Lucrare de seminar la Misiologie

Tema: Doctrina Evanghelist despre Suflet

ndrumtor: ntocmit de: Bucureti 2013

Introducere

Apariia Cultului Cretin dup Evanghelie - Ca multe alte secte i culte neoprotestante, i acest cult i are originea n centrul i vestul Europei. n decursul istoriei, el poate fi localizat n Elveia, prin secolul XIX, purtnd numele de Chretiens. Cretinii dup Evanghelie nu au avut un ntemeietor i un sistematizator, dar azi ei consider c iniiatorul micrii din cae fac parte este nsui Domnul Iisus Hristos, a crui nvtur, cuprins n Sfnta Scriptur, constituie doctrina cultului Cretin dup Evanghelie. Neavnd un ntemeietor, doctrina lor este un amestec din concepiile lui Zwingli, ale baptitilor, ale lui J.N. Darbuy, George M. Muller, Fr. Bernay, .a.m.d. Printre primii misionari care ne-au vizitat ara nainte de sfritul secolului al XIX-lea, a fost i misionarul englez E.H. Broadbent i, dup el, institutorul de limb francez, elveianul Francois Bernay, care profesa n Tunisia. ntre anii 1906-1909 s-a nceput lucrarea de vestire a Evangheliei i ntoarcerea la credin, aa cum le arat lor Biblia, n oraele Sibiu, Cisndie, de unde s-a extins i n localitile i n judeele alturate, att de limb german, ct i la civa romni. Prozelitismul a nceput printr-o asociaie cu caracter religios numit Crucea Alb, condus de un pastor luteran. La rndul su, pastorul a fost ajutat ulterior i de fratele Victor Kolles, originar din Banat. 1

O perspectiv Evanghelist despre suflet

1

P.I. David, Sectologie sau aprarea dreptei credine, Constana, 1999, p. 67.

Fiinele umane, create dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, sunt creaturi fcute dintr-un trup material i un suflet immaterial. Sufletul este uneori numit i duh. Att trupul ct i sufletul sunt create de Dumnezeu i sunt aspecte distincte ale construirii noastre personale. Viziunea biblic asupra trupului i sufletului difer radical fa de viziunea timpurie greceasc. Trupul i sufletul nostru ntocmesc o dualitate nu un dualism. n teoria dualist greceasc, trupul i sufletul sunt vzute ca substane incompatibile care coexist ntr-o tensiune constant. Ele sunt fundamental incompatibile. De obicei dualismul susine c este ceva inerent ru sau imperfect cu privire la tot ce este fizic i de aceea vede trupul ca pe un vas ru care conine sufletul pur. Pentru greci, salvarea nseamn n ultim instan rscumprarea din trup cnd sufletul este n final eliberat de nchisoarea de carne. Fiinele umane sunt pctoase att n trup ct i n suflet 2. Din punct de vedere istoric, au existat dou coli de antropologie 3 biblic: cea trihotomist i cea dihotomist. Trihotomia susine c Dumnezeu l-a fcut pe om ntr-o ntreit alctuire: Trup, suflet i duh. Aceast mprire este bazat pe dou texte clare din Scriptur: Dumnezeu pcii s v sfineasc El nsui pe deplin; i duhul vostru, i trupul vostru, s fie pzite ntregi, fr prihan la venirea Domnului nostru Isus Hristos (1 Tesaloniceni 5, 23). Cci Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor, mai tietor dect orice sabie cu dou tiuri: ptrunde pn acolo c desparte sufletul i duhul, ncheieturile i mduva, judec simirile i gndurile inimii (Evrei 4, 12) Din aceste dou exemple se vede clar c sufletul i duhul pot fi privite ca dou entiti distincte i c cel puin n unele cazuri ele nu sunt pomenite n acelai sens. n alte pasaje, ca de exemplu Matei 22, 37, se vorbete de mai mult de trei elemente: inima, sufletul i cugetul, care se adaug trupului i duhului. Fr s facem o dogm din ceea ce enunm, putem spune c trihotomismul susine c Dumnezeu a alctuit cortul fiinei umane dup aceeai regul din trei folosit n structura cortului ntlnirii: curtea de afar, locul sfnt i locul cel preasfnt. n

2 3

R.C SPROUL, Adevruri Eseniale ale Credinei Cretine, Editura Alfa Omega, 2002, p. 164. J.C Wenger, Introducere n Teologie, Tiparit n romnete de Christian Aid Ministries, 1954, p. 95.

