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LA REPETICION EN DELEUZE Y FREUD, por Susana Corullón Paredes(Madrid) ESQUEMA DEL TRABAJO 1 . Qué es la Repetición a -Repetición frente a representación en Deleuze . Repetición y simulacro . Repetición y tiempo b -Repetición y recuerdo en Freud . Repetición y transferencia . Repetición y represión . La repetición, más allá del principio del placer 2 . Freud y Deleuze ante la repetición a -Las síntesis pasivas y el inconsciente b -Fantasma y transferencia . Objetos virtuales frente a represión c -Freud y el pensamiento representativo

p.193). Quizás sea artificioso separar las dos concepciones.d -Eterno Retorno e Instinto de muerte e -Repetición y placer 3 . Después veremos lo que al respecto dice Freud. Esta es la línea tradicional del pensamiento metafísico occidental. 330). la remisión a la idea. pues Deleuze trabaja con conceptos freudianos. p. En su obra Diferencia y Repetición. el de generar un doble del mundo. ha sido sometida por esta tendencia del pensamiento a las cuatro rejillas de la representación: "Es . o representación. Deleuze intenta superar lo que denomina como pensamiento representativo."La representación siempre muestra ese carácter. Para ello se verá. que aparece como vicario de éste"(Martínez. por un lado. La diferencia. según Deleuze. en primer lugar. considerada como actualidad (Nietzsche. es establecer las relaciones que existen entre las concepciones que Deleuze y Freud tienen acerca de la repetición. La tercera parte del trabajo. Para entender el concepto de repetición en Deleuze. 1987. por otro. que según Heidegger. II. Bibliografía El propósito del presente trabajo. tiene como puntos de vista fundamentales. es preciso conocer el contexto en el que éste se inscribe. y el predominio de la noción de energía. va encaminada a poner de manifiesto esta relación. las líneas generales con las que Deleuze trata dicho concepto. de sumisión a la presencia (re-presentar) y. Conclusión 4 .

la repetición sólo puede explicarse de modo negativo. del modelo. que no son las buenas imágenes de éstas. ilusiones nacidas del funcionamiento del simulacro?"(DR p. y no es entonces representable. pues es lo que pone en relación unos con otros. El filósofo es el que habla del original. como la diferencia se convierte en objeto de representación"(Martínez.218). p. El fantasma está ligado a la repetición de los acontecimientos. lo que nos impide acceder a la multiplicidad de las cosas que éste puede representar. de las copias de las ideas. El sofista habla en cambio de simulacros. llega a la conclusión de que no es posible distinguir a éste del filósofo. La repetición sería "la diferencia sin concepto"(Diferencia y Repetición. los rasgos dinámicos del espacio que actúan sobre el espíritu sin intermediación y que lo vinculan directamente con la naturaleza y . Tanto la diferencia como la repetición.siempre en relación a una identidad concebida.p. pues en una serie de copias cada vez distintas. Con el simulacro se cuestiona la noción de copia y la de modelo. a una analogía juzgada. p. 198). se identifican entonces con el simulacro. que se refieren a un acontecimiento virtual. Existe un paralelismo entre la noción de repetición y la de fantasma. perteneciente al pasado puro. 71). y lo mismo y lo semejante. El fantasma estaría formado por acontecimientos reales. Platón en El Sofista (DR.218). al que debe ser fiel la copia (representación). a una oposición imaginada. a una semejanza percibida. 1987. Desde la representación. deja de tener sentido plantearse cual es la copia y cual el modelo. que aparece en La Lógica del Sentido. con el teatro. es una limitación relativa a nuestra representación del concepto. con la máscara: En el teatro de la repetición se experimentan las fuerzas puras. "¿No se señala con ello el punto en el que la identidad del modelo y la semejanza de las copias son errores.

