2º DE BACHILLERATO

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
TRIMESTRE 1

LA FILOSOFÍA DE PLATÓN

LECTURAS:

REPÚBLICA
LIBRO VI (18-21) LIBRO VII (1-5)

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Busto de Platón Museo Pío Clementino -Sala de las MusasVaticano
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CONTEXTO SOCIAL Y POLÍTICO BREVE HISTORIA DE LA ATENAS CLÁSICA Se sabe que Atenas era durante el final del segundo milenio a. C. un importante centro de la ci ili!ación mic"nica. Pero el seguro empla!amiento defensi o de la #crópolis$ como su f%cil acceso al mar por el puerto del Pireo en un lugar estrat"gicamente pri ilegiado del mediterr%neo$ &abían permitido a #tenas con ertirse 'a en el siglo V((( a. C. en la ciudad griega m%s importante ' poderosa de )recia. *n su primera "poca importante +siglos ,( a V((( a. C.- en #tenas$ como en todas las ciudades del mundo antiguo$ gobernaban sólo los nobles (e !"t#$%as&. Sólo ellos eran considerados erdaderos ciudadanos$ esto es$ &ombres con derec&os políticos. .e esta manera el derec&o de ciudadanía /nicamente se adquiría por nacimiento. 0 al frente de los nobles &abía un #e' (bas$le s&$ el cual e1ercía de 1efe de la guerra$ 1ue! supremo ' sacerdote principal$ si"ndolo con car%cter italicio. #un así$ el re' debía de1arse asesorar ' rendía cuentas al Conse1o de los 2obles$ que por reunirse en la colina de #res recibió el nombre de #reópago. *sta fue la 3poca de los 4e'es$ la de la Monarquia ateniense. Con el paso del tiempo los nobles quisieron m%s poder. 5a /nica manera de conseguirlo era quit%ndoselo al re' ' lo consiguieron nombrando (a)$st#a%os (a#*ontes& que desempe6arían diferentes cargos de poder. Por supuesto$ los nue os magistrados eran nombrados de entre los mismos nobles7 un 1efe militar +arconte polemarca-$ un ministro de gobierno +arconte epónimo- ' seis 1ueces +arcontes tesmotetes-. *sta fue la 3poca de los #rcontes$ la de la 8ligarquía ateniense. Ca(b$os e*on+($*os$ particularmente el %esa##ollo %el *o(e#*$o ' la industria )ene#a#on $(!o#tantes *a(b$os so*$ales$ con el consiguiente surgimiento de una nue a clase social enriquecida. #l mismo tiempo muc&os campesinos atenienses perdieron capacidad de competencia por culpa de los productos que se traían en barco de otras regiones del Mediterr%neo$ especialmente cereales. *ste &ec&o propició la p"rdida de sus tierras que pasaron a manos de los nobles. Muc&os campesinos
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tu ieron que emigrar$ ' "sta es la principal ra!ón de que miles de atenienses a lo largo de siglos fundaran colonias +ciudades independientes de la metrópoli$ #tenas- por todo el Mediterr%neo. #dem%s$ el progreso económico del mundo griego se aceleró con la aparición de la moneda. Con esto$ el ,$e-o o#%en a#$sto*#"t$*o %e #e'es ' nobles *o(en.aba a #es/ eb#a-a#se. 2ue os ricos por un lado ' &ombres empobrecidos por otro e:igían cambios. #nte la luc&a ' altercados sangrientos ' continuados$ la aristocracia se io obligada a &acer una concesión importante. 5a ida social ' política siempre se &abía regido por la tradición$ algo f%cil de manipular por los que tienen el poder ' aplican las le'es ' la 1usticia a su anto1o. # partir de a&ora +finales del s. V( a. C.- las le'es quedarían escritas. ;n noble$ Solón$ fue elegido magistrado con plenos poderes para redactar nue as le'es ' apaciguar los %nimos. 5a #e0o#(a le)$slat$,a %e Sol+n tu o dos frentes7 social ' político. *n resumidas cuentas$ la reforma social de Solón fue radical$ aunque simple7 consistió en anular todas las deudas e:istentes en aquel momento$ librar de la ser idumbre o escla itud a todos aquellos que por sus deudas la &ubiesen adquirido$ ' pro&ibir que se tu iera que responder con la propia persona por las deudas adquiridas. Por otro lado$ la reforma política de Solón fue muc&o m%s comple1a pues tenía que contentar a todo el mundo. Mantu o los órganos de gobierno e:istentes +#rcontes ' #reópago-$ pero *#e+ %os n e,as $nst$t *$ones !ol1t$*as2 la Asa(blea !o! la# (E33les1a& ' el Conse-o %e los 455. 5a #samblea estaría formada por todos los ciudadanos$ sin distinción de nacimiento$ ' su función sería tanto legislati a como la de elegir a los magistrados. Por su parte$ el Conse1o de los <== re isaría ' prepararía las le'es que debían presentarse en la #samblea para su aprobación +una especie de funcionarios p/blicos-. 5os cambios introducidos por Solón para la adquisición de la condición de ciudadano fue mu' rele ante$ aunque no definiti a$ en el camino &acia la democracia. Solón di idió la sociedad en cuatro clases$ seg/n su rique!a$ ' estableció derec&os ' deberes de acuerdo con ella. 5as clases ricas tenían que pagarse ellas mismas el equipamiento militar en
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caballería o infantería pesada$ pero a cambio podían ocupar los m%s altos cargos políticos. 5os ciudadanos m%s pobres sólo podían ser ir en el e1"rcito como infantes o como au:iliares en na íos de guerra$ tenían o! ' oto en la #samblea pero no podían optar a ning/n cargo político o militar. #sí$ Solón ino a sustituir la #ristocracia por una >imocracia +gobierno de los que tienen fortuna-. Sin embargo$ las le'es de Solón no acabaron con las tensiones sociales ni políticas$ pues no fue sino una reforma a medias. 0a en este momento se puede &ablar claramente de que en Atenas e6$st1an %os ban%os !ol1t$*os7 por un lado$ los !a#t$%a#$os %el ant$) o #7)$(en a#$sto*#"t$*o? ' !o# ot#o la%o8 na es!e*$e %e !a#t$%o !o! la#$ partidarios de dar m%s derec&os al pueblo$ reclalmando protagonismo ' participación. #sí las cosas$ P$s1st#ato$ aunque noble de nacimiento$ se ! so %el la%o %e las *lases !o! la#es / e #e*la(aban - st$*$a so*$al ' ma'ores derec&os políticos$ ' dando un )ol!e %e Esta%o (9:; a< C<& se &i!o reconocer como tirano. Pisístrato repartió tierras entre los ciudadanos del pueblo ' estimuló la agricultura$ desarrolló la industria ' el comercio. >ras su muerte le sucedieron como tiranos sus propios &i1os. #pro:imadamente medio siglo despu"s$ ' en medio de fuertes disputas entre partidarios del antiguo r"gimen aristocr%tico ' el partido popular$ llegó al poder Cl1stenes$ tambi"n noble de nacimiento. 3ste$ renunciando a mantener la tiranía o a restaurar pri ilegios a los nobles$ desde su cargo de legislador p/blico$ ' con la aprobación del pueblo ateniense$ *#e+ las bases %e n n e,o Esta%o basado en la $sono(1a o igualdad de los ciudadanos ante la le'$ o sea$ de la %e(o*#a*$a (95= a C<&. Clístenes respetó b%sicamente las instituciones e:istentes pero d%ndoles un sentido m%s democr%tico. 4esumidamente las reformas fueron las siguientes7 5os #rcontes seguían siendo @7 el re'$ el polemarca$ el epónimo ' los A tesmotetes. *stos #rcontes e1ercían las funciones tradicionales de los asuntos religiosos$ e1"rcito$ gobierno ' 1usticia. Pero su función en el *stado era m%s representati a o consulti a que e1ecuti a. Simplificando el asunto diríamos que di idió el Btica en 1= tribus$ cada una de las cuales las subdi idió en 1= circunscripciones territoriales llamadas CdemosD. # las tribus '$ en /ltima instancia$ a los demos otorgó el
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poder de la organi!ación política$ de a&í el nombre de la nue a forma de gobierno7 demo-cracia. *l e1"rcito se di idió en 1= regimientos +uno por cada tribumandados por generales llamados estrategas +cargos electos-. *l Conse1o de los <== pasó a ser de E== miembros +E= por tributambi"n llamado Bul". *stos miembros duraban un a6o en sus funciones ' su nombramiento se efectuaba por sorteo +cargos por asignación-. Como el a6o ateniense se di idía en die! meses$ cada mes les tocaba a los E= miembros de una tribu e1ercer las funciones e1ecuti as del Conse1o de los E==. Se nombraban E=== 1ueces cada a6o para formar los tribunales populares +E== por cada tribu-$ ' tambi"n por sorteo +cargos por asignación-. Pero el órgano m%s importante del gobierno ateniense era la Asa(blea !o! la# (E33les1a&. 5a #samblea legislaba$ nombraba los magistrados +cargos electos- ' resol ía$ en /ltima instancia$ todos los asuntos de la polis. 5a #samblea se reunía ordinariamente cuatro eces al mes en un espacio abierto situado en la colina del Pni:$ frente a la #crópolis. Podían concurrir todos los atenienses arones ma'ores de 1F a6os. *n la #samblea$ ob iamente$ no se discutían las le'es. >oda la labor pre ia la reali!aba el Conse1o de los E==. Se trataba de una democracia directa$ no representati a. >ambi"n a la reforma iniciada por Clístenes se debe la institución del ostracismo. 5a #samblea podía desterrar a aquellos ciudadanos que por &aber acaparado alg/n tipo de poder o influencia pudiera ser un peligro para la democracia. #sí las cosas$ Clístenes di idió a #tenas en tres clases sociales7 • 5os ciudadanos. *ran la minoría de la población$ los /nicos que podían inter enir en la ida política7 proponer le'es$ otar en la #samblea$ formar parte de un tribunal de 1usticia o ser elegido magistrado. Sólo era ciudadano ateniense el &i1o de un ciudadano ateniense. • 5os metecos. *ran los e:tran1eros domiciliados en #tenas. Ser ían en el e1"rcito$ pagaban impuestos pero no tenían derec&os políticos. • 5os escla os. )rupo numerosísimo$ casi la tercera parte de la población. Prisioneros de guerra$ de pueblos sometidos en campa6as de conquista o simplemente comprados en el mercado traídos de le1anas tierras$ ellos
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desempe6aban los traba1os m%s penosos. *ra adem%s para los &i1os una condición &ereditaria. Sin ninguna duda$ esta clase &acendosa ' ser il fue condición necesaria para el desarrollo político ' cultural de #tenas en el siglo V a. C. Ga' que tener en cuenta que las )uerras M"dicas +contra los persas entre <@= ' <H@ a.C.- fa orecieron el progreso de las clases populares en #tenas 'a que de "stas se &abía reclutado gran parte del e1"rcito encedor. 5a creciente influencia política de la clase ba1a fa oreció al partido popular cu'os líderes se empe6aron en democraticar cada e! m%s el gobierno de #tenas. Pero nadie &a pasado a ocupar un lugar m%s sobresaliente en la &istoria política de #tenas que Pe#$*les. 5íder indiscutible del partido demócrata$ influ'ente político populista ' magnífico orador$ tu o tanta influencia en su tiempo que al siglo m%s apasionante de la &istoria de #tenas$ el s. V a. C.$ se le conoce como Cel siglo de PericlesD. .urante sus a6os de acti idad política #tenas fue la ciudad m%s importante del mundo. Se iniciaron pro'ectos arquitectónicos imponentes$ como la construcción del Partenón en la #crópolis. Iloreció la ida cultural ' artística. Se impulsó la construcción de una flota na al colosal$ el ma'or poder comercial ' militar de #tenas. Pero tambi"n se inició$ ' a propuesta del propio Pericles$ la guerra que tras a6os de altiba1os acabó por ser un desastre militar para #tenas ' el fin de su etapa política m%s gloriosa$ la > e##a %el Pelo!oneso (4?; a 454 a< C<&< Pericles 'a &abía muerto en el a6o <2@ a. C. +a causa de una epidemia de peste o qui!% difteria-$ es decir$ pr%cticamente al principio de la guerra. Sin un líder claro$ la democracia ateniense fue a la deri a. 5as luc&as internas por el poder fueron un gran mal para la ciudad. *l pueblo parecía f%cilmente manipulable en esta "poca de confusión. *l final del siglo V a. C. es una "poca &istóricamente apasionante por toda su comple1idad política +#tenas ' *sparta no inter inieron solas- ' tambi"n militar$ pero para #tenas fue un erdadero desastre. 5as condiciones de la rendición ante *sparta fueron terribles. # la p"rdida de decenas de miles de &ombres en la guerra$ la peste$ la destrucción de los muros de la ciudad$ la p"rdida de todas las posesiones de ultramar ' la desaparición completa de la flota
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na al a manos de 5isandro +general espartano-$ *sparta abolió la democracia imponiendo un r"gimen aristocr%tico al estilo espartano conocido &istóricamente como el >ob$e#no %e los T#e$nta T$#anos +aristócratas atenienses contrarios a la democracia-. 3ste gobierno duró poco m%s de un a6o$ &asta que se reinstauró la democracia a manos de >rasíbulo +<=9 a. C.-. Pero #tenas 1am%s recuperaría su anterior esplendor. FRAGMENTO DE LA CARTA VII DE PLATÓN (en donde narra su
desafortunado contacto con la política de su ciudad, su frustración consecuente y la proclamación de la filosofía como único remedio para los males de la umanidad!"

C>iempo atr%s$ cuando 'o era 1o en$ sentí lo mismo que otros de mi edad. >enía la idea de dedicarme a la política tan pronto como fuera due6o de mis actos. Por aquel entonces$ la situación de mi país era la siguiente7 al ser acosado por muc&os lados el r"gimen político entonces e:istente1$ se produ1o una re olución. #l frente de este cambio político se establecieron como 1efes cincuenta ' un &ombres7 once en la ciudad ' die! en el Pireo +unos ' otros encargados de la administración p/blica en el %gora ' en los asuntos municipales-$ mientras que treinta se constitu'eron con plenos poderes como autoridad suprema 2. 8curría que algunos eran parientes ' conocidos míos9 '$ en consecuencia$ me in itaron al punto a colaborar en traba1os que$ seg/n ellos$ me interesaban. 5o que me ocurrió no es de e:tra6ar$ dada mi 1u entud7 'o creí que iban a gobernar la ciudad sac%ndola de un r"gimen in1usto < para lle arla a un sistema 1usto$ de modo que puse una enorme atención en er lo que podía conseguir. *n realidad lo que i es que$ en poco tiempo$ &icieron parecer de oro al antiguo r"gimen. *ntre otras cosas$ en iaron a mi querido ' ie1o amigo Sócrates$ de quien no tendría ning/n reparo en afirmar que fue el &ombre m%s 1usto de su "poca$ para que$ acompa6ado
1 Se refiere a la democracia fundada por Clístenes en #tenas igente desde el a6o E=H a.C. 2 Conocido como gobierno de los >reinta >iranos 9 Critias ' C%rmides$ ambos miembros del gobierno de los >reinta >iranos$ eran respecti amente primo ' &ermano de Perictione$ madre de Platón < Platón siempre io gra es defectos en la democracia ateniense. Seguramente el primero de ellos la incapacidad política del pueblo$ 1unto a su e:trema facilidad para ser manipulado por demagogos ansiosos de poder F

de otras personas$ detu iera a un ciudadano E ' lo condu1era iolentamente a su e1ecución$ con el fin e idente de &acerle cómplice de sus acti idades criminales tanto si quería como si no. Pero Sócrates no obedeció ' se arriesgó a toda clase de peligros antes que colaborar en sus iniquidades. Viendo$ pues$ como decía$ todas estas cosas ' aun otras de la misma gra edad$ me indign" ' me abstu e de las ergJen!as de aquella "poca. Poco tiempo despu"s ca'ó el r"gimen de los >reinta A. 0 otra e!$ aunque con m%s tranquilidad$ me arrastró el deseo de dedicarme a la acti idad política. .esde luego$ tambi"n en aquella situación$ por tratarse de una "poca turbulenta$ ocurrían muc&as cosas indignantes ' no es nada e:tra6o que$ en medio de una re olución$ algunas personas se tomaran engan!as e:cesi as de sus enemigos. Sin embargo los que entonces se repatriaron se comportaron con una gran moderación. Pero la casualidad quiso que algunos de los que ocupaban el poder &icieran comparecer ante el tribunal a nuestro amigo Sócrates$ 'a citado$ ' presentaran contra "l la acusación m%s inicua ' m%s inmerecida7 en efecto$ unos &icieron comparecer$ acusado de impiedad$ ' otros condenaron ' dieron muerte al &ombre que un día se negó a colaborar en la detención ilegal de un amigo de los entonces desterrados$ cuando ellos mismos sufrían la desgracia del e:ilio. #l obser ar 'o estas cosas ' er a los políticos$ así como las le'es ' las costumbres$ cuanto m%s atentamente lo estudiaba ' m%s iba a an!ando en edad$ tanto m%s difícil me parecía administrar bien los asuntos p/blicos. Por una parte$ no me perecía que pudiera &acerlo sin a'uda de amigos ' colaboradores de confian!a$ ' no era f%cil encontrar a quienes lo fueran$ 'a que la ciudad no se regía seg/n las costumbres ' usos de nuestros antepasados$ ' era imposible adquirir otros nue os con alguna facilidad. Por otra parte$ tanto la letra de las le'es como las costumbres se iban corrompiendo &asta tal punto que 'o$ que al principio estaba lleno de un gran entusiasmo para traba1ar en acti idades p/blicas$ al dirigir la mirada a la situación ' er que todo iba a la deri a por todas partes$ acab" por marearme. Sin embargo$ no de1aba de refle:ionar sobre la posibilidad de me1orar la situación '$ en consecuencia$ todo el sistema
E ;n tal 5eón de Salamina$ líder del bando democr%tico A >ras una re olución$ >rasíbulo$ líder demócrata$ reinstaura la democracia @

político$ pero sí de1" de esperar continuamente las ocasiones para actuar$ ' al final llegu" a comprender que todos los *stados actuales est%n mal gobernados? pues su legislación casi no tiene remedio sin una reforma e:traordinaria unida a felices circunstancias. *ntonces me sentí obligado a reconocer$ en alaban!a de la filosofía erdadera$ que sólo a partir de ella es posible distinguir lo que es 1usto$ tanto en el terreno de la ida p/blica como en la pri ada. Por ello$ no cesar%n los males de g"nero &umano &asta que ocupen el poder los filósofos puros ' aut"nticos o bien los que e1ercen el poder en las ciudades lleguen a ser filósofos erdaderos$ gracias a un especial fa or di inoD.

RECHA@O PLATÓNICO DE LA DEAOCRACIA COAO FORAA DE >OBIERNO
5a filosofía de Platón nace de un !#o0 n%o %es*ontesto %e la s$t a*$+n !ol1t$*a de su ciudad #tenas. 2o se puede decir que Platón fuera un con encido antidemócrata como si se tratara de una cuestión de principios +tampoco lo contrario-. Ga' que tener en cuenta que no e:istía una perspecti a &istórica de las bondades de la democracia como de la que &o' en día disponemos. Por lo que en el caso de Platón podemos &ablar de una aut"ntica frustración política causada por los acontecimientos del final del siglo V a. C. tal ' como "l los i ió. Bre emente e:puestas$ las críticas a la democracia de su tiempo son las siguientes7 1K7 *n la democracia ateniense no era realmente el pueblo el que gobernaba$ sino una ($no#1a %e !ol1t$*os %e(a)o)os / e a##ast#aban a la )ente ' se apro ec&aban de su falta de sensate!. Platón eía a los políticos de su ciudad como amantes del poder ' la fama$ buscadores de gloria formados por maestros para lograr tales fines +los llamados sofistasmediante la persuasión$ la manipulación o el enga6o por medio del arte de la oratoria. # estos políticos no les interesaba el bien de la ciudad sino el su'o propio. M%s a/n en tiempos re ueltos$ de guerra ' crisis profunda. 2K7 Platón estaba en franco desacuerdo con la democracia ateniense$ seg/n la cual * al/ $e#a !o%1a se# as$)na%o o ele)$%o !a#a %ese(!eBa# *a#)os !Cbl$*os +en el e1"rcito$ en el Conse1o$ en los tribunales de 1usticiasin tener la menor preparación ' sin tener en cuenta sus capacidades$ sus conocimientos ' su irtud. Los (a)$st#a%os %el Conse-o o los ($e(b#os %e los T#$b nales %e - st$*$a e#an *a#)os !o# as$)na*$+n8 esto es8 !o#
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so#teo< >ambi"n &abía otros cargos$ como los estrategas +generales militares- que eran elegidos por la #samblea$ pero para ello bastaba con ganarse el fa or de la gente. Platón ilustró el absurdo de esto mediante un símil7 así como no aceptaríamos ia1ar en un barco en el que la tripulación se &a amotinado '$ sin tener ni idea de na egar$ pretenden conducir el barco mientras beben ' 1uegan$ así tampoco deberíamos aceptar que una me!cla de ignorantes ' corruptos lle aran el timón de un *stado. Para Platón$ este aspecto de la democracia era aterrador. 9K7 .e &ec&o$ esto es lo que ocurrió cuando n t#$b nal $n0l en*$a%o *on%en+ $n- sta(ente a S+*#ates a (o#$# . 5a decepción de Platón fue tal que decidió abandonar su intención de participar acti amente en la ida política de su ciudad.

