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Las Enseñanzas De Don Juan

Enviado por adansanz, nov. 2012 | 21 Páginas (5183 Palabras) | 46 Visitas |

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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO Facultad De Estudios Superiores Aragón Comunicación Oral y Escrita Las enseñanzas de don Juan Fecha de entrega: 19/Octubre/2012 Alumno: Urbina Bolaños Ángel Adán INTRODUCCION En mi opinión para Carlos Castañeda no quedaría otra forma de mostrarnos el significado de su aprendizaje antropológico más que de esta forma más o menos novelesca. Así, Las enseñanzas de Don Juan en su primera parte se nos muestro en forma de diario personal. Carlos Castañeda nos describe una por una y minuciosamente todos sus encuentros con Don Juan, su maestro. Lo hace en primera persona y como si de una novela se tratase nos describe lo que hace, lo que ve y lo que piensa para trasladarnos al mundo que en ese momento le rodea y podamos situarnos en su aprendizaje. Sin embargo, en mi opinión no es criticable por ello y siguiendo de nuevo a Octavio Paz esta “ficción literaria” constituye en si misma un documento etnográfico. Como documento etnográfico, tal como se ha construido, Las Enseñanzas de Don Juan pueden inmiscuirnos en un gran debate científico que ha recorrido gran parte de la teoría sociológica y la antropología, se trata de la neutralidad de la posición del investigador. De este modo Carlos Castañeda, aunque en un primer momento y ante el miedo a lo desconocido manifiesta su intención de buscar su trabajo antropológico en la observación termina por inmiscuirse de tal forma en su objeto de estudio de modo que no es ya

nos damos cuenta de lo difícil que puede llegar a ser distinguir y reconocer el sujeto que estudia del que es estudiado. En definitiva. ni tampoco como nos los planteaba Octavio Paz en el prólogo como una victoria de . en la construcción de un listado de productos culturales y constituye a la vez una crítica a la ciencia clásica. tal como nos ha enseñado la antropología. encontrándose a su paso con la verdadera dificultad que entraña el hecho de que nuestra propia cultura y lenguaje imponen a nuestras percepciones. Así. que son las usadas en las prácticas de la hechicería yaqui. Otro de los temas interesantes a los que nos acerca la lectura de esta obra. donde cada personaje. la verdadera virtud de esta obra consiste en su capacidad para mostrarnos la otredad explicada desde dentro. Don Juan acaba por ser el sujeto que estudia a Castañeda.. INDICE INTRODUCCION | 2 | DESARROLLO | 5 | PROLOGO | 13 | TIPO DE OBRA Y GENERO | 20 | OPINION PERSONAL | 21 | BIOGRAFIA | 23 | || BIBLIOGRAFIACONCLUSION 26 | 25 | || DESARROLLO Este análisis empieza como un simple estudio de plantas alucinógenas. que el objeto de la antropología se ha vengado al convertir al antropólogo en hechicero. es que Castañeda nos muestra en ella una antropología de la otredad muy distinta a la construida por sus compatriotas mexicanos que se limitan a hacer una etnografía basada en la clasificación. No solo por lo indiscernibles que parecen ser en esta obra las fronteras de dicho límite. datura y hongos. De esta forma lo que comienza como un trabajo de etnografía sobre las plantas alucinógenas en las prácticas rituales de la hechicería yaqui se acaba convirtiendo en una verdadera escuela de hechicería en la que la relación científica que tiene su máxima en conocer se torna en una relación mágico-religiosa cuya máxima es convertirse. sin embargo según avanza la obra.observación participante sino participación activa. desde observador científico a aprendiz o amigo: investiga y a la vez contacta y se relaciona. a lo largo de su experiencia va cambiando su rol. pueden intercambiarse. en tanto antropólogo. investigador o sujeto en conversión. Se intercambia aquí entonces sujeto y objeto. el mundo de un hechicero yaqui bajo la influencia de sustancias alucinógenas. en concreto tres: peyote. cuando este por fin le confiesa que posee ciertos conocimientos que ha recibido d un maestro o benefactor y que lo ha elegido a él como aprendiz. de forma que la relación se torna entonces a una relación maestro/alumno. sino porque esa dualidad sujeto/objeto se desvanece apareciendo un sujeto (observador/método/sujeto) observado. Sin embargo no se trata simplemente de una conversión de un investigador científico en brujo. convertirse en otro. Sin embargo veremos como detrás de ello si aparece la cientifidad. pero este tema es algo que trataré con más profundidad más adelante. Aunque en un principio se nos presente como observador. Por un momento podemos pensar que la antropología ha caído derrotada por el mundo de la magia. ser interlocutor e intérprete a la vez. con Don Juan. por una parte el antropólogo iniciado y por otra el brujo yaqui. el mundo recibe definiciones diferentes en sitios diferentes y Castañeda trata de describirnos los destellos del mundo que Don Juan le ha mostrado. Es entonces cuando nos cuestionamos el papel de Castañeda en esta historia: aprendiz. Él giro definitivo no se produce hasta un año después de su contacto con Don Juan. vinculándose con el otro.

