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UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS

DEONTOLOGIA JURIDICA A DISTANCIA
TEXTOS COMPILADOS POR

JORGE ALFONSO MORENO CHAVEZ

2009

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UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS DEONTOLOGIA JURIDICA PROGRAMA I. FUNDAMENTACION

La asignatura de Deontología Jurídica introduce al estudiante a la reflexión sobre el comportamiento ético del profesional del derecho de tal manera que aprenda tanto a forjar el carácter para actuar prudentemente en la vida, así como para aprender a tomar decisiones moralmente justas conforme a su escala de valores en confrontación con su conciencia, n cleo interno de su moralidad! La práctica del ejercicio de la profesión jurídica implica un deber moral de conducir el derecho hacia la justicia, la equidad, el "rden, la seguridad # sobre todo la solidaridad social! $l deber ético del profesional del derecho debe convertirse en un imperativo autónomo que se convierte en la convicción humana # profesional de buscar el %ien com n para encontrar el sentido personal existencial # el sentido de la vocación # deber para con la sociedad! $l estudiante de derecho estudiará los fundamentos éticos del pensamiento occidental desde la &recia 'ntigua, (oma, La $uropa )edieval, $l (enacimiento, La ilustración, *osmodernidad! ejercicio de su profesión! la )odernidad # la 'l final construirá su propio +ódigo ,tico para el

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I. OBJETIVOS GENERALES DE LA ASIGNATURA 'l finali-ar el curso el estudiante estará en capacidad de. /! (eflexionar sobre la orientación ética de su vida # del ejercicio de la profesión! 0! Discernir sobre la importancia de su escala de valores # la importancia de su conciencia como centro interno de su moralidad! 1! 2ener una visión de conjunto sobre las escuelas éticas de pensamiento que han influido en la sociedad contemporánea! 3! 4dentificar los principios # valores que deber orientar el ejercicio de la profesión jurídica!

II.

PROGRAMA ANALITICO

Unidad I: Introducci n a !a D"onto!o#$a % &tica. '. O()"ti*o+ "+,"c$-ico+: 5 'cercar al estudiante a la problemática de la responsabilidad de los actos, actitudes # opciones que dan sentido a nuestra existencia personal # profesional!

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'nali-ar las diferentes aproximaciones éticas a la realidad!

$studiar el papel que desempe6an la conciencia, los valores, la religión # las normas en la toma de decisiones para la vida!

Cont"nido: 4! 4!/! 472("D8++4"7 ' L' $24+' +onceptos fundamentales. La ética, los valores, la conciencia! La libertad, la alteridad, la persona! La responsabilidad! 'prender a tomar decisiones prudentes! 'prender a tomar decisiones moralmente justas! 4!0! La ética # la convivencia social. 9ivir en una sociedad plural! ,tica +ívica # ,tica de )ínimos! $l principio del permiso! ,tica # democracia! La aldea global # bélica! ,tica # política! ,tica # Derechos humanos! 4!1! Justicia # equidad. Justicia distributiva! Justicia como igualdad! Justicia capitalista basada en la contribución! Justicia socialista basada en las necesidades! Justicia como libertad! Justicia como equidad! Justicia retributiva! Justicia compensatoria! ,tica de la virtud! ,tica internacional!

Unidad II: La+ E+cu"!a+ d" &tica % D"onto!o#$a. '. O()"ti*o+ "+,"c$-ico+:

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5+ontextuali-ar en la vida cotidiana las principales corrientes filosóficas # éticas de de la 'ntig:edad, con sus implicaciones epistemológicas, éticas, metafísicas # sociales! 5'nali-ar el pensamiento ético de la )odernidad descubriendo

como se relacionan con el sentido de su existencia como persona responsable # comprometida con la sociedad! 5 Descubrir la racionalidad del pensamiento ético contemporáneo que enfoca # facilita el desarrollo de la interioridad humana!

Cont"nido.

L'; $;+8$L'; D$ $24+' /! Los ;ofistas. Lo bueno natural # lo bueno legal! *rotágoras! 0! La escuela ;ocrática. ;ócrates # la ,tica interior! 1! La $scuela 'ristotélica. $l justo término )edio! 2eleología # $udemonía! 3! La $scuela +ínica. Diógenes # la 'utosuficiencia! <! $stoicismo # 'taraxia. ='bstine et sustine> Lucio 'nneo ;éneca # la %revedad de la vida! ?! $l Jardín de $picuro. Los verdaderos placeres # La carta a )eneceo! @! La escuela $scéptica. Dudar de todo! ;exto $mpírico # los )otivos de la duda! Descartes # la Duda )etódica! A! *uritanismo # Liberalismo! ;us influencias en el Liberalismo # la (eligión!

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una vida sin valores! &illes LipovetsG#. &ianni 9áttimo # %audrillard! La era del vacío! Unidad III: La D"onto!o#$a Jur$dica: '.B! ."c$-ico+: 'nali-ar la importancia de la aplicación justa # equitativa del derecho # su implicación en casi todos los ámbitos de la vida humana. Jean *aul .tica )arxista! )aterialismo histórico! . el mal! $l sentido de la vida! La Logoterapia de 9íGtor DranGl! /1! .Eren FierGegaard.tica 8tilitarista! %entham # .tica 7ihilista.artre # voluntad de *oder! 'lbert +amus! $l individuo. Dederico 7iet-sche! $l 'nticristo # La .tica $xistencialista. el dolor. $l hombre Light. sobre todo en aquellos aspectos de la sociedad que actualmente se presentan en crisis debido a las prácticas antiéticas de algunos profesionales del derecho! Despertar la conciencia de los futuros profesionales del derecho como agentes orientadores # proveedores de las bases éticas 6 .tica *osmoderna. O()"ti*o+ "+.tuart )ill! La aritmética de los placeres! /C! //! /0! . .

que contribu#an a la coexistencia pacífica en un orden jurídico justos que se oriente a la construcción del $stado de Derecho! 4nteriori-ar los valores de la profesión jurídica entendiendo la profesión como una vocación humana # social en la cual el profesional de las ciencias jurídicas ejerce su profesión en responsabilidad # libertad humani-ando la sociedad en la b squeda del %ien com n social! Cont"nido+ /! La Deontología Jurídica en &recia 'ntigua. Discales. (oma # La $dad )edia $uropea! 0! *rincipios &enerales de la Deontología Jurídica! 1! Deontología de Jueces # )agistrados. .ecretarios. )édicos forenses! ?! .tica *rocesal! @! . )ediadores. Hrbitros. METODOLOGIA La metodología de trabajo para este curso se inscribe dentro del enfoque del constructivismo de Jean *iaget # Lev 9igotsG#! 7 . 4ndependencia Judicial e 4mparcialidad! 3! Deontología jurídica de 'bogados # 7otarios! <! *rácticas deontológicas de otros agentes jurídicos.tica +ontractual! III.

trabajo cooperativo grupal tanto en clase como investigaciones orientadas extra5clase! .)etodología que orientada a potenciar los procesos de aprendi-aje del estudiante el cual preparará un texto paralelo donde incorporará lecturas. .9alera 9íctor )anuel! JDeontología JurídicaK! $ditorial "xford.e propiciará una evaluación de los procesos participativos de los estudiantes.tica V. debates sobre temas de actualidad. *articipación en clase. de su participación en las actividades académicas # trabajos personales en casa.tica! +alificación.imultáneamente al curso el estudiante preparará un código ético que presentará en las ltimas sesiones de clase. 0CI 2exto paralelo +ódigo de . <<I 0<I BIBLIGRAFIA BASICA PARA EL ESTUDIANTE cultura empresarial! $ditorial 2rotta! )adrid! /BB3 /! +ortina 'dela! J. así como su texto paralelo # experiencias académicas # personales! IV.tica de la $mpresaK! +laves para una nueva 0! *ére. EVALUACION. )éxico! 0CC0! 8 . procesos de aprendi-aje. así como el texto paralelo # el +ódigo de . experiencias de reflexión.

OOMMM!cinicos!com http.tica para 'madorK! $ditorial 'riel! %arcelona! 0CC1! B! .tica en los 7egociosK! *rentice Lall! )éxico! 0CC3 ?! Luisman.1! Louse.OOelac!uca!edu!niOccsOjorgemc (ojas. Dennis! JListoria de los DilósofosK! 2ecnos! )adrid! 0CC/ @! . $!(! J$valuación .ticaK # *oder! )orata! )adrid! /BB@! 3! Día. $nrique! J$l Lombre lightK! 8na vida sin valores! (aMls.+arlos! JDilosofíaK! 8n nuevo enfoque! )c&raM Lill! )éxico! 0CC3! <! 9elásque-. )anuel! J. http. 0CC1 /C! //! 4nternet.errano +aldera. Dernando! J.atué.tica # *olíticaK! +ielac58poli! )anagua.ticaK! )adrid! Longman! /BB<! A! . )anuel! JNué sabes de .avater. John! J2eoría de la JusticiaK! Dondo de +ultura $diciones 2emas de ho#! )adrid! /BBA! económica! )éxico! 0CCC 9 . 'lejandro! J.

I UNIDAD 10 .

Dilósofa espa6ola. y se hace plena cuando el alma ha recuperado la posesión de su bien propio y ha transferido a sí el dominio de sí misma”. lo que nos queda no es vida sino tiempo#!$ por tener canas un hombre habr% vivido mucho.éneca decía que “no hemos de preocuparnos por vivir largos años. sino de vivirlos satisfactoriamente porque vivir largo tiempo depende del destino. P“Las Cartas a Lucilio” “La vida es breve. "equeña parte de la vida es la que vivimos. no es su vida la que ha durado sino su e&istencia. *e la +revedad de la vida *ara 'dela +ortina.UE ES LA ETICA Lucio 'nneo . !o es que dispongamos de poco tiempo.I UNIDAD INTRODUCCION A LA ETICA .i la moral es considerada un conjunto de comportamientos o normas que algunos solemos aceptar como válidos! La ética es la reflexión sobre 11 . y vivir satisfactoriamente de tu alma. la vida es larga si es plena. largo el arte. La ética es un tipo de saber práctico que orienta la acción humana en un sentido racional! $s esencialmente un saber para actuar de modo racional! *ara lo cual es preciso saber ordenar las metas de nuestra vida inteligentemente! La ética es el intento racional de averiguar cómo vivir mejor! . K '()neca. es que perdemos mucho.

genética. 'dela +ortina afirma que aprender a tomar decisiones prudentes se reali-a por medio de la forja del carácter para reali-ar buenas elecciones! $l carácter que tiene una persona es decisivo para su vida! Decía Leráclito de $feso que el carácter es para el hombre su destino! "rtega # &asset decía #o so# #o # mis circunstancias! +'(H+2$( " 2$)*$(')$72" Desde el origen griego de la ética cabe distinguir en el mundo humano entre el temperamento PpathosQ. el modo de ser del que cada quien se va apropiando a lo largo de su vida al hacer sucesivas elecciones en un sentido! +iertamente nacemos con una determinada constitución genética # psicológica que no elegimos. eligiendo nuestro propio carácter! ' esa necesidad originaria de elegir el propio 12 .4"7$. como tampoco el contexto social! 7acemos con una determinada Jlotería naturalK. *(8D$72$. construido por aquellos sentimientos # actitudes con los que se nace # que no se pueden cambiar Pla dimensión pasiva de la personaQ # el carácter que cada uno se va forjando. psicológica # social que uno no elige. 'prender a tomar decisiones prudentes # aprender a tomar decisiones moralmente justas! '*($7D$( ' 2")'( D$+4. sin embargo los hombres nos vemos obligados a modificar nuestra herencia o bien a refor-arla.por qué los consideramos válidos # la comparación con otras JmoralesK que tienen personas diferentes! Los modos para orientar racionalmente la acción serán fundamentalmente dos.

disfruta el díaQ. es porque puedo elegir ese camino u otro! De ahí que la libertad sea indispensable en el mundo ético. los que les alejan de la felicidad son los vicios! La felicidad es el fin ltimo al que todos los hombres tienden # la ética se propone en principio a#udar a alcan-arla! 2")'( D$+4. debemos plantearnos fines # metas a largo pla-o. Jsi debo es porque puedoK! . la ética necesita contar con los pro#ectos de futuro desde donde cobran sentido las elecciones presentes! $l saber ético orienta a las personas para crearse un carácter que les haga felices. # debido a que estamos JcondenadosK a ser libres. desde donde cobran sentido nuestras metas intermedias! 'sí como a la estética le basta con el presente. porque estaba en su mano evitarla! *ara forjarnos el carácter. )"('L)$72$ J8. tiene que responder de su elección. más vale que nos esforcemos por hacer buenas elecciones! La clave consiste en tener conciencia de los fines que perseguimos en la vida # habituarse a elegir # obrar en relación con ellos! $nmanuel Fant decía. #a que quien tiene posibilidad de elegir en un sentido u otro. los hábitos que a#uden a las personas a ser felices son las virtudes. con disfrutar el momento P+arpe Diem. es responsable de lo que ha elegido. $l otro modo de orientar la acción humana en un sentido racional consiste en aprender a tomar decisiones moralmente justas! $sto es el respeto a los derechos humanos desde una moral crítica! Desde este nivel la pregunta ética no es tanto Rqué debe hacer una persona para 13 . 'trapa el día. al que va estrechamente ligada la responsabilidad.4"7$.2'.i tengo conciencia de que debo obrar en un sentido determinado.carácter llamamos libertad.

tampoco basta con respetar la conciencia moral alcan-ada por una sociedad. es preciso moral! 7o basta con respetar la legalidad vigente! 7o siempre la le# positiva es moralmente justa aunque ha#a pasado por procedimientos de promulgación legítimos! *uede existir un derecho injusto! 8n ejemplo puede ser el Derecho 'lemán en la época de Litler! $l 2ribunal de 7:remberg ju-gó # condenó los crímenes del nacionalsocialismo en la cabe-a de algunos de sus representantes. apelando al término Jcrímenes de lesa humanidadK! $ntonces se entendía que existe una moral universal desde las que pueden condenarse como injustas le#es que en un país están vigentes. sino que. porque el hecho de que en ella no exista sensibilidad. # además legalmente vigentes! $l ámbito de una moral crítica es más amplio que el del Derecho *ositivo! 2ampoco es suficiente para tomar decisiones moralmente justas atender solo al derecho positivo # a la conciencia moral alcan-ada por una sociedad determinada. no significa que podemos atenernos tranquilamente a unas convicciones que están por debajo de las convicciones morales generadas por una moral crítica! 8n claro ejemplo son los objetores de conciencia o los desobedientes civiles # todos los que ponen en cuestión las viejas costumbres hábitos # pretenden transformarlos a la lu.ser feli-S +omo Rcuándo una persona tomará decisiones moralmente justasS *ara responder a esta pregunta 'dela +ortina expresa que en primer lugar no basta con respetar la legalidad vigente. hacia determinados derechos humanos.de valores! # averiguar qué valores # qué derechos han de ser racionalmente respetados. esta es una tarea de la ética como filosofía 14 .

D$ L' $24+' 15 . esto es lo que se llama Jética aplicadaK! D87D')$72". debemos llamar ética a la filosofía moral # JmoralK a secas.*or eso para tomar decisiones moralmente justas es preciso atender al derecho vigente. fundamentar la moral. inqurir en cuáles son las ra-ones para que los hombres se comporten moralmente # aplicar a los diferentes ámbitos de la vida social los resultados de las dos primeras funciones. a las convicciones morales imperantes pero además ha# que averiguar qué valores # derechos han de ser racionalmente respetados! $sto nos debe llevar a la filosofía moral que tiene que proporcionarnos alg n criterio o alg n procedimiento para decidir cuales son esos valores # derechos! $24+' " )"('L La filosofía moral es lo que llamamos simplemente ética! T aunque etimológicamente ética # moral significan lo mismo. ese saber que acompa6a a la vida de los hombres haciéndolos prudentes # justos! 'ranguren distingue entre )oral vivida PmoralQ # moral pensada PéticaQ! Las funciones de la ética son aclara qué es la moral. cuáles son sus rasgos.

qué seres tienen dignidad # no pueden ser tratados como simples mercancías # por 16 . 2$L$"LU&4+'. los hombres no responden de forma ajustada sino que pueden elegir entre distintas posibilidades de respuesta # se ven obligados a justificar su elección! Los hombres son necesariamente morales pero ha# hombres inmorales con respecto a un determinado código moral.K que se preocupan del deber # de las normas que nacen del respeto a determinados derechos de los hombres! 8na cuarta posición defiende que aunque todos los seres vivos tiendan al placer no es ésta la cuestión moral por excelencia. D$"72"LU&4+'.K en contraposición a las J$24+'. # ese es el terreno de lo moral! 2odos los seres vivos buscan el placer PhedonismoQ # hu#en del dolor. pero no existen hombres amorales! Los hombres tienden necesariamente a la felicidad! La felicidad no puede elegirse porque #a viene dada por naturale-a. tenemos que reconocer que el móvil del comportamiento animal # del humano es el placer! La moral es el tipo de saber que nos invita a perseguir la ma#or felicidad del ma#or n mero posible de seres vivos! P+riterio de los utilitaristasQ! *ara calcular la felicidad es preciso tener en cuenta las consecuencias de cada uno de los cursos de acción # valorarlos desde la perspectiva del placer que proporciona cada uno de ellos! ' esta tipo de ética se le llama J$24+'. sino más bien la de qué seres tienen derecho a ser respetados. pero los medios sí pueden elegirse.La ética se fundamenta en primer lugar en que los hombres son estructuralmente morales! Los hombres tienen que justificar sus respuestas al medio! )ientras que los animales responden a los estímulos que les incitan de forma perfectamente ajustada.

sino que ética es una orientación armónica que nos va a a#udar a vivir la vida! ' lo largo de nuestra existencia vamos obteniendo ense6an-as # lecciones sobre vivencias anteriores.+8(. es entonces la autonomía de los hombres! $stas son las éticas deontológicas! Fant. ni le#es que obligatoriamente debamos acatar # cumplir. tienen un valor absoluto # no pueden ser tratados como simples mediosK Desde esta perspectiva se afirma que la ra-ón humana es dialógica # que por tanto no se puede decidir qué normas son morales si. no es a través de un diálogo que se celebre entre todos los afectados por ellas # que llegue a la convicción por parte de todos de que las normas son correctas! $sta ética recibe el nombre de $24+' D4'L"&4+' " D4.49' " +")874+'249'! .tanto qué deberes han de cumplirse en relación con ellos! Desde esta posición se afirma que sólo los hombres tienen dignidad.us creadores son Farl "tto 'pel. # Jurgen Labermas! $sta ética muestra cómo la ra-ón humana sí ofrece un procedimiento para decidir qué normas son moralmente correctas. en su obra Dundamentación de la metafísica de las costumbres afirma que los Jseres racionales son fines en sí mismos. ni tratados. sino porque son autónomos. La ética no es el conjunto de normas. el diálogo! SIGNIFICADO DE &TICA. LA &TICA NO ES UN C/DIGO SINO UNA PERSPECTIVA PARA UNA REFLE0I/N PRACTICA SOBRE NUESTRAS ACCIONES. porque sólo ellos son libres! *ero no sólo son libres porque pueden elegir. estas ense6an-as nos van a influenciar en la 17 . porque pueden regirse por sus propias le#es! $l fundamento de la moral.

$l principio de la universalidad en ética significa que la ética no admite excepciones a favor de nadie ni de ning n interés privado. al ser el individuo moralmente autónomo! La universalidad no responde a nada realV es la representación indeterminada del entendimiento. sino algo que se puede decir de muchos! LA CONCEPCI/N DE &TICA 3 MORAL SEG4N CARLOS MAR0. nos va a a#udar a penar alegremente por la vida! 7uestras acciones en la vida van a ser influenciadas por la ética! .tica así pues seria el estudio # reflexión de vivencias pasadas que nos marcan. el deber moral es algo que no ocurre con deberes o le#es de otro tipo cu#o nico fundamento es la autoridad que los produce # los sanciona! .ignifica que la ética sólo puede # debe dar pautas # criterios generales. necesitan que se transformen las 18 . así mismo la ética establece una conducta a seguir ante los hechos que cotidianamente se presentan! PRINCIPIO DE LA UNIVERSALIDAD EN &TICA. producida por un acto reflejo su#o.eg n )arx los seres humanos no necesitan una moral para ver transformado su mundo. TE0TO DE 1VICTORIA CAMPS2. no respuestas claras # precisas a las perplejidades # dudas humanas. las cuales deben ser resueltas por cada cual. *ara )arx la ética es ideología pura con la nica visión de legitimar lo que ha#! . después de conocido lo singular! 8niversal no es algo que convenga realmente a muchos.visión # actuación que ante los hechos cotidianos # ante la muerte tengamos. nos va a a#udar a adoptar una estrategia ante la muerte.

lo que eliminará ciertas ideas de las mentes humanas # así cambiar la moral de las personas! *ara )arx la moral no será capa.cheler. son bienes las cosas que tienen valor o los actos que los reali-an.!!!Q! . La filosofía de los valores se inicia en la escuela neoGantiana de %aden # es cultivada por varios filósofos de fines del siglo pasado P. # valor lo que hace que algo sea bueno! Debemos entender por valor una afección o estimación subjetiva. prejuicios burgueses derivados de interés burgueses con la nica # exclusiva intención de perpetuar la rique-a en quien la posee! Los valores morales son los portavoces de los intereses de la clase dominante.condiciones de la humanidad en que vive la ma#oría. víctima de la desigualdad # la injusticia! *ara )arx no es la teoría sino la practica. el cambio de circunstancias reales.de superar la alienación del hombre. *ara )arx la transformación moral del mundo es pura mentira sino atiende fundamentalmente a la corrección de una distribución de la rique-a radicalmente injusta e inmoral! COMENTARIO DEL PRINCIPIO 1SE DEBE 5ACER EL BIEN 3 EVITAR EL MAL2. es un objeto al que se refieren ciertos actos de la persona. más bien lo consagran # lo justifican al no darse cuenta de su procedencia! La Le# # la moral son.e desarrolló extraordinariamente tomando como base la fenomenología. Lusserl. sino que será precisa la transformación de las estructuras materiales que son realmente culpables de la enajenación de los seres humanos! *ara )arx las ideas morales o filosóficas no contribu#en a superar este mundo. 19 . entendiendo por fenomenología como la ciencia descriptiva de la conciencia pura! La fenomenología entiende por el bien las cosas que tienen valor.

no debemos actuar sin pensar # meditar previamente si la jerarquía o tabla de valores ha sido aplicada. en esta tabla o jerarquía de valores entran en juego la capacidad de elegir.en estos actos se descubre la jerarquía de los valores. revisar # renunciar a planes de vida # la de elegir principios de justicia! SIGNIFICADO DE LA CONCEPCI/N ANAL6TICA DE LA &TICA. evitar el mal significa evitar reali-ar acciones acompa6adas de odio o apatía que aparece cuando no ha# o no se aplica la jerarquía de valores. el Jemotivismo éticoK que plantea que los juicios de valor no tienen un contenido 20 . el de la discusión sobre el análisis # fundamentación de los juicios de valor # por otra parte el estudio en el plano de la Jética normativaK. que es como el la-arillo que nos guía al encuentro # estima de los valores positivos o su opuesto el odio o apatía que aparece cuando no ha# jerarquía de valores # que producen una respuesta malvada ante un hecho! *artiendo de estas premisas podemos considerar que el principio Jse debe hacer el bien # evitar el malK significa que se deben dar respuesta a los hechos aplicando para ello en nuestro interior la jerarquía de valores. a los cuales antecede # acompa6a el amor. +oncepción analítica de la ética es la conclusión obtenida tras el estudio de los pensamientos # reflexiones aportados por los filósofos a lo largo de un periodo de tiempo! $n este estudio se tienen en cuenta varios planos. por una parte se estudia la Jmeta5éticaK es decir. es decir. el estudio de la formulación de juicios sobre la corrección o bondad moral de acciones e instituciones! $n el plano de la meta5ética se deben tener en cuenta las opiniones aportadas por el Jsubjetivismo éticoK que sostiene que los juicios de valor describen actitudes o bien del individuo o bien de la comunidad en su conjunto.

pero como tales hechos no existen. es el de la formulación de juicios sobre la corrección o bondad moral de acciones o instituciones. positivo o negativo # clásico o del promedio! "tra de las corrientes que se nos presentan en la ética normativa es el JlibertariarismoK en el que se pretende que los arreglos sociales se basen en el consentimiento # las decisiones de la gente! E0POSICI/N 1RA7LS2. otros autores defienden la Jteoría del errorK seg n la cual los juicios morales se refieren a hechos diferentes de actitudes subjetivas. que. por una parte el JutilitarismoK que ju-ga a las acciones o instituciones por sus consecuencias respecto de un bien intrínseco. sino que sirven para expresar emociones. DE LOS PRINCIPIOS DE LA JUSTICIA DE (aMls presentó un complejo meta5ético para fundamentar principios de justicia respecto de las instituciones sociales. principios que determinan derechos # deberes en el marco de la estructura básica de una sociedad # la distribución apropiada de los beneficios # cargas de la cooperación social! 21 . los juicios que formulamos son sistemáticamente falsos! $l otro plano que estudia para obtener una concepción analítica de la ética.cognitivo. seg n algunas variantes es el placer o la ausencia de dolor # seg n otras variantes es la satisfacción de deseos o preferencias. se sostenía que no puede predicarse de estos juicios verdad o falsedad. # puede ser egoísta o universal. es el estudio de la ética normativa! 'quí se nos presentan varias corrientes.

para (aMls los integrantes elegirán necesariamente dos principios de justicia ordenados en una jerarquía lexicográfica. en el segundo principio las desigualdades sociales # económicas deben dispuestas de modo que satisfagan dos condiciones. de acuerdo con la cual ellas se caracteri-an por tener capacidad para elegir # materiali-ar planes de vida # para desarrollar un sentimiento de justicia! . debiendo comprometerse los miembros a la aceptación de los principios adoptados por unanimidad desde un equilibrio reflexivo! *artiendo de esta base. no deben ser envidiosos sino puramente auto interesados. generalidad. los principios adoptados deben satisfacer ciertas propiedades. palabra.*ara (aMls los principios de justicia. universalidad. en el primero cada persona debe tener un derecho igual al sistema total más extenso de libertades básicas Pconciencia.!!!Q compatible con un sistema similar de libertades para todos. son válidos si son elegidos por personas libres # puramente racionales # elegidos a través de un procedimiento equitativo e igualitario para # por todos! $sto presupone una concepción de las personas morales. publicidad. ser el ma#or beneficio para los socialmente menos aventajados # deben 22 .e presupone así mismo que las personas son independientes # separadas entre sí. de la que se parte # sobre la cual los integrantes deciden cuales son los principios que van a regir para ju-gar las instituciones básicas de su sociedad! $n esta posición originaria para (aMls los hombres deben ser aproximadamente iguales en poderes físicos # mentales. completitud # carácter justificatorio final. voto. # que en consecuencia el mal que una sufre no puede compensarse con el beneficio de otra! *ara representar las condiciones mencionadas (aMls imagina una situación ficticia a la que llama Wposición originariaW.

sino el inventar o crear una hábitos de acción intelectual que se muestren tiles en la practica! La verdad de una afirmación se manifiesta en su rendimiento como orientación para la experiencia futura! +on la ética comunicativa se da un giro a *ragmatismo. con ella se amplía el ámbito de la reflexión hacia una filosofía práctica. principios constitucionales. en la que los seres de la posición originaria van eligiendo. fundamentalmente sobre el modo de vida democrático. la política o el deporte. reglas legislativas # decisiones judiciales # administrativas en casos particulares. haciendo de ella una ética aplicada. que tiene como objetivo una reflexión sobre la política. sobre la base de los principios de justicia. una sociedad regida por estos principios de justicia será para (aMls una sociedad estable. 9POR . partiendo de la argumentación como punto de partida para la reflexión! Los autores enmarcados en la ética comunicativa dedican su ma#or esfuer-o a la aplicación de ésta ética a la economía. en la que se produce un efecto de realimentación que tiende a refor-ar la adhesión a tales principios! E0PLICACI/N DEL GIRO PRAGM8TICO DE LOS FIL/SOFOS DE LA &TICA COMUNICATIVA. a la ecología.adjudicarse a funciones # posiciones abiertas a todos en igualdad de condiciones # oportunidades! (aMls imagina una secuencia en cuatro etapas en las que el velo de la ignorancia se va levantando progresivamente. por ello es 23 .U& LA &TICA COMUNICATIVA ES UNA &TICA PROCEDIMENTAL: *ara el W*ragmatismoW la función de pensar no es el descubrimiento de unas verdades eternas preexistentes.

#a que además considera el procedimiento por el que llegamos a determinar lo correcto. sino acerca de los procedimientos mediante los cuales podemos declarar que normas surgidas de la vida cotidiana son correctas. se convierte así pues en una Wética deontológicaW que anuncia los procedimientos que deben seguirse para llegar a determinar la corrección de una norma! Las normas surgen # proceden del mundo vital # la filosofía moral se limita a descubrir los procedimientos dialógicos para legitimarlos! La ética comunicativa es cognitivista. es posible elaborar una teoría de los derechos humanos! 24 . pero también una ética ecológica. un marco en el que se trata de universali-ar la materia de la moral. son pues éticas procedimentales! La ética comunicativa es una ética procedimental porque no reflexiona sobre contenidos morales.hermenéutica # ética. Wel discurso practicoW. sólo atiende a la norma. felicidad # norma. medica o pedagógica. económica. dialógico # discursivo. que se lleva a cabo en un marco comunicativo. a partir de este momento.una ética optima para inspirar una moral cívica en los países democráticos. en el que se descubre el carácter dialógico de las personas! *ero además éste debe estar ajustado a determinadas reglas # seguir un cierto procedimiento. en el que en primer lugar se requiere aceptar una relación entre los interlocutores que es a la ve. que son los intereses de los afectados por las normas. cu#os derechos a la replica # la argumentación tienen que ser reconocidos. es una ética que de las dos caras del fenómeno moral. política. #a que debe haber un entendimiento mínimo entre el hablante # o#ente # estos deben reconocerse mutuamente como personas # como interlocutores válidos.

que es la que en el ámbito de las normas nos permite fundamentar racionalmente una ética de mínimos universalmente 25 . estas dos dimensiones que constitu#en al sujeto se constru#en con la autonomía personal # la autorreali-ación individual! $sta consideración es clave a la hora de construir un marco de aplicación de la ética discursiva. # los máximos a que se refieren los pro#ectos biográficos de autorreali-ación! *or objeto tienen tales máximos las éticas de la felicidad. sino en el amplio sentido humano de autorreali-ación! La autonomía en el hombre se presenta como la capacidad moral para la resolución o actuación ante un hecho concreto.DIFERENCIA .de inspirar un nuevo humanismo desde la idea de un sujeto autónomo. que son posibles por la dimensión autónoma del sujeto # de los que se ocupan las éticas deontológicas de la justicia. por ello se dice que la autonomía del sujeto en el sentido estrictamente moral se refiere a la capacidad universali-adora. entre aquellos mínimos normativos universali-ables. es autónoma la voluntad de dejarse orientar por lo que todos podrían querer. porque nos permite distinguir en el concepto mismo de sujeto la exigencia de una ética de mínimos # una ética de máximos! 'dela +ortina en el texto cree oportuno distinguir en el ámbito moral entre una ética de máximos # una ética de mínimos. desde este punto de vista estrictamente moral. que vive en un mundo subjetivo en el que tiene un acceso privilegiado # un mundo social al que pertenece! $sto da al individuo una dimensión individual # una dimensión personal. siempre que la felicidad no se entienda sólo como placer. La ética discursiva puede ofrecer una figura inédita de sujeto capa.UE ESTABLECE 1ADELA CORTINA2 ENTRE UNA &TICA DE M80IMOS 3 UNA &TICA DE M6NIMOS.

ticas de mínimos Las éticas de mínimos son deontológicas. sino una religión de máximos de felicidad.ticas de máximos 26 . indagando qué requisitos mínimos deben ser universalmente cumplidos. válidas en todas las circunstancias. El cristianismo. vertiente normativaQ.24+' D$ )HY4)". pues se ocupan del deón Pdeber. $7 87' D$)"+('+4' D4'LU&4+' Car!o+ D$a. derechos que la humanidad ha aprendido a través de la historia. no es una ética de mínimos de justicia. # que por ende son transmitidos generacionalmente! . relativo a mi cultura o circunstancia.la ética de máximos viene marcada por el deseo o propósito de llevar a cabo la autorreali-ación personal o individual! . a los cuales sería #a inmoral renunciar. referidas a normas universali-ables que se han ido concretando en los derechos humanos.24+' D$ )X74)". T . . por ejemplo. Desde cualquier religión o incluso desde la increencia es posible asumir racionalmente una mínima ética cívica pública. pues cuando tengo algo por justo no esto# expresando un sentimiento meramente subjetivo o grupal.exigibles! ' la ve. esto es. sino que pretendo que lo tenga por justo cualquier ser racional que quiera pensar moralmente. que se sit e en condiciones de imparcialidad # de universabilidad.

por contra. porque ésta sí que es una opción subjetiva. pero también entre los juicios [esto es justo[ # [esto da la felicidad[! . no es una ética de mínimos de justicia. se trata de éticas religiosas! Diferencias # coincidencias )ientras en una sociedad pluralista los ideales de felicidad pueden ser distintos. bastante más arriesgado. no sucede lo mismo con las convicciones de justicia! Z+uando tenemos algo por justo.*or su parte las éticas de máximos son éticas de felicidad Pagatológicas. # si digo [esto nos conviene[ amplío la preferencia a un grupo. esto# expresando simplemente mi preferencia individual por algo. pues intentan ofrecer ideales de vida buena! +uando tengo algo por bueno. a exigir que los demás también lo tengan por justo. porque Rquién se atreverá a decir que esto es lo que hace felices a todos los seres humanos. nos sentimos impelidos a intersubjetivarlo. por felicitante. esto# apelando a modelos intersubjetivos que sobrepasan con mucho el subjetivismo individual o grupal! Decir que [esto hace feli-[ es. no puedo exigir ni imponer que cualquier ser racional también lo tenga por bueno. mientras cuando afirmo [esto es justo[ esto# confiriéndole un peso de objetividad que queda más allá de las preferencias personales # grupales. referidas al bien # a la autorreali-ación personalQ.i digo [esto me conviene[. por ejemplo. aunque puedo aconsejar seguir su conducta! $n consecuencia.ignifica esto que en la ciudad democrática estén de más las éticas de máximos basadas en las religionesS 7o. pues Zdesde cualquier religión o incluso desde la increencia es posible asumir racionalmente una mínima ética cívica p blica! $l cristianismo. aunque parte de ellos se niegue a aceptarloS\! R. porque ciertamente existe una gran diferencia entre los juicios [esto es justo[ # [esto me conviene[. sino una religión de máximos de felicidad! 27 .

# se alegra por ello profundamente de que formen parte de la conciencia moral social de nuestro tiempoV pero tales mínimos no agotan el contenido de la religión cristiana. su viva # rica oferta\! $s posible ser cre#ente # a la ve. jamás una ética de mínimos puede pretender ser un equivalente funcional de la religión! Lo laico no entra en competencia con lo religioso. ni la moral civil puede pretender sustituir a las religiones. por eso ni la religión puede suplantar a la moral civil. como los que creen desde una iglesia que sólo ella está facultada para dar orientaciones morales # que el resto de las iglesias o de los grupos sociales debería someterse a tales directrices! Lo racional PmínimoQ # lo ra-onable PmáximoQ $sto no signifique que las propuestas religiosas no sean racionales. porque la ra-ón 28 . niveles autónomos.ste es el caso de gran parte de grupos religiosos! Dado que en una sociedad ha# diversas esferas # dentro de cada una de ellas un tipo peculiar de organi-ación.ciudadanoV fe # ra-ón son bue#es de una misma #unta. la existencia de magisterios internos a cada una de las esferas es perfectamente democrática! 'tentan contra las posibilidades de convivencia que ofrece una moral cívica tanto los que se empe6an en negar a las iglesias su derecho a expresar su opinión en materia moral. ninguno de los cuales puede pretender absorber al otro. siempre que acepten el marco de conjunto. ni que la ra-ón nada tenga que ver con la felicidad. porque no intenta ofrecer una idea del hombre # de la historia desde la que iluminar la totalidad de la vida! ' su ve. aunque con dos niveles distintos de exigencia.Zen cada grupo puede existir alg n tipo de magisterio reconocido. que tenga una especial autoridad dentro de él! .Los mínimos de justicia le parecen irrenunciables.

# la ra-onabilidad de lo que puede proponerse con pleno sentido. ha# dos tipos de racionalidad. ni.humana es sentiente # el sentimiento racional! *or eso tienen ra-ón quienes dicen que no puede separarse de una forma tajante entre lo justo # lo bueno. la de aquello que es universalmente exigible. pensar en qué cosas pueden ser exigibles a toda persona sin tener cierta idea de qué es lo que hace felices a las personas! $n consecuencia. por tanto. sin ser por ello exigible! 29 .

miembro del +omité . directora de la Dundación para la promoción de la . # de Dilosofía *olítica! La participado en pro#ectos # congresos en 'mérica Latina! . en sus aspectos de fundamentación # aplicación a la $ducación.na buena parte de los países de habla hispana se encuentra enfrentada a un problema realmente espinoso.lsianas. catedrática de Dilosofía Jurídica )oral # *olítica en la 8niversidad de 9alencia P$spa6aQ! Doctora en Dilosofía por la 8niversidad de 9alencia.TE0TO II La "ducaci n d"! <o=(r" % d"! ciudadano !ttp"##$$$.tico del Lospital +línico de la 8niversidad de 9alencia. (on constituciones moralmente perfectas en su impecable formulación. las %iotecnologías # la )edicina.tiftung en )unich # DranGfurt.tica de los 7egocios # las "rgani-aciones P$27"(Q! 'utora de diversas publicaciones # directora de pro#ectos de investigación sobre . becaria del D''D PDeutscher 'Gademischer 'ustauschdienstQ # de la 'lexander von Lumboldt5. recientes las m%s de las veces.rieoei.son.pdf( Ad"!a Cortina >?@ P]Q Ad"!a Cortina.tica.sus constituciones.org#oeivirt#rie%&a%'. la $mpresa. en su mayoría. 30 . han sido elaboradas con todo esmero por e&pertos en derecho constitucional comparado y por filósofos formados en los países m%s desarrollados. constituciones ra.

que vivir en países autoritarios. modelo que debería aplicarse a las instituciones políticas # proponerse a la población. no necesitarán ma#ores justificaciones filosóficas ni de ning n otro tipo para comprender que se trata de la mejor forma política de gobierno # que conviene 31 . que en el fondo lo tiene #a por justo. que consiste en refor-ar los la-os #a existentes entre los ciudadanos estadounidenses procedentes de distintas culturas. iniciada por pragmatistas norteamericanos como John DeMe#. +onviene recordar aquí que John (aMls.FIL/SOFOS AANTIANOSB CONSTITUCIONES RA7LSIANASB PUEBLO 5OBBESIANO /La peor desgracia de 0m)rica Latina es que nuestros filósofos son 1antianos2. se propuso.más urgida a cumplir con sus deberes de ciudadanía! +uando los ciudadanos se percaten de que vivir en un país políticamente fundado sobre semejante modelo de justicia ofrece ma#ores posibilidades. profesor de filosofía en Larvard. con el fin de que se sienta cada ve. incluso de felicidad. al menos desde su célebre /3eoría de la 4usticia2 de /B@/. construir un modelo que reflejara del modo más fiel posible lo que un ciudadano norteamericano tiene por justo cuando piensa "n +"rio acerca de la justicia0! +on ello deseaba proseguir esa tarea social pr%ctica. dictatoriales o aristocráticos. con el fin de crear una comunidad política # socialmente estable! $l modo de llevar a cabo esa tarea consistiría para (aMls en elaborar conceptualmente un modelo de lo que los estadounidenses piensan en serio sobre lo que es justo.

tan propias del sentir de los norteamericanos como las de (aMls! *orque la elaboración de la constitución norteamericana vino prologada por la disputa entre las constituciones de los participacionistas comunitarios # los liberales! Los primeros habían vivido el Zespíritu de la frontera\ en el Lejano "este. 'tenas5. Xtaca5 # a las polis de la época de *ericles 5$sparta. consiguiendo entonces una democracia estable! *orque la estabilidad social precisa de una virtud ciudadana 5la civilidad5. difícil de desarrollar si no ha empe-ado a adquirirse a través del proceso educativo1! $n la década de los ochenta estallaron en el mundo filosófico norteamericano vivas disputas a cuento de la teoría raMlsiana de la justicia! 7o sólo por parte de neoliberales al estilo de 7ociG. en las que la población elegía a quienes habían de desempe6ar los distintos cargos! 7adie es irrelevante para la supervivencia del grupo.refor-arla. convencidos de que sus ideas de la justicia eran. en la línea del más puro espíritu de la frontera3! 32 . sumamente participativas. sino también por parte de los comunitarios. que requieren la aportación # la virtud de todos sus miembros para sobrevivir # fortalecerse! De ahí que algunos filósofos comunitarios propugnaran el retorno a comunidades de este tipo para salvarnos del individualismo ambiente. por tanto. # el extranjero 5el forastero5 es el elemento extra6o que puede traer alg n tipo de mal con su venida! $stas comunidades son bien similares. # se aplicarán a la tarea de educar a los futuros ciudadanos en este sentido de la justicia. a su modo. que tenían tal idea por excesivamente social5demócrata. # tenían la experiencia de comunidades que necesitaban del esfuer-o de todos sus miembros para sobrevivirV comunidades. a las comunidades homéricas 52ro#a. al menos.

para construir su teoría de la justicia parten de la base de que la cu!tura .ignifica que los filósofos Gantianos. pues. que resultan ser raMlsianas en sentido amplio! T a partir de tales datos extraemos una conclusión. acudimos a nuestras constituciones. si ésta es nuestra constitución # ésta es la cultura de nuestros intelectuales.o!$tica del pueblo norteamericano #a está impregnada de ese sentido de la 33 . a mu# otro la realidad nacional! *or eso ha llegado a convertirse en dicho habitual el que encabe-a este apartado. # estalló en la década de los ochenta propiciando una abundantísima literatura! Las gentes más o menos cultas de los países hispanohablantes e Zhispanoescribientes\ estudiamos estas disputas # propuestas. /La peor desgracia de 0m)rica Latina es que nuestros filósofos son 1antianos2 ! . el sentido de la justicia necesario para respaldarlas es el que embarga a nuestro puebloV la tarea del filósofo es. impregnados del espíritu locGiano de los derechos naturales! La polémica entre los comunitarios # los liberales universalistas estaba #a latente. que dudo mucho de que sea lógicamente correcta. fortalecerlo por medio del concepto # de la educación! +raso error e inevitable desánimo. sobre todo. como (aMls. terminamos convencidos de que éste es nuestro caso # éstos son nuestros problemas! *or si poco faltara.*or su parte. la inferencia es absolutamente fala-! Las constituciones # los filósofos se mueven a un nivel. quienes pugnaban por instaurar una constitución de corte liberal se hacían eco del espíritu universalista de los *adres de la *atria.ólo comparable 5a6adiría #o5 al hecho de que las constituciones sean raMlsianas #. # bien por un extra6o mimetismo o porque acabamos cre#endo todo lo que está impreso. al de que la realidad nacional sea hobbesiana! RNué significa estoS .

justicia que él va a intentar Zponer en conceptos\. plantea Lobbes su propuesta filosófica en un mundo en el que todavía no ha# sentido moral. de que los demás las siganS . en el fondo. respectivamente. cada quien trate de eludir las reglas en las situaciones cotidianas. más que si no las hubieran acordado. o más bien en ellos la situación es hobbesianaS +omo es sabido. beneficiándose. que no es poco! . todavía tenemos que preguntarnos. entonces tendrán una buena motivación! . la nica forma de construir una moral cimentada # estable es enrai-arla en el interés egoísta de los individuosV si éstos se convencen de que les interesa seguir unas reglas de juego que beneficien a todos. en qué está #a de acuerdo! 'plicados esos conceptos a la constitución # a las demás actuar instituciones seg n los políticas. porque los principios descubiertos filosóficamente estaban #a en la cultura política de esas sociedades # con el procedimiento filosófico nicamente ganan en claridad. referidos. con la importante adición del Zprincipio de la diferencia\<! $l método raMlsiano funciona entonces como un Zcírculo hermenéutico\. R+ómo lograr que personas sin sentido moral se interesen por obedecer unas normas morales.in embargo. a continuación se plantea el gran problema. sin embargo. si carecen de la motivación necesaria para hacerloS La respuesta hobbesiana es también conocida. a la igualdad de libertades # a la de oportunidades. # que con ese intento logrará mostrarle qué es lo que verdaderamente le une. Rno puede ocurrir que. #a sienten! T lo que sienten es el deseo de principios justicia.uponiendo que (aMls acierte # que los principios descritos por él impregnen la cultura política norteamericana?. R. dos vendrá a de refor-arse la lo que los ciudadanos.ste es el típico caso conocido más tarde 34 .ucede lo mismo en otros países. una ve.firmado el acuerdo.

por educar moralmente a los ni6os como hombres # como ciudadanos a la ve-. no sólo las normas legales. Rcómo interesar a los individuos en la moralidadS ' pesar de los esfuer-os de autores como &authier por mostrar que obedecer ciertas normas morales en cualquier situación beneficia a los individuos. por interesarles en la moralidad. #a que al fin # al cabo son seres humanos los que lo componen! La nica solución es. además. vulgo gorrón. la moral les interesa! "tra cosa es que la idea de moralidad en la que se intente educarles sea equivocada! RNué significa entonces Zeducar moralmente\S *ara intentar responder a una pregunta semejante creo que ho# en día es necesario recurrir a las aportaciones de diversas tradiciones 35 . que sean los ciudadanos mismos quienes asuman una actitud cívica! *ero precisamente aquí es donde parece que se presenta el ma#or problema. # suponiendo que pudieran 5que en realidad no pueden@5. donde llegan tampoco queda garanti-ado que lo hagan con mucha justicia.como del free rider de las teorías de la elección colectiva. # que un individuo racional debería adoptarlas por su propio interésA. que Lobbes resolvía haciendo al Leviat%n depositario # guardián del cumplimiento del pacto. sino también las morales! Dejando por el momento el gravísimo asunto de si ambos tipos de normas pueden identificarse. entonces. la solución más ra-onable consiste 5a mi juicio5 en empe-ar por la educación. convirtiendo al $stado en garante de que se cumplan. sencillamente porque (i"n !!"*ada !a "ducaci n. Rqué pasa en aquellos lugares donde no alcan-a el $stadoS *orque los $stados débiles llegan a bien poco #. no parece que los adultos de países que se encuentran en situación hobbesiana estén mu# dispuestos a dejarse convencer por ra-onamientos similares! *or eso # aunque sin abandonar el loable intento de convencerles.

o bien de forma inmoral con respecto a ellosV pero estructuralmente hablando. todo ser humano se ve obligado a conducirse moralmente. la b squeda de la felicidad Ptradición aristotélicaQ. nos daríamos a nosotros mismos Ptradición GantianaQ! +omo se puede ver. un modelo de educación moral cu#as pie-as van siendo propiciadas por distintas tradiciones morales.i atendemos a la tradición que arranca de Yavier ^ubiri./ . es decir. intenta ser una exposición articulada que parte de la base antropobiológica para llegar hasta las creaciones de la ra-ón! LAS RA6CES ANTROPOL/GICAS DE LA MORAL: LA )*+. en el espacio del que dispongo. pasando por la moralidad como un ineludible modo de ser persona Ptradición del raciovitalismo entre ellas la orteguianoQ. desde la base antropobiológica por la que somos inevitablemente seres morales Ptradición -ubirianaQ. no es una enumeración. la enumeración no es histórica porque. que tiene que distinguirse todo de ser la Zmoral como contenido\/C! estructura. podemos comportarnos de forma moralmente correcta en relación con determinadas concepciones del bien moral. por decirlo con Diego &racia. de una protomoral. luego prolongada por José Luís 'ranguren # Diego &racia. *recisamente porque humano posee esta podemos decir que los hombres somos constitutivamente morales. descartando las restantesB! *or eso intentaré articular.morales # no optar nicamente por alguna de ellas. porque está dotado de una estructura moral o. no existe ning n 36 . política Ptradición comunitaristaQ. comunidad la pertenencia a comunidades. la necesidad del placer Ptradición utilitaristaQ # la capacidad de actuar por le#es que.+-+*. sencillamente. en relación con determinados contenidos morales. como seres humanos.