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VIDA DE PLATÓN
Platón$ uno de los m%s grandes filósofos que &a &abido en el mundo$ nació en #tenas +o en *gina-$ mu' probablemente en el a6o <2F-<2H a. C.$ en el seno de una distinguida familia ateniense. Su padre se llamaba #ristón$ ' su madre Perictione era &ermana de C%rmides ' sobrina de Critias$ dos persona1es que figuraron entre los oligarcas en <=<-<=9. *s fama que originariamente se le llamó #ristocles ' que sólo despu"s se le dio el nombre de Platón$ aludiendo a sus robustas espaldas$ si bien la autenticidad de esta noticia$ dada por .iógenes 5aercio$ es dudosa. Sus dos &ermanos$ #dimanto ' )laucón$ aparecen en la Repú#lica, ' tenía tambi"n una &ermana llamada Potone. Muerto #ristón$ Perictione casó con Pirilampo$ ' el &i1o de este segundo matrimonio$ #ntifón +medio &ermano de Platón-$ aparece en el $arm%nides" Sin duda alguna$ Platón se educó en casa de su padrastro, y aunque era de ascendencia aristocr%tica ' su crian!a se erificase en un ambiente aristocr%tico$ se &a de tener presente que Pirilampo era amigo de Pericles$ por lo que Platón debió de ser formado en las tradiciones del r"gimen de Pericles. +Pericles murió en <2@-<2F.- Varios autores &an se6alado que la ulterior animosidad de Platón contra la democracia no es f%cil que se debiera /nicamente a su educación$ sino que en ello &ubo de influirle Sócrates y, m%s toda ía$ el trato que "ste recibió de la democracia. Por otra parte$ tampoco es in erosímil que la desconfian!a de Platón para con la democracia pro iniese de una "poca mu' anterior a la de la muerte de Sócrates. .urante la /ltima fase de la guerra del Peloponeso +' es probabilísimo que Platón combatiera en las #rginusas$ en <=A-$ no pudo menos de ad ertir el &ec&o de que la democracia carecía de un caudillo erdaderamente responsable ' capa!$ ' que sus dirigentes se eían obstaculi!ados a cada paso por la necesidad de complacer a la masa del pueblo. 5a decisión de Platón de abstenerse definiti amente de tomar parte en la política de #tenas data sin duda del inicuo proceso ' de la condena de su maestro? pero la formulación de sus con icciones sobre que el na ío del *stado necesita un piloto firme que lo guíe ' que este piloto debe ser un &ombre conocedor de la ruta que &a de seguirse ' pronto a actuar conscientemente seg/n tal conocimiento$ es lo m%s probable que se fuera gestando 'a en "l durante los a6os del declinar del poderío ateniense.
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Seg/n noticias que nos transmite .iógenes 5aercio$ Platón Lse dedicó al estudio de la pintura$ ' escribió poemas$ primeramente ditir%mbicos ' despu"s líricos$ ' tragedias. Gasta qu" punto fuese esto cierto$ nos es imposible decirlo? pero Platón i ió en la "poca del ma'or florecimiento de la cultura ateniense ' debió de recibir una educación refinada. #ristóteles nos dice que Platón se relacionó en su 1u entud con Cr%tilo$ el filósofo &eraclitiano. .e "l &abría aprendido Platón que el mundo de la percepción sensible es un mundo en mo imiento$ en perpetuo fluir$ ' que$ por ende$ no &a' ob1eto alguno susceptible de conocimiento erdadero ' cierto. Mue el conocimiento cierto ' erdadero es asequible en el plano de lo conceptual lo &abría aprendido de Sócrates$ con quien debió de trabar relaciones desde la primera 1u entud. .iógenes 5aercio afirma$ ciertamente$ que Platón L se &i!o discípulo de SócratesL cuando tenía 'a 2= a6os de edad$ pero como C%rmides$ el tío de Platón$ empe!ó a relacionarse con Sócrates en el a6o <91$ nuestro filósofo debió de conocer$ al menos$ a Sócrates antes de llegar a los 2= a6os. .e todos modos$ no tenemos ra!ón alguna para suponer que Platón se &iciese LdiscípuloL de Sócrates en el sentido de que se dedicara de lleno ' declaradamente a la filosofía$ puesto que "l mismo nos dice que en un principio trató de embarcarse en la carrera política$ como era natural trat%ndose de un 1o en de su alcurnia.L 5os parientes que tenía entre los oligarcas que gobernaron en <=<-<=9 urgíanle para que se introdu1era en la ida política ba1o su protección? pero$ cuando la oligarquía empe!ó a practicar una política de iolencias ' trató de cornplicar a Sócrates en sus crímenes$ Platón se disgustó con sus parientes. Mas los demócratas no eran me1ores$ ' ellos fueron quienes condenaron a muerte a Sócrates$ por lo que Platón abandonó el propósito de dedicarse a seguir la carrera política. Platón asistió al proceso de Sócrates ' fue uno de los amigos que urgieron a "ste para que aumentara a treinta minas su proposición inicial de que se le multase en una mina$ para lo cual se ofreció "l$ Platón$ a salir garante? en cambio$ no estu o presente a la muerte de su amigo$ pues se lo impidió una enfermedad. Muerto Sócrates$ Platón se retiró a Megara$ donde fue acogido por el filósofo *uclides$ pero seg/n todas las probabilidades ol ió en seguida a #tenas. 4efieren sus biógrafos que ia1ó por Cirene$ por (talia ' por *gipto$ pero no se sabe con certe!a qu" &abría de erdad en tales &istorias. Por e1emplo$ Platón mismo nada dice de una isita a *gipto. 5o que sí es cierto es que Platón estu o en (talia ' en Sicilia cuando
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tenía 'a <= a6os. Posiblemente querría isitar a algunos miembros de la escuela pitagórica ' con ersar con ellos7 sea como fuere$ trabó amistad con #rquitas$ el docto pitagórico. +Seg/n .iógenes 5aercio$ Platón emprendió aquel ia1e para conocer Sicilia ' er sus olcanes-. Iue in itado Platón a i ir en la corte de .ionisio ($ tirano de Siracusa$ donde se &i!o amigo de .ión$ el cu6ado del tirano. 5a tradición prosigue diciendo que la franque!a de Platón e:citó la cólera de .íonisio$ quien le entregó a la custodia de Polis$ un emba1ador de los lacedemonios$ para que "ste le endiese como escla o. Polis endió a Platón en *gina +a la sa!ón enemiga de #tenas-$ ' nuestro filósofo estu o a punto de perder &asta la ida? pero$ por fortuna$ un &ombre de Cirene$ un tal #níceris$ lo rescató ' lo en ió libre a #tenas. 4esulta difícil apreciar la eracidad de esta &istoria$ pues Platón nada dice al respecto en sus Cartas& si en realidad sucedió +4itter la acepta como erdadera- debió de acontecer en el a6o 9FF a. N. C. .e regreso a #tenas$ parece que Platón fundó la #cademia +9FF9FH-$ cerca del santuario dedicado al &"roe #cademo. # la #cademia se la puede llamar con ra!ón la primera uni ersidad europea$ pues los estudios que en ella se seguían no se limitaban a los filosóficos propiamente dic&os$ sino que abarcaban gran cantidad de ciencias au:iliares$ tales como las matem%ticas$ la astronomía ' las ciencias físicas? los miembros de la escuela se reunían en el culto com/n a las Musas. # la #cademia enían 1ó enes no sólo de #tenas$ sino tambi"n de otras ciudades? ' un &omena1e al espíritu científico que en la #cademia reinaba$ así como una prueba de que no fue simplemente una sociedad filosófica ' mist"rica$ puede erse en el &ec&o de que el c"lebre matem%tico *udo:o se pasó$ con toda su escuela$ a la #cademia$ traslad%ndose desde Cí!ico. Vale la pena tambi"n insistir en este espíritu científico de la #cademia$ porque aunque es mu' cierto que Platón trataba de formar políticos ' gobernantes$ su m"todo no consistía simplemente en ense6ar cosas que pudieran tener aplicación pr%ctica e inmediata$ por e1emplo la retórica +como lo &acía (sócrates en su escuela-$ sino en fomentar el amor desinteresado a la ciencia. *l programa de los estudios culminaba en el de la filosofía$ pero incluía como materias preliminares las matem%ticas ' la astronomía$ ' seguramente la armonía$ todo lo cual e idencia un espíritu desinteresado ' no meramente utilitario. Platón estaba con encido de que el me1or entrenamiento para la ida p/blica no consiste en las pr%cticas puramente LsofísticasL$ sino m%s bien
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en la prosecución de la ciencia por sí misma. 5as matem%ticas$ aparte por supuesto de su importancia para la filosofía de las (deas$ ofrecían un campo abierto al estudio desinteresado$ ' &abían alcan!ado 'a un alto ni el de desarrollo entre los griegos. +*n los estudios de la #cademia parece que se incluían tambi"n las in estigaciones biológicas$ por e1emplo las de bot%nica$ &ec&as en relación con los problemas de las clasificaciones lógicas.- *l político así formado no ser% un oportunista a merced de las ocasiones$ sino que actuar% firmemente ' sin miedos$ de acuerdo con con icciones fundadas en erdades eternas e inmutables. .ic&o de otro modo7 Platón trataba de formar &ombres de *stado ' no demagogos. #dem%s de dirigir los estudios de la #cademia$ Platón daba "l mismo lecciones ' sus o'entes tomaban notas. *s importante ad ertir que aquellas lecciones no se publicaban$ contrariamente a lo que sucedió con los di%logos$ que eran obras escritas con miras al gran p/blico. Si tenemos esto presente$ algunas de las ma'ores diferencias que tendemos naturalmente a encontrar entre Platón ' #ristóteles +quien ingresó en la #cademia en el afío 9AH- desaparecen$ por lo menos en parte. 5o que de Platón nos &a llegado son sus dialógos$ no sus lecciones acad"micas7 e:actamente al re "s de lo que ocurre con #ristóteles$ pues las obras de "ste que poseemos representan sus cursos acad"micos$ mientras que sus obras destinadas al p/blico$ o di%logos$ no &an llegado &asta nosotros -solamente se conser an escasos fragmentos-. Por lo tanto$ no podemos inferir conclusiones$ mediante una comparación entre los di%logos platónicos ' las lecciones aristot"licas ' sin pruebas ulteriores$ sobre si entre ambos filósofos se daba una fuerte oposición en el campo$ por e1emplo$ de las &abilidades literarias$ o en el orden de las emociones est"ticas o LmísticasL. .ícese que #ristóteles solía contar que los asistentes a las conferencias de Platón sobre el Bien se admiraban con frecuencia de no oír &ablar m%s que de aritm"tica ' de astronomía$ del límite ' del ;no. *n la Carta ' repudia Platón las e:posiciones que algunos &abían publicado de las conferencias en cuestión. *n esa misma Carta, dice7 L#sí$ pues$ ni &a' ni podr% &aber 1am%s ning/n tratado mío$ al menos sobre estas cosas$ porque este tema no es comunicable mediante palabras como lo son las dem%s ciencias. *n "l sólo se entra despu"s de frecuentarlo muc&o ' de gastar toda una ida en meditarlo7 sólo entonces se enciende una lu! en el alma$ cual llama i a que$ en adelante$ se alimenta a sí misma L. Por lo que es lícito pensar que la teoría de las (deas$ en la forma precisa como se ense6aba en la #cademia$ no fue comunicada
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por escrito al p/blico. 5a fama de Platón como maestro ' conse1ero de &ombres de *stado debió de contribuir a &acerle emprender su segundo ia1e a Siracusa +9A@-. #quel mismo a6o &abía muerto .ionisio ($ ' .ión in itó a Platón a ir a Siracusa para encargarse de la educación de .ionisio (($ quien tenía 'a entonces treinta a6os de edad. Platón aceptó ' persuadió al tirano a que estudiara geometría. Pronto$ no obstante$ se &icieron sentir los recelos de .ionisio &acia .ión$ ' cuando "ste partió de Siracusa$ nuestro filósofo$ tras algunas dificultades$ consiguió ol er a #tenas$ desde donde continuó instru'endo a .ionisio por carta. 2o logró$ sin embargo$ que el tirano ' su tío se reconciliaran? ' .ión fi1ó su residencia en #tenas ' frecuentó al filósofo. Mas$ en 9A1$ marc&ó Platón por tercera e! a Siracusa$ respondiendo a los incesantes requerimientos de .ionisio$ que deseaba proseguir sus estudios filosóficos. #l parecer$ Platón esperaba establecer allí una constitución con istas a confederar a las ciudades griegas contra la amena!a de Cartago. Pero la oposición se mostró mu' fuerte? por lo dem%s$ Platón fue incapa! de conseguir el retorno de .ión$ cu'a fortuna fue confiscada por su sobrino. Como consecuencia$ Platón regresó a #tenas +9A=-$ donde continuó sus acti idades en la #cademia. .ión logró$ por fin$ el control de Siracusa en el a6o 9EH$ pero fue asesinado poco despu"s con gran pena para Platón$ quien io cómo se des anecía con ello su sue6o de un *stado gobernado por un filósofo-. Platón murió pocos a6os despu"s en su ciudad natal +9<F-9<H a. C.- a la edad de HA a6os.

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INFLDENCIAS DE LA FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA EN PLATÓN
;<E LA ESCDEA PITA>ÓRICA< Iundada por Pit%goras de Samos$ el cual i ió entre EF2-E=H a. C. M%s que una escuela filosófica era una comunidad religiosa. Sus seguidores i ían de manera mu' parecida a lo que &o' llamaríamos una secta. Su doctrina sólo se des elaba a los iniciados. *ntendieron el ;ni erso como un todo i iente ' di ino donde reina la armonía ' el orden +el ciclo día-noc&e$ el de las estaciones$ la rotación de las estrellas$ etc.- que interpretaban como una relación num"rica. .efendieron que el ser &umano est% formado por cuerpo ' alma. Para ellos el alma era el aliento de la ida que poseen los seres i os. Seguidores de las creencias órficas$ defendían la inmortalidad del alma ' creían en su transmigración +creían que el alma podía reencarnarse en cualquier ser i o de cualquier especie-. Creían que el cuerpo era una prisión para el alma ' la causa de todos sus males. #sí$ la finalidad del ser &umano en esta ida era purificarse de los males del cuerpo mediante un r"gimen de ida mu' estricto '$ sobre todo$ el desarrollo de la inteligencia ' el culti o de la ciencia. #sí$ desarrollaron especialmente las matem%ticas. *stableciendo proporciones ' relaciones num"ricas entre las cosas$ cre'eron in estigar ' descubrir la armonía del ;ni erso. 5a influencia del pitagorismo en Platón es clara. 3ste propuso el estudio de las matem%ticas como preparación para la filosofía$ la cual busca la esencia de las cosas. (gualmente$ comulgó con las ideas negati as acerca del cuerpo ' la necesidad de la purificación del alma a tra "s del conocimiento? defendió la inmortalidad del alma ' su reencarnación tras la muerte. F<ELA FILOSOFÍA DE HERÁCLITO< Ger%clito +E<<-<F< a. C.- nació en 3feso. Su concepción del mundo parte de que toda la realidad est% en constante cambio ' mo imiento$ es decir$ de enir. .i1o7 L>odo flu'e$ nada permaneceL? L2o te ba6ar%s dos eces en el mismo ríoL. #l re "s que los pitagóricos$ Ger%clito consideraba que el de enir del
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Cosmos era producto de una eterna luc&a de contrarios$ una tensión entre opuestos. 5a realidad no es armonía sino conflicto$ no es pa! sino guerra. .ecía tambi"n7 L5a guerra es el padre de todas las cosasL. Sin embargo$ este permenente cambio no genera caos$ desorden. Consideró que el fuego es el elemento primordial del Cosmos$ del que se generan todas las cosas ' a donde uel en todas las cosas. 0 que este eterno círculo sucede de acuerdo a una le' que nunca podría ser incumplida. # esta le' la llamó 5ogos ;ni ersal$ ' es la causa del orden$ la 1usticia ' el destino de toda las cosas$ incluidos todos los &ombres. 5a sabiduría se alcan!a cuando se comprende esta 5e' ' se acepta con sosiego$ porque es inocente$ porque es necesaria. Platón se sir ió de su noción de de enir para describir el Mundo sensible$ condenado a un eterno fluir '$ por tanto$ incognoscible. ?<ELA FILOSOFÍA DE PARAGNIDES< Parm"nides +E1=-<E= a. C.- nació en *lea. >oda su filosofía se fundamenta en una afirmación que tomó como una erdad inconmo ible7 LSólo el ser es. *l no-ser no esL. .e manera que sólo se puede pensar aquello que es$ que e:iste$ porque el no-ser es absurdo ' contradictorio. # partir de ella dedu1o una serie de conclusiones7 – *l ser no tiene origen ni fin. Si el ser &ubiera tenido un origen tendría que &aberse originado del no-ser$ lo cual es imposible e impensable. Pero tampoco podría terner fin porque el ser se con ertiría en no-ser$ lo cual es igualmente imposible e impensable. *l ra!onamiento de cada una de las afirmaciones siguientes es mu' parecida. – L5o que esL no puede cambiar – *l ser no puede mo erse – *l ser es /nico – *l ser es limitado$ perfecto – *l ser es un esfera &omog"nea ' maci!a. >odas estas conclusiones de car%cter especulati o-racional obligaron a Parm"nides ' sus seguidores a repudiar la e:periencia sensible. Si los sentidos nos informan de que el mundo es cambiante ' plural es porque nos mienten. Sólo la lógica nos da conocimiento erdadero. Sólo la ra!ón es el camino de la erdad. 5os sentidos son el camino de la opinión.
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Platón se ad&irió en esto a la escuela parmenídea. Platón sostu o que sólo la ra!ón es fuente de erdad$ no los sentidos. Por otra parte$ las (deas platónicas tienen las mismas características que el ser de Parm"nides.

LOS SOFISTAS
*n )recia$ despu"s de las )uerras M"dicas +<H@-<H= a.C.- se intensificó naturalmente la ida política$ ' esto ocurrió m%s que en ning/n otro sitio en la democr%tica #tenas. *l ciudadano libre podía tener siempre alguna participación en la política$ ' si quería desen ol erse en ella de un modo pro ec&oso ' digno necesitaba$ claro est%$ poseer cierta cultura ' &abilidades. 5a educación antigua era 'a insuficiente para quien deseara abrirse camino &acia los cargos p/blicos. 5os ie1os ideales aristocr%ticos eran incapaces de satisfacer la demanda de los nue os políticos impuesta por el auge de la democracia7 era preciso algo m%s? ' a cubrir esta necesidad acudieron los sofistas. *n general los interesados en participar acti amente en la ida política '$ particularmente$ los 1ó enes inquietos$ necesitaban dominar el arte de la palabra. 5a participación de los ciudadanos en las instituciones democr%ticas atenienses$ la #samblea$ los >ribunales de Nusticia$ etc. era &ablando en p/blico. *l ":ito en la luc&a política$ en la defensa de las propias ideas$ en el ataque a las de los oponentes$ dependía de la capacidad oratoria ' dial"ctica. Se tu o plena conciencia de que &abía que aprender dic&o arte de la palabra. Ser elocuente ' con incente en el discurso era determinante. 5os sofistas se con irtieron en profesores$ instructores de nue as capacidades ' &abilidades. Su programa de ense6an!as era ariado7 gram%tica$ retórica$ erística$ dial"ctica... pero sobre todo oratoria. 2i que decir tiene que en esto no &abía$ de su'o$ nada malo. Pero la ob ia consecuencia de que el arte de la oratoria podría emplearse para fa orecer no a la ciudad sino al político$ contribu'ó a dar a los sofistas mala reputación entre algunos sectores del pueblo. *sto era lo que sucedía particularmente en la ense6an!a de la erística. Por e1emplo$ si alguien quería enriquecerse r%pido ' legalmente solía &acerlo por medio de litigios 1udiciales$ ' puesto que en los tribunales democr%ticos los litigantes eran los propios interesados$ los sofistas se dedicaban a ense6ar el me1or modo
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de ganarlos. Pero$ claro est%$ ello podía equi aler a ense6ar en la pr%ctica cómo conseguir que la causa in1usta pareciese 1usta$ o &acer pasar directamente la mentira por erdad. #sí$ seme1ante proceder difería muc&o de la actitud de amorosa b/squeda de la erdad que &abía caracteri!ado a los antiguos filósofos$ ' por aquí se e:plica el trato que recibieron los sofistas de manos de Platón. Si bien la palabra LsofistaL significa literalmente LsabioL$ con el tiempo fue adquiriendo el sentido pe'orati o de L&%bil enga6adorL o especialista en el arte del enga6o por medio de la palabra. .e &ec&o en los di%logos platónicos los sofistas son llamados Lca!adores asalariados de 1ó enes adineradosL$ Lcomerciantes de ense6an!as que alimentan el almaL$Latletas en los debatesL$Lprostitutos del espírituL$ Lc&arlatanes terriblesL$ etc. Sin embargo$ en la actualidad los sofistas &an sido me1or alorados ' se considera a la Sofística ateniense como un mo imiento de difusión cultural mu' importante que aportó ideas inno adoras$ ' al siglo en el que i ieron estos maestros de la palabra$ siglo V a. C.$ como un siglo ilustrado. #unque no tenían conciencia de grupo$ ni todos fueron entre sí contempor%neos$ aparte de educar$ defendieron ideas filosóficas similares7 ;H< El es*e!t$*$s(o. Con "l se afirma que nada es cierto pues la erdad no e:iste o es imposible de conocer +esto dependiendo de la radicalidad del escepticismo que se ostenta-. )orgias fue el m%s radical de todos los sofistas$ su frase así lo enuncia7 L2o &a' ser? si lo &ubiera no podría ser conocido? si fuera conocido no podría ser ense6adoL. Por tanto$ el lengua1e sólo sir e para persuadir$ emocionar ' con encer en la #samblea o en los >ribunales$ pero no para &ablar de la erdad$ pues de e:istir "sta es algo incognoscible e inefable. FI< El #elat$,$s(o. Con "l se afirma que todo es relati o$ que a falta de una /nica Verdad cada cual tiene la su'a$ ' ninguna es me1or que otra. 5a e:presión m%s emblem%tica del relati ismo filosófico la encontramos en la frase de Prot%goras7 L*l &ombre es la medida de todas las cosasL. #sí$ erdad es lo que a cada cual le parece que es erdad. 5o mismo es ser que parecer$ lo mismo es conocimiento que opinión. ?I< El *on,en*$onal$s(o. Con "l se afirma que la tradición$ la moral$ las le'es$ las instituciones políticas$ son todo un producto espacio-temporal &umano. 2ada &a' de di ino o natural en las cosas &umanas. 5as cosas &umanas son cosas &umanas$ resultado de una con eniencia$ de una
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utilidad$ de un acuerdo o con ención. 5os alores morales$ las le'es de un *stado son las que son pero podían &aber sido otras$ pueden ser otras. 2ada es absoluto o necesario. 4I< El e(!$#$s(o !ol1t$*o. Con "l se afirma que el gobernante debe aprender para gobernar qu" es lo que en la pr%ctica interesa a su pueblo. 2ada de ideologías ni principios metafísicos. Puesto que no &a' erdad ni bien absolutos$ todo ale. *l gobernante lo /nico que tiene que pretender es agradar a su pueblo ' sólo la e:periencia le puede dar tal sabiduría. Para acabar diremos que Platón rec&a!ó la ma'oría de las teorías filosóficas de los sofistas$ así como la manera de entender la educación$ sus medios ' sus fines. .e &ec&o$ la filosofía de Sócrates ' Platón pueden entenderse como una reacción contra todas estas teorías7 el escepticismo$ el relati ismo$ el con encionalismo ' el empirismo político.

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VIDA Y PENSAAIENTO DE SÓCRATES
Sócrates debió de nacer &acia el a6o <H= a. C. en una #tenas 'a democr%tica. Su ida transcurrió durante el periodo m%s esplendoroso de la ciudad. Podríamos decir que Sócrates conoció lo me1or ' lo peor de su ciudad. 5o cierto es que Sócrates tu o que pertenecer a una familia modesta pero no pobre$ pues sabemos que sir ió en el e1"rcito como &oplita$ armado de pies a cabe!a$ lo cual no estaba al alcance de la clase m%s pobre. # los einte a6os se cree que andaba estudiando las teorías cosmológicas de los filósofos m%s antiguos$ pues perteneció a la escuela de #rquelao$ un sucesor de #na:%goras en #tenas. Pero parece ser que desenga6ado de las ense6an!as de tales filósofos físicos se con irtió a la filosofía moral a partir del conocido episodio del or%culo de .elfos. Muerofonte$ amigo ' admirador su'o$ preguntó al or%culo si &abía alg/n &ombre i o que fuese m%s sabio que Sócrates$ recibiendo un LnoL por respuesta. *sto le &i!o a Sócrates pensar ' sacar la conclusión de que el dios quería decir que "l era el &ombre m%s sabio porque reconocía su propia ignorancia. .e a&í su frase LSólo s" que no s" nadaL. # pesar de que no cobraba por sus ense6an!as +cosa que era costumbre entre otros maestros-$ ni escribió ning/n libro$ concibió para sí la misión de buscar la erdad$ la erdadera sabiduría$ ' en aceptar la a'uda de todo &ombre que consintiese en escuc&arle. *l problema de fi1ar con e:actitud cu%les fueron sus ense6an!as no es f%cil de resol er$ de &ec&o se conoce en la &istoria de la filosofía como Lel problema socr%ticoL. Como &emos dic&o$ Sócrates nada escribió ' las fuentes de que disponemos +la obra de Platón$ de Nenofonte$ de #ristófanes ' las afirmaciones de #ristóteles- no compatibili!an precisamente bien entre sí. Por ello$ la bre e e:posición de su pensamiento que a&ora amos a &acer se basa en el parecer tradicional. .ice #ristóteles que a Sócrates pueden atribuírsele con 1usticia la concreción de dos descubrimientos científicos7 el #a.ona($ento $n% *t$,o ' la %e0$n$*$+n n$,e#sal. 0 todo esto por medio de la dial"ctica o
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con ersación en busca del conocimiento. O*n qu" consistía el (7to%o %$al7*t$*o de SócratesP Sócrates salía a la calle ' se ponía a con ersar con la gente. Cuando con ersaba con alguien procuraba ir sac%ndole las ideas que tu iese sobre alg/n tema. Por e1emplo$ podía declararse ignorante de qu" era la alentía ' preguntaba a una persona si sabía qu" era. 8 bien$ solía orientar la con ersación en aquel sentido$ ' cuando el otro empleaba el t"rmino L alentíaL le preguntaba si sabía qu" era puesto que si usaba el concepto era porque lo conocía. *ntonces$ a menudo$ solía mostrarse mu' satisfec&o por la respuesta recibida pero reparaba en alguna dificultad que requería de aclaración. Claro est%$ que iba &aciendo Sócrates las preguntas$ de1ando que fuese el otro quien &ablase$ pero dirigiendo "l mismo el curso de la con ersación. #sí$ con frecuencia$ el interlocutor de Sócrates acababa diciendo lo contrario de lo que en un principio &abía afirmado incurriendo en una gra e contradicción ' quedando en ridículo$ casi siempre delante de otras personas. *sta parte de la dial"ctica es conocida como $#on1a so*#"t$*a. *sto enfurecía a muc&os de los que con soberbia &abían contestado en un principio a Sócrates alguna de sus preguntas. Sin embargo$ Sócrates insistía que esto "l no lo &acía adrede ' que si preguntaba era porque "l no sabía$ ' que si el otro acababa confundido igualmente era porque qui!% fuera tan ignorante como "l lo era. Su LironíaL$ su aparente burla de Lla sabiduría de los dem%sL era consecuencia de su propia ignorancia. 5a profesión de ignorancia$ era sincera. *n cualquier caso se suponía que rectificando ' modelando la definición se llegaría a la edad de aquello de lo que se in estigaba. *s ob io que cuando uno est% equi ocado &a' que admitir que lo est% antes de reconocer la erdad. Sócrates creía en la erdad tanto en el %mbito del pensamiento como del comportamiento. Cuando otros filósofos +los llamados sofistasdefendían el escepticismo ' el relati ismo con respecto a la ciencia$ como respecto a la moral ' a las le'es$ Sócrates se ocupó de la b/squeda de %e0$n$*$ones n$,e#sales$ o sea$ de la posibilidad de llegar a unos conceptos precisos$ fi1os$ erdaderos$ que e:presasen la esencia de las cosas. #unque Sócrates estaba interesado sobre todo por la conducta &umana. 3l eía en la definición esencial un sólido cimiento para asentar la conducta del &ombre tanto en la ida p/blica como en la ida pri ada$
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esto es$ en la política como en la "tica. Para una "tica relati ista$ la 1usticia$ por e1emplo$ aría de una ciudad a otra$ de una comunidad a otra comunidad7 nunca se puede decir que la 1usticia sea esto o aquello$ ni que determinada definición su'a alga para todos los *stados$ sino solamente que la 1usticia en #tenas es esto ' en otra ciudad otra cosa. *n cambio$ si logr%semos de una e! para siempre una definición uni ersal de la 1usticia$ que e:prese su íntima naturale!a$ su esencia$ ' sea %lida para todos los &ombres$ entonces contaríamos con algo seguro sobre lo cual construir ' 1u!gar las acciones indi iduales ' los códigos morales de los distintos *stados. Sócrates creía$ en contra del relati ismo ' del escepticismo sofistas$ en la e6$sten*$a %e na ,e#%a% !a#a *a%a *osa *osa ' en la posibilidad de conocerla. .e a&í que la pregunta socr%tica por e:celencia siempre era qu" son las cosas. Por e1emplo$ en el caso planteado$ Lqu" es la 1usticiaL. #sí se e$ pues$ el m"todo dial"ctico como un m"todo a tra "s del cual discutiendo casos particulares se llega a la formulación de una %e0$n$*$+n n$,e#sal. *n esto consiste el (7to%o $n% *t$,o7 del e:amen de casos particulares se llega al enunciado de una le' uni ersal. # eces$ las con ersaciones de Sócrates con sus conciudadanos atenienses no llegaban a buen puerto. # eces no se llegaba a un enunciado definiti o de la esencia del asunto in estigado. .e &ec&o$ en la ma'oría de los di%logos platónicos en los que aparece Sócrates in estigando en torno a un tema +el alor$ la piedad$ la irtud- no se llega a ninguna conclusión. Pero podríamos decir que no todo es negati o a pesar de esta aparente falta de resultados. 5a propia discusión denota inter"s en los que discuten por superar sus opiniones ' llegar a la erdad$ algo ob1eti o ' uni ersal. 5a propia filosofQa es un camino para gente inconformista$ no una meta. Sócrates llamaba a su m"todo J(a'7 t$*aJ +la t"cnica de dar a lu! de la comadrona en un parto-. Metafóricamente trata de e:presar la intención de &acer que los dem%s den a lu! en sus mentes ideas erdaderas. Su in estigación no tenía fines especulati os sino "ticos$ un fin pr%ctico7 &acer me1or a la gente$ a su ciudad #tenas. *n un di%logo platónico se definió a sí mismo como un t%bano sobre las ancas de un caballo blanco. *l caballo blanco era #tenas$ ' "l esa mosca que la importuna ' no la de1a relamerse en su grande!a ' &ermosura. 5a filosofía &a de ser ir para soli iantar conciencias ' empu1ar &acia la erdadera perfección. >al era la
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misión de Sócrates que creía le &abía sido impuesta por #polo7 estimular a los &ombres a que se cuidaran de su posesión m%s noble$ de su alma$ ' tratasen de adquirir la sabiduría ' la irtud. 0 aquí llegamos al /ltimo punto del pensamiento de Sócrates7 la identificación del saber ' la irtud$ conocido como $ntele*t al$s(o (o#al< Seg/n Sócrates$ el sabio siempre actuar% con rectitud. *n "l la oluntad est% determinada por el entendimiento$ de manera que el que conoce el bien no puede sino ponerlo en pr%ctica. Basta 1u!gar bien para obrar bien. .ic&o de otra manera7 nadie obra mal a sabiendas$ nadie escoge el mal en cuanto mal. Sócrates entendía por recta la acción que se dirige &acia la erdadera utilidad del &ombre para alcan!ar la felicidad. Cada cual busca$ naturalmente su propio bien$ pero no cualquier acción$ por agradable que nos pueda parecer$ contribu'e a que seamos felices. #sí$ esta teoría tu o muc&o que er con que Sócrates no se sintiera atraído por la democracia tal como se entendía en #tenas$ su ciudad. Si ning/n enfermo se confiaría a los cuidados de quien no sabe de medicina$ tampoco es ra!onable que los que a'an a ocupar los cargos p/blicos sean asignados al a!ar o elegidos por una multitud ignorante f%cilmente manipulable. 5os me1ores gobernantes serían aquellos m%s irtuosos$ que es como decir seg/n el intelectualismo moral$ los m%s sabios. Precisamente su falta de simpatía por la democracia ateniense estu o en el origen de sus problemas políticos$ de su proceso 1udicial ' de su condena a muerte. Pero igualmente &a' que decir que 1am%s estu o en el bando contrario. Si en <=A a. C. Sócrates se enfrentó a la #samblea que ma'oritariamente pidió la condena a muerte de oc&o generales que for!osamente &abían abandonado en el mar a sus soldados caídos en la batalla na al de #rginusas$ igualmente no quiso me!clarse en los crímenes de los >reinta >iranos cuando "stos quisieron in olucrarlo en el arresto de 5eón de Salamina$ un líder demócrata a quien se quería condenar para confiscar sus bienes personales. Sócrates siempre condenó aquello que io mal$ sin el menor temor por su destino. Iue un &ombre que lle ó sus ideas a su ida. *n el a6o <== a. C. Sócrates fue lle ado a 1uicio por los dirigentes de la democracia reci"n instaurada. 5a acusación que se le formuló fue de no
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&onrar a los dioses de la ciudad ' de corromper a los 1ó enes. Se pidió para el acusado la pena de muerte. Por lo que sabemos$ el primero de estos cargos no fue nunca definido e:plicitamente. *l segundo de los cargos era en realidad la acusación de fomentar entre los 1ó enes un espíritu de crítica contra la democracia ateniense. Pero en la base de toda esta acusación estaba el creer que era responsable de la educación de #lcibíades ' Critias$ dos persona1es políticos del bando oligarca durante el gobierno de los >reinta >iranos. 5os acusadores supusieron a buen seguro que Sócrates marc&aría oluntariamente al destierro sin esperar a ser procesado$ pero "l no lo &i!o así. Se quedó para el proceso$ 'a en el a6o 9@@ a. C. ' se defendió a sí mismo ante el tribunal. Iue declarado culpable por un tribunal de E== miembros por una ma'oría de unos 2F= otos a fa or. .ependía entonces de Sócrates mismo el proponer la conmutación de la pena de muerte por otra. *ra costumbre en estos casos proponer un fuerte castigo como el destierro de por ida de la ciudad$ lo cual se &ubiera aceptado indudablemente en su caso. Pero lo que Sócrates propuso fue que le pagaran cenas gratis o en su caso que le impusieran una peque6a multa. #l 1urado le irritó tanto el comportamiento de Sócrates que finalmente la condena a muerte se dio por una ma'oría muc&o ma'or de la que antes le &abía declarado culpable. .espu"s de esto$ incluso &ubo tiempo para organi!ar una e asión$ ' de &e&o los amigos tramaron una. Pero Sócrates se negó afirmando que tal proceder sería contrario a sus principios. Para Sócrates desobedecer una le' de su ciudad era un delito m%s gra e que el que se pudiera cometer con la muerte in1usta de un ciudadano$ como era su caso. Sócrates &i!o frente a su destino. *l /ltimo día$ Sócrates empleó sus &oras antes de beber la cicuta en discurrir con sus amigos Cebes ' Simias +seg/n cuenta Platón en su di%logo (edón- acerca de la inmortalidad del alma con la intención de consolarles. Cuando &ubo bebido la cicuta ' 'acía 'a moribundo$ sus /ltimas palabras fueron7 )Critón, le de#emos un *allo a Esculapio& p+*aselo, pues, no lo descuides")