que el "en-sí" de la repetición es impensable. entre los que no aparece la diferencia. como dice Deleuze: "El tiempo sólo se constituye en la síntesis originaria que versa sobre la repetición de los instantes"(DR p. en la que se produce la contracción de los instantes. Ya hemos visto antes.con la historia. espectros y fantasmas previos a los personajes: todo el aparato de la repetición como 'poder terrible'"(DR p. Como decíamos antes. "Pero. Esta síntesis constituye el presente que pasa. El pasado deja de ser entonces el pasado inmediato de la . el presente. la memoria reconstruye los casos particulares como distintos. Esta síntesis es subjetiva. también aparece un factor fundamental para entender la naturaleza de la repetición. como sucesión de elementos actuales . y se realiza en la imaginación. puesto que se deshace a medida que se hace (DR p. Se trata de su carácter temporal. presente y futuro. gestos que se elaboran antes de que existan cuerpos organizados. La primera de ellas es la síntesis pasiva de la imaginación. en el que se apoya su posible representación. En esta síntesis pasiva del tiempo se manifiesta el "para-sí" de la repetición. un lenguaje que habla antes de que se produzcan las palabras. se trata de una síntesis pasiva que produce sujetos larvarios o yos parciales.51) En la cita anterior. que da lugar a la formación de hábitos. Más aún. conservándolos en el 'espacio de tiempo' que le es propio. el pasado desde la memoria. pueden servir para analizar la repetición a través de ellos. y precede a la memoria y a la reflexión.138). sedes de las síntesis pasivas.139). a partir de la impresión cualitativa de la imaginación. desde el hábito o la costumbre. Los tres momentos clásicos del tiempo: pasado. es una repetición material. La repetición propia del presente. máscaras anteriores a las caras. pero tiene lugar en un sujeto pasivo. no representable. El tiempo se constituiría mediante síntesis. y el futuro desde el eterno retorno.

o simulacros. Deleuze toma aquí la idea de Bergson. y hace del antiguo presente y del actual. la repetición ha de liberarse tanto del hábito. por relación a su condición. pues en ambas la diferencia aún aparece sometida a lo semejante. es igualmente virtual.152). El pasado puro es sub-representativo. El pasado puro no se corresponde con el antiguo presente. la tercera las trascendería.181). ser el pasado reflejo de la La síntesis pasiva de la memoria constituye el pasado puro. nouménico y a él sólo puede accederse desde la reminiscencia. la tercera síntesis del tiempo. cada presente es el pasado completo. pues la coexistencia de los distintos niveles en el pasado puro. como de la memoria. La repetición lo sería de objetos virtuales. para pasar a representación"(DR p. "La síntesis del tiempo constituye aquí un porvenir que afirma a la vez el carácter incondicionado del producto. Este círculo del eterno . elementos del pasado.retención. En la tercera síntesis. era una forma pura que se interpone en la determinación de un sujeto. según la cual. que preexisten a su propio presente (DR p. Kant descubrió que el tiempo. sería la creada por el yo activo sobre lo real. se refiere a los niveles coexistentes del pasado puro. no de objetos reales. Por último. y la independencia de la obra con respecto a su autor o actor"(DR p. Es preciso que la repetición sea "la diferencia en sí" (DR p.171). Si la repetición que correspondía a la primera síntesis pasiva era material. la muerte de Dios.170). que ha sido purificado y seleccionado. Lo que retorna es lo nuevo. para garantizar el orden y la meta final del tiempo (DR p. y la segunda a su fundamento. está compuesto de objetos virtuales. en el grado de máxima concentración. Si la primera síntesis afecta a la fundación del tiempo.170) El eterno retorno es la repetición en ésta tercera síntesis. Es lo incondicionado. la pura diferencia: "El eterno retorno supone la disolución del yo. la que corresponde a la segunda.

2. en vez de -según el médico lo desearía. suele tener como contenido. a forzar al enfermo a realizar la reconstrucción de su pasado. Aparece en Freud una clara distinción entre repetición y recuerdo. para obtener mejores resultados terapéuticos (MPP p. ya fuera éste previamente consciente o inconsciente.2514). En dicha obra.240 Freud trata de la repetición fundamentalmente en su obra Más allá del Principio del placer. . es esencialmente excéntrico y descentrado. que la enfermedad no debe tratarse como un hecho histórico. que mientras el recuerdo es una vuelta consciente al pasado. lo repite sin saber naturalmente lo que repite"(RRE p. precisamente los momentos de su pasado que pudieran ser más representativos. y lo que hace retornar y circular es la diferencia" (Martínez. no siempre daba resultado. la tarea de hacer consciente lo inconsciente. Quedaba entonces "obligado a 'repetir' lo reprimido como un suceso actual.retorno no tiene centro. 1987 p.1. Este fenómeno constituye. "su manera especial de recordar"(RRE p. En el ensayo Recuerdo. que se explica sobre todo por la represión y la transferencia producida durante la cura. sino como algo actual.685). Con la repetición se pone de manifiesto. pues el enfermo tendía a "reprimir". acontecimientos infantiles de carácter sexual. Esta reproducción. nos dice al respecto: "El analizado no recuerda nada de lo olvidado o reprimido. sin embargo.recordarlo cual un trozo de pasado"(MPP p.1.1684). Podríamos decir. la repetición es una acción compulsiva (Wiederholungswang). Freud nos expone como el Psicoanálisis pasó de ser una ciencia basada en la interpretación. Sin embargo. y es vivida dentro de la transferencia (MPP p. Repetición y Elaboración. sino que lo vive de nuevo. sino como acto. No lo reproduce como recuerdo.684).514).