alctuirea omului putem distinge: trupul cu caracteristicile lui, sufletul cu trei proprieti distincte: contiina de sine; intuiia; capacitatea de a avea prtie cu divinitatea. Dup cdere, intuiia i capacitatea de a avea prtie cu Dumnezeu s-au atrofiat i trebuie readuse n funciune prin lucrarea naterii din nou i prin cluzirea Duhului Sfnt. Sufletul omului este legat de existena vieii biologice n timp ce duhul lui i nlesnete viaa spiritual. Toate celelalte animale de pe pmnt au suflare de via n ele. De aceea sunt numite vieuitoare. Totui unicitatea omului const n faptul c Dumnezeu nsui a fcut pe om din rna pmntului, i i-a suflat n nri suflare de via, i omul s-a fcut astfel un suflet viu (Facere 2, 7). n lucrarea Sa, Dumnezeu a pus n om chipul i asemnarea Sa (Facere 1, 26). 4

De unde vine Sufletul?

Teologii vor fi ntotdeauna nclinai s ptrund acolo unde nu se poate i s discute lucruri despre care Biblia nu ne spune totul. Unul dintre aceste subiecte obscure este i originea sufletului. De unde vine sufletul copilului care se nate? Tradiional pe aceast tem s-a format dou tabere: 1. CREAIONITII- care susin c Dumnezeu creaz din Sine un suflet pentru fiecare om care se nate; 2. TRADUCIONITII- care susin c Dumnezeu a ncetat s mai creeze n ziua a asea , dar a pus n fiina uman capacitatea de a se reproduce, mprtind viaa prin procreere. 1. Indic spre texte care ne spun c la moarte trupul se ntoarce n rn i sufletul la Dumnezeu, care L-a dat (Eclesiast 12, 7). Creaionismul are ns neajunsurile lui, lsndu-ne cu mari nedumeriri n problema ereditii motenite de la prini i, mai

J.C Wenger, op. cit., p. 96.

ales, neputnd s explice totala depravare uman n contextul n care numai trupul l prelum de la naintaii notri. 2. n cadrul acetei tabere, n general putem spune c Dumnezeu a ncetat s mai creeze dup ziua a asea. Traducionitii mai arat i c Scriptura ne indic faptul c Dumnezeu a rnduit nmulirea n structura creaiei: Crete-i, nmulii-v i umplei apele mrilor; s dea pmntul vieuitoare dup rodul lor, etc. Toate au fost destinate s se nmuleasc dup soiul lor. Traducionitii par a lmuri mai bine existena anumitor expresii n Scriptur i mai ales existena i importana genealogiilor. Problemele de speculaii filosofice, despre interaciunea minii cu materia sau despre locul de origine al sufletului, nu au fcut obiectul comunicrilor lui Dumnezeu i nu sunt discutate explicit nicieri n Scriptur. 5 Dei muli teologi au argumentat nemurirea natural sau esenial a sufletului uman, este important s reamintim c sufletul este: a) creat de Dumnezeu i nu este n mod inerent etern; b) dei nu este compus din materie i nu poate fi descompus de fore fizice, cu toate acestea el poate fi distrus de ctre Dumnezeu. Sufletul nu poate exista n nici un moment fr puterea susintoare a lui Dumnezeu 6. La moarte, dei trupul moare, att sufletul credinciosului ct si cel al necredinciosului continu s triasc Credincioii ateapt mplinirea rscumprrii lor cu nvierea i glorificarea trupurilor lor, n timp ce necredincioii ateapt judecata etern a lui Dumnezeu. Deoarece Dumnezeu protejeaz sufletul de moarte, fiinele omeneti au o continuitate a existenei personale contiente dincolo de mormnt. ntreaga persoan este czut; att trupul ct i sufletul fac obiectul harului salvator al lui Dumnezeu.

5 6

J.C Wenger, op. cit., p. 97. R.C SPROUL, op. cit., p. 163.