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INTRODDCCIÓN A PLATÓN
*s difícil entender el sentido de la filosofía platónica sin tener en cuenta la situación política ' social que le tocó i ir$ así como tambi"n los intereses filosóficos de los que le precedieron. 5a filosofía de Platón &a' que erla como una reacción contra7 – las doctrinas filosóficas de los sofistas$ tales como el relati ismo$ el escepticismo ' el empirismo político. – la situación política de su ciudad$ #tenas$ ' por e:tensión$ de todos los *stados por "l conocidos. 5a filosofía se con ierte en una terapia contra la frustración política sufrida en su 1u entud. Como el propio Platón confiesa en la Carta ,--$ quiso dedicarse a la política$ pero ni los partidarios de la tradición aristocr%tica ni los del partido demócrata supieron poner cordura en los asuntos p/blicos7 los unos mo idos por intereses personales$ los otros actuando sin ning/n conocimiento de la 1usticia. Por eso Platón se io obligado a Lreconocer$ en alaban!a de la erdadera filosofía$ que de ella depende el obtener una isión perfecta ' total de lo que es 1usto$ tanto en el terreno político como en el pri adoL. Para acabar reconociendo que Lno se remediar%n los males de este mundo mientras &asta que los que son recta ' erdaderamente filósofos ocupen los cargos p/blicos$ o bien los que e1ercen el poder en los *stados lleguen$ por especial fa or di ino$ a ser filósofos en el aut"ntico sentido de la palabraL. 5a filosofía de Platón es la primera gran síntesis de la filosofía occidental. 5a llamada filosofía presocr%tica tu o como ob1eto de inter"s la (isis$ la 2aturale!a. *stos físicos$ filósofos de la 2aturale!a$ tambi"n llamados cosmólogos$ se preguntaban acerca de las cosas7 su origen$ sus cambios$ su desaparición. Con Sócrates ' los sofistas se produce un giro antropológico considerable. #&ora es el &ombre lo que erdaderamente importa estudiar$ pero no en un sentido abstracto sino pr%ctico7 psicologia$ "tica$ política son los nue os centros de inter"s. Pues bien$ la filosofía platónica abarcar% todo eso$ todo lo que &abía preocupado al filósofo anterior a "l$ ' lo metió en un sistema racional de respuestas como no &a &abido otro igual en toda la &istoria de la &umanidad +así lo entienden
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muc&os-. Platón$ en sus di%logos$ trata todos los temas imaginables$ muc&os de ellos con tal apariencia de actualidad$ que sir en continuamente de refle:ión generación tras generación$ ' 'a an casi einticuatro siglos desde que fueran escritos. Por eso Platón es un cl%sico de la Iilosofía 8ccidental$ un pensamiento inmortal. Como sabemos$ tras su regreso del primer ia1e a Sicilia$ Platón fundó la #cademia$ un centro de ida intelectual que permanecer% abierto muc&os siglos tras su muerte. Sin duda$ esta escuela estaba inspirada en las comunidades pitagóricas$ pero a diferencia de "stas$ en la #cademia &abía una gran libertad intelectual ' una gran apertura a la ida social. *n ella se estudiaba gran di ersidad de materias +matem%tica$ m/sica$ astronomía$ dial"ctica$ etc.- constitu'"ndose en esto como la antítesis de la educación sofista. 5os sofistas eran maestros instructores del arte de la oratoria$ de la erística$ de la retórica$ etc. todas ellas artes &abilitadoras para la luc&a política en democracia. Sin embargo$ en la #cademia se formaban &ombres de *stado capaces de legislar ' 1u!gar 1ustamente por formarse en la erdadera filosofía.

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LA OBRA DE PLATÓN Casi todo lo que conser amos de Platón son sus di%logos. 8bras que seguramente estaban destinadas a que todo el mundo conociese$ a la manera socr%tica de filosofar +dialogando-$ cu%les eran los temas de in estigación de la #cademia. #sí que los di%logos eran lo que &o' se llamarían obras de di ulgación. Si &ubo apuntes internos no lo sabemos. Se reconocen unos treinta ' seis di%logos como aut"nticos$ clasificados en cuatro periodos7 – 1u enil o socr%tico7 #pología de Sócrates$ Prot%goras$ *utifrón... – transición7 )orgias$ Menón$ Cr%tilo... – madure!7 4ep/blica$ Iedro$ Iedón$ Banquete. – crítico o de e1e!7 Parm"nides$ >imeo$ 5as 5e'es... *n estos di%logos escritos durante casi cuarenta a6os aparecen m%s de un centenar de persona1es contrastando sus opiniones. *s cierto que en la ma'oría de los di%logos aparece Sócrates como el persona1e que lle a la o! cantante$ el dominador +en un di%logo el que &ace las preguntas-. Sin embargo$ es curioso que no d" la apariencia de que Sócrates sea un dogm%tico que trata de imponer sus erdades a los dem%s. .e &ec&o$ muc&os de estos di%logos se caracteri!an por ser abiertos$ esto es$ no &a' una conclusión en la in estigación lle ada a cabo. Por e1emplo$ despu"s de discutir en 5isis sobre qu" es la amistad$ Sócrates termina el di%logo diciendo7 LCuando se a'an "stos$ dir%n que son nuestros amigos... '$ sin embargo$ no &emos sido capaces de descubrir +definir- qu" es la amistadL. Pero$ a pesar de las discusiones ' las incertidumbres$ estos di%logos son un estímulo constante para el pensamiento$ para entender el sentido de la filosofía7 preguntarse qu" son las cosas$ llegar al fondo de las cuestiones$ pensar por uno mismo ' no aceptar sin crítica lo que a uno le iene impuesto por la le' o la costumbre.

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LA TEORÍA DE LAS IDEAS DE PLATÓN
*ntender el sentido e:acto de la Teo#1a %e las I%eas %e Plat+n no es una tarea f%cil. Si alguna e! e:istieron apuntes de la misma que circularan entre los alumnos de la #cademia que ellos mismos tomaran o'endo a Platón$ o tal e! alguna redacción &ec&a por la mano del propio autor$ nada de eso nos &a llegado a nosotros. #l respecto sólo tenemos los di%logos platónicos$ en los cuales la teoría es usada para &ablar de cosas diferentes ' con diferentes intenciones. #dem%s$ de &ec&o$ es e idente cómo a lo largo de los di%logos platónicos$ de los primeros a los /ltimos$ dic&a teoría fue e:perimentando una continua e olución ' re isión por parte de su autor. #sí las cosas$ para &acer una bre e e:posición de la >eoría de las (deas$ amos a partir de las afirmaciones que el m%s a enta1ado de los discípulos de Platón$ #ristóteles$ &i!o en su obra .etafísica, Li#ro -. Para 1ustificar esta elección diremos que aunque #ristóteles criticó duramente la teoría de su maestro$ permaneció durante einte a6os estudiando en la #cademia. *s del todo imposible pensar que #ristóteles no entendió las ense6an!as de su maestro o menos a/n que no las conociese. Seg/n #ristóteles e:plica$ en Platón &ubo %os $n0l en*$as %ete#($nantes en el origen de la teoría. Por un lado$ Platón estaba familiari!ado con las ense6an!as de Cr%tilo$ un seguidor del pensamiento de Ger%clito. Seg/n 'a sabemos$ He#"*l$to defendía que todas las cosas físicas est%n cambiando constantemente$ que si algo caracteri!a al mundo material ' sensible es su impermanencia. 4ecordemos la m%:ima de Ger%clito7 JTo%o 0l 'e8 na%a !e#(ane*eJ. Seg/n #ristóteles$ Platón sostu o esta doctrina acerca de la 2aturale!a conclu'endo al respecto que de ella no se podía obtener ciencia$ esto es$ ning/n conocimiento erdadero. Por otro lado$ Platón fue discípulo de S+*#ates$ recuerda #ristóteles. Sócrates$ que nada quería saber de cuestiones físicas$ se consagró a los problemas morales ' políticos$ proponi"ndose como ob1eto de la ciencia el *ono*$($ento %el n$,e#sal tratando de determinarlo en una definición. *s decir$ a Sócrates no le interesaba tanto a eriguar si este o aquel acto eran o no 1ustos$ sino llegar al conocimiento de qu" es la 1usticia. Por ello$
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Platón$ &eredero de esta actitud ' &abituado a la indagación de lo uni ersal$ pensó que las definiciones no podían referirse a los seres sensibles +'a que no es posible dar una definición de algo que est% cambiando continuamente- sino a otro tipo de seres. # estos seres los llamó (deas. Pero mientras Sócrates parece que sólo pretendía con la determinación de tales uni ersales obtener criterios ob1eti os de comportamiento +conceptos de referencia uni ersales superiores a las opiniones particulares siempre sub1eti as-$ Platón entendió que tales uni ersales$ llamados por "l I%eas$ eran ent$%a%es ob-et$,as8 #eal$%a%es $n%e!en%$entes %el A n%o sens$ble ' e:istiendo totalmente aparte de "ste. 0 como las (deas eran s+lo ob-eto %el !ensa($ento$ de la inteligencia$ Platón llamó al mundo del que formaban parte Mundo inteligible. *n esto consiste el llamado % al$s(o ontol+)$*o !lat+n$*o. 5a realidad se conforma de dos tipos de seres7 los sensibles ' los inteligibles. KL 7 es el ( n%o sens$bleM *s el mundo de las cosas que percibimos por los sentidos. Platón lo llama tambi"n con frecuencia el mundo isible. Es el ( n%o %el %e,en$#8 %el *a(b$o ' es tambi"n el mundo de lo particular$ es decir$ %e la ( lt$!l$*$%a%. *s el mundo de las cosas indi iduales que nacen ' mueren$ de lo que es impermanente. *s un ni el inferior de realidad$ en el que las cosas son una me!cla de ser ' no ser$ un mundo caduco e imperfecto. # eces Platón tambi"n lo llama mundo de la generación$ de la apariencia$ del no-ser. Se trata en definiti a de un mundo inconsistente$ enga6oso$ aparente$ en el que cada uno e una cosa7 el mundo de la opinión. *n "l nada &a' erdadero ni perfecto$ de "l no puede &aber ciencia. 5a filosofía es una &uída de este mundo. +.e las cosas que componen este mundo &ablaremos en Símil de la 5íneaKL 7 es el ( n%o $ntel$)$bleM Es el ( n%o %el se#8 %e lo estable8 %e lo ete#no ' !e#(anente. *s un ni el de realidad superior al del mundo sensible. *s el ni el de lo aut"nticamente real. Pero se trata de cosas in isibles$ sólo accesibles a la inteligencia$ a la ra!ón$ que adem%s son inmateriales$ eternas$ perfectas e inmutables. *s$ por tanto$ un mundo trascendente al mundo de la (isis$ de la naturale!a material ' sensible. +>ambi"n de las cosas que componen este mundo &ablaremos en el Símil de la 5íneaADY IAPORTANTE2 Ga' que tener en cuenta que la filosofía
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platónica es la primera gran síntesis de la filosofía griega precedente$ en la cual &abía planteadas una serie de preguntas que no parecían &aberse resuelto satisfactoriamente$ al menos para Platón. 5os dos grandes problemas de la especulación presocr%tica eran e:plicar racionalmente7 – en primer lugar$ la compatibilidad de la n$%a% de la especie ' la !l #al$%a% de los indi iduos +Ocómo pueden ser iguales ' distintas a la e! dos cosas al mismo tiempoP– en segundo lugar$ la compatibilidad de la !e#(anen*$a de la especie ' la $(!e#(anen*$a de los indi iduos$ es decir$ el cambio en las cosas$ incluida su generación ' su desaparición +Ocómo puede cambiar una cosa sin de1ar de ser lo que esPLa Teo#1a %e las I%eas es la #es! esta !lat+n$*a a %$*Nos !#oble(as< E6$ste n Cn$*o (o%elo ete#no8 !e#0e*to8 $n(ate#$al ' t#as*en%ente a los sent$%os !a#a *a%a es!e*$e ' )7ne#o *o(Cn %e *osas< Los $n%$,$% os son *o!$as8 (ate#$ales8 sens$bles e $(!e#0e*tas8 los * ales t$enen n !#$n*$!$o8 n 0$nal ' ($ent#as tanto ,an *a(b$an%o< #sí$ Platón resuel e las parado1as planteadas por la especulación presocr%tica7 – dos indi iduos pueden ser iguales ' distintos a la e! porque son copias imperfectas del mismo modelo – el cambio es solo aparente$ de lo sensible? la erdadera realidad de las cosas$ su esencia +trascendente- es eterna ' no cambia. Iinalmente$ #ristóteles afirmó que Platón sostenía que las cosas sensibles recibían su nombre en irtud de su $($ta*$+n o !a#t$*$!a*$+n en las (deas$ las cuales constituían la erdadera naturale!a o esencia inmutable de las cosas sensibles. >eniendo en cuenta esta información podríamos concretar la teoría en las tes$s siguientes7 1K. Las I%eas tienen *ate)o#1a ontol+)$*a? son algo real$ son lo m%s real. Iorman parte del mundo del ser.
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2K. 5as (deas son el n$,e#sal$ el referente de toda definición. Por tanto$ el indi iduo es algo indefinible$ sólo descriptible. 5a Belle!a en sí sólo es una$ mientras que cosas m%s o menos bellas &a' multitud. 9K. 5as (deas son #eal$%a%es $ntel$)$bles$ son ob1etos del pensamiento$ de la ciencia +episteme-$ de la filosofía. <K. 5as (deas e6$sten %e 0o#(a se!a#a%a %e la Fi i $ del mundo de las cosas sensibles$ del mundo aparente. EK. 5as (deas son Cn$*as8 ete#nas e $n( tables$ en contraste con la multiplicidad$ la temporalidad ' la mutabilidad de las cosas sensibles. +#quí se obser a la influencia de Parm"nides en Platón al otorgar a las (deas las mismas características que aquel dio al ;no como principio de todas las cosasAK. 5as (deas son esen*$as$ o sea$ aquello que es en sí mismo$ ' por lo que las dem%s cosas +las que reciben su ser ' su nombre de ellas- son lo que son. *n un e1emplo de acuerdo con la teoría$ diríamos que la (dea de Nusticia es la Nusticia en sí$ ' que la esencia de un acto 1usto es la (dea de Nusticia. Sir en como principios unificadores de la muntiplicidad sensible. HK. 5as (deas son el 0$n %el *ono*$($ento$ de acuerdo tambi"n con la intención "tica ' política que sin duda tiene la teoría. Sólo el sabio$ el conocedor de las (deas$ puede actuar bien en la ida pri ada como en la p/blica. FK. 5as (deas son (o%elos !e#0e*tos +paradigmas- de las cosas. Seg/n Platón$ las cosas e:isten por participación o imitación de las (deas. Por tanto$ las (deas son causa de las cosas. Por tanto$ las cosas sensibles e:isten de una forma imperfecta$ son copias imperfectas de las (deas. *n relación con esta /ltima tesis es preciso incluir en esta bre e e:posición de la >eoría de las (deas el tema de la Cos(olo)1a !lat+n$*a. *n uno de los /ltimos di%logos$ Timeo$ Platón trató el asunto de la cosmología. 3l siempre pensó que la ciencia sólo puede terner por ob1eto el Mundo de las (deas. Por eso la e6!l$*a*$+n a*e#*a %el o#$)en %el ( n%o contenida en el di%logo es calificada por el propio Platón como una Jna##a*$+n ,e#os1($lJ$ con1eturas ' suposiciones salpicadas de elementos mítológicos. Pero si amos a e:poner la cosmología platónica aquí es por su íntima relación con la >eoría de las (deas. *n Timeo afirma Platón que &a' dos mundos7 Lel ser eterno que no nace 1am%sL ' que solo se capta por medio de la inteligencia +Mundo de las
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(deas- ' Lel ser que nace ' que no e:iste nuncaL +Mundo sensible-. Pues bien$ el primero sir ió de modelo para el segundo? la relación entre ambos mundos es presentada /nicamente como una relación de imitación. *l Mundo de las (deas es el paradigma del Mundo sensible. Pero K*+(o se Na en)en%#a%o el A n%o sens$bleM 5a Lnarración erosímilL del Timeo$ que utili!a como modelo e:plicati o a las artes pl%sticas$ inclu'e los siguientes ele(entos7 a.- ;n autor con caracteres di inos llamado De($ #)o +artesano$ en griego-$ causa agente e inteligente. b.- ;n Ao%elo +el Mundo de las (deas-$ el principio de perfección que se introduce en las cosas c.- ;na (ate#$a o#$)$nal pree:istente despro ista de forma ' esencia$ el principio negati o o de imperfección que se introduce en las cosas d.- ;n es!a*$o ,a*1o 5a acción del .emiurgo consistió en o#%ena# ' %a# 0o#(a a la (ate#$a en el es!a*$o %e a* e#%o *on el Ao%elo ete#no . Seg/n Platón$ adem%s$ el .emiugo &i!o esto con un fin7 &acer el me1or de los mundos posible +lo cual no quiere decir que sea perfecto-. Se trata$ pues$ de una e6!l$*a*$+n teleol+)$*a dentro de una *on*e!*$+n o!t$($sta del cosmos ' de acuerdo a la >eoría de las (deas. Por eso Platón no admitía (deas de cosas imperfectas o indignas$ como de in1usticia$ fealdad o suciedad. 0 de1anto la Cosmología$ ol amos a la >eoría de las (deas$ Kto%as las I%eas !a#a Plat+n son $) alesM 5a respuesta es no. *n el di%logo Repú#lica$ Platón establece una cierta -e#a#/ 1a en el Mundo de las (deas7 en lo m%s alto del Mundo inteligible se &alla la (dea de Bien$ por deba1o las (deas "ticas ' est"ticas +la Nusticia ' la Belle!a$ p. e1.-$ despu"s las (deas de magnitudes ' de todos los ob1etos de los que se ocupan las matem%ticas +la (dea de )rande!a$ de Circularidad$ etc.- '$ por /ltimo$ las (deas de todos los seres naturales ' artificiales que llenan el mundo físico ' de sus posibles caracteres +la (dea de Gombre$ la (dea de Casa ' la (dea de Blancura$ p. e1.-. Por /ltimo$ diremos que Platón tambi"n trató de establecer una cierta *o( n$*a*$+n o %e!en%en*$a ent#e las I%eas$ de acuerdo a la estructura 1er%rquica que concebía del Mundo (nteligible con la intención de dotarla de un sentido lógico +p. e1. 5a (dea de Caballo se
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comunica con la (dea de #nimal ' ambas con la de Vi iente$ etc.? pero las (deas de Mo imiento ' 4eposo no se comunican entre sí-. Para cerrar el tema nos detendremos en la I%ea %e B$en$ (dea suprema en el di%logo Repú#lica. Si Platón concibió las (deas como modelos de perfección ' la aut"ntica realidad$ entonces la (dea de Bien representa la ("6$(a !e#0e**$+n ' lo ("6$(a(ente #eal. *n m%s de una ocasión$ Platón elude &ablar directamente del Bien$ especialmente a los no iniciados$ lo que le obliga a &acerlo por medio de met%foras o alegorías +como en la 4ep/blica cuando compara al Bien con el Sol-. Platón parece decirnos que el acto de *ono*$($ento %el B$en requiere de una preparación mu' especial ' se alcan!a como un %es* b#$($ento !e#sonal$ una especie de $l ($na*$+n %$,$na$ una $nt $*$+n que solo se obtiene tras una larga ' esfor!ada ida dedicada a su b/squeda. .e acuerdo con el pensamiento de Platón$ refle1ado en el di%logo Repú#lica$ la (dea de Bien desempe6a diferentes funciones7 ;I< F n*$+n ontol+)$*a. 5a (dea de Bien es la causa del ser$ de la perfección ' de la e:istencia de las dem%s (deas. #sí como &emos dic&o que las cosas sensibles participan de las (deas$ todas las (deas participan en /ltima instancia de la (dea de Bien. *sta forma de pensar implica en Platón un claro optimismo ontológico +el Bien es la esencia de todas las cosas que e:isten$ tanto en el Mundo inteligible como en el Mundo sensible? aquello a lo que los &ombres llamamos mal se &a de entender en la ontología platónica como falta de Bien7 un acto malo es un acto mu' poco bueno$ es decir$ una mu' mala imitación de la (dea de Bien$ p. e1.-. FI< F n*$+n e!$ste(ol+)$*a< 5a (dea de Bien es la causa de que las dem%s (deas sean inteligibles$ esto es$ que puedan ser conocidas por el alma. Sin embargo$ el conocimiento del propio Bien parece en ocasiones plantearse como una re elación interior$ una intuición personal '$ como tal$ inefable. ?I< F n*$+n 7t$*a ' !ol1t$*a. Sólo el conocimiento del Bien en sí proporciona la sabiduría que nos permite i ir rectamente en el plano pri ado como en el p/blico. Sin duda$ esto es una clara influencia del intelectualismo moral de Sócrates. Sólo el que conoce el Bien puede ser irtuoso ' feli!? sólo el que conoce el Bien puede ser un buen gobernante ' &acer feli! a su pueblo. Por eso el conocimiento del Bien en sí es la meta de la educación$ de la filosofía.
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ONTOLO>ÍA Y EPISTEAOLO>ÍA EN PLATÓN
*l Símil de la 5ínea es el nombre con el que se conoce al pasa1e del final del Li#ro ,- de la Repú#lica en el que se comparan los grados de la realidad en correspondencia con los grados del conocimiento con una línea di idida en dos segmentos principales$ ' cada uno de "stos en otros dos? o sea$ en total cuatro segmentos. Podríamos decir que es una especie de esquema que permite una isión sinóptica de la ontología ' epistemología platónicas.