# en esta no determinación de la respuesta se produce el . suscitación5afección5respuesta. gracias a su dotación biológica! ' este ajustamiento se le denomina 6uste7a # se produce de forma automática! $n el hombre. esta estructura se modula de forma bien diferente en el animal # en el hombre! $n el animal la suscitación procede de un "+t$=u!o que provoca en él una respuesta perfectamente a)u+tada al medio.!icacion"+ Dtica+! 37 . cualquier organismo se ve enfrentado desde su nacimiento al reto de ser *ia(!" en relación con su medio.ri="r =o="nto (C+ico d" !i("rtad ! T no sólo porque la respuesta no viene #a biológicamente dada. lo cual supone un compromiso originario con ella que tendrá. el hombre no está afectado por el Zmedio\ sino por la realidad. # es la que le permite adaptarse para sobrevivir! . se ve obligado a )u+ti-icar!a! $n efecto. como veremos. precisamente por esta ra-ón.in embargo. la respuesta no se produce de forma automática. que procedan de una r"a!idad "+ti=u!ant" por la que se +i"nta afectado! *or tanto. se hace cargo de que los estímulos sean reales. en virtud de su hiperformali-ación. sus i=.hombre que se encuentre situado Zmás allá del bien # del mal\! R$n qué consiste esa estructura moralS $n principio 5recuerda ^ubiri5. # para ello se ve obligado a responder a las provocaciones que recibe de éste ajustándose a él para no perecer! La estructura básica de la relación entre cualquier organismo # su medio es. sin embargo. /Q $n principio # a través de su int"!i#"ncia. es decir. sino también porque. entonces. el hombre responde a la suscitación que le viene del medio a través de un proceso en el que podríamos distinguir los siguientes pasos.

mientras 'ranguren denomina la estructura descrita moral como estructura.ri="r =o="nto d" !i("rtad: no estamos determinados por el estímulo real.0Q La respuesta no le viene dada de forma automática. Diego &racia prefiere hablar de protomoral. de donde se sigue que es constitutivamente moral! $l cont"nido desde el cual un hombre justificará sus elecciones no importa ahora. que <a d" <ac"r +u a)u+ta=i"nto a !a r"a!idad. sino que. )u+ti-icada="nt"! Lo que en el animal es juste-a automática. ellas mismas son irreales # es el hombre quien tiene que elegir cuál quiere reali-ar! De ahí que los representantes de la tradición que estamos comentando convengan en afirmar que #a en ese nivel biológico básico se produce el . a la hora de responder.i bien tales posibilidades se enraí-an en la realidad. #a que. sino que nos vemos -or. # esta necesidad de justificarse le hace necesariamente moral! *or eso. la exigencia de apelar a un referente moral se encuentra inscrita en la estructura básica del hombre.de la que surge toda 38 . que si cualquier persona capta las cosas como r"a!idad"+ # su estar en el mundo es un estar en la realidad. es decir.o+i(i!idad"+ entre las que ha de elegir la que quiere reali-ar! . porque sin duda variará diacrónica # sincrónicamenteV lo que importa es recordar que el hombre se siente afectado por la realidad # para sobrevivir ha de responder a ella. el momento de realidad constitu#e la matri. en el hombre es justificación activa. porque no le viene dada naturalmente. se abren ante él un conjunto de .ado+ a "!"#ir! 1Q *ara elegir una posibilidad el hombre ha de renunciar a las demás # por eso su elección ha de ser justificada. la moralidad vendrá del referente que se tome para justificar! $n cualquier caso. a su juicio. eligiendo entre posibilidades # justificando su elección! RNué se sigue de ello para la educación moralS $n principio.

construcción de posibilidades irreales entre las que es preciso elegir! De ahí que.ado tanto por la persona como por la sociedad en la que vive! $s decir. ante todo factores temperamentales # sociales. que no son inmutables. sus elecciones! 2ales tendencias proceden fundamentalmente de la con+tituci n t"=."ra="nta! d" cada . sino que pueden ser educados # van 39 . llevando la sociología del conocimiento al extremo. #a que de todos modos será menester calcular. acaba afirmando que construimos la realidad toda. de los id"a!"+ d" <o=(r" % d" !o+ c di#o+ =ora!"+ *i#"nt"+ en su sociedad o en su grupo. sin necesidad de hacer pie en ella. que si vamos a vernos obligados a elegir entre son agobiantes porque falta capacidad para idear posibilidades para apropiarnos unas. # son esas tendencias precisamente las que justifican sus preferencias #. desarrollar la inteligencia como capacidad de hacer un buen cálculo. del ni*"! d" d"+arro!!o =ora! a!can. por tanto. el reismo -ubiriano recuerde que no podemos organi-ar nuestra vida de espaldas a la realidad! $n segundo lugar. que es importante impulsar a través de la educación el desarrollo de la capacidad creadora para que la persona tenga el ma#or campo de posibilidades a su alcance! $n muchas ocasiones los problemas alternativas! T. cada hombre está dotado de unas t"nd"ncia+ inconc!u+a+ que le llevan a preferir unas posibilidades. a considerarlas deseables. es una buena tarea moral! RDesde dónde pueden hacerse las eleccionesS La respuesta de ^ubiri es básicamente la siguiente. teniendo que justificar la elección. en principio. más vale intentar ir aclarando desde dónde hacerlo para acabar logrando buenas elecciones. por ltimo. frente a un Zidealismo\ mal entendido que. renunciando a otras."r+onaB que le viene dada por nacimiento.

sea a adultos. en primer lugar. tienen agallas. está entendiendo por Zmoral\ un conjunto de normas que el destinatario va a experimentar en principio como ajenas. la moral no es un a6adido que podemos utili-ar como ornamento. siempre nos encontramos en un estado de ánimo/3! $s posible estar alto o bajo de moral. quien se pregunta cómo interesar en la moralidad. una sociedad alta de moral.a serlo! 2odos estos rasgos pertenecen a n a una protomoral. sea a ni6os. ca.acidad . será imposible conseguir que nos interese! . porque siempre nos encontramos en un tono vital.UEREMOS EDUCAR EN ELLA $n principio. tienen arrestos para enfrentar la vida con altura humana! +laro que la pregunta inmediata es.ara "n-r"ntar !a *ida frente a Zdesmorali-ación\! (ecogiendo la herencia de la ra-ón vital orteguiana. Rpor qué he de cumplirlasS *regunta de difícil respuesta si no modificamos # ampliamos nuestro concepto de moralidad! MORAL FRENTE A DESMORALIGACI/N La expresión Zmoral\ significa. es posible tener la moral alta o estar desmorali-ado! 8n hombre alto de moral. # por eso preguntará. Ren qué consiste la altura humana # quién es el que dice cuál es la talla que es preciso alcan-arS 40 .U& ENTENDEMOS POR EMORALF CUANDO . R$n qué consistirá esa moral en la que nos parece tan difícil interesar a los individuosS *orque si no conecta en modo alguno con nuestras tendencias.

bastante estudiado en los ltimos tiempos en la bibliografía pedagógica. temores # prejuicios de los individuos/<! . la diferencia entre ambas estribaría en el contenido que queremos transmitir. sino que tiene que venir del hombre mismo # llevarle a plenitud! *or eso en este punto urge incidir en la auto"+ti=a. Z Rqué significa [altura humana[S\! *ero ante todo querría dejar Zconstancia\ de que el canon de estatura no puede venir de fuera. pero todavía no lo suficiente! La relación de la autoestima con lo que venimos tratando es la siguiente. en el autoconcepto. que será educativo.moral\ # se negarían a tener por normativas las orientaciones de los candidatos presentados por los restantes grupos! *or lo tanto. más que de valores. +ada hombre.in embargo.eg n _ilson. que no puede tratarse de un conjunto de deberes que alguien se empe6a en imponer. como es bien comprensible.respecto de qué contenidos son agradables # necesarios! T es bastante fácil colegir que no habría acuerdo en la decisión porque distintos grupos presentarían distintos candidatos al oficio de Zjue. en relación con sus posibilidades de 41 . # no Zindoctrinativo\. #o también tendré que responder a la pregunta. llevado de sus tendencias a la hora de elegir entre posibilidades. si consiste en modelos de conducta # en sentimientos que cualquier persona sana # sensata consideraría agradables # necesarios! $stos modelos 5prosigue _ilson5 serán racionales porque derivan de la realidad. en determinar cómo elegir a esa persona Zsana # sensata\ que debería actuar como jue.T tendríamos que contestar. # una primera respuesta. se decanta por aquello que le parece bueno! $l problema está en relación con qué le parece bueno. la dificultad consistiría entonces. perteneciente a su estructura. es. no nos va#a a ocurrir como a J! _ilson cuando trata de distinguir entre indoctrinación # educación! .

el pro#ecto personal de autoposesión exige como condición necesaria. mientras que la imposibilidad de autocontrol es síntoma de enfermedad. llevada a su extremo en el acontecer de la muerte/@! $ste impulso a la autoposesión es entonces una tendencia biológica que opera en nuestra conducta.autoposesión. con el ansia de felicidad! $n efecto. si es que quería cumplir con las exigencias de un $stado social de derecho. la autoposesión de cuerpo # de mente por parte del sujeto es síntoma de salud.alud dio una definición de salud tal que todos los recursos de un $stado debían ir dirigidos al gasto sanitario. pero resulta básico ir teniendo conciencia de ellos # de que se cuenta con cierta capacidad para reali-arlos/A! ltimos 42 . habiendo tomado conciencia de lo ambicioso de la definición. mental # social. Zsalud es un estado de perfecto bienestar físico. aunque no suficiente. # no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades\/?! *osteriormente. cre#ó oportuno ofrecer una caracteri-ación más modesta. la conciencia de que puede tener distintos pro#ectos capaces de ilusionar # de que cuenta con capacidades como para llevarlos a cabo! Los pro#ectos serán distintos en las diferentes personas. la autoestima del sujeto. un hombre busca en ltimo término apropiarse de aquellas posibilidades que le a#udan a autoposeerse! T en este punto se muestran de nuevo las raíces biológicas de lo moral. porque seg n ella. como veremos. # el grado de salud de las personas empe-ó a medirse por el de su autoposesión. # por eso encontrar los propios es una de las grandes tareas personales # comunitarias. si recordamos la definición de salud que viene dando la medicina en los tiempos! $n el a6o /B3? la "rgani-ación )undial de la . estrechamente relacionada con la autoestima #.

conviene no olvidar que mal puede infundir ilusión una sociedad desilusionada. porque. que lleva al cabo al desprecio del resto.de llevarlos a cabo.to. SER CIUDADANO $l actual movimiento comunitario recuerda a los liberales que la moral resultó impensable en alg n tiempo al margen de las comunidades.la piedra de toque de la altura moral de una sociedad. a#udar a la persona de modo que se sienta en forma. en las que los individuos desarrollan sus capacidades para lograr que la comunidad sobreviva # prospere. en este sentido. se encuentra el quicio sano de una autoestima por la que un individuo se encuentra antes alto de moral que desmorali-ado! *or otra parte. capa. cu#os fines coinciden con los su#os propios0C! 43 . del bien de la comunidad se sigue el propio/B! $l abismo abierto por el liberalismo moderno entre los intereses del individuo # los de la comunidad. deseosa de pro#ectar.Z$ducación moral\ significaría. en definitiva. es el que ho# nos fuer-a a preguntarnos. contagiar esperan-as una sociedad desesperan-ada! De ahí que la tarea educativa constitu#a a la ve. consciente de que para ello necesita contar con otros igualmente estimables! *or tanto. pues. # un egoísmo exacerbado. porque carecerá de arrestos para comunicar energía. Rpor qué a un individuo le va a interesar ser moralS *regunta que carece de sentido si el individuo se sabe #a miembro de una comunidad. serán siempre pocos! *orque entre un altruismo mal entendido. con vistas a fomentar la auto"+ti=a de los individuos. que exige del individuo el olvido de sí mismo. si ella misma se encuentra depauperada! LA PERTENENCIA A UNA COMUNIDAD. como hemos hecho desde el comien-o de este artículo. encari6ada con sus pro#ectos de autorreali-ación. cuantos trabajos se lleven a cabo en el terreno de la ense6an-a en la línea del autoconc".

es tiempo de fortalecer los la-os comunitarios desde los que los hombres aprenden a ser morales. en la que el ni6o ha de sentirse aco#ido desde el comien-o. ha# deberes que es de responsabilidad cumplir00! $n ellas 5# esto es lo que me importa destacar5.acidad"+ d"! indi*iduo "n una co=unidad . ha# virtudes que sabemos hemos de cultivar. religiosa. porque cada ni6o se encuentra en el contexto de una r"a!idad +ocia! determinada que le a#udará a desarrollar las predisposiciones genéticas en un sentido u otro! T. le facultaba para saber cuáles eran los hábitos que había de desarrollar para mantenerla # potenciarla. además.*or Zmoral\ 5recuerdan los comunitarios5 se entendió en &recia el d"+arro!!o d" !a+ ca. e ignoramos qué tareas morales hemos de desarrollar! $n el mundo de las comunidades ha# mapas que #a nos indican el camino. es preciso recordar que la educación empie-a por sentirse miembro de comunidades. atendiendo al consejo de los comunitarios # también de la ética del discurso que preconi-a el fortalecimiento de comunidades de comunicación. entre ellos el la-o cívico! +iertamente. hábitos a los que cabía denominar *irtud"+0/! La pérdida de la dimensión comunitaria ha provocado la situación en que nos encontramos. respaldado por un conjunto de tradiciones # de compa6eros! *or eso 5prosiguen los comunitarios5. familiar. como mu# bien apuntan los Zculturalistas\ frente a los Zgenetistas\. el medio en el que se desenvuelva es esencial para el desarrollo de unas tendencias u otras! +omo en las primeras etapas del desarrollo."rt"n"ci"nt" a ellaV lo cual. necesita forjarse una identidad desde los grupos a los que perteneceV la comunidad familiar # la comunidad religiosa. grupo de edad! *ero también miembro de una comunidad política. el nuevo miembro de la comunidad se sabe vinculado. acogido.o!$ticaB en la que tomaba conciencia de su id"ntidad como ciudadano . en que los seres humanos somos más individuos desarraigados que personas. en su 44 .

i así fuera. la ciudadanía ofrece dos ventajas específicas. manejables. porque la participación en la comunidad destru#e la inercia. dispuestas a regirse por sus propias le#es. para devenir tales a través del proceso de sociali-ación. contraviniendo así las exigencias de una escuela moderna! R$s ése el objetivo de la educación cívicaS 45 . de una iglesia. la educación cívica puede despertar sospechas que lleven incluso a su descalificación. de una cultura. que no causen problemas al poder políticoS . de una etnia. necesitamos unas +"Ha+ d" id"ntidad que brotan de distintas formas de . además de ser miembro de una familia. van ofreciéndole esos vínculos de pertenencia que constitu#en una necesidad psicológica intrínseca! *ero también la comunidad política tiene la obligación de hacer sentir al ni6o que. Rno es un procedimiento para formar ciudadanos dóciles.in embargo. porque las personas.in embargo. /Q el ejercicio de la ciudadanía es crucial para el desarrollo de la maduremoral del individuo.caso. # la consideración del bien com n alimenta el altruismoV 0Q la ciudadanía sub#ace a las otras identidades # permite suavi-ar los conflictos que pueden surgir entre quienes profesan distintas ideologías. formar también ciudadanos! . que espera de él que participe activamente como ciudadano! *odría pensarse que la primera tarea de la educación moral consiste en formar a los ni6os como hombres e interesarles más tarde en los valores de la ciudadanía! . pues. lo es también de una nación."rt"n"ncia a la sociedad #. ambas cosas no pueden hacerse por separado. estaríamos educando víctimas propiciatorias para cualquier totalitarismo # no personas autónomas. porque a#uda a cultivar la virtud política de la conciliación responsable de los intereses en conflicto01! *ara formar hombres es necesario. en este sentido.

que las escuelas siempre han ense6ado a los ni6os a ser buenos ciudadanos. la clave consiste en bosquejar los rasgos de ese ciudadano autónomo.'nte preguntas de esta guisa conviene recordar. sentimiento del vínculo con cualquier ser humano # participación responsable en pro#ectos que lleven a transformar positivamente nuestra Zaldea global\! +iertamente. por el que el ciudadano se sabe vinculado a los miembros de su comunidad por una identidad que le diferencia de los miembros de otras comunidades #. la asunción de la Zdoble ciudadanía\ 5nacional # universal5 es fruto de un doble movimiento de di-"r"nciaci n. si queremos educar en las exigencias de una escuela moderna.nacional # universal. dada la larga historia de la idea de ciudadanía0?. de los mensajes subliminales que el alumno absorbe en la relación con los profesores # en la organi-ación de las clases. que se configura con las siguientes características. sin dar por bueno cualquier modelo de ciudadanía0<! 'unque no es fácil precisar un modelo semejante. es decir. con los que se comparten pro#ectos comunesV participación responsable en el desarrollo de esos pro#ectos. 46 . autonomía personal Pel ciudadano no es vasallo ni s bditoQV conciencia de derechos que deben ser respetados0@V sentimiento del vínculo cívico con los conciudadanos. que asuma como irrenunciable la autonomía de sus miembros. sin embargo. de id"nti-icaci n en tanto que persona. mucho del ethos de una escuela contiene aserciones sobre la naturale-a del buen ciudadano03! *or lo tanto. sea a través del Zcurrículum oculto\. sino también de responsabilidadesV # a la ve-. optaremos aquí por un modelo a la ve. sea a través de la selección del material que indefectiblemente transmite un mensaje. en principio. conciencia no sólo de derechos. es decir.

porque así como el ni6o de los 3 a los @ a6os desarrolla claras identidades nacionales. que son las que al cabo respaldan emocionalmente la identidad nacional5. con lo cual más vale que nos busquemos buenos referentes para acreditarlas. en principio. a partir de ahí. porque todos los seres humanos hemos de elegir entre posibilidades # justificar nuestra elección. habíamos ido conquistando unos elementos que incidían en el mismo aspecto. no sea que labremos nuestra propia desgracia! 47 . no es un conjunto de mandatos que brotan de otro mundo # que sólo pueden interesar a una persona 5ni6o o adulto5 si la convencemos mediante alguna gratificación o alguna sanción externa! $stos elementos serían tres. educar en la doble ciudadanía supone introducir afectivamente en el doble simbolismo e implicar a los ni6os en pro#ectos tanto locales como de alcance universal0B! $n este punto conviene hacer un alto en el camino para resumir lo que hasta ahora hemos ganado! (ecordemos que partíamos de la pregunta.con todos aquellos que son también personas. la moral no es algo ajeno al individuo. Rcómo interesarles en la moralidadS 7uestra respuesta consistía en sugerir como camino más seguro la educación #. en Zsituaciones de emergencia\ en las que cabe dudar mucho de que todos los individuos tengan sentido o conciencia moral. /Q La moral es ineludible. la experiencia de la ra-a humana como tal no es el agregado de experiencias particulares. sino la adquirida a través de pro#ectos comunes! *or eso. las tradiciones # símbolos compartidos por la humanidad en su conjunto son escasos. aunque de diferentes nacionalidades0A! $ste ltimo modelo de ciudadanía 5la cosmopolita5 presenta especiales dificultades. ligadas a símbolos de pertenencia 5# no es excesivamente difícil encontrar tales símbolos de pertenencia en la tradición e historia de un pueblo.

al +"ntir+" #a desde el comien-o miembro acogido # apreciado 5valioso.ólo desde esta idea de pertenencia será posible desarrollar con bien las restantes formas de entender la moral. # para levantar el ánimo son indispensables dos cosas al menos. que comentaremos brevemente. religiosa. cívica. como b squeda de felicidad. Rno es puro cinismo intentar interesar en valores cívicos de libertad. tratar de descubrir qué pro#ectos nos son más propios # tener la autoestima suficiente para intentar llevarlos a cabo! 1Q *or ltimo. no puede haber ciudadanía. # que esa pertenencia es #rati-icant". sin al menos cierta igualdad # justicia. haciéndoles sentir que son miembros su#os. imparcialidad # respeto por la verdad # por el ra-onamiento1C a los que nada ganan con la rep blica.0Q $n segundo lugar. altos de moral o desmorali-ados. como disfrute del placer. carece de sentido preguntar más tarde cómo interesarles en la rep blica! T es indudable que. por tanto5 de un grupo humano con pro#ectos compartidos! De ahí que podamos decir que si la comunidad política no se responsabili-a de la educación cívica de los ciudadanos potenciales. como capacidad de darse le#es propias. o ganan significativamente menos que otrosS! $n el origen es donde deben asumir su responsabilidad las distintas comunidades 5también la política5 para hacer sentir a los ni6os que son miembros de ellas! . tolerancia. nuestra sociabilidad exige que pro#ectos # autoestima broten de una identidad psíquicamente estable. porque los discriminados no pueden sentirse ciudadanos. estamos en el mundo con un tono vital u otro. parte su#a. como capacidad de asumir una determinada actitud dialógica1/! 48 . ganada en la comunidad familiar.

in embargo. en principio. los cont"nido+ d" !a -"!icidad no pueden universali-arse! Mi -"!icidad es mi peculiar modo de autorreali-ación.. no sólo en un momento puntual de su biografía.no tiene por qué hacer felices a todos! *or eso. porque tener un buen carácter requiere entrenamiento #a que los hábitos. han de adquirirse por repetición de actos13! 'hora bien. una cosa es clara. comunicar las propias experiencias # narrar experiencias ajenas. a mi juicio. hecho por el cual #o no me atrevería a universali-arla! Lo que =" hace feli. es don. la tradición aristotélica10 sigue recordándonos que la dimensión moral de los hombres consiste. para empe-ar # terminar. en ltimo término. pero con 49 . de mi biografía # de mi contexto social. así como lo es que no todos entienden lo mismo por su felicidad! . que depende de mi constitución natural.a(!" +u =odo d" +"r -"!i. espiritual. tener en cuenta en la educación moral el deseo de felicidad de los hombres es imprescindible. pero a sabiendas de que "! "ducador no ti"n" d"r"c<o a incu!car co=o uni*"r+a!i. 'quí no caben sino la invitación # el consejo1<. # es que la felicidad exige la formación prudencial del carácter. Zel don de la painterior. al menos Ztambién\. con nosotros mismos\1?! *or eso es preciso aprender a deliberar bien sobre lo que nos conviene.MORAL COMO B4S. la Zsegunda naturale-a\.UEDA DE LA FELICIDAD $n efecto. ense6ar a deliberar bien # a mostrar que. de la conciliación o reconciliación con todo # con todos #. en la (I+Ju"da d" !a -"!icidadB en la prudente ponderación de lo que a una persona conviene. sino en el distendido conjunto de su vida11! Nue todos los hombres desean ser felices es afirmación que nadie se ha atrevido a poner en duda! Nue conseguir la felicidad no está totalmente en nuestras manos es igualmente p blico # notorio. la felicidad no es pelagiana sino jansenista.

desarrollar la capacidad de experimentar placer es un elemento clave en una educación moral.la conciencia de que ser feli.in embargo. puede interpretarse también como tendencia al placer Phedon)Q # entonces entramos en una tradición distinta a la eudemonista.cuando forma parte importante de su pro#ecto de autorreali-ación la preocupación por los marginados! . aunque sea tratando de servir a los marginados de la tierra. la consecución de los fines que nos proponemos! *or eso algunas corrientes filosóficas entienden la felicidad como autorreali7ación. plenificante! FELICIDAD COMO MA0IMIGACI/N DEL PLACER .in embargo. que es la hedonista1A! 2odos los hombres tendemos a la felicidad # nadie puede negar que lo hace! $videntemente. pero puede mu# bien ser feli. entendida como autorreali-ación PeudaimoníaQ 1@. para distinguirla de quienes entienden por felicidad obtención de placer. porque tan injusto es con la 50 . porque la felicidad es un término para designar el logro de nuestras metas. no sólo una tarea. que es el caso de los hedonistas! Z*lacer\ significa satisfacción +"n+i(!" causada por el logro de una meta o por el ejercicio de una actividad! Nuien escucha una hermosa sinfonía o come un agradable manjar experimenta un placerV quien cuida a un leproso no siente placer alguno. busca su felicidad! *ero no es lo mismo Zfelicidad\ que Zplacer\. cualquiera. sino sobre todo un regalo. la tendencia a la felicidad.es.

in embargo. que debe ser no sólo Zfruida\ en el sentido -ubiriano. son las que un sujeto se daría a sí mismo en tanto que persona! $s decir. las personas están bajas de ánimo vitalV no se encuentran integradas en la comunidad en la que vivenV no saben cómo ser felicesV no saben disfrutarV no tienen internali-ada la convicción de que deben obedecer ciertos deberes que se consideran morales! 7ormalmente nos referimos a la ltima de estas posibilidades #. en principio.realidad quien trata con ella frívolamente como el que carece de la capacidad de disfrutar lo que en ella es sensiblemente valioso! $ntender la educación moral como preparación para el sacrificio es un error craso. cuando precisamente lo que las especifica frente a normas como las legales es que brotan del propio sujeto. como afirma explícitamente la tradición Gantiana. absolutamente injusto con el ser del hombre # con el de la realidad. sino también disfrutada en el significado sensible del término! *ero identificar felicidad # placer es. no indican qué ha# que hacer para ser feli-. sino 51 . las normas morales. nos preguntamos cómo encontrar la motivación para interesarlas en la moralidad! . también erróneo! MORAL COMO CAPACIDAD AUTOLEGISLADORA (egresemos por un momento a nuestro punto de partida! +uando decimos que una situación carece de sentido moral. sin duda. son aquellas normas que 5a su juicio5 cualquier persona debería seguir si es que desea tener 5como antes decíamos5 Zaltura humana\! $sas normas. Ra qué nos estamos refiriendoS *odemos estar haciéndolo a una de las siguientes posibilidades. plantear así la cuestión es entender que las normas morales vienen de fuera. por eso.

c =o <a% Ju" Ju"r"r o(rar ,ara +"r )u+to , pregunta que nos lleva más allá del placer o del bienestar individualV incluso más allá de una ciudadanía nacional o cosmopolita, aunque sea desde ellas desde donde sea preciso hacerse la pregunta! $n efecto, la expresión Zesto es justo\ no significa lo mismo que Zesto me da placer\, ni tampoco Zesto nos da placer a una colectividad\1B! *ero tampoco pueden equipararse Zesto es justo\ # Zesto es lo admitido por las normas de mi comunidad\ Pciudadanía nacionalQ, ni siquiera Zesto es justo\ # Zesto sería lo admitido por una comunidad cosmopolita\ Pciudadanía cosmopolitaQ, porque cualquier comunidad de la que hablemos se concreta 5# de ahí su ventaja5 en unas normas para unos ciudadanos reconocidos como tales que, por lo tanto, tienen unos derechos que deben ser respetados3C! La ciudadanía, en su aspecto legal, es en definitiva el reconocimiento de unos derechos por parte de un poder políticoV de ahí las dificultades de la ciudadanía cosmopolita, dada la debilidad del derecho internacional! ;in embargo, precisamente el hecho de que la ciudadanía se concrete en comunidades, aunque inclu#eran en su cosmopolitismo a las generaciones futuras al reconocerles unos derechos3/, tiene el inconveniente de no poder plantearse para cualquier ser racional en general! La expresión Zesto es justo\ se refiere a lo que tendría por justo cualquier ser racional! *or eso, como ha mostrado L! Fohlberg, la formulación de juicios sobre la justicia supone un desarrollo # un aprendi-aje que se produce a través de tres niveles. el preconvencional, en el que el individuo ju-ga acerca de lo justo desde su interés egoístaV el convencional, en el que considera justo lo aceptado por las reglas de su comunidadV el postconvencional, en el que distingue principios universalistas de normas convencionales, de

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modo que ju-ga acerca de lo justo o lo injusto Zponiéndose en el lugar de cualquier otro\30! $ste Zponerse en el lugar de cualquier otro\ es lo que se viene llamando el punto de vista moral, que elude la parcialidad # hace posible la objetividad al superar el subjetivismoV ofré-case como ra-ón para adoptar ese punto de vista que 5por decirlo con Fant5 cualquier hombre es un fin en sí mismo que no puede ser tratado como un simple medio sin que renuncie a su humanidad quien así lo trata31V téngase por ineludible el punto de vista moral para encarnar 5siguiendo a (aMls5 la idea de imparcialidad que expresa la estructura de la ra-ón práctica moderna33, o se apo#e la necesidad de asumir semejante punto de vista en el carácter de interlocutor válido del que go-a cualquier ser dotado de competencia comunicativa, atendiendo a la ética del discurso3<! +omo bien dice ^ubiri, la impresión originaria de realidad se despliega desde la inteligencia sentiente a través de la labor del logos # de la ra-ón, que no preceden a la inteligencia, pero son igualmente imprescindibles por humanos! La ra-ón presenta esbo-os que necesitan ser Zverificados\ por la probación física de realidad, pero, en cualquier caso, son constructos su#os! T construcciones ideales como la del Zpunto de vista moral\ son #a imprescindibles para entender nuestra realidad social #, en consecuencia, para educar moralmente, porque, como muestra la habermasiana teoría de la evolución social, forman #a parte de nuestros esquemas cognitivo5morales3?! MORAL COMO ACTITUD DIAL/GICA La moral, en una tradición Gantiana es, en principio, capacidad de darse le#es a sí mismo desde un punto de vista int"r+u()"ti*o, de forma que las le#es sean uni*"r+a!i;a(!"+! Lo cual nos muestra que

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los individuos racionales no están cerrados sobre sí mismos, sino que cada persona es lugar de encuentro de su peculiar idiosincrasia # de la universalidadV es un nudo de articulación entre subjetividad e intersubjetividad! 8na persona Zalta de moral\ en este sentido sabe, pues, distinguir entre nor=a+ co=unitaria+ que le convencionales criticar # ,rinci,io+ las normas uni*"r+a!i+ta+, permiten incluso

comunitarias! ;in embargo, a la hora de interpretar el punto de vista moral universalista, existe una gran diferencia entre los Gantianos. mientras Fohlberg, Lare3@ o (aMls adoptan como método para determinar qué normas son las correctas la Zasunción ideal de rol\ Pponerse en el lugar del otroQ, la ética del discurso deja esa tarea en manos de los afectados por la norma3A! *orque, atendiendo al principio de la ética del discurso, descubierto a través del método trascendental. /(ólo pueden pretender valide7 las normas que encuentran 'o podrían encontrar aceptación por parte de todos los afectados, como participantes en un discurso pr%ctico289. *or lo tanto, para que la norma sea correcta tienen que haber participado en el diálogo todo+ !o+ a-"ctado+ por ella, # se tendrá por correcta sólo cuando todo+ 5# no los más poderosos o la ma#oría5 la acepten porque les parece que satisfacen intereses universali-ables! *or tanto, el acuerdo sobre la corrección moral de una norma no puede ser nunca un ,acto de intereses individuales o grupales, fruto de una n"#ociaci n, sino un acu"rdo unCni=", fruto de un diálogo sincero, en el que se busca satisfacer intereses universali-ables! $stamos acostumbrados a tergiversar los términos, de modo que identificamos di%logo con negociación # acuerdo con pacto #, sin embargo, las negociaciones # los pactos son estratrégicos, mientras que los diálogos 54

# los acuerdos son propios de una racionalidad comunicativa! *orque quienes entablan una negociación se contemplan mutuamente como medios para sus fines individuales # buscan, por tanto, instrumentali-arse! ;e comportan entonces estratégicamente con la mira puesta cada uno de ellos en conseguir su propio beneficio, lo cual suele acontecer a través de un pacto! *or el contrario, quien entabla un diálogo considera al interlocutor como una persona con la que merece la pena entenderse para intentar satisfacer intereses universali-ables! *or eso no intenta tratarle estratégicamente como un medio para sus propios fines, sino respetarle como una persona en sí valiosa, que 5como diría Fant5 es en sí misma un fin, # con la que merece la pena, por tanto, tratar de entenderse para llegar a un acuerdo que satisfaga intereses universali-ables! *or eso la persona con altura humana a la que nos hemos referido reiteradamente a lo largo de este trabajo asumiría una actitud dia! #ica, lo cual significa<C. /Q Nue reconoce a las demás personas como interlocutores válidos, con derecho a expresar sus intereses # a defenderlos con argumentos! 0Q Nue está dispuesta igualmente a expresar sus intereses # a presentar los argumentos que sean necesarios! 1Q Nue no cree tener #a toda la verdad clara, de suerte que el interlocutor es un sujeto al que convencer, no alguien con quien dialogar! 8n diálogo es bilateral, no unilateral! 3Q Nue está preocupado por encontrar una solución correcta #, por tanto, por entenderse con su interlocutor! Z$ntenderse\ no significa lograr un acuerdo total, pero sí descubrir lo que #a tenemos en com n! 55

<Q Nue sabe que la decisión final, para ser correcta, no tiene que atender a intereses individuales o grupales, sino a decirlo con la célebre fórmula del contrato social! ?Q Nue sabe que las decisiones morales no se toman por ma#oría, porque la ma#oría es una regla política, sino desde el acuerdo de todos los afectados porque satisface asimismo los intereses de todos! Nuien asume esta actitud dialógica muestra con ella que toma en serio la autonomía de las demás personas # la su#a propiaV le importa atender igualmente a los derechos e intereses de todos, # lo hace desde la solidaridad de quien sabe que Zes hombre # nada de lo humano puede resultarle ajeno\</! 7aturalmente cada quien llevará al diálogo sus convicciones # más rico será el resultado cuanto más ricas sean las aportaciones! *ero a ello ha de acompa6ar el respeto a todos los interlocutores posibles como actitud de quien trata de respetar la autonomía de todos los afectados por las decisiones desde la solidaridad! La educación del hombre # del ciudadano ha de tener en cuenta, por tanto, la dimensión co=unitaria de las personas, su ,ro%"cto ,"r+ona!B # también su capacidad de uni*"r+a!i;aci n, que debe ser dialógicamente ejercida, habida cuenta de que muestra saberse responsable de la realidad, sobre todo de la realidad social, aquel que tiene la capacidad de tomar a cualquier otra persona como un fin, # no simplemente como un medio, como un interlocutor con quien construir el mejor mundo posible! int"r"+"+ uni*"r+a!i;a(!"+, es decir, a aquello que Ztodos podrían querer\, por

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II UNIDAD 57 .

escépticos a sistemas morales absolutos! • • *rotágorasV el juicio humano es subjetivo! La percepción de cada uno sólo es válida para uno mismo! /!1!5 . "rfismo • • • naturale-a intelectual superior a la sensual! la mejor vida está dedicada a la disciplina mental! .ócrates. fundador de la filosofía moral. /.encille. axiología! • • • la virtud es conocimiento! La gente virtuosa sabe lo que es la virtud! $nfrenta la lucha entre dos concepciones del concepto JbienKV el bien como til o utilitario. vestir # comer! /!0!5 . # el bien como lo agradable o hedonismo! 58 . /!/!5 *itágoras.K LA TEMPRANA ETICA GRIEGA.en el hablar.ofistas.II UNIDAD LAS ESCUELAS DE ETICA EN LA 5ISTORIA DE LA FILOSOFIA INTRODUCCION LAS ESCUELAS ETICAS 5ASTA NUESTROS DIAS.

el bien nico. inmediato. es el autocontrol que se puede inculcar! $l placer. • • • la esencia de la virtud. 'ristipo PLedonistasQ.K ESCUELAS GRIEGAS DE ETICA. Dios o ra-ón es JunoK! %ien es el secreto final del universo que sólo puede relevarse por el estudio lógico! 444! 3!5 Los platónicos. inclu#endo el orgullo de la apariencia o la limpie-a! 44!5 0!5 Los +irinaicos.• • Diferencia al concepto de JplacerK como un placer bueno # un placer malo! $l criterio ético es el saberV el mal es la ignorancia! 44. *latón P30@513@Q. 59 . como guía de conducta. es el mal! 2odo orgullo es un vicio. seguidores de $uclides. • • el placer es el bien ma#or. 'ntístenes. • • aunque el bien puede ser llamado sabiduría. sin connotación social! 7ing n tipo de placer es superior a otro! 44!5 1!5 Los )egáricos. 44!5 /!5 Los +ínicos.

un estado de tensión de la diversas partes del alma # una justa proporción entre ellas! 'l ánimo o apetito noble corresponde el concepto de Jfortale-aK. Pvirtud que nos hace dar a cada uno lo que le correspondeQ! 44!5 <!5 Los estoicos. # buscar Jlo que realmente esK! • • • • • La virtud es la armonía del alma. el valor. Jaguanta # renunciaK! 44!5 ?!5 Los epic reos. que ha caído # se ha encargado en un cuerpo. ^enón. virtud que lo estimula # mantiene esfor-ado! $l apetito inferior o pasión debe ser refrenado por la Jtemplan-aK PmoderaciónQ! La ra-ón debe ser resguardada por la JprudenciaK. la templan-a # la justicia. es purificarse de la materia # elevarse a la pura # serena contemplación de las JideasK. $picuro.u lema es. • • • la vida buena debe llevarse en armonía con la naturale-a! $l individuo debería ser lo más independiente posible frente a los condicionamientos de las circunstancias externas materiales! Las virtudes cardinales como la prudencia.• explica el concepto de JmetafísicaK se6alando que el fin ltimo del alma. virtud del recto # ponderado juicio! La armonía de estas partes del alma constitu#e la virtud de la JjusticiaK. • • identificaba la bondad más elevada con el placer intelectual! Ledonismo racional! 60 . permiten esta independencia! .

uno no es libre de desearlo o no! La JdeliberaciónK trata de los medios que dependen de nosotros # consideramos los más convenientes para conseguir el fin! $s necesario repetir actos para formar un JhábitoK! • • Las 9irtudes .que es conocido el bien. en vistas de alcan-ar una satisfacción más segura # duradera en el futuro La vida buena lo es.ticas son los hábitos que comprometen al individuo humano en su integridad animal5racional! $l Jjusto medioK es un punto medio oscilante entre límites pasionales que varían de individuo a individuo! 444!5 ETICA CRISTIANA. eliminando todas las preocupaciones de carácter emocional! *ensaban que era mejor posponer el placer inmediato.tica 'ristotélicaV 'ristótelesV son las normas de conducta moral del ser humano! • • • • • • La 9oluntad es el apetito derivado del conocimiento intelectivo! La 9oluntad puede mover el entendimiento # las restantes facultades humanas $l fin de todo ser viviente es la JfelicidadK! 8na ve. dedicada a la contemplación! %uscaban alcan-ar el placer mediante la serenidad. 61 . en cuanto se halla regulada por la autodisciplina! 44!5 @!5 .• • • • *redicaban una vida moderada.

el perdón # el amor no erótico! Durante la $dad )edia se desarrolló un modelo ético que aportaba el castigo para el pecado # la recompensa de la inmortalidad para premiar la virtud! • Las virtudes más importantes era.an 'gustín.tica al introducir una concepción religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental! $l hombre es dependiente de Dios # no puede alcan-ar la bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia. porque fue hecha de la nada! Dios no es la nada. sobre todo en el primero! $l +ristianismo original real-ó como virtudes el ascetismo. sino en el abandono de otra más excelente. por eso que la naturale-a se corrompe! $l pecado no consiste en el deseo de una naturale-a mala. la continencia.u fundamento básico se encuentra en los mandamientos. pero no son de su misma naturale-a! Lo que es de la misma naturale-a que él no puede ser más que él mismo! • • • • 2odo lo que hi-o de la nada está sometido a la mutualidad # al cambio! !el mal es la corrupción del modo. la benevolencia # la obediencia! 444!5/! . el martirio. de manera que esa misma 62 . • • Dios es el bien supremo e inmutable. la fe.• • (evolucionó la . la humildad. sino tan sólo con la a#uda de la gracia de Dios! • • • . del cual proceden todos los demás bienes espirituales # corporales! 2odos los demás bienes naturales tienen en él su origen. la belle-a # el orden! La naturale-a es corruptible. la misericordia.

desvíos en la b squeda directa del bien # la felicidad! ] Del alma PperfecciónQ ] Del cuerpo ] del cuerpo ] exterior PautosuficienciaQ propia excelencia placer nutrición placer sexual rique-as . • • la doctrina moral descansa en la metafísica del bien # del fin! Las criaturas proceden de DiosV son buenas en cuanto que JsonK. raí. # son para dar gloria a Dios al asemejarse a $l! • • • La metafísica del ser permite entender la ra-ón profunda del primer mandamiento."%$(%4' &8L' L8J8(4' '9'(4+4' (echa-o de bienes correctos en busca de otros bienes desviados.de toda la moral natural! $l mal es la privación de bien # el JpecadoK el nico mal! Dios busca el bien del todo o Jbien com nK! *$+'D".anto 2omás de 'quino.. de la cual se abusa al pecar! 444!5 0!5 .preferencia es el mal o el pecado # no la naturale-a. ] del propio bien PespiritualQ ] del bien ajeno Pcon triste-aQ Pcon agresiónQ por descansar por amor propio por vengan-a *$($^' $794D4' 4(' 63 . +'*42'L$. en cuanto participan del ser.

participando en un +ontrato . • 2h! Lobbes atribu#e la ma#or importancia a la sociedad organi-ada # al poder político! La gente busca seguridad.regula la conducta! • J! LocGe afirmaba que el fin del contrato social era limitar el poder absoluto de la autoridad #. que a su ve.ólo las necesidades e intereses humanos La ra-ón es determinan lo que se considera bueno o malo! felicidad. promover la libertad individual! • %! .49!5 ETICA DESPUES DE LA REFORMA: • • • seg n )artín Lutero. evitando el sufrimiento! necesaria para refrenar las pasiones # alcan-ar el placer # la 64 .pino-a consideraba que la ra-ón humana es el criterio para una conducta reta! .ocial en el que el poder original de cada persona se cede a un soberano. por lo tanto. la bondad de espíritu es la esencia de la piedad cristiana! La salvación viene sólo por la fe! La contemplación era holga-anería # la pobre-a era o bien castigo por el pecado o bien la evidencia de que no se estaba en gracia de Dios! • Los reformistas consideraron más importante la responsabilidad individual que la obediencia a la autoridad o la tradición! 9!5 FILOSOFIAS ETICAS SECULARES.

• • 'rturo . su motivo no puede ser un fin egoísta. es válido asimismo para la mismas. omisión de las aQ $l $goísmoV que quiere el bien propio Pes ilimitadoQ! bQ La )aldad. que quiere el bien ajeno Pva hacia la noble-a # la generosidadQ 65 . próximo o lejano! • $xisten tres móviles fundamentales de las acciones humanas. en general! dQ %ien # )al significa Jconforme o contrario a una voluntadK! eQ 2odo motivo debe tener una relación con el bien # el mal! fQ 2oda acción se relaciona a alg n ser sensible al bien # al mal! gQ $ste ser participa pasivamente en la acción.i una acción tiene por motivo un fin egoísta. para las que exista motivo a favor o en contra! jQ $goísmo # valor moral son términos que se exclu#en mutuamente! . al ocurrir esta en desmedro o en ventaja # beneficio su#os! hQ 2oda acción cu#o fin nico sea el bien # el mal del agente mismo. aQ 7inguna acción puede producirse sin un motivo suficiente! bQ 8na acción no puede dejar de producirse si un motivo contrario más fuerte no hace necesaria su omisión! cQ Lo que mueve la voluntad es solamente la felicidad # el dolor. no puede tener ning n valor moralV # si una acción debe tener valor moral. directa o indirectamente. que quiere el mal ajeno P#a hasta la crueldad más extremaQ! cQ La +ompasión. es egoísta! iQ 2odo lo dicho aquí para las acciones.chopenhauer definió que la voluntad es la esencia originaria # la fuente originaria del ser! 'xiomas éticos.

# quede libre como antesK! • $l contrato social es el pacto hecho por voluntad de individuos soberanamente libres.e trata de volver al estado de naturale-a. a los que el estado de naturale-a tenía al principio en el aislamiento # que concuerdan en pasar al estado de sociedad! • • • • 2odos los derechos ahora provienen del acuerdo. la le# es expresión de la voluntad general # no emana de la ra-ón.mith. no obede-ca más que a sí mismo. • • • • • • D! Lume # '! . uniéndose a todos. sino de la JformaK o intención del sujeto! $sa buena voluntad consiste en hacer las cosas Kpor respeto al deberK! 66 . sino del n mero! La religión consiste en un sentimiento de fe en Dios. en la inmortalidad # en la virtud! 4!Fant. la +rítica de la (a-ón *rácticaV RNué debemos hacerS La moralidad de un acto no depende de la materia. dentro de una sociedad en la que se pueda vivir con sinceridad! +ontrato . identificaron lo bueno con aquello que produce sentimientos de satisfacción # lo malo con lo que provoca dolor! JJ (ousseauV el Lombre es bueno por 7aturale-a! Lo natural es la igualdad absoluta entre los hombres! $l hombre ha nacido libre # cualquier sujeción a una autoridad es antinatural! $l fin supremo del hombre es la conservación de la propia vida # de los propios derechos esenciales! .ocialV Jse trata de encontrar una forma de asociaciones con las que cada uno.PLos dos primeros conceptos pueden actuar conjuntamenteQ! 94!5 FILOSOFIAS ETICAS ANTERIORES A DAR7IN.

este es mi pensamiento primero # no el prójimo.uperhombre. una ve. sino en que la voluntad se da a sí misma su le# Pmoral autónomaQ! Desconfía de las religiones # de los cultos PagnosticismoQ! 944. caen también todos los valores teóricos # la creencia en la verdad! nicoV # no el hombre.derrumbada la creencia de Dios. • &! Legel afirmó que la moral no es el resultado de un contrato social. • J! %entham planteó el principio de la utilidad en relación a contribuir a la ma#or felicidad PbienestarQ de la comunidad social! obtener el placer! PLedonismo 8niversalQ! 9444!5 LA ETICA EN EL SIGLO 0I0. sino un crecimiento natural que surge de la familia # culmina. $l hombre debe ser superado! $l superhombre me interesa. Las acciones humanas tenían como motivo el evitar el sufrimiento # 67 . renegando otros! *iensa que. no el más pobreK! • • $l superhombre inventará sus propios valores. que construirá el futuro! JDios ha )uertoK! .ólo existe el pecado sobre la tierra! • .K EL UTILITARISMO. en un plano histórico # político. en el $stado prusiano de su tiempo! • +h! DarMin con su teoría de la evolución define que la moral es sólo el resultado de algunos hábitos adquiridos por la humanidad a lo largo de la evolución! • D! 7iet-sche afirmó que el ateísmo es el punto de partida que permite pasar al pro#ecto del Jhombre nuevoK.• • La actuación moral no consiste en someterse a una le# exterior.

Jrepresentación de todas las restricciones moralesK.u doctrina es el punto de partida del existencialismo agnóstico.8*$( T". aQ $L $LL".8*$( T" son resultado de la evolución del $LL"! $l psicoanálisis freudiano reduce al hombre a la condición de una máquina impulsada por energía de índole material! experiencias como la libertad humana! 9acía el concepto de alma de toda implicación espiritual! Deforma # niega Difundió en la sociedad contemporánea una disminución del sentido de responsabilidad 68 . • . es un producto de las prohibiciones que la cultura impone por medio de los padres! De aquí nacen los sentimientos de culpa! • • $l T" # el .• Las otras filosofías son el fruto de las intenciones morales de los filósofos. tiende al placer! bQ $L T". empleándose también en sistemas hedonistas # luego en el nacionalsocialismo! 4Y!5 PSICOANALISIS 3 CONDUCTISMO. los que fundan su sistema en un juicio de valor Jcontra naturale-aK! • . es el motor consciente # act a de intermediario entre el mundo # el $LL"! De modo que se adapten! cQ $L .! Dreud definió al Lombre como un aparato psíquico compuesto de varias instancias. es la fuente de todas las energías # de donde nacen las tendencias! $L $LL".

máximo exponente del existencialismo. considerando que la bondad es indefinible! 69 .artre. planteó que el hombre no es libre. sostiene que los principios éticos son definibles en términos de la palabra bueno.personal. instrumentalista. pues debe permanentemente tomar decisiones. contemporáneo. postula que el bien es aquello que ha sido elegido después de reflexionar tanto sobre el medio como sobre las probables consecuencias de llevar a cabo ese acto considerado bueno o un bien! • &! )oore. • %! (ussell planteó en las ltimas décadas que los juicios morales 'lgunos expresan deseos individuales o hábitos aceptados! interés del desarrollo del individuo! • • • • 7! %erdáiev subra#ó la libertad del espíritu individual! impulsos deben ser reprimidos en interés de la sociedad # otros en )! %uber se ocupó de la moral de las relaciones entre individuos! &! )arcel # F! Jaspers se interesaron en la unicidad del individuo # en la importancia de la comunicación entre ellos! )! Leidegger sostuvo que no existe ning n Dios! asumir sus decisiones éticas! Los seres humanos se encuentran solos en el universo # tienen que adoptar # • J!*! . lo que le produce una angustia existencial! Los individuos tienen la responsabilidad ética de comprometerse en las actividades sociales # políticas de su tiempo! • J! DeMe#. #a que el hombre estaría movido por fuer-as desconocidas e ingobernables! Y!5 TENDENCIAS RECIENTES.

a la formación de estudiantes # trabajadores! ESCUELAS DE ETICA LOS SOFISTAS RNuiénes son los sofistasS . tres rasgos. política. . '. la discusión ética se ha expandido a todas las disciplinas # se incorpora. moral. al menos. La evolución que había seguido la filosofía desde sus inicios 5en concreto el desarrollo de las distintas teorías físicas5! 70 . cosa inaudita en aquellos tiempos! $sto llegó a escandali-ar a la gente culta # a ciertos sectores de la población! M.• 'ctualmente. . derecho. paulatinamente.on los primeros profesionales de la ense6an-a! *ara ganarse la vida alquilan peque6os locales # se dedican a ense6ar a los hijos de los ricos # los acomodados 5 sobretodo comerciantes5 pero cobrando.e denomina sofistas a un grupo de pensadores griegos que aparecen en la segunda mitad del siglo 9 a! +! $ran hombres de una vasta cultura. que habían venido a 'tenas atraídos por su esplendor cultural! *or lo general eran todos extranjeros! 2ienen en com n. $ntre sus ense6an-as inclu#en un conjunto de disciplinas humanísticas. retórica. etc! L.on críticos con la cultura # la educación tradicional que resultaba inadecuada para las exigencias de la época que vivían! R*or qué surgen los sofistasS 4nciden en su aparición dos factores. '. casi enciclopédica.

con todo derecho. para unos ha# un nico principio Pmilesios. Leráclito # *arménidesQ. la democracia ateniense! '. las clases no aristocráticas habían sido convocadas para el sangriento trabajo de la guerra! +onsecuentemente. un puesto un la sociedad ateniense! 71 . Las circunstancias políticas que llevan a la instauración de un sistema democrático en 'tenas! $volución de la filosofía anterior! $n relación con lo que es la 7aturale-a.de producir un sistema aceptable para todos! *rotágoras ejemplifica el clima intelectual generado por esta evolución de la filosofíaV clima que se refleja en la defensa del relativismo Pno ha# una verdad absolutaQ # el escepticismo Psi la ha# es imposible conocerlaQ! 'l abandono de la investigación natural no sólo contribu#ó la circunstancia filosófica arriba descrita sino también las necesidades planteadas por la práctica democrática de la sociedad ateniense! +ircunstancias políticas. para otros es fruto de una necesidad ciega # a-arosa PDemócritoQ! $s un espectáculo fascinante pero a la ve. La victoria frente a los persas # la extensión de la democracia! Las guerras médicas han concluido con una clara victoria de 'tenas sobre el régimen tiránico de los persas. la filosofía de la 7aturale-a se había mostrado incapa. pero a ello han contribuido todos los ciudadanos. para otros la realidad está en continuo movimiento PLeráclitoQV para unos el universo está regido por una inteligencia ordenadora Pel 7ous de 'naxágorasQ.descora-onador. el universo. reclaman ahora. para otros ha# m ltiples Plos pluralistasQV para unos el movimiento es imposible P*arménidesQ.L. los filósofos han ido desarrollando distintas teorías que afirman cosas enfrentadas entre sí.

la elocuencia. el $stado. la le#. donde reunidos los ciudadanos con derecho a voto. la retórica son instrumentos 72 . es lo que ho# denominaríamos una democrati-ación de la sociedad! $sta se concreta de la siguiente manera. el poder político. defensa. cargos gubernativos. el político debe ser un buen orador para manejar la masa! *ara ello habrá de prepararse # poseer ciertas ideas acerca de lo justo. La importancia de la palabra. aQ $l gobierno de la ciudad se reali-a a través de la participación de los ciudadanos libres 5 quedan excluidos los extranjeros. saber es poder! +on la democracia el lidera-go político no pasa por el linaje sino por la aceptación popular! +uando las decisiones las toma la asamblea. # son precisamente estas ense6an-as las que los sofistas ofrecen en sus escuelas! M. los esclavos # las mujeres 5! Las decisiones se toman en la asamblea en el ágora. La necesidad de prepararse para el lidera-go. a veces por elección5 en todos los asuntos de la ciudad. la administración.aber # saber expresarse se convierte en algo fundamental para tener éxito en la vida política.sta está abierta a todos los ciudadanos! L. exponen sus distintas posiciones! bQ La# una gran identificación de los ciudadanos con la *olis # el gobierno #a que participan por turnos 5 a veces por sorteo. etc! . el poder de la asamblea! :.La# una irrupción de las clases populares en la vida p blica.l que sabe y no se e&plica claramente. es como si no pensara: afirma *ericles! . si se desea el triunfo. etc! ' partir de ahora #a no es el factor herencia 5el linaje5 el valor predominante ni el nico que da derecho a participar en la vida p blica! . lo conveniente. administración de justicia.e adquiere conciencia de la importancia # el poder de la palabra! La oratoria.

a tener fe en las palabras # a consentir en los hechos!!! La persuasión. qué relación debe existir entre la sociedad # el individuo. infundir la alegría e inspirar la piedad!!! *ues el discurso.logio de .lena A. que con un peque6ísimo # sumamente invisible cuerpo. cómo se ha de organi-ar la sociedad. persuadiendo al alma la conduce convencida. unida a la palabra impresiona al alma como ella quiere! La misma relación tiene el poder del discurso con respecto a la disposición del alma que la disposición de los remedios respecto a la naturale-a del cuerpo! &orgias. cómo se ha de distribuir el poder en ella. &iro antropológico # político. cumple obras importantes. De los problemas abstractos a la problemática cotidiana! )ás que un saber universal o problemas de carácter abstracto interesa ahora estudiar lo cotidiano 5 de carácter político 5! 4nteresan aquellos saberes que sirvan para la realidad problemática que el ser humano vive cada día.fundamentales tanto para convencer como para poder desenmascarar los intereses privados o de grupo que pueden esconderse tras los discursos # las le#es establecidas! La palabra es una gran dominadora. . qué le#es han de 73 . los asuntos del ser humano en la ciudad! De esta manera en la filosofía se produce un giro en sus preocupaciones temáticas # se centra en las preocupaciones de los propios ciudadanos atenienses en sus discusiones en la pla-a p blica! Los sofistas inician una reflexión sobre las estructuras políticas # jurídicas de la sociedad helénica # sobre los comportamientos morales de sus ciudadanos! 2emas marginados hasta ahora 5 por los regímenes políticos anteriores5 # que ahora son tema central # objeto de la crítica racional! O. /05 / // N. qué educación ha de darse a los ciudadanos. pues puede hacer cesar el temor # quitar los dolores.