Considerando Las Enseñanzas de Don Juan como una investigación antropológica.la magia sobre la antropología. pues las descripciones del mundo cotidiano llegan a ser hasta menos consistentes e intensas que las visiones que le produce el peyote. que coexiste con la cultura moderna mexicana y que además posee un conocimiento o sistema de creencias que le es propio y con una amplia coherencia conceptual que incluye determinadas reglas conductuales. pues aunque quizás obligado por Don Juan que probablemente no le hubiese enseñado de otro modo y mucho menos después de haberlo elegido como aprendiz. Castañeda a través de sus experiencias pone en duda el concepto de realidad y termina por aceptar que la realidad consiste en simples “descripciones del mundo”.. Así. al observar un fenómeno desde “dentro” o “fuera” respectivamente. sino que se relaciona con la otredad. la ficción de la realidad fijada por los sentidos. se sirve de lleno de la observación participante. la racionalidad sostenida por las percepciones. La observación participante es una técnica que está presente en toda la primera parte del . distinciones y métodos. desde una perspectiva antropológica podríamos identificar el trabajo de Castañeda con el tema central en antropología: el concepto de emic y etic. ese relato novelesco junto con el análisis estructural que logra Castañeda consigue elaborar una comprensión íntegra de un fenómeno cultural a través de ciertas consideraciones. lo extraño o desconocido. la obra constituye una investigación en toda regla. no se limita a observar sino que experimenta en si mismo las prácticas de un brujo yaqui. mis dificultades debieron ser análogas a las que él mismo experimentó. que se trata de un mundo cerrado.” Podríamos entresacar de este fragmento que la cultura yaqui es como una subcultura que se transmite de generación en generación en un círculo cerrado. así. es decir. sino mostrarnos la consistencia de la visión mágica del mundo.) resultaba claro que el conocimiento de Don Juan y su método de transmitirlo eran los de su benefactor. De esta forma. Así. con un sistema de aprendizaje o transmisión que podríamos calificar como oral. Castañeda trata así de ahondar en lo más significativo de esa subcultura a través de distintos métodos y técnicas. se podría calificar entonces como una visión emic de un indio yaqui. En esta obra como se ha comentado en la introducción se puede intuir un esbozo de crítica hacia la ciencia clásica. En primer lugar y parece evidente. se pone de este modo en cuestión el método empírico de la ciencia positivista. Es decir. pues entra en contacto con el “otro” y el otro es en este caso el mundo de la brujería yaqui. En este sentido como nos indica Octavio Paz podemos ver una oposición de la antropología al marxismo en tanto que esta posición no constituye ciencia sino teoría histórica que solo se refiere a las etapas que según la organización económica ha vivido la sociedad occidental reduciendo toda a cultura a esta misma. En este sentido el uso y la acción de los alucinógenos resulta ser una crítica de la realidad. Sin embargo no es su interés desmontar la visión del mundo real o hacerlo inconsistente. De este modo Castañeda no se convierte totalmente en brujo. la crítica en cuestión se centra en la ignorancia de lo otro. De este modo nos lo transmite el autor: “lo que había experimentado era la enseñanza de un sistema coherente de creencias por medio de un método pragmático y experimental (. Podríamos considerar que el intento de Castañeda se encamina hacia una comprensión crítica y objetiva del saber de un cultura. unos límites impuestos por la propia cultura que se niega a aceptar otras posibilidades. si consideramos como tal a la brujería yaqui. no se convierte en otro. la datura o los hongos a Castañeda.. o más bien entre los elegidos como aprendices.. sino más bien un modo de poner a prueba el privilegio de la ciencia clásica occidental.. que generamos nosotros mismos como observadores. Por ello poco a poco va aceptando la existencia de otra realidad distinta que su “descripción” inicial del mundo y se abre a las creencias y pensamiento de Don Juan como un sistema de conocimiento coherente.

pragmático. el ritualismo está presente durante todas las enseñanzas. Don Juan. Es aquí donde observamos un ritualismo estricto. es decir. representaciones científicas. de modo que descubrimos las estructuras cognitivas implícitas en el relato. de modo que se procura construir mapas. en esta parte del libro Castañeda reflexiona sobre todas sus experiencias a los largo de los seis años que duró su aprendizaje con Don Juan y se da cuenta de que esa experiencia constituye un verdadero aprendizaje. donde Castaneda trata de abrir caminos hacia el conocimiento de ese sistema de creencias. Aunque en este análisis estructural sobre este otro conocimiento yaqui no encontramos ese encanto y riqueza presente en la narración. bien es cierto que en muchas ocasiones Don Juan se convierte en un informante difícil. Como hemos visto la obra se divide en dos partes bien diferenciadas. pues se niega a contestar y es que el maestro considera a Castañeda como antropólogo sino como su aprendiz y por ello debe aprender ciertas cosas por si solo a través de su experiencia. La primera de ellas. y también formando parte de la primera parte del libro Castañeda se hace valer de la entrevista etnográfica para obtener más información. Se trata de entrevistas abiertas. y no puede hacer uso de la grabadora. aunque si nos detenemos aquí. nos las describe al detalle recreando la realidad experimentada. Del mismo modo esta participación activa del autor así como las enseñanzas de Don Juan no se limitan a la práctica con las plantas alucinógenas. en la que el sujeto investigador. En resumen.. La segunda de ellas. que paso a paso le . su maestro Don Juan. es esquemática. es la parte más científica o antropológica del libro. pues se trata de una interacción-acción. operativo y conceptual que constituye la cultura yaqui. esquemas. podríamos calificarla más bien como participación observante. ya descrita. probablemente lo reproducido en el libro no se corresponda libremente con la realidad. Las Enseñanzas. Estas notas de campo manifiestan a la vez el contenido del sistema de creencias de un brujo yaqui. formulando preguntas cortas y concisas sobre los conceptos que utiliza Don Juan o la realización de los procesos o el significado de las experiencias. de persona a persona. A través de la narración y el relato en primera persona Castañeda nos sitúa en cada una de sus experiencias. Se trata así de un intento de revelar la cohesión interna y la fuerza lógica de las enseñanzas de Don Juan. El autor se centra exclusivamente en un informante. aprehendemos e investigamos. así. en la que nos centraremos en este apartado. sino que también se refiere a las enseñanzas pragmáticas de los procesos.. Revelan así una visión subjetiva de lo que el autor percibe en al atravesar la experiencia. cómo recoger las plantas. A través de estas notas de campo nos presenta sus experiencias relativas a esos estados que denomina de “realidad no ordinaria” que tienen lugar tras la ingesta de las plantas alucinógenas o la inhalación en su caso. todos los procesos deben ser realizados de una determinada forma y en un determinado orden. Asimismo Castañeda organiza todo lo aprendido en conceptos y subconceptos jerarquizados que contienen un orden y una estructura coherentes. los procesos de ingestión etc. Castañeda. es activo. pues Don Juan advierte cómo rigurosamente hay que realizar estas tareas de un modo específico. muchas veces advierte el maestro que se corre peligro de muerte en caso de no llevar a cabo la tarea o ritual correctamente. Así. De ahí el estricto ritualismo y rigidez de las creencias de don Juan en esa cultura paralela de la brujería yaqui. En segundo lugar. es una parte narrada y aunque no sigue una forma sistematizada logra mostrarnos los procesos dinámicos a través de los cuales conocemos. cómo tratarlas. pues para él los daños o la muerte por una equivocación nimia por ejemplo en la forma de plantar la datura o yerba del diablo o que se muera una lagartija en el ritual de la yerba pueden tener consecuencias mortales para el iniciado.libro. en este esquema conceptual el autor nos revela las estructuras lógicas que se van construyendo al reflexionar sobre todo lo aprendido e investigado permitiéndonos adentrarnos en eses esquema lógico. modelos. Sin embargo.