SRM(5 .* 5# 5R2*#
)4#.8S .* C828C(M(*2>8 +*P(S>*M858)R#C828C(M(*2>8 (2>;(>(V8 8 C(*2C(# +28*S(SC828C(M(*2>8 .*.;C>(V8 8 4#S82#M(*2>8 +.(#28(#)4#.8S .* 5# 4*#5(.#. +82>858)R#-

(.*#S M;2..8 (2>*5()(B5* 8BN*>8S M#>*MB>(C8S

C828C(M(*2>8 (2>*5()(B5*7 P48P84C(82# C(*2C(# +*P(S>*M*-

C828C(M(*2>8 S*2S(B5*7 P48P84C(82# 8P(2(T2 +.8,#-

C4**2C(#. V(S(T2 .(4*C># .* 5#S C8S#S S*2S(B5*S +P(S>(SC82N*>;4#S 8 (M#)(2#C(T2$ C828C(M(*2>8 (MP*4I*C>8 +*(U#S(#-

8BN*>8S M#>*4(#5*S M;2.8 S*2S(B5* (MB)*2*S

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Sabemos que la cuestión fundamental de la filosofía platónica es la di isión de la realidad en dos ni eles +Mundo sensible ' Mundo inteligible-. *ste dualismo ontológico lle a apare1ado consigo otro dualismo$ el epistemológico. Para Platón$ cada tipo de realidad otorga un tipo distinto de conocimiento. #sí$ el conocimiento del Mundo inteligible proporciona ciencia +episteme- al que lo posee$ mientras que el conocimiento de las cosas del Mundo sensible no pasa de ser una opinión +do/a-. Platón est% firmemente con encido de que el Mundo sensible es algo aparente$ irreal? que la sensibilidad es fuente de enga6o? que las sensaciones son de cada uno$ sub1eti as. .e modo que el que toma por erdadero aquello que le muestran los sentidos i e una mentira. Posiblemente en esto siga Platón el pensamiento de Parm"nides ' de toda la escuela de *lea que ense6aba que la /nica ía de la erdad es la de la ra!ón$ ' que los sentidos sólo nos muestran lo aparente '$ por tanto$ son una ía de opinión. *l Mito de la Ca erna$ que iene inmediatamente a continuación del Símil de la 5ínea en el di%logo la Repú#lica$ no es m%s que una alegoría de las teorías platónicas. Pero ol amos al Símil de la 5ínea. Sócrates pide a )laucón +ambos persona1es del di%logo- que se represente una línea ' que la di ida en dos partes7 la primera representaría al Lg"nero de lo isibleL +Mundo sensible-$ ' la otra al Lg"nero de lo inteligibleL +Mundo inteligible-$ que es imitado por el primero. Pues bien$ a estos dos ni eles ontológicos le corresponden dos grados epistemológicos7 opinión +do/a- ' ciencia +episteme-. # continuación$ Sócrates uel e a pedir a )laucón que di ida el segmento del Mundo sensible en otros dos7 una parte correspondería a las im%genes +simples refle1os$ sombras de las cosas$ etc.- de las cosas de la parte superior? en esta otra parte$ Platón sit/a las cosas$ animales$ plantas$ etc. todos los seres naturales ' artificiales que llenan el Mundo sensible. >ambi"n aquí se &acen corresponder grados de ser con grados de conocimiento7 el conocimiento de las im%genes se llama imaginación +ei0asia-$ ' el de los seres naturales ' artificiales creencia +pistis-. Por lo que respecta al segmento de la línea del Mundo inteligible$ tambi"n &a' que di idirlo igualmente en dos partes7 la parte inferior corresponde a los ob1etos matem%ticos +n/meros$ figuras geom"tricas$
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etc.-. *stos ob1etos copian a las (deas$ que est%n por encima de ellos. Por lo que respecta a la /ltima di isión de la línea$ en ella encontramos a las (deas. 0 tambi"n aquí se &acen corresponder grados de ser con grados de conocimiento7 el conocimiento de los ob1etos matem%ticos se llama pensamiento +dianoia-$ ' el de las (deas inteligencia +noesis-. Vale la pena que nos detengamos bre emente con cada uno de estos cuatro grados de conocimiento presentados en el Símil de la 5ínea7 1V7 Ei0asia +imaginación-7 *s el estado mental m%s oscuro ' ale1ado de la erdad. *s el propio del &ombre que toma por erdadero simplemente lo que a "l le parecen las cosas$ lo que e o siente$ sin reparar en la sub1eti idad de las sensaciones. 2V7 $istis +creencia-7 *s el conocimiento que se tiene de la 2aturale!a cuando "sta se estudia por medio de la obser ación ' la e:periencia inmediata de los &ec&os. *s el propio del filósofo de la naturale!a$ del físico. Pero siendo algo m%s erdadero que el anterior no de1a de ser calificado como la imaginación como mera do/a +opinión- porque trata de cosas que est%n cambiando constantemente ' de ellas nada se puede decir con absoluta certe!a. 9K7 1ianoia +pensamiento-7 *s el conocimiento del matem%tico. *s superior a la pistis porque trata de cosas que no cambian '$ por tanto$ el ni el de certe!a es total. Pero los ob1etos matem%ticos no son m%s que refle1os de la erdadera realidad. <K7 2oesis +inteligencia-7 *s el conocimiento del filósofo que &a alcan!ado la contemplación de las (deas$ la realidad superior$ la erdad de todo. *stos dos /ltimos grados de conocimiento$ dianoia ' noesis +pensamiento e inteligencia- son para Platón episteme +ciencia-.

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DDALISAO ANTROPOLÓ>ICO
Si la concepción platónica del mundo es dualista$ tambi"n lo es su *on*e!*$+n ant#o!ol+)$*a. Para Platón el No(b#e no es sino n ($*#o*os(os$ por lo que el mismo es/ e(a % al se repite7 una parte inmaterial e inteligible +el alma- ' otra material ' sensible +el cuerpo-. *l &ombre es un compuesto de al(a ' * e#!o. Pero igual que el Mundo inteligible es ontológicamente superior al Mundo sensible$ tambi"n el alma lo es al cuerpo. >anto esto es así que Platón &ace decir a Sócrates en uno de sus di%logos que en realidad Lel &ombre es su almaL. #sí$ debido a su naturale!a inmaterial ' espiritual$ pero al mismo tiempo capa! de unirse a un cuerpo material$ el alma &ar% un papel de intermediación entre el Mundo inteligible ' el sensible. Se &a dic&o que Platón fue el creador de la !s$*olo)1a #a*$onal$ a pesar de que estu o mu' influido por las creencias de la religión órfica +que a "l le llegaron a tra "s del pitagorismo7 inmortalidad del alma$ reencarnación$ purificación por medio del conocimiento-. Pero su psicología se desarrolló *on $nten*$ones claramente )noseol+)$*as ' 7t$*as. Para Platón$ el fin del &ombre era alcan!ar una ida buena ' 1uiciosa$ o sea$ alcan!ar la sabiduría. Platón di idió el al(a en t#es !a#tes7 racional$ irascible ' apetiti a. – 5a parte #a*$onal o inteligente era la considerada erdaderamente inmortal$ de naturale!a di ina ' la situaba en la cabe!a. – 5a parte $#as*$ble era considerada la fuente de las emociones del &ombre ' la situaba en el pec&o. – 5a parte a!et$t$,a del alma era considerada la fuente de los deseos materiales ' la situaba en el ientre. Por oposición a la parte racional$ las partes irascible ' apetiti a son de car%cter irracional$ esto es$ son ciegas ' e:igen la satisfacción de sus emociones ' deseos sin condiciones. Platón las inculaba al cuerpo$ estaban presentes tambi"n en los animales ' eran de naturale!a mortal. *n el di%logo (edro$ se e:plica la #ela*$+n ent#e las !a#tes %el al(a con el conocido como Mito de la caída ' ascensión del alma. *n este mito el alma
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es comparada con un carro conducido por un auriga ' tirado por dos caballos$ uno blanco ' dócil$ ' otro negro e indomable. *l auriga representa la parte racional del alma. *l caballo dócil representa la parte irascible$ ' el indomable la parte apetiti a. Como &emos dic&o$ Platón trata de e:plicar así diferentes 0en+(enos %e la !s$*olo)1a N (ana7 – Por e1emplo$ el &ec&o de la e:istencia &abitual de *on0l$*tos $nte#nos entre lo que racionalmente sabemos que es me1or para nosotros ' lo que deseamos$ o incluso deseamos sin quererlo. # menudo tenemos la sensación de que nuestro interior es como un campo de batalla en donde fuer!as inestables$ no f%cilmente ni siempre controlables$ luc&an por salirse con la su'a sin contar con otras partes de nosotros mismos. Metafóricamente somos como un carro difícil de conducir. – Por otro lado$ con esta isión tripartita del alma$ Platón es capa! de e:plicar %$0e#entes t$!os !s$*ol+)$*os e:istentes. >odos tenemos inteligencia$ emociones ' deseos pero en unos &ombres predomina m%s una parte que las dem%s. Ga' &ombres que son m%s racionales$ otros son m%s pasionales$ otros m%s a ariciosos ' materialistas. Pero como &emos dic&o$ la psicología platónica posee una intencionalidad "tica. # menudo el &ombre i e en su interior la luc&a entre la ra!ón$ las emociones ' los deseos. Pero e:iste un orden propio en el alma seg/n el cual la !a#te #a*$onal %ebe %$#$)$# a las %e("s. .e manera que el perfecto desarrollo de cada una de las facultades del alma conduce al &ombre &acia la irtud. #sí$ el perfecto desarrollo de la facultad racional produce en el &ombre la irtud de la prudencia. .e igual manera$ el perfecto desarrollo de la facultades irascible ' apetiti a producen en el &ombre las irtudes de la fortale!a ' la templan!a. O0 qu" ocurre cuando el &ombre logra armoni!ar las facultades de su alma en el logro de la irtudP Mue se alcan!a la - st$*$a. *l &ombre 1usto es aquel que respeta la 1erarquía natural7 que la ra!ón gobierne las pasiones ' controle los deseos. *n cuanto al cuerpo$ material ' mortal$ Platón sostiene una concepción bastante pe'orati a7 el * e#!o es na *"#*el !a#a el al(a$ un
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estorbo$ un lastre mu' pesado por sus pasiones ' deseos materiales que e:igen satisfacción sin ning/n tipo de consideración. *l cuerpo inclina al alma &acia lo material ' sensible$ pro ocando así la ambición ' las guerras$ ale1a al &ombre del bien ' la erdad. Por eso llega a decir Platón que la 0$loso01a es na !#e!a#a*$+n !a#a la ( e#te . .e &ec&o$ en (edro la unión del alma con el cuerpo se presenta como un castigo ' es concebida como una unión puramente accidental. Sin duda$ la "tica platónica inspiró en el cristianismo un estilo de ida asc"tica como un medio para alcan!ar la santidad.

LA TEORÍA DE LA REAINISCENCIA
Pero la #ntropología platónica tiene consecuencias gnoseológicas. *l /nico camino para alcan!ar la plenitud &umana$ es decir$ la sabiduría$ es el conocimiento del Bien$ cosa que in olucra al &ombre entero. Pero Ocómo es posible el conocimientoP Platón e:plica el o#$)en %el *ono*$($ento en base a su concepción antropológica '$ particularmente$ del alma como un intermediario entre el Mundo inteligible ' el Mundo sensible. Como 'a sabemos$ el erdadero conocimiento es el de la realiad inteligible$ de las (deas. Pero s$ las I%eas !e#tene*en a n ( n%o t#as*en%ente$ fuera$ aparte de este mundo sensible en el que estamos K*+(o ! e%e el al(a *ono*e#lasM 5a respuesta a esta pregunta es la >eoría de la 4eminiscencia. *l tema aparece$ por primera e! en el di%logo platónico .enón. *n "l se trata el asunto de si la irtud es algo que se puede aprender$ adquirir o$ sin embargo$ se nace con ella. Sócrates insiste en aclarar la cuestión determinando primero qu" es la irtud. Menón da arias definiciones de irtud que no contentan a Sócrates por lo que se plantea la duda misma acerca de si se puede o no conocer algo. Menón le plantea a Sócrates el argumento del escepticismo sofista que afirma que no se puede buscar lo que no se conoce pues no se sabe lo que se a buscando ni cómo reconocerlo si se &a encontrado. Con este argumento los esc"pticos trataban de probar que el conocimiento es imposible.
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Sin embargo$ para sorpresa de Menón$ Sócrates le da la ra!ón7 es imposible buscar lo que no se conoce. Pero el conocimiento sí es posible porque buscamos lo que sí conocemos pero que &emos ol idado. Conocer es reconocer$ es recordar +anamnesis-. *sto e identemente supone admitir que el al(a e6$st1a antes %e n$#se al * e#!o. O.ónde e:istía el almaP *n el Mundo de las (deas. #llí las contempló. 5a acti idad propia del alma es la contemplación de las (deas. L e)o8 * an%o el al(a se ne al * e#!o es para "sta una unión tan traum%tica que s 0#e na a(nes$a %e to%a s ,$%a ante#$o#. *l alma ol ida las (deas ' tan sólo queda una &uella borrosa de las mismas. As1 pues$ de acuerdo con la teoría de la reminiscencia$ a!#en%e# o *ono*e# no es ot#a *osa / e #e*o#%a#. 5as diferentes e:periencias de aprendi!a1e que tenemos a lo largo de la ida son simplemente puros estímulos para el recuerdo. >engamos en cuenta que el Mundo sensible para Platón est% &ec&o a imitación del Mundo (nteligible. #sí$ de la misma manera que cuando emos una fotografía de alguien conocido pensamos en ese alguien$ reconocemos el Bien en sí cuando emos un acto bueno. *n el di%logo al que &acíamos referencia$ M!"#"$ Platón trata de !#oba# e6!e#$(ental(ente esta teo#1a de la reminiscencia. Sócrates pide a Menón que &aga llamar a un sir iente su'o que no sepa matem%ticas. 0 le propone el siguiente e:perimento7 si le &ace a ese sir iente una pregunta ' la contesta mal o no la sabe$ ' "l +Sócrates- &aci"ndole las preguntas adecuadas$ en función de las respuestas que el sir iente le a'a dando +(7to%o %$al7*t$*o-$ acaba dando la respuesta correcta$ tendr% que admitir que su sir iente 'a sabía dic&a respuesta. Menón acepta el e:perimento ' así ocurre7 Sócrates plantea un problema matem%tico al sir iente de Menón ' contesta mal. >ras arias preguntas ' respuestas le &ace admitir su error +$#on1a-$ ' finalmente dar con la solución correcta al problema +(a'7 t$*a-. 5a e:plicación que se da del caso es que sólo podemos conocer aquello que 'a conocíamos. Si queremos llegar al m%:imo de nuestras capacidades necesitamos de una educación que nos oriente$ que nos ponga en el camino correcto del conocimiento +recuerdo- de las (deas. 5a >eoría de la 4eminiscencia iene a entender la educación como una terapia psicológica contra la amnesia.
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Ga' que entender que Platón est% defendiendo con esta teoría un cierto $nnat$s(o %el *ono*$($ento. *n el alma de cada uno e:isten ciertos conocimientos o nociones innatas sobre las (deas. 4ecordemos$ para acabar este asunto que7 la dial"ctica socr%tica tiene como ob1eto iluminar las erdades que lle amos dentro +ma'"utica-.

LA GTICA PLATÓNICA
5a "tica platónica est% en íntima relación con la antropología ' la psicología. *l comportamiento &umano +ob1eto de la "tica- &a de e:plicarse como resultado de las relaciones entre el cuerpo ' el alma +ob1eto de la antropología-$ así como tambi"n de las relaciones entre las distintas partes del alma +ob1eto de la psicología-. 0a sabemos que el &ombre es un compuesto de cuerpo ' alma$ siendo "sta la parte erdaderamente importante. 0a sabemos que el alma est% di idida en ra!ón$ emociones ' apetitos$ ' que la ra!ón debe imponerse a las dem%s. Pues bien$ Oqu" consecuencias tiene esto de cara al comportamiento &umanoP Para Platón$ si &a' alg/n 0$n / e al*an.a# en la ,$%a$ "ste es la sab$% #1a. (ncluso podríamos simplificar la cuestión diciendo que el fin de la ida es ser feli!$ porque para Platón "sta la da el conocimiento de la erdad. 0 para alcan!ar ese conocimiento K/ 7 Na' / e Na*e#M Ocómo conducirse rectamente en la ida para lograr la erdadera sabiduríaP 5a respuesta es7 a%/ $#$# la ,$#t %. 5a irtud es la capacidad de actuar correctamente en el camino de la sabiduría. *n el di%logo la Repú#lica considera Platón que Na' na ,$#t % !a#a *a%a na %e las !a#tes %el al(a. – Para la !a#te a!et$t$,a$ la de los deseos$ la irtud correspondiente es la (o%e#a*$+n o te(!lan.a. 2o se trata ni de anular el deseo ni de de1arlo imponerse. Se trata de estar por encima del mismo$ igilarlo$ controlarlo porque es ciego ' e:ige sin condiciones su satisfacción. 5a propuesta irtuosa de Platón es imponerle un
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orden ' una medida racional. *n esto consiste la templan!a. – Para la !a#te $#as*$ble$ la de las emociones ' sentimientos$ la irtud correspondiente es la 0o#tale.a + oluntad firme$ %nimo inquebrantable-. (gualmente$ no se trata de eliminar las emociones$ el temperamento$ la fuer!a de nuestras pasiones m%s nobles como el amor. Pero tampoco i ir sin control esas pasiones pues pueden llegar a consumirnos o &acernos un gran mal. Para eso est% la fortale!a. – Para la !a#te #a*$onal$ la del conocimiento$ la irtud correspondiente es la !# %en*$a. #ctuar siempre buscando nuestro bien ' el de los dem%s. Ga' que ser mu' inteligente$ er a tra "s de las cosas$ calcular correctamente las consecuencias de lo que &acemos porque a menudo no es lo que parece. Para Platón el que con su comportamiento se per1udica demuestra su falta de inteligencia. *l que con su comportamiento se &ace da6o es un idiota. Prudencia W (nteligencia$ refle:ión$ conocimiento propio$ de los dem%s ' del mundo$ an%lisis$ c%lculo $ alentía$ moderación W Sabiduría. Iinalmente$ Platón considera que el &ombre racional$ aliente ' templado es el &ombre 1usto$ aquel que &a dispuesto armoniosamente las facultades de su alma para su propio bien7 con prudencia controla sus emociones$ satisface sus deseos. 5a - st$*$a parece no ser una irtud propia por sí misma$ sino el resultado de la buena disposición del alma$ la a#(on1a en el 0 n*$ona($ento %e to%as las !a#tes %el al(a. .e aquí se desprende que Platón otorga plena n$%a% a la ,$#t %. OMu" quiere esto decirP Mue aunque &ablemos de distintas irtudes$ en realidad sólo es una porque Oacaso alguien puede imaginar un &ombre 1usto que sea iolento o a aricioso$ o un &ombre prudente ' a la e! temerario o glotónP Para Platón$ las distintas irtudes se unifican en la prudencia o conocimiento de lo que es erdaderamente bueno para el &ombre ' de los medios de alcan!arlo. 5a doctrina de que la ,$#t % es el *ono*$($ento iene a ser$ en realidad$ una e:presión del &ec&o de que la bondad no es un t"rmino relati o$ sino que remite a algo absoluto e inmutable. 0 que adem%s$ al ser
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la irtud conocimiento se puede ense6ar. *l &ombre es un ser educable$ ' en la Repú#lica se &ace er que sólo el filósofo es el que posee el erdadero conocimiento del bien del &ombre$ por eso sería el gobernante ideal.

EL INTELECTDALISAO AORAL
*sto nos lle a al tema del $ntele*t al$s(o (o#al &eredado de Sócrates. Platón se aferró a la idea de que el conocimiento es irtud ' la ,$#t % es *ono*$($ento. .e modo que la consecuencia m%s inmediata es que nadie obra mal a sabiendas. Cuando alguien se decide por algo malo lo escoge Lcomo siL para "l fuese bueno +como en un acto frío ' calculado de engan!a-. 5a fundamentación psicológica de esta teoría es la creencia de que la oluntad est% determinada por el entendimiento$ de manera que el que sabe que una cosa es buena no es posible que &aga la contraria. *sta doctrina moral del intelectualismo parece incompatible con la responsabilidad moral de los actos &umanos$ la cual admitía sin duda Platón. Pero como &emos dic&o Platón siempre podría responder que el que &ace el mal es porque lo toma como un bien$ o porque simplemente reconoce el mal de su comportamiento en un ni el con encional admitido ' no de pleno con encimiento$ por muc&o que diga que LsabíaL lo que &acía. *s decir$ podríamos plantear distintos ni eles de conciencia. 8tra consecuencia necesaria de esta teoría es que la (al%a% es $)no#an*$a. Para entender esto lo suficiente ' no considerarlo un absurdo es necesario admitir que cuando &ablamos de conocimiento no nos referimos a LconocimientosL en el sentido de datos$ información$ &abilidades. 4ecordemos una e! m%s que Platón entiende conocimiento por sabiduría$ iluminación de la Verdad ' el Bien en nuestras almas #sí$ se puede entender que el que ignora lo que es realmente el Bien pueda actuar mal$ ser malo. *l icio es el &%bito del que i e de espaldas al Bien. Por tanto$ si la irtud es fruto del conocimiento$ tanto como "ste lo es de la irtud$ entonces es f%cil aceptar la teoría del filósofo-gobernante.
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(ilo3sofo7 el que ama el saber. OMui"n de entre todos los &ombres estar% m%s cerca del Bien que aquel que lo busca porque lo amaP La Teo#1a %el F$l+so0oE)obe#nante es la a!l$*a*$+n %el Intele*t al$s(o (o#al a la !ol1t$*a. Sólo los que aman el Bien ' desprecian la gloria personal ' el oro pueden gobernar con Nusticia el *stado.

TEORÍA DE LA EDDCACIÓN
Para Platón$ la e% *a*$+n debe estar al se#,$*$o %e la !ol1t$*a. Su función es crear ciudadanos capaces de ser ir el *stado. Pero todos no somos iguales ' en una comunidad &a' muc&as cosas que &acer. Por eso$ *a%a No(b#e ' ( -e# Na %e se# e% *a%o %es%e n$Bo %e a* e#%o a s 0o#(a %e se# ' s s *a!a*$%a%es$ de manera que al final est" en el puesto de la sociedad en el que me1or a a se#,$# al b$en *o(Cn. #sí$ entendido el *stado como una institución educati a$ la función particular m%s importante de "ste ser% la !#e!a#a*$+n %el )obe#nante7 una 7l$te %e sab$os para el gobierno de la ciudad. Platón estaba firmemente con encido de que sólo teniendo al frente del gobierno políticos erdaderamente sabios$ amantes del bien ' la 1usticia$ es posible *onst# $# *$ %a%es en las / e to%os sean 0el$*es< Platón estaba totalmente en contra de la manera en que los sofistas entendía la educación. Para ellos$ la educación era el medio por el que aprender conocimientos o adquirir &abilidades que uno no posee$ por e1emplo$ erística$ retórica$ oratoria. Sin embargo$ Platón creía que la erdadera educación no consiste en eso. Para "l$ la e% *a*$+n *ons$ste en %$#$)$# lo / e 'a se !osee8 la $ntel$)en*$a8 Na*$a el *ono*$($ento %el B$en en sí &asta alcan!ar su contemplación. Se trata de orientar o ser orientado$ no de dar o recibir. Pero Platón$ tambi"n dir% que este traba1o no lo puede &acer sola la inteligencia$ la parte racional del alma. To%a el al(a %ebe se# *o(!#o(et$%a en el !#o*eso e% *at$,o. *l &ombre 1am%s alcan!ar% el
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conocimiento del Bien en sí ni$ por tanto$ ser% bueno$ si no adquiere las irtudes correspondientes a las otras dos partes del alma$ la fortale!a ' la templan!a. Platón defiende para el &ombre una educación integral. La sab$% #1a es n *o(!en%$o %e *$en*$a ("s ,$#t % . Precisamente$ el Li#ro ,-- de la Repú#lica est% dedicado a dise6ar los distintos contenidos ' las etapas de un programa educati o para seleccionar a los me1ores de la comunidad para que lleguen &asta el conocimiento de la (dea de Bien. *l .ito de la Ca4erna ilustra metafóricamente cómo la e% *a*$+n es n !#o*eso ( ' % #o en el que &a' que encer muc&os obst%culos$ incluso la propia resistencia del su1eto que no quiere ser educado$ ' al que a eces &a' que iolentar para &acerle un bien. 5as pasiones ' debilidades del cuerpo su1etan al alma al mundo sensible de las cosas materiales ' placenteras. Pero la educación &a de romper esas ataduras$ &a de liberar al &ombre del mundo de lo aparente$ del mundo de lo opinable$ ' conducirlo a la erdad. Para Platón$ ese arte o ciencia capa! de lograr esto es la filosofía. Pero la filosofía ocupa en el !#o)#a(a e% *at$,o %e Plat+n el /ltimo lugar. O*n qu" &abría de ser educado el futuro )obe#nante de la ciudad que le preparara el camino para ser un erdadero filósofoP Platón$ al final del Li#ro ,-- de la Repú#lica dice que el procedimiento m%s r%pido para poner en marc&a sus planes políticos sería7 coger a todos los ni6os ma'ores de die! a6os '$ separ%ndolos de sus padres para e itar su influencia$ que el *stado se &iciera cargo de ellos para darles la educación planeada seg/n diferentes etapas. *stas eta!as$ bre emente e:puestas$ serían7 1K. .e los 1= a los 2= a6os. A#$t(7t$*a ' >eo(et#1a. #sistencia como es!e*ta%o#es a la ) e##a. E-e#*$*$os )$(n"st$*os obligatorios durante los /ltimos 2 o 9 a6os del periodo ' m/sica. 5os m%s destacados serían seleccionados ' pasarían a la siguiente etapa. 2K. .e los 2= a los 9= a6os. *studio de las 9 %$s*$!l$nas (ate("t$*as. 5os me1ores pasarían a la siguiente etapa. 9K. .e los 9= a los 9E a6os. A!#en%$.a-e %e la %$al7*t$*a. 5os me1ores pasarían a la siguiente etapa. <K. .e los 9E a los E= a6os. Periodo de !#"*t$*as en el e-7#*$to ' la a%($n$st#a*$+n %el Esta%o. 5os m%s alientes ' &onrados pasarían a la siguiente etapa. EK. .e los E= a6os en adelante. E-e#*$ta*$+n %e la D$al7*t$*a Nasta
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la *onte(!la*$+n %e la I%ea %e B$en. AK. 5legado el momento$ asunción del )ob$e#no %e la *$ %a%$ por turnos ' durante un tiempo +&asta que &a'a otra generación preparada-$ tomando el Bien como modelo en su ida p/blica como en su ida pri ada. O0 a qui"nes dar las enseBan.as ("s s bl$(esP A las (e-o#es nat #ale.as7 5os m%s firmes$ alientes ' a ser posible los m%s &ermosos. >ambi"n i aces para aprender$ memoriosos$ infatigables ' amantes de toda clase de traba1os$ tambi"n los físicos. Ho(b#es ' ( -e#es que desprecian tanto la ignorancia como la mentira$ la fama ' el oro$ templados$ fuertes$ magn%nimos$ *a!a*es %e ab#a.a# la 0$loso01a.