W*roponerme un temaW # ninguno le ganaba a hablar # refutaba a todos! 'sí pues. Wno ha# nada seguro para el hombreW! 'lgunos dicen que el modelo a imitar fue el mismo *ericles que dominaba el arte de la improvisación. etc! . #a que dominaban el arte de la improvisación para saber defender el sí # el no de una misma 74 .regular esas relaciones. tanto si tenían ra-ón como si no.e busca lo mejor para la ciudad # el ciudadano! P. W#a hace mucho tiempo que he observadoW.de prevalecer sobre el contrario gracias a su saber # la fuer-a de su discurso 5fruto de su dominio del arte de la oratoria 5! $sto es lo que hará que algunos sofistas sean temidos # criticados por la forma en que utili-an su saber! $l estilo # las intenciones de los sofistas! *uesto que las decisiones se tomaban en la asamblea # en ella eran los mejores oradores los que conseguían éxitos # el mejor reconocimiento social los sofistas aprovechan el momento eufórico para ofrecer su saber # las técnicas para saber hablar bien! $l arte sofístico es preciso considerarlo como una filosofía retórica! $l sofista comien-a sus discursos con frases como W#o séW. Los filósofos toman un papel p blico # activo! $l sabio. el filósofo. los antiguos denominaban sofistas a aquellos filósofos que sabían exponer sus doctrinas con elocuencia! La ciudad de 'tenas comen-ó a temerlos porque ganaban todos los pleitos. Wcono-coW. hasta ahora recluido en círculos minoritarios # centrados sobre la especulación teórica. hace su entrada en la vida social como alguien que es capa. otros dicen que fue &orgias porque cuando se presentaba en el teatro tenía la osadía de decir.

unos buscaron lo mejor para la ciudad injustas! . también existe en la realidadV otros en cambio. como en el nombre. no quedaría ni una sola cosa. que la diferencia.u brillante. diera la orden de que todo el mundo reuniera en un solo lugar aquello que cada uno considera feo. <idas de los (ofistas. en un momento. 4 $l discurso sofista es un tipo de discurso grandilocuente! *ero hablar bien no siempre quiere decir querer ra-onar para llegar a la verdad o defender causas justas! $n muchas ocasiones la intención es la b squeda del aplauso. éste consiste en saber defender el sí # el no de una misma cuestión con el mismo poder de convicción! . # después mandara tomar de este montón aquello que cada uno considera bello.obre lo bello # lo feo también podemos formular un doble discurso! *ues unos dicen que una cosa es lo bello # otra lo feo.en los discursos # su éxito les lleno las aulas de los jóvenes de las mejores familias. mantienen que es lo mismo lo bello # lo feo! *ienso que si alguien. la demostración del poder # el dominio en el arte de convencer! 8n ejemplo claro de esta utili-ación del saber sofístico es lo que se denomina el Doble discurso.cuestión seg n las circunstancias # las necesidades de los clientes! Dilostrato. a sabiendas que lo eran. todos ellos aspirantes a triunfar en políticaV pero también les proporcionó un buen n mero de detractores ante la falta de pero otros simplemente se vendieron al mejor postor simplemente por dinero defendiendo. *obles ra7onamientos Lubo sofistas con distintas actitudes. del reconocimiento social. causas 75 . sino que entre todos habrían recogido todo! $sto es así porque ninguno piensa lo mismo! 'nónimo.

us representantes son. 0! *rimera sofística. es la de constituir un movimiento intelectual.egunda sofística. .i alguna nota com n cabe destacar.us integrantes no defienden una postura unitaria! 7o se trata de una escuela homogénea en sus planteamientos ni en sus soluciones! . a pesar de que quien lo formula es consciente de su falsedad! . de carácter crítico de la propia sociedad en la que nace # se desenvuelve! .honestidad # el ejercicio de manipulación que algunos de ellos habitualmente practicaban! "tras veces sus detractores 5como en el caso de *latón5 lo que no les aceptan es la crítica que hicieron de los valores tradicionales! De la utili-ación manipuladora del lenguaje proviene el término sofisma! +on esta palabra se designa el argumento que reviste apariencia lógica # de verdad. Lippias de $lis Ps! 9 a!+!Q # *ródico de +eos Ps! 9 a!+!Q! 1! .e distinguen dos épocas. fruto # exponente de una crisis moral # social.pocas # autores! /! . .ofistas de la cultura! $stá formada por los más destacados # auténticos creadores del movimiento sofista! %uscar dar una base racional a la sociedad # a los valores de su tiempo más allá de la aceptación por tradición! La le# # la moral son convencionales. pero cabe hacerlas acordes con la naturale-a! . *rotágoras de 'bdera P3AC53/C a!+!Q.ofistas posteriores! 76 . &orgias de Leontini Ps! 49 a! +!Q.

pero revistiéndolas de falso rigor lógico! 7o le importa el objeto que defiende. ello enfocado desde el análisis de la relación entre el individuo # la sociedad. sino el juego intelectual con que pueda vencer al contrario. llevarlo a confusión! 'cent an la oposición entre naturale-a # le#es que son consideradas fruto de la voluntad de dominar mediante ellas a los otros! La ma#or parte son contrarias a la naturale-a! . *olo.on menos creadores. el papel que en ella juega la le#! +uando aquí hablamos de le# PnomosQ hacemos referencia a el conjunto de normas políticas e instituciones establecidas por las cuales se rige una comunidad humana! Las dos ideas fundamentales que aportan los sofistas son el convencionalismo de las le#es # el relativismo en el terreno de la moral! $l convencionalismo! 77 . +rítias. 2raxímaco.ofistaW adquiere una significación pe#orativa como aquel que da ra-ones que sabe falsas. fundamentalmente *latón! 9amos a ver aquí las reflexiones filosóficas de los sofistas que se centran en el terreno de la ética # de la política! $l buscar bases racionales sobre las que asentar la sociedad les llevará a indagar en el origen # la naturale-a de las le#es. +álicles.us representantes son.. Licofrón. 'ntifonte # 'lcidabas! Duentes! Labiendo escrito mucho de ellos no se conserva casi nada! La reconstrucción de sus textos es difícil pues fueron censurados! Lo que queda lo conocemos a través de sus antagonistas. reflexionan sobre ideas de los anteriores! La situación política es mucho más conflictiva! )uchos autores les atribu#en la degeneración # la decadencia de la sofística! $s en esta época cuando W.

son así pero nada impide que sean de otro modo! +ausas del convencionalismo! La filosofía siempre se halla enmarcada en un contexto social. .! Los griegos responden con tres modelos que se suceden en el tiempo. rubios # de ojos a-ules!W 78 . '! 2eorías anteriores! /! $l pensamiento mítico5religioso."%($ $L "(4&$7 T L' 7'28('L$^' D$ L'. origen convencional! 'bandonan la teoría heraclítea # llegan a la convicción de que las le#es # las instituciones son el resultado de un acuerdo o decisión humana. los dioses son chatos # negros # para los tracios. que influ#en en su concepción convencionalista de la le#. /! $l contacto continuado con otros pueblos # culturas. origen divino! Las le#es e instituciones proceden de los dioses! $n la explicación mítica la aparición de la le# se vincula a la intervención particular de alguna divinidad que fundara tal ciudad en un pasado remoto! 0! $l pensamiento de los primeros filósofos. en un conjunto de experiencias de carácter socio5político! $n tiempo de los sofistas ha# tres factores. el orden del universo! $s una teoría naturalista. de este tipo. origen natural! $n consonancia con su función racionali-adora la filosofía abandonó pronto ese tipo de explicación! Leráclito vincula el orden de la polis al orden del universo. tanto uno como otro se rigen por una misma le# o logos universal! %! $l pensamiento de los sofistas. L$T$. que permitió constatar que las le#es # las costumbres son mu# distintas en las comunidades humanas! W*ara los etíopes. el orden de la polis es parte de un orden más amplio.2$"(X'.

absoluto o universalmente válido e inmutable! *ara llegar a esta conclusión los sofistas utili-aban un doble argumento. Darío se dirigió a los griegos que estaban presentes # les preguntó por cuánto dinero aceptarían comerse los cadáveres de sus padres! $llos respondieron que no lo harían por nada del mundo! ' continuación. sino comparando los criterios morales de los individuos # grupos dentro de una misma sociedad! W2ras su coronación. /! La falta de unanimidad acerca de lo que es justo o injusto.!!! .Dr! /<5/?V DF 4. no solo comparando unos pueblos con otros. loable o reprobable. también de las normas morales! Lo que se considera bueno o malo. las de +lístenes o las del propio *ericlesQ $l relativismo moral! +ausas del relativismo! 7o sólo defienden el convencionalismo de las instituciones políticas. Darío llamó a unos indios llamados calatios que se comen a sus muertos!!! # les preguntó 79 . no es fijo. justo o injusto.olón. aunque a veces se importaba la constitución de la ciudad de origen.alta a la vista. en cada asentamiento nuevo se había de redactar una nueva! 1! Los cambios sucesivos en la constitución de 'tenas. /1051 0! La fundación de las colonias. que les permitió comprobar el convencionalismo en su propia experiencia política! P(ecordar las reformas de .

al menos en gran medida. son naturales. las le#es # normas ajenas a todo acuerdo o convención! 2ienen su origen en la propia naturale-a del ser humano! 7o son relativas. le pidieron que no dijera cosas impías! .on costumbres establecidas # creo que *índaro acertaba al decir que la costumbre PnomosQ reina sobre todos!W Lerodoto. 1A. son mudables # acomodaticias Pseg n las circunstanciasQ # relativas! *h#sis expresa lo natural. debemos atenernos sin ning n tipo de límites al derecho positivo! .iendo difícil determinar que parte de las le#es # normas son por ph#sis. 153 0! La comparación entre las le#es vigentes PnomosQ # la naturale-a humana Pph#sisQ *ero como con relación a este punto ha# distintas posturas vamos a dedicarle un apartado especial! $l conflicto entre ph#sis # nomos! ' partir de los sofistas aparece una oposición entre estos dos términos.on el fruto de un pacto entre las personas. como el resultado de factores históricos e intereses de grupo! 80 . 444.por cuánto dinero aceptarían quemar los cadáveres de sus padres! $stos. son inamovibles # absolutas! 2eorías defendidas por los sofistas! '! Defensa del derecho positivo! .u postura se derivaría de la crítica a la le# natural! $s mérito de los sofistas el haber reali-ado la primera crítica a la le# natural. a gritos. /! La constitución considerada hasta entonces de índole casi sagrada aparece ahora. 7omos es el conjunto de le#es # normas convencionales! . que en ellos habrán de entenderse así.

sin legalidad surgiría la tiranía! La le# pone coto a esta posibilidad! $n contra de una hipotética W$dad de "roW 5el punto de partida sería considerar la existencia en un principio de un ser humano en estado natural regido por una legislación perfecta5. /! $quilibrio entre *h#sis # nomos. se preguntan RNué es la le# naturalS. *rotágoras! Debe existir una armonía entre ph#sis # nomos. la le# no está en contradicción con la naturale-a sino que es una especie de desarrollo o apéndice de ella que la perfecciona! Las le#es no son de origen divino ni tampoco surgen espontáneamente. RNué es la naturale-a humanaS +ada sofista responderá de distinta manera solucionando el conflicto entre ph#sis # nomos de diferente forma! %! 2eorías iusnaturalistas! $ncontramos aquí dos posturas diferentes.0! 7o se puede aceptar sin más. son el resultado de la acción racional e inteligente de las personas que las reali-an! . que las le#es estén basadas en la naturale-a humana! . se parte de una sociedad anómica # se comien-a un camino de perfeccionamiento de la justicia 5diGé5 a través de la ra-ón! Labrá mejores o peores legislaciones pero 81 .e dan cuenta de que muchas le#es que se venían aceptando como originadas por un le# natural tenían mucho de convencionales! 1! $n las primeras reformas constitucionales se encontraban con que se había de respetar determinadas le#es que por tradición se consideraban naturales! Dundamentalmente le#es consuetudinarias Ple#es no escritas # de prestigioQ las más difíciles de reconocer como no naturales! Los sofistas reali-an una labor crítica.on la nica manera de regular la convivencia.

la educación # la condición social! $n contra de la teoría de *rotágoras afirman que la legislación es algo necesario pero no es capa. tanto los bárbaros como los griegos! 'ntifonte. 1<051<1 Los seres humanos son iguales por naturale-a Ptienen las mismas necesidadesQ pero todo lo demás PLo que se considera bueno o malo. si se adecua a la naturale-a no pasa nada5 sino que además es contraria a la naturale-a! La# también dos posturas seg n sean demócratas o de tendencia autoritaria! aQ 4gualitaristas! La naturale-a es igualitaria por lo que ha# que defender al más débil! i! 'ntifonte # Lippias! Los semejantes son iguales por naturale-a # no están emparentados por le# 5nomos5 sino por naturale-a 5en contra de la discriminación racial5! .olemos ensal-ar # respetar a quienes proceden de familia ilustre # no ensal-ar ni respetar a quienes no proceden de familia ilustre! $n esto nos portamos entre nosotros como los bárbaros. DF 44. justo o injusto. #a que todos somos por naturale-a iguales. loable o reprobableQ es relativo seg n las costumbres.de formar a los ciudadanos 5hacerlos justos # ra-onables5! Lemos de ir más allá a la ph#sis # fundamentar en ella nuestras le#es! 82 .éstas nunca son totalmente naturales o inmutables! Las le#es # normas más correctas son las democráticas de la ciudad de 'tenas! 0! *redominio de la ph#sis sobre el nomos! La moral vigente es antinatural! 7o sólo es convencional 5que puede serlo.

ni será ma#or porque lo sepa todo el mundo! T es que en tal caso el da6o no proviene de la opinión de los hombres sino de la verdad de las cosas! La investigación acerca de todo esto tiene su ra-ón de ser en que la ma#oría de las acciones justas seg n la le# PnomosQ son hostiles a la naturale-a Pph#sisQW 'ntifonte. sino algo enfrentado a ella! Defienden la independencia del individuo frente a la polis legal! *onen el acento sobre el aspecto represor de la legalidad intentando salvar al individuo de la presión de la polis! WLa justicia consiste en no transgredir los preceptos legales de la polis a que uno pertenece como ciudadano! 8n hombre se serviría de la justicia sacando el máximo provecho para sí mismo si ante testigos defiende la soberanía de las le#es. 4544 ii! Licofrón # 'lcidabas! 83 . pero los dictados de la naturale-a son naturales # no convencionales! . el da6o no será menor porque sea capa. mientras que cuando está solo # sin testigos. no! *or el contrario. pero las de la naturale-a son necesarias! Las le#es existen por convención # no son naturales. las disposiciones legales PnomosQ son artificiales.de ocultar su conducta. defiende los dictados de la naturale-a! $n efecto.de ocultar su conducta ante quienes los han establecido. como afirmaba Leráclito.de ocultar su conducta.La le# 5nomos5 no es el resultado de la naturale-a. si alguien se opone más allá de lo posible a las exigencias innatas impuestas por la naturale-a. fr! 33.i alguien que infringe los preceptos legales es capa. quedará libre de infamia # castigoV si no es capa.

en los animales el macho más fuerte domina a los demás! La naturale-a del fuerte impone su supremacía! $n el trasfondo político es lo que está ocurriendo en la práctica. con lo que se opone 84 . de ahí que prevale-ca el derecho del más fuerte! $n cambio. el imperialismo ateniense # la destrucción de la isla de )elos! 2iene un antecedente en &orgias. la le# tiende a igualarlos.on demócratas radicales! Defienden la extensión de la democracia reclamando los derechos de la mujer.# llora cuando siente dolor!  $l dominio del más fuerte. el más fuerte en el discurso sub#uga al más débilW! +álicles afirma que el nomos contradice a la naturale-a! La naturale-a hace a los seres humanos desiguales. el derecho de ciudadanía para todos los que vivan en la ciudad # la abolición de la esclavitud! bQ Defensa de la le# del más fuerte. 'quello que queda si eliminásemos todo lo que hemos adquirido por las ense6an-as que hemos recibido! $stos sofistas toman como ejemplo de naturale-a humana prescindiendo de los elementos culturales adquiridos al ni6o # al animal! De estos modelos deducen que sólo ha# dos formas naturales de comportamiento. los hábitos # las normas que nos han ido inculcando a lo largo de nuestra vida! RNué es lo natural en el ser humanoS .  La b squeda del placer. +alicles # 2raxímaco! $s defendida por sofistas de la segunda época de tendencia autoritaria! *uesto que el fundamento debe ser la naturale-a humana debemos saber cómo podemos conocerla. el ni6o sonríe cuando está feli. Rcuál es el modo propio e intrínseco de comportarse de los seres humanosS $sto no es fácil de saber puesto que nuestro comportamiento está condicionado por el aprendi-aje.. la constitución de la confederación helénica. W$l arte retórico tiene por objetivo dominar a los otros.

a aquella favoreciendo a los más débiles! 7o ha de ser así, han de prevalecer los más fuertes, hábiles # astutos, también en la vida de la ciudad! W`2raxímacoa. $n mi opinión, son los hombres débiles # las masas los que establecen las le#es! *ara sí mismos, para su propia utilidad, implantan le#es, prodigan alaban-as # censuras. quieren atemori-ar a los que son más fuertes que ellos, a los que están capacitados para tener más, #, para evitar esto, dicen que es feo e injusto poseer más # que la injusticia consiste en tratar de conseguir más cosas que los demás! *ues, en mi opinión, consideran una felicidad el tener lo mismo, siendo inferiores!W *latón, =orgias $s lógico # consecuente con la naturale-a hacer prevalecer la propia opinión a base del discurso, haciendo aparecer como bueno lo que satisface al individuo! $s la hora de sacudirse el #ugo de los débiles! La ra-ón está al servicio de cada uno, sirve en la medida en que garanti-a el éxito personal # la reali-ación de las fuer-as irracionales en cada individuo! La comunidad se muestra como enemiga de éste! W+alicles. !!!' los de buen juicio para el gobierno de la ciudad # a los decididos, a éstos les corresponde regir las ciudades, # lo justo es que ellos tengan más que los otros, los gobernantes más que los gobernados!!! Lo bello # lo justo por naturale-a es lo que #o te vo# a decir con sinceridad, a saber. el que quiera vivir rectamente debe dejar que sus deseos se hagan tan grandes como sea posible, # no reprimirlos sino, que siendo los ma#ores que sea posible, debe ser capa- de satisfacerlos con decisión e inteligencia # saciarlos con lo que en cada ocasión sea objeto de deseo! *ero creo #o que esto no es posible para la multitud. de ahí que, por verg:en-a, censuren a tales hombres, ocultando de

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este modo su propia impotenciaV afirman que la intemperancia es deshonrosa, como #a dije antes, # esclavi-an a los hombres más capaces por naturale7a #, como ellos mismos no pueden procurarse la plena satisfacción de sus deseos, alaban la moderación # la justicia a causa de su propia debilidad! *orque para cuantos desde el nacimiento son hijos de re#es o para los que, por su propia naturale-a son capaces de adquirir un poder, tiranía o principado, Rqué habría en verdad más vergon-oso # perjudicial que la moderacíón # la justicia, si pudiendo disfrutar de estos bienes, sin que nadie se lo impida llamaran para que fueran sus due6os a la ley, los discursos y las censuras de la multitud> R+ómo no se habrían hecho desgraciados por la bella apariencia de la justicia # la moderación, al no dar más a sus amigos que a sus enemigos, a pesar de gobernar en su propia ciudadS! *ero, ;ócrates, esta verdad que t dices buscar es así. la molicie/, la intemperancia0 # el libertinaje, cuando se les alimenta, constitu#en la virtud # la felicidad. todas esas otras fantasías # convenciones de los hombres contrarias a la natu5 rale-a son necedades # cosas sin valor!W *latón, =orgias, 3B/ d53B0

+on la democracia, el esplendor económico # cultural # el predominio político en &recia P$sparta es la nica rivalQ, la situación en 'tenas genera nuevos problemas. la democracia, la libertad # la le#!

1

2

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La le#,

nico soberano permanente, puesto que las magistraturas son

dispersas # efímeras, será el centro de la ma#oría de las discusiones! $n épocas anteriores, las le#es no escritas PthesmoiQ se consideraban de origen divino en contraposición con las nómoi, o le#es humanas, escritas! 'hora el valor de la le#, como fundamento de la democracia # nica barrera frente al individualismo # la ambición de poder será discutido Los sofistas # examinado que las en nómoi son profundidad! meramente

considerarán

convencionales # que dado que cada pueblo tiene las propias, carecen de valor absoluto, lo cual contraponen al carácter universal # permanente de la naturale-a! $sta contraposición entre le# # naturale-a se convierte en el gran tema!

La palabra WsofistaW PsophistésQ fue, al principio, un sinónimo de WsabioW PsophósQ, Lerodoto por ejemplo, la usaría para referirse a ;olón # a *itágoras! ;olo más tarde adquiriría a través de los diálogos platónicos el sentido pe#orativo de hábil enga6ador!

Los sofistas, no formaron escuela, ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos comunes! 7o obstante, es posible puntuali-ar algunas coincidencias entre ellos.

a! (epresentan un notable giro filosófico como consecuencia de las nuevas necesidades intelectuales planteadas por la democracia! ;e centraron así en problemas de índole práctica como la política, la moral, la religión, la educación, el lenguaje, etc!

b! 'doptan una actitud relativista # escéptica! $sto se refleja en el

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abandono de la ph#sis!!! Rpara que seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegará a conocer en términos de verdadS *ero además, se muestran relativistas en relación a los problemas humanos #a que observan que distintos pueblos poseen le#es # costumbres diferentes! c! 7o representan un conjunto sistemático de pensadores ni tampoco buscan principios universales para operar de modo deductivo al estilo de *arménides!

d! Lan tenido enorme influencia en la vida ateniense! *usieron en tela de juicio la polis en su sentido tradicional, reali-ando una labor crítica de las instituciones e impulsando nuevas ideas! $stas ideas P# los instrumentos ense6ados por los sofistas, la oratoria # el arte de la discusiónQ se prestaban a todo tipo de manipulaciones por los ambiciosos de la época! La figura del sofista, aparece en consecuencia, con notable ambig:edad!

PROTAGORAS >NQ'KNR' a,roS.@ :;l hombre es la medida de todas las cosas.” 'unque suele discutirse la interpretación a este memorable fragmento, parece indicar que *rotágoras defendía un relativismo de las cualidades sensibles # de los valores! Lo más probable es que, en su contexto, *rotágoras entendiese WhombreW en sentido colectivo, lo cual sugiere un relativismo de tipo cultural. cada pueblo posee costumbres # le#es diversas # considera que las propias son las mejores! La le#, no es algo dado por la naturale-a sino pensado por los legisladores! 88

$n el famoso Wmito de *rometeoW que aparece en el diálogo de *latón dedicado a este sofista, defiende *rotágoras el valor de la cultura como aquello que diferencia al hombre del animal. sólo gracias a ella puede el hombre subsistir, siendo como es un animal desvalido! *ero además, necesita el sentido de la justicia # la virtud política, sin las cuales la estabilidad de la ciudad sería imposible!

GORGIAS >NQMKMTO a,roS.@ 'parentemente, &orgias había sido discípulo de $mpédocles # qui-á para defender a su maestro de los ataques de ^enón escribió un tratado 'cerca de la naturale-a o del no5ente, en que se afirma que. /! 7ada existe 0! ;i existiera algo, no podría ser conocido! 1! ;i pudiera ser conocido, no podría ser explicado ni comunicado a los demás! $sto bien podría ser tenido por 7ihilismo absoluto pero más presumiblemente por la intención de llevar al absurdo la filosofía de ^enón! $n efecto, con gran habilidad, &orgias intenta demostrar la coincidencia entre el ser, el pensar # la palabra destru#endo el principio fundamental de dicha escuela. identidad entre el ser # el pensar! +omo fuere, &orgias renunció al conocimiento objetivo # se despidió de la filosofía para dedicarse a la oratoria! 89

por ejemplo.e hi-o famoso por su actitud pesimista ante la vida. adorar a Dionisos como el inventor del vino! 5IPIAS DE ELIS $ste sofista se destacó por lo enciclopédico de sus conocimientos! +onsideró la le# no solo como convencional sino que incluso llegó más lejos. porque se hace necesario volver a la naturale-a! SOCRATES La doctrina d" S crat"+ 90 . afirmó que era contraria a la naturale-a. el agua. los hombres primitivos veneraron aquello de lo que dependían sus vidas. la le# van en contra de ella.PRODICO DE CEOS . defendió el relativismo ético # desarrollo una teoría psicológica acerca del origen de la religión. decía que una muerte temprana era un regalo de los dioses! +omo otros sofistas. pasaron a adorar a los inventores de las mismas. por lo que reclamaba la autarquía del individuo # la rebelión contra las le#es que siempre oprimen a los más débiles! 'sí! Lipias se opone a *rotágoras en el sentido en que para éste la le# es una consecuencia de la naturale-a. el fuegoV pero cuando comen-aron a desarrollar las técnicas. el sol. mientras que para Lipias.

$s difícil determinar cuál fue la doctrina de .ócrates hi-o propia la máxima escrita en el templo de Delfos. decepcionado de algunos planteos filosóficos. comprender que no sabe nada! La =a%Dutica. 91 .ócrates # cuál la propia de *latón atribuida a su maestro! +ontradictoriamente. parecían los más urgentes! So!o +D Ju" no +D nada . $s el arte de hacer preguntas tales que hagan descubrir al otro su propia ignorancia! $n otras palabras. por entonces.ócrates escuchara a 'rquelao Pdiscípulo de 'naxágorasQ. en relación a la doctrina del WespírituW! .ócrates entiende la filosofía como una b squeda colectiva basada en el diálogo! 7i pretende ser el due6o de la verdad ni poder encontrarla por sí solo! $sto significa. optó por dedicarse a reflexionar sobre sí mismo # sobre la vida del hombre en la ciudad! Los problemas éticos. Jenofonte no le atribu#e doctrina alguna # 'ristófanes le atribu#e doctrinas de sofistas # de alg n presocrático! Con c"t" a ti =i+=o . que cada hombre posee dentro de sí una parte de la verdad pero solo podrá descubrirla con la a#uda de otros! $sto explica las dos partes del método socrático! La iron$a.in embargo. W+onócete a ti mismoW! $s posible que .

+onsiste en hacer preguntas de modo tal que el otro llegue a descubrir la verdad por sí mismo! $n esta línea, podría afirmarse que ;ócrates no tiene doctrina alguna sino que a#uda a los demás # busca junto a ellos! $sta actitud de humildad frente al conocimiento contrasta notablemente con la actitud de los sofistas! Ra;ona=i"nto+ inducti*o+ % d"-inici n d" !o uni*"r+a! ;eg n 'ristóteles dos cosas se pueden atribuir a ;ócrates. los ra-onamientos inductivos # la definición de lo universal! 'mbos logros refieren, naturalmente al principio de la ciencia! $fectivamente, la pregunta esencial que hace ;ócrates es. WRNué esSW # espera que el otro conteste con una definición! $l método socrático se encaminó a la construcción de definiciones, las cuales deben encerrar la esencia inmutable de la realidad investigada! De este modo, ;ócrates se opone al convencionalismo de los sofistas e inaugura el camino de la b squeda de esencias! $l procedimiento para llegar a la definición verdadera Pfinalidad de la ma#éuticaQ es inducti*o. examen de casos particulares # ensa#o de una generación que nos dé #a la definición buscada! La b squeda de ;ócrates se centró en los conceptos morales #, curiosamente, esa b squeda, tal como aparece en los primeros diálogos de *latón, terminó sin resultado. los diálogos $utrifón sobre la piedad, +ármides sobre la templan-a # Lisis sobre la amistad, conclu#en en un aparente fracaso! Int"!"ctua!i+=o Dtico

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$l

interés

de

;ócrates

se

ha

centrado

especialmente

en

la

problemática ética. la esencia de la virtud # la posibilidad de ense6arla Ptema que los sofistas debatían con mucha frecuencia en ese momentoQ! E! +a("r % !a *irtud coincid"n de acuerdo a la doctrina socrática porque el que conoce lo recto actuará con rectitud # +o!o ,or i#norancia +" <ac" "! =a!! $sta doctrina, que será criticada por 'ristóteles solo puede ser comprendida si se tiene en cuenta que ;ócrates defendía también el uti!itari+=o =ora!. lo bueno PmoralmenteQ es lo til! 2odo el mundo busca la felicidad # la utilidad # la virtud consiste en discernir qué es lo más lo mejor # más til en cada caso! 'sí pues, el saber del que habla ;ócrates no es un saber teórico sino un saber práctico a cerca de til en cada caso! $ste saber virtuoso puede ser ense6ado # aprendido porque no bastan las aptitudes naturales para alcan-ar la bondad # la virtud!

ARISTOTELES Aristóteles expone sus reflexiones éticas en la "Ética a Nicó aco"! fun"a ental ente# $us otras "os o%ras so%re el te a son la "Ética a &u"e o"! 'ue reco(e ele entos "e la reflexión aristotélica "e su per)o"o "e *u+entu" ,! por lo tanto! anteriores a la teor)a "e la sustancia! por lo 'ue contienen al(unos +esti(ios "e platonis o- , la ".ran /oral"! en la 'ue se resu en las i"eas fun"a entales "e la "Ética a Nicó aco"! por lo 'ue lo 'ue coinci"e con el Aristóteles "e la a"ure0- nin(una "e ellas aporta! pues! al(o "istinto a lo expuesto en la "Ética a Nicó aco" 1en la "Ética a &u"e o"! por e*e plo! se repiten textual ente cuatro "e los li%ros "e la "nico a'uea"2#

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La ética de *latón, al igual que la socrática, identificaba el bien con el conocimiento, caracteri-ándose por un marcado intelectualismo! *or naturale-a el hombre tiende a buscar el bien, por lo que bastaría conocerlo para obrar correctamenteV el problema es que el hombre desconoce el bien, # toma por bueno lo que le parece bueno # no lo que realmente es bueno! De ahí que *latón en la (ep blica, en la explicación del mito de la caverna, insista en que la 4dea del %ien debe necesariamente conocerla quien quiera proceder sabiamente tanto en su vida privada como en su vida p blica, una 4dea de %ien que es nica # la misma para todos los hombres! *ara 'ristóteles, sin embargo, en consonancia con su recha-o de la subsistencia de las formas, no es posible afirmar la existencia del Wbien en síW, de un muchos tipos de bienes! W2odo arte # toda investigación científica, lo mismo que toda acción # elección parecen tender a alg n bienV # por ello definieron con toda pulcritud el bien los que dijeron ser aquello a que todas las cosas aspiranW! PW,tica a 7icómacoW, libro /,/Q! W;iendo como son en gran n mero las acciones # las artes # ciencias, muchos serán por consiguiente los fines! 'sí, el fin de la medicina es la saludV el de la construcción naval, el navíoV el de la estrategia, la victoria, # el de la ciencia económica, la rique-aW! PW,tica a 7icómacoW, libro /,/Q nico tipo de bien. del mismo modo que el ser se dice de muchas maneras, habrá también

La ,tica a 7icómaco comien-a afirmando que toda acción humana se reali-a en vistas a un fin, # el fin de la acción es el bien que se busca! $l fin, por lo tanto, se identifica con el bien! *ero muchas de esas acciones emprendidas por el hombre son un WinstrumentoW para conseguir, a su ve-, otro fin, otro bien! *or ejemplo, nos alimentamos adecuadamente para go-ar de salud, por lo que la correcta

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alimentación, que es un fin, es también un instrumento para conseguir otro fin. la salud! RLa# alg n fin ltimoS $s decir, RLa# alg n bien que ltimo al que se persiga por sí mismo, # no como instrumento para alcan-ar otra bienS 'ristóteles nos dice que la felicidad es el bien aspiran todos los hombres por naturale-a! La naturale-a nos impele a buscar la felicidad, una felicidad que 'ristóteles identifica con la buena vida, con una vida buena! *ero no todos los hombres tienen la misma concepción de lo que es una vida buena, de la felicidad. para unos la felicidad consiste en el placer, para otros en las rique-as, para otros en los honores, etc! R$s posible encontrar alg n hilo conductor que permita decidir en qué consiste la felicidad, más allá de los prejuicios de cada cualS 7o se trata de buscar una definición de felicidad al modo en que *latón busca la 4dea de %ien, toda ve- que el intelectualismo platónico ha sido #a recha-ado! La ética no es, ni puede ser, una ciencia, que dependa del conocimiento de la definición universal del %ien, sino una reflexión práctica encaminada a la acción, por lo que ha de ser en la actividad humana en donde encontremos los elementos que nos permitan responder a esta pregunta! +ada sustancia tiene una función propia que viene determinada por su naturale-aV actuar en contra de esa función equivale a actuar en contra de la propia naturale-aV una cama ha de servir para dormir, por ejemplo, # un cuchillo para cortar. si no cumplen su función diremos que son una WmalaW cama o un WmalW cuchillo! ;i la cumplen, diremos que tienen la WvirtudW ParetéQ que le es propia. permitir el descanso o cortar, respectivamenteV # por lo tanto diremos que son una WbuenaW cama # un WbuenW cuchillo! La virtud, pues, se identifica con cierta capacidad o excelencia propia de una sustancia, o de una actividad Pde una profesión, por ejemploQ!

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Del mismo modo el hombre ha de tener una función propia. si act a conforme a esa función será un WbuenW hombreV en caso contrario será un WmalW hombre! La felicidad consistirá por lo tanto en actuar en conformidad con la función propia del hombre! T en la medida en que esa función se realice, podrá el hombre alcan-ar la felicidad! ;i sus actos le conducen a reali-ar esa función, serán virtuososV en el caso contrario serán vicios que le alejarán de su propia naturale-a, de lo que en ella ha# de característico o excelente #, con ello, de la felicidad! ;i queremos resolver el problema de la felicidad, el problema de la moralidad, hemos de volvernos hacia la naturale-a del hombre, # no hacia la definición de un hipotético Wbien en síW! 'hora bien, el hombre es una sustancia compuesta de alma # cuerpo, por lo que junto a las tendencias apetitivas propias de su naturale-a animal encontraremos tendencias intelectivas propias de su naturale-a racional! Labrá, pues, dos formas propias de comportamiento #, por lo tanto, dos tipos de virtudes. las virtudes éticas Ppropias de la parte apetitiva # volitiva de la naturale-a humanaQ # las virtudes dianoéticas Ppropias de la diánoia, del pensamiento, de las funciones intelectivas del almaQ! W;iendo, pues, de dos especies la virtud. intelectual # moral, la intelectual debe sobre todo al magisterio su nacimiento # desarrollo, # por eso ha menester de experiencia # de tiempo, en tanto que la virtud moral Pética Q es fruto de la costumbre PéthosQ, de la cual ha tomado su nombre por una ligera inflexión del vocablo PéthosQW! PW,tica a 7icómacoW, libro 0,/

LOS CINICOS Diógenes de ;ínope. >N'L ACKMLM AC@ Fi! +o-o #ri"#o. 96

no tendrías necesidad de lavar lechugas>K! ' lo cual replicó Diógenes. alias el perro.e dice que. que te lo concederéK ble ofreció 'lejandro! J'pártate. Diógenes. burlándose del poder. a cual más pintoresca! . aprovechó para soltarle un dardo. due6o de sí mismo! 97 .ínope P3/05101 a! de +!Q.$l filósofo cínico Diógenes de .i lavaras lechugas. que a menudo rebuscaba comida en las basuras. J=. estaba lavando una hoja de lechuga en una fuente p blica! *latón. de la rique-a # de todas las convenciones sociales. que pasaba por allí # no lo podía ver ni en pintura. ha pasado a la historia como un personaje excéntrico # genial! .i estuvieras en la corte adulando al tirano Dionisos. que estaba de paso con sus tropas por 'tenas # que había oído hablar de él! J*ídeme lo que quieras. hasta la sepultura! 2ras una vida en libertad. moría como había vivido.e le atribu#en m ltiples anécdotas. se le acercó 'lejandro el &rande. J=. no tendrías por qué adular al tirano>K! 2ambién se cuenta de él que murió voluntariamente conteniendo la respiración! &enio # figura. al margen de obligaciones que se le antojaban ridículas. hallándose tomando el sol dentro del tonel donde vivía. que me tapas el sol!!!K $n otra ocasión.

FRASES C&LEBRES: W'l )orir &c<"n=" A Lo+ Lo(o+. +allando es como se prende a oírV o#endo es como se aprende a hablarV # luego.onríe aunque sólo sea una sonrisa triste. 3a E+to% Aco+tu=(radoU Di #"n"+.ondi : Ju" t" a. $l amor es el pasatiempo de los ociosos! b Diógenes La envidia es causada por ver a otro go-ar de lo que deseamosV los celos.art"+ % =" d")"+ to=ar "! +o!. 98 .a d" no +a("r +onr"$r. porque más triste que !a +onri+a tri+t" "+ !a tri+t". por ver a otro poseer lo que quisiéramos poseer nosotros! Diógenes $l insulto deshonra a quien lo infiere. para que no se sepa quien se come el queso *ídeme !o Ju" Jui"ra+B a !o Ju" Di #"n"+ r"+. hablando se aprende a callar! %ueno es que ha#a ratones. no a quien lo recibe +uando esto# entre locos me hago el loco! +uanto más cono-co a la gente más quiero a mi perro! $s preferible consolarse que ahorcarse! .

comentó. le dijo. que el dios esté detrás de ti Ppues todo está lleno de su presenciaQ # tu postura resulte entonces irreverenteS \K J' los que se inquietaban por sus sue6os. Z T #o. Z 7o la vida. lo corrigió. se le acercó #. sino la mala vida \K Z$llos me condenan a irme # #o los condeno a quedarse!\ Z%usco a un hombre de verdad.W9iendo en cierta ocasión cómo los sacerdotes custodios del templo conducían a uno que había robado una vasija perteneciente al tesoro del templo. Z R*or qué. como el sacerdote aseguraba que a los admitidos en los ritos les esperaban innumerables bienes en el Lades. queriendo liberarla de su superstición. les censuraba que descuidaran lo que hacían despiertos # se preocuparan en cambio tanto de lo que imaginaban dormidos!K J'lguien mu# supersticioso le amena-ó. de un solo estornudo a tu i-quierda te haré temblar \K! J'l ser iniciado en los misterios órficos. le replicó. uno que viva por sí mismo `no un indiferenciado miembro del reba6oa!\ 99 . Z R7o temes. entonces. Z De un solo pu6eta-o te romperé la cara \KV Diógenes replicó. de acuerdo con la narración de ^oilo de *erga. no te suicidasS \K J' quien le decía que la vida era un mal. buena mujer. ZLos ladrones grandes llevan preso al peque6o!\K J+ierto día observó a una mujer postrada ante los dioses en actitud ridícula #.

le preguntaron qué era lo que sabía hacer. sometiéndose voluntariamente a la finalidad que impulsa a todos los 100 . la política adquiere un sentido más universal. WLa de no olvidar lo aprendidoW! W!+uando fue puesto a la venta como esclavo. comprueba si alguien quiere comprar un amoK! Z2e dedicas a la filosofía # nada sabes\. Jmandar. la fraternidad. # eso es justamente la filosofía!\K LOS ESTOICOS +oincidente históricamente con la disolución de la polis griega. la condena a la esclavitud # el cosmopolitismo proceden del concepto universal de la le# natural estoica! La b squeda de una ética universal ilustrada en la noción del sabio estoico permite considerar que en el corpus filosófico estoico ha# preceptos relativos al deber hablar en relación a una comunidad sociocultural! $n el universo estoico reina un orden perfecto # determinado por la ra-ónV el hombre.Durante un viaje en barco fue secuestrado por piratas # vendido como esclavo en +reta! Los vendedores le preguntaron para qué era hábil # él contestó. Z'spiro a saber. contestó. es al mismo tiempo un mundo en peque6o que debe ajustar su conducta al orden universal. Z*ara mandar!\ J$staba en una ocasión pidiendo limosna a una estatua! *reguntándole por qué lo hacía. contestó. el estoicismo da cuenta del desvanecimiento de la idea restringida de los conceptos de patria # de ciudad en sentido platónico o aristotélico! $n este contexto. siendo una mínima parte. le respondió. Z)e ejercito en fracasar!\ Le preguntaron cuál era la ciencia más necesaria # respondió.

obre la naturale-a del hombre! De acuerdo a tal noción. el bien # la felicidad del hombre no son simples posibilidades teóricas. sino por hacer lo que depende de él para alcan-arlo! $n primer término debe destacarse que la virtud. no tiene por objetivo la consecución de algo.seres! $l orden particular es una parte del orden universal. esencialmente en la sabiduría! . lo que conduce al sujeto a reempla-ar sus creencias # actitudes! 'sí. seg n Diógenes Laercio es ^enón el primero en postularlo en su tratado . los estoicos describen la felicidad o el bien supremo. 101 . sino la acción en sí misma! La felicidad consiste en la práctica de la virtud. la felicidad se presenta Wcuando se ha hecho todo de acuerdo con el demonio que cada cual lleva dentro de sí. con la voluntad del gobernador del 2odoW! P/B1C. sino prácticas concretas! *ara explicar el fin. porque el fin es coincidente con la vida virtuosa! La virtud no es innataV de acuerdo con +risipo./<BQ $l principio supremo de la virtud consiste en vivir conforme a la naturale-a. la le# necesaria que preside el desarrollo cósmico! De este modo. en esta filosofía. puede transmitirse # presupone esfuer-o # ejercitación constantes. es decir.sta ajusta la vida del sujeto al orden general del mundo # regula su actividad por la ra-ón. no para alcan-ar el fin. el bien particular de cada ser está integrado dentro del bien total del universo! Los estoicos establecen como prioridad la educación del hombre! )ediante ésta el individuo será superior a cualquier afecto externo! *lutarco afirma que un estoico trata de hacerlo todo.

el lenguaje # la conducta! Juliá. lo cual implica que la vida individual conlleva interacciones 102 . lógica # ética5 que en conjunto expresan la coherencia universal que se manifiesta en el orden del mundo. de coherencia universal. el hombre mantiene una relación especial con la naturale-a #a que sólo él comparte su racionalidad. los bienes externos Plos bienes naturales de 'ristótelesQ están desprovistos de valor # el hombre tiene conciencia de pertenencia respecto a su comunidad! La concepción de la buena vida para los sujetos racionales se expresa en la coherencia de un modo de vida llevado a cabo dentro de una sociedad.el sujeto estoico vive en conformidad consigo mismo # con la ra-ón! $n el terreno de la filosofía estoica la idea de vivir conforme a la naturale-a se orienta en tres direcciones complementarias 5física. W*or cierto que ^enón de +itio # +leates.oliloquios agrupa en torno a la idea de vivir conforme a la naturale-a los siguientes principios. establecieron una distinción más simple de los temas. posiblemente por ser los más antiguos. se producen los acontecimientos presentes # se producirán los acontecimientos futuros! )arco 'urelio en sus . todo sucede seg n un plan previsto. tiene su correlato en el principio físico seg n el cual Wtodas las cosas se producen seg n el destinoW! +risipo define al destino como la ra-ón PlogosQ del universoV o también. la ra-ón por la cual se han producido los acontecimientos pasados. la ra-ón de las cosas administradas en el mundo por la providenciaV o incluso. pero no obstante distinguieron también ellos las partes lógica # física Pademás de la éticaQ!W 2al noción de unidad. %oeri # +orso sostienen.

mantiene! . así como también a lo que se hace. un acto correcto. la virtud! La virtud alude a dos aspectos.sociales # políticas! )! Drede afirma que el sabio estoico no alcan-a la ecuanimidad despojándose de las preocupaciones humanas. los medios con los cuales la naturale-a mantiene su orden racional. uno teórico # otro práctico. firme. la fortale-a 5el saber de lo que se debe o no temer5. pero no de manera tal que ello perturbe el equilibrio de su juicio # lo lleve a darle importancia a cosas que no la tienen! La ética estoica se centra en el tema de la virtud. pero lo bueno en sentido estricto es una acción perfectamente buena. se adquiere # cultiva mediante el ejercicio continuo! . ra-ón práctica 5el saber de lo que se debe o no hacer5. la templan-a 5el saber de lo que 103 .i bien constitu#e una unidad indivisible. # no por motivos utilitarios. no es innata. qué han de ser. inalienable # desinteresada. la virtud se ajusta al orden del mundo! . natural! Las cosas lo conmueven. que tiene origen en la ra-ónV es un bien que conduce a la vida recta # también es idéntica al pensamiento # a la felicidad! $l mencionado autor se refiere a cuatro virtudes cardinales. de esperan-a o temor! Ligada a la felicidad # la conducta individual.i se act a de modo selectivo. la virtud es una disposición coherente # una fuer-a de la parte directiva del alma. valiente. por lo tanto. ajustando todas las acciones al orden universal. el desarrollo del carácter # su entrenamiento! 2oda acción buena involucra bienes. distributivo # constante se será prudente. sino más bien dándose cuenta qué deben ser estas preocupaciones #. justo # temperante! +omo la virtud consiste en vivir conforme a la naturale-a # a la ra-ón. a saber.eg n +risipo. es inmutable. es deseable por sí misma. elige.

como estados. #a que lo que así llaman los platónicos # aristotélicos es idéntico a la parte racional! Las pasiones son explicadas. la sabiduría perfecta es la del logos o ra-ón. los afectos del alma son movimientos voluntarios aunque irracionales de la ra-ónV tienen su origen en la ra-ónV son juicios. entonces. en cambio. los estoicos consideran que existen emociones racionales e irracionales! $stas ltimas son los afectos del alma que la tradición platónico5aristotélica conceptuali-a como movimientos de una parte irracional del alma! *ara el estoicismo. movimientos # partes constitu#entes de la misma! Las impresiones de los sujetos están dadas por la ra-ón de modo que tienen carácter proposicional! Drede afirma. en consecuencia. W. inclinaciones o sustracciones de la ra-ónW *or otra parte.ha# que elegir5 # la justicia 5el saber que da a cada uno lo su#o5! $l conocimiento es una aprehensión segura e inmodificable por la ra-ón! 'sí como existe una de identidad entre lo bueno # lo bello. eterna # subsistente # toda ra-ón particular participa en la ra-ón universal! . el hombre que ha alcan-ado la sabiduría está libre de afectos! $l alma humana se constitu#e sólo por la ra-ón # las emociones son Wmovimientos.eg n la doctrina estoica.iempre son impresiones respecto a que algo ocurre o no ocurreW! +risipo recha-a en forma explícita la división tripartita del alma # niega. que exista algo semejante a una parte irracional de la misma. del principio rector! Los estoicos también son autores de la paradójica tesis filosófica Pmu# 104 .

bello. elegible # justo! $l perfecto bien es bello porque posee todas las cualidades requeridas por la naturale-a o porque es perfectamente proporcionado! 2odos los movimientos del alma son movimientos de la ra-ón 5opiniones. deben entenderse como movimientos de la propia ra-ón! ' cada afecto corresponde un cambio perceptible en el estado del individuoV +risipo se refiere a determinados cambios que ocurren en la región del cora-ón cuando estamos tristes. todo bien es conveniente. opiniones o creencias PdóxaiQ! Nue las pasiones son juicios o creencias significa que no ha# ning n impulso humano que no esté conectado de alguna manera con una actividad intelectual o con alg n tipo de elemento cognitivo! Las creencias sobre las que se basan las pasiones deben incluir nuestras creencias evaluativas. servicial. en efecto. es una pasión sino sólo el que pone en movimiento un impulso excesivo o violento! sabiduría. nuestras creencias acerca de lo que es bueno o malo! *ero las pasiones no son cualquier tipo de juicio u opinión sino sólo juicios defectuosos o malos! 7o todo juicio.cuestionada desde la antig:edadQ. beneficioso. vinculante. mediante ella el sujeto será capade P/BBA. # de los cuales nos percatamos sintiendo cierto tipo de dolor! 8na acción virtuosa presupone el dominio de todas las virtudes! $ste concepto constitu#e la tesis de la Wimplicación recíprocaW de las 105 . ventajoso. juicios5 incluso los afectos irracionales que.i la ra-ón en su estado natural # completo se caracteri-a por la naturalmente hacia lo que reconoció como el bien! 2al reconocimiento proporciona al mismo tiempo ra-ón suficiente # causa para la acción! $n sí. seg n la cual las pasiones son juicios PGríseisQ. debido a su extremada irracionalidad no parecen tener su origen en la ra-ón.<AQ! inclinarse . til.

W7unca el sabio es hombre privado!W 106 . com n naturale-a de todo. un acto correcto! ^enón exhorta a los individuos a participar en las actividades del $stadoV una sentencia estoica citada por +icerón afirma. la unidad # la pa-W! W9ivir en coherenciaW significa vivir en conformidad con una ra-ón nica # armónicaV la ra-ón de cada individuo debe adecuarse a la (a-ón universal. la cual se instaura como parámetro supremo de la acción humana! +risipo sostiene que el sabio en nada es menos felique ^eus porque lo bueno en sentido estricto es una acción perfecta. en cambio. se basa en la relación objetiva de las acciones humanas con el principio racional que ejercen la naturale-a # el orden cósmico universal! La racionalidad humana se ajusta a la racionalidad universal de modo tal que naturale-a # ra-ón coincidenV los estoicos identifican el vivir conforme al orden # la armonía de los actos con el vivir conforme a la naturale-a! +risipo plantea que por naturale-a debe entenderse la universal # la propiaV tal conformidad # coincidencia entre la armonía de la naturale-a individual con la universal contitu#e el fin moral! +risipo afirma.virtudes.obre las virtudes5 sus principios teóricos son comunes! *ara orientar la actividad moral. destino # necesidadV # es también la justicia # el derecho. si un sujeto tiene una virtud tiene al mismo todas las demás porque 5como lo sostiene +risipo en el primer tratado . W' uno # lo mismo llamamos ^eus. los estoicos afirman que existen normas estables de conducta! La norma aristotélica de las acciones es subjetiva # proporcional. para los estoicos.

universal! 'nteriormente se ha mencionado que la concepción estoica de la naturale-a supone una visión potencialmente integradora de lo espiritual # lo material. la universalidad está sostenida por el equilibrio entre el logos # la naturale-a. susceptible de ser justificada! $n el contexto estoico. mediante la facultad del habla. produce # comunica determinados principios éticos con los que se conduce en la sociedad en la que vive! *or otra parte. lo que cuando ha sucedido encuentra una justificación bien fundadaW! $n este sentido. adquiere. como el imperativo de participación social # política. la doctrina sobre los deberes se refiere esencialmente a los actos! *ara los estoicos el deber es Wlo que necesariamente resulta en la vida. posteriormente. de lo individual # lo social. tanto la relación entre la virtud definida como una disposición del alma coherente consigo misma.$l deber de hacer el bien a todos los hombres porque todos son parientes entre si # están destinados a vivir en estrecha comunidad es una idea central en el pensamiento de +risipo! $n resumen. un acto debido es una acción apropiada conforme a las condiciones de la naturale-a #. suponen una capacidad de asentimiento expresada mediante una facultad del habla que representa una ética racional # a la ve. una integración que se vuelve claramente explícita en la noción del sabio estoico! La interacción de las esferas p blicaOprivada surge de la autoconciencia del hombre de ser miembro de una especie racional5 107 . lo que se manifiesta en la acción práctica! $l sabio.

esta suposición universali-a una libertad a priori # a su ve. una acción conforme a la naturale-a # luego susceptible de ser justificada! $ste principio hace explícito que si bien el concepto de WpersonaW se aplica en principio a todo miembro de una comunidad con capacidad de comunicar sus creencias normativas.particular # también de una especie racional5universal! Los deberes están relacionados con la acción 5lo que ^enón denominaba el acto debido5.comprende diversas competencias al momento de expresar las opiniones en una interacción deliberativa regida por estrategias normativas concretas! $l sabio estoico como agente moral debe reconocer la relación entre universales normativos # prácticos reali-ables. para luego poder generali-ar su perspectiva desde una comportamiento ético reconocible para otros si es que desea WpersuadirW acerca de la eficacia de su práctica # ense6ar a los demás la virtud de la misma respecto a la consecución de una vida mejor! Lucio Ann"o SDn"ca 0 '+5?<! Dilósofo latino! La ma#or rémora de la vida es la espera del ma6ana # la pérdida del día de ho#! 4mporta mucho más lo que t piensas de ti mismo que lo que los otros opinen de ti! 108 .

tuvo que emigrar # se instaló en +olofón viviendo como maestro! Ta de ni6o se interesó por el origen 109 . el presente es brevísimoV el futuro. dudosoV el pasado. cuando #a nada se espera! EPICURO. cierto! 7o nos atrevemos a muchas cosas porque son difíciles. en presente. de ninguna necesidad.amos! Lijo de Nuerastasa # 7eocles. de ning n accidente # conservar la fortuna al alcance de la mano! 8n hombre sin pasiones está tan cerca de la estupide. posteriormente.amos que. sin duda alguna.$n tres tiempos se divide la vida. pasado # futuro! De éstos. un colono ateniense afincado en .que sólo le falta abrir la boca para caer en ella! La amistad siempre es provechosaV el amor a veces hiere! $l que no quiera vivir sino entre justos. pero son difíciles porque no nos atrevemos a hacerlas! $l lenguaje de la verdad debe ser. nació en . simple # sin artificios! R*reguntas qué es la libertadS 7o ser esclavo de nada. LA CARTA DE MENECEO Dilósofo griego fundador del Jardín # del epicureísmo! $n el 13/ a!+!. viva en el desierto! $l colmo de la infelicidad es temer algo.

# con el atomista 7ausífanes. la escuela de $picuro tomó este nombre. su mujer. sí que conoció a Jenócrates. el 110 . que a la muerte de 'lejandro tuvo que marchar de 'tenas por motivos políticos! . que enla-aba con la ense6an-a epic rea seg n la cual el sabio ha de amar el campo # la naturale-a! Dicha escuela era bien distinta de la 'cademia platónica # del Liceo aristotélico #. era el lugar de reunión # de convivencia de amigos Pincluidas mujeres # esclavosQ que compartían unas mismas ideas # una misma orientación vital! T es que $picuro entendía la filosofía fundamentalmente como investigación de la felicidad humana. todavía en . aunque en el Jardín se efectuaban también investigaciones filosóficas. 2imócrates # Lermarco. en dirección a $l *ireo.del +aos.in embargo.u primer maestro de filosofía. )etrodoro. fue el platónico *ánfilo! $l a6o 101 a!+! Pa6o de la muerte de 'lejandro )agnoQ marchó a 'tenas a cumplir con la milicia! 7o pudo conocer a 'ristóteles.amos. no lejos de la 'cademia platónica! Debido a la existencia de un jardín en dicha propiedad. fundamentalmente. no era un centro de ense6an-a para discípulos nuevos sino que. donde permaneció hasta su muerte acontecida el a6o 0@C a!+! $n 'tenas. que fue quien. Leonteso #. le sucedió en la dirección de su escuela! $n el 1C? marchó a 'tenas. fundó su escuela Pllamada el JardínQ. como reflexión acerca de los temores que atena-an a los hombres Pel miedo a la muerte. del que hablaba Lesíodo en su 2eogonía! . posteriormente. +olotes. el miedo a los dioses. en una peque6a propiedad de las afueras. donde impartió clases durante cuatro a6os! 'llí conoció a sus discípulos 4domeneo. el sucesor de *latón en la 'cademia! $l a6o 10/ marchó a +olofón para reunirse con su familia! 'llí entró en contacto con el peripatético *raxífases de (odas. que era el lugar favorito de encuentro de sus miembros. 2hemistaV Ledeira. donde el a6o 1// fundó una escuela! 'l a6o siguiente se trasladó a Lámpsaco. discípulo de Demócrito # de *irrón! $jerció de maestro en )itilene.

junto a ello. los dioses domésticos de las polis fueron sustituidos por dioses más cósmicosV por otra. la Dísica # la . $picuro dividió la filosofía en tres partes. #a que él mismo participaba en diversos actos colectivos. el distinto marco de convivencia humana.tica! *ero.eg n Diógenes Laercio. surgen las nuevas escuelas morales # el nuevo ideal del sabio del que la filosofía epic rea es un ejemplo! . # con su máxima. de manera que la pérdida del sentimiento de colectividad que acompa6ó a la pérdida del ideal de la polis clásica produjo cambios en todos los ámbitos del pensamiento! *or una parte. sit an la felicidad en otra vida! +onsecuentemente con estas ideas. como las del platonismo.deseo desmesurado de placeres # el miedo al dolorQ # como lucha contra los prejuicios # las ideas que. Zvive retirado\.de abordar. sino que la entendía como una forma de vida basada en el sosiego! $l contexto histórico en el que se enmarca la filosofía de $picuro es el llamado período helenístico. marcado especialmente por grandes modificaciones sociales surgidas de las conquistas de 'lejandro )agno. apareció la necesidad de teori-ar más el espacio privado! $n este ambiente. cambiaron las mismas concepciones religiosas. prefería la compa6ía de sus amigos antes que el aplauso p blico! 7o obstante. la +anónica Plógica # teoría del conocimientoQ. puesto que concibe la filosofía como una reflexión para alcan-ar la 111 . que conllevaron el fin del ideal de la polis tal como había sido entendida hasta entonces! Las polis pierden su autarquía # aparecen solamente como provincias de un vasto imperio. esta vida retirada no la concebía como un alejamiento total de la sociedad. lo que generó la aparición de una nueva mentalidad # de un nuevo espacio mental capa. de una forma nueva.

en la canónica. los átomos caen continuamente en el vacío de forma vertical. # podía elaborar una teoría del conocimiento seg n la cual el criterio de verdad es la percepción. fundamentaba todo saber en un empirismo sensualista.felicidad. así como todo dualismo entre sensación5intelección. la filosofía epic rea tomó como centro de reflexión.tica! ' su ve-. explicar la libertad del alma humana! ' su ve-. la +anónica # la Dísica estaban en función de la . a la que a6adió la existencia del clinamen para explicar el movimiento de colisión de los átomos en el vacío! . o entre doxa # episteme. como formada por átomos! De esta manera. sino el radical más acá que es el cuerpo! 'sí. eliminaba todo dualismo entre alma # cuerpo. en cuanto que $picuro era abiertamente enemigo de las especulaciones platónicas # aristotélicas. no un supuesto mundo más allá. el nico criterio de verdad lo proporciona el cuerpo! *or ello. el miedo a la muerte # el temor a los dioses! La muerte no consiste en otra cosa que en la disgregación de 112 . seg n él. que se produce por la recepción de los efluvios que provienen de las cosasV la percepción es siempre verdadera # los errores provienen del juicio! La eliminación de toda forma de dualismo # la reivindicación de la corporeidad PpansomatismoQ del ser humano sentaban las bases de una nueva psicología # los fundamentos para la elaboración de una nueva antropología! $n física adoptó la teoría atomista de Demócrito P$picuro negaba la existencia de LeucipoQ. el alma se diluía en todo el organismo # era concebida. estas teorías a#udaban a eliminar dos de los cuatro temores que impiden la felicidad humana. pero tienen la propiedad de declinar espontánea5mente de su tra#ectoria! $n esta declinación se producen choques al a-ar # se engendran los distintos cuerpos! $l aspecto de indeterminación que introducía el clinamen permitía.eg n él. a la manera atomista.

