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pentagrama

O Evangelho da Verdade Feliz o homem que desperta a si mesmo Da semana de vero na Europa Fogo e gua na Alquimia A lei amorosa: Carma-Nmesis Alguns pensamentos sobre o conceito Alquimia

Lec tor ium Rosic r uc ianum

MAR/ABRIL

2009

NMERO

Editor responsvel A. H. v. d. Brul Redao final P. Huis Imagens I. W. v. d. Brul, G. P. Olsthoom Design Capa: Dick Letema Interior: Ivar Hamelink Redao C. Bode, A. Gerrits, H. P. Knevel, G. P. Olsthom, A. Stokman-Griever, G. Ulje, I. W. v. d. Brul Secretaria C. Bode, G. Ulje Endereo da Redao Pentagram Maartensdijkseweg I, NL 3723 MC Bilthoven, Holanda. info@rozekruispers.com Edio Brasileira Editora Lectorium Rosicrucianum Administrao, assinaturas e vendas Tel: (011) 4016-1817 Fax: (011) 4016-5638 www.editoralrc.com.br Responsvel pela Edio Brasileira M. D. Edd de Oliveira Reviso final M. R. de Matos Moraes Tradutores e revisores S. Cachemaille, M. C. Zanon Costa, I. Duriaux, J. Jesus, M. Pedroza, A. Sader, M. S. Sader, Y. Sanderse, U. Shmit, M. V. Mesquita de Sousa, R. Dias de Luz, F. M. da Silva Luz Diagramao, capa e interior D. B. Santos Neves Lectorium Rosicrucianum Sede no Brasil Rua Sebastio Carneiro, 215, So Paulo, SP www.lectoriumrosicrucianum.org.br info@rosacruzaurea.org.br Sede em Portugal Travessa das Pedras Negras, 1, 1, Lisboa www.rosacruzlectorium.org escola@rosacruzaurea.org Stichting Rozekruis Pers Proibida qualquer reproduo sem autorizao prvia por escrito ISSN 1677-2253

Revista Bimestral da Escola Internacional da Rosacruz urea Lectorium Rosicrucianum


A revista Pentagrama prope-se a atrair a ateno de seus leitores para a nova era que j se iniciou para o desenvolvimento da humanidade. O pentagrama tem sido, atravs dos tempos, o smbolo do homem renascido, do novo homem. Ele tambm o smbolo do Universo e de seu eterno devir, por meio do qual o plano de Deus se manifesta. Entretanto, um smbolo somente tem valor quando se torna realidade.O homem que realiza o pentagrama em seu microcosmo, em seu prprio pequeno mundo, est no caminho da transfigurao. A revista Pentagrama convida o leitor a operar essa revoluo espiritual em seu prprio interior.

pentagrama

ano 31 nmero 2 2009

sumrio
Nesta edio da Pentagrama, dirigimos a ateno para a grande diferena entre ser e existir, entre exterior e interior, entre declnio e transmutao, slido e voltil, verdade e erro. O Evangelho da Verdade, a lei amorosa de Carma-Nmesis e a pura alquimia do Esprito levam para a promisso e a essncia do ser humano: a capacidade de tornar-se um homem-esprito. Ningum pode perceber algo imutvel sem ter-se tornado ele mesmo imutvel, conforme dito no Evangelho de Filipe: No que concerne verdade, no o mesmo o que acontece no mundo, onde o homem v o sol sem ser ele mesmo um sol; onde ele v o cu e a terra e todas as outras coisas sem ser ele mesmo essas coisas. Mas, na verdade assim : se vs alguma coisa, tornaste semelhante a ela. Se vs o Esprito, tornas-te Esprito. Se vs Cristo, tornas-te Cristo. Se vs o Pai (Deus), tornas-te o Pai. por isso que aqui neste mundo vs tudo, menos a ti mesmo. No outro mundo, porm, vs a ti mesmo, porque o que l vs nisso te tornas.

O Evangelho da Verdade 2 feliz o homem que desperta a si mesmo 10 da semana de vero de 2008 na europa  * uma reflexo sobre o clima exterior e interior, durante uma conferncia em Edshult, Sucia 18 * alocuo durante uma noite em Noverosa, Doornspijk, Holanda 21  * Impresses da conferncia do grupo de jovens alunos em La Nuova Arca, Dovadola, Itlia 25 fogo e gua na Alquimia 28 alguns pensamentos sobre o conceito Alquimia 38 a lei amorosa Carma-Nmesis 43