AATEAÁTICAS Y DIALGCTICA

#quí$ sin duda$ &a' un asunto importante que merece un detenido estudio7 las Aate("t$*as *o(o !#e!a#a*$+n !a#a la 0$loso01a. Platón nos dice que en la educación del futuro gobernante$ ' como preparación para la dial"ctica$ se est %$a#1an las *$n*o %$s*$!l$nas (ate("t$*as2 a#$t(7t$*a8 )eo(et#1a !lana8 )eo(et#1a %e ,olC(enes8 ast#ono(1a ' a#(on1a . Pero su estudio no estaría encaminado al aprendi!a1e de conocimientos pr%cticos$ sino para plantearse problemas racionales acerca de la naturale!a de los ob1etos matem%ticos +n/meros$ figuras geom"tricas$ sonidos o mo imientos-. 0 dic&o esto$ K!o# / 7 e#an tan $(!o#tantes las (ate("t$*as !a#a Plat+nM Para apro:imarnos a la cuestión tengamos en cuenta las siguientes referencias ' &ec&os conocidos. #ristóteles dice en .etafísica que Platón era en el fondo un pitagórico. Sabemos incluso que$ tras la muerte de Sócrates$ cuando &i!o su primer ia1e a Sicilia fue para entrar en contacto con una comunidad pitagórica. 0 cuenta la tradición que a la puerta de la #cademia +abierta tras su regreso- &abía una inscripción que decía7 L2o pase aquí el que no sepa geometríaL.

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5lamamos matem%ticas al con1unto de las ciencias que estudian una parcela de la realidad$ los ob-etos (ate("t$*os$ un tipo de ob-etos $ntel$)$bles8 a n/ e s s*e!t$bles %e se# #e!#esenta%os !o# (e%$o %e 0$) #as sens$bles. Por e1emplo$ para Platón$ el tri%ngulo es una realidad en sí misma aunque puede ser representada isualmente por medio de un dibu1o. Ga' que insistir en el &ec&o de que para Platón$ los ob1etos matem%ticos son cosas reales con una e:istencia propia ' no in enciones de los matem%ticos. 5os ob1etos matem%ticos est%n ontológicamente entre los sensibles puros ' los inteligibles puros. #sí$ este car%cter inteligible de los ob1etos matem%ticos es el que los &ace $%+neos !a#a a*ost (b#a# al !ensa($ento a t#ata# !#oble(as / e ,an ("s all" %e la sens$b$l$%a%8 fuente del gusto ' de las opiniones sub1eti as. *l estudio de las matem%ticas promue e el pensamiento ob1eti o$ riguroso$ tanto como desarrolla el pensamiento racional ' deducti o que a a ser tan importante !a#a el a!#en%$.a-e %e la %$al7*t$*a$ el ! #o e-e#*$*$o %e la 0$loso01a que busca el conocimiento de las (deas$ la erdad de las cosas. *ste *a#"*te# !#o!e%7 t$*o %e las (ate("t$*as para el aprendi!a1e de la dial"ctica aparece incluso en el .ito de la Ca4erna cuando el prisionero liberado ' obligado a salir al e:terior$ tiene que dirigir en un primer momento la ista a las sombras ' refle1os de las cosas en el agua$ mientras los o1os se acomodan a la lu! del sol. Por supuesto$ tambi"n en el Símil de la 5ínea queda perfectamente refle1ado el lugar intermedio que ocupan los ob1etos matem%ticos en la ontología platónica7 entre el Mundo sensible ' el Mundo de las (deas. #dem%s$ tambi"n el grado de conocimiento correspondiente a los ob1etos matem%ticos es diferente al de las cosas sensibles$ como tambi"n al de las (deas. Platón da el nombre de D$ano$a al conocimiento de estas cosas$ m%s alioso que la simple opinión que nos formamos de las cosas a tra "s de los sentidos +.o:a-$ pero menos alioso que el que se obiene de las (deas por medio de la .ial"ctica con el solo uso de la ra!ón +2oesis-. Ent#e la F$loso01a ' la F1s$*a est"n las Aate("t$*as. .ianoia podríamos traducirlo
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por pensamiento$ pero en el sentido de ra!onamiento deducti o. Pero Ocu%l es el moti o fundamental de esta $n0e#$o# *ate)o#1a %e la D$ano$a *on #es!e*to a la Noes$s. Sobre esto Platón se e:pla'a al final del Li#ro ,- de la Repú#lica$ moti o por el cual es e idente la muc&a importancia que para "l tenía esta cuestión. *:plicado mu' bre emente7 *l matem%tico$ en el uso de la deducción ra!ona partiendo de &ipótesis para llegar a una conclusión. Pero Platón ad ertir% que tales &ipótesis no son tomadas por el matem%tico como erdaderas &ipótesis$ es decir$ simples suposiciones cu'a erdad no se &a demostrado. *n realidad$ el (ate("t$*o to(a las N$!+tes$s %e s s #a.ona($entos *o(o ,e#%a%es / e no * est$ona$ que no critica. Para Platón$ el ra!onamiento matem%tico tiene una sola dirección$ la de la deducción7 a de los principios a la conclusión$ siendo indiferente el alor de erdad de los principios +&ipótesis- de los que se parte. +.e &ec&o$ en matem%ticas se llama a:ioma al supuesto que se da por cierto ' desde el que parte la demostración de un teorema-. Es/ e(a %el (7to%o (ate("t$*o %e% *t$,o7 G(PT>*S(S +principio$ supuesto$ a:iomaC82C5;S(T2 +teorema 1$ que puede ser -

ir de &ipótesis para nue as deducciones

C82C5;S(T2 +teorema 2$ que en teoría puede progresar indefinidamente............ Gablemos a&ora de la Noes$s +inteligencia$ en el sentido de intelección$ intuición-. OMu" &ace que la 2oesis que proporciona la .ial"ctica sea n *ono*$($ento ("s ,al$oso / e la D$ano$a que dan las matem%ticasP 1V. Las I%eas son #eal$%a%es %e (a'o# #an)o ontol+)$*o que los ob1etos matem%ticos. 5as (deas son arquetipos eternos ' uni ersales de todas las cosas$ mientras que los ob1etos matem%ticos son copias inteligibles de tales arquetipos '$ por tanto$ no uni ersales sino m/ltiples ' plurales. Por e1emplo7 una cosa es la triangularidad$ la (dea de >ri%ngulo$ '
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otras cosas son los tri%ngulos$ los ob1etos matem%ticos$ que los &a' de muc&as clases ' de cada clase un n/mero infinito. 2V. *l matem%tico$ por e1emplo$ el )e+(et#a8 se a' %a en s s %e(ost#a*$ones %e 0$) #as sens$bles$ dibu1os a su e! copias isibles de los ob1etos matem%ticos que in estigan$ aunque en este caso copias imperfectas. Por contra$ el dial"ctico solo se &a de aler de la inteligencia en sus in estigaciones. 9V. Iinalmente$ si bien la .ial"ctica precisa en sus deducciones de &ipótesis$ no las asume acríticamente como algo e idente en sí mismo '$ por tanto$ erdadero. Pa#a el %$al7*t$*o to%a N$!+tes$s Na %e se# a s ,e. !#oba%a. Con lo cual la in estigación dial"ctica e:ige de la ra!ón una b/squeda intuiti a de la erdad$ de los principios fundamentales de las cosas$ esto es$ de las (deas. #sí$ esta in estigación dial"ctica en la cual la inteligencia se ele a &acia los principios de las cosas es lo que llamamos dial"ctica ascendente. *sto es posible porque el mundo es algo 1erarqui!ado$ piramidal$ en donde lo inferior siempre es imagen de lo superior ' depende de "ste. Es/ e(a %el (7to%o %$al7*t$*o $nt $t$,o2

G +principio$ la (dea de BienC+GC+G- +dem%s (deas-

C+GC C C

C+GC

C+GC C

C+G- +dem%s (deasC C +mundo sensible-

.iferenciada la .ial"ctica de las Matem%ticas como grado ' modo de conocimiento$ amos a centrarnos en la D$al7*t$*a. Platón utili!a ciertamente el t"rmino .ial"ctica en un sentido an%logo$ por lo que nos emos en la obligación de precisar los di ersos usos del mismo7

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1V.- Casi siempre$ con el t"rmino .ial"ctica Platón se refiere a la C$en*$a %e las I%eas ' s s #ela*$ones. *s la Ciencia que &a de aprender el gobernante para con ertirse en una especie de demiurgo capa! de su ciudad un *stado 1usto a imitación de la Nusticia *terna. 2V.- # eces destaca el aspecto metodológico de la .ial"ctica7 el proceder racional de car%cter intuiti o que b s*a ,e#%a%es n$,e#sales sin recurrir a los sentidos$ cuestionando siempre cualquier supuesto +aquello de Lec&ar aba1o las &ipótesisL9K.- .ial"ctica es tambi"n el a#te %e !#e) nta# ' #es!on%e# con fines gnoseológicos. *s el (7to%o 0$los+0$*o a!#en%$%o %e S+*#ates. *n este sentido la .ial"ctica no es una con ersación como pasatiempo$ no es un cambio de impresiones respecto a un tema$ ni siquiera es una discusión con el fin de llegar a un acuerdo. Para Platón$ la .ial"ctica es un aut"ntico m"todo de in estigación científica$ en el que dos o m%s inteligencias cone:ionan con el fin de multiplicar sus capacidades en la b/squeda de la erdad de las cosas. <V.- >ami"n a eces$ Platón llama .ial"ctica al arte de argumentar +lo llama Ja#te %e la *ont#a%$**$+nJ-. 4ecordemos al respecto la faceta irónica de la dial"ctica +tan utili!ada por Sócrates- en la que se pretende confundir al oponente &aci"ndolo caer en contradicciones &asta que recono!ca en la derrota dial"ctica su propia ignorancia. *n este sentido &a' dos usos distintos7 uno adecuado ' otro no. *l uso adecuado es aquel en el que el fin de lle ar al oponente +puede ser el propio discípulo- a contradecirse es la necesidad de poner en e idencia que no se sabe lo que se creía saber. #quí se trata de una b/squeda &onrada de la erdad. Pero puede &aber un uso inadecuado de la .ial"ctica7 aquel en el que se practica la contradicción como un 1uego$ un deporte de combate +erística- o$ peor a/n$ con la intención de &acer da6o u ocultar la edad. *ste uso era el que Sócrates ' Platón denunciaban que practicaban los sofistas ' sus 1ó enes discípulos. 5a .ial"ctica es un arma de doble filo mu' poderosa$ ' depende en manos de quien est" puede ser mu' /til o mu' peligrosa. EV.- Por /ltimo$ se6alar que la .ial"ctica t$ene %os %$#e**$ones7 ascendente ' descendente. a- D$al7*t$*a as*en%ente. Parte del Mundo sensible ' se dirige &acia el Mundo inteligible. *st% (ot$,a%a !o# el %eseo %e sabe# +filo3sofía- la causa /ltima$ el principio fundamental de todo +en Platón$ la (dea de Bien-. *sto es posible porque el Mundo sensible es una imagen del Mundo inteligible ' en "l$ aunque imperfectamente se pueden reconocer la (deas
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eternas '$ en el Mundo inteligible$ porque "ste es 1erarqui!ado como 'a &emos isto +la (deas est%n comunicadas en una relación de dependencia-. #l grado de conocimiento alcan!ado se le llama 2oesis. b- D$al7*t$*a %es*en%ente. Consiste en el so %e la D$al7*t$*a para la aplicación del conocimiento +2oesis- en el Mundo sensible$ en la !ol1t$*a$ en la ida diaria +por e1emplo$ cuando el filósofo-gobernante discutiera con sus ciudadanos tratando de demostrarles la bondad de una le' o de una sentencia 1udicial-. Para Platón$ el que conoce el Bien$ es bueno ' lo que &ace est% bien +intelectualismo moral-. *l que conoce el uni ersal$ conoce el particular.

TEORÍA DEL ESTADO ODSTO Y DEL FILÓSOFOE>OBERNANTE
*n el pensamiento griego no es posible distinguir entre lo indi idual ' lo social. 0a #ristóteles definió al &ombre como el Lanimal políticoL +que i e en la polis$ en la ciudad-. .e acuerdo con la mentalidad griega el No(b#e es n se# so*$al !o# nat #ale.a$ cu'a ida sólo tiene sentido en sociedad. 0 si no es posible separar lo indi idual de lo social$ tampoco lo es separar el bien indi idual del bien colecti o$ la "tica de la política. Para Platón$ los &ombres necesitamos unos de otros para la super i encia$ para poder satisfacer las m/ltiples necesidades de la ida. .e &ec&o$ Platón e:plica el origen de la comunidad en la ne*es$%a% %e la %$,$s$+n %el t#aba-o para la satisfacción de los bienes materiales. Por tanto$ sólo el *stado en el que cada ciudadano cumpla adecuadamente su función ser% un Esta%o - sto en el que se podr% alcan!ar la felicidad ' la irtud. 5a finalidad del *stado es &acer feli! al &ombre que i e en "l porque le facilita a tra "s de la le' la rectitud moral de su comportamiento. Seg/n Platón$ el *stado ideal sería aquel que se constru'era de acuerdo a la propia naturale!a &umana$ imitando la estructura del alma. Platón tiene en cuenta el &ec&o de que no todos los indi iduos tienen las mismas cualidades7 en cada ciudadano predomina
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una parte del alma$ una disposición anímica diferente$ ' el *stado dispondr% su educación de acuerdo con ello$ independientemente de que sean &ombres o mu1eres. *n el Esta%o $%eal platónico &abr%$ por tanto$ tres clases sociales$ a imitación de las partes del alma. Ca%a $n%$,$% o o* !a#" el l )a# en el / e (e-o# ,a a se#,$# a la *o( n$%a% poniendo sus capacidades naturales al ser icio del bien com/n. *stas t#es *lases so*$ales ser%n7 1K. P#o% *to#es. Compuesta por campesinos$ ganaderos$ artesanos$ comerciantes$ etc. Su función es producir todo aquello que la ciudad necesita para i ir. # esta clase social pertenecer%n la ma'oría de los ciudadanos$ aquellos en los que predomina la parte apetiti a del alma. *stos podr%n poseer patrimonio ' familia propia. Como a cualquiera se les e:igir% ser ciudadanos irtuosos$ pero especialmente moderados en sus costumbres para no er disminuido o impedido su rendimiento en el traba1o. 2K. > a#%$anes. Su misión ser% la defensa de la ciudad. Su especial educación consistir% en gimn%stica ' m/sica. Ser%n elegidos para esta clase aquellos en los que predomine la parte irascible de su alma$ o sea$ &ombres ' mu1eres capaces de apasionarse por algo en la ida$ si es necesario &asta entregarla. Su irtud propia7 la alentía o fortale!a +de %nimo-. # "sto$ con el fin de e itar la ambición o la corrupción se les pri ar% de la posesión de oro$ plata$ cualquier propiedad personal o familia. Pero a pesar del sacrificio que este ser icio a la comunidad les e:ige$ ser guardi%n sería considerado un gran &onor. 9K. >obe#nantes. Compondrían la clase superior de la comunidad. Su función sería legislar$ gobernar$ 1u!gar. Serían elegidos de entre la clase de los guardianes ' &abiendo tenido que demostrar gran inteligencia$ capacidad de entrega ' &onrade!. .espu"s$ tras recibir una especialísima educación en matem%ticas ' dial"ctica que culminara con la contemplación del Bien en sí$ estarían preparados. Su irtud7 la prudencia o sabiduría. *ntonces$ Ocu%ndo tendríamos un *stado 1ustoP #sí como &emos definido al &ombre 1usto como aquel que &a alcan!ado la armonía$ la irtud en las partes de su alma +prudencia$ fortale!a ' templan!a-$ la - st$*$a en el Esta%o consistir% en la a#(on1a ent#e las t#es *lases so*$ales. Cuando cada &ombre de *a%a *lase %ese(!eBe a%e* a%a(ente la ,$#t % / e le es !#o!$a tendremos un *stado en el que &a'a 1usticia. Platón &ubiese querido que los *stados reales &ubiesen tratado de imitar la
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Nusticia en sí. Por eso Platón pensaba +como dice en la Carta ,--- que todos los *stados estaban mal gobernados ' que no se remediarían los males de este mundo mientras los gobernantes no se con irtieran a la erdadera filosofía o fueran los filósofos los que se ocuparan del gobiernos de las ciudades. Platón$ en su teoría de las formas políticas$ apostó por una a#$sto*#a*$a %e sab$os *o(o la ("s !e#0e*ta %e las 0o#(as %e )ob$e#no. 5a llamada Teo#1a %el 0$l+so0oE)obe#nante es una aplicación a la política del $ntele*t al$s(o (o#al socr%tico. Para Platón$ sólo el que conoce el Bien lo &ace. O0 qui"n es aquel que &a dedicado su ida con amorosa entrega a la b/squeda de la erdad ' el bienP *l filósofo. #sí pues$ ser% una tarea fundamental del propio *stado formar a sus propios gobernantes en la erdadera filosofía. *l *stado se con ierte en una erdadera institución educati a. 5a #legoría de la Ca erna es una met%fora de la educación del filósofo-gobernante. Para acabar esta cuestión diremos que la isión del *stado ideal platónico es estatal$sta ' o#)an$*$sta. *s estatalista porque antepone el bien del *stado al del indi iduo$ porque el bien com/n est% por encima del bien indi idual. 0 es tambi"n organicista porque concibe el funcionamiento del *stado como el de un organismo i o7 al igual que un organismo est% di idido en partes ' cada una desempe6a una función distinta$ el *stado ideal platónico est% di idido en partes +clases socialescada una de las cuales desempe6a su propia función para beneficio del todo.

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BREVE INTRODDCCIÓN AL DIÁLO>O REPPBLICA
8bra de madure!$ es seguramente el di%logo que presenta de manera m%s completa el pensamiento de Platón sobre temas capitales de su filosofía. Su título original es Pol$te$a$ algo difícil de traducir$ pero que podría +atendiendo m%s bien al sentido- ser algo así como Lde la políticaL o Lde la formación del *stadoL. *n fin$ el asunto que se propone in estigar Platón es clarísimo7 la organi!ación %el Esta%o - sto. *ste di%logo$ traducido al latín lle ó por título Res pu#lica +la cosa p/blica$ la política- ' es$ de esta traslación del título latino al castellano +que no traducción- de donde le iene el título que todos conocemos. #sí las cosas$ el título de la obra puede ser un tanto equí oco para aquellos que no conocen su contenido ni el pensamiento de Platón pues pudi"rase pensar que en el di%logo se defendiese esa forma de *stado contraria a la monarquía que conocemos como rep/blica. Siendo el tema la formación del *stado$ Platón no se interesa por los *stados reales e:istentes en su tiempo. Sólo le interesa pensar los 0 n%a(entos %el Esta%o $%eal$ de la 1usticia social +de a&í le iene el subtítulo que se le a6adió a la obra7 Sobre la 1usticia-. OCómo debería ser un *stado para que sus miembros pudieran lle ar una ida feli!P Para Platón$ 'a lo sabemos$ el *stado ideal es aquel *a!a. %e (ate#$al$.a# las I%eas ete#nas %e O st$*$a ' Belle.a +por eso en un momento de la obra es llamada imaginariamente la ciudad C$%&'(%i 7 la ciudad bella-. Pero no sólo es una descripción del *stado ideal$ es tambi"n en cierto sentido un Jt#ata%o %e (e%$*$na !ol1t$*aJ +Platón dice en la Carta V(( que todos los *stados est%n enfermos por culpa de sus malos gobernantes-. #sí$ el remedio m%s sorprendente propuesto en la 4ep/blica es la del )ob$e#no de una aristocracia de sabios$ una "lite %e No(b#es ' ( -e#es 0$l+so0os. 5a obra consta de die! libros. 2osotros sólo amos a leer el final del ,- ' el principio del ,--. 8ntología$ *pistemología$ #ntropología$ Psicología$ 3tica$ Política$ *ducación... casi todo est% tratado aquí.
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LECTDRAS DE PLATÓN
LA REPPBLICA< LIBRO VI CAPÍT)LO *VIII
#dimanto7 -Pero t/$ Sócrates$ Odices que el bien es el conocimiento o que es el placer o que es alguna otra cosa distinta de "stasP Sócrates7 -XVa'a con el &ombreY -e:clam"-. Bien se eía desde &ace rato que no te ibas a contentar con lo que opinaran los dem%s acerca de ello. #7 -Porque no me parece bien$ Xo&$ SócratesY -di1o-$ que quien durante tanto tiempo se &a ocupado de estos asuntos pueda e:poner las opiniones de los dem%s$ pero no las su'as. S7 -OPues qu"P -di1e 'o-. O>e parece bien que &able uno de las cosas que no sabe como si las supieseP #7 -2o como si las supiese -di1o-$ pero sí que acceda a e:poner$ en calidad de opinión$ lo que "l opina. S7 -O0 qu"P O2o te &as dado cuenta -di1e- de que las opiniones sin conocimiento son todas defectuosasP Pues las me1ores de entre ellas son ciegas. O8 crees que difieren en algo de unos ciegos que an por buen camino aquellos que profesan una opinión recta$ pero sin conocimientoP #7 -*n nada -di1o. S7 -OMuieres$ entonces$ er cosas feas$ ciegas ' tuertas cuando podrías oírlas claras ' &ermosas de labios de otrosP )5#;CT27 -XPor SeusY -di1o )laucón-. 2o te detengas$ Xo&$ SócratesY$ como si &ubieses llegado 'a al final. # nosotros nos basta que$ como nos e:plicaste lo que eran la 1usticia$ templan!a ' dem%s irtudes$ del mismo modo nos e:pliques igualmente lo que es el bien. S7 ->ambi"n 'o$ compa6ero -di1e-$ me daría por plenamente satisfec&o. Pero no sea que resulte incapa! de &acerlo ' pro oque uestras risas con mis torpes esfuer!os. *n fin$ de1emos por a&ora$ mis biena enturados amigos$ lo que pueda ser lo bueno en sí$ pues me parece un tema demasiado ele ado para que$ con el impulso que lle amos a&ora$ podamos llegar en este momento a mi concepción acerca de ello. *n cambio esto' dispuesto a &ablaros de algo que parece ser &i1o del bien ' aseme1arse sumamente a "l? eso si a osotros os agrada$ ' si no lo de1amos.
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)7 -G%blanos$ pues -di1o-. 8tra e! nos pagar%s tu deuda con la descripción del padre. S7 -X81al% -di1e- pudiera 'o pagarla ' osotros percibirla entera en e! de contentaros$ como a&ora$ con los interesesY *n fin$ lle aos$ pues$ este &i1o del bien en sí$ este inter"s producido por "l? mas cuidad de que 'o no os enga6e in oluntariamente pag%ndoos los r"ditos en moneda falsa. )7 ->endremos todo el cuidado posible -di1o-. Pero &abla 'a. S7 -Sí -contest"-$ pero despu"s de &aberme puesto de acuerdo con osotros ' de &aberos recordado lo que se &a dic&o antes ' se &abía dic&o 'a muc&as otras eces. )7 -OMu"P -di1o. S7 -#firmamos ' definimos en nuestra argumentación -di1e- la e:istencia de muc&as cosas buenas ' muc&as cosas &ermosas ' muc&as tambi"n de cada una de las dem%s clases. )7 -*n efecto$ así lo afirmamos. S7 -0 que e:iste$ por otra parte$ lo bello en sí ' lo bueno en sí? ' del mismo modo$ con respecto a todas las cosas que antes definíamos como m/ltiples$ consideramos$ por el contrario$ cada una de ellas como correspondiente a una sola idea$ cu'a unidad suponemos$ ' llamamos a cada cosa Zaquello que es[. )7 ->al sucede. S7 -0 de lo m/ltiple decimos que es isto$ pero no concebido$ ' de las ideas$ en cambio$ que son concebidas$ pero no istas. )7 -*n absoluto. S7 -#&ora bien$ Ocon qu" parte de nosotros emos lo que es istoP )7 -Con la ista -di1o. S7 -O0 no percibimos -di1e- por el oído lo que se o'e ' por medio de los dem%s sentidos todo lo que se percibeP )7 -OCómo noP S7 -O2o &as obser ado -di1e- de cu%nta ma'or generosidad usó el artífice de los sentidos para con la facultad de er ' ser istoP )7 -2o$ en modo alguno -di1o. S7 -Pues considera lo siguiente7 Oe:iste alguna cosa de especie distinta que les sea necesaria al oído para oír o a la o! para ser oída? alg/n tercer elemento en ausencia del cual no podr% oír el uno ni ser oída la otraP )7 -2inguna -di1o. S7 -0 creo tambi"n -di1e 'o- que &a' muc&as otras facultades$ por no decir todas$ que no necesitan de nada seme1ante. O8 puedes t/ citarme
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algunaP )7 -2o$ por cierto -di1o. S7 -0 en cuanto a la facultad de er ' ser isto$ Ono te &as dado cuenta de que "sta sí que necesitaP )7 -OCómoP S7 -Porque aunque$ &abiendo ista en los o1os$ quiera su poseedor usar de ella ' est" presente el color en las cosas$ sabes mu' bien que$ si no se a6ade la tercera especie particularmente constituida para este mismo ob1eto$ ni la ista er% nada ni los colores ser%n isibles. )7 -O0 qu" es eso -di1o- a que te refieresP S2 -#quello -contest"- a lo que t/ llamas lu!. )7 ->ienes ra!ón -di1o. S7 -2o es peque6a$ pues$ la medida en que$ por lo que toca a e:celencia$ supera el la!o de unión entre el sentido de la ista ' la facultad de ser isto a los que forman las dem%s uniones? a no ser que la lu! sea algo despreciable. )7 -2o -di1o-? est% mu' le1os de serlo.