# al revés! T. los aristotélicos # los estoicos! $n su concepción ética. el auténtico placer sólo se alcan-a cuando se consigue la autarquía. $picuro defiende el hedonismo. ni son vengativos! Dioses sin odio que no deben inspirar ninguna clase de temor. muestran el inmenso grado de agresividad que provocaron sus ideas. por tanto. esta autarquía no es entendida por $picuro como un estado de completa insensibilidad # eliminación de todas las pasiones. alejados tanto de los dioses de los mitos clásicos Pque $picuro quiere desterrarQ. cree que existen pero. en cuanto a los dioses. como de las elaboraciones teóricas de los platónicos. pero no se trata del placer puramente material. por lo que no son providentes ni se preocupan de nuestros actos! . sino que es la eliminación de los obstáculos que se oponen a la felicidad. tranquilo # duradero! Las numerosas críticas a las que fue sometido el epicureísmo # las grandes deformaciones ideológicas a las que se vio sometido. # sostiene que el fin de la vida humana es el placer. en uno de los más grandes movimientos de falsificación # manipulación intelectual de toda la historia de las ideas! 'sí.on dioses que no causan males. ni vigilan nuestros actos. de los propios deseos # afecciones! *ero. como todo cuanto existe. por lo que éstas fueron deformadas hasta la caricatura por parte de sus enemigos. #a no tenemos sensibilidad para darnos cuenta de ella.los átomos de los que estamos compuestos! +uando esto ocurre. el pleno dominio de uno mismo. no está ella. sino que es más bien de índole espiritual # afectivo #. las penas # los dolores! $l sabio será aquél que cono-ca las verdaderas necesidades. que deben reducirse a lo indispensable para que no nos inquieten los deseos de 113 . para $picuro. como preconi-aban los estoicos.in embargo. cuando estamos nosotros. los temores # las preocupaciones. se le acusó de libertino # de vivir como los cerdos. también están hechos de átomos # viven en otros mundos. preocupado solamente de los placeres sensuales! .

un tratado sobre $l criterio. o como &nomologio vaticano epic reoQ. +ontra los físicos. varios libros de ética. mu# especialmente.exto $mpírico. # unos manuscritos medio carboni-ados hallados hacia /@<C en las excavaciones de Lerculano PLerculaneum pap#riQ de mu# difícil lectura. sólo se conservan tres cartas enteras. al abiertamente contrarios epicureísmoQ #. . pero que complementan lo que se sabe acerca de la teoría de la naturale-a de $picuro! .us obras ma#ores fueron un 2ratado sobre la naturale-a. .éneca.poseer más. producen la ataraxia. 9idas. Del fin. con títulos como. Lucrecio! *lutarco Diógenes Pestos Laercio. +icerón. ltimos. sino en el saber # la amistad! $l cuidado de estos bienes. se eliminan los otros dos obstáculos que impiden la felicidad. ' )eneceo . la b squeda desordenada de placeres # el miedo al dolor! De todas las obras de $picuro Pseg n Diógenes Laercio. De elección # aversión! $scribió también obras polémicas. +ontra los megáricos. fundamentalmente. que son de ma#or valía! +on ello. cerca de 1CC librosQ. #a que el verdadero placer no se halla en los bienes materiales. a Lerodoto # a *itocles. así como unos fragmentos conservados en un manuscrito custodiado en el 9aticano Pconocidos como 9aticanae sentenciae. de EPICUREISMO! 114 . así como la consecución de los placeres. el libro De rerum natura. la serenidad # el equilibrio del ánimo! Los placeres materiales deben saber dosificarse # han de ordenarse en función de los placeres espirituales. es decir. # +ontra 2eofrasto! Las fuentes secundarias para el conocimiento del pensamiento de $picuro son.

+orriente filosófica desarrollada en el período helenístico formada por los seguidores de $picuro! +omo tal corriente de pensamiento. hasta el punto que entre ellos se hi-o famosa la siguiente máxima. que se basan en la privación del dolor físico # moralQ! "tros discípulos destacaron por sus polémicas contra el platonismo # por la defensa de sus tesis contra otras escuelas éticas como los cínicos # los estoicos! *olístrato fue el tercer escolarca # el ltimo de los de la primera generación de discípulos directos de $picuro! *osteriormente. 2hemista! *osteriormente. )etrodoro. los epic reos polemi-aron especialmente con los platónicos. $picuro se trasladó a 'tenas donde fundó su escuela conocida como el jardín. profesaban un gran respeto por su maestro. algunas todavía en vida del maestro. se remonta #a a los inicios de la primera escuela fundada por $picuro primero en )itilene en el a6o 1// #. con los seguidores de las escuelas socráticas # con la naciente escuela estoica! *uesto que el sistema teórico # el ideal de vida forjados por $picuro presentaban una gran coherencia. en varios lugares. vinculada directamente al maestro. 115 . sus discípulos no se limitaron a copiar las tesis del maestro. al a6o siguiente. Ledeira. en 'ntioquía. los aristotélicos. en Lámpsaco. sino que desarrollaron aspectos de la doctrina. su mujer. la escuela se extendió # se crearon escuelas epic reas. Lermarco 4domeneo. 2imócrates. que profundi-ó la tesis epic rea del placer catastemático Pplaceres naturales # necesarios propios de la entere-a de ánimo. como en el caso de )etrodoro Píntimo amigo de $picuroQ. donde impartió clases durante cuatro a6os! $n esta primera generación de discípulos de $picuro destacan +olotes. la ma#oría de sus discípulos siguieron sus doctrinas con mu# pocas modificaciones! 'demás. en 'sia )enor PLámpsaco # )itileneQ. por ser en el jardín de su propiedad donde se reunían # hospedaban sus seguidores # amigos! Durante toda esta primera época. en 'lejandría. en 4talia P7ápolesQ. Leonteso #. Z+ompórtate siempre como si $picuro te viera\! 7o obstante.

in embargo. Dilodemo de &adara # +alpurnio *isón! . Demetrio Laconio Pque polemi-ó con +arneadesQ. juntamente con *irrón. seg n 7iet-sche. consideraba uno de los ltimos verdaderos filósofos después de la traición perpetrada por . fue publicado por +icerón Pquien. Diógenes de $noanda. también 7iet-sche salió en defensa de $picuro. fueron los responsables de la inversión de los auténticos valores representados por la filosofía de los presocráticos e. pero esta crítica. de los sofistas Pver textoQ! $l epicureísmo #a estaba prácticamente acabado a principios del siglo 444.idón. incluso. dedicó buena parte de su obra Ptodo el décimo # ltimo 116 . (abirio. aunque Diógenes Laercio. no obstante.# en &alia! Durante los siglos 44 # 4 a!+!. que fue puesto de manifiesto por )arx en su estudio sobre los sistemas de Demócrito # $picuro! $n la época moderna. en muchas ocasiones. posteriormente. mención especial merece el latino Lucrecio. que difundió las tesis de 'natolia! La corriente epic rea fue el blanco preferido de las críticas de la ma#or parte de las otras escuelas filosóficas que. coincidían en considerar la filosofía de $picuro como el enemigo a batir! +ontra el epicureísmo se levantaron especialmente los estoicos # los cristianos. escondía una gran manipulación ideológica # una interesada tergiversación de las tesis de $picuro! $ste mismo hecho #a es muestra suficiente como para se6alar el potencial subversivo del epicureísmo. destacaron autores como ^enón de . a quien.ócrates # *latón. más tarde. fue uno de los más acérrimos críticos del epicureísmoQ! 2ambién $picuro pueden mencionarse por 'mafirio. a pesar de no ser plenamente adepto a esta escuela. a pesar de sus muchas diferencias. que. +atio #. que hi-o una defensa apasionada del epicureísmo # expuso las doctrinas de esta escuela en el gran poema De rerum natura que.

que pasa a ser considerado como el fin ltimo que persigue la acción ltimo o guía de humana! $l tema del valor moral del placer como fin iniciador del utilitarismo! la acción moral fue ampliamente discutido en todas las corrientes filosóficas griegas del siglo 49 a!+!.)" Pdel griego hedoné. esta corriente #a se había extinguido por completo. ra-ón por la que defendían los que llamaban placeres en movimiento! PDistinguían entre el placer como movimiento ligero # suave. seg n la cual Zsólo podemos estar ciertos de las sensaciones\. &assendiQ! 2ambién se ha destacado la influencia del epicureísmo en J! %entham. # especialmente su fundador 'ristipo! *uesto que los cirenaicos sustentaban una teoría escéptica del conocimiento. # se hallan expresiones de un cierto hedonismo en algunos sofistas como &orgias o 'ntifonte. los libros de $picuro habían sido destruidos # su influencia había sido aplacada por el auge del cristianismo # del neoplatonismo! 7o obstante. inmediato # sensible! $l platónico $udoxo de +nido defendió tesis morales semejantes. go-o. sostenían que el nico bien que debe perseguir la acción humana es la consecución del placer. a $picuro! $n el siglo 49. sobre todo. contra 117 . )aignan.libroQ 9idas de los más ilustres filósofos. pero quienes la defendieron # desarrollaron más específicamente fueron los cirenaicos. fundamentaban la acción humana sobre los datos de las impresiones inmediatas. en el (enacimiento PLoren-o 9allaQ # en la modernidad P%érigard. el epicureísmo ha resurgido en diferentes épocas pero. del dolor. el L$D"74. entendido como placer individual. voluptuosidadQ +oncepción ética que considera que la consecución del placer determina el valor moral de la acción! De esta manera el hedonismo identifica el bien con el placer. placer. entendido en términos físicos como movimiento rudo o violentoQ! De esta manera.

puede conducir a un ma#or placer futuro! ' veces también se han considerado hedonistas los filósofos utilitaristas como J! %entham o J!. un dolor actual Pcomo el sufrido en una intervención quir rgicaQ. o que ha pasado #a. es necesario filosofar cuando se es joven # cuando se es viejo. seg n ellos. o que #a ha pasado! 'sí pues.las que argumentó el *latón! P2ambién 'ristóteles de consideraba la moralQ! inadecuado placer como fundamento La otra gran corriente hedonista de la antig:edad fue la representada por $picuro # sus seguidores! Z$l placer es el principio # el fin de la vida feli-\. pero no entendía el placer como placer inmediato. se parece al que dijese que no ha llegado a n el momento de ser feli-. conducir posteriormente a ma#or dolor. en el segundo caso para rejuvenecerse con el recuerdo de 118 .! )ill. que no se identifica con el máximo placer actual. sino como placer estable # ausencia de dolor! *or ello los epic reos destacaban los placeres estáticos o catastemáticos. no ha# que cansarse de filosofar! *orque nadie es demasiado joven o demasiado viejo para cuidar su alma! 'quel que dice que la hora de filosofar a n no ha llegado. # cuando se es viejo. afirmaba $picuro. sino a la sociedad pues. el bien moral es la consecución del placer para el máximo n mero de personas! CARTA A MENECEO K+uando se es joven. aquellos que proporcionan la ataraxia o tranquilidad de ánimo! De ahí surge la necesidad de calcular la acción en función de la consecución del máximo placer. qui-ás. pero en éstos el placer no se subordina al individuo. no ha# que vacilar en filosofar. e inversamente. #a que un placer momentáneo puede.

acostumbrada a sus propias virtudes. tan intrépido como un viejo ante el porvenir! *or tanto ha# que estudiar los medios de alcan-ar la felicidad. que la muerte no es nada para nosotros. como indica la noción com n de la divinidad. sino conjeturas enga6osas! De ahí procede la opinión de que los dioses causan a los malvados los ma#ores males # a los buenos los más grandes bienes! La multitud. puesto que el bien # el mal no existen más que en la sensación. # cuando no la tenemos lo hacemos todo para conseguirla! *or vida consiguiente. tenemos de ellos un conocimiento evidenteV pero no son como cree la ma#oría de los hombres! 7o es impío el que niega los dioses del com n de los hombres. # no le atribu#as nunca ning n carácter opuesto a su inmortalidad # a su bienaventuran-a! 'l contrario. debes saber que Dios es un ser viviente inmortal # bienaventurado. cree en todo lo que puede conservarle esta bienaventuran-a # esta inmortalidad! *orque los dioses existen. cuando la tenemos. medita # practica las ense6an-as que bella! constantemente te he dado. porque. # la muerte es la privación de sensación! 8n conocimiento exacto de este hecho. lo tenemos todo. a n siendo joven. el que aplica a los dioses las opiniones de esa ma#oría! *orque las afirmaciones de la ma#oría no son anticipaciones. pensando que son los principios de una $n primer lugar. # en el primer caso para ser. sino al contrario. permite go-ar de esta vida mortal evitándonos a6adirle la idea de una duración eterna # quitándonos el deseo de la inmortalidad! *ues en la 119 . sólo acepta a los dioses conformes con esta virtud # encuentra extra6o todo lo que es distinto de ella! $n segundo lugar. acost mbrate a pensar que la muerte no es nada para nosotros.los bienes pasados.

conviene recordar que el futuro ni está enteramente en nuestras manos. no es nada para nosotros porque. por el contrario. mientras vivimos. franquear lo antes posible las puertas del Lades\! *orque. se muestra frívolo en una cuestión que no lo es! 'sí pues. sino porque es temible el esperarla! *orque si una cosa no nos causa ning n da6o en su presencia.vida nada ha# temible para el que ha comprendido que no ha# nada temible en el hecho de no vivir! $s necio quien dice que teme la muerte. no porque es temible una ve. Rpor qué él no sale de la vidaS Le sería fácil si está decidido a ello! *ero si lo dice en broma.llegada. unas veces teme la muerte como el peor de los males. el más espantoso de todos los males. ni desesperar como si no tuviese que llegar con certe-a! $n tercer lugar. ha# que comprender que entre los deseos. si habla con convicción. unos son necesarios # los otros sólo naturales! *or ltimo. # tampoco cree que sea un mal el no existir! 4gual que no es la abundancia de los alimentos. ni completamente fuera de nuestro alcance. de suerte que no debemos ni esperarlo como si tuviese que llegar con seguridad. entre los deseos 120 . nosotros #a no somos! *or tanto la muerte no existe ni para los vivos ni para los muertos porque para los unos no existe. no existe la muerte. son necios. Z# cuando se ha nacido. no sólo porque la vida tiene su encanto. #a que la vida no le es una carga. sino porque el cuidado de vivir bien # el cuidado de morir bien son lo mismo! T mucho más necio es a n aquel que pretende que lo mejor es no nacer. # otras veces la desea como el término de los males de la vida! `$l sabio. # los otros #a no son! La ma#oría de los hombres. tampoco es la duración de la vida la que nos agrada. incluso para el viejo. es necio entristecerse por esperarla! 'sí pues. ni deseaa ni teme la muerte. la muerte. # cuando la muerte existe. unos son naturales # los otros vanos. # que entre los deseos naturales. sino que sea grata! $n cuanto a los que aconsejan al joven vivir bien # al viejo morir bien. sino su calidad lo que nos place.

pero todo placer no es deseable! 4gualmente todo dolor es un mal. pero no debemos huir necesariamente de todo dolor! T por tanto. unos son necesarios para la felicidad. # en otros el mal como un bien! ' nuestro entender la autarquía es un gran bien! 7o es que debamos siempre contentarnos con poco. porque el ser vivo #a no tiene que dirigirse hacia algo que no tiene.necesarios. se dispersan todas las tormentas del alma.lo hemos conseguido. otros para la tranquilidad del cuerpo. todas las cosas deben ser apreciadas por una prudente consideración de las ventajas # molestias que proporcionan! $n efecto. sino que. se sigue de ello que no buscamos cualquier placer. ni buscar otra cosa que pueda completar la felicidad del alma # del cuerpo! Ta que buscamos el placer solamente cuando su ausencia nos causa un sufrimiento! +uando no sufrimos no tenemos #a necesidad del placer! *or ello decimos que el placer es el principio # el fin de la vida feli-! Lo hemos reconocido como el primero de los bienes # conforme a nuestra naturale-a. # a él tendemos tomando la sensibilidad como criterio del bien! T puesto que el placer es el primer bien natural. cuando nos producen un placer ma#or después de haberlos soportado durante largo tiempo! *or consiguiente. todo placer. cuando nos falta la 121 . #a que en ello está la perfección de la vida feli-. # todas nuestras acciones tienen como fin evitar a la ve. en algunos casos tratamos el bien como un mal. es un bien.el sufrimiento # la inquietud! T una ve. él es el que nos hace preferir o recha-ar las cosas. # los otros para la vida misma! 8na teoría verídica de los deseos refiere toda preferencia # toda aversión a la salud del cuerpo # a la ataraxia `del almaa. sino que en ciertos casos despreciamos muchos placeres cuando tienen como consecuencia un dolor ma#or! *or otra parte. por su misma naturale-a. ha# muchos sufrimientos que consideramos preferibles a los placeres.

el ma#or bien. es la sabiduría! Debemos considerarla superior a la misma filosofía. debemos poder contentarnos con poco. porque es la fuente de todas las virtudes # nos ense6a que no puede llegarse a la vida feli. ni los pescados # las carnes con que se colman las mesas suntuosas. ni los banquetes continuos.sin la sabiduría. que a su ve. no hablamos de los placeres de los pervertidos.abundancia. los que proporcionan una vida feli-. ni el goce de los jóvenes o de las mujeres. # a la ve.es inseparable de las virtudes! 122 . la honestidad # la justicia no pueden obtenerse sin el placer! $n efecto. estando persuadidos de que go-an más de la rique-a los que tienen menos necesidad de ella. ni de los placeres sensuales. cuando está ausente el sufrimiento que causa la necesidadV # el pan # el agua proporcionan el más vivo placer cuando se toman después de una larga privación! $l habituarse a una vida sencilla # modesta es pues un buen modo de cuidar la salud # además hace al hombre animoso para reali-ar las tareas que debe desempe6ar necesariamente en la vida! Le permite también go-ar mejor de una vida opulenta cuando la ocasión se presente. mientras que lo que no lo es se obtiene difícilmente! Los alimentos más sencillos producen tanto placer como la mesa más suntuosa. sino la ra-ón. las virtudes están unidas a la vida feli-. buscando sin cesar los motivos legítimos de elección o de aversión. # lo fortalece contra los reveses de la fortuna! *or consiguiente. como pretenden algunos ignorantes que nos atacan # desfiguran nuestro pensamiento! Lablamos de la ausencia de sufrimiento para el cuerpo # de la ausencia de inquietud para el alma! *orque no son ni las borracheras. # apartando las opiniones que pueden aportar al alma la ma#or inquietud! *or tanto. # que la sabiduría. la honestidad # la justicia. # que todo lo que es natural se obtiene fácilmente. cuando decimos que el placer es el soberano bien. el principio de todo esto.

en efecto. comprende cuál es el fin de la naturale-a.R$xiste alguien al que puedas poner por encima del sabioS $l sabio tiene opiniones piadosas sobre los dioses. aceptar los relatos mitológicos sobre los dioses que hacerse esclavo de la fatalidad de los físicos. suerteQ. como la ma#oría. que algunos miran como un déspota. # vivirás entre los hombres como un dios! *orque el hombre que vive en medio de los bienes inmortales #a no tiene nada que se pare-ca a un mortal LOS ESCEPTICOS. el sabio no cree. ni como una causa inconstante! 7o cree que el a-ar distribu#a a los hombres el bien # el mal. sino que sabe que él aporta los principios de los grandes bienes o de los grandes males! +onsidera que vale más mala suerte ra-onando bien. 123 . no teme nunca la muerte. LA DUDA METODICA. medita estas cosas # las que son del mismo género. t solo # con un amigo semejante a ti! 'sí nunca sentirás inquietud ni en tus sue6os. el sabio se ríe de él! 9aldría más. que buena suerte ra-onando mal! T lo mejor en las acciones es que la suerte dé el éxito a lo que ha sido bien calculado! *or consiguiente. en lo referente a la vida feli-. porque el mito deja la esperan-a de que honrando a los dioses los haremos propicios mientras que la fatalidad es inexorable! $n cuanto al a-ar Pfortuna. que sea un dios. ni en tus vigilias. porque un dios no puede obrar de un modo desordenado. EL DISCURSO DEL METODO. # que el mal extremo tiene una duración o una gravedad limitadas! $n cuanto al destino. medítalas día # noche. sabe que es fácil alcan-ar # poseer el supremo bien.

al no creer en nada. no entraban en conflictos con nadie # no se veían obligados a defender sus opiniones #a que. #a que él sólo puede saber que él tiene frío! ' esta postura de no emitir juicios. para ellos. porque para ellos todo era subjetivo. • • Las se6ales que aporta la naturale-a Las necesidades del cuerpo 124 . que investigaW! Los escépticos no creían en una verdad objetiva. que es pesimista. se la llamó suspensión de juicio! $sta actitud los llevaría a la pa.'unque actualmente con la palabra escéptico muchas veces se hace referencia a una persona que no cree en nada. no existían verdades objetivas! PIRRON *irrón fue el creador del escepticismo! 8n gran viajero que conoció muchas culturas con los ejércitos de 'lejandro )agno. sino exclusivamente opiniones. al anali-ar la etimología de esta palabra encontraremos que más que Wel que no creeW es Wel que duda. cosa que le permitió dudar de las verdades evidentes # tradiciones de su cultura! . hasta el punto de sacarse las cuerdas vocales! "tro importante escéptico fue . autor de $sbo-os *irrónicos! $n esta obra sostiene que en la vida práctica ha# que seguir.exto $mpírico.e dice que *irrón llevó al extremo la suspensión de juicio.del alma porque. dependía del sujeto # no del objeto! *or ejemplo un escéptico diría siento frío pero no hace frío.

el (omanticismo #a domina la sociedad # reclama para sí todo un modo de vida menos analítico. que representan a los ltimos escépticos clásicos! Lasta el (enacimiento.ánche. con la cual el escepticismo vuelve paulatinamente a cobrar importancia hasta el .amosata # .in embargo. el sistema socrático de hipótesis # deducciones nunca fue puesto en duda por los escépticos. # concretamente hasta que el médico Drancisco . aunque se ganaron fama de desbaratadores # perdieron popularidad al luchar contra los ritos. más evocativo donde se pueda me-clar realidad # fantasía! $scéptico es alguien que profesa duda o está en desacuerdo con lo que generalmente está aceptado como verdad! La palabra W$scépticoW viene del griego sGeptiGoi Pde sGeptesthai que en griego significa examinarQ.• Las tradiciones # las le#es 2imón el . el nombre dado a los seguidores del filósofo griego *irrón! 125 . con la figura del creador del género ensa#ístico. Nuod nihil scitur PNue nada se sabeQ. de forma tal que constitu#ó el fundamento primero de Descartes # su duda metódica.escribió una obra fundamental. )ichel de )ontaigne. le#endas # supersticiones arraigadas! Durante el siglo 4 a! +! el escepticismo volvió a cobrar importancia paulatinamente hasta Luciano de . dudando incluso de los primeros principios de la deducción aristotélica! .exto $mpírico.ilógrafo continuó la tradición escéptica poniendo en duda las ideas aristotélicas. el escepticismo no fue tomado como una hipótesis válida para indagar en la verdad.iglo de las luces donde impregna todo el pensamiento ilustrado! ' mediados del siglo Y4Y.

# no dejar de vivir. # con argumentos tan válidos como los míos! LA DUDA METODICA. así. con el fin de no permanecer irresoluto en mis acciones. sino que también ha# que proveerse de alguna otra habitación. con la mejor ventura que pudiese. como para empe-ar a reconstruir el alojamiento en donde uno habita.*irrón profesó una doctrina que abandonaba el juicio # creía que no había nada verdadero o falso. desde luego. que no consistía sino en tres o cuatro máximas. RENE DESCARTES. EL DISCURSO DEL METODO 2ercera parte J*or ltimo. mientras la ra-ón me obligaba a serlo en mis juicios. hube de arreglarme una moral provisional P00Q. no basta haberlo derribado # haber hecho acopio de materiales # de arquitectos. /! 7unca llegarás a conocer la verdad! 0! 7o digas W'sí esW. pero a él se le atribu#en frases como. que con mucho gusto vo# a comunicaros! 126 . hereje o sagrado! *irrón estaba en contra del pensamiento dogmático! *irrón no dejó nada escrito. sino W)e parece que esW! 1! La diversidad de opinión existe entre sabios igual que entre ignorantes! +ualquier opinión que #o tenga puede ser repudiada por personas igual de listas # preparadas que #o. o haberse ejercitado uno mismo en la arquitectura # haber tra-ado además cuidadosamente el dise6o del nuevo edificio. pues. en donde pasar cómodamente el tiempo que dure el trabajo. bueno o malo.

fuese el otro el que debiera seguirse! T en particular consideraba #o como un exceso toda promesa por la cual se enajena una parte de la propia libertadV no que #o desaprobase las le#es que. es diferente de aquel otro por el cual uno conoce que la cree. ha# pocas personas que consientan en decir lo que creen. igualmente admitidas. parecíame que lo más til era acomodarme a aquellos con quienes tendría que vivirV # que para saber cuáles eran sus verdaderas opiniones. permiten cuando se tiene alg n designio bueno. que fuesen com nmente admitidas en la práctica por los más sensatos de aquellos con quienes tendría que vivir! *orque habiendo comen-ado #a a no contar para nada con las mías propias. para poner remedio a la inconstancia de los espíritus débiles. rigiéndome en todo lo demás por las opiniones más moderadas # más apartadas de todo exceso. #a que todo exceso suele ser malo. # por lo tanto muchas veces se encuentra aquél sin éste! T entre varias opiniones. dada la corrupción de nuestras costumbres. no sólo porque. o incluso para la seguridad del comercio. debía fijarme más bien en lo que hacían que en lo que decían. sino también para alejarme menos del verdadero camino. sino también porque muchas lo ignoran. hacer votos o contratos obligándose a perseveranciaV pero como no veía en el mundo cosa alguna que permaneciera siempre en idéntico estado # como. pues el acto del pensamiento. en caso de error. 127 . si. puesto que pensaba someterlas todas a un nuevo examen. no sólo porque son siempre las más cómodas para la práctica. en lo que a mí mismo se refiere. en designios indiferentes. elegía las más moderadas. conservando constantemente la religión en que la gracia de Dios hi-o que me instru#eran desde ni6o. por el cual uno cree una cosa. estaba seguro de que no podía hacer nada mejor que seguir las de los más sensatos! T aun cuando entre los persas # los chinos ha# qui-á hombres tan sensatos como entre nosotros.La primera fue seguir las le#es # las costumbres de mi país. # verosímilmente las mejores. habiendo elegido uno de los extremos.

habiendo ella acaso dejado de serlo. ni menos detenerse en un lugar.determinado a ellas. porque la ra-ón que nos ha determinado lo es! T esto fue bastante para librarme desde entonces de todos los arrepentimientos # remordimientos que suelen agitar las consciencias de esos espíritus endebles # vacilantes. sino como mu# verdaderas # mu# ciertas. no #a como dudosas. hubiera #o creído cometer una grave falta contra el buen sentido. me obligara a tenerla también por buena más tarde. aun cuando en un principio ha#a sido sólo el a-ar el que les ha#a determinado a elegir ese rumboV pues de este modo. por lo menos acabarán por llegar a alguna parte. no empeorarlos. o habiendo #o dejado de estimarla como tal! )i segunda máxima fue la de ser en mis acciones lo más firme # resuelto que pudiera # seguir tan constante en las más dudosas opiniones. decidirnos por algunas # considerarlas después. una ve. en donde es de pensar que estarán mejor que no en medio del bosque! T así. debemos. sin cambiar de dirección por leves ra-ones. puesto que muchas veces las acciones de la vida no admiten demora. en cuanto que se refieren a la práctica. sino caminar siempre lo más derecho que puedan hacia un sitio fijo. por sólo el hecho de aprobar por entonces alguna cosa. extraviados por alg n bosque.esperaba perfeccionar más # más mis juicios. como si fuesen segurísimas. imitando en esto a los caminantes que. que se dejan ir inconstantes a practicar como buenas las cosas que luego ju-gan malas P01Q! 128 . no obstante. si. es verdad mu# cierta que si no está en nuestro poder el discernir las mejores opiniones. debemos seguir las más probablesV # aunque no encontremos más probabilidad en unas que en otras. si no llegan precisamente adonde quieren ir. no deben andar errantes dando vueltas por una # otra parte.

es claro que si todos los bienes que están fuera de nosotros los consideramos como igualmente inasequibles a nuestro poder. como no la sentimos por no ser due6os de los reinos de la +hina o de )éjicoV # haciendo. de necesidad virtud. cuando nos veamos privados de ellos sin culpa nuestra. no sentiremos ma#ores deseos de estar sanos. que esto sólo era bastante a impedirles sentir afecto hacia otras cosasV # disponían de esos pensamientos tan absolutamente.)i tercera máxima fue procurar siempre vencerme a mí mismo antes que a la fortuna. entrar en competencia de ventura con los propios dioses P0<Q! *ues. persuadíanse tan perfectamente de que nada tenían en su poder sino sus propios pensamientos. de suerte que después de haber obrado lo mejor que hemos podido. que pudieron anta6o sustraerse al imperio de la fortuna. que ahora sentimos de poseer cuerpos compuestos de materia tan poco corruptible como el diamante o alas para volar como los pájaros! *ero confieso que son precisos largos ejercicios # reiteradas meditaciones para acostumbrarse a mirar todas las cosas por ese ánguloV # creo que en esto consistía principalmente el secreto de aquellos filósofos. en lo tocante a las cosas exteriores. no sentiremos pena alguna por carecer de los que parecen debidos a nuestro nacimiento. # generalmente acostumbrarme a creer que nada ha# que esté enteramente en nuestro poder sino nuestros propios pensamientos P03Q. todo lo que falla en el éxito es para nosotros absolutamente imposible! T esto sólo me parecía bastante para apartarme en lo porvenir de desear algo sin conseguirlo # tenerme así contentoV pues como nuestra voluntad no se determina naturalmente a desear sino las cosas que nuestro entendimiento le representa en cierto modo como posibles. estando encarcelados. o de estar libres. ocupados sin descanso en considerar los límites prescritos por la naturale-a. como suele decirse. # a pesar de los sufrimientos # la pobre-a. # alterar mis deseos antes que el orden del mundo. que tenían en esto cierta ra-ón de 129 . estando enfermos.

la satisfacción que experimentaba llenaba tan cumplidamente mi espíritu. las diferentes ocupaciones a que los hombres dedican su vida. disponer nunca. algunas verdades que me parecían bastante importantes # generalmente ignoradas de los otros hombres. de no haberme propuesto usar de mi propio juicio para examinarlas cuando fuera tiempoV # no hubiera podido librarme de escr pulos. de todo cuanto quieren! $n fin. al seguirlas. no teniendo esta filosofía. por mucho que les ha#an favorecido la naturale-a # la fortuna. que todo lo restante me era indiferente! 'demás. que no creía que pudiera recibirse otro más suave e inocente en esta vidaV # descubriendo cada día. de continuar instru#éndomeV pues habiendo dado Dios a cada hombre alguna lu. las tres máximas anteriores fundábanse sólo en el propósito. con su a#uda. para procurar elegir la mejorV # sin querer decir nada de las de los demás. no hubiera #o creído un solo momento que debía contentarme con las opiniones ajenas. como conclusión de esta moral. aplicar mi vida entera al cultivo de mi ra-ón # adelantar cuanto pudiera en el conocimiento de la verdad. los cuales. pensé que no podía hacer nada mejor que seguir en la misma que teníaV es decir. ocurrióseme considerar. seg n el método que me había prescrito! 2an extremado contento había sentido #a desde que empecé a servirme de ese método. al mismo tiempo que asegurarme la adquisición de todos los conocimientos que #o pudiera. una por una. si no hubiese seguido un camino por donde. no habría sabido limitar mis deseos # estar contento. dado caso que las hubieseV #. no pueden. que #o abrigaba.con que discernir lo verdadero de lo falso. si no hubiese esperado aprovechar todas las ocasiones para encontrar otras mejores.estimarse más ricos # poderosos # más libres # bienaventurados que ningunos otros hombres. pensaba también por el mismo modo llegar a conocer todos los verdaderos bienes que estuviesen en mi poderV pues no 130 . por ltimo. como aquellos filósofos.

procurando ser más bien espectador que actor en las comedias que en él se representan. que dudan por sólo dudar # se las dan siempre de irresolutosV por el contrario. aunque sólo fuese la de que no contenía nada cierto! T así como 131 . mi propósito no era otro que afian-arme en la verdad. sino porque nuestro entendimiento se la representa como buena o mala. para dar con la roca viva o la arcilla! Lo cual. llegué a arrancar de mi espíritu. basta ju-gar bien. pensé que de todas mis otras opiniones podía libremente empe-ar a deshacermeV # como esperaba conseguirlo mejor conversando con los hombres que permaneciendo por más tiempo encerrado en el cuarto en donde había meditado todos esos pensamientos. que siempre han sido las primeras en mi creencia. para obrar también lo mejor que se puedaV es decir. tratando de descubrir la falsedad o la incertidumbre de las proposiciones que examinaba. las cuales puse aparte juntamente con las verdades de la fe. no mediante endebles conjeturas. a mi parecer. afirmado en estas máximas. pues. en todo ese tiempo. no encontraba ninguna tan dudosa. e institu#endo particulares reflexiones en toda materia sobre aquello que pudiera hacerla sospechosa # dar ocasión a equivocarnos. conseguía bastante bien. para obrar bien P0?Q. no puede por menos de estar contento! Labiéndome. para adquirir todas las virtudes # con ellas cuantos bienes puedan lograrseV # cuando uno tiene la certidumbre de que ello es así.determinándose nuestra voluntad a seguir o a evitar cosa alguna. # ju-gar lo mejor que se pueda. proseguí mi viaje antes de que el invierno estuviera del todo terminado! T en los nueve a6os siguientes. no hice otra cosa sino andar de acá para allá. cuantos errores pudieron desli-arse anteriormente! T no es que imitara a los escépticos P0@Q. por el mundo. apartando la tierra movedi-a # la arena. que no pudiera sacar de ella alguna conclusión bastante cierta. sino por ra-onamientos claros # seguros. tanto que.

me llevaba a imaginar en ello tanta dificultad. así también al destruir todas aquellas mis opiniones que ju-gaba infundadas. para go-ar de su ocio sin hastío. conseguirlo. dedicaba de cuando en cuando algunas horas a practicarlas particularmente en dificultades de matemáticas. que sirven para reconstruir la nueva. hacía #o varias observaciones # adquiría experiencias que me han servido después para establecer otras más ciertas! T además seguía ejercitándome en el método que me había prescritoV pues sin contar con que cuidaba mu# bien de conducir generalmente mis pensamientos. que no me hubiera atrevido qui-á a emprenderlo tan presto. a mi parecer. # si en algo he contribuido a ella. o también en algunas otras que podía hacer casi semejantes a las de las matemáticas. viviendo en apariencia como los que no tienen otra ocupación que la de pasar una vida suave e inocente # se ingenian en separar los placeres de los vicios #. por mis dichos. transcurrieron esos nueve a6os sin que tomara #o decisión alguna tocante a las dificultades de que suelen disputar los doctos. si no hubiera visto que algunos propalaban el rumor de que lo había llevado a cabo! 7o me es posible decir qué fundamentos tendrían para emitir tal opinión. desligándolas de los principios de las otras ciencias. seg n las citadas reglas. no dejaba #o de perseverar en mi propósito # de sacar provecho para el conocimiento de la verdad. hacen uso de cuantas diversiones honestas están a su alcance.al derribar una casa vieja suelen guardarse los materiales. que no me parecían bastante firmesV todo esto puede verse en varias cuestiones que van explicadas en este mismo volumen P0AQ! T así.in embargo. más acaso que si me contentara con leer libros o frecuentar las tertulias literarias! . sin. # sin haber comen-ado a buscar los cimientos de una filosofía más cierta que la vulgar! T el ejemplo de varios excelentes ingenios que han intentado hacerlo. debe de haber sido por haber 132 .

28'(2 )4LL .u educación hasta la adolescencia estuvo a cargo de su padre. más atento a sus propios negocios que curioso de los ajenos. que los demás consideran ciertas. en medio de la multitud de un gran pueblo mu# activo. # acaso también por haber dado a conocer las ra-ones que tenía para dudar de muchas cosas. # en donde. con más candor que suelen hacerlo los que han estudiado un poco. ese deseo me decidió a alejarme de todos los lugares en donde podía tener algunos conocimientos # retirarme aquí P0BQ. que los ejércitos que se mantienen parecen no servir sino para que los hombres gocen de los frutos de la pa. en un país en donde la larga duración de la guerra ha sido causa de que se estable-can tales órdenes. vivir tan solitario # retirado como en el más lejano desierto!K EL UTILITARISMO J"L7 .con tanta ma#or seguridad. mas no porque me ha#a preciado de poseer doctrina alguna! *ero como tengo el cora-ón bastante bien puesto para no querer que me tomen por otro distinto del que so#.e pasaban el día en el despacho paterno. James )ill. quien le sometió a un rígido programa de estudio. sin carecer de ninguna de las comodidades que ha# en otras más frecuentadas ciudades. el ni6o estudiando a su lado # con la licencia de preguntar cuantas cosas no comprendiese! John 133 . #a que pensaba que todo lo que pudiera ser un hombre se debía a la educación! .confesado mi ignorancia. pensé que era preciso procurar por todos los medios hacerme digno de la reputación que me dabanV # hace ocho a6os precisamente. he podido.

su padre. del que dice que le deleitó toda la infancia! Después de los ocho a6os John no solo tenía que aprender sino que ense6ar también a sus hermanos menores! $n esa época se dedicaba #a a la lectura de la 4líada # la "disea. aunque afirma que no comprendió bien el 2eetetoV al mismo tiempo. bajo la supervisión # la dirección paterna. de los mejores autores latinos.tuart nos cuenta en su 'utobiografía como se desarrolló su educación primaria # secundaria. la geometría. entre otras 134 . que eran una lista de palabras griegas con su significado en inglés # las cuales él me escribía en tarjetasK! $l estudio del latín no lo comen-ó hasta los siete a6os. desde donde apo#ó.u ma#or entretenimiento por entonces era leer libros donde se relataban ejercicios de ciencia experimental! ' los doce a6os comen-ó a estudiar lógica! Le#ó todo lo que 'ristóteles había escrito sobre el tema. .ófocles # $urípides.. a varios escolásticos # a Lobbes! 2odo ello con un nico profesor. edad a la que le#ó seis diálogos de *latón. aprendía aritmética # una gran cantidad de historia! *ocas veces se le consentía la lectura de libros de entretenimiento. de tragedias de $squilo. de una gran cantidad de historia # del estudio minucioso del gobierno romano! 'ntes de los doce a6os llegó a dominar el algebra.tuart )ill cursó estudios superiores. científicos en Drancia # jurídicos en 4nglaterra! Durante tres a6os P/A?<5?AQ fue miembro de la +ámara de los +omunes de 4nglaterra. # en contacto con los eminentes amigos de éste. el cálculo diferencial # algunas otras ramas de las matemáticas superiores! . como (obinson +rusoe. empe-ó a estudiar griego a los tres a6os Japrendiéndome de memoria lo que mi padre llamaba vocablos. como era J! %entham! $n las horas de descanso paseaba con su padre # discutían! 'l cumplir los catorce a6os se ju-gó que el muchacho había llegado al momento de ver algo del mundo # se le envió al extranjero durante un a6o! ' su regreso comen-aría sus estudios fuera de casa! John .

teoría desarrollada en su libro $l utilitarismo.en su libro . que quedaría subordinada a los principios éticos expuestos en dicha obra! +omo precedentes en el utilitarismo tuvo a su padre. James )ill # al también jurista.cosas. valorar las encuentra inmerso! %uscar lo cosas de manera distinta seg n el uso que se haga de ellas! 8n 135 . apelando al sentido com n de los seres humanos para ser tenido como principio # guía de la acción! $sta doctrina ética sostiene que la felicidad de los individuos. filósofo # político Jerem# %entham de quien pronto superaría la estrecha concepción del liberalismo5mercantilista en la actualidad vigente como neoliberalismo. la felicidad general P&eneral LappinessQ como criterio # fin de la moralidad. de manera que para un individuo resulta til lograr la felicidad del conjunto en el que se til consiste en ser práctico. .obre la esclavitud de las mujeres P/A?BQ. depende de la de los demás! $n la medida en que logro la felicidad de los demás consigo también la propia.istema de la Lógica P/A13Q cu#o libro 94. que sería publicado en /A?1. escribió libros científicos. de cada uno. antes de emprender su actividad política. se titulaba . político # escritor era la de reformar el mundo # hacer mejor la Lumanidad. filosóficos # de economía que fueron decisivos en la evolución # desarrollo de todas esas disciplinas! $xpuso su teoría ética por primera ve. inclu#endo la moralidad # la prudencia.obre la lógica de la práctica o del arte. la inclusión de las mujeres en el derecho al voto Pel sufragismo femeninoQ. todo lo cual le ha hecho ganar un lugar de honor dentro del feminismo moderno! (epresentante filosófico5científico del empirismo inglés # del liberalismo político. escribiendo además un libro titulado. orientándose hacia un liberalismo5emancipatorio cercano al socialismo! . capítulo Y44 # ltimo.u intención como pensador. en la línea progresista abierta por el positivismo de 'ugusto +omte! $n la ética sostuvo el criterio utilitarista de buscar el máximo bienestar del ma#or n mero de individuos.

#a que el utilitarista. manejado de determinada manera. la energía atómica es buena P til. lo malo es lo in til para conseguir la felicidad # lo bueno es lo til para lograrla! 7o es correcto decir que un cuchillo puede ser calificativo de til. vinculadas siempre a conductas. que el utilitaristas calificará a las cosas. lo bueno # lo placentero se identifican. es decir. de buenas si resultan beneficiosas # malas si resultan perjudicialesV resultando algunas de ellas buenas # malas a un mismo tiempo. reserva el tan sólo para aquello que. que serán relativos al uso que se haga de las cosas. las más de las veces. til para matar. proporciona bienestar al ma#or n mero! $l utilitarismo obliga a repetir constantemente los juicios éticos. a las prácticas o conductas que se desarrollen con ellas! La religión o la energía atómica no son ni buenas ni malas. resultará bueno si le sirve al conjunto de los individuos para cortar pan o tallar madera # malo si lo utili-an para matarse! *or tanto. de los resultados prácticos! (esultará. bajo la idea de que del bienestar colectivo es del que se puede derivar el individual! $l utilitarista piensa que el individuo 136 . benéficaQ en la medida en que proporciona iluminación a las grandes ciudades # mala PperjudicialQ en la medida en que permite fabricar bombas atómicas o desechar residuos radiactivos al mar! $sta consideración ética perdura en nuestros días con el nombre de pragmatismo el cual se caracteri-a por hacer depender el juicio ético de los resultados prácticos # así medir la conducta bajo el criterio de su eficacia social! Lo til. pero mientras que el hedonismo clásico busca el placer individual el utilitarismo persigue el bienestar colectivo.cuchillo en sí mismo no es ni bueno ni malo. estando el utilitarismo emparentado con el hedonismo antiguo. no puede establecerse para siempre la bondad o maldad de algo. sino que depende. en cada caso. al depender de la utili-ación que se haga de ellas! 'sí.

es fundamentalmente egoísta. hacen de ésta algo superior # distinta a los elementos simples que la constitu#en! De ahí que un elemento simple no podrá lograr sus propósitos con independencia del 2odo # si sus propósitos son alcan-ar la felicidad a través de lo til.independientemente de la infelicidad de mis manos o del resto de mi organismo. que forman la . lo que le pueda aportar la felicidad! La tesis de fondo es que #o no puedo ser realmente feli. sino de sus consecuencias. individualmente. como ser social.ociedad. si el hombre es un ser social para ser feli. habrá de perseguir lo til social como aquello de lo que puede derivarse su placer individual! 7ing n otro sentido encuentra el utilitarismo a la vida en .si no lo son también todos los que me rodean! De todas formas.ociedad sea el camino que debe emprender quien sea egoísta # busque lo que le resulta más til # placentero.ociedad que el relativo 137 .ociedad. ni una célula social con independencia de la . es decir. pasa por alcan-ar el bienestar de los que le rodeanV supeditando el bienestar individual al logro del bienestar colectivo! Lo til para el hombre. pero intenta hacerle ver que la mejor dirección que puede tomar su b squeda de lo que le es til para alcan-ar la felicidad. todo lo cual quedaría fuera del ámbito de lo que )ill considera como esfera de lo deseable! $n )ill la visión social no es un atomismo de los individuos sino un organicismo.ociedad! De ahí que la mejora de la . el resultado de las relaciones sociales.tiene que lograr la felicidad de la . se desean muchas cosas que reportan dolor o más dolor que placer. porque mi bra-o no puede ser feli.ociedad! *ara los utilitaristas el 2odo es ma#or que la suma de las partes. poco importa para los utilitaristas que se obre por egoísmo o altruismo. como lo bueno o malo no depende de los motivos de la acción. es la mejora de la . siempre que el resultado sea socialmente beneficioso para la ma#oría! La# que distinguir entre lo que se desea # lo deseable.

la ra-ón está inextricablemente unida con el deseo. la utilidad com n. puede derivarse el bienestar colectivo que postula el utilitarismo! (especto a la religión en )ill pueden encontrarse a la ve. sin la cual no tendría sentido mantenerla! .un cierto deísmo positivista e ilustrado # también un cierto agnosticismo! Drente al dogmatismo de las verdades reveladas ofrece )ill una serie de inferencias acerca de lo deseable. una ética. en coherencia con el deseo ma#or surge la máxima racional del máximo 138 .por encima de todos los demás deseos PeudemonismoQ se presenta en todo ser humano. de manera que la ra-ón sólo se justifica cuando los deseos coinciden con los preceptos! $l deseo de ser feli.! )ill. la ética utilitarista puede decirse que engloba a la religión de la humanidad cu#os principios de sentido com n plantea! De acuerdo con . # que esa es la finalidad de este tipo de vida. los derechos de los individuos tienen que ser aquellos que contribu#an a la utilidad social! Las ideas utilitaristas han sido malinterpretadas por el neoliberalismo que considera que del egoísmo particular se derivará el bienestar colectivo. el mundo cambia # las le#es deben cambiar también para colaborar en promover la utilidad individual # colectiva! Los derechos derivan del mismo principio de la primacía de la .eg n los utilitaristas no ha# le#es eternas e inmutables.al beneficio que de ella pueda derivarse para todos sus integrantes! +onsidera que ese es el motivo por el cual los hombres comen-aron a convivir. porque se han olvidado de que sólo del egoísmo particular orientado hacia el bienestar general # sancionado por los resultados socialmente benéficos de sus acciones en la práctica. obtenida mediante la introspección # la observación de hechos relativos a la conducta humana! 'sí.ociedad.

pasiones o deseos al ensartarlos dentro de un entrela-amiento con lo ra-onable del que se derive la felicidad! %uscar el hedonismo universal es lo mejor que puede hacer un ser dotado de racionalidad. es un ser social! (a-ón. disfrutar de la vida. dispuesto a promover la felicidad de la ma#oría. han de encontrar su equilibrio para que pueda darse la Delicidad! $l debe de )ill está ligado al es del hombre! La ética es el arte de vivir # de convivir conjuntamente! )ill rescata de la subjetividad relativista el mundo de los sentimientos. amar.bienestar para la ma#oría! R*or qué para la ma#oríaS Ta dijimos que debido a que el hombre además de ser un ser racional # deseante. cuanto ma#or es el n mero de sujetos activos 139 . libertad. sin esa respuesta a la pregunta Rpara quéS La dignidad de las acciones humanas reside en su objetivo ltimo. sociabilidad # capacidad de desear. ser libre!!! $n sus +onsideraciones sobre el gobierno representativo )ill nos explicará la no utilidad del dictador benévolo. una ma#oría de la humanidadV siendo asimismo un fruto del desarrollo de las capacidades de autogobierno # de participación en la vida p blica! La . go-ar. si quiere procurarse la felicidad profunda # duradera. no serían consideradas como algo imprescindible para la humanidad sin esa finalidad. Deseo # . al menos.ociedad es tanto más feli. igualdad # fraternidad. porque su cometido sería inalcan-able! 7o puede un hombre lograr la felicidad de los demás #a que la Delicidad es una conquista humana que requiere el concurso de.cuanto ma#or es el n mero de individuos involucrados en el gobierno de sí mismos # orientados hacia el bienestar general. más allá de la mera satisfacción momentánea de deseos particulares # superficialesV pues la felicidad sólo será duradera en un mundo donde sea ma#oritaria! Los lemas de la 4lustración francesa resuenan continuamente en la ética de )ill. ninguno de esos conceptos sociales puede reali-arse en solitario! 2anto la +iencia como la Justicia adquieren sentido en la b squeda de la felicidad general.ociedad.

imposibilitado. la pobre-a. esclavi-ado. del malestar de la ma#oría. no concibe la libertad exclusivamente de manera individual. estará abocado a la infelicidad. participan en la creación de la libertad colectiva! $ste utilitarismo es una doctrina intervencionista. considerando que los esclavos lobotomi-ados que produ-can en abundancia serán felices por el mero hecho de estar rodeados de rique-as! La defensa de la libertad individual resulta indispensable para lograr una sociedad libre. equilibrándose # limitándose ambas! Los individuos al defender su libertad individual. también el grado de la individual depende de la general # viceversa. que entiende por tal exclusivamente el bienestar material. # viceversa. sin sanidad. el bien social quedará en entredicho por el mero hecho de que se consienta su desgracia # los demás no podrán sentir verdadero goce mientras subsista la miserable condición de un semejante. el hombre individual será tanto más feli. la violencia. su embrutecimiento # su ignorancia! 140 . sin cultura. atomística. que repercutirá en el malestar social # será finalmente experimentada como malestar propio! (odeado de la peste. el príncipe de la $dad )edia sólo podía ser falsamente feli-.cuanto ma#or fuese su inhumanidad. autista. su ceguera.cuanto ma#or bienestar ha#a en la sociedad en la que vive! Luelga decir que el bienestar del utilitarismo stuartmilleano no se identifica con la cortedad de miras del neoliberalismo actual. tanto más falsamente feli. incapacitado.que despliegan # desarrollan sus capacidades aportándose satisfacciones mutuamente. cosa que no pueden hacer sin defender también la de los demás. la superstición # la intolerancia. nunca podrá ser libre # feli-. no la supuesta ventaja personal o salvación individual! La libertad no entra aquí en contradicción con la solidaridad compartida. sino de forma organicista! $l hombre sin medios.

tuart )ill denuncia que la libertad individualista es un fraude no sólo a la comunidad. o desarrollarse sin límite! Nuienes piensan que la naturale-a humana es monstruosa # el homicidio. de su concepción antimaniquea de la naturale-a humana # de sus ideas respecto al tipo de relaciones que producen bienestar entre los hombres! . pero es que para el filósofo del que hablamos eso no es un Lombre. su egoísmo. es más. condenando a la sociedad a la violencia! La ética de )ill depende. libre # social. su ansia de esclavitud. desde luego. sino un fraude que comete también hacia sí mismo el propio individuo. que el hombre es por naturale-a bueno. omitiendo los rincones más oscuros de la naturale-a humana. de infelicidad. pudiendo degenerar estas capacidades humanas.i tiene alg n fallo qui-á sea el de situarse tan sólo frente a lo mejor que ha# en el ser humano. su capacidad de degradación # de procurar violencia # da6o a los demás. en ella nos jugamos también la nuestra! 'quél que sólo piensa en su felicidad individual tira piedras contra su propio tejado. degradándose hasta sus opuestas. piensa. terminan desarrollando una ética de la represión en lugar de una ética del desarrollo vital! Nui-á la naturale-a humana no sea tan monstruosa como la concibe Dreud ni tan amable a como la concibe (ousseau # halla que ser más sutil # menos unilateral a la hora de calificar 141 . porque al obstaculi-ar o no promocionar la felicidad general limita # pervierte su felicidad particular! La obra de John . como Dreud. con ma# sculas. el incesto # el canibalismo son sus instintos básicos. que esas son las características fundamentales e inalienables que le caracteri-an como ser humano. como (ousseau. que se condena al aislamiento # la incomunicación. la ética de )ill es optimista antropológicamente. sino un ser racional degradado # vejado hasta situaciones infrahumanas! Desde luego.La suerte de los otros no puede sernos indiferente. hablar de ello # de la forma de potenciarlo.