Hubiera faltado quizás una mayor conexión entre la narración de la historia. ese hechicero de la etnia yaqui que abre a su paso el conocimiento de una tradición cerrada. En ocasión del trigésimo año de su publicación. No tenían que persuadirme para que atendiera la lógica de sus consejos. que considero en todo caso constructiva o práctica. se publicó por primera vez en 1968 (primera edición en español en 1974. El libro fue el resultado de un trabajo antropológico de campo que realicé en el estado de Arizona. a través de los cuales la antropología se predispone a observar y ser capaz de recrear una realidad social y cultural que constituye la etnia de los brujos yaqui. no quita para que Castañeda haya logrado desvelarnos en su obra ciertos conceptos que considero clave en antropología como otredad. Así. PROLOGO "Las enseñanzas de don Juan: una forma yaqui de conocimiento". que abiertamente incitó mi . Cuando me encontraba dedicado a cursar mis estudios de graduado en el Depto. Cada uno de esos profesores trató de disuadirme basándose en su convicción de que antes de pensar en hacer trabajo de campo tenía que darle prioridad a los cursos de requisito académico en general. Esta crítica. me gustaría hacer algunas aclaraciones acerca de la obra misma y formular algunas conclusiones generales con respecto al tema del libro. haber entrelazado desde eses mismo estilo literario. Consulté a varios profesores del Depto.descubre el maestro. considero que Castañeda nos pone un poco difícil llegar a descubrir los conceptos implícitos en el relato por más que nos lo explique en la segunda parte de libro. realidad. en su conjunto constituye un verdadero relato etnográfico que nos revela algunos de los supuestos básicos sobre los cuales reposa la ciencia antropológica. investigación científica. EUA. y a las formalidades de mis estudios de graduado. la de la sociedad de los brujos de México. realidad ontológica. México. un indio yaqui del estado de Sonora. De este modo me pareció más apropiado hacer un breve recorrido por los conceptos clave que evoca la lectura de esta obra que un mero resumen de las experiencias en sí. Aunque tomado por partes diferenciadas el libro puede no decirnos apenas nada de lo que significa la cultura yaqui. unidad sujeto-objeto. México. con ello me refiero a los relatos de su diario de campo donde nos describe día a día durante seis años sus experiencias con esa subcultura yaqui. FCE). un profesor. a las que he llegado tras años de esfuerzos serios y consistentes. el doctor Clemente Meigham. Su nombre era Juan Matus. Había. de Antropología acerca de la posibilidad de hacer trabajo de campo antropológico sirviéndome del viejo chamán como informante clave. de Antropología de la Universidad de California. tales como los exámenes escritos y orales. Los profesores tenían toda la razón. sin embargo. representación. por casualidad conocí a un viejo chamán. y el análisis estructural. que da forma a toda esa narración haciendo de ella un sistema de pensamiento o más bien otro sistema de pensamiento. faltaría quizás haber incluido desde el principio la esquematización final. y en el estado de Sonora. categorizaciones de interpretación y descripciones de las experiencias... LA.