CAPÍT)LO *I*
S7 -O0 a cu%l de los dioses del cielo puedes indicar como due6o de estas cosas ' productor de la lu! por medio de la cual emos nosotros ' son istos los ob1etos con la ma'or perfección posibleP )7 -#l mismo -di1o- que t/ ' los dem%s$ pues es e idente que preguntas por el sol. S7 -#&ora bien$ Ono se encuentra la ista en la siguiente relación con respecto a este diosP )7 -O*n cu%lP S7 -2o es sol la ista en sí ni tampoco el órgano en que se produce$ al cual llamamos o1o. )7 -2o$ en efecto. S7 -Pero "ste es$ por lo menos$ el m%s parecido al sol$ creo 'o$ de entre los órganos de los sentidos. )7 -Con muc&o. S7 -0 el poder que tiene$ Ono lo posee como algo dispensado por el sol en forma de una especie de emanaciónP )7 -*n un todo.
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S7 -OMas no es así que el sol no es isión$ sino que$ siendo causante de "sta$ es percibido por ella mismaP )7 -#sí es -di1o. S7 -Pues bien$ &e aquí -continu"- lo que puedes decir que 'o designaba como &i1o del bien$ engendrado por "ste a su seme1an!a como algo que$ en la región isible$ se comporta$ con respecto a la isión ' a lo isto$ del mismo modo que aqu"l en la región inteligible con respecto a la inteligencia ' a lo apre&endido por ella. )7 -OCómoP -di1o-. *:plícamelo algo m%s. S7 -O2o sabes -di1e-$ con respecto a los o1os$ que$ cuando no se les dirige a aquello sobre cu'os colores se e:tienda la lu! del sol$ sino a lo que alcan!an las sombras nocturnas$ en con dificultad ' parecen casi ciegos como si no &ubiera en ellos isión claraP )7 -*fecti amente -di1o. S7 -*n cambio$ cuando en perfectamente lo que el sol ilumina$ se muestra$ creo 'o$ que esa isión e:iste en aquellos mismos o1os. )7 -OCómo noP S7 -Pues bien$ considera del mismo modo lo siguiente con respecto al alma. Cuando "sta fi1a su atención sobre un ob1eto iluminado por la erdad ' el ser$ entonces lo comprende ' conoce ' demuestra tener inteligencia? pero$ cuando la fi1a en algo que est% en uelto en penumbras$ que nace o perece$ entonces$ como no e bien$ el alma no &ace m%s que concebir opiniones siempre cambiantes ' parece &allarse pri ada de toda inteligencia. )7 ->al parece$ en efecto. S7 -Puedes$ por tanto$ decir que lo que proporciona la erdad a los ob1etos del conocimiento ' la facultad de conocer al que conoce es la idea del bien$ a la cual debes concebir como ob1eto del conocimiento$ pero tambi"n como causa de la ciencia ' de la erdad? ' así$ por mu' &ermosas que sean ambas cosas$ el conocimiento ' la erdad$ 1u!gar%s rectamente si consideras esa idea como otra cosa distinta ' m%s &ermosa toda ía que ellas. 0$ en cuanto al conocimiento ' la erdad$ del mismo modo que en aquel otro mundo se puede creer que la lu! ' la isión se parecen al sol$ pero no que sean el mismo sol$ del mismo modo en "ste es acertado el considerar que uno ' otra son seme1antes al bien$ pero no lo es el tener a uno cualquiera de los dos por el bien mismo$ pues es muc&o ma'or toda ía la consideración que se debe a la naturale!a del bien. )7 -XMu" inefable belle!a -di1o- le atribu'esY Pues$ siendo fuente del
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conocimiento ' la erdad$ supera a ambos$ seg/n t/$ en &ermosura. 2o creo$ pues$ que lo a'as a identificar con el placer. S7 -.eten tu lengua -di1e-. Pero contin/a considerando su imagen de la manera siguiente. )7 -OCómoP S7 -.el sol dir%s$ creo 'o$ que no sólo proporciona a las cosas que son istas la facultad de serlo$ sino tambi"n la generación$ el crecimiento ' la alimentación? sin embargo$ "l no es generación. )7 -OCómo &abía de serloP S7 -.el mismo modo puedes afirmar que a las cosas inteligibles no sólo les ad iene por obra del bien su cualidad de inteligibles$ sino tambi"n se les a6aden$ por obra tambi"n de aqu"l$ el ser ' la esencia? sin embargo$ el bien no es esencia$ sino algo que est% toda ía por encima de aqu"lla en cuanto a dignidad ' poder.

CAPÍT)LO **
)7 -*ntonces )laucón di1o con muc&a gracia7 -XPor #poloY XMu" mara illosa superioridadY S7 ->/ tienes la culpa -di1e-$ porque me &as obligado a decir lo que opinaba acerca de ello. )7 -0 no te detengas en modo alguno -di1o-. Sigue e:poni"ndonos$ si no otra cosa$ al menos la analogía con respecto al sol$ si es que te queda algo que decir. S7 -.esde luego -di1e- es muc&o lo que me queda. )7 -Pues bien -di1o-$ no te de1es ni lo m%s insignificante. S7 -Me temo -contest"- que sea muc&o lo que me de1e. Sin embargo$ no omitir" nada que pueda ser dic&o en esta ocasión. )7 -2o$ no lo &agas -di1o. S7 -Pues bien -di1e-$ obser a que$ como decíamos$ son dos ' reinan$ el uno en el g"nero ' región inteligibles$ ' el otro$ en cambio$ en la isible? ' no digo que en el cielo para que no creas que 1uego con el ocablo. Sea como sea$ Otienes ante ti esas dos especies$ la isible ' la inteligibleP )7 -5as tengo. S7 ->oma$ pues$ una línea que est" cortada en dos segmentos desiguales ' uel e a cortar cada uno de los segmentos$ el del g"nero isible ' el del inteligible$ siguiendo la misma proporción. *ntonces
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tendr%s$ clasificados seg/n la ma'or claridad u oscuridad de cada uno7 en el mundo isible$ un primer segmento$ el de las im%genes. 5lamo im%genes ante todo a las sombras '$ en segundo lugar$ a las figuras que se forman en el agua ' en todo lo que es compacto$ pulido ' brillante ' a otras cosas seme1antes$ si es que me entiendes. )7 -Sí que te entiendo. S7 -*n el segundo pon aquello de lo cual esto es imagen7 los animales que nos rodean$ todas las plantas ' el g"nero entero de las cosas fabricadas. )7 -5o pongo -di1o. S7 -O#ccederías acaso -di1e 'o- a reconocer que lo isible se di ide$ en proporción a la erdad o a la carencia de ella$ de modo que la imagen se &alle$ con respecto a aquello que imita$ en la misma relación en que lo opinado con respecto a lo conocidoP )7 -.esde luego que accedo -di1o. S7 -Considera$ pues$ a&ora de qu" modo &a' que di idir el segmento de lo inteligible. )7 -OCómoP S7 -.e modo que el alma se ea obligada a buscar la una de las partes sir i"ndose$ como de im%genes$ de aquellas cosas que antes eran imitadas$ partiendo de &ipótesis ' encamin%ndose así$ no &acia el principio$ sino &acia la conclusión? ' la segunda$ partiendo tambi"n de una &ipótesis$ pero para llegar a un principio no &ipot"tico ' lle ando a cabo su in estigación con la sola a'uda de las ideas tomadas en sí mismas ' sin alerse de las im%genes a que en la b/squeda de aquello recurría. )7 -2o &e comprendido de modo suficiente -di1o- eso de que &ablas. S7 -Pues lo dir" otra e! -contest"-. 0 lo entender%s me1or despu"s del siguiente pre%mbulo. Creo que sabes que quienes se ocupan de geometría$ aritm"tica ' otros estudios similares dan por supuestos los n/meros impares ' pares$ las figuras$ tres clases de %ngulos ' otras cosas emparentadas con "stas ' distintas en cada caso? las adoptan como &ipótesis$ procediendo igual que si las conocieran$ ' no se creen 'a en el deber de dar ninguna e:plicación ni a sí mismos ni a los dem%s con respecto a lo que consideran como e idente para todos$ ' de a&í es de donde parten las sucesi as ' consecuentes deducciones que les lle an finalmente a aquello cu'a in estigación se proponían. )7 -S" perfectamente todo eso -di1o. S7 -O0 no sabes tambi"n que se sir en de figuras isibles acerca de
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las cuales discurren$ pero no pensando en ellas mismas$ sino en aquello a que ellas se parecen$ discurriendo$ por e1emplo$ acerca del cuadrado en sí ' de su diagonal$ pero no acerca del que ellos dibu1an$ e igualmente en los dem%s casos? ' que así$ las cosas modeladas ' tra!adas por ellos$ de que son im%genes las sombras ' refle1os producidos en el agua$ las emplean$ de modo que sean a su e! im%genes$ en su deseo de er aquellas cosas en sí que no pueden ser istas de otra manera sino por medio del pensamientoP )7 ->ienes ra!ón -di1o.

CAPÍT)LO **I
S7 -0 así$ de esta clase de ob1etos decía 'o que era inteligible$ pero que en su in estigación se e el alma obligada a ser irse de &ipótesis '$ como no puede remontarse por encima de "stas$ no se encamina al principio$ sino que usa como im%genes aquellos mismos ob1etos$ imitados a su e! por los de aba1o$ que$ por comparación con "stos$ son tambi"n ellos estimados ' &onrados como cosas palpables. )7 -0a comprendo -di1o-? te refieres a lo que se &ace en geometría ' en las ciencias afines a ella. S7 -Pues bien$ aprende a&ora que sit/o en el segundo segmento de la región inteligible aquello a que alcan!a por sí misma la ra!ón ali"ndose del poder dial"ctico ' considerando las &ipótesis no como principios$ sino como erdaderas &ipótesis$ es decir$ pelda6os ' trampolines que la ele en &asta lo no &ipot"tico$ &asta el principio de todo? ' una e! &a'a llegado a "ste$ ir% pasando de una a otra de las deducciones que de "l dependen &asta que de ese modo descienda a la conclusión sin recurrir en absoluto a nada sensible$ antes bien$ usando solamente de las ideas tomadas en sí mismas$ pasando de una a otra ' terminando en las ideas. )7 -0a me do' cuenta -di1o-$ aunque no perfectamente$ pues me parece mu' grande la empresa a que te refieres$ de que lo que intentas es de1ar sentado que es m%s clara la isión del ser ' de lo inteligible que proporciona la ciencia dial"ctica que la que proporcionan las llamadas artes$ a las cuales sir en de principios las &ipótesis? pues$ aunque quienes las estudian se en obligados a contemplar los ob1etos por medio del pensamiento ' no de los sentidos$ sin embargo$ como no in estigan remont%ndose al principio$ sino partiendo de &ipótesis$ por eso te parece a ti que no adquieren conocimiento de esos ob1etos que son$ empero$
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inteligibles cuando est%n en relación con un principio. 0 creo tambi"n que a la operación de los geómetras ' dem%s la llamas pensamiento$ pero no conocimiento$ porque el pensamiento es algo que est% entre la simple creencia ' el conocimiento. S7 -5o &as entendido -di1e- con toda perfección. #&ora aplícame a los cuatro segmentos estas cuatro operaciones que reali!a el alma7 la inteligencia$ al m%s ele ado? el pensamiento$ al segundo? al tercero dale la creencia ' al /ltimo la imaginación? ' ponlos en orden$ considerando que cada uno de ellos participa tanto m%s de la claridad cuanto m%s participen de la erdad los ob1etos a que se aplica. )7 -0a lo comprendo -di1o-? esto' de acuerdo ' los ordeno como dices.

LA REPPBLICA< LIBRO VII CAPÍT)LO I
S7 -0 a continuación -seguí- compara con la siguiente escena el estado en que$ con respecto a la educación o a la falta de ella$ se &alla nuestra naturale!a. (magina una especie de ca ernosa i ienda subterr%nea pro ista de una larga entrada$ abierta a la lu!$ que se e:tiende a lo anc&o de toda la ca erna ' unos &ombres que est%n en ella desde ni6os$ atados por las piernas ' el cuello de modo que tengan que estarse quietos ' mirar /nicamente &acia adelante$ pues las ligaduras les impiden ol er la cabe!a? detr%s de ellos$ la lu! de un fuego que arde algo le1os ' en plano superior$ ' entre el fuego ' los encadenados$ un camino situado en alto? ' a lo largo del camino suponte que &a sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se al!an entre los titiriteros ' el p/blico$ por encima de las cuales e:&iben aqu"llos sus mara illas. )7 -0a lo eo -di1o. S7 -P/es bien$ contempla a&ora$ a lo largo de esa paredilla$ unos &ombres que transportan toda clase de ob1etos cu'a altura sobrepasa la de la pared$ ' estatuas de &ombres o animales &ec&as de piedra ' de madera ' de toda clase de materias? entre estos portadores &abr%$ como es natural$ unos que a'an &ablando ' otros que est"n callados. ): 3Mu" e:tra6a escena describes -di1o- ' qu" e:tra6os pionerosY
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S7 -(guales que nosotros -di1e-$ porque$ en primer lugar Ocrees que los que est%n así &an isto otra cosa de sí mismos o de sus compa6eros sino las sombras pro'ectadas por el fuego sobre la parte de la ca erna que est% frente a ellosP )7 -XCómo -di1o-$ si durante toda su ida &an sido obligados a mantener inmó iles las cabe!asP S7 -O0 de los ob1etos transportadosP O2o &abr%n isto lo mismoP )7 -OMu" otra cosa an a erP S7 -0$ si pudieran &ablar los unos con los otros$ Ono piensas que creerían estar refiri"ndose a aquellas sombras que eían pasar ante ellosP )7 -Ior!osamente. S7 -O0 si la prisión tu iese un eco que iniera de la parte de enfrenteP OPiensas que$ cada e! que &ablara alguno de los que pasaban$ creerían ellos que lo que &ablaba era otra cosa sino la sombra que eían pasarP )7 -2o$ Xpor SeusY -di1o. S7 -*ntonces no &a' duda -di1e 'o- de que los tales no tendr%n por real ninguna otra cosa m%s que las sombras de los ob1etos fabricados. )7 -*s enteramente for!oso -di1o. S7 -*:amina$ pues -di1e-$ qu" pasaría si fueran liberados de sus cadenas ' curados de su ignorancia ' si$ conforme a naturale!a$ les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado ' obligado a le antarse s/bitamente ' a ol er el cuello ' a andar ' a mirar a la lu! ' cuando$ al &acer todo esto$ sintiera dolor '$ por causa de las c&iribitas$ no fuera capa! de er aquellos ob1etos cu'as sombras eía antes$ Oqu" crees que contestaría si le di1era alguien que antes no eía m%s que sombras inanes ' que es a&ora cuando$ &all%ndose m%s cerca de la realidad ' uelto de cara a ob1etos m%s reales$ go!a de una isión m%s erdadera$ ' si fuera mostr%ndole los ob1etos que pasan ' oblig%ndole a contestar a sus preguntas acerca de qu" es cada uno de ellosP O2o crees que estaría perple1o ' que lo que antes &abía contemplado le parecería m%s erdadero que lo que entonces se le mostrabaP )7 -Muc&o m%s -di1o.

CAPÍT)LO II
S7 -0$ si se le obligara a fi1ar su ista en la lu! misma$ Ono crees que
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le dolerían los o1os ' que se escaparía ol i"ndose &acia aquellos ob1etos que puede contemplar$ ' que consideraría que "stos son realmente m%s claros que los que le muestranP )7 -#sí es -di1o. S7 -0$ si se lo lle aran de allí a la fuer!a -di1e-$ oblig%ndole a recorrer la %spera ' escarpada subida$ ' no le de1aran antes de &aberle arrastrado &asta la lu! del sol$ Ono crees que sufriría ' lle aría a mal el ser arrastrado '$ una e! llegado a la lu!$ tendría los o1os tan llenos de ella que no sería capa! de er ni una sola de las cosas a las que a&ora llamamos erdaderasP )7 -2o$ no sería capa! -di1o-$ al menos por el momento. S7 -2ecesitaría acostumbrarse$ creo 'o$ para poder llegar a er las cosas de arriba. 5o que ería m%s f%cilmente serían$ ante todo$ las sombras$ luego$ las im%genes de &ombres ' de otros ob1etos refle1ados en las aguas$ ' m%s tarde$ los ob1etos mismos. 0 despu"s de esto le sería m%s f%cil el contemplar de noc&e las cosas del cielo ' el cielo mismo$ fi1ando su ista en la lu! de las estrellas ' la luna$ que el er de día el sol ' lo que le es propio. )7 -OCómo noP S7 -0 por /ltimo$ creo 'o$ sería el sol$ pero no sus im%genes refle1adas en las aguas ni en otro lugar a1eno a "l$ sino el propio sol en su propio dominio ' tal cual es en sí mismo$ lo que "l estaría en condiciones de mirar ' contemplar. )7 -2ecesariamente -di1o. S7 -0$ despu"s de esto$ colegiría 'a con respecto al sol que es "l quien produce las estaciones ' los a6os ' gobierna todo lo de la región isible ' es$ en cierto modo$ el autor de todas aquellas cosas que ellos eían. )7 -*s e idente -di1o- que despu"s de aquello endría a pensar en eso otro. S7 -O0 qu"P Cuando se acordara de su anterior &abitación ' de la ciencia de allí ' de sus antiguos compa6eros de c%rcel$ Ono crees que se consideraría feli! por &aber cambiado ' que les compadecería a ellosP )7 -*fecti amente. S7 -0$ si &ubiese &abido entre ellos algunos &onores o alaban!as o recompensas que concedieran los unos a aquellos otros que$ por discernir con ma'or penetración las sombras que pasaban ' acordarse me1or de cu%les de entre ellas eran las que solían pasar delante o detr%s o 1unto con
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otras$ fuesen m%s capaces que nadie de profeti!ar$ basados en ello$ lo que iba a suceder$ Ocrees que sentiría aqu"l nostalgia de estas cosas o que en idiaría a quienes go!aran de &onores ' poderes entre aqu"llos$ o bien que le ocurriría lo de Gomero$ es decir$ que preferiría decididamente Zser sier o en el campo de cualquier labrador sin caudal[ o sufrir cualquier otro destino antes que i ir en aquel mundo de lo opinableP )7 -*so es lo que creo 'o -di1o-7 que preferiría cualquier otro destino antes que aquella ida. S7 -#&ora fí1ate en esto -di1e-7 si$ uelto el tal all% aba1o$ ocupase de nue o el mismo asiento$ Ono crees que se le llenarían los o1os de tinieblas como a quien de1a s/bitamente la lu! del solP )7 -Ciertamente -di1o. S7 -0$ si tu iese que competir de nue o con los que &abían permanecido constantemente encadenados$ opinando acerca de las sombras aquellas que$ por no &ab"rsele asentado toda ía los o1os$ e con dificultad -no siendo mu' corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-$ Ono daría que reír ' no se diría de "l que$ por &aber subido arriba$ &a uelto con los o1os estropeados$ ' que no ale la pena ni aun de intentar una seme1ante ascensiónP O0 no lo matarían$ si encontraran manera de ec&arle mano a quien intentara desatarles ' &acerles subirP )7 -Claro que sí-di1o.

CAPÍT)LO III
S7 -Pues bien -di1e-$ esta imagen &a' que aplicarla toda ella$ Xo&$ amigo )laucónY$ a lo que se &a dic&o antes? &a' que comparar la región re elada por medio de la ista con la i ienda-prisión ' la lu! del fuego que &a' en ella con el poder del sol. *n cuanto a la subida al mundo de arriba ' a la contemplación de las cosas de "ste$ si las comparas con la ascensión del alma &asta la región inteligible no errar%s con respecto a mi islumbre$ que es lo que t/ deseas conocer ' que sólo la di inidad sabe si por acaso est% en lo cierto. *n fin$ &e aquí lo que a mí me parece7 en el mundo inteligible lo /ltimo que se percibe$ ' con traba1o$ es la idea del bien$ pero$ una e! percibida$ &a' que colegir que ella es la causa de todo lo recto ' lo bello que &a' en todas las cosas$ que$ mientras en el mundo isible &a engendrado la lu! ' al soberano de "sta$ en el inteligible es ella la soberana
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' productora de erdad ' conocimiento$ ' que tiene por fuer!a que erla quien quiera proceder sabiamente en su ida pri ada o p/blica. )7 ->ambi"n 'o esto' de acuerdo -di1o-$ en el grado en que puedo estarlo. S7 -Pues bien -di1e-$ dame tambi"n la ra!ón en esto otro7 no te e:tra6es de que los que &an llegado a ese punto no quieran ocuparse en asuntos &umanos? antes bien$ sus almas tienden siempre a permanecer en las alturas$ ' es natural$ creo 'o$ que así ocurra$ al menos si tambi"n esto concuerda con la imagen de que se &a &ablado. )7 -*s natural$ desde luego -di1o. S7 -O0 qu"P OCrees -di1e 'o- que &a'a que e:tra6arse de que$ al pasar un &ombre de las contemplaciones di inas a las miserias &umanas$ se muestre torpe ' sumamente ridículo cuando$ iendo toda ía mal ' no &all%ndose a/n suficientemente acostumbrado a las tinieblas que le rodean$ se e obligado a discutir$ en los tribunales o en otro lugar cualquiera$ acerca de las sombras de lo 1usto o de las im%genes de que son ellas refle1o ' a contender acerca del modo en que interpretan estas cosas los que 1am%s &an isto la 1usticia en síP )7 -2o es nada e:tra6o -di1o. S7 -#ntes bien -di1e-$ toda persona ra!onable debe recordar que son dos las maneras ' dos las causas por las cuales se ofuscan los o1os7 al pasar de la lu! a la tiniebla ' al pasar de la tiniebla a la lu!. 0$ una e! &a'a pensado que tambi"n le ocurre lo mismo al alma$ no se reir% insensatamente cuando ea a alguna que$ por estar ofuscada$ no es capa! de discernir los ob1etos$ sino que a eriguar% si es que$ iniendo de una ida m%s luminosa$ est% cegada por falta de costumbre o si$ al pasar de una ma'or ignorancia a una ma'or lu!$ se &a deslumbrado por el e:ceso de "sta? ' así considerar% dic&osa a la primera alma$ que de tal manera se conduce ' i e$ ' compadecer% a la otra$ o bien$ si quiere reírse de ella$ esa su risa ser% menos ridícula que si se burlara del alma que desciende de la lu!. )7 -*s mu' ra!onable -asintió- lo que dices.