JLa# que rememorar que el porvenir ni es nuestro ni totalmente no nuestro para que no aguardemos que lo sea totalmente ni desesperemos de que totalmente no lo seaK! 8n cierto constructivismo que puede percibirse también en . dentro del amplísimo margen de maniobra que permite su constitución fisiológica. etc!. por mu# intramundana que sea.!)ill levantasen la cabe-a # viesen en qué ha desembocado la 142 . Las ideas que tengamos acerca del hombre # la cultura incidirán en la constitución # transformación constantes de eso que es el ser humano # eso que es la sociedad o la cultura! . que ho# tenemos a la vista en la concepción de la vida. en el ideal individual # colectivo de la llamada sociedad del bienestar! $s evidente que la promoción del bienestar. constitu#en el fin primario de toda ética ra-onable! *ero el fin ltimo prescrito por una ética. Rpuede consistir en que cada ciudadano posea en propiedad. no pensando en su formulación histórico5filosófica sino fieles a su norma. varios de radio. por sus consecuencias. una lavadora de ropa. la elevación del nivel de vida de todos. jubilación. JLa crítica del utilitarismo!!! debe hacerse ho#. como cuando $picuro decía a )eneceo.moralmente a la 7aturale-a # a la +ultura! Desde una postura constructivista habría que corregir a todas estas posturas. un frigorífico.tuart )ill. etc!V # junto a esto todos los derechos de seguridad social. una casa.! )ill # el neoliberalismo es necesario mati-ar. el hombre nace como tabula rasa # se hace a sí mismo. sino que van siendo lo que nosotros construimos en cada momento! La# un cierto constructivismo #a en el hedonismo de la antig:edad. la satisfacción completa de sus necesidades. la naturale-a no es nada acabado. otra de platos. un automóvil. por sus frutos.i los sobrios utilitaristas J!%entham # J!. ni la cultura. vida # todas las póli-as de seguros imaginablesS!!! . un aparato de televisión. aunque adquiridos a pla-os. accidentes.obre las relaciones genéticas entre el utilitarismo de .

i todos ellos. con el fin de establecer allí una colonia cu#o gobierno debía apegarse estrictamente a los fundamentos de la moral cristiana! ' criterio de estos pioneros. para se6alar a aquellos que 143 . viesen cómo nuestros contemporáneos. empe6ados en la lucha política para la implantación de una auténtica democracia.prolongación práctica del utilitarismo.in embargo. que designa a este grupo de religiosos. como materialista!!! . cru-aron el 'tlántico a bordo del )a#floMer para establecerse en *l#mouth. es seguro que denunciarían nuestra sociedad. con tal de que se les garantice una confortable vida. con ra-ón. )assachusetts # luego en +onnecticut. subvencionados por una sociedad anónima londinense. # se someten a cualquier dictadura.'ranguren.! Y944 P/?0CQ un grupo de puritanos ingleses. aceptan de buen grado la total privación de su existencia. había sido usado al comien-o de modo despectivo. la actual moral vivida del bienestar como considerarse heredera de la nico bien intrínseco tiene derecho a doctrina de aquellos austeros utilitaristas!!!K! PJosé Luís Lópe. mejor o peor disfra-ada de tecnocracia. dichos principios habían sido dejados de lado por la negligencia # la corrupción de las autoridades políticas # religiosas de 4nglaterra! $l término *uritanos. es seguro que considerarían completamente traicionado su utilitarismo! . Lo que sabemos de moralQ! PURITANISMO (8)%" ' %'&D'D $7 $L )'TDL"_$( ' comien-os del .

# solo los miembros de la 4glesia podían ejercer el derecho a votar! De este modo. aunque no fuese la religión del estado. podía ser ejercido libre # p blicamente! $n cualquier caso.247'+4"7. alejado de la supuesta corrupción anglicana # papista. enérgicamente incorporados por los 144 .24%L$ ' L' 8nidos! &8$((' 8no de los conceptos más peculiares de la doctrina del reformador J! +alvino P/<CB5/<?3Q. justamente. *($9$7249' D$ L' &('+4' 4(($. el propósito de los *uritanos al aventurarse al 7uevo )undo habría sido. proponía los instrumentos para hacerlo # para elegir a los gobernantes! $ntonces comen-ó a desarrollarse allí un moralismo rígido que se manifestaba en la persecución rigurosa de ad lteros.4. el de fundamentar un )undo 7uevo. bebedores. las acciones de cierta política interna # exterior en los $stados *($D$. bajo el reinado de $nrique 9444. la le# evangélica se imponía por encima de todas sobre el $stado # la 4glesia! $sta institución. del cual se había escindido en el . brujas # herejesV para algunos articulistas esta tradición es el substrato que informa.pretendían purificar a la 4glesia 'nglicana de ciertas prácticas que la alejaban de los valores cristianos # la acercaban al catolicismo. pues el credo de los puritanos. aun ho#.! Y94. # al cual se enfrentó más radicalmente al asimilarse al +alvinismo! Los motivos de la migración de los peregrinos del )a#floMer son objeto de polémica por parte de los historiadores! La# quienes sostienen que eran perseguidos por la religión oficial durante el reinado de Jacobo 4 P/?C15/?0<QV sin embargo otros afirman que este hostigamiento no era tal. una especie de utopía cu#o gobierno se apegase a los preceptos bíblicos en su versión calvinista! $n estas colonias protestantes establecidas en 7ueva 4nglaterra los ciudadanos debían pagar el salario de los sacerdotes mediante impuestos. si bien no gobernaba directamente.

estrechamente emparentada con la gracia # la providencia. una consecuencia o un modo de manifestar la evidencia de que se es un elegido! T es justamente esa voluntad de exhibir los efectos de la gracia. JLos planes de guerra del *residente %ush son riesgosos. niega la existencia de la casualidad.i transponemos estas creencias # actitudes a una perspectiva más amplia. se trata de espíritus elegidos por Dios para revolucionar el drama cósmico de la Listoria e instituir un 7uevo "rden )undial! &eorge _ %ush ha mencionado la predestinación como fuente de sus belicosas decisiones políticas. pero él no es un apostador! De hecho.puritanos es la predestinación! Desde la eternidad anterior al comien-o del tiempo. el deseo de mostrarse # mostrar la aptitud para controlar las inclinaciones perversas.calvinista. lo que hace a los integrantes de estas comunidades particularmente activos # emprendedores. a una dimensión histórica # JmacroK. nos encontraremos con la percepción que los descendientes de aquellos puritanos tienen de sí mismos. determina la salvación de algunos # la condenación de otros! . las buenas obras no serán quienes condu-can al hombre hacia la salvación! La# aquí una inversión en las relaciones causa5efecto. en el puritanismo de raí.eg n esta idea. las obras de gracia. permanentemente interesados en dise6ar la sociedad # su gobierno con arreglo a la voluntad de Dios expresada en %iblia! . sino por la mano de un Dios bueno # confiable! 145 . respecto a otras versiones del cristianismo. las acciones edificantes. son una JsintomatologíaK. los seres humanos padecen 5desde el pecado original5 una Jincapacidad moralK para reali-ar buenas accionesV solo los elegidos por la gracia de Dios Pante la cual es imposible resistirseQ son capaces de obrar bien! 'sí. Dios en su omnipotencia. JLos eventos no son causados por la casualidad ciega.

el historiador francés 'lexis de 2ocqueville P/AC< 5 /A<BQ. Jc+reo que dios quiere que me presente como candidato a presidente!K $sta convicción se ha manifestado más abiertamente después del //OBK! T es necesario manifestar # actuali-ar permanentemente ese destino irresistible concedido por Dios! $l destino manifiesto Durante el .por el periodista John L! "d . llegó. a unos 01 millones! $l territorio se fue ensanchando hasta llegar al *acífico! Las determinantes económicas. demográficas # tecnológicas de esa política expansionista Pcu#o dise6o generó en su momento polémicas internasQ estuvieron también avaladas por un discurso mesiánico # por la doctrina de la predestinación! *or aquella época.ullivan en un texto referido a la anexión del territorio de 2exasV allí se explicaba que la superioridad política # económica de los $stados 8nidos no solamente le otorgaba el derecho a expandirse sobre el resto del territorio americano. sino que esa supremacía era la evidencia de que estaban destinados a hacerlo por gracia divina! $n las palabras que por esos tiempos pronunciara cierto senador 2a#lor se percibe notoriamente esta soberbia propia de los 146 .Desde el principio ha estado convencido de que su presidencia es parte de un plan divinoV cuando era gobernador de 2exas le confió a un amigo. J$n $stados 8nidos la religión está inserta en todas # cada una de las costumbres nacionales # en todos los sentimientos nacionales que evoca la palabra patria!K *or entonces aparece el concepto de Jdestino manifiestoK! Due usado por primera ve.! Y4Y los $stados 8nidos experimentaron una prodigiosa expansión! La población que en /ACC no sobrepasaba 5 se estima b los < millones. autor de La démocratie en 'mérique. para mediados de siglo. escribía.

# sobre nosotros no ha# nadie excepto DiosK! $n el discurso actual. sobrevive el concepto de Jdestino manifiestoK! Jugando a la providencia J$l nuevo film de . emprender acciones contra $stados 8nidos! $sta política ha sido relacionada por algunos comentaristas con el argumento del film de ciencia ficción J)inorit# (eportK P0Cth +entur# Dox. que si llama a los ciudadanos combatientes en la guerra del terrorismo los puede encarcelar indefinidamente # privarlos de abogados defensores! $ste desafío a las cortes repudia dos siglos de le# constitucional # amena-a las libertades que el *residente %ush dice defender en la lucha contra el terrorismoK! *ara el historiador 'rthur J! . J$l gobierno de %ush parece creer. como potenciales terroristas! $l A de agosto de 0CC0. 0CC0Q. dentro de algunos a6os. donde se muestra una especie de antiutopía en la cual un implacable aparato jurídico # policial se encarga de de condenar preventivamente a los futuros criminales! $n la actualidad el concepto de Jguerra preventivaK también tiene aplicación interna. del que somos se6ores. el 7eM TorG 2imes editoriali-aba.iluminados. sin derecho a un proceso ni a abogados.chlesinger. sin mucha autoridad legal. presumiblemente.teven .pielgberg muestra al gobierno.e trata de atacar a aquellos países que en el futuro podrían. ex asesor del 147 . para lograr las Jaspiraciones universalesK. # seg n el cual sólo los $stados 8nidos tienen la Jfuer-a moralK. #a que algunos ciudadanos son detenidos. que invoca la bendición de dios para emprender sus campa6as. /COBOC0Q "tro de los ingenios estratégicos que se ha presentado para legitimar la política exterior estadounidense es el concepto de Jguerra preventivaK! . encarcelando pre5 criminales antes de que se comprometan o ni siquiera piensen en terrorismo! $sto puede no ser sólo ficciónK 7at Lentoff P9illage 9oice. J$stamos parados sobre el pedestal de la 2ierra.

4' D$L *8(42'74. a los tocados por la gracia irresistible.ecretario de Defensa Donald (umsfeld evidentemente se ven a sí mismos como los pre5cops de . .chlesinger. Jcel 9icepresidente DicG +hene# # el .OOguiactual!guiadelmundo!org!u#OinformesOinformeeB/!htm Q L' L4*"+($.*residente Fenned# # dos veces ganador del premio *ullit-er. tal como se ha expuesto.teven . sostenía al respecto. les es dado conocer estos designios sagrados! .ir Lerbert %utterfield. de acuerdo a una Jsabiduría incomprensibleK! Nui-ás sólo a los que se consideran predestinados. los golpes más duros del cielo caen sobre aquellos que imaginan que pueden controlar las cosas de una manera soberana jugando a la providencia no sólo para ellos sino para el futuro lejano!K P2omado de http. J$n la historia. que la sinceridad. asi como la aceptación de los impulsos m%s naturales en nosotros han sido 148 . la historia del mundo es una especie de libreto escrito por la infinita sabiduría de Dios! $n ese texto. unos telépatas fisicamente equipados para detectar crímenes que están a punto de ser cometidos!K .pielberg.eg n el concepto de predestinación.l puritanismo nos ha hecho tan estrechos de mente y de tal modo hipócritas y ello por tan largo tiempo. no solamente cada hombre sino5 en palabras de +alvino b Jtodas las partes # partículas del mundoKtienen un papel preestablecido.)"! $7)' &"LD)'7! Lablando del puritanismo respecto al arte. historiador inglés citado por . )r! &ut-on %orglum ha dicho.

por la cual la existencia es una maldición que se nos impuso por mandato de Dios! +on la finalidad de redimirse.espiritual que enemistó a %#ron con su tierra natalV porque el genio supo rebelarse contra la monotonía. luego. en realidad. actuando como censor en las expresiones artísticas de su pueblo. ha se6alado a 7orteamérica como uno de los países donde se refugió el provincialismo puritano! $s una gran verdad que nuestra 149 . un gigantesco panorama en mudan-a continua! T el puritanismo. el puritanismo no cesó nunca de ser el facto más pernicioso en los dominios de John %ull. estampando su consentimiento solamente cuando se trataba de la respetable vulgaridad de la mediocracia! T es por eso que el depurado británico 4ingoísmo Po sea. ni en los individuos ni en el arte! )r! %orglum pudo a6adir que el puritanismo hi-o también imposible e intolerable la vida misma! $sta. destru#endo # persiguiendo toda manifestación de arte # cultura! La sido el espíritu del puritanismo el que le robó a .helle# sus hijos porque no quiso inclinarse ante los dictados de la religión! Due la misma estreche. todo sano impulso. más que el arte. la criatura humana ha de penar constantemente. la belicosidad puritanaQ. deberá repudiar todo lo que le es natural. )ar# _ollstonecraft. &eorge $lliot! T más recientemente también exigió otra víctima. al contrario. la vulgaridad # la peque6e. "scar _ilde! $n efecto.de su país! La sido también el puritanismo el que for-ó a algunas mujeres libres de 4nglaterra a incurrir en la mentira convencional del matrimonio. fijó una concepción de vida inamovibleV se basa en la idea calvinista. volviéndole la espalda a la belle-a # a la alegría! $l puritanismo inauguró su reinado de terror en 4nglaterra durante los siglos Y944 # Y9444. más que la estética. representa la belle-a en sus miles cambiantes # variaciones es.completamente desterrados con el consecuente resultado que ya no pudo haber verdad alguna.

como La Ciudad (angrienta! (ivali-ó con .vida ha sido infectada por el puritanismo. mató ochenta personas acusadas del imaginario delito de brujeria! +omo bien dijo +anning. así como condenarlas al escarnio p blico de los a-otes. con su bebé en bra-os. en /?<@! $n efecto. )ar# D#er. como otras tantas formas de torturas # suplicios. Los peregrinos del ?ayflo. 3he (carlet Letter! $l puritanismo #a no emplea el torniquete # la morda-a. ahora una ciudad culta. está llena de horrores que convirtieron la vida en tinieblas. en la 150 .más deletérea. el cual está matando todo lo que es natural # sano en nuestros impulsos! *ero también es verdad que a 4nglaterra debemos el haber transplantado a nuestro suelo esa aborrecible doctrina espiritual! 7os fue legada por nuestros abuelos. perniciosa. # la honestidad # la verdad en odiosas mentiras e hipocresías! $mplumar vivas las víctimas con alquitrán. los peregrinos del ?ayflo.alem.alem. fueron los métodos ingleses puestos en práctica para purificar a 7orteamerica! %oston. pero sigue manteniendo una influencia cada ve. la fama de los padres peregrinos hi-o que se estableciera en el !uevo ?undo el reinado puritano de la tiranía # el crimen! La historia de 7ueva 4nglaterra # especialmente de )assachusetts. lo natural en morbosa enfermedad.er! Lu#endo de la persecución # de la opresión. en su cruel persecución a las opiniones heréticas religiosas! 8na mujer medio desnuda. fue a-otada en p blico por el supuesto delito de abusar de la libertad de palabraV en el mismo lugar se ahorcó a una mujer cuáquera. ha pasado a la historia de los anales del puritanismo. %oston ha sido teatro de muchos crímenes horribles cometidos por el puritanismo! . en el verano de /?B0.er infectaron el !uevo ?undo para endere7ar los entuertos del <ie6o! Los actos vandálicos # los horrores de ese periodo hallaron su suprema expresión en uno de los clásicos norteamericanos. la alegría en desesperación.

son los sepultureros del arte # de la cultura norteamericana! $uropa por lo menos puede jactarse de poseer cierta valentía en sus movimientos literarios # artísticos. +omstocG es el autócrata de nuestra morai o moralesV dicta los cánones de lo bueno # de lo malo. por ejemplo. con su patrono # santón 'nthon# +omstocG. en la cual no puede germinar la verdad.mentalidad norteamericana! 7inguna palabra podrá explicar. coartando la naturalidad de las expresiones.nions # el "rohibition "arty. los que en sus m ltiples manifestaciones trataron de ahondar los problemas sociales # sexuales de nuestro tiempo. el poder omnímodo de +omstocG! Lo mismo que el 2orquemada de los días sombríos de la inquisición. puedan marchar un poco más libremente! )as aquí el puritanismo es un constante freno. ejerciendo una severa critica acerca de todas nuestras indudables fallas! +on el bisturí del cirujano ha disecado la carcasa del puritanismo. 0merican (abbath . de la pure-a # del vicio! +omo un ladrón en la noche. una insistente traba que desvía. sofocando nuestros más nobles # bellos impulsos! $l puritanismo del siglo YY 151 .implemente porque +omstocG es la grosera expresión del puritanismo que se injertó en la sangre anglosajona. "urity League. descargados del peso muerto del pasado. deforma la vida norteamericana. se desli-a en la vida privada de las personas. espiando sus intimidades más recatadas! $l sistema de espionaje implantado por este hombre supera en desverg:en-a a la infame tercera división de la policía secreta rusa! R+ómo puede tolerar la opinión p blica semejante ultraje a sus libertades p blicas # privadasS . intentando despejar el camino para que los hombres.# mediocridad dicta la humana conducta. # aun los más avan-ados liberales no han podido emanciparse de esta triste herencia esclavi-adora! Los cortos de entendimiento # las principales figuras de @oung ?enAs and BomenAs Christian 3emperance . ni la sinceridad! 7ada más que sordide.nions.

humana posee un valor incomparable. así como la doctrina puritana. su belle-a # gracia. como cuando por primera ve. con vigor.de la forma humana! La idea moderna de la castidad. con muchos trapos. no es más que la sensual exageración de las pasiones naturales! La castidad varía segCn la cantidad de ropa que se lleva encima . es el creador de los vicios más inexplicables # sádicos! La historia entera del ascetismo religioso prueba esta verdad irrebatible! La 4glesia. lo que ha# de más cerca a nosotros en el mundo. la visión de la esencia de la eterna forma humana. tanto físico como espiritualV aleja con su influencia la natural curiosidad maliciosa de los jóvenes # act a sobre ellos como un preventivo contra el sensualismo # las emociones mórbidas! $s también una inspiración para los adultos. # en seguida se ha de convertir en puro # casto! 152 . obligándonos a ocultarlo con el pretexto de la castidad! T todavía la castidad misma no es más que una imposición artificial a la naturale-a. quienes han reaccionado contra ella! Lan comprendido que la desnude. ha combatido la carne como un mal # la quiso dome6ar a toda costa! $l resultado de esta malsana actitud ha compenetrado #a la mentalidad de los pensadores # educacionistas modernos.sigue siendo el peor enemigo de la libertad # de la belle-a. que ella ha perdido #a su frescura de sentimientos para apreciar la belle-a del desnudo. # de ahí que un purista cristiano procura cubrir el fuego interior. es uno de los más portentosos tónicos de esta vida P3he psicology of se&Q! *ero el espíritu del puritanismo ha pervertido de tal manera la imaginación de la gente. quienes crecieron sin satisfacer esa juvenil curiosidad! 'demás.desembarcó en *limouth (ocG! (epudia como algo vil # pecaminoso nuestros más profundos sentimientosV pero siendo él sordo # ciego a las armoniosas funciones de las emociones humanas. en especial respecto a las mujeres. evidenciando una falsa verg:en-a cuando hemos de exhibir la desnude. su paganismo.

con su visión pervertida tocante a las funciones del cuerpo humano. desvíos ante las alegrías de la vida. nocivo precepto de una total abstinencia sexual por parte de la mujer. que la inferioridad intelectual de la mujer o de muchas mujeres respecto al hombre. no sólo la bendice. constante preocupación de deseos sexuales. insomnios # pesadillas! $l arbitrario.económica. son absolutamente prohibidosV # aun la sola mención de ellos podrá atraer a auien los enuncie el calificativo de criminal! &racias a este tiránico principio del puritanismo. particularmente a la mujer la condenó a la soltería. se debe a la coacción que se ejerce sobre su pensamiento para reprimir sus manifestaciones sexuales! $l puritanismo. impele a una infinidad de mujeres a correr 153 . explica también la desigualdad mental de ambos sexos! $s lo que cree Dreud. sino que la obliga. a tener familia sin consideración a su debilidad física o a sus precarias condiciones económicas para sostener muchos hijos! Los métodos preventivos para regular la fecundidad femenina. la ma#oría de las mujeres se hallan en el extremo límite de sus fuer-as físicas! $nfermas. habiendo suprimido los naturales deseos sexuales en la soltera. o fallida en su honor para toda su existenciaV con las inevitables consecuencias de la neurastenia. frágil # delicada por la anterior continencia. agotadas. aun los más seguros # científicos. o a la prostitución! La enormidad de este crimen de lesa humanidad aparece a la vista cuando se toman en cuenta los resultados! ' la mujer célibe se le impone una absoluta continencia sexual. impotencia # abulia # una gran variedad de trastornos nerviosos que significarán desgano para el trabajo. bendice a su hermana la casada con una prolífica fecundidad! $n verdad.$l puritanismo. se encuentran completamente inhabilitadas para proporcionar el más elemental cuidado a sus hijos! '6adido esto a la tirante. so pena de pasar por inmoral. o a la procreación sin discernir si produce ra-as enfermas o taradas.

el puritanismo sigue segando miles de víctimas por causa de su estupide. no obstante se le dé ca-a. ni terribles. cegándoles para que se uniesen a la cru-ada contra esta cosa nacida de la hipocresía del puritanismo. se la encarcele # se le cargue de cadenas. la libreta de identidad para estas infortunadas víctimas del puritanismo! De igual manera busca la ocultación del terrible morbo 5su propia creación5. es a pesar de todo un producto natural # un gran triunfo del puritanismo! $s uno de los ni6os más mimados de la bigotería devota! La prostituta es la furia de este siglo que pasa por los países civili7ados como huracán que siembra por doquier enfermedades asquerosas en devastación mortífera! $l represión # una más despiadada persecusión! $l el nico remedio que el puritanismo ofrece para este su hijo malcriado es una intensa ltimo desmán sobre este asunto ha sido la Ley "age. la prostitución # sus resultados! $n su cobarde miopía se rehusa a ver cuál es el verdadero método de prevención.abiendo con qué secreto debe desenvolverse necesariamente esta actividad # el fatal corolario de la inexperiencia profesional con que se llevan a cabo estas operaciones clandestinas.cualquier riesgo antes que seguir dando a lu-! La costumbre de provocar los abortos ha alcan-ado tan grandes proporciones en 7orteamérica. que es algo increíble! . el que puede consistir en esta simple declaración. es decir. ni son tampoco el castigo contra la carne pecadora. que impuso al estado de 7ueva TorG ltimo crimen de $uropa. las enfermedades venéneas! Lo más desalentador de todo esto. ni una especie de 154 .eg n las investigaciones reali-adas en este sentido. Las enfermedades ven)reas no son cosas misteriosas. se producen diecisiete abortos cada cien embara-os! $ste alarmante porcentaje comprende sólo lo que llega al conocimiento de los facultativos! .e hipocresía! La prostitución. fue la obtusa estrechede este espíritu que llegó a empon-o6ar a los llamados liberales.

retiene el poder de profanar el genio. de disimulo. # a6adió a su usurpación del puesto de guardián de la moralidad. de expansión.u ilimitada capacidad para hacer el mal tiene por causa su atrincheramiento tras del $stado # las le#es! *retendiendo salvaguardar a la gente de los grandes pecados de la inmoralidad. los que procuran iluminar con su verbo los oscuros # peligrosos problemas del vivir contemporáneo. que le correspondía a la censura legal. la literatura. # cu#a indecible hipocresía intenta echar una suerte de velo sobre la importante cura de la sífilis.u mojigatería se ha puesto al desnudo más que nunca debido a su insensata actitud respecto al descubrimiento del profesor $hrlich. de recreo.vergon7oso mal blandido por la maldición puritana. o sumidos en la desesperación # la muerte! 7i en los dominios del -ar se ultraja tan frecuentemente # con tal extensión las libertades personales como en los $stados 8nidos. son tratados como tantos delitos cometidosV # sus infortunados autores arrojados a la cárcel. el teatro # la intimidad de la correspondencia privada se hallan a merced de este tirano! 'nthon# +omstocG u otro policía igualmente ignorante. la fiscali-ación de nuestros sentimientos # aun de nuestra propia conducta privada! $l arte. sino una enfermedad como otra que puede ser tratada y curada ! *or este régimen de subterfugios. de pisotear # mutilar las sublimes creaciones de la naturale-a humana! Los libros que tratan e intentan dilucidar las cuestiones más vitales de nuestra existencia. el puritanismo ha favorecido las condiciones para el aumento # el desarrollo de estas enfermedades! . con la vaga alusión de que es un remedio para cierto veneno! . se ha infiltrado en la maquinaria del gobierno. el sábado se ha hecho odioso # completamente 155 . la fortale-a de los eunucos puritanos! 'quí el solo día de fiesta.

especialmente de trabajadores con sus familias rebosantes de alegría # de nueva vida. olvidados de la rutina # de las preocupaciones de los otros días ordinarios! T es que en ese día las masas demuestran lo que realmente significa la vida en una sociedad sana. ese nico día de libre expansión! 7aturalmente que los nicos afectados son los trabajadores.de la era cristiana! $n las grandes ciudades. el mal. jardines. se trueca aquí por la penumbra de la iglesia o de la nauseabunda e inficionada atmósfera de la cantina de campa6a. teatros. o por el embrutecedor ambiente de los despachos de bebidas! $n los estados donde se hallan en vigencia las le#es prohibitivas el pueblo adquiere con sus magras ganancias. en la criatura humana! $n ning n sitio se encuentran tantos borrachos como en las ciudades donde rige el régimen prohibitivo! *ero mientras se pueda usar siempre caramelos 156 . en todas partes. libre de enojosos deberes. nuestros millonarios poseen sus palacios # los suntuosos clubs! $s el pobre el que se halla condenado a la monotonía aburridora del sábado norteamericano! La sociabilidad europea. asimismo. que por el trabajo esclavo # sus sórdidas miras utilitarias. museos. que se expande alegremente al aire libre. como otras empresas e iniciativas del puritanismo.antipático! 2odos los autores que escribieron sobre las costumbres primitivas han convenido que el sábado fue el día de las festividades. las salas de conciertos # de variedades. contra la formidable monotonía # la estupide. licores adulterados # se embriaga en su casa! +omo todos bien saben. la le# de prohibición de los alcoholes no es más que una farsa! $sta. echa a perder todo propósito ennoblecedor! T el puritanismo norteamericano le robó a su pueblo. se llenan de hombres. trata solamente de hacer más virulenta la perversión. de mujeres # de ni6os. un día de regocijo # de alegría general! $n todos los países de $uropa esta tradición sigue aportando alg n alivio a la gente.

como el aire para el organismo humano! ' veces vigori-a el cuerpo # agranda nuestra visión. ni cerca. el tóxico letal obrará por dentro.perfumados para despistar el tufo alcohólico de la hipocresía todo irá bien! . sin los estimulantes de una forma o de otra es imposible la labor creadora. hasta que su entera estructura sea derribada! 2odo espíritu libre convendrá con Lipólito 2aine en que el puritanismo es la muerte de la cultura. ni tampoco ese tolerante sentido de la bondad # de la generosidad! $l hecho de que algunos hombres de genio hallaron su inspiración en el cáli. de la filosofía y de la cordialidad socialD es la característica de la vulgaridad y de lo tenebroso! Phttp. en cualquiera de sus expresiones no es más que un germen pon-o6oso! $n la superficie podrá parecer fuerte # vigorosoV pero el veneno. a reali-ar ese milagro! $ste ltimo le dio a la vida un nuevo sentido # la vistió de colores maravillososV el primero tornó el agua en sangre viviente # rojaV la vulgaridad en belle-a # en deslumbrante variedad lo uniforme. que ning n puritano llegará. es necesario. no hace más que dar resultados anormales creando una vida de anormalidades # de aberración! 2odo estímulo que excita ligeramente la imaginación e intensifica las funciones del espíritu.i el propósito ostensible de esa le# prohibitiva es oponerse al expendio de los licores por ra-ones de salud # economía.OOMMM!antorcha!netObibliotecaevirtualOpoliticaOhipocresiaO1!htmlQ 157 . no justifica que el puritanismo intente amorda-ar toda la gama de las emociones humanas! 8n %#ron # un *oe activaron de tal modo las fibras más nobles de la Lumanidad. su espíritu siendo anormal. sobre la fraterna cordialidad universal de los seres humanos! *or otra parte. lo monótono! $n cambio.de cualquier excitante # abusaron también de ellos. el puritanismo.

Fant La actitud de Fant frente a la problemática metafísica es por cierto. algo ambigua en tanto afirma por un lado que no conocemos ni podemos conocer el absoluto Ppuesto que el conocimiento humano se limita a la experienciaQ pero. pero no en el plano gnoseológico sino en el moral. facultad de lo incondicionado. a no ser tan sólo de una buena voluntad Dundamentación de la metafísica de las costumbres. la ra-ón práctica !i en el mundo. considera al hombre un ente dotado de ra-ón. ni. en el campo de la ra-ón práctica Pes decir. tal es la ra-ón por la cual siempre tomamos alguna posición al respecto! Fant busca resolver esta aparente contradicción. la ra-ón en tanto determina la acción del hombreQ! . en general. lo justo # lo injusto. lo que debemos hacer # lo que no debemos hacer! La 158 . tampoco fuera del mundo. sí tenemos cierto acceso a algo que se le acerca! $ste contacto de aproximación se da en la conciencia moral.i bien no podemos alcan-ar el absoluto. de manera tal que la metafísica es considerada una necesidad natural en el hombre! $l hombre no puede ser indiferente a la problemática metafísica. al mismo tiempo. EL IMPERATIVO CATEGORICO ! $tica Gantiana. o la conciencia del bien # del mal.ETICA AANTIANA. es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restricción.

de otra forma. un imperativo categórico! La conciencia moral dice Ano mentir%sA sin condicionar en modo alguno el mandamiento. el mandato se halla condicionado o reducido a una 159 . el mandato es siempre absolutamente válido. parte del absoluto en el hombre! La conciencia moral manda de modo absoluto. ordena de modo incondicionado. es un fin en sí mismo! La conciencia moral es entonces la conciencia de una exigencia absoluta que no se explica # que no tienen sentido alguno desde el punto de vista de los fenómenos de la naturale-a! $n la naturale-a no ha# deber sino tan solo suceder.conciencia moral. la presencia de lo absoluto o al menos. una piedra no WdebeW caer. no sería una exigencia moral! Fant diferencia el imperativo categórico del imperativo hipotético! $n este ltimo. es para Fant. no establece circunstancias particulares bajo las cuales la le# tiene valide. o lo que fuere. :me conviene ser amable con )l porque así evitar) problemas:. WcaeW! La conciencia moral )ientras que en la naturale-a todo se encuentra condicionado por las le#es de la causalidad en la conciencia moral rige un imperativo que no conoce condiciones. :debo ser amable con el porque es mi deber tratar bien a la gente: # no importa si ello me cuesta la vida. pero eso no le quita autoridad al mandato absoluto! $l deber no supone conveniencias. nos dice. satisfacciones o estrategias. este sería un criterio de conveniencia! La conciencia moral dirá. simplemente. el mandato de la conciencia no está condicionado por las circunstancias! *uede suceder que uno no cumpla con su deber.o no. la fortuna.

simplemente neutra! Los otros dos actos son moralmente buenos # tienen el mismo valor.circunstancia determinada. de todas formas! 0! 4maginemos ahora que hago todo lo posible por salvarla # que tengo éxito. hago todo lo posible por salvarla pero no lo logro! La persona muere. Asi quiero ganar su confian7a. mentir o no mentir. en tanto que la buena voluntad es buena en sí misma! 160 . :La buena voluntad no es buena por lo que se efectCe o realice. la persona se está ahogando # #o la atrapo por casualidad mientras pesco con una gran red! R+uál es el valor moral de cada uno de estos posibles actos imaginadosS La tercera posibilidad carecería de valor moral porque ocurre sin intencionalidad! )oralmente no es ni buena ni mala. no es buena por su adecuación para alcan7ar algCn fin que nos hayamos propuesto. /! 4maginemos que una persona se ahogando en el río. es buena solo por el querer. no debo mentirA porque si no es importante para mí ganar su confian-a. es buena en sí misma: Dundamentación de la metafísica de las costumbres. deja de ser un mandato! La buena voluntad De acuerdo a la ética de Fant. es decir. sólo la buena voluntad es absolutamente buena en tanto que no puede ser mala bajo ninguna circunstancia. Fant 'nalicemos el pasaje citado. salvando su vida! 1! 4maginemos la tercera posibilidad.

a! 'ctos contrarios al deber.upongamos que disponiendo de todos los medios necesarios para salvarlo. reali-aría la le# moral de modo espontáneo. no es un ente puramente racional. sin que conforme una obligación! *ara una voluntad santa. le# moral. no puede manifestarse por sí sola! $l hombre. se manifiesta en cierta tensión o lucha con estas inclinaciones.$l deber $l deber refiere a que la [buena voluntad[.e distinguen así tres tipos de actos. como una fuer-a que parece oponerse! $n la medida que el conflicto se hace presente. la buena voluntad. la simpatía. la le# moral # la imperfección subjetiva de la voluntad humana! $ntonces.i una voluntad puramente racional sin influencia alguna de las inclinaciones fuese posible. el odio. la avaricia. la buena voluntad se llama deber! . carecería entonces de sentido en tanto que el [querer[ coincide naturalmente con el [deber[! *ero en el hombre. bajo ciertas limitaciones. el orgullo. no siguiendo mi deber sino mi deseo de no saldar mi deuda # atesorar el dinero! 161 . una voluntad santa Pperfectamente buenaQ! De esta forma. suele estar en conflicto con sus deseos! . $n el ejemplo de la persona que se está ahogando en el río! . el placer!!! que también ejercen su influencia! $l hombre re ne en su juego la racionalidad # las inclinaciones. porque le debo dinero a esa persona # su muerte me librará de la deuda! Le obrado por inclinación. sería para Fant. el [deber[. sino que también es sensible! Fant observará que las acciones del hombre en parte están determinadas por la ra-ón pero existen también [inclinaciones[ como el amor. esto es. esto es. decido no hacerlo.

sino que consiste nica # exclusivamente en el principio por el cual ésta se reali-a.b! 'ctos de acuerdo al deber # por inclinación mediata. es un enemigo. un desconocido! " pero a n. este es también un acto moralmente neutro! d! 'ctos cumplidos por deber. es un acto neutro Pni bueno ni maloQ! c! 'ctos de acuerdo al deber # por inclinación inmediata. si muere. contrariando mi inclinación! $ste es el nico caso en que Fant considera que se trata de un acto moralmente bueno. simplemente. es una inclinación inmediata porque la persona salvada no es un medio sino un fin en sí misma Pla amoQ! *ero para Fant. $l que ahora se ahoga es un ser que me es indiferente!!! no es deudor ni acreedor. trato de salvarlo! 2ambién el el deber coincide con la inclinación! *ero en este caso. Nuien se está ahogando es alguien a quien amo # por lo tanto. no reside en aquello que se quiere lograr. el deber coincide con la inclinación! $n este caso se trata de una inclinación mediata porque el hombre que salva es un medio a través del cual conseguiré un fin Precuperar el dinero prestadoQ! Desde un punto de vista ético. $l que se ahora en el río es mi deudor. no podré recuperar el dinero prestado! Lo salvo! $n este caso. no depende de la reali-ación del objeto de la acción. alguien que aborre-co # mi inclinación es desear su muerte! *ero mi deber es salvarlo # lo hago. no lo amo. actos en los que se procede conforme al deber # no se sigue inclinación alguna! $l imperativo categórico $l valor moral de una acción. alejando la influencia de cualquier deseo! 162 .

obraremos moralmente solo cuando podamos desear que nuestro deseo sea válido para todos! 'sí. el principio o fundamento subjetivo del acto.ecundaria 'lmadraba de 2arifa 163 . Fant formula el imperativo categórico. siendo igualmente válida para todas las personas! Phttp. [máxima[ de la acción. lo que se pretende es eliminar las excepciones. 3 EL IMPERATIVO CATEGORICO DE GUGMAN EL BUENO! (elato de &u-mán 4uan 0ntonio (evilla +lanco *rimer premio del concurso convocado con motivo del 944 +entenario de la &esta de &u-mán el %ueno.OOfilosofia!idoneos!comOindex!phpO13CBA0Q EL DEBER MORAL. $bra segCn una m%&ima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal De esta forma.evilla es alumno de tercero de %8* del 4nstituto de $nse6an-a . en el nivel de $nse6an-a )edia! Juan '! .$l principio por el cual se reali-a un acto es llamado por Fant. el principio que de hecho me lleva a obrar! $n esta línea. es decir.

herido. complexión fuerte. dos a6os después de que se reconquistara a los benimerines! +ontaba &u-mán con unos 1A a6os # éste que les narra acababa de rebasar la veintena! (esulta que aunque los moros habían sido expulsados no quisieron ceder fácilmente esta tierra tan valiosa P#a por la estrategia. esperaba la hora de poder reincorporarme # a#udar a defender la ciudad! (esulta que durante uno de los incesantes ataques que los benimerines lan-aban contra la ciudad la ma#oría de los hombres Pexcepto los incapacitados para el combate o heridosQ se encargaban de a#udar a los soldados a defender la pla-a. 2arifa! +orrería por aquel entonces el a6o /!0B3. la pesca o la agriculturaQ a los cristianos. tenía la ambición fija en los ojos! )e di cuenta enseguida de que era &u-mán! De te. #o me hallaba tendido en un camastro deseando restablecerme lo más pronto posible cuando me encontré de pronto frente a un hombre de talla # facciones normales aunque frente con algo que le distinguía de los demás en su mirada. curándole una herida de una flecha en el costado derecho! 8n militar le acompa6aba mirándole con gran preocupación! 164 .de &u-mán este acababa de ser nombrado alcaide de mi ciudad. sin duda por numerosos combatesQ era de normal estatura. los moros nos sitiaron # mientras la ciudad trataba de soportar con cierta tranquilidad un día más de los largos e insoportables cercos que a menudo se nos presentaban #o. carácter irascible # mu# carismático! ' su lado estaba la que #o supuse sería su esposa.+uando conocí a 'lonso *ére.morena Pcurtida. por lo que siempre estuvieron al acecho para volver a asentarse aquí! Le aquí que comien-a mi narración. # las mujeres de cuidar a los heridos # los ni6os tratando de mantener el orden en la ciudad! *ues bien.

in embargo. tal era su sed de trono! $n medio de mi larga meditación me sorprendió de repente una gran alteración. orgulloso # fatigado del gran esfuer-o que había reali-ado! )as no pude dormir. seg n pude averiguar después era el lugarteniente de las tropas. 2odos enmudecieron # actuaron como si nada hubiera pasado! 165 . pero de repente &u-mán apareció # dijo que por nada del mundo podía permitir una matan-a como esa. me había confesado que temía algo por parte del infante Juan. a6adiendo. había sido secuestrado hacía pocas horas! )uchos soldados lo habían estado buscando Pera mu# querido por ellos. @a me conoc)is. que habían sido tratados por &u-mán # su familia como auténticos parientesQ sin éxito después del desorden originado por la WtreguaW para evacuar heridos. cuando me vio. ni una bri-na de hierba quedaba a la vista! $ran pocos los que quedaban luchando sin alguna herida! T allí combatí durante todo el día # al anochecer pude retirarme a descansar. hasta que el infame infante Juan envió una misiva a los centinelas notificándoles el secuestro de 'lonso! La ciudad entera pedía salir a intentar liberar al chico antes de que lo mataran. cientos de hombres #acían en las torres! 'bajo una gran masa de soldados benimerines tapaban por completo el campo. uno de los hijos de &u-mán.abía que este cerco era diferente! $l mismo &u-mán.que tomaba el asedio! +uando por fin pude volver a combatir lo que vi me heló la sangre. he dado una orden y no pienso repetirla. tal era la excitación de mi mente! . 'lonso. aliado de los moros. durante la cual el alcaide estuvo puntualmente informado del cari. seguro de la levedad de las heridas de su se6or! $ste hombre. fiel amigo de &u-mán! *ero va#amos a lo que realmente importa. &u-mán reparó en mí # se me acercó interesándose por mi salud! 'mbos tardamos aproximadamente una semana en sanar. &u-mán le gritó que le necesitaban arriba # no más dicho esto el hombre corrió feli. # les ordenó que no movieran un solo dedo ni durante esa noche ni el día siguiente.como alma que lleva el diablo.. ahora amigo mío.

tica está íntimamente relacionada con la historia de la Dilosofía. 0ntes daría yo otros cinco hi6os si los tuviera que entregar la pla7a de que hice 6uramento de defender.OOMMM!tarifaMeb!comOaljarandaOnum/3OartA!htm ETICA MAR0ISTA! UN TE0TO PARA LA DISCUSION.us palabras resultaron un terrible hacha-o para todos nosotros. ce6o fruncido. mientras una lágrima se desli-aba por su rostro.i esto no sucedía le degollaría allí mismo! 2odos miramos a &u-mán al unísono.in embargo. a la ma6ana siguiente # cuando todos nos disponíamos a repeler un nuevo ataque de los moros vimos a 'lonso maniatado # en manos del infante Juan. C5EB ETICA 3 COMUNISMO. ojeras que denotaban su preocupación # cansancio! 'cto seguido. ojos entornados.OOMMM!elnuevotopo!comOblogO0CCAOCAOalgunas5consideraciones5sobre5la5etica5marxista5che5etica5#5 comunismo!htmQ La historia de la . #a que es com n que los planteamientos éticos se ajusten a determinadas concepciones del mundo. el cual al ver aparecer a &u-mán le gritó que sólo le devolvería a su hijo si entregaba el castillo! ..tica 166 . Phttp. sin embargo su semblante permanecía tan inalterable como siempre! . arrojó el cuchillo a los pies del infante! http. $l silencio se apoderó del ambiente! $l rostro de &u-mán no había cambiado. también encontramos desarrollos en la . de la historia u ontologías! 'sí como encontramos planteamientos éticos en la antig:edad en *latón o 'ristóteles.

la contradicción social fundamental de la sociedad contemporánea. este debe transformarse con la praxis revolucionaria! $sto debe entenderse. herramientas para la lucha del proletariado contra la burguesía # sus aliados! La ética marxista al estar orientada como el conjunto de la teoría marxista a la praxis transformadora. junto a la teoría del . tiene como criterio fundamental impulsar la transformación revolucionaria de la sociedad capitalista por una sociedad comunista! Plas la 4mpulsar clases +lase # orientar para al por sujeto el este histórico cumpla revolucionario explotadas "breraQ capitalismo. la cual expresa que mientras la producción material # espiritual es cada ve. sino también prácticos. esencialmente políticos # éticos. sino que a su ve-.más social Pho# mundiali-adaQ. )arx #a expresa que no basta con interpretar o explicar al mundo. Dilosofía de la *raxis! $n pocas palabras lo bueno o lo malo. porque los planteamientos marxistas no son sólo teóricos.ocialismo +ientífico! $sta ética marxista como parte de todo el cuerpo teórico desarrollado por )arx # $ngels.se concentra en menos manosV que las @ fortunas más grandes del mundo concentre la rique-a dispersa en los ?CC millones de seres humanos más pobres no es una ficción P)illet. lo correcto o lo incorrecto de una acción humana estará determinado por su orientación revolucionaria o reaccionaria frente a la contradicción +apital52rabajo. la apropiación del producto de la rique-a es privado. 167 . pudiese ser denominada como ética de la praxis. fundamentalmente que satisfactoriamente su tarea! $n la tesis // sobre Deuerbach P/A3<Q.)edieval o en la )odernidad con Fant o con Legel! De esta forma también es posible hablar de una ética marxista. tal como &ramsci denominó al )arxismo. cada ve. basada en los planteamientos del )aterialismo Listórico # Dialéctico.

que en el caso de los marxistas establecen una serie de criterios que deben caracteri-ar la conducta # el accionar de los revolucionarios # las revolucionarias Pel Lombre 7uevoQ! La &tica "n !a PraSi+ R"*o!ucionaria d"! C<" Gu"*ara Labiendo descrito brevemente algunas de las características fundamentales de la .2oussaint 0CC<!Q! 9eamos lo que nos dice uno de los dirigentes históricos del *artido +omunista de 9ene-uela. oportunidad especial cuando estamos en el mes de su natalicio.# solidaridad! T no vacilamos bo no debemos titubear5 en sacrificar nuestra existencia en aras de que esos postulados imperen sobre el planetacK La ética marxista se desenvuelve en las tres acepciones como se entiende la ética.tica )arxista. $duardo &allegos )ancera. en el derecho a la explotación # al lucro sin límites!K J7osotros somos idealistas en la medida en que abrigamos ideales de justicia. en este caso una ética normativaV o una ética como modo de vida. AC aniversario del 168 . edificada ésta durante centuriasc # cimentada básicamente en la defensa de la JsacrosantaK propiedad privada. como rama filosófica que se encarga del estudio de la moral de una sociedad Pen el caso del marxismo la moral burguesa # la nueva moral proletariaQV como disciplina que establece un conjunto de valores # formas de acción moral deseables para un pro#ecto de sociedad Pla . pa. pasaremos a revisar algunos de los planteamientos # desarrollos aportados por $rnesto +he &uevara en su devenir como dirigente revolucionario.ociedad +omunistaQ. Jc 2enemos una moral revolucionaria que se distingue radicalmente de la moral contrarrevolucionaria.

p! /@Q *ara el +he la (evolución +omunista no es parafraseando a (osa Luxemburgo un problema de cuchillo # tenedor. 169 . de construir la nueva moral comunista! 9eamos lo que dijo &uevara en una entrevista. de acuerdo a la cual las revoluciones se producían por el solo choque del desarrollo de las fuer-as productivas # el estado de las relaciones de producción! $l +he repicaba que la (evolución +omunista ciertamente implicaba profundas transformaciones económicas Pcomo la supresión de la propiedad privada sobre los medios de producciónQ # políticas Pcomo la supresión gradual del $stadoQ. pero deja de ser una moral revolucionaria! P2ablada 0CC?. sino implica ante todo un radical Pde raí-. de una nueva moral caracteri-ada por la solidaridad # la cooperación! $n su texto 0lgunas refle&iones sobre la transición socialista P0CC@Q nos dice lo siguiente. pero fundamentalmente la 2ransición al +omunismo se iba a dar ante todo por un inusitado desarrollo de la conciencia.nacimiento del ícono fundamental de las luchas revolucionarias en 'mérica Latina! 2oda la concepción # accionar revolucionario del +he.del hombre es el hombre mismo nos recordará )arxQ cambio de civili-ación! De esta forma el +he confrontaba esas posiciones economicistas # mecanicistas que imperaban en algunas interpretaciones del marxismo. pero al mismo tiempo luchamos contra la alienaciónc . está atravesado trasversalmente por una intención permanente de forjar al Lombre 7uevo. # la raí. su lectura crítica # creativa de los clásicos del )arxismo Leninismo.i el comunismo descuida los hechos de conciencia puede ser un método de repartición. $l socialismo económico sin moral comunista no me interesa! Luchamos contra la miseria.

como son. la vanguardia. al nuevo $stado . transición al . desde el propio momento del inicio de la lucha revolucionaria #a deben irse prefigurando los caracteres de la nueva sociedad que se quiere construir. *ara construir el comunismo. no se llega a él mediante un salto en el vacío. sin olvidar una correcta utili-ación del estímulo material.ocialismo como transición al +omunismo! *or esta ra-ón el +he insiste mucho en las cualidades morales que deben caracteri-ar a los revolucionarios.ociedad +omunista! 170 . un cambio de la calidad productiva.ocialista de 2ransición porque en ellos debe cristali-arse las nuevas relaciones sociales # la nueva moralidad que caracterice la sociedad futura. al partido de la +lase 2rabajadora. la . # el . la toma del *oder. fundamentalmente. es decir. simultáneamente con la base material ha# que hacer al hombre nuevo! De allí que sea tan importante elegir correctamente el instrumento de movili-ación de las masas! $ste instrumento debe ser de índole moral. o el choque simple entre las fuer-as productivas # las relaciones de producción! $l comunismo es un fenómeno de conciencia # ha# que desarrollar esa conciencia en el hombre.$l comunismo es un fenómeno de conciencia. sin obviar por supuesto los diversos pasos que se deben cumplir para reali-ar la transición. de donde la educación individual # colectiva para el comunismo es una parte consustancial a él! Pp! /35/<Q " también en el famoso ensa#o el (ocialismo y el Eombre en Cuba nos expresará que.ocialismo. sobre todo de naturale-a social! $stas ideas del +he tienen mucha importancia porque ubican el comien-o de la (evolución +omunista en la actualidad inmediata.

de ahí se explica la insistencia del 171 . los cuales deben ense6ar # ganarse el prestigio sobre todo con el ejemplo de sus actos. los cuadros! *ara pertenecer a este *artido deben requerirse una serie de actitudes. c el revolucionario verdadero está guiado por grandes sentimientos de amor! $s imposible pensar en un revolucionario auténtico sin esta cualidad! Nui-ás sea uno de los grandes dramas del dirigenteV éste debe unir a un espíritu apasionado una mente fría # tomar decisiones dolorosas sin que se contraiga un m sculo! 7uestros revolucionarios de vanguardia tienen que ideali-ar ese amor a los pueblos. esto es importante sobre todo para los dirigentes más importantes. un ser humanoV un militante de un partido que vive # vibra en contacto con las masasVc un trabajador incansable que entrega todo a su puebloV un trabajador sufrido que entrega sus horas de descanso. su tranquilidad personal. de revolucionarios. el más cabal. el más completo de los seres humanos pero. indivisible! 7o pueden descender con su peque6a dosis de cari6o cotidiano hacia los lugares donde el hombre com n lo ejercita! $n este orden de ideas.l (ocialismo y el Eombre en Cuba el +he también expresa lo siguiente. $l marxista debe ser el mejor. siempre. pero nunca es ajeno al calor del contacto humano! $n su ensa#o . para el +he el *artido (evolucionaria o la 9anguardia "rgani-ada. debe promover entre su militancia este tipo de hombres # mujeres. por sobre todas las cosas.+on respecto a los revolucionarios se referirá de la siguiente manera en su artículo . a las causas más sagradas # hacerlo nico. su familia o su vida a la (evolución.l "artido ?ar&ista Leninista. que den cuenta de la calidad humana # el compromiso revolucionario de sus integrantes.

primeros en el entusiasmo revolucionario. . primeros en el trabajo. primeros en el sacrificioV en todo momento los más buenos. todos parte de una unidad indivisible! $l $stado constituiría la principal herramienta institucional para impulsar las transformaciones revolucionarias en lo económico. deben ser los cuadros de nuestro partido! $l +he tenia la conciencia que para lograr estos objetivos históricos la sociedad debía poner todos los medios a su disposición para crear al Lombre 7uevo! La nueva moral comunista. donde el estudio # el éxito de los estudios sean uno de los factores fundamentales para el mejoramiento de la condición 172 . # éstos deberán cumplir su tarea dinámica de estar en contacto con el pueblo. transmitir a las masas las directivas concretas # ponerse en marcha al frente de éstas! *rimeros en el estudio. &uevara nos expresará lo siguiente. más puros. transmitir las experiencias hacia las esferas superiores. de los mejores. esta debía ser impulsada tanto por los revolucionarios # revolucionarias. el *artido (evolucionario # el $stado. La intención del &obierno (evolucionario es convertir nuestro país en una gran escuela. lo político. más humanos que todos los otros.+he en el ejercicio del sacrificio desinteresado # en su exigencia de que los dirigentes se pusiesen siempre al frente de las tareas # las batallas de toda índole! $n "artido ?ar&ista Leninista se expresa lo siguiente.erá en esta etapa un partido de cuadros. lo cultural entre otros! De hecho parte de los problemas inherentes al $stado como son el burocratismo # la corrupción solo serían superados para el +he si se profundi-aba en la construcción de la moral comunista # si se refor-aba el compromiso revolucionario de los funcionarios! $n su clásico Contra el +urocratismo.

es el esfuer-o reali-ado en la sociedad # para la sociedad como aporte individual # colectivo.na actitud nueva frente al traba6o se afirma lo siguiente. c el trabajo voluntario no debe mirarse por la importancia económica que signifique en el día de ho# para el $stado. dos. $l trabajo voluntario es una escuela creadora de conciencia. # va formando esa alta conciencia que nos permite acelerar el proceso del tránsito hacia el comunismo! $n otro orden de ideas.ocialista jugó un papel determinante! $l +he combatió # murió en %olivia por la sencilla ra-ón que estaba convencido en su más profundo ser de que al imperialismo ha# que combatirlo donde quiera que esté. de acuerdo con sus cualidades! *or ejemplo en materia económica una de las medidas impulsadas por el +he. el trabajo voluntario fundamentalmente es el factor que desarrolla la conciencia de los trabajadores más que ning n otro! T más adelanta resalta. fue promover con intensidad el 2rabajo 9oluntario! $n discurso .ocialismo para triunfar debía 173 . que era necesario iniciar Juno. tres o más 9ietnamK. en la cual el %loque . protagonista privilegiado de las luchas de liberación nacional # descoloni-ación llevadas a cabo durante los a6os ?C. sumado al bloqueo económico impuesto por $$88.del individuo. para desarrollar la moral comunista # al mismo tiempo incrementar la producción material de bienes # servicios en el contexto de las dificultades de los primeros a6os de revolución. debemos recordar que el +he fue un internacionalista en todo el sentido de la palabra. tanto económicamente como en su ubicación moral dentro de la sociedad. +he estaba convencido de que el . para #a ir conclu#endo.

porque consideraba como una exigencia moral para todos los revolucionarios sentir el dolor del sufrimiento del cualquier ser humano en cualquier lugar del planeta. +u ")"=. p! @<Q POEMA DE BERTOLT BREC5T 174 . la educación. teoría # praxis eran en el +he unidad indisoluble. sin olvidar claro está. sino levarla en el cora-ón para morir por ella! T él como era el polo antagónico a cualquier forma de demagogia # charlatanería. No "+ ca+ua! Ju" a-ir=a+" Ju" 1"! Socia!i+=o "+ !a ci"ncia d"! ")"=. la liquidación de las taras de la sociedad antigua en la conciencia de las gentes. es que &uevara asume el sacrificio por los más pobres en cualquier lugar. $l comunismo es una meta de la humanidad que se alcan-a conscientementeV luego.!o d" !uc<aB con+tancia % *a!or.mundiali-arse. todo su planteamiento ético lo vivió # murió por el! *ensamos que este es el mejor legado que nos dejó. # hacía lo que decía. $stas palabras sinteti-an de buena forma su concepción.!o2. que sin avances paralelos en la producción no es puede llegar nunca a tal sociedad! P&uevara 0CC?. es un factor de suma importancia. # tener la fortale-a de trasladarse a cualquier lugar para luchar por su redención! $l +he decía que la (evolución no debe llevarse en la boca para vivir de ella. él actuaba como pensaba. # frente a la internacionali-ación de la explotación imperialista debía internacionali-arse la lucha de los pueblos! *ero lo más resaltante de todo esto.