O perspectiv ortodox despre Suflet

n Sfnta Scriptur, partea spiritual a omului este numit uneori suflet, alteori spirit, duh, dar aceste numiri se refer la aceeai parte spiritual din om, la suflet, fr ca de aici s se poat trage concluzia c omul ar fi compus din trei elemente: trup, suflet i duh. i Mntuitorul folosete pentru partea spiritual cele dou numiri, suflet i duh: Sufletul Meu l dau pentru oile mele (Ioan 10, 15); Printe n minile Tale mi dau duhul Meu (Luca 23, 46). Concepia sau nvtura despre acele elemente componente ale naturii omului, trup i suflet, se numete dihotomism, altfel spus dualism antropologic. Dihotomia naturii omeneti a fost totdeauna i este neclintit nvat de Biseric. Trebuie reinut faptul c sufletul provine de la Dumnezeu prin creaie, nu prin emanaie, i prin el, omul st n legtur cu Dumnezeu i cu lumea spiritual. Dup invtura cretin, sufletul este o substan real, vie, imaterial sau spiritual i nemuritoare. Sufletul srbate trupul material i este legat de el, dar transcende i depete materialitatea trupului. Omul se cere respectat ca o fiin de valoare inestimabil. El este cineva, nu numai ceva, tocmai datorit sufletului su. Ceea ce l face pe om s fie cineva este contiena de sine i capacitatea de reacii contiente i libere, legate direct de sufletul su. Sfntul Grigorie Palama ne spune c numele de om nu se aplic trupului sau sufletului n mod separat, ci la amndou, cci mpreun au fost create dup chipul lui Dumnezeu. 7 Sfntul Ioan Damaschin, vorbind despre voin a ca fiind putere sufleteasc a omului afirm: Trebuie s se tie c n suflet a fost sdit o putere care dorete ceea cee este conform naturii i care le ine pe toate cele ce sunt n chip esenial legate de fire. Ace ast putere se numete voin. Fiina dorete s existe, s triasc i s se mite spiritual i sensual, rvnind dup propria sa existen natural i deplin. Dorina fiinelor neraionale, pentru c nu este raional, nu se numete voin. Iar voina este un anumit fel de voire natural, adic o dorin ce

Pr. Prof. Dr. Todoran Isidor, Teologia Dogmatic- manual pentru Seminariile Teologice, ediia a aptea, Editura Renaterea , Cluj-Napoca, 2006, p. 121.

se afl n sufletul oamenilor. A adar, cnd dorina raional se mic n mod raional ctre un lucru se numete voin, cci voina este o dorin i un elan raional ctre un lucru 8. Unul din elementele eseniale ale religiei cretine i una din premisele fundmanetale ale doctrinei sale este nv tura despre nemurirea sufletului, fiind ntemeiat pe idea despre indestructibila lui substan spiritual, simpl. Dac aceast nvtur este una a cred inei, i nu a filosofiei, nseamn c nemurirea sufletului trebuie ntemeiat pe baza c Dumnezeu ine ca sufletul s fie nemuritor. Dumnezeu a nzestrat nc de la nceput sufletul cu harul Su, iar imediat cu ntruparea Fiului Su ca om i dup nvierea Lui, nsui Acesta S -a slluit n om, mbrcndu-l pe acesta prin Botez. De aceea un temei foarte important pentru nemurirea sufletului celor credincios este c Hristos S-a slluit n ei, sau c Fiul lui Dumnezeu care s -a fcut pe Sine om pentru vecie a devenit cas i hain a lor 9.

8 9

Pr. Prof. Fecioru Dumitru, Dogmatica trad. Din limba greac, ediia a II-a, Bucureti, 1943, p. 144 si 145. Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Teologie Dogmatica vol III, EIBMOR, Bucuresti, 2003, p. 245.

Concluzii

n lucrarea de fa , intitulat

Doctrina evanghelist despre suflet se face o scurt

trecere n agend a istoricului Bisericii evangheliste apariie i origine, att n strintate, ct i pe meleagurile noastre romneti. n prim faz a lucrrii, este prezentat doctrina despre suf let din perspectiv evanghelist, ce arat c exist o trihotomie, adic o prezen a trei funcii ale naturii umane, prin trup material, suflet imaterial i duh, tot material. Iar n cea de a doua parte a acestei lucrri, este prezentat doctrina ortodox, conceput de-a lungul existenei Bisericii, att vechi testamentar, ct i nou testamentar i legtura dintre suflet i trup, fa de Dumnezeu.

Bibliografie

Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008. P.I. David, Sectologie sau aprarea dreptei credine, Constana, 1999. R.C SPROUL, Adevruri Eseniale ale Credinei Cretine, Editura Alfa Omega, 2002. J.C Wenger, Introducere n Teologie, Tiparit n romnete de Christian Aid Ministries, 1954. Pr. Prof. Fecioru Dumitru, Dogmatica trad. Din limba greac, ediia a II-a, Bucureti, 1943. Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Teologie Dogmatica vol III, EIBMOR, Bucuresti, 2003. Pr. Prof. Dr. Todoran Isidor, Teologia Dogmatic- manual pentru Seminariile Teologice, ediia a aptea, Editura Renaterea , Cluj-Napoca, 2006.