CAPÍT)LO IV
S7 -*s necesario$ por tanto -di1e-$ que$ si esto es erdad$ nosotros consideremos lo siguiente acerca de ello7 que la educación no es tal como
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proclaman algunos que es. *n efecto$ dicen$ seg/n creo$ que ellos proporcionan ciencia al alma que no la tiene del mismo modo que si infundieran ista a unos o1os ciegos. )7 -*n efecto$ así lo dicen -con ino. S7 -#&ora bien$ la discusión de a&ora -di1e- muestra que esta facultad$ e:istente en el alma de cada uno$ ' el órgano con que cada cual aprende deben ol erse$ apart%ndose de lo que nace$ con el alma entera -del mismo modo que el o1o no es capa! de ol erse &acia la lu!$ de1ando la tiniebla$ sino en compa6ía del cuerpo entero- &asta que se &allen en condiciones de afrontar la contemplación del ser e incluso de la parte m%s brillante del ser$ que es aquello a lo que llamamos bien. O2o es esoP )7 -*so es. S7 -Por consiguiente -di1e- puede &aber un arte de descubrir cu%l ser% la manera m%s f%cil ' efica! para que este órgano se uel a? pero no de infundirle isión$ sino de procurar que se corri1a lo que$ teni"ndola 'a$ no est% uelto adonde debe ni mira adonde es menester. )7 ->al parece -di1o. S7 -0 así$ mientras las dem%s irtudes$ las llamadas irtudes del alma$ es posible que sean bastante parecidas a las del cuerpo -pues$ aunque no e:istan en un principio$ pueden realmente ser m%s tarde producidas por medio de la costumbre ' el e1ercicio-$ en la del conocimiento se da el caso de que parece pertenecer a algo ciertamente m%s di ino que 1am%s pierde su poder ' que$ seg/n el lugar a que se uel a$ resulta /til ' enta1oso o$ por el contrario$ in/til ' noci o. O8 es que no &as obser ado con cu%nta agude!a percibe el alma miserable de aquellos de quienes se dice que son malos$ pero inteligentes$ ' con qu" penetración discierne aquello &acia lo cual se uel e$ porque no tiene mala ista ' est% obligada a ser ir a la maldad$ de manera que$ cuanto ma'or sea la agude!a de su mirada$ tantos m%s ser%n los males que cometa el almaP )7 -*n efecto -di1o. S7 -Pues bien -di1e 'o-$ si el ser de tal naturale!a &ubiese sido$ 'a desde ni6o$ sometido a una poda ' e:tirpación de esa especie de e:crecencias pl/mbeas$ emparentadas con la generación$ que$ ad&eridas por medio de la gula ' de otros placeres ' apetitos seme1antes$ mantienen uelta &acia aba1o la isión del alma? si$ libre "sta de ellas$ se ol iera de cara a lo erdadero$ aquella misma alma de aquellos mismos &ombres lo ería tambi"n con la ma'or penetración de igual modo que e a&ora aquello &acia lo cual est% uelta.
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)7 -*s natural -di1o. S7 -O0 qu"P -di1e 'o-. O2o es natural ' no se sigue for!osamente de lo dic&o que ni los ineducados ' apartados de la erdad son 1am%s aptos para gobernar una ciudad ni tampoco aquellos a los que se permita seguir estudiando &asta el fin? los unos$ porque no tienen en la ida ning/n ob1eti o particular apuntando al cual deberían obrar en todo cuanto &iciesen durante su ida p/blica ' pri ada ' los otros porque$ teni"ndose por transportados en ida a las islas de los biena enturados$ no consentir%n en actuarP )7 -*s cierto -di1o. S7 -*s$ pues$ labor nuestra -di1e 'o-$ labor de los fundadores$ el obligar a las me1ores naturale!as a que lleguen al conocimiento del cual decíamos antes que era el m%s e:celso ' ean el bien ' erifiquen la ascensión aquella? '$ una e! que$ despu"s de &aber subido$ &a'an go!ado de una isión suficiente$ no permitirles lo que a&ora les est% permitido. )7 -O0 qu" es elloP S7 -Mue se queden allí -di1e- ' no accedan a ba1ar de nue o 1unto a aquellos prisioneros ni a participar en sus traba1os ni tampoco en sus &onores$ sea muc&o o poco lo que "stos algan. )7 -Pero entonces -di1o-$ Oles per1udicaremos ' &aremos que i an peor si"ndoles posible el i ir me1orP

CAPÍT)LO V
S7 ->e &as uelto a ol idar$ querido amigo -di1e-$ de que a la le' no le interesa nada que &a'a en la ciudad una clase que goce de particular felicidad$ sino que se esfuer!a por que ello le suceda a la ciudad entera ' por eso introduce armonía entre los ciudadanos por medio de la persuasión o de la fuer!a$ &ace que unos &agan a otros partícipes de los beneficios con que cada cual pueda ser /til a la comunidad ' ella misma forma en la ciudad &ombres de esa clase$ pero no para de1arles que cada uno se uel a &acia donde quiera$ sino para usar ella misma de ellos con miras a la unificación del *stado. )7 -*s erdad -di1o-. Me ol id" de ello. S7 -Pues a&ora -di1e- obser a$ Xo&$ )laucónY$ que tampoco amos a per1udicar a los filósofos que &a'a entre nosotros$ sino a obligarles$ con palabras ra!onables$ a que se cuiden de los dem%s ' les prote1an. 5es diremos que es natural que las gentes tales que &a'a en las dem%s ciudades
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no participen de los traba1os de ellas$ porque se forman solos$ contra la oluntad de sus respecti os gobiernos$ '$ cuando alguien se forma solo ' no debe a nadie su crian!a$ es 1usto que tampoco se preocupe de reintegrar a nadie el importe de ella. Pero a osotros os &emos engendrado nosotros$ para osotros mismos ' para el resto de la ciudad$ en calidad de 1efes ' re'es$ como los de las colmenas$ me1or ' m%s completamente educados que aqu"llos ' m%s capaces$ por tanto$ de participar de ambos aspectos. >en"is$ pues$ que ir ba1ando uno tras otro a la i ienda de los dem%s ' acostumbraros a er en la oscuridad. ;na e! acostumbrados$ er"is infinitamente me1or que los de allí ' conocer"is lo que es cada imagen ' de qu" lo es$ porque &abr"is isto 'a la erdad con respecto a lo bello ' a lo 1usto ' a lo bueno. 0 así la ciudad nuestra ' uestra i ir% a la lu! del día ' no entre sue6os$ como i en a&ora la ma'or parte de ellas por obra de quienes luc&an unos con otros por anas sombras o se disputan el mando como si "ste fuera alg/n gran bien. Mas la erdad es$ creo 'o$ lo siguiente7 la ciudad en que est"n menos ansiosos por ser gobernantes quienes &a'an de serlo$ "sa &a de ser for!osamente la que i a me1or ' con menos disensiones que ninguna? ' la que tenga otra clase de gobernantes$ de modo distinto. )7 -*fecti amente -di1o. S7 -OCrees$ pues$ que nos desobedecer%n los pupilos cuando oigan esto ' se negar%n a compartir por turno los traba1os de la comunidad i iendo el muc&o tiempo restante todos 1untos ' en el mundo de lo puroP )7 -(mposible -di1o-. Pues son &ombres 1ustos a quienes ordenaremos cosas 1ustas. Pero no &a' duda de que cada uno de ellos ir% al gobierno como a algo ine itable al re "s que quienes a&ora gobiernan en las distintas ciudades. S7 -#sí es$ compa6ero -di1e 'o-. Si encuentras modo de proporcionar a los que &an de mandar una ida me1or que la del gobernante$ es posible que llegues a tener una ciudad bien gobernada$ pues "sta ser% la /nica en que manden los erdaderos ricos$ que no lo son en oro$ sino en lo que &a' que poseer en abundancia para ser feli!7 una ida buena ' 1uiciosa. Pero donde son mendigos ' &ambrientos de bienes personales los que an a la política cre'endo que es de a&í de donde &a' que sacar las rique!as$ allí no ocurrir% así. Porque$ cuando el mando se con ierte en ob1eto de luc&as$ esa misma guerra dom"stica e intestina los pierde tanto a ellos como al resto de la ciudad. )7 -2ada m%s cierto -di1o.
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S7 -Pero Oconoces -di1e- otra ida que desprecie los cargos políticos e:cepto la del erdadero filósofoP )7 -2o$ Xpor SeusY -di1o. S2 -#&ora bien$ no con iene que se diri1an al poder en calidad de amantes de "l$ pues$ si lo &acen$ luc&ar%n con ellos otros pretendientes ri ales. )7 -OCómo noP S7 -*ntonces$ Oa qu" otros obligar%s a dedicarse a la guarda de la ciudad sino a quienes$ adem%s de ser los m%s entendidos acerca de aquello por medio de lo cual se rige me1or el *stado$ posean otros &onores ' lle en una ida me1or que la del políticoP )7 -# ning/n otro -di1o.

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>DÍA DE LECTDRA DEL LIBRO VI
CAPÍTDLO XVIII 1.- #dimanto pide a Sócrates que le diga qu" es el bien. Gasta a&ora Sócrates se &a limitado a e:poner lo que otros dicen del bien puesto que "l no lo conoce +en línea con su típica modestia- ' sólo puede ofrecer su opinión. 5os &a' que sostienen que el bien es el placer$ otros el conocimiento -dice Sócrates-. Pero #dimanto no quiere que Sócrates le diga lo que piensan otros sino lo que piensa "l mismo$ 'a que en otras ocasiones le &a oído &ablar de la 1usticia$ la templan!a ' otras irtudes. 2.- Sócrates insiste en que lo que es el bien en sí le parece un asunto demasiado ele ado para sus fuer!as$ ' por ello propone &ablar de algo seme1ante +an%logo- al bien con el fin de contentar a sus amigos7 el sol. 9.- Sin embargo$ Sócrates quiere de1ar claras un par de cosas +en relación a la >eoría de las ideas-. *n primer lugar$ que el mundo sensible es el mundo de la multiplicidad$ ' el mundo de las ideas es el de la unidad. *n el mundo de las cosas istas &a' pluralidad de cosas de la misma clase$ mientras que en el mundo de la inteligencia sólo &a' una de cada clase que pueda ser concebida. Por e1emplo$ en el mundo sensible &a' muc&as cosas bellas$ pero en el mundo de las ideas sólo una belle!a$ Caquello que esD$ esto es$ la belle!a en sí misma. 0 en segundo lugar$ lo plural lo emos por la ista pero no lo conocemos por la inteligencia$ mientras que lo uni ersal$ las ideas$ las conocemos por la inteligencia pero no las podemos er con los o1os. <.- Pues bien$ seg/n Sócrates$ sólo en el sentido de la ista se da algo especial que no se da en ning/n otro sentido7 la necesidad de algo intermedio entre el órgano sensorial ' el ob1eto sensible. *n el caso de la ista$ entre el o1o ' la cosa es necesaria la lu!$ sin la cual ni se pone en marc&a la facultad de la isión del uno ni la facultad ser ista de la otra.

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CAPÍTDLO XIX 1.- Sócrates se &a preparado el terreno para &ablar del sol$ que es la fuente de la lu! sin la cual es imposible la isión. Sócrates &abla a )laucón de cómo en el mundo sensible es del sol del que emana la facultad del o1o para er puesto que sin lu! el o1o est% ciego. Sin embargo el sol$ dando la isión al o1o$ "l mismo no es isión. 2.- Pues así mismo$ e:plica Sócrates$ se comporta el bien en el mundo inteligible7 del bien emana la facultad de la inteligencia para el conocimiento. .el bien emana la erdad sin la cual la inteligencia no conoce. Sin embargo el bien$ dando el conocimiento a la inteligencia$ "l no es conocimiento. 9.- 5a erdad es la lu! del bien$ la cual ilumina el mundo de las ideas eternas ' causa el conocimiento del alma$ de la inteligencia. Por eso$ cuando el alma dirige su atención a las cosas caducas del mundo sensible se muestra torpe ' no puede dar m%s que una opinión. <.-? Por tanto$ igual que decimos del sol que es causa de la lu! ' de la isión$ ' que "l mismo puede ser isto$ podemos decir que el bien es causa de la erdad ' del conocimiento$ ' que "l mismo es posible conocerlo. Pero el bien ni es erdad ni es conocimiento$ supera a ambos en categoría ' belle!a. *st% claro que el bien no es el placer$ pero tampoco es el conocimiento. E.- 0 una cosa m%s. #sí como el sol causa el mundo de la generación pero "l no se genera$ el bien causa el mundo de las esencias pero "l no es esencia. *s un principio inefable ' su conocimiento una intuición del alma. Por ello que Platón tenga que &ablar de "l por medio de una analogía. CAPÍTDLOS XX ' XXI 1.- )laucón pide a Sócrates que por fa or siga &ablando del bien aunque sea a tra "s de la analogía con respecto al sol. Pero Sócrates
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cambia de recurso e:plicati o ' ec&a mano de una comparación7 el Símil de la línea. Por medio de "l a a plantear los paralelismos ' correspondencias entre la ontología ' la epistemología. 2.- Sócrates pide a )laucón que imagine una línea ' la di ida en dos partes$ ' cada una de ellas en otras dos. .e las cuatro resultantes$ las dos primeras corresponden al mundo isible ' las otras dos al inteligible. *sta escala mide los grados de menor a ma'or claridad. 9.- *n el segmento inferior del mundo sensible &a' que situar las sombras$ im%genes de cosas refle1adas en el agua u ob1etos brillantes$ dibu1os de cosas$ etc. 0 en el segmento superior del mismo mundo sensible las cosas$ animales ' plantas de las que las anteriores eran refle1o. <.- *n el segmento inferior del mundo inteligible &a' que situar los ob1etos matem%ticos. 0 en el segmento superior del mismo mundo inteligible las ideas. E.- *n este punto del di%logo es en donde se trata una de las cuestiones m%s comple1as de la epistemología platónica7 la diferenciación entre la dianoia ' la noesis$ o sea$ entre el proceder propio del matem%tico ' el del dial"ctico en la in estigación de sus ob1etos. Para Platón$ el matem%tico en sus in estigaciones procede de la siguiente manera7 parte de supuestos +a:iomas- como si fueran &ipótesis probadas +cuando en realidad no lo son- para llegar a tra "s de sucesi as deducciones a conclusiones +teoremas-. Sin embargo$ el dial"ctico en sus in estigaciones parte de &ipótesis que toma como tales$ es decir$ algo no demostrado que por ello debe ser cuestionado ' criticado. #sí$ de un modo intuiti o se an proponiendo nue as &ipótesis que se cuestionan ' critican nue amente con el fin de ir despe1ando el camino de errores$ de falsas opiniones ' apro:imarse cada e! m%s a la erdad. 5a erdad es un principio no &ipot"tico$ el fin de la in estigación$ no 'a lo que le parecía a uno u otro$ lo cual se tomó como &ipótesis del traba1o dial"ctico$ sino la esencia$ la cosa en sí. #dem%s &a' otra distinción importante. Mientras el matem%tico se apo'a en representaciones sensibles de sus ob1etos en la in estigación de los mismos$ el dial"ctico no recurre a los sentidos.
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A.- .e a&í que Platón considere que el conocimiento dial"ctico es m%s claro que el matem%tico. *l matem%tico no in estiga la naturale!a de sus ob1etos$ los usa sin preguntarse qu" son$ no se remonta al principio$ no adquiere conocimiento de los mismos. Por eso en lugar de conocimiento propiamente dic&o le da el nombre de pensamiento. H.- Iinalmente$ Sócrates sit/a en cada segmento de la línea cada una de las operaciones del alma de menor a ma'or claridad de la siguiente manera7 imaginación$ creencia$ pensamiento e inteligencia.

>DIA DE LECTDRA DEL LIBRO VII
CAPÍTDLO I 1.- Seg/n las palabras iniciales del 5ibro V(($ la alegoría representa el estado de la naturale!a &umana cuando no tiene educación ' cuando la adquiere. Podríamos &ablar$ por tanto$ de dos formas de estar en el mundo$ dos modos de pasar por la ida. *l relato se inicia con la descripción de la escena. 2.- Sócrates pide a )laucón que se imagine unos &ombres inmo ili!ados i iendo en el fondo de una ca erna. Su ida transcurre mientras contemplan sobre la pared del fondo de la ca erna las sombras de unos ob1etos que lle an otras personas que desfilan tras ellos. .e acuerdo con la afirmación de Sócrates$ ante la e:tra6e!a de )laucón por tan raros prisioneros$ "stos representan a los &ombres que i imos de espaldas a la erdad. 9.- 5a alegoría contin/a con el supuesto de que uno de esos prisioneros fuera liberado$ obligado a le antarse$ darse la uelta ' mirar &acia los ob1etos que &abía tras "l teniendo de fondo la lu! de una &oguera que arde a lo le1os. Por supuesto$ estaría tan confundido ' cegado que a las preguntas que se le &iciesen sobre lo que entonces contempla no sabría qu"
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responder. CAPÍTDLO II 1.- 5a segunda parte de la alegoría requiere que imaginemos qu" ocurriría si al prisionero se lo lle aran de la ca erna a la fuer!a ' lo sacaran al e:terior. >endría los o1os tan ofuscados que no podría er nada de momento. *s claro que necesitaría acostumbrarse. Primero tendría que dirigir la mirada a las sombras ' refle1os de las cosas$ luego 'a a la cosas mismas? finalmente de noc&e la luna ' las estrellas para terminar de día pudiendo contemplar directamente el sol. .espu"s descubriría que el sol es la causa de todo cuanto e:iste$ incluso de todo lo que &abía en su antigua i ienda. 2.- Cuando se acordara de su ida anterior no sentiría ninguna pena sino al re "s$ se alegraría enormemente ' por nada del mundo querría ol er allí. 9.- 5a tercera parte del relato nos pide que imaginemos al prisionero liberado obligado a ol er al lugar del que salió$ otra e! cegado +a&ora por falta de lu!- ' mostr%ndose torpe ante sus antiguos compa6eros cuando tu iera que opinar sobre lo que contemplan. Sócrates considera que incluso querrían matarlo si intentara liberarlos.

CAPÍTDLO III 1.- Sócrates ofrece a )laucón una bre e interpretación de la alegoría7 a\ la ca erna es el mundo sensible ' la &oguera el sol b\ la salida del prisionero de la ca erna representa la ascensión del alma al mundo inteligible c\ ob iamente$ el e:terior de la ca erna es el mundo inteligible d\ el sol es la imagen del Bien$ productor de erdad ' conocimiento$
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aquello que tiene que erse para conducirse sabiamente tanto en la ida pri ada como en la p/blica 2.- *l &ombre que &a alcan!ado la sabiduría 'a no se interesa por las cosas mundanas. 9.- 0 cuando se e obligado a discutir con el ignorante sobre los asuntos que a "ste le ocupan es normal que el sabio que se &a retirado del mundo se muestre torpe +su %mbito de inter"s es otro-. #&ora bien$ una e! acostumbrado de nue o a la ida social conocer% me1or que el resto todo aquello que se ea obligado a tratar. *l que conoce la Nusticia en sí puede reconocer ' 1u!gar me1or tanto las im%genes de la misma +una le' 1usta$ por e1emplo- como una sombra de ella +una acción 1usta que intenta acomodarse a la le'-. <.- Sócrates ad ierte que son dos las maneras por las que los o1os pueden erse ofuscados7 al pasar de la lu! a la oscuridad ' ice ersa. (gualmente$ una persona puede mostrarse torpe tanto al comien!o de aprender como de ense6ar. Por eso$ una persona ra!onable no debería de burlarse nunca de ninguna de las dos situaciones o sentidos en los que se da la educación. CAPÍTDLO IV 1.- Se critica el concepto sofista de educación. Para Platón la educación no puede consistir en dar ciencia al que no la tiene. 2.- Platón defiende que educar es orientar la ra!ón$ la inteligencia$ &acia lo inteligible teniendo como meta el conocimiento del Bien ' apart%ndose del mundo sensible. 9.- Pero la parte racional del alma no debe recorrer sola ese camino. 2ecesita que el resto de las partes del alma la acompa6en. <.- *l &ombre que busca la sabiduría debe desarrollar irtuosamente tambi"n sus facultades irascible ' apetiti a +armonía del alma W 1usticia-.
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E.- Por tanto$ al ni6o &a' que educarlo corrigiendo sus malos &%bitos +gula$ pere!a$ etc.-$ de lo contrario ser% un &ombre que usar% su inteligencia para &acer el mal. A.- .e lo dic&o se sigue que los no educados ' apartados del Bien no son aptos para gobernar una ciudad. H.- Pero tampoco lo son aquellos que &an alcan!ado la sabiduría ' la felicidad por sus propios medios$ porque no se puede interrumpir su modo de ida retirada. F.- *s necesario que sea el propio *stado el que se responsabilice de seleccionar a sus me1ores ciudadanos ' les d" una especial educación? así se les podr% pedir que se ocupen de la ida de los dem%s. CAPÍTDLO V 1.- # los &ombres sabios de la ciudad$ pero formados por ella misma$ no se les puede consentir una ida tranquila ' feli! de retiro$ estudio$ etc. 2.- >odos los ciudadanos de un *stado deben ser felices$ pues en eso consiste la armonía o 1usticia social. 5a le' elar% porque eso suceda$ ' para ello utili!ar% los medios necesarios. *n primer lugar tratando de con encer a todos que participen de los traba1os de su comunidad$ pero si no es así ser% por la fuer!a. 9.- *l bien com/n ' la unidad del *stado requiere el esfuer!o de todos. 5a educación ser ir% para poner a cada uno en el lugar donde m%s /til sea. <.- 5os m%s capaces en el estudio$ en el traba1o ' &a'an alcan!ado ma'or irtud deben ser ir a su comunidad como dirigentes de la misma. *s lo 1usto. E.- *l erdadero filósofo$ el &ombre m%s rico en bondad ' 1uicio$ no ama ni desea el poder. Pero precisamente por ello es el &ombre m%s indicado para ese puesto.
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LA ALE>ORÍA DEL BIEN

*l sol$ fuente de la lu!$ es causa de la isión$ del conocimiento sensible$ de la facultad del o1o para er ' de que las cosas materiales sean istas. #dem%s$ el sol es causa tambi"n de la e:istencia ' del ser de las cosas materiales7 su generación$ su crecimiento. Pero el propio sol$ aun pudiendo ser algo isto por el o1o$ es m%s que cualquier cosa material$ es algo di ino e inmortal en el reino de la generación.

*l Bien$ fuente de la erdad$ es causa de la inteligencia$ del conocimiento inteligible$ de la facultad del alma para conocer ' de que las (deas sean conocidas. #dem%s$ el Bien es causa tambi"n de la e:istencia ' del ser de las (deas7 su inmutable perfección. Pero el propio Bien$ aun pudiendo ser algo conocido por el alma$ es m%s que cualquier (dea$ es un principio superior en el reino de las esencias.

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EL AITO DE LA CAVERNA
5o primero que &abría que decir es que el conocido como Mito de la Ca erna es$ en realidad$ una alegoría. Se trata de un relato de car%cter metafórico con el que Platón trata de e:plicarnos su sofisticada isión del ser &umano en el mundo$ ' de los grados posibles de consciencia acerca de la realidad. .e &ec&o$ las palabras con las que es introducido el relato son7 L""" compara con la si*uiente escena el estado en 5ue, con respecto a la educación o a la falta de ella, se alla nuestra naturale6a L. 5a alegoría tiene tres partes7 – .escripción de la escena inicial7 Platón nos pide que imaginemos una ca erna subterr%nea. *n ella$ unos &ombres encadenados desde ni6os tienen la ista puesta en la pared del fondo. >ras ellos &a' un fuego '$ en medio$ un muro de la altura de una persona 1unto al cual transcurre un camino. Por el camino desfilan &ombres lle ando toda clase de ob1etos que portan por encima de su cabe!a$ refle1%ndose las sombras de estos ob1etos en el fondo de la ca erna. 5o /nico que pueden er los prisioneros$ por tanto$ son
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las sombras de los ob1etos refle1adas en la pared$ siendo estas sombras para ellos la realidad. – 5iberación ' ascenso del prisionero7 Continuemos imaginando que uno de esos prisioneros fuera liberado ' obligado a mirar la lu! del fuego que ardía tras "l$ pregunt%ndosele acerca de los ob1etos reales de los cuales antes sólo eía sus sombras$ Ono tendría que &acer un esfuer!o para acostumbrar la istaP #/n m%s? si despu"s de ser arrastrado por la ca erna alcan!ara la salida$ Ono quedaría cegado por la lu! del solP Pero al cabo de un tiempo$ sin embargo$ empe!aría a er con claridad ' reconocer las cosas del e:terior a plena lu! del sol. (ncluso acabaría pudiendo mirar al sol ' comprendiendo que es la fuente de la ida de todo cuanto e:iste. – 4etorno a la ca erna7 Pero si al prisionero se le obligara a ol er a la ca erna$ quedaría nue amente cegado$ aunque a&ora por la falta repentina de lu!. *sto tendría consecuencias negati as para "l pues ante su torpe!a los dem%s$ al erle$ se reirían de "l. (ncluso$ en el caso de que tratara de liberar a otros$ estos intentarían darle muerte si pudieran +posible alusión a la muerte de Sócrates-. Sin pretener un e:amen concien!udo del mito$ ni la interpretación de sus elementos simbólicos$ diremos lo siguiente7 *ste mito sir e a Platón para e1emplificar$ mediante un lengua1e plagado de met%foras$ su isión del mundo ' del &ombre$ su dualismo ontológico$ como su distinción entre los distintos estados de consciencia acerca de la realidad$ la ignorancia ' el erdadero conocimiento. 5a función principal del mito en el di%logo Repú#lica es$ no obstante$ e:poner el proceso que debe seguir la educación del gobernante por medio de la filosofía a tra "s del dominio de la dial"ctica. *ste proceso est% representado por el recorrido del prisionero liberado desde el interior de la ca erna &asta el e:terior. *l mito da a entender que la educación es un camino largo ' costoso que ence m/ltiples resistencias$ incluso la del propio &ombre que se educa. 0 no todos estamos preparados para ello. Como el prisionero liberado$ el &ombre que busca la erdad debe abandonar poco a poco sus ie1as ' falsas creencias$ los pre1uicios ligados a la costumbre? debe romper con su anterior ida$ cómoda ' confortable$ pero basada en el enga6o? &a de superar miedos ' dificultades para ser capa! de comprender la nue a realidad que tiene ante sus o1os$ m%s erdadera ' aut"ntica que la anterior.
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*s la marc&a dial"ctica que conduce a la sabiduría. Pero tras la dial"ctica ascendente$ el filósofo educado por el *stado para que se encargue de gobernar$ iene la dial"ctica descendente7 una e! alcan!ado el conocimiento del Bien +representado por el sol-$ deber% L ol er a la ca ernaL$ esto es$ inmiscuirse en los problemas de la sociedad$ de la gente$ para a'udarla a resol er sus problemas. *l sabio debe ocuparse de los asuntos &umanos$ del mundo$ de la política$ aunque eso le suponga un traba1o no deseado ' &asta peligroso. #l filósofo educado por el *stado no le es permitido i ir una ida contemplati a de estudio ' meditación. 5e1os de la trasnoc&ada idea de la inutilidad de la filosofía$ es mu' destacable la propuesta platónica de una filosofía pr%ctica con una clara función política de luc&a por la 1usticia social.