Cl#sicos de siempre.e sienta también el descontento! La comida sabe mal T se reconoce que el cuarto es estrecho! 'llá donde lo persigan 'llá irá la rebelión # allá donde lo echen Nuedará la intranquilidad! %ertolt %recht.l es quien organi-a su lucha *or ese centavo del salario. &ongseller. R' quién sirven ustedesS 'llá donde reine el silencio Lablará él! T donde impere la opresión # se hable del destino Dirá él los nombres! 'llá donde él se siente a la mesa . Argentina+ 175 . FEDERICO NIETZSCHE Compilado de Aguiar. $randes "il%so"os.Linojosa http. Susana.+uando la opresión va a más )uchos se desmorali-an. Federico Niet sc!e. '((). RDé dónde eresS Le pregunta a las ideas. *uenos Aires.OOvosquedepalabrasvives!blogspot!comO0CCAOC0Oalaban-a5del5revolucionario5bertolt!html EL NI5ILISMO DE FEDERICO NIETGSC5E. por el agua del té T por el poder dentro del $stado! Le pregunta a la propiedad. *ero su valor crece! . Ideas "uertes. 'lemania 2exto proporcionado por &ustavo *ére.

a los que bauti-a con el nombre de verdades! )u# pocas personas son independientes. este es un privilegio de los fuertes! Debemos demostrarnos a nosotros mismos que estamos destinados a ser independientes # a mandar! 7o vincularse con nadie. porque toda persona es una cárcel # un oscuro rincón! La# que saber reservarse. a esto le llaman orgullo! La madure.del hombre consiste en recuperar la seriedad con que jugaba cuando era ni6o! 176 . las delicade-as de los sutiles # lo raro de los raros! Lo que eleva al hombre no es la intensidad de un sentimiento elevado sino lo que éste le dura! La# pavos reales que ocultan su cola a la vista de los demás.2engo un miedo terrible de que alg n día me canonicen! P7iet-scheQ $l filósofo es un abogado # con frecuencia astuto defensor de sus prejuicios. he aquí la mejor prueba de que se es independiente! Lemos de renunciar al mal gusto de pretender estar de acuerdo con lo que piensa la ma#oría! Lo bueno deja de ser tal cuando el vecino pronuncia esta palabra! Lo grande es patrimonio de grandes. los abismos de los profundos. ni siquiera con la persona que mas queremos.

veces al día! *ara crear una buena fatiga # adormecer el alma! Deberás reconciliarte contigo dieveces al día. # además ha# que a#udarlos a que pere-can! Lo que no me mata me hace más fuerte! +uando uno tiene su propio Rpor quéS de la vida se ajusta a casi todo RcómoS! Labla el desenga6ado. la voluntad de poder el poder en sí! Nue es lo maloS 2odo lo que hunde sus raíces en la debilidad! Los débiles # los fracasados han de perecer.verdades durante el día de lo contrario seguirás buscando verdades durante la noche! 7ecesitas reír # estar alegre die. porque es amargo vencerse # el que no está reconciliado duerme mal! Deberás encontrar die.Lo que me abruma no es que me ha#as mentido.veces al día pues de otro modo tendrás molestias en el estomago. #o buscaba hombres grandes # nunca encontré más que monos de su ideal! Lo grande del hombre es que es un puente # no una meta! Lo que se puede amar en el hombre es que es un tránsito # no un fin! To amo a los que se extinguen viviendo! Lonra el sue6o # hu#e de los que duermen mal! 7o es poca cosa saber dormir! Deberás vencerte a ti mismo die. sino que #a no pueda creerte en lo sucesivo! Nue es lo buenoS 2odo lo que eleva en el hombre el sentimiento de poder. padre de todas las angustias! )atemos al espíritu de la pesade-! La vida es una carga pesada! *ero desde que aprendí a caminar corro! 177 .

ricos # sugerentes del siglo agosto de YY! 1 !!.$l diablo me dijo un día.chopenhauer. Nació el 15 de octubre de 1844 en Röcken. en particular de las filosofías de .ócrates. poeta # filólogo alemán. DATOS BIOGRAFICOS 3 PENSAMIENTO. *latón # 'ristóteles. Murió en Weimar el 25 de 'demás de la influencia de la cultura helénica. Prusia. una moralidad creada por personas débiles # resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisión # el conformismo porque los valores implícitos en tales conductas servían a sus intereses! 7iet-sche afirmó el imperativo ético 178 . 7iet-sche estuvo influenciado por el filósofo alemán 'rthur . cu#o pensamiento es considerado como uno de los más radicales. por la teoría de la evolución # por su amistad con el compositor alemán (ichard _agner! 8no de los argumentos fundamentales de 7iet-sche era que los valores tradicionales Prepresentados en esencia por el cristianismoQ habían perdido su poder en las vidas de las personas. lo que llamaba nihilismo pasivo! Lo expresó en su tajante proclamación JDios ha muertoK! $staba convencido que los valores tradicionales representaban una Jmoralidad esclavaK. Dios también tiene su infierno. es su amor a los hombres! FEDERICO NIETGSC5E. P/A335/BCCQ! Dilósofo.

<. una meta!!!! La creencia sobre la felicidad para uno no es la misma para todos. la felicidad! La b squeda para encontrarla. una línea recta.+L$! *'(' L' ($DL$Y4"7 &(8*'L! P7iet-sche. simplemente lo que es bueno para alguien puede no serlo para otro! $l hombre obtiene la felicidad en el fin que él se ha marcado que. el fsuperhombred P:bermenschQ! <tt. Drederich! $l 'nticristo! )aldición del +ristianismo! )estas $diciones! )adrid! 0CC/!Q 7iet-sche comien-a su obra hablando de algo que siempre ha estado presente para los hombres a lo largo de la historia.de crear valores nuevos que debían reempla-ar los tradicionales. casi siempre. un no. pero. tiene que ver con el poder! RNué es buenoS 2odo lo que produce poder al hombre! 5 RNué es maloS 2odo lo que produce debilidad al hombre! 179 .:VVWWW.co=Vca!!.2" D$ D$D$(4+" 74$2^..:-i!"XautorY=o+trarZautorYidXPM 2$Y2". # su discusión sobre esta posibilidad evolucionó hasta configurar su retrato del hombre por venir.-ra+"d"<o%. D$L '724+(4. qué es realmente lo que nosotros conocemos como felicidadS Dórmula de nuestra felicidad. un sí.

el hombre ha creado una especie de JsuperhombreK juntando todas las cualidades buenas # separando las malas # le ha dado forma para creer en ese ser creado. de pensar # esto solo lleva al hombre a la decadencia. como si fuera malo cuando. el Jtu debesKV todo esto nos lleva a una forma de vida marcada. en realidad.5 RNué es felicidadS $l sentimiento de que el poder crece! Los débiles padecen! 5 RNué es más da6ino que cualquier vicioS La compasión por los débiles.e califica a los cristianos como Jel animal enfermo del hombreK. # condena al cristianismo como factor de decadencia del hombre! . han basado sus ideales en una doctrina no basada en la realidad. el hombre no lo es # no ha hecho nada! $xisten valores decadentes para el crecimiento del hombre como tal.iempre marcados por la sombra de nuestras JcreenciasK! La compasión se opone al principio de la selección. que cre-camos # nos desarrollemos mentalmente! . delimitadaV nos prohíbe formas de actuar. no merece ser una virtud! $l principio de la selección menciona que los más fuertes serán los más aptos para sobrevivir # el débil morirá! R'caso existe la necesidad de sentirnos cobijados por un ser superior para poder actuarS 180 . lo que hace el cristianismo! . no permite que pensemos. darle la fuer-a para basar nuestra vida # creencias en él # en l momento de fallarle sentirnos como un pecadores P para conseguir la máxima fortale-a espiritual Q. #a que han ideali-ado su propia existencia en un ser desconocido.e ideali-a a un JsuperhombreK. la moral. como es la compasión.

beben aguaV tienen hambre.pueda parecer una ventaja a simple vista. está creado a sus capacidades # ra-ón de estar en la naturale-a! La nica diferencia que hace al hombre superior es la capacidad de pensar! $sto tal ve. ambos somos seres de carne # hueso. con capacidad mental # mismas habilidadesV pero supuestamente él tiene contacto con aquél ser superior! 9irtudes establecidas por una religión. no complican su existir pensando. alma. #a que este es un ente imaginario al que confiamos nuestra JfeK. # ellos así son felices! La moral # la religión. debes hacer. pecado. no debes hacer. no un imperativo categórico a seguir que nos lleva de la sociedad donde vivimos! $l hombre no deja de ser como el animal! ' su manera cada animal es perfecto. nosotros obedecemos # confiamos! *ero no existe diferencia entre él # nosotros. interpretaciones de sentimientos!!!Q 181 . no tienen contacto con la realidad. el sacerdote castiga # adquiere la personalidad de ese Dios. tienen sed. conservador de todo lo miserable! La compasión es el instrumento de la decadencia # que representación mortal de ese ser superior. atrapan a su presaV necesitan aparearse. espíritu. algo desarrollado por nosotros mismos en relación nuestra forma de vida. pero el pensar nos aleja cada ve. lo hacen! T así cubren sus necesidades. #a que en ellas todo es imaginario PDios.$ste sentir depresivo # contagioso obstaculi-a a aquellos instintos que tienden a la conservación # a la elevación del valor de la vida! $s un elemento multiplicador hace entregarse a Dios! La existencia de sacerdotes dentro de las religiones es la de la miseria. en especial la cristiana.más de nuestra felicidad! Los animales act an por instinto. debes ser. no debes serV las virtudes deben ser algo personal.

J#a nos tocabaK.e le atribu#e muchas veces a Dios el que pasen estas cosas. nadie consta que existe un dios.e le inculcan al hombre conceptos que nadie conoce realmente # que cada quien interpreta de diferente maneraV es una religión basada en lo imaginario. no objetivos! . los pueblos más pobres suelen ser los más cre#entes! *recisamente ellos. pero les brinda fuer-a para sobrellevar su situación! 2ristemente así es en nuestro país! *uedo no tener para pagar mis deudas. el sentimiento de poder. los más débiles. cuando les roban. éste permite que 182 .$l cristianismo es una religión que busca que actuemos para bien. la de menos educación. RLasta dónde debo llegarS )ejor dicho la pregunta debería ser RLasta dónde me permitirá mi contexto llegarS 8n pueblo que cree en sí mismo necesita de un Dios para pro#ectar en él el placer del hombre. que al actuar fuera de lo estipulado por alguien se esté cometiendo un pecado! +omo anteriormente mencioné. pero esto# en la iglesia pidiéndole a Dios que me a#ude!!! La# un Dios. a quien hacer sacrificios!!! 'sí. Jpor algo pasan las cosasK! $ntonces R*or qué si es un Dios de amor. entendemos la religión como un modo de dar gracias a sí mismo. basándonos en principios irreales. Jcuando te toca. son los que depositan toda su fe # muchas veces todo lo que tienen en la religión. un ser elevado con poder superior al humano que cuida # protege a su pueblo porque no quiere verlos sufrir! Lablo de un Dios de amor. cuándo muere alguien. RDónde está marcada la línea que separa lo bueno de lo maloS. un Dios de bien. etcS . que el humano tenga alma. pero para el caso de la gente cre#ente RNué pasa cuándo tienen un accidente. te tocaK. los más desprotegidos confían en que alguien los resguarda finalmenteV aunque ese alguien no les proporcione techo # comida. de dar gracias a Dios! *or lo general la gente más humilde.

ellos sufranS 7ecesariamente tiene que ser un Dios de bien # de mal! Donde la voluntad de poder cae. sin embargo.e fundamenta en conceptos reales. el budismo no critica a quienes no piensan de esta! *or otra parte.obre estas bases surge una depresión que se puede arreglar con la vida libre # sin preocupaciones por sí mismos o por otros. lo acepta. se preocupa por uno mismo #a que uno es quien act a. está siempre en contacto con el 2odopoderoso. 7iet-sche piensa que esta religión es buena debido a que es JegoístaK. no comprobables. uno es el culpable de su malestar # nadie más! La meta del budismo es conseguir la calma espiritual. pero a él le harán sentir protegido! La comparación entre budismo # cristianismo! 7iet-che dice que el budismo es la nica religión que dice Jlucha contra el sufrimientoK. ha# decadencia # Dios se convierte en el Dios de los débiles. con Dios # lo ve como algo perfecto e inalcan-able para el hombre! $l cuerpo es despreciado! 'demás. es lo natural! $l cristianismo. ha# odio para los que no piensan del mismo modo! 183 . no como el cristianismo! $n el budismo se hace hincapié en los sentimientos PdolorQ # se posee una superespirituali-ación! . aunque ellos se llaman Jlos buenosK! $s la decadencia de Dios! $l débil # el que sufre en la realidad tiene fundamentos para cobijarse en una religión llena de conceptos irreales. entre otras cosas! 7o tiene esta religión ning n imperativo categórico. uno es quien sufre. # se consigue! Lo perfecto en el budismo. comprobables. el budismo es positivista # realista! . ninguna oración ni ninguna coacción! 2odas estas cosas son medios para fortalecer la excitabilidad! 'demás.

es una reconducción a esas ra-as a la pa-V es una religión para el cansancio de la civili-ación! $l budismo no promete. la tortura!!! $l cristianismo se basa en el debilitamiento para la civili-ación! 'demás está catalogada como una religión de mentiras. Dios tiene que ser una persona! *ara que los instintos más bajos puedan hablar. promesas inconclusas obra bien # te irá bien. Rdónde se encuentra ese lugarS $l budismo es una religión para ra-as que se han vuelto bondadosas # mansas que sienten dolor fácilmente. #o sufro! $l cristianismo ha tenido que inventar la figura del demonio para poder sufrir por algo # culpar a alguien! $xplica las bases del cristianismo. sacrificio. beber sangre en la comunión. aparece la figura de la virgen )aría! La castidad favorece la vehemencia del instinto religioso! La# que dar una esperan-a a los que sufren! $l autor también habla de los judíos. Dios tiene que ser joven! g g • • *ara el ardor de las mujeres. llegarás al paraíso del se6or. explica las cosas buenas que están en la realidad # dice al hombre la manera más fácil de legar a ellas! $l budismo dice lo que piensa.$l cristianismo tiene siempre presentes elementos bárbaros. dice que son el pueblo más notable de la historia porque tra-aron sus límites frente a todas las condiciones que le habían sido posibles! Los judíos han cambiado de 184 . g g *ara que el amor sea posible. el desperdicio del espíritu # la cultura. tiene que ser un santo hermoso! *ara el de los hombres.

Jes s no murió por nadie. países haciendo política en base a la religión.tal modo la historia que hasta ho# en día. por ser un criminal político que incitaba a la gente. no un Dios que a#ude! Los pueblos basan su origen e historia en base a hechos que sucedieron o pudieron haber sucedido. cambian su concepto de Dios por uno Dios exigente. los cristianos. en ve. etc! +uando el pueblo de 4srael se da cuenta de que Dios no es como imaginan Pno tiene un poder desmesurado. pueden tener un odio hacia ellos sin darse cuenta de que son la causa consecuencia judía! $n el judaísmo # en el cristianismo el hombre ansía el poder! $n la historia del pueblo de 4srael se ve también una descentrali-ación de los valores naturales. etc!Q. como aquél hombre que enfrentó a la muerte # ganó en tierra ajena. el cual ha tomado como historia lo escrito en la %iblia.de abandonar su ideal. aquél hombre condenado a pena de muerte en $stados 8nidos! .l mató a un hombre # obviamente tenía que cumplir alg n castigo. algo más que anotar a la decadencia de la religión! *iensa $l autor que Jes s de 7a-aret no es si no otra invención del cristianismo! Dice de él que murió por su culpa. algo cargado de hechos irreales # a la ve.inimaginables! $sta el la fuer-a que toma la religión. murió por su propia culpa. pero este no es el caso del pueblo de 4srael. por agitador! 8n ejemplo que me viene en mente que pueda ser tal veburdo # fuera de lugar es el caso de 'ldape. que iba en contra de la política de aquél entonces. regresa a )éxico ideali-ado como héroe nacional. hasta telenovela hi-o en aquél entonces! ltima de la 185 . Dios representaba para ellos la idea de justicia # poder # Jda las graciasK a sus seguidores en forma de buenas cosechas. finalmente no se porque motivo es absuelto # puesto en libertad.

ni promesas!!!Q g $l evangelio cristiano habla mediante signos # metáforas difíciles de entender! • $l saber de Dios. todos sus intentos de demostración están condenados al fracaso! 7iet-sche dice. seg n estos motivos. no conoce al $stado. muchos hasta olvidaron que era un asesino! 9olviendo con la religión. no puede ser una doctrina # el mundo que se nos presenta en los evangelios no puede ser real. si de verdad existiera. etcQ son para 7iet-sche la literatura más difícil de leer por su difícil comprensión! 'demás. g g • La buena nueva consiste en que no ha# antítesis! $l reino de los cielos pertenece a los ni6os! La fe no es conquistada por lucha. dice de estos escritos son imposibles demostrar con exactitud científica #. por ello. no censura. no conoce la cultura. los escritos religiosos Pevangelios. eso nadie se lo quita! *ero el hecho que volviera a )éxico # se le diera presencia de héroe cambió la forma de pensar de la gente. sería una Jtontería puraK. falta la dialéctica P comprobación ra-onada Q $l cristianismo pues. no se defiende. 'ldape estuvo en cárcel # condenado a muerte.Dinalmente al hombre lo asesinaron! De esta manera queda claro. no da pruebas de sí misma P ni milagros. porque finalmente mató a un hombre # era culpable. #a 186 .

no establece diferencias entre ra-as. no odia a nadie. es la historia del malentendido simbolismo! 'simismo. la 4glesia no es más que una forma de enemistad mortal a toda la humanidad. no se ve en tribunales.que no se opone a nada P no conoce nada más allá que a DiosV lo demás son conceptos Q # no puede ra-onar nada! $l cristiano no lo es por su fe. los que se salvarán. ho# en día Phabla de sus díasQ es considerado indecente # piensa él que es indecente ser cristiano. promesa que nadie puede afirmar se cumple! $l Jreino de DiosK no es pues algo que llega dentro de un determinado tiempo. en el sentido en que la explican mu# poco. para ser Jhijo de DiosK. no se separa de su familia!!! $l redentor sabe que con la práctica de esta vida es como se siente JdivinoK. #a que siempre hablan sólo de Jellos. por creer a teólogos # sacerdotes que no dicen la verdad! $l sacerdote ha sabido nica realidad 187 . JDios está en todas partesV Dios no está en ning n lugar!!!K! La historia del cristianismo. sino que es el sentimiento que cada uno tiene o interpreta de él. sino que lo es porque no ofrece oposición a quien es malvado con él. pero no se profundi-a tanto en ella. seg n el autor. etc!K 7iet-che dice que lo que en otros tiempos era considerado como enfermo. Jhijo de DiosK!!! $s esta manera de decir cómo ha# que vivir para Jllegar al cieloK. diciendo de ella que es un Jpuente de tránsitoK! La muerte no falta en el evangelio por eso. la psicológica del redentor! $l concepto de muerte es algo que los evangelios siempre dejan correr. sino que falta porque pertenece a un mundo desconocido para todos. #a que se le promete al hombre un paraíso al que irá en cuanto muera.

el desear no es un pecado. mucha gente sufre de neurosis # demás enfermedades a causa de represiones. tolerancia # amor al prójimo. Rquién lo ha matadoS La respuesta es. pero califica de mala manera a otras religiones por no considerarlas apegadas a la realidad de Dios! $ntonces en dónde quedan los valores del cristianismo! ' n así la gente es participe de todo eso! ' partir de la muerte de Jes s en la cru-. pero la religión se ha encargado de hacerlo ver como algo promiscuo! La tentación te lleva al pecado. pero aun sabiéndolo. surge una duda. poseedora de rique-as predica humildad.aprovecharse del evangelio # todos los sabemos. por haberse comportado mejor o peor!!! 188 . el satisfacer alg n deseo es pecarS La religión maneja mentes. el sentirte bien contigo mismo. cambia ideas # malea creencias porque tiene el poder de castigar a quien caiga en un pecado! $n base a todo esto 7iet-che afirma que es tonto quien se crea eso de Jla salvación del almaK por ser más o menos cre#ente. todo sigue como antes! La iglesia es de los negocios más antiguos. el judaísmo! $s a partir de aquí cuando los judíos # discípulos de +risto empie-an a enfrentarse con el régimen # comien-an a concebir a Jes s como alguien que estaba en contra del orden P esa actitud no se había conocido hasta entonces Q ! +on la muerte de Jes s se quería demostrar la doctrina cristiana. pero los discípulos no lo entendieron así # elevaron la figura de Dios a lo más alto! JLo que es benéfico para el cuerpo ahora es una tentación!K *or qué si el hombre es una animal de instintos tiene que ocultarlos.

en creer. cómo debe actuar. específicamente al cristianismo que se pone a temblar en cuanto la ciencia desmiente hechos religiosos basándose en experimentos científicos comprobables! La religión se basa en fe. en ganarse la simpatía de la gente # lograr que la gente crea ciegamente en ella es una lucha porque la ciencia no le quite a la gente esa fe que la gente a puesto en la religión! $l cre#ente no se pertenece a sí mismo.$s tonto también quien crea en Jla igualdad de las almasK porque vivimos en un mundo lleno de privilegios para unos pocos! 8no de los principales agentes en contra de la religión es la ciencia que con sus avances # descubrimientos día a día reta a las creencias religiosas. le marca las pautas a seguir en su vida! Lace de él un hombre débil esperan-ado en que una fuer-a superior a él siempre estará ahí detrás de él para cobijarlo en cuanto lo necesite! $sta es. sino que es un hombre dependiente! La religión le establece que es lo correcto. la forma que ha# para que el hombre débil siga existiendo! nica L"% contra "! cri+tiani+=o  La especie más viciosa del hombre es el sacerdote porque él ense6a la contranaturale-a! 189 .

al cual.eg n 7iet-sche. uno se excomulga a sí mismo de ser honesto! P. sigue de esto! La verdad requiere un fundamento. se basa en el ser de las cosas.L. JsalvadorK!!!serán insultos!  $l resto. contra más te alejes de él # más te aproximes a la ciencia. permanente e inmutable. La predicación de la castidad es algo contranaturalV todo desprecio a la vida sexual es un auténtico pecado contra la vida! O. debe tener una causa ltima que lo explique! $n "ccidente esta idea que da ra-ón de toda la realidad. es el creador!!! . +omer en la misma mesa que un sacerdote es maloV con ello. $l lugar maldito en que el cristianismo se ha asentado. #a que desde que se creó ha sido un 190 . en un ser fijo. ' la Jhistoria sagradaK se la llamará malvada # palabras como JDiosK. si la verdad no existe. Dios es la ma#or de las mentiras que ha inventado el hombre! Dios es quien nos dice cómo comportarnos. en especial al cristianismo. será arrasado! N. JredentorK. es la idea de Dios! *ero. 2oda participación en un servicio divino es un atentado a la moralidad p blica! para el cristianismo. más criminal eres! M. Dios es Jla fórmula suprema de toda calumnia contra este mundo # de toda mentira respecto al más alláK! Dice que ha# que terminar con la idea de la existencia de DiosV esto sería el nico modo de acabar con los errores de nuestra cultura! 7iet-sche en Jel anticristoK hace una mu# fuerte critica a la religión.

mujeres humilladasV Resto es la religiónS R' esto nos lleva el orientar nuestra fe hacia un ser que no conocemos # que no sabemos si realmente lo conoceremosS $stamos terminando con nosotros mismos.e habla de que la religión es sinónimo de decadencia. lo que es bueno para uno puede no serlo para otro. pero son países que se encuentran en grados de pobre-a # marginación extremadamente elevadosV gente que no come.organismo represor del crecimiento del hombre. así mismo nos llevamos a nuestra propia decadencia! *aíses por tradición de siglos se rigen por principios religiosos e interpretaciones fervientes de sus libros JsagradosK. gente muriendo. nos estamos dirigiendo al fanatismo! $xisten tantas religiones # creencias en el mundo como marcas de -apatos. pero esa diferencia se encuentra en la 191 . son algo que nosotros tenemos que explotar porque están dentro de nosotros! Lacer lo que tengas que hacer. limitando capacidades # aptitudes le ha puesto una venda en los ojos! sus . que lejos de darle a los débiles la fuer-a que necesitan los explotan # los confunden! R*or qué no dejar de ser participes de este gran negocio en el que se ha convertido la religiónS +on esto no promuevo un ateísmo o una crisis de creencia que desde hace mucho tiempo #a existía! *ero por qué no darnos cuenta que los valores que buscamos en religiones # sectas se encuentran en nosotros mismos! +omo decía 7iet-che. es mu# respetable la gente que es cre#ente # no gusta de criticar a su religiónV pero como humanos creo que es conveniente ponernos a reflexionar más en las cosas que vamos a tomar como íconos o modelos a seguir! 7osotros mismos somos quienes nos enterramos en un agujero # nos condenamos a la ignorancia. eso es cierto. las virtudes son algo personal.

# en la medida en que. dicho mundo JsuperiorK es una pura nada. El anticristo. el )undo 4deal # (acional de los filósofosQ.)" 74$2^. # en definitiva toda la cultura occidental. despreciando de modo indirecto la nica realidad existente. -adrid.+L$'7"! La idea niet-scheana del nihilismo es compleja. es nihilista pues dirige toda su pasión # esperan-as a algo inexistente Pel Dios cristiano. la cultura cristiana. eso es lo primordial! 01E. es una cultura nihilista! $n la medida en que el cristianismo concentra esta realidad absoluta en la figura de Dios. /! 7ihilismo como decadencia vital.2345E 6riedric!. Espa:a. 8&9 edición. considero que el mejor jue. ma<o '%%8!Q $L 74L4L4. la realidad de la vida! 192 . la realidad del mundo que se ofrece a los sentidos. para 7iet-sche toda cultura que crea en la existencia de una realidad absoluta.personal es uno mismo! Dejarse de tanta fanfarronería religiosa. seg n nuestro autor. dejar de participar en falsos valores.educación # valores promovidos en la familia. a la que le opone el mundo de las cosas naturales. 7iblioteca Edaf. realidad en la que se sit an los valores objetivos de la 9erdad # el %ien.

la renuncia al deseo. aparece por la consciencia del carácter radicalmente infundado de la creencia en lo sobrenatural. es también nihilista la filosofía que intenta mostrar cómo los valores dominantes son una pura nada. una invenciónV la filosofía niet-scheana es nihilista en este sentido pues propone la destrucción completa de todos los valores vigentes # su sustitución por otros radicalmente nuevos Ppropone la Jtransmutación de todos los valoresKQ! $ste nihilismo es una fase necesaria para la aparición de un nuevo momento en la historia de la cultura. para el reencuentro con el Jsentido de la tierraK. es una de las consecuencias de la Jmuerte de DiosK. # Dios no existeV termina en la desesperación. que existe un ámbito objetivo gracias al cual la existencia tiene sentido! La vida tiene un sentido porque algo exterior a ella se lo da! +on la muerte de Dios sobreviene la crisis del sentido # el convencimiento de que la existencia es absolutamente insostenible. su capacidad destructivaQ! 1! 7ihilismo pasivo. la aparición de una nueva moral # de un nuevo hombre.$n J'sí habló ^aratustraK representa 7iet-sche este modo de mostrarse el espíritu con la figura del camello. de la creencia religiosa en el mundo del espíritu! Durante siglos nuestra cultura ha considerado que los valores descansan en algo trascendente. la inacción. el suicidio! $n este momento crítico encontramos el nihilismo en la desesperación de los que consideran que nada tiene sentido ni valor por no existir aquello que debería ser el fundamento de todo 193 . puesto que considera que todo valor es posible sólo si Dios existe. carente de sentido! $l Jnihista pasivoK no cree en ning n valor. el superhombre! $n J'sí habló ^aratustraK representa esta figura del espíritu con la metáfora del león Ppor su agresividad. vacía. símbolo de la aceptación resignada de las ma#ores cargas! 0! 7ihilismo activo.

con el inicio del pensamiento científico.)"D$(74D'D! La posmodernidad no debe entenderse como lo que cronológicamente viene después de la )odernidad! . el concepto de 7ación. los grandes J(elatosK que ofrecieron +apitalismo. aquél que desesperase de la vida # se levantase en contra de ella por considerar que ésta solo puede tener su fundamento en algo ajeno de ella # que dicho fundamento no existe. *rogreso. con el inicio de la *olítica )oderna.ociedad de %ienestar! $ntonces la *osmodernidad aparece como el sentimiento luto ante el fracaso de la )odernidad! Desencanto. con el *ienso Luego existo.ocialismo. igualdad # fraternidadK! $l +apitalismo acrecentó la desigualdad al ofrecer más libertad # el . vacío frustración # vulgaridad! La posmodernidad no es una etapa histórica. &alileo. 7eMton # los grandes descubrimientos del (enacimiento. ese sería también nihilista! $24+' D$ L' *". Leonardo Da 9inci. Desarrollo económico # . es una actitud emocional de despedida de la )odernidad! Dracasó la ciencia # la tecnología al ponerse al servicio de los ricos # poderosos! Dracasó la ética dándole paso a la estética! Dracasaron los grandes sistemas económicos al acrecentar la brecha entre ricos # pobres. Fepler.ocialismo acrecentó la falta de verdadera libertad al promover una falsa igualdad! 7inguno logró que aumentara la fraternidad! 194 . Dios! 'quél que dijese que si Dios no existe todo está permitido. +opérnico.sentido # valor. +omunismo. entre iguales # desiguales! Dracasaron las ideologías que reflejaron sus metas en la de la (evolución francesa. $stado. . Jlibertad.i la )odernidad inició con el (acionalismo +artesiano. pérdida de sentido.

J7o salgas de ti mismo. cuando uno se encuentra en situaciones límite! T recomendaba el recogimiento espiritual.an 'gustín decía. suave. $(') )4L4 )'&7' N8'$. bienes de consumo. el hombre actual se ha reducido a la b squeda de dinero. hedonismo. descafeinado. frágil! $s la época de la 2etralogía 7ihilista. permisivismo # relativismo! +onsumo luego existo. desechable. vive tu mejor momentoQ. instalarse en la finitud # acomodar los pro#ectos a la medida de los deseos inmediatos! $s el tiempo de la JdiversiónK! Di5 vertirse es vertirse en diferentes direcciones para evitar la intranquilidad que implica la atención a sí mismo! . 8na vida sin valores que el hombre actual padece del síndrome de la cebolla. intereses miniaturi-ados! La sociedad posmoderna no tiene ídolos ni tab es. redes situacionales. porque al quitarle sus capas no queda nada. insustancial. todo está permitido. alérgicos a compromisos estables. ni un pro#ecto movili-ador. fuga-. se rige por el vacío! La religión reaparece en fragmentos. rebajado. ocio. inconsistente. la vuelta a sí mismo. #a no ha# convicciones absolutas. todo depende.24". light. en tu interior habita la verdadK Jhu#e del olvidoK! P+onfesiones 3.3Q! La posmodernidad ha sustituido el ser por el tener! Dice $nrique (ojas en el Lombre Light. 195 .e pierde el sentido de los largos pla-os! $s el tiempo del +arpe Diem Patrapa el día. ligero. hijo de la cultura del plástico. D'+28. la cultura de usar # tirar! 2odo es descartable. )e convertí en un enigma para mí mismo. en b squeda de microcomunidades. el placer elevado a la enésima potencia.La posmodernidad proclama la intrascendencia! . no ha# límites ni restricciones. +onsumismo. efímero.

""C editorial. si el postmodernismo es la experiencia de un fin. disperso.l hombre light.de la ecuación seg n la cual fnuevod es sinónimo de fmejord. con nuevas síntesis elaboradas por sujetos particulares o grupos peque6os mu# ensimismados. en sintonía con L#otard. ?adrid G99HD $nfray ?ichel. que consiste en pasar de una situación a otra con gran rapide-. (er cristiano en una cultura posmoderna. es decir. exclu#entes! $l posmoderno es un individuo fragmentado. en la hipótesis que propongo.')4$72" D$ &4'774 9'224)" . ?adridD <elasco. lo es en primer lugar como experiencia del Jfin de la historiaK. . .nrique. . . solo sabe darse encontrona-os. 4uan ?artín. mientras mas rápido adquirimos la información más poder tenemos! Lo importante no es conocer las cosas # personas sino saber donde están # poder manipularlas! '<er. está convencido de que la modernidad #a ha#a hecho su tiempo # que.daf. Jla modernidad.Fo6as."%($ L' *".na vida sin valores. o desencuentros! *adece el síndrome del -apping. 0ntimanual de Iilosofía. ?adrid. una pi-ca de esto # lo otro. es la velocidad del ciberespacio. JKKL. o -apeo.diciones temas de hoy. como quien tiene el control remoto del televisor # cambia de imagen constantemente o cambia de programa o está en varios simultáneamente! $s la velocidad del videoclip con letras # argumentos sin sentido. incapadel encuentro con los demás. como un cóctel. de la concepción moderna de la historia como curso unitario # progresivo de eventos a la lu.)"D$(74D'D J9attimo. se acaba cuando b por m ltiples ra-ones b #a no parece posible hablar de la historia como algo unitarioK PJLa 196 . roto. . *$7..a la carta.

ltima. hasta el advenimiento de la sociedad compleja! $n efecto. junto a la ra-ón5dominio de la tradición. es también verdad que con la difusión de las tecnologías multimediales. Jla historia #a no es más un hilo conductor unitario. ha renunciado a una Jfundación nica. él cree que el paso de lo moderno a lo postmoderno se configure como el paso de un pensamiento JfuerteK a un pensamiento JdébilK! +omo fpensamiento fuerted Po metafísicoQ 9attimo concibe un pensamiento que habla en nombre de la verdad. Pes decir. normativaK PJ$l pensamiento débilKQ! $l pensamiento débil se presenta explícitamente como una forma de nihilismo. se han multiplicado los centros de acopio e interpretación de los acontecimientos. si el rescate de los pueblos sometidos ha vuelto problemática la idea de una historia centrali-ada # movida por el ideal europeo de humanidad. muchos televisores en una casaK PJDilosofía en el presenteKQ! 9attimo está convencido que los Jgrandes cuentosK legitimados por la modernidad hagan parte de una forma mentis JmetafísicaK # JfundacionistaK #a superada! De hecho. de televisores que tenemos en casa. se han creado las condiciones para construir # transmitir una imagen unitaria # global de la historia humana. el afirmarse del pluralismo # de la sociedad de los media ha minado en la base la posibilidad misma de una historia unitaria! +omo demuestra el hecho de que. vocablo que el filósofo de 2urín 197 . si es verdad. de la unidad # de la totalidad. de crónicas. que sólo en el mundo moderno.sociedad transparenteKQ! (a-ones que no son solamente de tipo intelectual o filosófico. un tipo de pensamiento ilusorio tendiente a establecer JfundacionesK absolutas del conocer # del actuarQ! +omo fpensamiento débild Po postmetafísicoQ él concibe un tipo de pensamiento que recha-a las categorías fuertes # las legitimaciones omnicomprensivas. un tipo de ra-ón que. es decir. porque van del ocaso del colonialismo # del imperialismo. sino también de tipo histórico5social. es decir con Jla edad de &utembergK de la cual habla )cLuhan. actualmente es una cantidad de informaciones.

describiéndolo como un individuo libre de resentimiento. que habiendo vivido hasta el fondo la experiencia de la disolución del ser. no es que no nos sentimos a gusto porque somos nihilistas. que 9attimo no usa de una forma pe#orativa PJcomo si fuese un insultoKQ sino de manera positiva # propositiva. mas debe ser asumido como nuestra efecto. una especie de destino del que no podemos liberarnos sin privarnos de aspectos fundamentales de nuestra espiritualidadK PJLas medias verdadesKQ! +on este término. trágico. es decir. sino porque somos todavía mu# poco nihilistas. porque no sabemos vivir hasta el fondo la experiencia de la disolución del serK PJDilosofía en el presenteKQ. él se refiere a la circunstancia que había profeti-ado 7iet-sche. es decir. Jel hombre rueda hacia la YK. él cree que el nihilismo no se debe combatir como un enemigo. aquella específica condición de ausencia de fundamentos en la cual se encuentra el hombre postmoderno después de la caída de las certe-as ltimas # de las verdades estables! $n nica posibilidad! $n queda más que consecuencia. privado Jdel tono gru6ón # 198 . obsesionado por el derrumbe de lo absoluto # por el pathos del no5sentido! 7o es tampoco un nihilismo fuerte. no tiene ni a6oran-as por las antiguas certe-as ni deseo de nuevas totalidades! De aquí su carácter constitutivamente postmoderno # su consonancia con el hombre de buen temperamento del que hablaba 7iet-sche en la filosofía del amanecer. tendido a edificar un nuevo absolutismo sobre los escombros de la metafísica. es decir. porque tenemos todavía unas formas de nostalgia por las totalidades perdidas! $l nihilismo del cual habla 9attimo no es un nihilismo resentido o nostálgico. a los hombres del siglo YY no les acostumbrarse a Jconvivir con la nadaK. liviano. es decir.considera Juna palabra5clave de nuestra cultura. es decir a Jexistir sin neurosis en una situación donde no ha# garantías ni certe-as absolutasK! De aquí la tesis5programa seg n la cual Jho#. un nihilismo que sustitu#e la voluntad del hombre a la voluntad creadora de Dios! $l de 9attimo es un nihilismo débil.

no será posible para el pensamiento vivir positivamente aquella verdadera # propia edad postmetafísica que es la postmodernidadK PJ$l fin de la modernidadKQ! De 7iet-sche. los inspiradores del postmodernismo son 7iet-sche # Leidegger. la tesis seg n la cual Jel ser no es. 9attimo hereda el anuncio de la Jmuerte de DiosK. el acontecer del ser no es más que el abrirse ling:ístico de las varias aperturas histórico5destinales.eg n 9attimo. con la éticaQ dentro del dominio de lo no5deviniente. fuer-a por aquella de ser como vida. Jal final. antes de él. nacimiento # muerte. Jel acceso a las posibilidades positivas que `!!!a se encuentran en las condiciones postmodernas de existencia.del emperro. es posible sólo si se toman en serio los resultados de la destrucción de la ontología operada por Leidegger #. no es lo que permanece. reflejándose en una mitificación de las estructuras fuertes en todos los campos de la experiencia. de establecerse Pcon la lógica. que nace # muere! 'sumir este nihilismo peculiar es la verdadera reali-ación del programa indicado por el título f. estabilidad. el pensamiento de Leidegger parece resumirse en el hecho de haber sustituido la idea de ser como eternidad. es de forma eminente `!!!a lo que deviene. maduración. seg n 9attimo. es decir. seg n el cual. por 7iet-sche! )ientras que el hombre # el ser sean concebidos metafísicamente # platónicamente en términos de estructuras estables que imponen al pensamiento # a la existencia la tarea de ffundarsed. el fin de la metafísica # el triunfo 199 . es decir. # el convencimiento consecuente. las notas molestosas de los perros # de los hombres envejecidos bajo una cadenaK! . o sea de los varios hori-ontes concretos dentro de los cuales los entes se vuelven accesibles al hombre # el hombre a sí mismo! $sta ontología epocal comporta. mas aconteceK.er # tiempodK PJ)ás allá del sujetoKQ! $l proceso de debilitamiento del ser. una temporali-ación radical # un debilitamiento estructural del ser. la teoría de la ausencia los valores absolutos metafísicos Pinclusive la idea de sujetoQ! De Leidegger hereda la concepción epocal del ser.

'ndeGen # pietas significan. aunque distorsionándolas en sentido débil # postmetafísico. es siempre un proceso de conservaciónOconexaQ! ' la idea de 9erMindung está ligada otra noción que 9attimo toma de Leidegger.ignos que se manifiestan en el hecho de que no podemos renunciar al uso de las categorías de la metafísica # del pasado. es decir. alivianamiento. en virtud de los m ltiples significados que involucra Pcuración. la metafísica o el pasadoQ en la aceptación conciente de que estamos destinados. del Jamor por lo viviente # sus signosK! 9erMindung. él se refiere a la noción heideggeriana de f9erMindungd. término que. 9attimo está convencido de que la metafísica Pasí como el pasado en generalQ no sea una especie de Jcostumbre perdidaK. aquella de 'ndeGen PrememoraciónQ! La actitud rememorante frente a la metafísica no nace de un sentimiento nostálgico o reactivo. pero no anular! $n este punto. nihilístico Pel nexo de aceptaciónOdistorsión que es propio de la 9erMindung encuentra un caso ejemplar en la seculari-ación. es decir. es decir. indica resignación. a llevar los signos de ella! . de una distorsión. reponerse enfermedad Pen este caso. nace de la pietas hacia el pasado. después de pasar a través del fin de las grandes síntesis unificantes # a través de la disolución del pensamiento metafísico tradicional. en un mundo en el cual #a no existen estructuras 200 .del nihilismo son fenómenos interconectados! . logra vivir Jsin neurosisK en un mundo en el cual Dios es niet-schianamente muerto. el vaciamiento. entonces. aceptación. de todas maneras. que estamos ligados al pasado por una especie de cordón umbilical hermenéutico! +ordón que podemos atenuar o distorsionar. para enfocar la actitud del pensamiento postmetafísico frente al pasado. así como la concibe 9attimo! $l individuo post5histórico # post5moderno es aquel que. la cual.in embargo. como ha mostrado _eber. algo que esté totalmente a nuestras espaldas # con lo que no tengamos #a ninguna relación fdestinald! $n efecto. o sea. etc!Q. debería resultar clara la fisonomía del hombre post5moderno.

no necesitando #a Jla seguridad extrema de tipo mágico que era dada por la idea de DiosK. el individuo postmoderno es aquel que. ha aceptado el nihilismo como posibilidad fdestinald # ha aprendido a vivir sin ansias en el mundo relativo de las Jmedias verdadesK. la herencia del precepto cristiano de la caridad # de su recha-o a la violencia! . sobre todo. asumiendo hasta el fondo la condición débil del ser # de la existencia. propendiendo hacia una Jsuperación de la filosofía en la éticaK # mostrando cómo sean. capaces de una fundación J nica. adquirido # transmitido históricamente! $n síntesis. connotaciones morales aquellas que distinguen al hombre postmoderno del hombre moderno! $n particular. ltima. normativaK para nuestro conocimiento # nuestra acción! $n otros términos.iempre. desde la ontología débil `!!!a se deriva una ética de la no violenciaV sin embargo somos conducidos por la ontología débil desde sus origenes en el discurso hedeggeriano sobre los riesgos de la metafísica de la objetividad.fijas # garanti-adas. # sobre todo. ausencia de fundamentoQ más allá de toda nostalgia residual de los absolutos trascendentes o inmanentes de la metafísica! $n los ltimos a6os 9attimo ha ido acentuando las valencias éticas del pensamiento débil. sino cultural. él ha vuelto a insistir sobre la naturale-a absolutística # violenta del pensamiento fuerte # sobre el carácter tolerante # no violento del pensamiento débilV carácter que lo torna en una especie de seculari-ación de la ética cristiana de la caridad! 'sí que en J+reer que se creeK 9attimo se ha propuesto enfocar la estrecha conexión entre herencia cristiana. Jla herencia cristiana que regresa en el pensamiento débil es también. ha aprendido a convivir con sí mismo # con su propia ffinitudd Pes decir. de un saber totalmente fundado # de un mundo racional cumplido es sólo un mito faseguranted para una humanidad todavía primitiva # bárbara! 8n mito que no es algo natural. 201 . es decir. el individuo postmoderno es el que. ontología débil # ética de la no violencia. con la conciencia de que el ideal de una certe-a absoluta. fcírculosd. de nuevo.

de vida. de una inicial actitud crítica derivada de Leidegger # de la $scuela de DranGfurt hacia la Jtecnificación del mundoK. el tormento de la multiplicidadK! 9attimo. de arte. 9attimo ha seguido defendiendo la valide. precisa 9attimo. a este propósito. por 'dorno # por los franGfurthenses! 7o solamente los media no producen una homologación general. a su tiempo. de ética b viviendo como un auténtico deber ético # religioso la fthlipsisd. Jradio. la concepción de 9attimo está diametralmente opuesta a aquella sostenida. queremos que vivan muchos dioses! Nueremos movernos libremente. a un modelo de humanidad más abierto al dialogo # a la diferencia. ha ido asumiendo Psobre todo en JLa sociedad transparenteKQ una actitud siempre más amigable hacia la sociedad avan-ada # sus aparatos tecnológicos e informáticos. sino. no son el instrumento diabólico de una inevitable 202 . Jahora que Dios está muerto. lejos de ser una sociedad JtransparenteK. televisión. el aparente caos de la sociedad postmoderna Pque. entre muchos cánones. es decir. en un artículo del 0CC0. 9attimo escribió mu# significativamente. es decir. por lo contrario. poniéndolo en relación estrecha con la sociedad de los mass5media # de la comunicación generali-ada! ' este propósito. hasta el punto de identificar la sociedad postmoderna con la sociedad de los media! Los media. de visiones del mundoK PLa sociedad transparenteKQ! $n consecuencia # de modo cabal.del concepto de fpostmodernod. entre muchos estilos b de ropa. periódicos se han vuelto unos elementos de una explosión # multiplicación generales de _eltanschauungen. mas sin ninguna fredonde-d clásica. modos de vida diversosQ constitu#e la mejor premisa de una forma de emancipación basada sobre ideales de pluralismo # de tolerancia. monolíticamente conciente de sí misma.porque actua en nosotros la herencia cristiana del recha-o de la violencia!!!K! )ás a n. ra-as. o sea una sociedad JbabelicaK # JdesubicadaK en la cual se cru-an lenguajes. es más bien un Jmundo de culturas pluralesK. contraponiéndose a L#otard.

esclavitud totalitaria Pa la manera del f&ran Lermanod de "rMellQ. gracias al Jmundo fantasmagóricoK de los media. 9attimo ha acabado afirmando. hemos tenido una multiplicación de los centros de acopio # de interpretación de los acontecimientos. #a sea para aquella liberación de las diferencias que es propia de lo postmodernoK Phttp. recha-ando la ecuación adorniana Jmediahsociedad LomologadaK e insistiendo sobre el nexo entre media # régimen pluralístico de la sociedad JcomplejaK. en el plan tecnológico.OOMMM!filosofico!netOvattimospagn!htmQ 203 . que. implicando la destrucción de los hori-ontes cerrados. con énfasis optimística Pluego retractadaQ. hasta el punto de que la realidad coincide. sino la premisa en acto del posible advenimiento de una humanidad desubicada capa.de vivir en un Jmundo de culturas pluralesK! $n otros términos. lo que 7iet-sche # Leidegger habían preconi-ado en el plan filosóficoQ. con las imágenes que estos medios distribu#en! La pérdida del centro # la erosión del principio de realidad Pque actuan. para los postmodernos. ponen las premisas. #a sea para un tipo de hombre que no necesita #a recuperar neuróticamente las figuras reasegurantes de la infancia.

III UNIDAD 204 .

deberá respetar. dentro o fuera del $stado espa6ol. # los del concreto +olegio al que esté incorporado! 0! +uando el abogado act e fuera del ámbito del +olegio de su residencia. /! $l abogado está obligado a respetar los principios éticos # deontológicos de la profesión establecidos en el +ódigo Deontológico aprobado por el +onsejo de +olegios de 'bogados de $uropa P++%$Q el 0A de noviembre de /BBA.UNIDAD III LA DEONTOLOGIA JUR6DICA CODIGOS DEONTOLOGICOS CODIGO DEONTOLOGICO ESPA[OL C/DIGO DEONTOL/GICO DE LA ABOGAC6A ESPA[OLA 'probado por el *leno del +onsejo &eneral de la 'bogacía $spa6ola de 1C de junio de 0CCC 'rtículo /!5 "bligaciones éticas # deontológicas. en el presente +ódigo Deontológico aprobado por el +onsejo &eneral de la 'bogacía $spa6ola. las normas éticas # deontológicas vigentes en el ámbito del +olegio de acogida o en el que desarrolle una determinada actuación profesional! 1! Los +onsejos de +olegios de las diferentes 'utonomías # los distintos +olegios 205 . en los que en su caso tuvieren aprobado el +onsejo de +olegios de la 'utonomía. además de las normas de su +olegio.

por lo que. su libertad de 206 . /! $l abogado tiene el derecho # el deber de defender # asesorar libremente a sus clientes. cesando en el asesoramiento o defensa del asunto de que se trate cuando considere que no pueda actuar con total independencia! <! . su cliente mismo o incluso sus propios compa6eros o colaboradores! 3! La independencia del abogado le permite recha-ar las instrucciones que. /! La independencia del abogado es una exigencia del $stado de Derecho # del efectivo derecho de defensa de los ciudadanos.habrán de remitir los +ódigos Deontológicos tuvieren establecidos a la . económicos o fácticos. los tribunales. entidad o corriente de opinión. sus compa6eros de despacho.u independencia prohibe al abogado ejercer otras profesiones o actividades que la limiten o que resulten incompatibles con el ejercicio de la abogacía. en contra de sus propios criterios profesionales. en aras de la recta administración de Justicia.ecretaría del ++%$ los de los demás países de la 8nión $uropea! 'rtículo 0!5 4ndependencia. el abogado tiene el derecho # el deber de preservar su independencia frente a toda clase de injerencias # frente a los intereses propios o ajenos! 1! $l abogado deberá preservar su independencia frente a presiones. sea respecto de los poderes p blicos.ecretaría &eneral del +onsejo &eneral de la 'bogacía $spa6ola # ésta obtendrá de la . exigencias o complacencias que la limiten. por lo que para el abogado constitu#e un derecho # un deber! 0! *ara poder asesorar # defender adecuadamente los legítimos intereses de sus clientes. pretendan imponerle su cliente. así como asociarse o colaborar para ello con personas u otros profesionales incursos en tal limitación o incompatibilidad! 'rtículo 1!5 Libertad de defensa. los otros profesionales con los que colabore o cualquier otra persona.

las del adversario.expresión está amparada por el art! 31@!/ de la vigente Le# "rgánica del *oder Judicial! 0! $l abogado está obligado a ejercer su libertad de defensa # expresión conforme al principio de buena fe # de forma responsable! 'rtículo 3!5 +onfian-a e integridad. vera. está obligado a no defraudar la confian-a de su cliente # a no defender intereses en conflicto con los de aquél! 1!5 $n los casos de ejercicio colectivo de la abogacía o en colaboración con otros profesionales. leal. sin que pueda ser obligado a declarar sobre los mismos como reconoce el artículo 31@!0 de la vigente Le# "rgánica del *oder Judicial! 0! $l deber # derecho al secreto profesional del abogado comprende las confidencias # propuestas del cliente. que sea honrada. /!5 La relación entre el cliente # su abogado se fundamenta en la confian-a # exige de éste una conducta profesional íntegra. ínsita en el derecho de aquél a su integridad # a no declarar en su contra.ecreto profesional. ni facilitarle a su cliente las cartas. impone al abogado el deber # le confiere el derecho de guardar secreto respecto de todos los hechos o noticias que cono-ca por ra-ón de cualquiera de las modalidades de su actuación profesional. el abogado tendrá el derecho # la obligación de recha-ar cualquier intervención que pueda resultar contraria a dichos principios de confian-a e integridad o implicar conflicto de intereses con clientes de otros miembros del colectivo! 'rtículo <!5 .# diligente! 0!5 $l abogado. 207 . así como en derechos fundamentales de terceros. /! La confian-a # confidencialidad en las relaciones entre cliente # abogado. las de los compa6eros # todos los hechos # documentos de que ha#a tenido noticia o ha#a recibido por ra-ón de cualquiera de las modalidades de su actuación profesional! 1! $l abogado no podrá aportar a los tribunales.

comunicaciones o notas que reciba del abogado de la otra parte. no sujeto al secreto profesional. si fuera posible. los contrarios o sus abogados. determinar medios o procedimientos alternativos de solución del problema planteado ponderando los bienes jurídicos en conflicto! $llo no afecta a la libertad del cliente. no podrán ser grabadas sin previa advertencia # conformidad de todos los intervinientes # en todo caso quedarán amparadas por el secreto profesional! <! $n caso de ejercicio de la abogacía en forma colectiva. pudiera causar perjuicios irreparables o flagrantes injusticias. el abogado deberá hacer respetar el secreto profesional a su personal # a cualquier otra persona que colabore con él en su actividad profesional! @! $stos deberes de secreto profesional permanecen incluso después de haber cesado en la prestación de los servicios al cliente. sin que estén limitados en el tiempo! A! $l secreto profesional es un derecho # deber primordial de la 'bogacía! $n los casos excepcionales de suma gravedad en los que. salvo expresa autori-ación del mismo! 3! Las conversaciones mantenidas con los clientes. aunque desde que se produ-ca habrá de cesar en la reali-ación de cualquier actividad profesional como abogado! 208 . de presencia o por cualquier medio telefónico o telemático. pero cu#o consentimiento no excusa al 'bogado de la preservación del mismo! 'rtículo ?!5 4ncompatibilidades /!$l abogado que esté incurso en cualquier causa de incompatibilidad absoluta para el ejercicio de la abogacía. la obligada preservación del secreto profesional. el deber de secreto se extenderá frente a los demás componentes del colectivo siempre que el cliente expresamente lo solicite! ?! $n todo caso. deberá solicitar su baja o pase a colegiado no ejerciente en todos los +olegios en que figurase como ejerciente! La solicitud habrá de formularse en el pla-o de un mes desde que se produ-ca la causa de incompatibilidad. el Decano del +olegio aconsejará al 'bogado con la finalidad exclusiva de orientar #.

además de las propias del +olegio de residencia! 'rtículo @!5 De la publicidad /!5 $l abogado podrá reali-ar publicidad. datos o situaciones amparados por el secreto profesional! bQ 'fectar a la independencia del abogado! cQ *rometer la obtención de resultados que no dependan exclusivamente de la actividad del abogado que se publicita! dQ Lacer referencia directa o indirectamente a clientes del propio 'bogado que utili-a 209 .iniciada la actuación profesional. con absoluto respeto a la dignidad de las personas. sobre defensa de la competencia # competencia desleal. dicte el +onsejo 'utonómico # el +olegio en cu#o ámbito territorial act e! 0!5 $n particular. que sea digna. deberá abstenerse de intervenir en los mismos! $n caso de que la incompatibilidad sobrevenga una ve. aquella publicidad que suponga. se extienden al conjunto de todos ellos! 3! $n su actuación profesional el abogado deberá respetar las normas sobre incompatibilidades del +olegio de acogida. de sus servicios profesionales. el abogado deberá cesar inmediatamente en la misma. evitando el riesgo de indefensión mientras se produ-ca la sustitución por otro letrado! 1! $n los supuestos de ejercicio colectivo o en colaboración de la abogacía. en su caso. leal # vera-. ajustándose en cualquier caso a las normas deontológicas recogidas en el presente +ódigo # las que. grupo o de sus colaboradores. las incompatibilidades de cualquiera de sus miembros o integrantes del colectivo. a la legislación existente sobre dichas materias.0! $l abogado que esté incurso en cualquier causa de incompatibilidad respecto de un asunto o tipo de asuntos. aQ (evelar directa o indirectamente hechos. se entiende que vulnera el presente +ódigo Deontológico.

on actos de competencia desleal.la publicidad o a asuntos llevados por éste. de la 'bogacía o de la Justicia! 'rtículo A!5 +ompetencia desleal /! $l 'bogado no puede proceder a la captación desleal de clientes! 0! . en beneficio de la profesión en general. +onsejos 'utonómicos # el +onsejo &eneral de la 'bogacía $spa6ola! hQ 4ncitar genérica o concretamente al pleito o conflicto! iQ 8tili-ar medios o contenidos contrarios a la dignidad de las personas. en especial los siguientes. sólo pueden reali-ar los +olegios. o a sus éxitos o resultados! eQ Dirigirse por sí o mediante terceros a víctimas de accidentes o catástrofes que carecen de plena # serena libertad para la elección de abogado por encontrarse en ese momento sufriendo una reciente desgracia personal o colectiva. aQ 2odos aquellos que contravengan las normas tanto estatales como autonómicas que tutelen la leal competencia! bQ La utili-ación de procedimientos publicitarios directos e indirectos contrarios a las disposiciones de la Le# &eneral de *ublicidad. #a que su uso se encuentra reservado nicamente a la publicidad institucional que. # a las normas específicas sobre publicidad contenidas en el presente +ódigo Deontológico # restantes normas complementarias! 210 . o a sus herederos o causahabientes! fQ $stablecer comparaciones con otros abogados o con sus actuaciones concretas o afirmaciones infundadas de auto alaban-a! gQ 8tili-ar los emblemas o símbolos colegiales # aquellos otros que por su similitud pudieran generar confusión.

cQ 2oda práctica de captación directa o indirecta de clientes que atenten a la dignidad de las personas o a la función social de la 'bogacía! dQ La percepción o el pago de contraprestaciones infringiendo las normas legales sobre competencia # las establecidas en este +ódigo Deontológico!