Freud se pregunta en que relación se halla la obsesión de repetición con lo instintivo. A pesar de que la repetición sirva a la represión. que la obsesión de repetición que se produce en la vida anímica.685). o cobra mucha intensidad.517). en un sentido trascendental. Hay dos concepciones de los instintos. "el recuerdo queda sustituido en el acto por la repetición.525). cuando en el curso del análisis. Sin embargo. por qué esta obsesión de repetición aparece en los enfermos. como un disfraz tras el que ocultarse. que hay más allá de este principio. el fin sería entonces "un estado de partida. "que el fin de la vida fuera un estado no alcanzado anteriormente".526). la transferencia se hace adversa. .2. y esto suponga una concesión al principio del placer.Tanto la represión como la transferencia. con la que entraría en contradicción. son fundamentales para comprender la repetición. Descubre así. Por otro lado. que "la meta de toda vida es la muerte" (MPP. cuales son las condiciones que lo hacen posible. a pesar de hacerles revivir situaciones ingratas. que lo inanimado abandonó alguna vez y hacia lo que tiende por todos los rodeos de la evolución". la obsesión de repetición parece ser "más primitiva. está realmente más allá del principio del placer. y que además no esté en contra del principio del placer.1.685). sus tendencias inutilizadas. las resistencias van marcando la sucesión de las repeticiones" (RRE p. Esto le hace plantearse. Puede decirse entonces.2. y a partir de este momento. Freud se cuestiona.1. según una son "el factor que impulsa a la modificación y evolución" (MPP p. El analizado repite "todo lo que se ha incorporado ya a su ser partiendo de las fuentes de lo reprimido: sus inhibiciones. Freud también reconoce en ellos una naturaleza conservadora.2. elemental e instintiva" (MPP p. En Más allá del principio del placer. y sus rasgos de carácter patológico" (RRE p. p.

relacionada con el instinto de muerte.158). Freud al hablar de pasado. que como ya vimos .179).684). Esta función formaría parte de la aspiración general de todo lo animado: "la de retornar a la quietud del mundo inorgánico"(MPP p. No puede decirse que Freud y Deleuze estén en la misma línea de pensamiento respecto a la repetición. Sin embargo. En el caso de la memoria. al servicio de la función de mantener la excitación del organismo. Deleuze habla de las síntesis pasivas. da lugar a la formación de yos larvarios.541). si pensamos en la primera síntesis pasiva del hábito. pues nunca fue retenido ni llegó a ser consciente.2. para el curso psíquico. y además. Vemos.El principio del placer sería entonces una tendencia. Deleuze supone la existencia del pasado puro. o a un yo que se encuentra "en el punto de unión de los dos círculos disimétricos que se recortan. ya que Deleuze utiliza conceptos freudianos en su pensamiento. al nivel más bajo posible. el círculo de los objetos reales y el de los objetos o focos virtuales"(DR p. Deleuze le reprocha a Freud estar inmerso aún en las coordenadas del pensamiento representativo. nos dice: Sucede aquí muy frecuentemente. . que se 'recuerda' algo que no pudo nunca ser 'olvidado'. En el pensamiento de Deleuze es fundamental este magma subrepresentativo. que la obsesión de repetición está. en última instancia para Freud. que no se identifica con los antiguos presentes. Como veremos más adelante. tanto del hábito como de la memoria.1. como sub-representativas (DR p. Esto hace pensar en el inconsciente de Freud. parece totalmente indiferente que tal elemento fuera consciente y quedase luego olvidado o que no penetrase jamás en la conciencia (RRE p. la conexión entre ambos es clara. de esta forma.