del Depto. y cualquier fenómeno que se encontrara bajo investigación debía ser examinado bajo su propia luz. el obstáculo más poderoso para mí. quienes coleccionaron datos etnográficos sobre las culturas indígenas americanas de las llanuras. Me dio como ejemplo el trabajo de algunos antropólogos conocidos de fines del siglo XIX y principios del siglo XX. las que miden su valor o carencia de él. para el hombre occidental sólo existe la cognición como un grupo de procesos generales. Tal investigación no tenía que ser sometida a teorías elaboradas a priori. eran: que le quedaba muy poco tiempo a los procesos de pensamiento de las culturas indígenas americanas antes de que todo se perdiera en el revoltijo de la tecnología moderna. tan rápido y tan metódicamente como fuera posible. que la cognición. desilusioné a la misma gente que me patrocinaba. En otras palabras. como hombre intelectual de Occidente. que venían de mi contacto con estos dos hombres. pudiera ser algo más que un asunto homogéneo y omniabarcante para la totalidad de la humanidad. la experiencia. Por cognición. tal como la define el discurso filosófico de nuestro tiempo. Si había algunas leyes o reglas a establecer. la filosofía o la religión. o de California. sea lo que fuere. eran tema digno de una investigación seria. tuve la buena suerte de tomar clases con el profesor Harold Garfinkel. alcanzadas por culturas en declinación. procesos que incluyen la memoria. para los videntes del linaje de don Juan existe la cognición del hombre moderno y existe la cognición de los chamanes del México antiguo. de Sociología de la UCLA. porque dentro de una generación las fuentes de información acerca de la mayoría de esas culturas indígenas fueron arrasadas. Su exhortación se basaba en su experiencia personal en el trabajo de campo como arqueólogo. me involucré profundamente en mi trabajo de campo. en última instancia. las acciones prácticas de los chamanes. la experiencia. Su prisa era justificada. No era tema de la antropología o la sociología. Había seguido las reglas y las configuraciones propias del fenómeno. arriesgué mi esfuerzo total al caerme de las escalas académicas apropiadas. El concepto de cognición era.interés en hacer trabajo de campo. Es a él a quien debo dar crédito total por haberme inspirado a llevar a cabo la investigación antropológica. que eran intrínsecamente distintos el uno del otro. La descripción irreductible de lo que realicé en mi trabajo de campo consistiría en decir que el chamán yaqui don Juan Matus me introdujo en la cognición de los chamanes del México antiguo. Me dijo que lo que había descubierto a través de su trabajo era que el tiempo apremiaba y que quedaba muy poco antes de que áreas de conocimiento enormes y complejas. Terminé en un campo que era tierra de nadie. Por lo tanto. pero no había tenido la capacidad de salir a la superficie en un lugar seguro. y sin que me diera cuenta. pero las diferencias culturales no podrían explicar que los procesos de la memoria. El hombre occidental está dispuesto a considerar diferencias culturales que explicarían maneras singulares de describir fenómenos. y de acuerdo a sus reglas y consistencias propias. En un momento dado. vistas como un sistema coherente con sus propias reglas y configuraciones. Fue el único que me impulsó a sumergirme tan profundamente como pudiera en la posibilidad que se había abierto para mí. Él me proveyó con el paradigma etnometodológico más extraordinario. la percepción y el uso experto de la lengua fueran distintos a los procesos que conocemos. ni a comparaciones con el material obtenido bajo los auspicios de un fundamento filosófico diferente. Era inconcebible para mí. era un tema genuino para la investigación y merecía el mayor esmero y seriedad de mi parte. Me sumergí tan profundamente en mi trabajo de campo que estoy seguro de que. éstas tendrían que ser propias al fenómeno mismo. se perdieran para siempre bajo el impacto de la tecnología y las corrientes de filosofías modernas. Al mismo tiempo que ocurría lo anterior. y que el fenómeno bajo observación. en ese momento. Don Juan consideraba a estos dos como mundos enteros de la vida cotidiana. la percepción y el uso experto de cualquier sintaxis dada. Bajo la influencia de estos dos profesores. En consecuencia. se entienden los procesos responsables de la conciencia de la vida cotidiana. No obstante. . en el cual las acciones prácticas de la vida cotidiana eran tema auténtico para el discurso filosófico. sobre todo entre las culturas indígenas de California. Las dos fuerzas que me impulsaban.

Vieron .mi tarea cambió misteriosamente de la mera recopilación de datos antropológicos a la internalización de los nuevos procesos cognitivos del mundo de los chamanes. lo que ocurría era algo más urgente que una mera invitación a internalizar los procesos de esa nueva cognición chamánica. Después de años de lucha por mantener intactos los límites de mi persona. La capacidad de ver energía de esta manera es uno de los puntos culminantes del chamanismo. Voluntariamente tenemos que asentir con el infinito. la verdadera lucha del hombre no está en la lucha con su prójimo. conduciría a la aceptación de la nueva cognición. estos límites cedieron. los hechos energéticos eran las conclusiones a las que él y los otros chamanes de su linaje llegaron al involucrarse en una función que llamaban ver: el acto de percibir energía directamente como fluye en el universo. La internalización de los procesos de un sistema cognitivo diferente siempre empezaba llamando la atención total de los chamanes iniciados a darse cuenta de que somos seres que vamos a morir. En la descripción de los videntes. son opuestas y complementarias entre sí. Para los chamanes. Los llamaron seres orgánicos. porque el campo de batalla del hombre no está en su lucha con el mundo que lo rodea. al mismo tiempo. Era algo que no podía personificarse y a lo que ni siquiera podía aludirse. visto a la luz de lo que don Juan y los chamanes de su linaje querían hacer. Vieron que la energía inanimada no tiene conciencia. La mayor parte de los procesos que he descrito en mi obra publicada tenía que ver con el vaivén de mi persona como ser socializado bajo el impacto de nuevos fundamentos. sin embargo. Él explicó esas aseveraciones diciendo que era energéticamente imperativo para los seres humanos darse cuenta de que lo único que importa es su encuentro con el infinito. la conciencia es una condición vibratoria de la energía animada. la tarea de acomodarme dentro de la cognición de los chamanes del México antiguo se llevó a cabo de una manera tradicional. Según don Juan Matus. me estaba describiendo algo que él llamaba un hecho energético. Desde su plano de ver energía directamente. esos chamanes llegaron al hecho energético de que el cosmos entero está compuesto por fuerzas gemelas que. Los chamanes descubrieron que el impulso inicial de esta transformación siempre ocurre como una alianza intelectual a algo que parece ser un mero concepto. sino con el infinito. Don Juan no pudo reducir el término infinito a una descripción más manejable. Don Juan y los otros chamanes de su linaje creían que la comprensión total de este hecho energético. Para don Juan. como algo que puede crearnos o destruirnos. El resultado final que los chamanes como don Juan Matus buscaban para sus discípulos era darse cuenta de algo que por su sencillez es tan difícil de lograr: que somos. Por lo tanto. es. salvo en términos tan vagos como Lo Infinito. En la situación de mi trabajo de campo. pero que tiene poderosas e insospechadas corrientes de fondo. Esto fue mejor descrito por don Juan cuando dijo: “El mundo de todos los días jamás puede tomarse como algo personal que tiene poder sobre nosotros. de hecho. una respuesta distinta al mundo cotidiano. que lo que me hizo fue lo que se le había hecho a todo chamán iniciado a través del tiempo. y esto ni siquiera es una lucha. el hecho energético que constituía la piedra angular de la cognición de los chamanes del México antiguo era que cada matiz del cosmos es una expresión de energía. en esencia. Era. Poco sabía yo en ese tiempo que don Juan no me estaba dando solamente una descripción intelectual atractiva. Don Juan dijo que los chamanes del México antiguo fueron los primeros en ver que todos los organismos de la Tierra son poseedores de energía vibratoria. el área donde el hombre deja de ser hombre”. Su campo de batalla está sobre el horizonte. Llamaron a estas dos fuerzas energía animada y energía inanimada. en un área que es impensable para el hombre común. esta verdad irreducible. que era la necesidad de toda persona civilizada: mantener los límites del mundo conocido. y vieron que es el propio organismo el que establece la cohesión y los límites de tal energía. Dijo que era energéticamente irreducible. era un mandato. es decir. Para él. un asentimiento. un acto muy importante a la luz de mi necesidad. nuestras vidas se originan en el infinito y terminan donde tuvieron origen: en el infinito. Luchar por conservarlos era un acto sin sentido. seres que vamos a morir. La genuina internalización de tales conceptos implica una transformación.