'rtículo B!5 ;ustitución del 'bogado

/!5 $l 'bogado no podrá asumir la dirección de un asunto profesional encomendado a otro compa6ero sin advertir previamente al mismo por escrito o solicitar su venia #, en todo caso, recibir del Letrado sustituido la información necesaria para continuar el asunto, en aras de la seguridad jurídica, de la buena práctica profesional, de una continuidad armónica en la defensa del cliente # de la delimitación de las responsabilidades del sustituto # del sustituido! 0!5 'simismo el 'bogado que suceda a otro en la defensa de los intereses de un cliente procurará que se paguen los honorarios debidos al sucedido, al rescindirse la relación contractual de prestación de servicios que los unía! 2al obligación no implica una responsabilidad civil del 'bogado sustituto respecto al pago de los honorarios # gastos debidos a su predecesor, sin perjuicio de su eventual responsabilidad por captación desleal del cliente! 1!5 Las mismas reglas anteriores regirán para la sustitución siempre que dicho asesoramiento no constitu#a relación laboral, en cu#o caso, la sustitución de abogado no precisa la advertencia previa ni obliga a reali-ar las gestiones previstas en los apartados / # 0 anteriores! 3!5 ;i fuera precisa la adopción de medidas urgentes en interés del cliente, antes de que pueda darse cumplimiento a las condiciones fijadas anteriormente, el 'bogado podrá adoptarlas, informando previamente a su predecesor # poniéndolo en conocimiento anticipado del Decano del +olegio en cu#o ámbito act e! <!5 ;in perjuicio de la corrección disciplinaria del Letrado que incumpla las reglas anteriores, la sustitución de un 'bogado por otro en un acto procesal, sin previa comunicación al relevado, se considerará falta mu# grave, por afectar a la eficacia de

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la defensa # a la dignidad de la profesión!

'rtículo /C!5 (elación con el colegio. $l abogado está obligado a. /!5 +umplir lo establecido en el $statuto &eneral de la 'bogacía, en los $statutos de los +onsejos 'utonómicos # en los de los +olegios en los que ejer-a la profesión, así como la demás normativa de la 'bogacía # los acuerdos # decisiones de los órganos de gobierno en el ámbito correspondiente! 0!5 (espetar a los órganos de &obierno # a los miembros que los componen, debiendo atender con la máxima diligencia las comunicaciones # citaciones emanadas de tales órganos o de sus miembros, en el ejercicio de sus funciones! 1!5 +ontribuir al mantenimiento de las cargas colegiales # demás imputaciones económicas del +olegio en la forma # tiempo que se ha#an establecido! 3!5 *oner en conocimiento del +olegio todo acto de intrusismo, así como los supuestos de ejercicio ilegal, tanto por la no colegiación cuanto por hallarse suspendido o inhabilitado el denunciado en los supuestos de que tenga noticia el abogado! <!5 *oner en conocimiento del +olegio los agravios de que tanto él como cualquiera de sus compa6eros hubieran sido objeto con ocasión o como consecuencia del ejercicio profesional! ?!5 +omunicar al +olegio las circunstancias personales que afecten al ejercicio profesional, tales como cambios de domicilio, ausencias superiores a un mes o supuestos de enfermedad o invalide- por igual tiempo, sin proveer al cuidado de sus asuntos! @!5 Los abogados que ejer-an en territorio diferente al de su colegiación estarán obligados a comunicarlo al +olegio en que va#an a hacerlo en la forma que estable-ca el +onsejo &eneral de la 'bogacía $spa6ola o, en su caso, los +onsejos 'utonómicos, así como a consignar en todos los escritos # actuaciones que firmen el

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+olegio al que estuviesen incorporados, su n mero de colegiado # la fecha de la comunicación!

'rtículo //!5 (elación con los 2ribunales! /!5 ;on obligaciones de los 'bogados para con los órganos jurisdiccionales. aQ 'ctuar de buena fe, con probidad, lealtad # veracidad, en sus declaraciones o manifestaciones # con el respeto debido en todas sus intervenciones! bQ +olaborar en el cumplimiento de los fines de la 'dministración de Justicia! cQ &uardar respeto a todos cuantos intervienen en la administración de Justicia exigiendo a la ve- el mismo # reciproco comportamiento de estos respecto de los 'bogados! dQ $xhortar a sus patrocinados o clientes a la observancia de conducta respetuosa respecto de las personas que act an en los órganos Jurisdiccionales! eQ +umplir # promover el cumplimiento del principio de legalidad, contribu#endo a la diligente tramitación de los procedimientos de conformidad con la le#! fQ )antener la libertad e independencia en la defensa con absoluta corrección, evitando alusiones personales referidas a jueces # funcionarios o al compa6ero, así como cualquier signo ostensible de aprobación o desaprobación respecto de cualquier interviniente! $n caso de que se limite dicha libertad o independencia deberá hacerlo constar ante el propio 2ribunal # comunicarlo al +olegio respectivo! gQ *or respeto al carácter contradictorio de los Juicios, no podrá entregar pruebas, notas u otros documentos al Jue- en forma diferente a lo establecido en las normas procesales aplicables! 2ampoco podrá divulgar o someter a los 2ribunales una propuesta de arreglo amistoso hecha por la parte contraría o su abogado, sin autori-ación expresa de aquélla! hQ +umplir los horarios en las actuaciones judiciales # poner en conocimiento del +olegio cualquier retraso superior a media hora!

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iQ +omunicar con la debida antelación al Ju-gado o 2ribunal # a los compa6eros que intervengan, cualquier circunstancia que le impida a él o a su cliente acudir a una diligencia! 0!5 Las anteriores normas serán igualmente aplicables a las relaciones con los árbitros, peritos # cualquier persona encargada de mediar o dirimir conflictos!

'rtículo /0!5 (elaciones entre 'bogados! /!5 Los 'bogados deben mantener recíproca lealtad, respeto mutuo # relaciones de compa6erismo! 0!5 $l 'bogado de ma#or antig:edad en el ejercicio profesional debe prestar desinteresadamente orientación, guía # consejo de modo amplio # efica- a los de reciente incorporación que lo soliciten! (ecíprocamente éstos tienen el derecho de requerir consejo # orientación a los abogados experimentados, en la medida que sea necesaria para cumplir cabalmente con sus deberes! 1!5 $l 'bogado que pretenda iniciar una acción, en nombre propio o como 'bogado de un cliente, contra otro compa6ero por actuaciones profesionales del mismo, habrá de comunicarlo previamente al Decano, por si considera oportuno reali-ar una labor de mediación! 3!5 $n los escritos judiciales, en los informes orales # en cualquier comunicación escrita u oral, el 'bogado mantendrá siempre el más absoluto respeto al abogado de la parte contraria, evitando toda alusión personal! <!5 $l 'bogado desarrollará sus mejores esfuer-os propios para evitar acciones de violencia, de la clase que sean, contra otros abogados defensores de intereses opuestos, debiéndolas prevenir e impedir por todos los medios legítimos, aunque provinieren de sus propios clientes a los que exigirá respetar la libertad e independencia del 'bogado contrario! ?!5 $l 'bogado, en sus comunicaciones # manifestaciones con el 'bogado de la parte contraría, no comprometerá a su propio cliente con comentarios o manifestaciones

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que puedan causarle desprestigio o lesión directa o indirecta! @!5 $l 'bogado debe procurar la solución extrajudicial de las reclamaciones de honorarios propias o de otros compa6eros, mediante la transacción, la mediación o el arbitraje del +olegio! $s conducta reprobable la impugnación de honorarios reali-ada de forma maliciosa o fraudulenta así como cualquier otro comentario en el mismo sentido respecto a los honorarios o condiciones económicas de otro compa6ero! A!5 Las reuniones entre 'bogados # sus clientes se procurará celebrarlas en lugar que no suponga situación privilegiada para ninguno de los 'bogados intervinientes # se recomienda la utili-ación de las dependencias del +olegio de 'bogados, cuando no exista acuerdo sobre el lugar de celebración de las reuniones! 7o obstante, si la reunión hubiere de celebrarse en el despacho de alguno de los 'bogados intervinientes, será en el de aquél que tuviere ma#or antig:edad, salvo que se trate del Decano o de un $xbDecano, en cu#o caso será en el de éstos, a no ser que se decline expresamente el ofrecimiento! La norma deberá cumplirse, aunque uno o más de los 'bogados presten sus servicios profesionales en empresas, entidades bancarias o de ahorro! B!5 $l 'bogado debe recibir siempre # con la máxima urgencia al compa6ero que le visite en su despacho # con preferencia a cualquier otra persona, sea o no cliente, que guarde espera en el despacho! $n caso de imposibilidad de inmediata atención, dejará momentáneamente sus ocupaciones para saludar al compa6ero # excusarse por la espera! /C!5 $l 'bogado debe atender inmediatamente las comunicaciones escritas o telefónicas de otros abogados # estas ltimas debe hacerlas personalmente! //!5 $l 'bogado que esté negociando con otro compa6ero la transacción o solución extrajudicial de un asunto vendrá obligado a notificarle el cese o interrupción de la negociación, así como a dar por terminadas dichas gestiones, antes de presentar reclamación judicial! /0!5 Las comunicaciones con abogados extranjeros deben ser consideradas también de carácter confidencial o reservado, siendo recomendable se requiera previamente del colega extranjero su aceptación como tales

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la aceptación./1!5 $l 'bogado que se comprometa a a#udar a un colega extranjero tendrá siempre en cuenta que el compa6ero ha de depender de él en ma#or proporción que si se tratase de abogados del propio país # por tanto se abstendrá de aceptar gestiones para las que no esté suficientemente capacitado. recha-o. sin necesidad de justificar su decisión! 'sí mismo el 'bogado podrá abstenerse o cesar en la intervención cuando surjan discrepancias con el cliente! Deberá hacerlo siempre que concurran circunstancias que puedan afectar a su plena libertad e independencia en la defensa o a la obligación de secreto profesional! $l 'bogado que renuncie a la dirección Letrada de un asunto habrá de reali-ar los actos necesarios para evitar la indefensión de su cliente! +uando se trate de defensa asumida por designación colegial.in embargo el 'bogado podrá intervenir en interés de todas las partes en funciones 216 . o por designación colegial! $l 'bogado deberá comprobar la identidad # facultades de quien efect e el encargo! 1!5 $l 'bogado tendrá plena libertad para aceptar o recha-ar el asunto en que se solicite su intervención. facilitando al Letrado extranjero información sobre otros abogados con la preparación específica para cumplir el encargo! 'rtículo /1!5 (elaciones con los clientes /!5 La relación del 'bogado con el cliente debe fundarse en la recíproca confian-a! Dicha relación puede verse facilitada mediante la suscripción de la recomendable Loja de $ncargo! 0!5 $l 'bogado sólo podrá encargarse de un asunto. encargo de otro 'bogado que represente al cliente. deberá renunciar a la defensa de ambos. salvo autori-ación expresa de los dos para intervenir en defensa de uno de ellos! . abstención o cese habrá de acomodarse a las normas sobre justicia gratuita # sobre este tipo de designaciones! 3!5 $l 'bogado no puede aceptar la defensa de intereses contrapuestos con otros que esté defendiendo. por mandato de su cliente. o con los del propio abogado +aso de conflicto de intereses entre dos clientes del mismo 'bogado.

resoluciones transcendentes. # a todos # cada uno de sus miembros! A!5 $l 'bogado no aceptará ning n asunto si no se considera o no debiera considerarse competente para dirigirlo. cuando exista riesgo de que el secreto de las informaciones obtenidas en la relación con el antiguo cliente pueda ser violado. asimismo.u opinión sobre las posibilidades de sus pretensiones # resultado previsible del asunto! bQ 4mporte aproximado.i por sus circunstancias personales # económicas tiene la posibilidad de solicitar # obtener los beneficios de la asistencia Jurídica &ratuita! dQ 2odas aquellas situaciones que aparentemente pudieran afectar a su independencia. a menos que colabore con un 'bogado que lo sea! B!5 $l 'bogado tiene la obligación de poner en conocimiento del cliente. incluso por escrito. o que de ellas pudiera resultar beneficio para el nuevo cliente! ?!5 $l 'bogado deberá. como relaciones familiares. o pueda estar afectada su libertad e independencia! @!5 +uando varios 'bogados formen parte o colaboren en un mismo despacho. exista riesgo de violación del secreto profesional. cuando éste lo solicite del mismo modo. económicas o financieras con la parte contraria o sus representantes! eQ La evolución del asunto encomendado. debiendo mantener en tal supuesto una estricta # exquisita objetividad! <!5 $l 'bogado no podrá aceptar encargos profesionales que impliquen actuaciones contra un anterior cliente. 217 . las normas expuestas serán aplicables al grupo en su conjunto. abstenerse de ocuparse de los asuntos de un conjunto de clientes afectados por una misma situación. de amistad. cuando surja un conflicto de intereses entre ellos. conveniencia de acuerdos extrajudiciales o soluciones alternativas al litigio! /C!5 $l 'bogado asesorará # defenderá a su cliente con diligencia. en cuanto sea posible.de mediador o en la preparación # redacción de documentos de naturale-a contractual. cualquiera que sea la forma asociativa utili-ada. # dedicación. de los honorarios. aQ . recursos contra las mismasV posibilidades de transacción. o de las bases para su determinación! cQ .

usos # costumbre del mismo. insistiera en su decisión de no tener 'bogado propio. /!5 $l 'bogado tiene derecho a percibir retribución u honorarios por su actuación profesional. ni siquiera bajo pretexto de tener pendiente cobro de honorarios! 7o obstante podrá conservar copias de la documentación! 'rtículo /3!5 (elaciones con la parte contraria. /!5 $l 'bogado ha de abstenerse de toda relación # comunicación con la parte contraria cuando le conste que está representada o asistida por otro 'bogado. normas que tendrán carácter supletorio! Los honorarios han de ser percibidos por el 'bogado que lleve la dirección efectiva del asunto. manteniendo siempre con éste la relación derivada del asunto. no pudiendo en ning n caso el 'bogado retenerla. así como el reintegro de los gastos que se le ha#an causado! La cuantía # régimen de los honorarios será libremente convenida entre el cliente # el abogado con respeto a las normas deontológicas # sobre competencia desleal! ' falta de pacto expreso en contrario. aplicadas conforme a las reglas. entre 'bogado # cliente. a menos que el compa6ero autorice expresamente el contacto con su cliente! 0!5 +uando la parte contraria no disponga de abogado. deberá recomendarle que designe uno! T si a pesar de ello. siendo contraria a la dignidad de la profesión la partición # distribución de 218 . # no tiendan como fin exclusivo a dilatar injustificadamente los pleitos! /0!5 La documentación recibida del cliente estará siempre a disposición del mismo.asumiendo personalmente la responsabilidad del trabajo encargado sin perjuicio de las colaboraciones que recabe! //!5 $l 'bogado tiene la obligación. de llevarla a término en su integridad. siempre que sean legítimos # ha#an sido obtenidos lícitamente. los honorarios se ajustarán a las 7ormas "rientadoras de Lonorarios del +olegio en cu#o ámbito act e. go-ando de plena libertad a utili-ar los medios de defensa. mientras esté asumiendo la defensa. el interviniente deberá evitar toda clase de abuso! 'rtículo /<!5 Lonorarios.

e trate de compensaciones al compa6ero que se ha#a separado del despacho colectivo dQ +onstitu#an cantidades abonadas a los herederos de un compa6ero fallecido! 4gualmente le estará prohibido al 'bogado compartir sus honorarios con persona ajena a la profesión. siempre que se contemple el pago efectivo de alguna cantidad que cubra como mínimo los costes de la prestación del servicio jurídico concertado para el supuesto de que el resultado sea totalmente adverso. que no está comprendida en el concepto de honorarios profesionales! 0!5 . no pueda inducir ra-onablemente a estimar que se trata de una mera simulación! 3!5 La retribución de los servicios profesionales también pueden consistir en la percepción de una cantidad fija. en todo caso. bien o valor que consiga el cliente por el asunto! 1!5 7o es cuota litis el pacto que tenga por objeto fijar unos honorarios alternativos seg n el resultado del asunto. salvo los supuestos de convenios de colaboración con otros profesionales. # dicha cantidad sea tal que. justa # digna compensación a los servicios prestados! 'rtículo /@!5 *rovisión de fondos $l 'bogado tiene derecho a solicitar # percibir la entrega de cantidades en concepto de fondos a cuenta de los gastos suplidos. o por horas. suscritos con sujeción a las normas aprobadas por la 'bogacía! 'rtículo /?!5 +uota litis.honorarios entre 'bogados excepto cuando. independientemente de que consista en una suma de dinero o cualquier otro beneficio. o de sus honorarios. tanto con carácter previo como durante la tramitación del asunto! 219 . en sentido estricto. /!5 . aQ (esponda a una colaboración jurídica bQ $xista entre ellos ejercicio colectivo de la profesión en cualquiera de las formas asociativas autori-adas cQ . por las circunstancias concurrentes o las cifras contempladas. formali-ado con anterioridad a terminar el asunto. en virtud del cual el cliente se compromete a pagar al 'bogado nicamente un porcentaje del resultado del asunto. aquel acuerdo entre el 'bogado # su cliente. periódica. la cuota litis en sentido estricto.e entiende por cuota litis. siempre que su importe constitu#a adecuada.e prohibe.

alvo disposición legal. ni ning n otro tipo de compensación a otro 'bogado.. queda prohibido cualquier pago efectuado con dichos fondos! $sta prohibición comprende incluso la detracción por el 'bogado de sus propios honorarios. mandato judicial o consentimiento expreso del cliente o del tercero por cuenta de quien se haga. naturalmente. exigir ni aceptar. comisiones.u cuantía deberá ser acorde con las previsiones del asunto # el importe estimado de los honorarios definitivos! La falta de pago de la provisión autori-ará a renunciar o condicionar el inicio de las tareas profesionales. salvo autori-ación para hacerlo recogida en la hoja de encargo o escrito posterior del cliente #. del cliente o de terceros! 0!5 . del bufete. $l 'bogado no podrá nunca pagar. ni a ninguna otra persona por haberle enviado un cliente o recomendado a posibles clientes futuros 'rtículo 0C!5 2ratamiento de fondos ajenos /!5 +uando el 'bogado éste en posesión de dinero o valores de clientes o de terceros. +onstitu#e infracción deontológica la conducta del 'bogado que reiteradamente intente percibir honorarios que ha#an sido objeto de impugnaciones procedentes o de quejas justificadas por ra-ón de su importe excesivo! 2ambién será infracción deontológica la conducta del 'bogado que impugne sin ra-ón # con carácter habitual las minutas de sus compa6eros o indu-ca o asesore a los clientes a que lo hagan! 'rtículo /B!5 *agos por captación de clientela. sin perjuicio de las medidas cautelares que puedan solicitarse # obtenerse de los 2ribunales de Justicia! 220 . con disposición inmediata! $stos depósitos no podrán ser concertados ni confundidos con ning n otro depósito del abogado. estará obligado a tenerlos depositados en una o varias cuentas específicas abiertas en un banco o entidad de crédito. o a cesar en ellas! 'rtículo /A!5 4mpugnación de honorarios.

su responsabilidad profesional. Las presentes normas deontológicas entrarán en vigor el uno de octubre de dos mil! C/DIGO DEONTOL/GICO DE LOS ABOGADOS DE LA UNI/N EUROPEA P'probado en sesión plenaria en $strasburgo el 0A de octubre de /BAA. quedará sometido a la normativa general sobre tal clase de actuaciones! 'rtículo 0/!5 +obertura de la responsabilidad civil /!5 $l 'bogado deberá tener cubierta. gestión o actuación diferente a la estrictamente profesional. por el +onsejo de 'bogados de la +omunidadQ i *reámbulo i *rincipios &enerales i (elaciones con los +lientes i (elaciones con los )agistrados 221 .4+4U7 D47'L.*". deberá cumplir las disposiciones relativas a la obligación de tener un seguro de responsabilidad civil profesional conforme a las exigencias del $stado )iembro de origen # del +olegio de acogida! D4.1!5 $l 'bogado que posea fondos ajenos en el marco de una actividad profesional ejercida en otro $stado )iembro de la 8$ deberá observar las normas sobre depósito # contabili-ación de los fondos ajenos en vigor en el +olegio a que pertene-ca en el $stado )iembro de origen! 3!5 Los abogados tienen la obligación de comprobar la identidad exacta de quien les entregue los fondos! <!5 +uando el abogado reciba fondos ajenos con finalidades de mandato. con medios propios o con el recomendable aseguramiento. en cuantía adecuada a los riesgos que implique! 0!5 $l 'bogado que preste servicios profesionales en otro $stado )iembro de 8$ de acogida diferente de aquel donde este incorporado.

regida por el respeto a las reglas que se ha impuesto a si misma. 'l cliente ' los tribunales # otras autoridades ante las cuales el 'bogado asiste o representa al cliente ' su profesión en general # cada compa6ero en particular 'l publico. la buena ejecución por parte del 'bogado de su misión reconocida como indispensable para el buen funcionamiento de toda sociedad humana! La no observación de estas reglas por el 'bogado tendrá como consecuencia. pues tiene la obligación de defender los derechos # las libertadesV es tanto el asesor como el defensor de su cliente! . en ltima instancia.i (elaciones entre 'bogados /! *($H)%8L" /!/! La misión del 'bogado! $n una sociedad fundada en el respeto a la Justicia. es un medio esencial de salvaguardar los derechos del hombre frente al $stado # a los otros *oderes! /!0! La naturale-a de las reglas deontológicas! /!0!/! Las reglas deontológicas están destinadas a garanti-ar. con respecto.u misión no se limita a ejecutar fielmente un mandato en el marco de la Le#! $n un $stado de Derecho el 'bogado es indispensable para la Justicia # para los justiciables. algunas veces con apariencia contradictoria. desenrai-arlas ni intentar generali-ar normas que no son susceptibles de generali-ación! 222 . el 'bogado tiene un papel fundamental! . una sanción disciplinaria! /!0!0! +ada +olegio tiene sus normas especificas debidas a sus propias tradiciones! Dichas normas se adaptan a la organi-ación # al ámbito de la profesión de 'bogado en cada $stado miembroV así como a los procedimientos judiciales # administrativos # a la legislación nacional! 7o es ni posible. por su aceptación libremente consentida.u misión le impone deberes # obligaciones m ltiples. para el cual una profesión liberal e independiente. ni aconsejable.

el 'bogado quedara sometido a las normas del +olegio del que dependa en la medida en que esas ltimas no sean contrarias a las previstas por el presente +ódigo! /!3! Hmbito de aplicación rationae personae! Las siguientes normas se aplicarán a los 'bogados de la 8nión $uropea tal # 223 . reunidas en el marco de la +!+!%!$! desean que las siguientes normas codificadas sean. además. a los mismos valores # tienen su origen frecuentemente en una base com n! /!1! Los objetivos del +ódigo! /!1!/! La puesta en marcha progresiva de la 8nión $uropea # la intensificación de la actividad transfronteri-a del 'bogado en el interior de la misma. que en la medida de lo posible sus normas deontológicas internas sean interpretadas # aplicadas de conformidad con las del presente +ódigo! ' partir del momento en que las normas del presente +ódigo sean aplicables a la actividad transfronteri-a.Las normas particulares de cada +olegio se refieren. a pesar de ello. (econocidas desde este momento como la expresión de la convicción com n de todos los +olegios de la 8nión $uropea! 'plicables en el pla-o mas breve seg n los procedimientos nacionales #Oo comunitarios a la actividad transfronteri-a del 'bogado en la 8nión $uropea! 2enidas en cuenta cuando se lleve a cabo cualquier revisión de las normas deontológicas internas con vistas a la armoni-ación progresiva de estas ltimas! Los +olegios desean. han hecho necesario que en interés general se definan unas normas uniformes aplicables a todo 'bogado de la comunidad en su actividad transfronteri-a sea cual fuere el +olegio al que pertenece! La definición de dichas normas tiene por fin atenuar las dificultades resultantes de la aplicación de una doble deontología como la prevista por el artículo 3 de la Directiva @@O03B de 00 de mar-o de /B@@! /!1!0! Las organi-aciones representativas de la 'bogacía.

&$7$('L$. pues.como los ha definido la Directiva @@O03B de 00 de mar-o de /B@@! /!<! Hmbito de aplicación ratione materiae! . evitar cualquier atentado contra su independencia # estar atento a no 224 . aQ toda relación profesional con un 'bogado de otro $stado miembro! bQ las actividades del 'bogado en otro $stado miembro incluso si el 'bogado no llega a trasladarse a dicho $stado! /!?! Definiciones! $n las normas del presente +ódigo. las normas siguientes se aplicarán a las actividades transfronteri-as del 'bogado en el interior de la 8nión $uropea! *or actividad transfronteri-a se entenderá.in perjuicio de la b squeda de una armoni-ación progresiva de las normas deontológicas aplicables solamente en el marco nacional. 0!/! 4ndependencia! 0!/!/! La multiplicidad de deberes del 'bogado le imponen una independencia absoluta exenta de cualquier presión. principalmente de aquella que resulte de sus propios intereses o influencias exteriores! $sta independencia es tan necesaria para mantener la confian-a en la Justicia como la imparcialidad del Jue-! $l 'bogado debe. *or Z$stado miembro de origen\ se entenderá el $stado miembro donde se halle el +olegio al que pertene-ca el 'bogado! *or Z$stado miembro de acogida\ se entenderá cualquier otro $stado miembro en el cual el 'bogado realice una actividad transfronteri-a! *or Z'utoridad +ompetente\ se entenderá la o las organi-aciones profesionales o autoridades competentes de cada $stado miembro para determinar las normas profesionales o deontológicas # para ejercer el control disciplinario de los 'bogados! 0! *(47+4*4". las expresiones siguientes tendrán el significado explicado a continuación.

pues. el 'bogado de un $stado miembro puede estar obligado a respetar la deontología de un +olegio del $stado miembro de acogida! $l 'bogado tiene la obligación de informarse sobre las reglas deontológicas a las cuales quedará 225 . la probidad.in la garantía de la confidencialidad no puede haber confian-a! $l secreto profesional está. la rectitud o la sinceridad del 'bogado! *ara este ltimo.descuidar la ética profesional con objeto de dar satisfacción a su cliente. el consejo dado por el 'bogado a su cliente no tendrá ning n valor real.ecreto profesional! 0!1!/! Dorma parte de la naturale-a misma de la misión del 'bogado que este sea depositario de los secretos de su cliente # destinatario de comunicaciones confidenciales! . reconocido como derecho # deber fundamental # primordial del 'bogado! 0!1!0! $l 'bogado debe respetar el secreto de cualquier información confidencial transmitida a él por su cliente que se refiera al propio cliente o a terceros en el marco de los asuntos de su cliente! 0!1!1! $sta obligación no esta limitada en el tiempo! 0!1!3! $l 'bogado hará respetar el secreto profesional a su personal # a cualquier persona que colabore con él en su actividad profesional! 0!3! (espeto a la deontología de otros colegios! $n aplicación del derecho comunitario P# especialmente de la Directiva @@O03B de 00 de mar-o de /B@@Q. al Jue.o a terceros! 0!/!0! $sta independencia es tan necesaria para la actividad jurídica como para los asuntos judiciales. si no ha sido dado más que para complacer o por interés personal o bajo efecto de una presión exterior! 0!0! +onfian-a e integridad moral! Las relaciones de confian-a no pueden existir si existe alguna duda sobre la honestidad. estas virtudes tradicionales constitu#en obligaciones profesionales! 0!1! .

ni directa ni indirectamente. más que en la medida en que las normas del +olegio en que esté inscrito se lo autoricen! 0!?!0! La publicidad personal # especialmente la que se hace a través de los medios de comunicación se considerará reali-ada en el lugar donde fue autori-ada desde el momento en que el 'bogado demuestre que ha sido reali-ada para ser dirigida a clientes existentes o potenciales establecidos en un territorio en el que dicha publicidad esté permitida # que su difusión en otro lugar ha sido incidental! 0!@! 4ntereses del cliente! .sometido en el ejercicio de una actividad especifica! 0!<! 4ncompatibilidades! 0!<!/! +on objeto de permitir al 'bogado ejercer sus funciones con la independencia necesaria # de una manera conforme a su deber de participación en la 'dministración de Justicia. a los de un colega o a aquellos de la profesión en 226 . incluso en contraposición a los su#os propios. serán incompatibles con la 'bogacía el ejercicio de ciertas profesiones o funciones! 0!<!0! $l 'bogado que asegura la representación o la defensa de un cliente ante la Justicia o las autoridades p blicas de un $stado miembro de acogida observara las reglas de incompatibilidad aplicables a los 'bogados en dicho $stado miembro! 0!<!1! $l 'bogado establecido en un $stado miembro de acogida que desee dedicarse personalmente a una actividad comercial o a cualquier otra actividad distinta de su profesión de 'bogado. el 'bogado tiene la obligación de defender lo mejor posible los intereses de su cliente.in perjuicio de las reglas legales # deontológicas. estará obligado a respetar las reglas de incompatibilidad aplicables a los 'bogados en dicho $stado miembro! 0!?! *ublicidad *ersonal! 0!?!/! $l 'bogado no podrá hacer ni directa ni indirectamente ning n tipo de publicidad personal allí donde esté prohibida! 'demás el 'bogado no podrá hacer ning n tipo de publicidad personal.

+"7 L". concien-udamente # con la debida diligencia! 'sumirá personalmente la responsabilidad de la misión que le ha sido confiada! Deberá mantener a su cliente informado de la evolución del asunto del que ha sido encargado! 1!/!1! $l 'bogado no podrá aceptar encargarse de un asunto si sabe o debiera saber que no posee la competencia necesaria para ocuparse de él a menos que colabore con un 'bogado que tenga dicha competencia! $l 'bogado no podrá aceptar encargarse de un asunto si se encuentra imposibilitado para ocuparse de él con la debida rapide-. ni el defensor de más de un cliente en un mismo asunto si existe un conflicto entre los intereses de estos clientes o un grave riesgo de que sobrevenga un conflicto semejante! 1!0!0! $l 'bogado deberá abstenerse de ocuparse de los asuntos de todos los clientes afectados cuando surja un conflicto de intereses.general! 1! ($L'+4"7$. a menos que sea encargado de ello por otro 'bogado que represente al cliente o por una instancia competente! 1!/!0! $l 'bogado asesorará # defenderá a su cliente rápida. +L4$72$. 1!/! +omien-o # fin de las relaciones con los clientes! 1!/!/! $l 'bogado no actuará sin mandato previo de su cliente. cuando exista riesgo de violación del secreto profesional o en caso de que peligre la integridad de su 227 . ni el representante. habida cuenta de sus otras obligaciones! 1!/!3! $l 'bogado que haga uso de su derecho a abandonar un asunto deberá asegurarse de que el cliente podrá encontrar la asistencia de un colega a tiempo para evitar sufrir un perjuicio 1!0! +onflicto de intereses! 1!0!/! $l 'bogado no deberá ser ni el asesor.

independencia! 1!0!1! $l 'bogado no deberá aceptar el asunto de un nuevo cliente si existe el riesgo de violación del secreto de las informaciones dadas por un antiguo cliente o si el conocimiento de los asuntos de su antiguo cliente pueden favorecer al nuevo cliente de forma injustificada! 1!0!3! +uando los 'bogados ejer-an en grupo. pudiendo ésta consistir en una suma de dinero o en cualquier otro tipo de beneficio. la forma de calcular los honorarios deberá ser conforme a las normas del +olegio del que sea miembro el 'bogado! . siempre que dicho valor se fije de conformidad a una tarifa oficial de honorarios o si es aprobado o admitido por la autoridad competente de que depende el 'bogado! 1!3! Dijación de honorarios! 1!3!/! $l 'bogado deberá informar a su cliente de lo que pide en concepto de honorarios # el importe de los mismos deberá ser equitativo # estar justificado! 1!3!0! ' excepción de aquellos casos en que se firme legalmente un convenio en sentido contrario por el 'bogado # por su cliente.i fuera miembro de mas de un +olegio. las normas aplicables serán las del +olegio con el que las relaciones entre el 'bogado # el cliente tengan el vínculo más estrecho! 228 . los párrafos 1!0!/ a 1!0!1 serán de aplicación al grupo en su conjunto # a todos sus miembros! 1!1! *acto de quota litis! 1!1!/! $l 'bogado no podrá fijar sus honorarios en base a un pacto de Zquota litis\! 1!1!0! $l pacto de Zquota litis\ es un convenio suscrito por el 'bogado # su cliente antes de la conclusión definitiva de un asunto en el que el cliente es parte # en virtud del cual el cliente se compromete a pagar al 'bogado una parte del resultado del asunto. bien o valor! 1!1!1! 7o será considerado pacto de Zquota litis\ el convenio que prevea la determinación de los honorarios en función del valor del litigio del que se ocupa el 'bogado.

/j! Los Dondos de +lientes deberán ser ingresados en una cuenta abierta en un %anco o en una 4nstitución similar aprobada por la 'utoridad *ublica! 2odos los Dondos de +lientes recibidos por un 'bogado deberán ser ingresados en dicha cuenta salvo en caso de autori-ación expresa o implícita del cliente para que los fondos se dediquen a un fin distinto! 0j! 2oda cuenta abierta a nombre del 'bogado que contenga Dondos de +lientes 229 . ésta no podrá exceder de una estimación ra-onable de los honorarios # los desembolsos probables que conllevará el asunto! $n caso de que no se produ-ca el pago de la provisión solicitada.1!<! *rovisiones de fondos! +uando el 'bogado solicite la entrega de una provisión de fondos a cuenta de los gastos #Oo los honorarios. le está prohibido al 'bogado compartir sus honorarios con una persona que no sea 'bogado! 1!?!0! La regla del artículo 1!?!/! no será aplicable a las cantidades o compensaciones entregadas por el 'bogado a los herederos de un compa6ero fallecido o que ha#a abandonado el despacho como contraprestación por su presentación como sucesor de la clientela de dicho compa6ero! 1!@! '#uda legal! +uando el cliente sea susceptible de beneficiarse de la a#uda legal. sin perjuicio del respeto debido a las disposiciones del articulo 1!/!3! 1!?! (eparto de honorarios con personas que no sean 'bogados! 1!?!/! . el 'bogado estará obligado a informarle de ello! 1!A! Dondos de clientes! 1!A!/! +uando en un momento cualquiera el 'bogado tenga en su poder fondos por cuenta de sus clientes o de terceros Pde ahora en adelante denominamos ZDondos de +lientes\Q estará obligado a observar las normas siguientes. el 'bogado podrá renunciar a ocuparse de un asunto o bien retirarse del mismo.in perjuicio de lo previsto en la disposición siguiente.

distinguiendo estos ltimos de toda otra suma que tenga en su poder # los pondrá a disposición del cliente que así se lo pida! @j! Las 'utoridades competentes de los $stados miembros están autori-ados a verificar # examinar. someterse exclusivamente a 230 .deberá hacer mención de que los fondos se hallan depositados en ella por cuenta de los clientes del 'bogado! 1j! Las cuentas del 'bogado en que estén depositados los Dondos de +lientes. así como para sancionar el incumplimiento de dichas reglas! 1!A!0! %ajo reserva de lo previsto a continuación # sin perjuicio de las reglas del articulo 1!A!/. a petición del cliente. quedan prohibidos los pagos efectuados con cargo a los Dondos de clientes por cuenta de un cliente a una tercera persona.obtenido el acuerdo de las autoridades competentes del $stado miembro de origen # del $stado miembro de acogida. respetando siempre el secreto profesional. o en las condiciones aceptadas por el cliente! <j! . incluidos. en nombre de quien se reali-an los pagos. los documentos relativos a los Dondos de +lientes. deberán tener constantemente una cobertura de al menos el total de los Dondos de +lientes en poder del 'bogado! 3j! Los Dondos de los +lientes deberán estar disponibles a la vista. aQ Los pagos hechos a un cliente o para un cliente con los fondos pertenecientes a otro cliente! bQ La deducción de los honorarios del 'bogado! ?j! $l 'bogado anotará de forma completa # precisa todas las operaciones efectuadas con los Dondos de +lientes. el 'bogado que maneje Dondos de +lientes en el marco de una actividad profesional ejercida en otro $stado miembro. deberá observar las reglas sobre el deposito # la contabilidad de los Dondos de +lientes aplicadas por el +olegio de 'bogados del $stado miembro de origen del que sea miembro! 1!A!1! $l 'bogado que ejer-a su actividad en un $stado miembro de acogida podrá. una ve. con el fin de asegurarse de que las reglas que ellas mismas han fijado son respetadas.alvo que existan disposiciones legales contrarias o acuerdo expreso o implícito del cliente.

el 'bogado deberá tomas las medidas necesarias para informar a sus clientes de que cumplirá las reglas aplicables en el $stado miembro de acogida! 1!B! . deberá tomar las medidas necesarias para informar de ello a aquellos clientes que corran el riesgo de sufrir un perjuicio por la carencia de seguro! $l 'bogado que ejer-a su actividad en un $stado miembro de acogida. podrá someterse exclusivamente a las reglas aplicables al seguro de responsabilidad profesional del $stado miembro de acogida. el 'bogado deberá. o en el caso de que la extensión del seguro prevista en el articulo 1!B!0!0! resulte imposible. en servicio de clientes de dicho $stado miembro de acogida.in perjuicio de lo establecido a continuación.eguro de responsabilidad profesional! 1!B!/! $l 'bogado deberá tener en todo momento un seguro de responsabilidad profesional por una cuantía ra-onable. habida cuenta de la naturale-a # del alcance de los riesgos que asume en el desempe6o de su actividad! 1!B!0! . deberá esfor-arse por obtener la extensión de dicho seguro a su actividad profesional en el $stado miembro de acogida! +uando las reglas del $stado miembro de origen obliguen al 'bogado a suscribir un seguro de este tipo. el 'bogado que ejerce una actividad profesional en otro $stado miembro está obligado a cumplir las disposiciones relativas a la obligación de tener un seguro de responsabilidad profesional aplicables en el $stado miembro de origen! +uando el 'bogado que esté obligado a suscribir dicho seguro en el $stado miembro de origen ejer-a una actividad profesional en un $stado miembro de acogida. asegurar la cobertura de su actividad profesional reali-ada en un $stado miembro de acogida. por lo menos en la misma medida que la exigible a los 'bogados del $stado miembro de acogida a menos que le resulte imposible obtener dicho seguro! $n el caso de que el 'bogado no pudiera obtener un seguro de conformidad con las normas precedentes. siempre que obtenga el consentimiento 231 .las reglas del $stado miembro de acogida sin estar obligado a seguir cumpliendo las normas del $stado miembro de origen! $n este caso. por lo menos.

in dejar de demostrar su respeto # su lealtad hacia el cargo de Jue-.sin que sean comunicados en tiempo til al 'bogado de la parte contraria! Las disposiciones anteriores no se aplicarán cuando las reglas de procedimiento no se rijan por el principio del carácter contradictorio del procedimiento! 3!1! (espeto al jue-! . 3!/! La deontología aplicable a la actividad judicial! $l 'bogado que se presente ante una jurisdicción de un $stado miembro o que act e en un procedimiento ante dicha jurisdicción. deberá observar las normas deontológicas aplicables a las actuaciones ante la misma! 3!0! 7aturale-a contradictoria de los debates! $l 'bogado deberá en toda circunstancia respetar el carácter contradictorio de los debates! 7o podrá ponerse en contacto con un Jue. el 'bogado quedará obligado a tomar las medidas necesarias para informar a sus clientes de que su seguro cumple las normas aplicables en el $stado miembro de acogida! 3! ($L'+4"7$. en el marco de la Le#! 3!3! 4nformaciones falsas o susceptibles de inducir a error! $l 'bogado no podrá en ning n momento facilitar. al Jueuna información falsa o que pueda inducirle a error! 232 .de las autoridades competentes del $stado miembro de origen # del $stado miembro de acogida! $n este caso. el 'bogado defenderá a su cliente concien-udamente # de la forma que considere más apropiada para la defensa de los intereses del cliente. conscientemente. +"7 L".en relación con un asunto sin informar de ello previamente al 'bogado de la parte contraria! 7o podrá entregar pruebas. )'&4. notas u otros documentos a un Jue.2('D".

de asistir al Jue. sus +olegios. <!/! +onfraternidad! <!/!/! La confraternidad exige la existencia de relaciones de confian-a entre los 'bogados en interés del cliente # con el fin de evitar procedimientos judiciales in tiles! 7o deberá. jamás.3!<! 'plicación de la presente normativa a los árbitros # a las personas que ejer-an funciones similares! Las reglas aplicables a las relaciones entre 'bogados # Jueces serán aplicables igualmente a sus relaciones con los árbitros. oponer los intereses de los 'bogados a los intereses de la Justicia # de los justiciables! <!/!0! $l 'bogado reconocerá como compa6ero a todo 'bogado de otro $stado miembro # se comportara con el de forma confraternal # leal! <!0! +ooperación entre 'bogados de distintos $stados miembros! <!0!/! $l 'bogado al que se dirija un compa6ero de otro $stado miembro para ofrecerle un asunto deberá abstenerse de aceptarlo si no es competente para llevarlo! $n ese caso deberá a#udar a su colega a que se dirija a un 'bogado que pueda efectivamente prestarle el servicio solicitado! <!0!0! +uando los 'bogados de dos $stados miembros diferentes trabajen juntos tendrán ambos el deber de tener en cuenta las diferencias que puedan existir entre sus respectivos sistemas legales. los peritos # cualquier otra persona encargada. incluso a titulo ocasional. $72($ '%"&'D". sus competencias # sus obligaciones profesionales! <!1! +orrespondencia entre 'bogados! <!1!/! $l 'bogado que dirija a un compa6ero de otro $stado miembro una comunicación que desea que tenga carácter Zconfidencial\ o ZMithout prejudice\ deberá expresar dicha voluntad claramente en el momento del envío de tal 233 .o al árbitro! <! ($L'+4"7$.

el 'bogado podrá adoptarlas a condición de informar inmediatamente de ello a su predecesor! <!@! (esponsabilidad pecuniaria! 234 .comunicación! <!1!0! $n el caso de que el destinatario de la comunicación no estuviera en condiciones de otorgarle un carácter Zconfidencial\ o ZMithout prejudice\. comisiones ni ning n otro tipo de compensación de otro 'bogado o de cualquier otra persona por haberle enviado o recomendado a un cliente! <!3!0! $l 'bogado no podrá pagar a nadie unos honorarios. una comisión ni ninguna otra compensación como contrapartida por el hecho de que le ha#an presentado a un cliente! <!<! +omunicación con la parte contraria! $l 'bogado no podrá ponerse en contacto con una persona con objeto de tratar un asunto particular si sabe que está representada o asistida por otro 'bogado. todo ello sin perjuicio de lo previsto en el artículo <!?!0 $ste deber no hace personalmente responsable al 'bogado del pago de los honorarios # gastos debidos a su predecesor! <!?!0! 'dopción de medidas urgentes en interés del cliente antes de que puedan cumplirse las condiciones fijadas en el artículo <!?!/!. deberá devolverla al remitente sin revelar su contenido! <!3! Lonorarios de presentación! <!3!/! $l 'bogado no podrá ni exigir ni aceptar honorarios. a menos que dicho compa6ero le ha#a expresado que está de acuerdo con ello # se ha#a comprometido a tenerle informado! <!?! +ambio de 'bogado! <!?!/! 8n 'bogado no podrá suceder a otro en la defensa de los intereses de un cliente en un asunto determinado más que después de haber advertido a su compa6ero de ello # de haberse asegurado de que se han tomado medidas para el pago de los honorarios debidos al primer 'bogado.

quedará personalmente obligado al pago de los honorarios. deberá hacérselo notar inmediatamente! <!B!0! +uando surja un conflicto personal cualquiera de carácter profesional entre 'bogados de varios $stados miembros. el 'bogado tomará en consideración las necesidad de ocuparse de la formación de jóvenes compa6eros procedentes de otros $stados miembros en el marco de su obligación profesional de asegurar la formación de los jóvenes! <!B! Litigios entre 'bogados de distintos $stados miembros! <!B!/! +uando un 'bogado estime que un compa6ero de otro $stado miembro ha violado una norma de deontología. deberán. gastos # desembolsos ocasionados con anterioridad a la notificación a su colega extranjero de su decisión de renunciar a su responsabilidad de ahí en adelante! <!A! Dormación de jóvenes 'bogados! +on objeto de refor-ar la cooperación # confian-a entre los 'bogados de diferentes $stados miembros en interés de los clientes. incluso en el caso que el cliente no le pague! . en todo momento.$n las relaciones profesionales entre 'bogados de +olegios de distintos $stados miembros. limitar su compromiso personal al importe de los honorarios.in perjuicio de ello. gastos # desembolsos debidos al colega extranjero. será necesario animar a los 'bogados a que adquieran un mejor conocimiento de las le#es # normas de procedimiento aplicables en los distintos $stados miembros! ' tal fin. intentar llegar a una solución amistosa del asunto! <!B!1! 'ntes de iniciar un procedimiento contra un compa6ero de otros $stado miembro en relación con un conflicto tal # como se describe en los párrafos <!B!/! # <!B!0!. el 'bogado que. no limitándose a recomendar a un colega o a presentárselo a un cliente. el 'bogado deberá informar a los +olegios a los que pertene-can los 'bogados con el fin de que presten la colaboración necesaria para intentar lograr una solución amistosa! 235 . le confía un asunto a un compa6ero o le consulta. en primer lugar. los 'bogados podrán acordar entre ellos disposiciones particulares al respecto al inicio de su relación! 'demás el 'bogado podrá.

clM3raba6osMderechoMC$*N=$OJK*. ni reali-ar acto alguno que estorbe la buena # expedita administración de justicia! Art$cu!o N\: Co<"c<o. combatir. sin necesidad de expresar los motivos de su resolución. salvo en el caso de 236 ."+Va(o#ado+ +"D4&" D$ $24+' *'(' '%"&'D". de toda gestión puramente dilatoria que entorpe-ca injustamente el normal desarrollo del procedimiento # de causar perjuicios innecesarios! Art$cu!o P\: Ac"..OJK. está facultado para denunciarlo a quien corresponda! Art$cu!o O\: A(u+o+ d" Proc"di=i"nto..o d" A+unto+.R"co="ndando <tt. $l abogado debe obrar con honrade. $l abogado debe abtenerse del empleo de recursos # formalidades legales innecesarias. $l abogado debe mantener el honor # la dignidad profesionales! 7o solamente es un derecho. sino un deber. reali-ado por un colega. con estricto apego a las normas jurídicas # morales..# buena fe! 7o ha de aconsejar actos fraudulentos. por todos los medios lícitos. $l abogado tiene la libertad para aceptar o recha-ar los asuntos en que se solicite su patrocinio.. falta gravemente al honor # a la ética profesionales! $l abogado que se entera de un hecho de esta naturale-a. los derechos de su cliente! Art$cu!o L\: D"-"n+a d"! 5onor Pro-"+iona!. hacer citas inexactas o tendenciosas. la conducta moralmente censurable de jueces # colegas! Art$cu!o M\: 5onrad".:VVWWW. $l abogado que en el ejercicio de su profesión cohecha a un empleado o funcionario p blico. $l abogado debe tener presente que es un servidor de la justicia # un colaborador de su administraciónV # que la esencia de su deber profesional es defender empe6osamente.3NC0OJK"F$I.taci n o r"c<a. CODIGO DE ETICA PROFESIONAL DE C5ILE http-MM.(N$!0L.flo6os. afirmar o negar con falsedad.=i#u"!#a!!ardo.doc NORMAS GENERALES Art$cu!o '\: E+"ncia d"! D"("r Pro-"+iona!.

ha de considerar que su deber primordial es no tanto obtener su condenación como conseguir que se haga justicia! Art$cu!o 'R\: S"cr"to Pro-"+iona!. pues no podría aceptar que se le hagan confidencias. tanto cuando éstos se los soliciten como cuando recaiga nombramiento de oficio! 7o cumplir con este deber. en que la declinación debe ser justificada! 'l resolver. desvirt a la esencia misma de la abogacía! 7o rige esta obligación donde las le#es provean a la defensa gratuita de los pobres! Art$cu!o Q\: D"-"n+a d" Acu+ado+.nombramiento de oficio. cualquiera que sea su opinión personal sobre la culpabilidad de ésteV pero habiéndola aceptado. a n después de que les ha#a dejado de prestar sus serviciosV # es un derecho del abogado ante los jueces. si mira directamente a su defensa! +uando un cliente comunica a su abogado la intención de 237 . # con toda independencia de criterio. debe prescindir de su interés personal # cuidar de que no influ#an en su ánimo el monto pecuniario. $l abogado que tenga a su cargo la acusación de un delincuente. debe el letrado concurrir a la citación. &uardar el secreto profesional constitu#e un deber # un derecho del abogado! $s hacia los clientes un deber que perdura en los absoluto. ni utili-arlo en su propio beneficio! Art$cu!o 'L\: EStinci n d" !a o(!i#aci n d" #uardar "! +"cr"to . no deberá hacerse cargo de un asunto si no cuando tenga libertad moral para dirigirlo! Art$cu!o T\: D"-"n+a d" Po(r"+. La obligación de guardar el secreto profesional abarca las confidencias hechas por terceros al abogado. no puede aceptar ning n asunto relativo a un secreto que se le confió por motivo de su profesión. sin consentimiento previo del confidente. inclusive las políticas o religiosas. $l 'bogado es libre para hacerse cargo de la defensa de un acusado. o en caso de que pudiera ver menoscabada su independencia por motivos de amistad.ro-"+iona!. # las que sean consecuencias de pláticas para reali-ar una transancción que fracasó! $l secreto cubre también las confidencias de los colegas! $l abogado. puede revelar el secreto profesional que el acusador o terceros le hubieren confiado. La profesión de abogado impone defender gratuitamente a los pobres. si supiese que podría ser obligado a revelarlas! Llamado a declarar como testigo. ni el poder o la fortuna del adversario! 7o aceptará un asunto en que ha#a de sostener tesis contrarias a sus convicciones. debe emplear en ella todos los medios lícitos! Art$cu!o ]\: Acu+acion"+ P"na!"+. $l abogado que es objeto de una acusación de parte de su cliente o de otro abogado. con ma#or ra-ón si antes las ha defendidoV # cuando no esté de acuerdo con el cliente en la forma de plantearlo o desarrollarlo. negarse o contestar las preguntas que lo lleven a violar el secreto profesional o lo expongan a ello! Art$cu!o ''\: A!canc" d" !a o(!i#aci n d" #uardar "! +"cr"to. en ra-ón de su ministerio. parentesco u otros! $n suma.

ara con+u!ta+. sean o no gratuítos sus servicios! Art$cu!o 'P\:Incitaci n dir"cta o indir"cta a !iti#ar. cu#a alta función social lo requiere de la opinión forenseV su actitud ha de ser de deferente 238 . +oncluído un proceso.!"o d" ="dio+ . Dalta a la dignidad profesional el abogado que habitualmente evacue consultas por radio o emita opiniones sobre su firma por conducto d periódicos o cualquier otro medio de publicidad sobre casos jurídicos concretos que le sean planteados. podrá publicar los escritos # constancias de autos # comentarios en forma respetuosa # ponderada! Lo dicho no se refiere a las informaciones o comentarios formulados con fines exclusivamente científicos en revistas profesional conocidas. obra contra la ética profesional! SECCION SEGUNDA RELACIONES DE LOS ABOGADOS CON LOS TRIBUNALES 3 DEMAS AUTORIDADES Art$cu!o 'T\: A."ndi"nt"+. tal confidencia no queda amparada por el secreto profesional! $l abogado debe hacer las revelaciones necesarias para prevenir un acto delictuoso o proteger a personas en peligro! Art$cu!o 'M\: For=aci n d" c!i"nt"!a.o%o a !a Ma#i+tratura. menoscaba la tradicional dignidad de la profesión! Art$cu!o'N\: Pu(!icidad d" !iti#io+ .u(!icitario+ . domicilio # especialidad! 2oda publicidad provocada directa o indirectamente por el abogado con fines de lucro en elogio de su propia situación. $l abogado no podrá dar a conocer por ning n medio de publicidad escritos o informaciones sobre un litigio subjudice. $l abogado estará en todo momento dispuesto a prestar su apo#o a la magistratura.in embargo. los que se regirán por los principios generales de la moral.cometer un delito. será permitida la publicación o el reparto de tarjetas meramente enunciativas del nombre. # evitará escrupulosamente la solicitación directa o indirecta de la clientela! . salvo para rectificar cuando la justicia o la moral lo demandan. *ara la formación decorosa de clientela. 7o está de acuerdo con la dignidad profesional el que un abogado espontáneamente ofre-ca sus servicios o de opinión sobre determinado asunto con el propósito de provocar un jucio o de obtener un clienteV salvo cuando la-os de parentesco o íntima amistad lo indu-can a obrar así! $l abogado que remunera o gratifica directa o indirectamente a persona de cualquier clase que esté en condiciones apropiadas para recomendarlo. como cuando se tratan cuestiones de estado civil que afectan a la honra! Art$cu!o 'O\: E=. el abogado debe cimentar una reputación de capacidad profesional # honrade-. se omitirán los nombres si la publicación puede perjudicar a una persona.