es como las máscaras por las que se manifiesta la repetición en Deleuze.185). El paciente proyecta en el analista las imágenes reprimidas. Para Deleuze.182). la repetición sería una instancia más profunda que la represión: "No se repite porque hay represión. "desde el punto de vista de su realismo. la obsesión de repetición se explicaba por la represión. que se deja traslucir en lo anterior. en el marco de la transferencia. existe una diferencia fundamental entre estas dos concepciones pues. Sin embargo. por lo que se produce la represión. y son nouménicos. no es otra que la profunda adhesión de éste al pensamiento representativo. hay represión porque se repite"(DR p. la concepción de la repetición en Freud. y así las vive de nuevo. Si para Freud. la obsesión de repetición surgía para Freud de los contenidos reprimidos del pasado. de su . en cambio de objetos virtuales. el pasado puro no se identifica con los antiguos presentes. Deleuze nos habla. Según esto. es la represión la que en principio estaría detrás de la obsesión de repetición. sólo se llega hasta ellos de forma problemática.185). que se desplazan. que volvían en forma de conducta repetitiva. en virtud del desplazamiento característico de su principio determinante. se encuentra subordinada a las exigencias de la representación. Pero la diferencia fundamental entre Deleuze y Freud. Está formado por objetos virtuales parciales. para Freud. Deleuze nos dice: Es debido a que la repetición necesariamente aparece disfrazada. como una consecuencia que afecta a la representación de los presentes (DR p. como objetos de deseo. Se oponen a los objetos reales. sólo son conocidos como objeto de una búsqueda (DR p. El proceso de transferencia. Como hemos dicho antes. como antes se ha dicho.Como antes se dijo.

aunque para ello. e incluso más allá de las particularidades de la memoria. muy diferente del recuerdo. que busca sobre todo el instinto de muente. El subconsciente tiene para Freud una realidad claramente subjetiva. Kant introduce la forma del tiempo. porque el antiguo presente y el nuevo. como representaciones del sujeto. sino el reencuentro con el antiguo presente. El porvenir afirmará "el carácter incondicionado del producto por relación a su condición. porque en su fondo subyace un modelo de repetición bruta. Desde el principio plantea una separación entre repetición y recuerdo. pero un círculo excéntrico. vuelve a hacerse círculo. y la independencia de la obra con respecto a su autor o actor"(DR p.materialismo y de su subjetivismo" (DR p. Hace volver a la situación originaria. porque todo ocurre entre presentes. se halla tenido que hacer consciente lo inconsciente en aquel momento. de la unidad de los procesos de conciencia en un sujeto. Como vimos al principio. en las síntesis pasivas de Deleuze. Mientras que la repetición es algo obsesivo. como lo es la vuelta a lo inanimado. Se trata siempre de un realidad "psíquica" considerada como originaria. si para reconocerse como tal. por último. y los objetos virtuales que dan lugar a la repetición. No es una vuelta al pasado puro. casi patológico. Es subjetivista. en el que la línea recta del tiempo. no hay más que sujetos larvarios. tal como fue de verdad. El eterno retorno señala el límite extremo. ¿Cómo podríamos hablar entonces. como una cesura en la constitución del sujeto. La única forma de acceder al pasado puro es la reminiscencia erótica. . son considerados solamente. ha de hacerlo en el tiempo?.184). el recuerdo pone las cosas en su sitio. materialista. La repetición tendrá que ir entonces más allá de las generalidades impuestas a la costumbre por el hábito. 171). Frente a esto. Es realista. sean éstas conscientes o inconscientes.

200). que resuelve la diferencia" (DR p. Thánatos aparece como el abismo en el que se precipita el tiempo. parecen estar claramente relacionados. 201) Freud descubre que la repetición está ligada al principio del placer. Pero la muerte no tiene aquí el sentido de retorno a lo inanimado. Para Deleuze.que afecta a un mundo de lo incondicionado. tanto el pasado como el presente. la fuente de los problemas y de las preguntas. como respuesta del yo contemplativo al problema planteado por la urgencia de la vida. "se denomina placer al proceso. por encima de toda respuesta al dónde o al cúando. se produce placer ligado a la contemplación. ella sería el más allá del principio del placer. en la primera síntesis pasiva. 201). Aquí el eterno retorno presenta similitudes con el instinto de muente freudiano. nos dice Deleuze. Así mismo. más bien. es porque promueve e implica 'de una vez por todas'. Puesto que en la repetición tiene lugar este proceso. a la vez cuantitativo y cualitativo. la obsesión de repetición y la satisfacción instintiva acompañada de placer. En los juegos infantiles. la marca de su permanencia. plantea problemas en otros. la forma última de lo problemático. para destruir así. a lo inorgánico: La muerte es. 173). la muerte de lo que es uno" (DR p. Si bien ésto es claro en algunos casos. que designa el (no)-ser del que toda afirmación se alimenta (DR p. La repetición de preguntas y soluciones da lugar a la costumbre. en el que se afirman lo desigual y lo excesivo (DR p. Nos dice Deleuze: "Si el eterno retorno se halla en una relación esencial con la muerte. Entiende que la repetición está al servicio del principio . Freud no vió que la diferencia estaba íntimamente ligada a la repetición. por ejemplo.