una energía que es consciente de sí misma y que posee una unidad determinada por una fuerza aglutinante diferente a la fuerza aglutinante de un organismo. matan con brujería y aparte se meten en el cuerpo de su victima y lo utilizan y se menciona de una mujer a la cual asesinaron cuando en ese momento estaba en el cuerpo de una perra robando queso y que al morir en el cuerpo del animal murió en persona también. invisible al ojo humano. y los describieron como cúmulos de energía cohesiva. en realidad eso no es muy entendible o creíble sin embargo así fue la historia. . libre de las ataduras de un organismo. Los llamaron seres inorgánicos. su cuerpo estaba en la casa. Para mi forma de ver si hay personas que hacen lo que Don Juan dijo en un principio. TIPO DE OBRA Y GÉNERO Titulo: Las Enseñanzas de Don Juan Tema: Cómo ser un chamán Tipo de texto: Literario Genero: Novela OPINION PERSONAL En mi opinión el libro está algo interesante en un principio.también que existen conglomerados de energía animada vibratoria que tienen cohesión propia. pero después ya no fue muy de mi agrado.

Dichos libros y el propio Castañeda. trabajos de ficción. ésta nunca se había podido vencer pero si se podía evadir con mas fuerzas y con no rendirse fácilmente. han tenido un tremendo éxito de . quien siendo estudiante de antropología necesitaba información sobre el peyote y de ahí pasa a ser algo así como aprendiz de brujo o chamán. Dicho antropólogo y escritor aseguraba haberse convertido en un chamán Nagual tolteca tras un intenso entrenamiento de modificación de la conciencia y su percepción. 25 de diciembre de 1935 — Los Ángeles. que tienen un carácter sincrético ya que son mezcla de autobiografía. al contrario de lo que el autor afirmaba. le dijo que necesitaba vencer a cuatro enemigos que era el miedo. Sus libros. Harris. Cada brujo tenía un protector y el de Don Juan desde que inició a ser brujo. es decir. Ahí aprendió a que aprender acerca de las plantas porque podían ser peligrosas si no las trataba con respeto. misticismo y religión. Sus partidarios afirman que sus libros son veraces en su contenido. que siguiera un procedimiento ya que las personas no escogían a la planta sino ella a ellos ya que no todos soportaban ¨el viaje¨. luchar. la claridad. Brasil. además de cómo se hace la brujería y diferentes tipos de daños que se puede hacer a la gente mediante ella. De Mille y otros fundamentan errores en cuanto a las tradiciones yaquis. quien en escasas ocasiones hablaba en público acerca de su obra. 25 de diciembre de 1925 o Juqueri. no cansarse. o que al menos constituyen obras de valor literario y antropológico.. que incluía el uso ritual de enteógenos. rituales toltecas.Me parece interesante cómo un viejo tan rápido le tiene confianza a Carlos Castañeda quien se acercó a el por conveniencia. 27 de abril de 1998) fue un antropólogo y escritor de origen latinoamericano nacionalizado estadounidense. autor de una serie de libros que describirían su entrenamiento en un tipo particular de nahualismo tradicional mesoamericano. alucinógenos. y que no son verificables como obras de antropología. Sus críticos señalan por el contrario que sus libros son una farsa. y De Mille demuestra que en varias ocasiones las fechas en que los libros de Castañeda afirman que estuvo con Don Juan en México. pero no podía ser por mucho tiempo ya que a fin de cuentas todos vamos a morir pero mientras tanto a hacer bien nuestro trabajo. estaba en la UCLA. son objeto de controversia. y comienza a investigar primero si existen las personas que se meten en el cuerpo de alguien y comienza a hacer experimentos y ver reacciones de plantas alucinógenas en casa de Don Juan. BIOGRAFIA Carlos Castañeda cuyo nombre original es Carlos César Salvador Aranha Castañeda (Cajamarca. al cual él se refería como una forma muy antigua y olvidada. Perú. el poder y la vejez.

Pero el solo con la intención de investigar se convierte en el alumno de Don Juan que el viene siendo uno de los mejores brujos o chamanes. La historia comienza en 1961 en Arizona donde inicio sus primeros inicios como aprendiz y después fue en Sonora ya que Don Juan se mudo a México. Editorial Castellano | CONCLUSION El personaje principal para mi fue Carlos Castañeda y Don Juan ya que todo el libro habla sobre la historia de Carlos Castañeda que el siendo antropólogo quiere investigar sobre el peyote y plantas medicinales ahí es cuando se encuentra con Don Juan un indio viejo de cabello blanco. Sus primeros libros están ligados a la psicodelia y la contracultura de fines de los años 60 y 70. tanto que hoy en día son traducidos a los más variados idiomas del mundo. que esta dispuesto a enseñarle todo lo que sabe. 1964 y 1965. 1963. y canciones. BIBLIOGRAFIA | Carlos Castañeda.ventas. 1962. La mayor parte de la historia se desenlaza en la casa de Don Juan donde aprende los usos de plantas alucinógenas: Peyote.319. adquisición y manipulación de objetos de poder. El visitaba a Don Juan pocos días en determinados tiempos pero sus visitas se empezaron hacer mas frecuentes y mas largas durante los meses de verano 1961. La yerba del diablo y hongos. . Las enseñanzas de don Juan | Pag. usos de plantas medicinales. Le enseña procedimientos y formulas empleados en la brujería.