#ador. $s deber del abogado ser puntual con los 2ribunales # sus colegas.independencia."r+ona!"+ +o(r" "! )u. para facilitar o hacer posible el ejercicio de la profesión por quienes no estén legalmente autori-ados para ejercerla! 'mengua la dignidad de su profesión el abogado que firme escritos en cu#a preparación no intervino o que preste su intervención sólo para cumplir exigencias legales! Art$cu!o LN: Puntua!idad. +uando un abogado deje de desempe6ar la magistratura o alg n otro cargo p blico.ado+ a ")"rc"r !a a(o#ac$a. $s el deber del abogado luchar por todos los medios lícitos para que el nombramiento de )agistrados no se deba a consideraciones políticas. con sus clientes # las partes contrarias! 239 . o recurriendo a cualquier otro medio que no sea el convencer con ra-onamientos! $s falta grave intentar o hacer alegaciones al ju-gador fuera del tribunal sobre un litigio pendiente! Art$cu!o LM\: A%uda a !o+ Ju" no "+tCn autori. manteniendo siempre la más plena autonomía en aras de libre ejercicio de su ministerio! Art$cu!o 'Q: No=(ra=i"nto d" Ma#i+trado+. sino exclusivamente a su aptitud para el cargoV # también para que ellos no se dediquen a otras actividades distintas de la judicatura que impliquen riesgo de verse privados de su imparcialidad! Art$cu!o ']: Acu+aci n d" Ma#i+trado+.olamente en este caso tales acusaciones serán alentadas # los abogados que las formulen. apelando a vinculaciones políticas o de amistad. +uando ha#a fundamento serio de queja en contra de un )agistrado el abogado podrá presentar acusación ante las autoridades o ante su +olegio de 'bogados! . Las reglas de los dos artículos se aplicarán respecto de todo funcionario ante quien habitualmente deben actuar los abogados en ejercicio de la profesión! Art$cu!o L'\: Li=itacion"+ d" !o+ "S -uncionario+. apo#ados por sus colegas! Art$cu!o LR\: ESt"n+i n d" !o+ art$cu!o+ ant"rior"+. no debe aceptar el patrocinio de asunto del cual conoció su carácter oficialV tampoco patrocinará asunto semejante a otro en el cual expresó opininón adversa con ocasión del desempe6o de su cargo. mientras no justifique su cambio de doctrina! Art$cu!o LL\: In-!u"ncia+ . $s deber del abogado no tratar de ejercer influencia sobre un ju-gador. 7ing n abogado debe permitir que se usen sus servcios profesionales o su nombre.

Tran+accion"+. ni a la impopularidad! 7o debe. $l abogado debe adelantarse a reconocer la responsabilidad que le resulte por su negligencia. lo deberá revelar a éste. lo haga con pleno conocimiento de esas circunstancias! Art$cu!o MR\ R"nuncia a! . allanándose a indemni-ar por los da6os # perjuicios ocasionados al cliente! Art$cu!o L]\: Con-!icto d" int"r"+"+. para que. a sus abogados # a los terceros que intervengan en el asuntoV # porque no haga actos indebidos! .aceptado el patrocinio de un asunto. empero supeditar su libertad ni su conciencia ni puede exculparse de un acto ilícito atribu#éndolo a instrucciones de su cliente! Art$cu!o LP\: A+"*"racion"+ +o(r" "! (u"n DSito d"! a+unto.ara con "! c!i"nt". su dignidad o su conciencia."r+ona! d"! a(o#ado a +u c!i"nt". por lo que no ha de aceptar el patrocinio de clientes por medio de agentes. el abogado 240 . el abogado no podrá renunciarlo sino por causa justificada sobreviniente que afecte su honor. si insiste en su solicitud de servicios. excepto cuando se trate de instituciones altruistas para a#uda de pobres! $l patrocinio de personas morales no obliga al abogado a patrocinar a las personas físicas que act an por ellas! Art$cu!o LQ\: R"+. Las relaciones del abogado con su cliente deben ser personales. $l abogado ha de velar porque su cliente guarde respeto a los magistrados # funcionarios. si éste tuviere interés en él o algunas relaciones con las partes. $s deber del abogado para con su cliente servirlo con eficacia # empe6o para que haga valer sus derechos sin temor a la antipatía del ju-gador.on+a(i!idad r"!ati*a a !a conducci n d"! a+unto. o se encontrare sujeto a influencias adversas a los intereses de dicho cliente. 7o debe el abogado asegurar a su cliente que su asunto tendrá buen éxito. o implique incumplimiento de las obligaciones morales o materiales del cliente hacia el abogado o haga necesaria la intervención exclusiva de profesional especiali-ado! Art$cu!o M'\: Conducta incorr"cta d"! c!i"nt". cuanto a la contraparte.SECCION TERCERA RELACIONES DEL ABOGADO CON SUS CLIENTES Art$cu!o LO\: O(!i#acion"+ .i el cliente persiste en su actitud reprobable. #a que influ#en en la decisión de un caso numerosas circunstancias imprevisiblesV sino sólo opinar seg n su criterio sobre el derecho que le asiste! Debe siempre favorecer una justa transacción! Art$cu!o LT\: At"nci n . error inexcusable o dolo. 8na ve.atrocinio. 2an pronto como un cliente solicite para cierto asunto los servicios de un abogado.

ara "+ti=aci n d" <onorario+. fijos o constantesV 4Y!5 La responsabilidad que se derive para el abogado de la atención del asunto! Y!5 $l tiempo empleado en el patrocinioV Y4!5 $l grado de participación del abogado en el estudio. para la estimación del monto de los honorarios. 4! 5 La importancia de los serviciosV 4!5 La cuantía del asuntoV 444!5 $l éxito obtenido # su trascendenciaV 49!5 La novedad o dificultad de las cuestiones jurídicas debatidasV 9!5 La experiencia. siempre que se observen las siguiente reglasV /j!5 La participación del abogado nunca será ma#or que la del cliente! 0j!5 $l abogado se reservará el derecho de rescindir el pacto # separarse del patrocinio o del mandato en cualquier momento. el abogado debe fundamentalmente atender lo siguiente. +omo norma general en materia de honorarios. del mismo modo que dejará a salvo la correlativa facultad del cliente para retirar el asunto # confiarlo a otros profesionales en idénticas circunstancias! $n ambos casos el abogado 241 . es admisible cuando el abogado lo celebra # escritura antes de prestar sus servicios profesionales sobre bases justas.i el abogado solamente patrocinó al cliente o si también lo sirvió como mandatario! Art$cu!o MO\: Pacto d" cuota !iti+.o+tura o "Jui*ocaci n durant" "! )uicio.debe renunciar al patrocinio! Art$cu!o ML\: D"+cu(ri=i"nto d" i=. $l pacto de cuota litis no es reprobable en principio! $n tanto no lo prohiban las disposiciones locales. +uando el abogado descubre en el jucio una equivocación que beneficie injustamente a su cliente o una impostura. la reputación # la especialidad de los profesionales que han intervenidoV 94!5 La capacidad económica del cliente. dentro de las situaciones previstas por el artículo 1C. deberá comunicárselo para que rectifique # renuncie al provecho que de ella pudiera obtener! $n caso de que el cliente no esté conforme. teniendo presente que la pobre-a obliga a cobrar menos # a n a no cobrar nada! 944!5 La posibilidad de resultar el abogado impedido de intervenir en otros asuntos o de desavenirse con otros clientes o con tercerosV 9444!5 . el abogado tendrá presente que el objeto esencial de la profesión es servir la justicia # colaborar en su administración! $l provecho o retribución nunca debe constituír el móvil determinante de los actos profesionales! Art$cu!o MN\: Ba+"+ .in perjuicio de lo que dispongan los aranceles de la profesión. . # Y44!5 . puede el abogado renunciar al patrocinio! Art$cu!o MM\: 5onorario+. planteamiento # desarrollo del asunto.i los servicios profesionales son aislados.

"to "ntr" a(o#ado+. fuera del caso de promediar pacto de cuota litis u obligación contractual de anticiparlo con cargo de reembolso! Art$cu!o MT\: AdJui+ici n d" int"rD+ "n "! a+unto. 7o es recomendable en principio. como 242 .i"dad a)"na.e abstendrán cuidadosamente de expresiones malévolas o injuriosas # de aludir a antecedentes personales.i el asunto es resuelto en forma negativa. de sus colegas! $l abogado debe ser caballeroso con sus colegas # facilitarles la solución de inconvenientes momentáneos cuando por causas que no le sean imputables. que el abogado convenga con él en expensar los gastos del asunto. es preferible que se haga representar por un colega! Art$cu!o M]\: Man")o d" !a . $l abogado dará aviso inmediato a su cliente de los bienes # dinero que reciba para élV # se los entregará tan pronto aquél lo solicite! Dalta a la ética profesional el abogado que disponga de fondos de su cliente! SECCION CUARTA RELACIONES DEL ABOGADO CON SUS COLEGAS 3 LA CONTRAPARTE Art$cu!o NR\: Frat"rnidad % r"+.ro. políticos o de otra naturale-a. el abogado tendrá derecho a liquidar # exigir el pago de los honorarios correspondientes a los servicios prestados! 1j!5 . $l abogado debe evitar toda controversia con el cliente acerca de sus honorarios. hasta donde esto sea compatible con su dignidad profesional # con su derecho a recibir adecuada retribución por sus servicios! $n caso de verse obligado a demandar al cliente. el abogado no debe adquirir interés pecuniario de ninguna clase relativo al asunto que patrocina o ha#a patrocinado! 2ampoco debe adquirir directa e indirectamente bienes de esa índole en los remates judiciales que sobrevengan! Art$cu!o MQ\: Contro*"r+ia con !o+ c!i"nt"+ ac"rca d" !o+ <onorario+. salvo que se trate de un cliente que care-ca de medios. siempre que sobrevengan beneficios económicos a consecuencia de su actividad profesional! +uando las pretensiones litigiosas resulten anuladas por desistimiento o renuncia del cliente o reducidas por transacción. el abogado no debe cobrar honorarios o gasto alguno. ideológicos. respetándose recíprocamente sin dejarse influir por la animadversión de las partes! .tendrá derecho a cobrar una cantidad proporcionada por sus servicios # con la participación originariamente convenida. Duera del caso de cuota litis escriturado con anterioridad a su intervención profesional. $ntre los abogados debe haber fraternidad que enalte-ca la profesión. a menos que se ha#a estipulado expresamente a su favor ese derecho! Art$cu!o MP\: Ga+to+ d"! a+unto.

Los convenios celebrados entre abogados deben ser estrictamente cumplidos. el abogado que sustitu#a a otro en el patrocinio de un asunto. por apremio del cliente. # en ning n 243 . 7o ha de tratar el abogado con la contraparte directa o indirectamente. a n no habiéndolo sido. que le proponga la intervención en el asunto que le ha confiado. salvo el caso de renuncia expresa o de imposibilidad del mismo! .ólo con la intervención de éste podrá gestionar convenios o transacciones! $l abogado puede entrevistar libremente a los testigos de una causa civil o penal en la que intervenga.u decisión se aceptará. deberá solicitar al cliente que los releve! Art$cu!o NO\: Di+tri(uci n d" <onorario+.i sólo llegare a conocer la intervención del colega después de haber aceptado el patrocinio.ro-"+iona! % con-!icto d" o. enfermedad o de fuer-a ma#or. $l abogado sólo podrá asociarse para ejercer la profesión con otros colegas. 7o debe interpretar el abogado como falta de confian-a del cliente. cuidará que su cliente solucione los honorarios del colega sustituido! $sta obligación se entenderá cumplida si el cliente. en caso de desacuerdo con el abogado anterior. pero no debe inducirlos por medio alguno a que se aparten de la verdad! Art$cu!o NL\: Su(+tituci n "n "! . de otro abogado adicional. sino por conducto o con conocimiento previo de su abogado! . . duelo. a no ser que la naturale-a de la discrepancia impida cooperar en debida forma al abogado cu#a opinión fue recha-ada! $n este caso. estén imposibilitados para servir a su cliente! 7o faltará.inion"+. se lo hará saber de inmediato! $n cualquier caso. le informarán francamente del conflicto de opiniones para que resuelva! . sin dar previamente aviso a éste. se cumplan como si constaran de instrumento p blico! Art$cu!o NN\: Co!a(oraci n .atrocinio. # por regla general ha de aceptarse esta colaboración! +uando los abogados que colaboran en un asunto no puedan ponerse de acuerdo respecto de un punto fundamental para los intereses del cliente. $l abogado no intervendrá en favor de persona patrocinada en el mismo asunto por un colega. aunque no se ha#an ajustado a las formas legales! Los que fueren importantes para el cliente deberán ser escritosV pero el honor profesional exige que.ausencia.olamente está permitida la distribución de honorarios basada en la colaboración para la prestación de los servicios # en la correlativa responsabilidad! Art$cu!o NP\: A+ociaci n "ntr" a(o#ado+. solicita del +olegio o de la Justicia "rdinaria la regulación de honorarios dentro de un pla-o ra-onable! Art$cu!o NM\: Con*"nio+ "ntr" A(o#ado+.art". a su concepto de la decencia # del honor! Art$cu!o N'\: Trato con !a contra.

personal # libremente. miren ellas al interés profesional o propio del mismo! Art$cu!o NQ\: A!canc" % cu=. Las normas de este +ódigo se aplican a todo el ejercicio de la abogacía # la especiali-ación no exime de ellas! $l abogado. deben ser aceptados # cumplidos. bajo la intervención moral o jurídica del +olegio u otra +orporación de 'bogados. deberá retirarse de la 'sociación a que pertene-ca # su nombre dejará de usarse! Art$cu!o NT\: D"("r"+ <acia +u Co!"#io % Gr"=io. al matricularse en el +olegio de 'bogados. $s deber imperativo del abogado prestar con entusiasmo # dedicación su concurso personal para el mejor éxito de los fines colectivos del +olegio a que pertene-ca! Los encargos o comisiones que puedan confiársele en ellos.i uno de los asociados acepta un puesto oficial incompatible con el ejercicio de la profesión. su nombre podrá mantenerse siempre que se advierta claramente dicha circunstancia! .caso con el propósito ostensible o implícitos de aprovechar su influencia para conseguir asuntos! $l nombre de la asociación habrá de ser el de uno o más de sus componentes con exclusión de cualquiera otra designación! Dallecido un miembro. procediendo la excusa sólo por causa justificada! De la misma manea observará cumplidamente las obligaciones que contrajere.!i=i"nto d" "+t" C di#o. deberá hacer promesa solemne de cumplir fielmente este +ódigo de $tica *rofesional! 244 .

PRINCIPIOS DE ETICA NOTARIAL ARGENTINO! CODIGO DE ETICA. La solidaridad.e respetarán las normas establecidas para el cobro de honorarios profesionales!5 $n caso de duda o discrepancia con los requirentes. o cuando se le solicite que realice. éste comunicará el hecho al escribano reempla-ado # advertirá al requirente acerca de su obligación de abonar al colega los honorarios que correspondieren!5 D'L2'. $l notario observará en todo momento.!5 'rt!3l. datos o informes que aquellos solicitaren!5 bQ "frecer o aceptar la prestación del servicio profesional para gestiones o intervenciones incompatibles con el ejercicio de la función notarial $jercicio *rofesional. Los notarios asumirán. informando al colega. $l notario debe abstenerse de intervenir cuando otro notario ha sido designado en la documentación previa al acto. aQ "cultar maliciosamente al +olegio 7otarial u otra autoridad competente. deberes de compa6erismo # lealtad. el notario recurrirá al +olegio 7otarial para su determinación!5 L$'L2'D 'L +"L$&' $7 2('%'J". el consejo mutuo.24+"!5 'rt!0l. ($. como deber ético. una incompatibilidad o incapacidad legal que tuviere o le sobreviniere para el ejercicio de la profesión # negar. ($.$J" )828"!5 'rt!1l.*$2". contin e o finalice trabajos profesionales que hubieran estado a cargo de otro o de otros notarios!5 $n el caso de que las partes. N8$ .5 "cultamiento de 4ncapacidades o 4ncompatibilidades. de los posibles errores u omisiones que observen en sus documentos!5 L"7"('(4". respecto de sus colegas.K 2428L" 4 +'*428L" /5 $L 7"2'(4" $7 ($L'+4"7 +"7 L". desfigurar o alterar de cualquier modo. siempre que no se afecten los principios fundamentales de la profesión!5 . la imparcialidad.on consideradas faltas de ética la comisión de los siguientes actos por parte de los notarios. . D$ $24+'!5 'rt!?l. el respeto # el respaldo ético que debe existir entre los notarios.)" T L$'L2'D!5 'rt!/l. hubieran decidido el reempla-o del profesional. son principios básicos # fundamentales para un sólido cuerpo notarial!5 +"7.*'LD" . de com n acuerdo. La integridad moral en el ejercicio de su profesión."L4D'(4D'D. # le es requerida la intervención a otro notario. +"L$&'. . con la debida reserva. la obligación de secreto profesional # la competencia técnica # jurídica son preceptos éticos esenciales para la función notarial!5 +")*'k$(4.$ L$ ($N84$('7!5 'rt!<l. 245 .

comerciales o industriales!5 +'*428L" 05 D$%$($. hQ Difamar o denigrar a colegas. que va#a en desmedro de la le# de aranceles vigente!5 +ompartir Lonorarios. el contenido # efectos de los actos en que interviene!5 fQ 246 . cualquiera sea el medio de expresión. cuando por el texto o la presentación gráfica del aviso o anuncio evidente el propósito de comercial con el servicio profesional a fin de obtener con dicha actividad ma#ores beneficios en forma desleal!5 La publicidad. $l notario. debiendo informar p blicamente su horario de atención!5 'sesoramiento # +onsejo. bQ $star presente en su notaría el tiempo que requiera el cumplimiento acabado de sus funciones. el notario ejercerá su función de acuerdo a las siguientes normas. gQ +ompartir los honorarios con personas que ejer-an otras actividades profesionalmente ajenas a la escribanía!5 Difamar a +olegas. hasta el ltimo detalle. como funcionario p blico. así como la difusión de los principios # bondades del sistema del notariado latino. informando a las partes las óptimas formas de instrumentar el acto para el cual se requiere su intervención!5 2iene el deber de informar al cliente la naturale-a. martilleros. o con manifestaciones impropias. ($N84($72$. inmobiliarias. o con personas de existencia física o ideal dedicadas a actividades financieras. por ser la misma indelegable o ejercerla por interpósita persona!5 4nfluencia para obtener intervención en desmedro de otros. cQ cQ$l asesoramiento # consejo es inherente a la función notarial. comisionista. 'rt!@l. o lesionar directa o indirectamente su actuación profesional.cQ 7o ejercer personalmente su función fedante. del servicio que se le solicita!5 *or tanto. debe ser llevada a cabo institucionalmente por los +olegios *rofesionales!5 "ferta de )ejora de Lonorarios. iQ +ompartir el ámbito de la escribanía con corredores de comercio. debiendo ser personalmente ejercido por el notario!5 $l notario debe asesorar con prudencia. comerciantes. cumple con la administración de justicia preventiva!5 $n salvaguarda de los intereses de los requirentes # de la comunidad es necesario que respete exclusivamente los deberes profesionales mediante la reali-ación correcta. o consentir cualquier manifestación que menoscabe la dignidad del colega!5 +ompartir el ámbito de la $scribanía. dQ$jercer cualquier influencia para obtener su intervención profesional en desmedro de otro o de otros notarios!5 *ublicidad. destacando la actividad que realice el escribano en el ejercicio de su función fedante. D$L 7"2'(4" +"7 L". aQ La diligencia en el trabajo encomendado # su cumplimiento con eficacia en tiempo # forma legal!5 *resencia en la 7otaría. directa o indirectamente formuladas. eQ La publicidad individual reali-ada por el notaria afectará a la ética. 2oda oferta de mejora de honorarios o ventaja en los gastos de escrituración.

las revelaciones que se hicieren. posición. . religiosos. desvincular a un colega de una operación para la cual estaba designado!5 $l requirente que tenga derecho a elegir el notario no puede ser obligado a aceptar el notario propuesto por la otra parte!5 . aQ +uando al mantenerse el secreto. hQ La guarda del secreto profesional es obligación del notario!5 $sta obligación se extiende sobre todos los hechos que ha#a conocido en relación con su labor de asesoramiento. se considera una grave falta de ética la acción u omisión en el proceder de un notario que tenga por resultado. pudieren.u fin es lograr el equilibrio entre las partes!5 7o hará distinciones. cualquiera sea quien solicite sus servicios. guardar celosamente el secreto del protocolo. se afectare el derecho # se cometiere un delito de instancia p blica!5 bQ +uando agotados otros medios. jQ iQ fQ 247 . que impone al notario esta obligación estricta sobre el contenido del mismo!5 . evitar la comisión de un hecho delictuoso!5 cQ +uando el escribano act e en el legítimo ejercicio de su defensa personal! $n todos los casos sólo podrá revelarse aquella parte que sea indispensable o necesaria para salvar las circunstancias precedentemente indicadas!5 $l 7otario frente al Jue-.in embargo. gQ $l notario act a a requerimiento de parte! La libertad de elección del profesional es un derecho inalienableV desvirtuarlo configura una acción desleal!5 *or ello. pese a que ello pueda ocasionar la reticencia de la parte más fuerte!5 4mparcialidad. dinerarios.ecreto *rofesional5 $mpleados. regulado por la le#. eQ $l notario es un funcionario imparcial. haciéndoles saber las consecuencias del incumplimiento de esta obligación!5 Dispensa. salvo que el propio requirente lo releve de esta exigencia!5 Debe respetar el secreto de todo aquello que conoce en ra-ón de su oficio # también. dado que en este caso el extranjero se encuentra desprotegido!5 Libertad de elección del 7otario. ejerciendo especialmente la imparcialidad # la discreción de modo que sea digno de la confian-a que en él depositaron los requirentes!5 7o debe discriminar por motivos políticos.i el notario tiene que prestar sus servicios a un requirente extranjero la imparcialidad adquiere para él ma#or relevancia. no presionará la voluntad de los requirentes. La obligación del secreto o reserva profesional sólo podrá dispensarse en los casos siguientes. si éstos. dQ dQ$l notario debe advertir al cliente las consecuencias de las llamadas cláusulas JtipoK en los denominados Jcontratos de adhesiónK # los efectos de su incumplimiento. insisten en mantener la configuración del acto notarial en la forma que han propuesto!5 'dvertencia al (equirente. $l notario tiene el deber de instruir # exigir a sus empleados # colaboradores acerca del respeto del secreto profesional..ecreto *rofesional. o de nacionalidad!5 7o puede tener interés particular en negocios para los que se solicitó su ministerio!5 (equirente $xtranjero. siembre conforme a los cánones legales. de origen. en todas las etapas del acto notarial!5 .

la probidad. 'rt. podrá un escribano desempe6arse Ja sueldoK de particulares o entidades privadas!5 +onvenio de Lonorarios. Debe el notario respetar las disposiciones legales en materia de incompatibilidades # mantener su independencia. si con ello colabora con la justicia!5 Legalidad # (ectitud. D$L 7"2'(4" +"7 $L $. la capacitación suficiente para que su interés jurídico esté protegido!5 $l notario tiene el deber de encontrarse actuali-ado con respecto a la legislación vigente. mQ 'l convenir sus honorarios el notario estimará la cuantía # las dificultades del trabajo a reali-ar # la responsabilidad asumida al asesorar # elaborar el documento notarial!5 $n ning n caso. $7 $J$(+4+4" D$ . evitando cargos # tareas inconciliables con el ejercicio de la profesión notarial!5 lQ 248 . sino como meros contribu#entes!5 (espeto a Disposiciones legales e 4ncompatibles. deberá denunciarlos si con su exposición evita un fraude o enga6o!5 'mpliará su declaración. pero no solo actuando por cuenta de terceros. la imparcialidad. nQ 'l pactar honorarios con los requirentes el notario tendrá en cuentas que éstos deben garanti-arle una digna subsistencia que lo aleje de la necesidad de buscar otros medios de retribución incompatibles con el ejercicio de su profesión!5 oQ $l pacto de honorarios viles o su aceptación constitu#en una grave falta de ética!5 +asos de 2rabajo &ratuito.GQ Drente al Jue-. $l notario no debe violar los principios de legalidad en cualquier forma que ella se realice # su quehacer estará siempre ajustado al principio de veracidad en todas sus posibles manifestaciones!5 +ómo fijar honorarios. tanto la de su país como la del derecho comparado!5 'dquiere el compromiso ético de concurrir a seminarios./Cl. $s obligación del notario respetar # hacer respetar las reglamentaciones. 2odos los notarios son iguales ante # para el $stado. pQ $n situaciones excepcionales el notario podrá prestar sus servicios en forma gratuita!5 +apacitación. la lealtad # el desempe6o con dignidad de su ministerio!5 'rt!Bl. # el ordenamiento en el trámite administrativo. # por lo tanto debe adecuar su conducta a las más estrictas normas de ética. qQ $l requirente debe encontrar en el notario al que ha solicitado sus servicios. sin otro requisito que el de su idoneidad # honrade-!5 $l notario es un funcionario de la fe p blica. # caracteri-arse por la veracidad. así como las disposiciones que rijan para toda gestión en la 'dministración * blica!5 +umplir con las obligaciones del $rario *rovincial.2'D" 'rt!Al. cursos # talleres como una forma de capacitación permanente!5 +'*428L" 15 D$%$($.8 D87+4U7 D$D'2'(4'. si es interrogado sobre hechos consignados en el protocolo el notario deberá remitirse al contenido del mismo!5 +uando se trate de hechos ocurridos en su presencia.

4mplementarán medios # formas idóneos para lograr despertar la vocación de los colegas a la función dirigencial. D$ L". 'rt!/3l. 'rt!/@l. brindándoles todo su apo#o para posibilitar un accionar ágil # efica-!5 +'*X28L" <5 D$%$($. deben considerarse obligatorios. Los dirigentes notariales deben propender al mejor funcionamiento de los órganos encargados del ju-gamiento de las faltas de ética. 'rt!//l. +"7 $L +"L$&4" 7"2'(4'L +omunicación al +olegio de 'ctos Lesivos a la *rofesión. 'rt!/Al. exhibiendo una conducta p blica intachable!5 )edios # Dormas para la )a#or *articipación. Deben dar permanente testimonio del acatamiento estricto a los principios ordenadores del sistema notarial # especialmente a los referidos a la ética.+'*428L" 35 D$%$($. así como la ma#or participación de todos los integrantes del cuerpo notarial en las distintas tareas # actividades a desarrollar!5 Duncionamiento del 2ribunal de . 7"2'(4'L$. 'rt!/?l. 'rt!/<l. 7"2'(4". Los notarios en su carácter de colegiados prestarán su más amplia colaboración a los requerimientos del +olegio en todos los campos!5 Deberes de los 7otarios con la +aja de Jubilaciones # *ensiones de $scribanos. La aceptación de los cargos lectivos para la dirección del notariado # el buen desempe6o de los mismo. D4(4&$72$.erá considerada falta de ética la inobservancia del deber de reali-ar los aportes previsionales a la +aja de Jubilaciones # *ensiones de $scribanos!5 249 . . $s obligación del notario comunicar a los órganos directivos del +olegio 7otarial cualquier acto que ponga en peligro los intereses de la profesión o cualquier hecho delictuoso que de alguna forma lesione la integridad # jerarquía del cuerpo notarial!5 'ceptación de cargos $lectivos.tica. (esponsabilidad en el +umplimiento de sus Dunciones. 'rt!/1l. salvo casos debidamente justificados!5 +olaboración con el +olegio. D$ L". L'+4' $L +"L$&4" 7"2'(4'L T +"L$&'. Los dirigentes notariales cumplirán su responsabilidad # observancia de las disposiciones legales!5 función con total 'rt!/0l.

pero no voto! +ada voto será fundado.erá causal de cesación en las funciones de integrante del 2ribunal. $l 2ribunal de . dentro de los cinco días de su proclamación!5 'rt!00l. salvo cuando expresamente se exija que sea unánime! Los suplentes deberán asistir a las sesiones! 2endrán vo. de los cuales dos serán notarios en actividad # el tercero. # a éste el respectivo vocal suplente!5 'rt!0/l.ecretario.tica serán las mismas que las establecidas para el ejercicio de la función notarial!5 . con oportunidad para el miembro cuestionado.on requisitos para ser miembro del 2ribunal de . aQ . un .uperior # la +aja de Jubilaciones de $scribanos. la que se resolverá sumariamente.tica estará integrado por tres miembros titulares. # prestarán juramento ante éste. aQ 2ener acreditada reconocida actuación profesional e institucional e integridad personal!5 bQ 2ener un mínimo de /C a6os de ejercicio ininterrumpido de la función notarial!5 cQ Las inhabilidades para ser miembro del 2ribunal de .uprema +orte de Justicia de la *rovincia!5 $l +olegio 7otarial de la *rovincia determinará el lugar de su funcionamiento # establecerá la forma de sufragar los gastos del mismo!5 'rt!0Cl. como titulares o suplentes en cada lista. en caso de ausencia o impedimento temporal o definitivo!5 +uando la vacancia fuere del *residente. un notario jubilado!5 Los miembros suplentes. también tres. a los miembros titulares. el 2ribunal quedará integrado con sus miembros titulares. Los miembros del 2ribunal durarán en sus funciones cuatro a6os # podrán ser reelegidos una sola ve-.uperior. Los miembros del 2ribunal serán elegidos por el voto directo # secreto de los colegiados. # seg n el ma#or n mero de votos!5 Los miembros elegidos serán proclamados por el +onsejo . salvo para la primera +onstitución. debiendo interponerse # fundarse el recurso dentro de los cinco P<Q días de notificada la decisión condenatoria!5 Duncionamiento. de defensa # prueba!5 La decisión será recurrible ante la . quienes deberán elegir entre ellos un *residente .uprema +orte de Justicia de )endo-a. por decisión de las dos terceras partes de los miembros del 2ribunal. # en función de su calidad de notarios en actividad o jubilados. cu#os miembros durarán hasta el a6o 0CC@!5 (equisito para ser miembro del 2ribunal. lo reempla-ará el . 'rt!01l.2428L" 44 +'*428L" /! U(&'7" D$ '*L4+'+4U7 'rt!/Bl.ecretario # un 9ocal! Las resoluciones que emita el 2ribunal serán aprobadas por simple ma#oría de votos de los miembros titulares. a éste el vocal titular. reempla-arán por su orden.tica.us sentencias pueden ser apeladas ante la .P/CQ días de su proclamación. $n la primera reunión que deberá reali-arse dentro de los die. respectivamente!5 Los cargos serán cubiertos por su orden. Art. de una nómina de seis notarios en actividad # tres jubilados.i sobreviniere la falta de cualquiera de los requisitos enunciados precedentemente!5 bQ +on justa causa. elaborada por el +onsejo . LN. incluso el del disidente! $l 2ribunal solo sesionará con la presencia de todos 250 . . $l 2ribunal de .tica es el órgano de aplicación de este +ódigo!5 .

uperior designe uno de oficio!5 eQ Derivar el trámite del proceso al órgano competente. las referidas instituciones dictarán una resolución en la que conste la fuente de información. sancione. ha incurrido en faltas de ética!5 'rt!0A.8. aQ $l +onsejo . entienda en el ju-gamiento. . # en su caso. 2oda persona física o jurídica con fundado interés legítimo podrá asumir el rol de denunciante!5 'rt!0B. 251 .sus titulares! Los suplentes sustituirán automáticamente a los titulares ausentes de la reunión! +ompetencia. $l 2ribunal será quien. la relación del hecho.e encuentran obligados a efectuar la denuncia por hechos que de alg n modo llegaren a su conocimiento # vulneraren los principios contenidos en este +ódigo.2'7+4'+4U7 D$L *("+$. 'rt!0<l. por falta de ética. la indicación del autor # partícipes. # con exclusividad. # velar por el respeto a los valores que sustentan al notariado!5 cQ "rdenar las medidas de urgencia que considere necesarias de acuerdo con la naturale-a de los hechos # la gravedad que la demora implicare!5 dQ +omunicar al +onsejo . cuando el acusado no hubiere contestado la mismo o no hubiere designado defensor. proveer las medidas para su normal desarrollo. 2odo notario podrá ser acusado cuando su accionar se encuadre dentro de las faltas previstas en el presente +ódigo!5 De la Denuncia. las pruebas que hubieren # las normas presuntamente violadas!5 La resolución deberá suscribirse por la autoridad que represente a la institución. a los efectos de que el +onsejo .! . pos su conducta. si del mismo surgen conductas que puedan tipificar delitos penales #Oo incumplimiento a las normas que rigen la actividad notarial!5 +'*X28L" 05 D$787+4'.uperior # los +onsejos de +ircunscripción!5 bQ La 4nspección 7otarial!5 cQ La +aja de Jubilaciones # *ensiones de $scribanos!5 $n estos supuestos. aQ (esolver los casos que sean de su competencia # se sometan a su consideración!5 bQ Dirigir el proceso.uperior. $l proceso será siempre secreto # tendrá por objeto determinar si el notario."! 'rt!0@. al inculpado!5 Deberes del 2ribunal. 'rt!0?l $l 2ribunal deberá. dentro de los tres días de vencido el pla-o para contestar la denuncia. # por un miembro de la misma # servirá de cabe-a del proceso!5 'rt!1C. en primera instancia.

el traslado deberá notificarse fehacientemente en el ltimo domicilio denunciado en el legajo personal del notario.tica designado éste por sorteo. $l *residente del +onsejo .uperior. deberá designar. o no surgiera ésta del escrito de contestación. la denuncia deberá contener. con indicación del lugar donde se encuentre!5 eQ 'simismo deberá indicar los demás medios de prueba de que intente valerse!5 *la-os.i el desansiculado por sorteo se excusare. contestar en un pla-o de veinte días corridos # ofrecer la prueba de que intente valerse!5 'rt!1?.ecretario 'dministrativo del +olegio 7otarial. *odrán recha-arse in limine aquellas denuncias cu#as improcedencias sean evidente! 'rt!11. existente en el +olegio 7otarial!5 $n el traslado se indicará que a efectos de la tramitación del expediente deberá constituir domicilio en el radio de la +iudad de )endo-a!5 'rt!1A.5 %ajo pena de ser recha-ada sin sustanciación.tica resolverá sobre acumulación de causas # su tratamiento conjunto. La denuncia deberá ser hecha por escrito # presentada en sobre cerrado al . $l acusado podrá defenderse por sí o con patrocinio de letrado o de otro notario!5 $n caso de que el acusado no asuma su propia defensa. $l 2ribunal de . +uando sea radicada una denuncia. domicilio real # documento de identidad del accionante o denominación social!5 bQ (elación suscinta de los hechos!5 cQ 'creditación del interés legítimo!5 dQ +on el escrito de denuncia. dentro de un pla-o de tres días hábiles notificará por cédula al denunciado a fin de que compare-ca a estar a derecho. $l 2ribunal de .'rt!1/. dentro de los quince días corridos. quien otorgará recibo al denunciante! Dentro de las 03 horas o el día hábil inmediato siguiente la elevará al *residente del +onsejo . siempre que no sean contradictorias o de imposible tratamiento en conjunto!5 'rt!1B. derivará las actuaciones al órgano competente!5 'rt!1<. determinarán en un pla-o perentorio de cinco días hábiles si se trata de una falta de disciplina o de una falta de ética!5 $n el segundo caso. juntamente con un miembro del 2ribunal de .uperior. se reali-ará un nuevo sorteo dentro de los dos días hábiles posteriores a la excusación!5 'rt!1@. previa comunicación del 2ribunal. el accionante deberá acompa6ar la prueba instrumental que haga a su derecho # obre en su poder. cuando la efect e un particular. el +onsejo .uperior quien juntamente con un miembro del 2ribunal de $tica controlarán bdentro de los tres días siguientes5 que se ha#an cumplido los requisitos formales establecidos en el 'rt! 11! "bservarán en este procedimiento el más absoluto secreto! 'rt!10. 'rt!13. apellido. que se caratulará con el apellido # nombre del denunciante # del o de los imputados!5 252 . fijar domicilio legal. aQ 7ombres. un defensor de la nómina de notarios!5 . individuali-ando la que no tuviera. cuando estime conveniente hacerlo! 4gualmente podrán resolverse en un solo proceso todas las causas respecto de un mismo acusado. $l procedimiento será escrito # las actuaciones se agregarán foliadas en expediente con numeración correlativa.tica.

La notificación por cédula se reali-ará por el .'rt!3C. $l tiempo en el proceso será regido por los artículos ?/ al ?3 del +ód! *roc! +ivil de la *rovincia. salvo para las partes o sus representantes legales!5 'rt!31. siempre que los pla-os no estén expresamente establecidos en esta le#!5 Los pla-os serán perentorios!5 'rt!30. aQ La citación para defensa!5 bQ La resolución que dispone la integración del 2ribunal con un miembro suplente!5 cQ La admisión o recha-o de la prueba ofrecida!5 dQ Las audiencias de sustanciación de la causa # la presentación de informes periciales!5 eQ Los autos que resolvieron recursos e incidentes!5 fQ La sentencia!5 gQ +ualquiera otra resolución que el 2ribunal dispusiera notificar por este medio para mejor garantía de la defensa!5 'rt!3<. . Los expedientes estarán bajo custodia del 2ribunal.ecretario o por el notificador ad5hoc!5 $n ese caso la notificación se considerará efectuada el lunes o jueves posterior a la devolución del expediente al 2ribunal!5 'rt!3?.i por cualquier circunstancia no se encontrare el expediente en la sede del 2ribunal. $l proceso no admite la caducidad de la instancia!5 $s obligación ineludible del 2ribunal de .erá obligación de las partes asegurar la comparecencia de los testigos ofrecidos a la audiencia que se les fije. fehacientemente comprobada!5 'rt!<C.tica el mantenimiento activo en toda la instancia a fin de evitar la prescripción de la acción!5 'rt!3/. a pedido del interesado se dejará constancia de esa situación certificada por el .tica. Las providencias no incluidas en el presente artículo quedarán automáticamente notificadas el lunes o jueves posteriores a su fecha o el siguiente lunes o jueves si aquellos fueren feriados!5 .ecretario o los notificadores ad hoc. para que produ-can su alegato!5 253 . 'rt!3A. en la mencionada sede!5 'rt!33.ustanciación de la *rueba. bajo apercibimiento de tener por desistida esa prueba. debiendo el auto respectivo notificarse por cédula en el ltimo domicilio denunciado en el legajo!5 $n igual forma deberá notificarse la sentencia cuando hubiere rebeldía!5 (ecepción # . así como la intervención de peritos!5 'rt!3B. la producción de otras pruebas. Deberán notificarse por cédula. $l expediente será secreto.e admitirá toda clase de prueba pudiendo el 2ribunal recha-ar la que fuere de evidente impertinencia o ilicitud!5 *odrá el 2ribunal ordenar. por el término de cinco días corridos a cada parte.i el denunciado no comparece a defenderse se lo declarará rebelde # por constituido su domicilio en los estrados del 2ribunal de . en su sede!5 $l . las actuaciones se pondrán a disposición del denunciante # del denunciado.ecretario del 2ribunal podrá facilitarlos para su compulsa por los sujetos mencionados en el artículo anterior. salvo en los casos de ausencia justificada. como medida para mejor proveer. de acuerdo con las prescripciones del +ódigo *rocesal +ivil!5 'rt!3@. . 9encido el período de prueba o su ampliación. .

". sin que las mismas sean recurridas. quedará automáticamente la causa en estado de resolver! 7o podrán presentarse más escritos ni producirse más pruebas!5 +'*428L" 15 ($.'7+4"7$. *resentados los alegatos o transcurrido el pla-o para hacerlo. dentro de los quince días corridos desde que la causa quedó en estado de resolver. 254 . Las acciones previstas en el presente título prescriben a los dos P0Q a6os de cometido el hecho que les dio origen. +apítulos 4 # 44 del +ódigo *rocesal +ivil de la *rovincia de )endo-a!5 +'*428L" <5 D$ L' *($. éstas se cumplirán desde el día en que aquélla quede firme! ' este efecto # a fin de cumplir con lo establecido en los artículos siguientes. los que se sustanciarán conforme lo establecido en el 2ítulo 9484. *rocederán los recursos de reposición. +uando la resolución imponga sanciones al acusado. . Los notarios que incurran en faltas de ética serán pasibles de las siguientes sanciones. quien hará constar el mismo en el legajo personal del notario!5 Las resoluciones serán notificadas dentro de los tres días hábiles de dictadas! 2ranscurrido un período igual desde la notificación.e comunicará el fallo al +onsejo . La resolución que ponga fin al proceso deberá contener. la condena o el sobreseimiento del acusado # en este ltimo paso con constancia expresa de que el proceso no ha afectado su buen nombre # honor!5 'rt!<@. D$L 2(4%87'L 'rt!<0. el 2ribunal deberá notificar al organismo pertinente!5 +'*428L" 35 D$ L"."L8+4"7$. # en forma prudencial.'rt!</. $l poder conferido al 2ribunal por el 'rt! 0? será ejercido sin necesidad de petición de parte. 'rt!?/.+(4*+4"7 'rt!?C. La sentencia contendrá el voto individual de cada uno de los miembros del 2ribunal!5 'rt!<?. La sentencia del 2ribunal contendrá los requisitos de los artículos AA al BC del +!*!+! de )endo-a!5 'rt!<<. deberá dictar sentencia!5 'rt!<3. aclaratoria # apelación. desde que se cometió el mismo!5 2428L" 444 +'*428L" m74+" b D$ L'. ($+8(. 'rt!<B. quedarán firmes!5 7o podrá formali-arse nueva denuncia fundada en una causa #a ju-gada!5 'rt!<A. de acuerdo con la naturale-a # circunstancias del hecho denunciado!5 $ste procedimiento debe impulsarse de oficio!5 'rt!<1.uperior. $l 2ribunal. . al igual que en el derecho penal. sección *rimera.

: o. # se dará a publicidad! .od"r)udicia!.i la falta cometida fuera de tal naturale-a que afectare gravemente al prestigio de la institución notarial el 2ribunal podrá sugerir a la .uprema +orte de Justicia la privación del ejercicio profesional!5 'rt!?0.aQ Llamado de atención en forma privada!5 bQ 'percibimiento que será puesto en conocimiento de los demás notarios a través de las publicaciones correspondientes!5 cQ 'percibimiento p blico que se comunicará a los *oderes * blicos # a los +olegios 7otariales de la (ep blica.#o(.W"(.:VVWWW.<.. Las sanciones a que se refieren los incisos bQ # cQ del artículo anterior llevarán aparejada la suspensión del derecho de elegir # de ser elegidos para cargos electivos del +olegio 7otarial # de la +aja de Jubilaciones # *ensiones de $scribanos por uno # cinco a6os respectivamente!!5 CODIGO DE ETICA DEL PODER JUDICIAL DE NICARAGUA VER ENLACE: <tt.niVco"K "ticaVind"S..tionXco=Ycont"ntZta+^X*i"WZidXL'ZIt"=i dXLRZ!i=itX'Z!i=it+tartX' 255 .

deontológicaS 3! RDespués de haber estudiado esta unidad consideras que ha# alg n principio ético que tiene valide. ese acto es moralS $s ético obtener alg n beneficio de un acto que va conscientemente contra tu moralidad.i alguien te da permiso para que realices un acto que va contra sus principios # valores. musulmanes practicantes! $tc! Nue valores mínimos podemos compartir con ellos dentro de nuestra cultura! ?! . grupos como los 2estigos de Jehová. cuando es aceptado por la parte afectadaS @! Rcómo puede nuestra sociedad llegar a un consenso sobre unos valores mínimos que sean válidos para todos. )ormones.28D4" *'(' L' *(4)$(' 874D'D /! Discute en grupo las similitudes # diferencias entre los conceptos de ética # moral! R$s lo mismo. puede ser algo til o es un estorbo para nuestras concienciasS 1! R+uál de los conceptos de ética estudiados te parecen más apropiados para tu vidaS R2e apuntas a un pro#ecto de ética teleológica. 256 .universalS <! Discute en grupo la propuesta de pluralismo ético que propone la ética de mínimos! *reguntémonos si lo que propone realmente es una tolerancia absoluta con todos los valores que consideramos Jextra6os moralesK! Nué implica realmente convivir con grupos como la secta )oon. cuál es la verdadera diferenciaS 0! R*ara qué sirve la ética en la vida cotidiana.GUIAS DE ESTUDIO &84' D$ $.

incluso las científicas. en la que la vida se disfruta en el momento # se pierde toda referencia utópica.independientemente de sus valores culturales. su historia o sus contextos específicosS A! . entonces Rpodemos preguntarnos en el plenario si no es quimérico seguir buscando unos valores verdaderamente compartidos entre todos los humanosS 257 . ideológico # político. ha# que respetar en una sociedad plural # tolerante! B! R$n dónde quedarían las éticas religiosas en una sociedad pluralS 2ienen cabidaS /C! La ética civil propone que vivimos en una sociedad fragmentada en el plano social. en la que no encontramos verdades absolutas.elecciona en la +onstitución de la (ep blica # en la Declaración 8niversal de los Derechos Lumanos los valores mínimos que de manera universal. en la que las relaciones económicas son movidas por el libre mercado. en que la noción del bien com n se pierde por la primacía absoluta de los bienes individuales. en la que todas la verdades son provisionales. puesto que todo es defendible.

caiga quien caiga.e puede admitir que una situación distinta hace cambiar los valoresS R$n todos los planosS R$l moral incluidoS 0! Los sofistas Rdefienden una doble moralS R$s aceptable esta actitudS RDónde encuentras doble moral ho# en díaS 1! R$s lícito cambiar de partidoS R$s éticoS R*or qué se ve malS R+uales son los líderes o personajes famosos que usan tácticas sofistasS 3! La frase de *rotágoras Jel hombre es la medida de todas las cosasK significa lo mismo que la que dice Jcada cual es cada cualK RNué opinasS <! Discusión de un caso.&84' D$ $.ócrates contesta las siguientes preguntas. obviamente abandonando al primer cliente! ' nivel profesional Rpuede hacerloS R$s honesto su comportamientoS ?! R*or qué se define a la ética socrática como la J. R*or qué lo condenaron realmenteS Nué concepto del cumplimiento de la le# teníaS $s ra-onable admitir las le#es solo cuando nos favoreceS RNué es mejor que la le# en caso de duda tenga siempre la ra-ón. o Nue me la tome por mi cuenta. conforme a mis interesesS R2enía ra-ón 7iet-sche cuando 258 .28D4" *'(' L' .$&87D' 874D'D /! R. 8n abogado recibe a un cliente # acepta defenderlo! ' los pocos días la parte contraria lo visita # le pide que sea su defensor.tica 4nteriorKS RNué tiene que ver con la frase famosa que le contestó la *itonisa del "ráculo de Delfos. +onócete a ti mismoS @! Después de haber leído La 'pología de .

teleología. virtud. conmutativa # legal! $pique#a o $quidad! /0! R*or qué los cínicos eran autárquicos # contraculturalesS Ren dónde encuentras los cínicos actualesS /1! R+uál sería la diferencia entre un sofista # un cínicoS Los políticos son cínicos o sofistasS /3! R+uál es la máxima virtud que recomienda $picuroS Nué te parece la definición de filosofíaS +uál es la tesis de la carta a )eneceoS De qué quiere convencernos $picuroS /<! 'nali-a los tres temores del 2$2('D'()'+"7 de $picuro! Rson realesS Rson adquiridos por la educación o son innatosS /?! RNué tienen que ver los deseos con la éticaS Nuien es más epicureísta un joven o un ancianoS 259 . justicia distributiva.ócrates es el culpable de haber inmerso a occidente en unos valores morales de sumisiónS A! $n un $stado de Derecho la le# es expresión de la voluntad com nS R2iene la le# civil tanto valor legal como moralS B! Las leído ltimamente en los periódicos de alg n ciudadano que infringe la le# en cuestiones fundamentales que afectan la convivencia humana! R$s este sujeto atrapado por la justicia en nuestro paísS //! $s lo mismo . -oon politiGón! Delicidad! 'rmonía.dijo que .tica # *olítica en 'ristóteles! %usca en 'ristóteles los conceptos de Justo término medio! La prudente moderación. $udemonía.

la ascesis # la austeridad con la ética estoica! Rson estoicos una mujer embara-ada.una lista de personajes hedonistas # de personajes ascetas! +uales viven mejorS 0C! Dijo +onfucio. el pueblo. también la ética. Jsolo los mu# sabios o los mu# est pidos no cambian nuncaK Rqué opinas del cambioS 2odo cambia. un monje. Nuien bien te quiere te hace llorar! $l fracaso en la vida es necesario! La educación debe ser dura! /B! La. las masasS Las élites del poder o el gobiernoS Debemos tener el mismo concepto de trabajo # $stado que tenía )arxS 01! (esume la ética nihilista 7iet-scheana a partir de la lectura del 'nticristo # de la selección de frases famosas! 260 . los valoresS Nué dicen los escépticosS $ntonces no ha# que creer en nadaS 0/! $xplica el 4mperativo categórico Gantiano # qué tiene que ver con la moral universal # el cumplimiento del deberS $s un deber de conciencia hacer el bienS 00! Desde el estudio de la ética )arxista cuando queda legitimada una revoluciónS Nuienes deciden los grandes cambios. un deportista./@! Nué tiene que ver la abstinencia. un estudianteS /A! comenta las frases siguientes.

?5@V Deuteronomio /?.B! 0! +omenta la siguiente frase de (udolf von 4hering.un comentario a la Deontología jurídica del 'ntiguo 2estamento en los siguientes textos. aQ 'bogado irritado. aunque en ocasiones use la coerción. /BV 4saías /C. en ocasiones la lucha no deja de ser arduaK! 1! Dialoga en una sesión grupal las siguientes frases. prepotente./< $clesiástico 3. a! Jel hombre se supera cuando se mide con el obstáculoK P'ntoine de . apático! eQ 'bogado superman.28D4" *'(' L' 2$(+$(' 874D'D /! La. todopoderoso! R$stas de acuerdo con esta lista o ha# que restarle o sumarle cargosS 261 . # aunque se tenga la fuer-a # el poder jurídico. Jel abogado es un luchador en pro de la justicia # el derecho # en contra de toda injusticia! $l derecho es la fuer-a de la ra-ón. impositivoV bQ 'bogado autosuficiente cQ 'bogado fraudulento dQ 'bogado atérmico. poder o rique-as. pierde su tiempo # sus energías en el estudio del derecho! P)anuel *alaviciniQ! 3! (esume cuales son los deberes del abogado para con el cliente! <! +andian. dice que los defectos que debe evitar el abogado son los siguientes. en Ldavvocatura.aint $xuper#Q! b! J$l que busca gloria. /50V Levítico /B.&84' D$ $. 0+rónicas /B.

Lonorarios. 4ntroducción. '%"&'D". )ediadores. *rohibiciones.ecretarios. 7"2'(4". de La %arra 'mericana. a! . %ibliografía # +ontrato .?! $l +ódigo de Deontología de la %arra )exicana de 'bogados los resume en tres. J8$+$. Dorenses # fiscales! b! $tica de los *rocesos Judiciales c! $tica de los +ontratos * blicos A! $L'%"(' 28 *("*4" +"D4&" D$ $24+' J8(XD4+'! *uedes consultar en 4nternet otros códigos. de la %arra )exicana. (elación con los clientes.tico personal! 'l final debes firmarlo # entregar una copia al profesor! 262 .! $stos se pueden subdividir en temas. Discales.. *rincipios básicos.. de la 8nión $uropea o de países latinoamericanos! $l +ódigo debe llevar al menos tres acápites principales. 'largar los pla-os o prolongar los procesos. tráfico de influencias # cohecho # la litigiosidad! +omenten en una sesión plenaria cómo se presentan en la práctica del derecho en 7icaragua! @! $labora un decálogo de principios para cada uno de los siguientes grupos jurídicos.