en la segunda aparece el carácter erótico del recuerdo. cuando se aleja de las profundas motivaciones humanas que la han producido. y de la fundación del hábito" (DR p. por último. "de la desexualización de la tercera síntesis. la contemplación de objetos virtuales. Para Deleuze.200). se trata de hecho. CONCLUSION Este trabajo pretende profundizar en el concepto de repetición. . y ésta produce placer. Sin embargo.200). y en la tercera. En última instancia. se trata de la pregunta ¿qué fué del pasado?. se descubre Thánatos. para proceder de seguido a una resexualización. al que se somete la vida psíquica.de realidad. por lo que nos atreveríamos a llamar su "contenido existencial". En este caso. gracias a la represión. Thánatos mantiene una particular relación con el principio del placer. como vuelta al pasado. constituirían los tres "más allá del principio del placer": la primera síntesis daría al placer el valor de un principio empírico. el placer sólo puede venir. Esta concepto tiene un atractivo especial. en la segunda síntesis pasiva. que puede explicarse en las paradojas del placer ligado con el dolor. Las tres síntesis del tiempo. en tanto que inhibe la aplicación del principio del placer como idea directriz y previa. da lugar a una satisfacción narcisista. a través de dos autores. que la repetición pueda suscitar satisfacción por sí misma. de la tendencia natural a volver a lo inanimado. Deleuze nos abre a un pasado puro. situado "más allá del fundamento de Eros. como lo sin fondo. a ellos se accede por la reminiscencia. pero se ve en la necesidad de justificar. en el que se mueven los objetos virtuales. en la que el placer no inviste ya más que un pensamiento puro y frío"(DR p. De poco sirve la filosofía.

sino que tal como dice Bergson. y su concepción del eterno retorno. pues no limita el pasado a lo ya vivido. Según la visión de Deleuze. el eterno retorno lo es de lo incondicionado. estaría entonces mal planteada. como la forma última de lo problemático. El pasado no se aleja de nosotros. lo ya visto se mezcla con lo nuevo. en el que además hay que afrontar la pregunta por el futuro. sino que lo enriquece con la experiencia posterior. a lo inorgánico. que van a visitar a Zaratustra. también tiene su importancia en un mundo sin Dios. siendo el presente puro.El concepto de pasado puro. por el contrario. sin embargo. Y FREUD CITADAS EN EL PRESENTE TRABAJO . Aquí Deleuze se vuelve hacia Nietzsche. Todo el pasado está contenido en un instante.166) El concepto de repetición. y eso hace posible el juego entre las distintas series de los objetos virtuales. y por eso se parece tanto a la muerte. Deleuze no ve a ésta en sentido negativo. y de esa forma de asimilar la diferencia. ahora lo ocupa la nada. Es la implantación del olvido. "no percibimos prácticamente más que el pasado. surge el placer. Para Freud. Podría ser uno de los "hombres superiores". la muerte es la vuelta última a lo inanimado. el imperceptible progreso del pasado que corroe el porvenir" (Matière et mémoire p. es sumamente interesante. de hacia donde va el pasado. el lugar que antes llenaba Dios. dice que está presente en todo lo vivo. Nuestra pregunta. porque para ellos. tomado de Bergson. LISTA DE ABREVIATURAS DE LAS OBRAS DE DELEUZE.

H.(A.(1972-1983). (1989). (L. Obras completas 9 vol. S. -Martínez Martínez. Cardín. Deleuze) MPP (Más allá del Principio del placer / S. trad. Diferencia y Repetición . Freud) BIBLIOGRAFIA -Bergson.(1987). (Textos escogidos por Gilles Deleuze).). (1ªreimp. Memoria y vida . G.. -Vázquez Fernández. Repetición y Elaboración / S.(2ªreimp) Madrid: Cincel VOLVER A PORTADA .) Madrid: Alianza. (Trabajo original publicado en 1969) -Freud.Madrid: Júcar. Deleuze.(1988). Ontología y Diferencia : La filosofía de G. trad. F.Madrid: Biblioteca Nueva. Freud) RRE (Recuerdo. López Ballesteros.(1987).J. Madrid: Orígenes.DR (Diferencia y Repetición / G. -Deleuze. Freud y Jung: exploradores del inconsciente.