narraciones de la relación que se forma al encontrarse un chaman yaqui( Don Juan Matus) y un antropólogo. El chaman le enseña al antropólogo como por medio de las plantas y remedios se puede cambiar la percepción de las cosas de lo que es el mundo real y el mundo mas real (Mágico Invisible).    Reseña del libro Las enseñanzas de Don Juan Las enseñanzas de Don Juan Este libro se basa en una serie de narraciones. Mismo que se volverá aprendiz de las artes hechiceras toltecas que le serian transmitidas de maestro a aprendiz durante este periodo de enseñanza aprendizaje...Nos habla de remedios de plantas. HAZ CLICK DEBAJO. Reporte Del Libro "Las Enseñanzas De Don Juan" PLANTEAMIENTO: El personaje principal para mi fue Carlos Castañeda y Don Juan ya que todo el libro habla sobre la historia de Carlos Castañeda que el siendo antropólogo quiere investigar sobre el .51 1 2 3 4 5 Denunciar | COMPARTE LO BUENO.Las Enseñanzas De Don Juan Enviado por A7B1. Las Enseñanzas de Don Juan es una de las obras mas famosas de Carlos Castañeda pero a su vez es una de las mas cuestionadas por su carencia de evidencias reales verídicas y no solo de relatos y descripciones una obra buena pero casi sin fundamentos. enero 2013 | 13 Páginas (3062 Palabras) | 41 Visitas |       | 4. de el peyote y una técnica de transición a otro mundo (un estado en el que es como si estuviera muerto) pases mágicos que lo transportaban a otra dimensión diversas realidades un estado de concentración.

y otro.peyote y plantas medicinales ahí es cuando se encuentra con Don Juan un indio viejo de cabello blanco. y canciones. Se debe tener miedo. La yerba del diablo y hongos. Aunque también le habla sobre ser un hombre de conocimiento y para serlo había que vencer a cuatro enemigos los cuales son el miedo. 1962. El visitaba a Don Juan pocos días en determinados tiempos pero sus visitas se empezaron hacer mas frecuentes y mas largas durante los meses de verano 1961. 1963. Esa es la regla para enfrentarlo. tal como se ha construido. en mi opinión no es criticable por ello y siguiendo de nuevo a Octavio Paz esta “ficción literaria” constituye en si misma un documento etnográfico. y otro. adquisición y manipulación de objetos de poder. la claridad. Sin embargo. Lo hace en primera persona y como si de una novela se tratase nos describe lo que hace.. En mi opinión para Carlos Castañeda no quedaría otra forma de mostrarnos el significado de su aprendizaje antropológico más que de esta forma más o menos novelesca. usos de plantas medicinales. lo que ve y lo que piensa para trasladarnos al mundo que en ese momento le rodea y podamos situarnos en su aprendizaje. [continua] 1 INTRODUCCIÓN Cuando me planteo la realización de este trabajo. aunque en un primer momento y ante el miedo a lo desconocido manifiesta su intención de buscar su trabajo antropológico en la observación termina por inmiscuirse de tal forma en su objeto de estudio de modo que no es ya . Como documento etnográfico. Así. Las enseñanzas de Don Juan en su primera parte se nos muestro en forma de diario personal.. Carlos Castañeda nos describe una por una y minuciosamente todos sus encuentros con Don Juan. El segundo es la claridad y para vencer al segundo enemigo se debe proceder. en primera instancia me asalta la misma pregunta que probablemente asaltó a Octavio Paz cuando se le encargó la realización del prólogo: ¿se trata de antropología o de ficción literaria?. Le enseña procedimientos y formulas empleados en la brujería. el poder y la vejez. La historia comienza en 1961 en Arizona donde inicio sus primeros inicios como aprendiz y después fue en Sonora ya que Don Juan se mudo a México. y debe dar otro paso. Las Enseñanzas de Don Juan pueden inmiscuirnos en un gran debate científico que ha recorrido gran parte de la teoría sociológica y la antropología. DESARROLLO: Por ejemplo en la forma de plantar la datura o yerba del diablo o que se muera una lagartija en el ritual de la yerba pueden tener consecuencias mortales para el iniciado. En la historia Carlos Castaneda nos describe lo que hace. La mayor parte de la historia se desenlaza en la casa de Don Juan donde aprende los usos de plantas alucinógenas: Peyote. su maestro. Pero el solo con la intención de investigar se convierte en el alumno de Don Juan que el viene siendo uno de los mejores brujos o chamanes. De este modo Carlos Castañeda. que esta dispuesto a enseñarle todo lo que sabe. pero aun así se debe seguir y no parar y menos aun correr. El primero se debe desafiar al miedo y a pesar de su miedo uno debe seguir aprendiendo. lo que ve y lo que piensa para imaginarnos el mundo que en ese momento lo rodea y podamos situarnos en su aprendizaje. se trata de la neutralidad de la posición del investigador. 1964 y 1965.