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DICCIONARIO DE TGRAINOS
+2ota7 *stas definiciones son orientati as ' no pretender abordar el concepto de una forma e:&austi a-

ALAA2 *s el principio que da ida a la materia. *n el caso del ser &umano$ por tanto$ es el principio ital del cuerpo. #dem%s$ es tambi"n en el &ombre el principio del conocimiento. >iene prioridad sobre el cuerpo. Para Platón tiene tres partes7 la racional$ la irascible ' la apetiti a. Sólo la parte racional es inmortal. ANTROPOLO>ÍA7 .isciplina del saber que tiene por ob1eto de estudio al ser &umano. *n Platón abarca el asunto de las relaciones entre el alma ' el cuerpo. ARISTOCRACIA2 5iteralmente el gobierno de los que poseen una irtud +aret%$ en griego-. >radicionalmente se refiere el t"rmino político a la clase social pri ilegiada$ noble por condición de nacimiento. *n el caso de Platón$ se trata de la propuesta de un gobierno de los que poseen la irtud del conocimiento$ de la sabiduría. Platón propone una "lite de gobernantes educados en la filosofía. BIEN EN SÍ2 *s el Bien considerado en sí mismo ' no en otra cosa. *sto es$ no una cosa buena +una buena medicina$ p. e1.- sino el Bien como cosa. *s la (dea de Bien$ la (dea suprema$ lo m%s real de cuanto e:iste. Para Platón$ todo cuanto e:iste participa de el Bien en sí$ lo que indica su optimismo cosmológico. *s el modelo que tiene que inspirar la acción política. CONOCIAIENTO7 Su significado depende de la referencia en la que el t"rmino es utili!ado. *n Platón$ generalmente significa tanto ciencia +episteme- como intuición intelectual de la erdad$ de la esencia$ de las (deas. 5o contrario es opinión +do/a-. DEAIDR>O7 +Palabra griega que significa artesano-. Para Platón se trata del autor del Cosmos sensible. Platón lo imaginó como inteligencia di ina ' ordenadora de la materia primordial. Para reali!ar su obra tomó como modelo las (deas eternas.
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DEVENIR7 Concepto filosófico con el que se nombra el cambio ' el mo imiento. 8b iamente no es la pura nada$ pero no se puede decir del ser. Sin embargo$ sí se puede decir del Mundo sensible. DIALGCTICA2 *s un t"rmino con m/ltiples acepciones$ incluso en el marco de la filosofía platónica. *s la ciencia de las (deas ' de sus relaciones. *s el m"todo de conocimiento de dic&as (deas. *s el arte de dialogar$ el m"todo filosófico &eredado de Sócrates. *tc. EDDCACIÓN7 *s el medio por el que encaminar al alma al conocimiento de la Verdad ' del Bien. *n Platón no se trata de instruir$ sino de orientar. *s una cuestión de mirada$ de &acia dónde dirigir la mirada. EPISTEAOLO>ÍA7 *s la parte de la Iilosofía que se ocupa de los problemas del conocimiento. *n general$ >eoría del Conocimiento. Para Platón &a' dos grados7 episteme +ciencia- ' do/a +opinión-. ESENCIA2 *n Iilosofía se dice de lo que &ace que una cosa sea lo que es. *n Platón$ las (deas son la esencia de las cosas sensibles. *s algo trascendente a la propia cosa sensible. HIPÓTESIS7 5o que sostiene o fundamenta una tesis '$ por tanto$ desde la que parte la demostración. >ambi"n se la llama supuesto$ principio$ condición o a:ioma. Seg/n Platón$ la tarea de la dial"ctica$ de la filosofía$ es cuestionar ' criticar cualquier &ipótesis &asta estar mu' seguro de su erdad '$ son como pelda6os de una escalera en el ascenso del alma &asta el conocimiento del Bien +dial"ctica ascendente-. IDEA2 >ambi"n llamada Iorma. Son esas realidades trascendentes$ eternas$ perfectas e inteligibles que son la causa de ser de todas las cosas del Mundo sensible. 0 a pesar de e:istir independientemente del conocimiento de los &ombres las (deas son el ob1eto de la sabiduría &umana. INTELI>ENCIA7 Se pueden destacar dos sentidos diferenciados en Platón7
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– 1V7 *l órgano$ a eces la facultad innata$ mediante la cual el alma logra el conocimiento. – 2V7 *n el Símil de la 5ínea representa el grado de conocimiento m%s alto$ el propio de la contemplación de las (deas. *n este /ltimo caso$ se entiende como un acto de intuición pura. INTELI>IBLE7 .ícese de lo que se puede entender o conocer. *n Platón se dice del Mundo erdaderamente real$ aquello que se conoce por la inteligencia o ra!ón. Se opone a sensible. ODSTICIA7 Para Platón la irtud que resulta de que cada una de las partes del alma en el &ombre o de las clases sociales en el *stado cumplan con la función que le es propia. *s el producto del orden ' la armonía en el funcionamiento de las cosas. OLI>ARLDÍA7 5iteralmente gobierno de unos pocos. ONTOLO>ÍA7 Parte de la Iilosofía que especula sobre el ente$ el ser. >eoría de la realidad. OPINIÓN7 Conocimiento no cierto ni demostrado. Basado en la simple apariencia de las cosas. Sub1eti o. *n la filosofía platónica es el conocimiento que se obtiene de las cosas sensibles. Se opone a ciencia. PENSAAIENTO7 *n griego +dianoia-. Platón se refiere a "l como ra!onamiento deducti o$ el propio del matem%tico. *s un grado de conocimiento intermedio entre la simple opinión +do/a- ' el erdadero conocimiento +episteme-. POLÍTICA7 Para Platón$ es el arte de dirigir ' organi!ar sabiamente el *stado con el fin de alcan!ar la 1usticia ' el bien en la ciudad. Puede aprenderse ' coincide con la filosofía. VIRTDD7 Capacidad o poder para reali!ar correctamente una cosa. *n el discurso moral$ se dice de la capacidad para obrar de acuerdo al bien m%s ele ado. *s el asunto de la 3tica. Platón llamó prudencia$ fortale!a ' templan!a a las irtudes del alma.
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VIRTDD DEL CONOCIAIENTO7 Seg/n Platón es la capacidad innata del &ombre que$ seg/n a dónde se diri1a +si al Bien o ale1%ndose de "l-$ &ace al &ombre bueno o no. Corresponde a la parte racional del alma. Nam%s pierde su poder por su car%cter inmortal. 0 es sobre la que traba1a la educación del filósofo.

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PRE>DNTAS TIPO TEST DE PLATÓN
1.- OMu" es para Platón la política como arte$ como acti idadP a- una ciencia ' una profesión b-. un saber con el que se nace ' al que algunos se dedican ocacionalmente c- un saber que debe ' puede aprenderse$ que coincide e:actamente con la filosofía 2.- 5a principal función de la di isión del *stado en clases sociales es7 a- crear orden$ 1usticia ' felicidad b- mantener los pri ilegios de las clases altas c- impedir la unidad del *stado ' sus posibles abusos de poder 9.- OMu" quiere decir$ en su sentido m%s fundamental$ que el &ombre para los griegos es un animal políticoP a- que en toda comunidad &ace falta un gobernante b- que el &ombre es por naturale!a un ser social c- que en todo &ombre &a' un instinto natural por alcan!ar el poder <.- OCu%l de las siguientes afirmaciones es falsa con respecto al alma$ seg/n PlatónP a- es una c%rcel para el cuerpo b- es inmortal e inmaterial c- es principio de todo conocimiento

E.- OCu%l es la principal ra!ón de que para Platón las matem%ticas no deban considerarse conocimientoP7 a- sus ob1etos de in estigación son realidades inteligibles b- sus demostraciones parten de principios supuestamente e identes que no se molestan en probar c- sus teoremas son producto de simples deducciones A.- OMui"n es el autor de la frase 7El om#re es la medida de todas las cosas8P7 a- )orgias b- Ger%clito c- Prot%goras FF

H.- OMu" concepción de la educación no es co&erente con el pensamiento de PlatónP7 a- la educación es un proceso selecti o que debe colocar a cada uno en el lugar en el que me1or a a ser ir a la sociedad b- la educación es un proceso por el que se adquieren conocimientos ' se me1ora la inteligencia c- la educación es un proceso de formación abierto tanto a &ombres como a mu1eres F.- OCu%l de las siguientes es una ciencia proped"utica de la filosofía$ seg/n PlatónP7 a- matem%ticas b- física c- política @.- OMu" parte del alma$ seg/n Platón$ &a de gobernar siempre sobre las otras para que el &ombre sea feli!P7 a- la racional b- la irascible c- la concupiscible 1=.- *n el origen de la teoría política de Platón del filósofo-gobernante est%7 a- su pasión por la libertad ' la democracia b- la teoría "tica socr%tica conocida como intelectualismo moral c- la teoría de la reminiscencia que afirma que conocer no es m%s que recordar

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CRITERIOS DE CORRECCIÓN DEL EXAAEN DE EVALDACIÓN
1+ C)ESTIÓN (H$ ,$ 2 P-",( )

Sal o que la pregunta solicite$ e:cepcionalmente$ la reconstrucción de un argumento a partir de un enunciado concreto del te:to$ su formulación in ariable se e:presar% en estos t"rminos7 «Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor». *n cualquiera de sus dos posibles formulaciones ]in ariable o a partir de un enunciado concreto del te:to] se debe alorar la *a!a*$%a% para (ost#a# *on *la#$%a% la est# *t #a a#) (entat$,a o e6!os$t$,a %el te6to. .e acuerdo con el criterio general precedente$ la síntesis que se pide como respuesta debe mostrar que se &a comprendido7 1. Cu%les son las $%eas o los a#) (entos !#$n*$!ales del te:to. 2. Cómo se relacionan entre sí dentro de s est# *t #a e:positi a o argumentati a para llegar a la tes$s o *on*l s$+n )ene#al< Valoración7 5os dos criterios alen por igual$ Nasta ; ! nto cada uno. 2+ C)ESTIÓN (H$ ,$ 2 P-",( ) «Define el (los) término(s relacionados) ..…, partiendo de la información ofrecida por el texto complet!ndola con el conocimiento "ue tengas de la filosof#a del autor». Se debe alorar la *a!a*$%a% para %e0$n$# t7#($nos 0$los+0$*os$ o e:presiones$ anali!%ndolos a partir de s so en el te6to del e:amen. 1. 5a respuesta debe incluir e:presamente una %e0$n$*$+n del t"rmino propuesto +o$ en su caso$ de los dos propuestos$ aclarando su relación-. 2. 5a definición debe ser elabo#a%a a !a#t$# %e la $n0o#(a*$+n o0#e*$%a !o# el te6to$ &aciendo #e0e#en*$as e6!l1*$tas al so del t"rmino o los t"rminos en el mismo. 9. 5a e:plicación del t"rmino o de los t"rminos se debe *o(!le(enta# *on el *ono*$($ento )ene#al sob#e ellos deri ado del estudio de la filosofía del autor. Valoración7 5os tres criterios alen por igual$ Nasta ;Q? %e los F ! ntos cada uno.
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.+ C)ESTIÓN (H$ ,$ 5 P-",( ) «$edacción so%re un tema de la filosof#a del autor del texto». Se debe alorar la *a!a*$%a% para %esa##olla# el te(a !#o! esto *ent#"n%ose en s 0o#( la*$+n *on*#eta ' aplicando su conocimiento general del te:to completo ' del autor traba1ados en clase. 1. 5os *onten$%os de la 4edacción deben centrarse en #es!on%e# a la 0o#( la*$+n *on*#eta %el en n*$a%o$ sin digresiones innecesarias e inclu'endo en su desarrollo la e:plicación ' 1ustificación de las ideas e:puestas. 2. 5a e6!os$*$+n de la 4edacción debe ser$ a su e!$ *la#a ' o#%ena%a< Valoración7 *l primer criterio se alorar% Nasta ?89 ! ntos ' el segundo Nasta ;89 ! ntos. /+ C)ESTIÓN (H$ ,$ 1 P-",() «&omenta %revemente cual"uier aspecto del pensamiento del autor del texto "ue 'uzgues importante en alguno de estos sentidos( por su relación con el de otros filósofos, con )ec)os )istóricos relevantes (especialmente si son coet!neos del autor o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contempor!neo». Se debe alorar la *a!a*$%a% para a!l$*a# o #ela*$ona# el !ensa($ento %el a to# con cualquiera de los aspectos sugeridos en la cuestión. 1. Se alorar%n los *onten$%os %e $nte#7s 0$los+0$*o e:puestos. 2. Se alorar% la o#$)$nal$%a% de la propuesta del alumno o la alumna ' su e:posición refle:i a ' 1ustificada$ e itando respuestas memorísticas o estereotipadas. Valoración7 5os dos criterios alen por igual$ Nasta 589 ! ntos cada uno.

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EOEAPLO DE EXAAEN DE EVALDACIÓN
TEXTO )9: """ lo 5ue intentas es de:ar sentado 5ue es m+s clara la 4isión del ser y de lo inteli*i#le 5ue proporciona la ciencia dial%ctica 5ue la 5ue proporcionan las llamadas artes, a las cuales sir4en de principios las ipótesis& pues, aun5ue 5uienes las estudian se 4en o#li*ados a contemplar los o#:etos por medio del pensamiento y no de los sentidos, sin em#ar*o, como no in4esti*an remont+ndose al principio, sino partiendo de ipótesis, por eso te parece a ti 5ue no ad5uieren conocimiento de esos o#:etos 5ue son, empero, inteli*i#les cuando est+n en relación con un principio" ; creo tam#i%n 5ue a la operación de los *eómetras y dem+s la llamas pensamiento, pero no conocimiento, por5ue el pensamiento es al*o 5ue est+ entre la simple creencia y el conocimiento") +PLATÓN. Repú#lica$ 5ibro V(-

CDESTIONES2 1.- Sinteti!a las ideas del te:to mostrando en tu resumen la estructura argumentati a o e:positi a desarrollada por el autor. 2.- .efine el t"rmino 7ciencia dial%ctica8 partiendo de la información ofrecida por el te:to ' complet%ndola con el conocimiento que tengas de la filosofía del autor. 9.- 4edacción7 *l Mito de la ca erna como alegoría política <.- Comenta bre emente cualquier aspecto del pensamiento del autor del te:to que 1u!gues importante en alguno de estos sentidos7 por su relación con el de otros filósofos$ con &ec&os &istóricos rele antes +especialmente si son coet%neos del autor o tienen relación con su ida- o con rasgos significati os del mundo contempor%neo.
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EOEAPLO DE CONTESTACIÓN CDESTIONES DEL EXAAEN
1.- S$ntet$.a las $%eas %el te6to2

A

LAS

Se trata de un te:to claramente argumentati o en el cual se prueba que sólo la ciencia dial"ctica proporciona el erdadero conocimiento del ser ' de lo inteligible pues la dial"ctica sí busca el principio de las cosas$ ' que ni siquiera las matem%ticas lo &acen. )laucón entiende que lo que Sócrates le quiere e:plicar es que las llamadas artes +au:iliares de la dial"ctica-$ las disciplinas matem%ticas como la geometría ' otras$ no in estigan sus ob1etos Lremont%ndose al principio$ sino partiendo de &ipótesisL. #quí se critica el &ec&o de que los matem%ticos$ aunque in estigan ob1etos inteligibles por medio del pensamiento ' no de los sentidos$ no in estigan el principio de sus ob1etos$ la causa primera de los mismos +las (deas- por lo que sus conocimientos no est%n adecuadamente fundamentados en erdades absolutas. Para Platón$ los matem%ticos basan sus conocimientos en simples &ipótesis +algo no probado-. .e este modo sus ra!onamientos$ por mu' lógicos que sean$ no conducen a conocimientos ciertos al no estar ellos mismos ciertamente fundamentados. Por ello acaba el te:to afirmando que los conocimientos matem%ticos$ no siendo cuestión de creencia +pistis- tampoco son ciencia +episteme- ' merecen otro nombre7 pensamiento +dianoia-. F<E De0$ne J!ensa($entoJ2 *l sentido m%s importante de LpensamientoL de los dos que aparecen en el te:to es el de dianoia +ra!onamiento deducti o- característico de las disciplinas matem%ticas$ ' se podría definir como el grado de conocimiento que se &alla entre la creencia + pistis$ como un estado de la opinión$ do/a- ' la ciencia +episteme- o conocimiento en sentido estricto. *l típico ra!onamiento matem%tico consiste en demostrar sus teoremas partiendo de supuestos +&ipotesis- no demostrados. Para Platón este tipo de ra!onamientos no proporcionan ciencia. Platón quiere de1ar mu' claro que sólo la dial"tica es la ciencia que pone en marc&a la in estigación sobre el principio de las cosas por medio de la inteligencia + noesis-$ esa forma de ra!onar que intuiti amente in estiga pregunt%ndose el por qu"$ la causa de
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todo +remontarse al principio-. *n esto consiste el e1ercicio filosófico de la dial"ctica$ la b/squeda de la erdad. Ga' otro sentido de LpensamientoL que tambi"n es empleado en el te:to$ aquel en el que se opone a sensación. Platón aclara que los matem%ticos contemplan sus ob1etos por medio del pensamiento +acti idad intelectual- ' no por medio de los sentidos +acti idad sensible-. #unque al respecto &abría que decir que tambi"n es cierto que los matem%ticos sí se apo'an en figuras sensibles +copias imperfectas- para el estudio de sus ob1etos$ cosa que tambi"n &acen a las matem%ticas inferiores a la dial"ctica$ la cual es una acti idad intelectual pura. ?<E El A$to %e la Ca,e#na *o(o ale)o#1a !ol1t$*a
>DIÓN ORIENTATIVO PARA LA REDACCIÓN

Int#o% **$+n 1.- 5ocali!ación del pasa1e en 4ep/blica ' 5ibro V((. .e qu" a el .i%logo '$ en particular$ el 5ibro. Persona1es 2.- Mu" es una alegoría ' qu" se ilustra con ella7 la naturale!a &umana de acuerdo con la educación ' la falta de ella. Desa##ollo 1.- 4elato de sus tres partes con todo detalle 1.1.- descripción de la escena inicial 1.2.- liberación del prisionero 1.9.- retorno a la ca erna 2.- (nterpretación 2.1.- *lementos interpretables7 del interior de la ca erna ^ca erna$ prisioneros$ ligaduras$ sombras$ ob1etos$ &oguera_? del e:terior de la ca erna ^realidad e:terior$ sombras ' refle1os$ ob1etos$ el Sol_ 2.2.- #cciones interpretables7 liberación del prisionero$ interrogación del prisionero$ ascensión$ retorno$ discusión con sus antiguos compa6eros$ ofuscación de los o1os. 9.- 5a (dea del Bien ] (ntelectualismo moral <.- .octrina del filósofo-gobernante E.- *l *stado ideal
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Con*l s$+n2 1.- Irustración política 1u enil 2.- Primer fracaso en Siracusa 9.- Iundación de la #cademia 4<E C est$+n l$b#e2 ;na de las cuestiones m%s atracti as para la refle:ión de la teoría política de Platón es su rec&a!o a la democracia$ /nico r"gimen político sin embargo en el que queremos i ir ' i imos$ al menos en los países occidentales. 5a ra!ón es que suponemos que sólo "l es capa! de sostener una sociedad de derec&os ' libertades. Pero Platón propuso algo que &o' resulta al oírlo ciertamente sorprendente7 un gobierno de filósofos$ de &ombres sabios$ buenos ' eraces. Platón pretendía un *stado fuerte ' unido$ pero donde cada indi iduo traba1ase ' i iese para la comunidad$ sir i"ndola de acuerdo a sus capacidades naturales. #sí$ para "l la 1usticia nace de la armoni!ación de las diferencias naturales entre los &ombres$ por lo que concibe una sociedad de clases dirigida por una "lite de sabios. ;no de los ma'ores críticos de la teoría política de Platón es Uarl Popper$ uno de los filósofos m%s destacados del siglo ,,. *n su obra La sociedad a#ierta y sus enemi*os critica a Platón por considerar la sociedad ateniense como una realidad imperfecta$ en consonancia a como en el mundo natural sólo puede &aber imperfección respecto a sus originales arquetipos eternos. #tenas tendía$ seg/n Platón$ a la degeneración ' decadencia al ale1arse en el tiempo de la polis originaria ' perfecta. Seg/n Popper$ la isión &istoricista de Platón le &acía er en la política de su tiempo signos de esa degeneración7 la democracia se &abía con ertido en demagogia ' se encontraba al borde de la tiranía. Sin embargo$ el *stado ideal platónico nos parece &o' un *stado totalitario e imposible de facto. Su fuer!a idealista es aliosa pero el resultado es algo que da miedo.

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OTRAS REDACCIONES POSIBLES +con sus propuestas de guión orientati o para su redacción-

LA TEORÍA DE LAS IDEAS Y LA IDEA DE BIEN
Int#o% **$+n 1.- (nfluencias presocr%ticas +Ger%clito ' Parm"nides2.- (nfluencias de Sócrates +definiciones uni ersales9.- Crítica al escepticismo ' relati ismo sofista Desa##ollo 1.- 8rigen de la teoría seg/n #ristóteles 2.- .ualismo ontológico ' epistemológico +Mundo sensible e inteligible9.- Características de las (deas <.- Cosmología E.- 4eminiscencia A.- .ial"ctica H.- 5a (dea de Bien$ funciones Con*l s$+n 1.- Bre e formulación de la teoría

DDALISAO ONTOLÓ>ICO Y EPISTEAOLÓ>ICO
Int#o% **$+n 1.- (nfluencia de Ger%clito ' Parm"nides 2.- (nfluencia de Sócrates +b/squeda de definiciones uni ersalesDesa##ollo 1.- Bre e e:posición de la >eoría de las (deas 2.- .iferencias entre el Mundo sensible ' el (nteligible 9.- *l Símil de la 5ínea +con esquema incluido ' e:plicación de todos los conceptosCon*l s$+n 1.- Consecuencias antropológicas ' gnoseológicas +cuerpo ' alma$ >eoría de la 4eminiscencia@A

DDALISAO ANTROPOLÓ>ICO Y TEORÍA DE LA REAINISCENCIA
Int#o% **$+n 1.- *l &ombre es un microcosmos 2.- 5a #ntropología es consecuencia de su 8ntología dualista 9.- (nfluencias pitagóricas Desa##ollo 1.- Psicología platónica 1.1.- Partes del alma 1.2.- *:plicación de fenómenos psicológicos ' tipos &umanos 1.9.- Virtudes del alma 2.- 4elaciones entre el cuerpo ' el alma 9.- >eoría de la reminiscencia 9.1.- *:plicación del conocimiento como recuerdo 9.2.- #sunto del di%logo .enón 9.9.- (nnatismo ' ma'"utica Con*l s$+n 1.- Ga' di%logos +como Repú#lica- en donde el conocimiento se e:plica como una dura conquista por medio de la dial"ctica$ ' no como recuerdo TEORÍA DE LA EDDCACIÓN< AATEAÁTICAS Y DIALGCTICA Int#o% **$+n 1.- *l &ombre$ animal político 2.- Contra el escepticismo$ la erdad e:iste ' se puede conocer ' ense6ar 9.- Crítica al concepto de educación sofista Desa##ollo 1.- (ntelectualismo moral 2.- Concepto platónico de educación +mirar en la buena dirección$ innatismo$ con el alma entera$ de las me1ores naturale!as9.- Mito de la Ca erna +como alegoría política<.- *tapas de la educación del gobernante E.- 5as Matem%ticas como proped"utica para la Iilosofía A.- Por qu" la 2oesis es un conocimiento superior a la .ianoia H.- ;sos del t"rmino .ial"ctica por parte de Platón Con*l s$+n 1.- #ristocracia del saber +función política de la filosofía2.- *l *stado como institución educati a 9.- Iundación de la #cademia
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LA GTICA PLATÓNICA Y EL INTELECTDALISAO AORAL Int#o% **$+n 1.- Crítica al relati ismo moral de los sofistas 2.- Ga' una erdad ' un bien absolutos 9.- .ualismo antropológico Desa##ollo 1.- Visión tripartita del alma 2.- Virtudes del alma 9.- Concepto de 1usticia <.- ;nidad de la irtud E.- (ntelectualismo moral Con*l s$+n 1.- *l *stado como institución educati a 2.- >eoría del filósofo-gobernante 9.- Iundación de la #cademia

TEORÍA DEL ESTADO ODSTO Y DEL FILÓSOFOE>OBERNANTE Int#o% **$+n 1.- *n &ombre como animal político 2.- Crítica de la democracia ateniense 9.- (ntelectualismo moral <.- Contra el con encionalismo ' el empirismo político Desa##ollo 1.- Nusticia$ armonía$ di isión del traba1o seg/n capacidades +organicismo ' estatalismo2.- Clases sociales +de acuerdo a la isión tripartita del alma9.- *tapas de la educación del gobernante <.- Mito de la Ca erna +como alegoría políticaCon*l s$+n 1.- #ristocracia del saber +función política de la filosofía2.- Via1es a Siracusa 9.- Iundación de la #cademia
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OTRO EOEAPLO DE 4I CDESTIÓN CRÍTICA DE ARISTÓTELES A LA TEORÍA DE LAS IDEAS DE PLATÓN Sin duda$ uno de los asuntos a los que m%s tiempo ' espacio dedica #ristóteles es a criticar la >eoría de las (deas de Platón$ una teoría concebida para responder al problema presocr%tico de la pluralidad ' el cambio en la naturale!a. *n dic&a teoría se afirma la e:istencia de un mundo eterno de realidades perfectas a las que llamó (deas por su car%cter inteligible$ las cuales sir en de modelo a partir del cual se replican imperfectamente las cosas del mundo material ' sensible. Pues bien$ b%sicamente se puede decir que para #ristóteles la >eoría de las (deas de Platón es7 1V7 una teoría in/til porque duplica la realidad de1ando sin e:plicar el mencionado problema del cambio en la naturale!a. 2V7 una teoría imposible porque no puede ser que lo que &ace que una cosa sea lo que es$ su esencia$ est" aparte de la propia cosa. #ristóteles creó su propia teoría e:plicati a del cambio$ conocida como >eoría &ilemórfica7 las cosas se pueden concebir como un compuesto de materia + yle- ' forma +morp %-$ en donde la forma es principio uni ersal ' la materia de indi iduali!ación. Por e1emplo$ de Sócrates diríamos que por su forma +esencia- es un ser &umano ' por su materia +carne ' &uesos- se distingue de los dem%s seres &umanos. Sin embargo$ materia ' forma son en la realidad inseparables$ con lo cual se elimina el car%cter trascendente de las (deas platónicas. #l mismo tiempo #ristóteles e:plicó el cambio en las cosas como metamorfosis de la materia$ es decir$ como cambio de forma.

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Ot#os !os$bles te(as !a#a na 4I * est$+n2
1.- Comentario a la propuesta platónica de que guardianes ' gobernantes de su *stado ideal no puedan tener ni patrimonio ni familia propia para e itar que act/en por inter"s o se de1en corromper. Go'$ en *spa6a como en todo el mundo$ la corrupción política est% a la orden del día. OMu" se podría &acer al respectoP 2.- Crítica a la teoría "tica socr%tica que Platón &i!o su'a conocida como intelectualismo moral. OCómo &acer responsable al que obra mal si aceptamos que es un ignoranteP 9.- *l Mito de la Ca erna como una alegoría del poder de la publicidad. OSon las grandes multinacionales capaces de in ertir gigantescas cantidades de dinero en publicidad las que conforman nuestro modo de pensar sin que realmente lleguemos a darnos cuentaP O2os sugestiona la publicidad &asta el punto de que consumimos lo quieren que consumamosP O2os resta libertad la publicidadP <.- Como Platón criticaba a la democracia ateniense$ Oson los políticos demagogos los erdaderos culpables de los males de la sociedadP OSe gobierna en democracia para el pueblo o en la moti ación del político sólo est% su propio inter"s o el de su partidoP O*s nuestra sociedad un modelo de 1usticiaP

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