Capa: Uma tulipa de seda, em ouro precioso, como smbolo do microcosmo renovado. Ao seu redor, o esplendor de um manto gneo, com diferentes centros de energia brilhando em vrias intensidades. Istambul, sc. 17

tijd voor leven 1

O Evangelho da Verdade
Ainda que dotados de razo, percebemos o mundo atravs de nossos sentidos. As coisas e os homens so para ns objetos diante dos quais nos posicionamos enquanto sujeitos. O gnstico, entretanto, desenvolve uma conscincia especial, um novo rgo de percepo, mediante o qual ele se torna uno com seres e coisas, o que faz desaparecer a separao entre ele e o mundo, entre ele e Deus. O gnstico reconhece nele mesmo o ser imperecvel, Deus, porque ele mesmo se tornou esse ser de essncia imutvel.

le se transforma, por assim dizer, nos seres e nas coisas, que, por sua vez, se transformam nele. J no h objetos diante dele, ele tornase o sujeito que tudo abarca. Pode-se dizer que a Gnose consiste em uma experincia espiritual direta. Ele se transforma, por assim dizer, nos seres e nas coisas, que, por sua vez, se transformam nele. J no h objetos diante dele, ele torna-se o sujeito que tudo abarca. Pode-se dizer que a Gnose consiste em uma experincia espiritual direta. Com base nessa compreenso da Gnose, fica evidente que os fundadores das religies e das escolas de mistrios, desde a noite dos tempos, eram gnsticos, portadores do conhecimento, isto , aqueles que ao longo de suas vidas experimentaram a unidade de todas as coisas em Deus. Assim disse Jesus: Eu e o Pai (a fonte primordial divina) somos um.1 E Paulo: Agora vemos por espelho em enigma (isto , por meio de nossos sentidos atravs dos quais as coisas nos parecem objetos enigmticos), mas ento veremos face a face,2 ou seja, olhos nos olhos, de forma direta, imersos na essncia de todas as coisas. Ou como disse Buda: O que percebo em mi nha contemplao a verdade. O que pratico com devoo a verdade, pois, v, eu mesmo tornei-me a verdade.3 E o hindusmo declara: Tat tvam asi. Tu s o ser. Tudo o que est tua volta e vs como objeto, na realidade, tu mesmo. Mas, com a tua conscincia comum no podes perceb-lo. Alm dessa noo geral, a Gnose tem um significado especfico ligado a uma religio ou filosofia que surgiu na mesma
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poca que o cristianismo e floresceu nos primeiros sculos de nossa era. Os grandes nomes dessa corrente so Valentino, Basilides e Mani. Dessa Gnose histrica (em sentido literal) provem os escritos gnsticos descobertos em 1945, em Nag Hammadi, no Alto Egito. O Evangelho da Verdade, que se estima ter sido escrito por volta da metade do segundo sculo, estava entre os documentos descobertos em Nag Hammadi. A Igreja, com o passar do tempo, tornara-se incapaz de uma experincia espiritual direta com o divino, tornara-se dogmtica. Ela condenou os escritos gnsticos como errneos, herticos, e no os admitiu no Novo Testamento. Para essa Igreja, a Gnose histrica era, e ainda , uma doutrina falsa. Mas, sob o ponto de vista de que o cristianismo original foi o institudo por Jesus, percebe-se que esse cristianismo efetivamente se refere a uma experincia espiritual, precisamente como a Gnose da mesma poca. No h diferena essencial entre o cristianismo espiritual e a Gnose histrica, at mesmo no que concerne aos smbolos. Desse ponto de vista, Jesus foi um gnstico tal como Valentino e Mani foram cristos espirituais, e tambm Paulo e Joo. A hostilidade, ainda atual, do cristianismo tradicional contra a Gnose histrica e contra a Gnose em geral comeou quando, em benefcio do dogmatismo, desapareceu do cristianismo o sentido espiritual interior fundamental, ensinado por Jesus. Verificamos, no entanto, ao comparar os documentos do cristianismo original com os pertencentes tradio da Gnose histrica como, por exemplo, o Evangelho da Verdade que o sentido revelado

rvore da Vida em seda e algodo, representando como todos os seres vivos esto interligados entre si e tm suas razes na fora trplice do Pai. A rvore atende a todos os desejos, mas nos submete tambm s conseqncias de nossa ao.