en tanto antropólogo. es que Castañeda nos muestra en ella una antropología de la otredad muy distinta a la construida por sus compatriotas mexicanos que se limitan a hacer una etnografía basada en la clasificación. investigador o sujeto en conversión. de forma que la relación se torna entonces a una relación maestro/alumno. De esta forma lo que comienza como un trabajo de etnografía sobre las plantas alucinógenas en las prácticas rituales de la hechicería yaqui se acaba convirtiendo en una verdadera escuela de hechicería en la que la relación científica que tiene su máxima en conocer se torna en una relación mágico-religiosa cuya máxima es convertirse.observación participante sino participación activa.. 2 DISTINCIÓN SUJETO-OBJETO Esta investigación empieza como un simple estudio de plantas alucinógenas. Otro de los temas interesantes a los que nos acerca la lectura de esta obra. sino porque esa dualidad sujeto/objeto se desvanece apareciendo un sujeto (observador/método/sujeto) observado. sin embargo según avanza la obra. Se intercambia aquí entonces sujeto y objeto. desde observador científico a aprendiz o amigo: investiga y a la vez contacta y se relaciona. Es entonces cuando nos cuestionamos el papel de Castañeda en esta historia: aprendiz. Don Juan acaba por ser el sujeto que estudia a Castañeda. Sin embargo no se trata simplemente de una conversión de un investigador científico en . tal como nos ha enseñado la antropología. nos damos cuenta de lo difícil que puede llegar a ser distinguir y reconocer el sujeto que estudia del que es estudiado. En definitiva. vinculándose con el otro. Aunque en un principio se nos presente como observador. con Don Juan. pero este tema es algo que trataré con más profundidad más adelante. datura y hongos. convertirse en otro. Sin embargo veremos como detrás de ello si aparece la cientificidad. en concreto tres: peyote. a lo largo de su experiencia va cambiando su rol. Así. Él giro definitivo no se produce hasta un año después de su contacto con Don Juan. donde cada personaje. encontrándose a su paso con la verdadera dificultad que entraña el hecho de que nuestra propia cultura y lenguaje imponen a nuestras percepciones. el mundo recibe definiciones diferentes en sitios diferentes y Castañeda trata de describirnos los destellos del mundo que Don Juan le ha mostrado. cuando este por fin le confiesa que posee ciertos conocimientos que ha recibido d un maestro o benefactor y que lo ha elegido a él como aprendiz. ser interlocutor e intérprete a la vez. No solo por lo indiscernibles que parecen ser en esta obra las fronteras de dicho límite. la verdadera virtud de esta obra consiste en su capacidad para mostrarnos la otredad explicada desde dentro. el mundo de un hechicero yaqui bajo la influencia de sustancias alucinógenas. que el objeto de la antropología se ha vengado al convertir al antropólogo en hechicero. que son las usadas en las prácticas de la hechicería yaqui. por una parte el antropólogo iniciado y por otra el brujo yaqui. Por un momento podemos pensar que la antropología ha caído derrotada por el mundo de la magia. pueden intercambiarse. en la construcción de un listado de productos culturales y constituye a la vez una crítica a la ciencia clásica.

Sin embargo no es su interés desmontar la visión del mundo real o hacerlo inconsistente. Castañeda a través de sus experiencias pone en duda el concepto de realidad y termina por aceptar que la realidad consiste en simples “descripciones del mundo”. 4 METODOLOGÍA Y ANÁLISIS Considerando Las Enseñanzas de Don Juan como una investigación antropológica. al observar un fenómeno desde “dentro” o “fuera” respectivamente. En este sentido el uso y la acción de los alucinógenos resulta ser una crítica de la realidad. ni tampoco como nos los planteaba Octavio Paz en el prólogo como una victoria de la magia sobre la antropología. Es decir. En este sentido como nos indica Octavio Paz podemos ver una oposición de la antropología al marxismo en tanto que esta posición no constituye ciencia sino teoría histórica que solo se refiere a las etapas que según la organización económica ha vivido la sociedad occidental reduciendo toda a cultura a esta misma. distinciones y métodos. De este modo Castañeda no se convierte totalmente en brujo. sino mostrarnos la consistencia de la visión mágica del mundo. Así. la obra constituye una investigación en toda regla. que generamos nosotros mismos como observadores. lo extraño o desconocido. Por ello poco a poco va aceptando la existencia de otra realidad distinta que su “descripción” inicial del mundo y se abre a las creencias y pensamiento de Don Juan como un sistema de conocimiento coherente. la racionalidad sostenida por las percepciones. la datura o los hongos a Castañeda. pues las descripciones del mundo cotidiano llegan a ser hasta menos consistentes e intensas que las visiones que le produce el peyote. la crítica en cuestión se centra en la ignorancia de lo otro. que se trata de un mundo cerrado. ese relato novelesco junto con el análisis estructural que logra Castañeda consigue elaborar una comprensión íntegra de un fenómeno cultural a través de ciertas consideraciones. unos límites impuestos por la propia cultura que se niega a aceptar otras posibilidades. que coexiste con la cultura moderna mexicana y que además posee un conocimiento o sistema de creencias que le es propio y con una amplia coherencia conceptual que incluye determinadas reglas conductuales. En esta obra como se ha comentado en la introducción se puede intuir un esbozo de crítica hacia la ciencia clásica. sino que se relaciona con la otredad. se pone de este modo en cuestión el método empírico de la ciencia positivista. si consideramos como tal a la brujería yaqui. es decir. De este modo nos lo transmite el autor: “lo que había experimentado era la enseñanza de . desde una perspectiva antropológica podríamos identificar el trabajo de Castañeda con el tema central en antropología: el concepto de emic y etic. no se convierte en otro. se podría calificar entonces como una visión emic de un indio yaqui. 3.REALIDAD Y REALIDAD ONTOLÓGICA. De esta forma. pues entra en contacto con el “otro” y el otro es en este caso el mundo de la brujería yaqui.brujo. sino más bien un modo de poner a prueba el privilegio de la ciencia clásica occidental. Así. Podríamos considerar que el intento de Castañeda se encamina hacia una comprensión crítica y objetiva del saber de un cultura. la ficción de la realidad fijada por los sentidos.

cómo tratarlas. En primer lugar y parece evidente. los procesos de ingestión etc. pues Don Juan advierte cómo rigurosamente hay que realizar estas tareas de un modo específico. Se trata de entrevistas abiertas. así. así. es decir. De ahí el estricto ritualismo y rigidez de las creencias de don Juan en esa cultura paralela de la brujería yaqui.. su maestro Don Juan. en la que el sujeto investigador. La observación participante es una técnica que está presente en toda la primera parte del libro.” Podríamos entresacar de este fragmento que la cultura yaqui es como una subcultura que se transmite de generación en generación en un círculo cerrado. Estas notas de campo manifiestan a la vez el contenido del sistema de creencias de un brujo yaqui. pues se trata de una interacción-acción. muchas veces advierte el maestro que se corre peligro de muerte en caso de no llevar a cabo la tarea o ritual correctamente. formulando preguntas cortas y concisas sobre los conceptos que utiliza Don Juan o la realización de lo . cómo recoger las plantas. probablemente lo reproducido en el libro no se corresponda libremente con la realidad. no se limita a observar sino que experimenta en si mismo las prácticas de un brujo yaqui. En segundo lugar. y también formando parte de la primera parte del libro Castañeda se hace valer de la entrevista etnográfica para obtener más información. con un sistema de aprendizaje o transmisión que podríamos calificar como oral.) resultaba claro que el conocimiento de Don Juan y su método de transmitirlo eran los de su benefactor. pues para él los daños o la muerte por una equivocación nimia por ejemplo en la forma de plantar la datura o yerba del diablo o que se muera una lagartija en el ritual de la yerba pueden tener consecuencias mortales para el iniciado. se sirve de lleno de la observación participante. Del mismo modo esta participación activa del autor así como las enseñanzas de Don Juan no se limitan a la práctica con las plantas alucinógenas.un sistema coherente de creencias por medio de un método pragmático y experimental (.. aunque si nos detenemos aquí.. A través de la narración y el relato en primera persona Castañeda nos sitúa en cada una de sus experiencias. pues aunque quizás obligado por Don Juan que probablemente no le hubiese enseñado de otro modo y mucho menos después de haberlo elegido como aprendiz. Así. sino que también se refiere a las enseñanzas pragmáticas de los procesos. Es aquí donde observamos un ritualismo estricto. Las Enseñanzas. o más bien entre los elegidos como aprendices. Castañeda. donde Castañeda trata de abrir caminos hacia el conocimiento de ese sistema de creencias. podríamos calificarla más bien como participación observante. Castañeda trata así de ahondar en lo más significativo de esa subcultura a través de distintos métodos y técnicas. todos los procesos deben ser realizados de una determinada forma y en un determinado orden. El autor se centra exclusivamente en un informante. el ritualismo está presente durante todas las enseñanzas. Don Juan. de persona a persona.. y no puede hacer uso de la grabadora. es activo. Revelan así una visión subjetiva de lo que el autor percibe en al atravesar la experiencia. mis dificultades debieron ser análogas a las que él mismo experimentó. nos las describe al detalle recreando la realidad experimentada. A través de estas notas de campo nos presenta sus experiencias relativas a esos estados que denomina de “realidad no ordinaria” que tienen lugar tras la ingesta de las plantas alucinógenas o la inhalación en su caso.

investigación . que considero en todo caso constructiva o práctica. haber entrelazado desde eses mismo estilo literario. en este esquema conceptual el autor nos revela las estructuras lógicas que se van construyendo al reflexionar sobre todo lo aprendido e investigado permitiéndonos adentrarnos en eses esquema lógico. En resumen. ANÁLISIS ESTRUCTURAL Como hemos visto la obra se divide en dos partes bien diferenciadas. que paso a paso le descubre el maestro. La segunda de ellas. operativo y conceptual que constituye la cultura yaqui. Así. pues se niega a contestar y es que el maestro considera a Castañeda como antropólogo sino como su aprendiz y por ello debe aprender ciertas cosas por si solo a través de su experiencia. 5. es una parte narrada y aunque no sigue una forma sistematizada logra mostrarnos los procesos dinámicos a través de los cuales conocemos. en la que nos centraremos en este apartado. considero que Castañeda nos pone un poco difícil llegar a descubrir los conceptos implícitos en el relato por más que nos lo explique en la segunda parte de libro.. realidad. Se trata así de un intento de revelar la cohesión interna y la fuerza lógica de las enseñanzas de Don Juan. Esta crítica.procesos o el significado de las experiencias. con ello me refiero a los relatos de su diario de campo donde nos describe día a día durante seis años sus experiencias con esa subcultura yaqui. pragmático.. Sin embargo. bien es cierto que en muchas ocasiones Don Juan se convierte en un informante difícil. aprehendemos e investigamos. categorizaciones de interpretación y descripciones de las experiencias. ese hechicero de la etnia yaqui que abre a su paso el conocimiento de una tradición cerrada. Aunque en este análisis estructural sobre este otro conocimiento yaqui no encontramos ese encanto y riqueza presente en la narración. la de la sociedad de los brujos de México. faltaría quizás haber incluido desde el principio la esquematización final. de modo que se procura construir mapas. es esquemática. no quita para que Castañeda haya logrado desvelarnos en su obra ciertos conceptos que considero clave en antropología como otredad. 6. esquemas. Asimismo Castañeda organiza todo lo aprendido en conceptos y subconceptos jerarquizados que contienen un orden y una estructura coherentes. realidad ontológica. representación. La primera de ellas. ya descrita. VISIÓN CRÍTICA Aunque tomado por partes diferenciadas el libro puede no decirnos apenas nada de lo que significa la cultura yaqui. que da forma a toda esa narración haciendo de ella un sistema de pensamiento o más bien otro sistema de pensamiento. en su conjunto constituye un verdadero relato etnográfico que nos revela algunos de los supuestos básicos sobre los cuales reposa la ciencia antropológica. modelos. en esta parte del libro Castañeda reflexiona sobre todas sus experiencias a los largo de los seis años que duró su aprendizaje con Don Juan y se da cuenta de que esa experiencia constituye un verdadero aprendizaje. Hubiera faltado quizás una mayor conexión entre la narración de la historia. representaciones científicas. es la parte más científica o antropológica del libro. y el análisis estructural. de modo que descubrimos las estructuras cognitivas implícitas en el relato.

De este modo me pareció más apropiado hacer un breve recorrido por los conceptos clave que evoca la lectura de esta obra que un mero resumen de las experiencias en sí... . a través de los cuales la antropología se predispone a observar y ser capaz de recrear una realidad social y cultural que constituye la etnia de los brujos yaqui.científica. unidad sujeto-objeto.