O Evangelho da Verdade 3

por um confirma o significado apontado pelo outro. Valentino, nascido no Egito, por volta do ano 110 d.C., um dos gnsticos mais conhecidos e provavelmente o autor do Evangelho da Verdade. Por volta do ano 150,Valentino foi escolhido bispo da comunidade crist em Roma. Desse fato possvel concluir que nessa poca ainda no havia separao entre cristos e gnsticos. Sobretudo, parece que nessa primeira comunidade crist reinava certa liberdade. Seus bispos eram eleitos e no havia a figura do Papa. Ao retornar para o Egito,Valentino fundou uma escola filosfica religiosa.Valentino morreu no ano 170, no entanto suas idias sobre o surgimento do mundo e o desenvolvimento da humanidade permaneceram atravs de alguns fragmentos de suas cartas e alocues, bem como do Evangelho da Verdade, que muito provavelmente de sua autoria. Um testemunho de um dos Pais da Igreja talvez nos permita compreender melhor Valentino:
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Valentino afirmava que, tendo visto um menino muito jovem, lhe perguntou quem era, e que o menino lhe respondera: Eu sou o Verbo.4 Essa uma bela referncia compreenso caracterstica dos gnsticos: experincias interiores feitas pela conscincia espiritual.Valentino v em seu interior, como em uma viso, um menino, uma criana. Em contraposio ao homem terrestre, ele se torna consciente do Outro, o Verbo divino eterno, luz, vida, sabedoria. Esse Verbo ainda pequeno como uma criana. Isso significa que Valentino percebe sua identidade espiritual, seu verdadeiro ser, ainda por desenvolver-se, mas que incondicionado e capaz de desenvolver-se como uma criana. Sem preconceitos, sem desconfianas, sem opinies rgidas. Assim simboliza Valentino o primeiro ingresso auspicioso do mundo divino em sua conscincia. Foi o incio de sua iluminao, durante a qual o mundo divino, o ser espiritual no imo, desenvolveu-se cada vez mais. De maneira cada vez mais abrangente a estrutura e as foras do

Se tomamos um caminho diferente, ns mesmos temos de dissolver as conseqncias dessa escolha

mundo divino revelaram-se para sua conscincia. A mesma experincia foi vivida por Paulo: [] porque o Esprito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus [] Assim tambm ningum sabe as coisas de Deus, seno o Esprito de Deus. Mas ns no recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito que provm de Deus.5 E Paulo pergunta a seus companheiros: Ou no sabeis quanto a vs mesmos, que Jesus Cristo est em vs?6 O gnstico Paulo consciente de sua verdadeira identidade e da identidade de seus companheiros, homens espirituais. Valentino nos relata seus pensamentos a respeito do mundo divino no Evangelho da Verdade. Ele fala da alegria e do repouso que o preencheram desde que se tornou consciente da realidade espiritual. Valentino diz que j no faz parte dos que caram nos reinos dos infernos, mas que se encontra no mundo onde j no h cobia, nem sofrimento, nem morte. O mundo exterior, inferior, o inferno, um mundo de conflitos, de angstias, de cobia, de sofrimento e de morte, no entanto esse mundo infernal j no influencia sua vida. Os seres que se tornaram conscientes da Verdade, afirma Valentino: [] repousam Naquele que est em repouso, no so atormentados pelo anseio pela Verdade e no so confundidos na busca pela

Verdade. E o Pai est neles, e eles esto no Pai. Porque eles so perfeitos e inseparveis do verdadeiro Bem e no sofrem com a carncia de qualquer coisa, mas vivem no repouso e so constantemente revigorados pelo Esprito.7 E dizemos aos que no se encontram nesse repouso e nesta alegria: [] saibam que eu j no posso falar sobre outra coisa depois de ter estado uma vez nesse lugar de repouso.8 O objetivo nico do autor do Evangelho da Verdade indicar para ns, que somos atormentados por essas carncias, o caminho para livrar-nos delas. O caminho para salvar-nos dos reinos dos infernos, da carncia da verdade e do desejo aflitivo pela verdade o conhecimento, o conhecimento da verdade. Esse caminho comea com a compreenso de que nos encontramos em ignorncia e engano sobre a verdade e sobre ns mesmos. Esquecemos e negamos nossas razes e as do mundo. do mundo divino, do Pai diz Valentino que fomos criados, como seres espirituais sua imagem e semelhana, de quem recebemos tudo e por quem somos incentivados a progredir em nosso desenvolvi mento. Entretanto, conservamos nosso corpo, assim como nossos pensamentos e sentimentos que dele provem, como bens pessoais; cremos que no espao a
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A verdade semelhante a si mesma


matria visvel portanto mortal tal com como estrelas e planetas so a nica realidade. E com base nesse preconceito, nessa crena, reprimimos o Esprito e no reconhecemos que ele quer operar em ns e no mundo. Dormimos e acreditamos que nossos sonhos so a realidade. Contrariamente ao mundo do Esprito, nossas percepes sensoriais do mundo material nos apresentam uma realidade de segunda ordem, tal como so os so nhos em relao ao estado de viglia. Nossa ignorncia em relao ao Pai, diz Valentino, nossa incapacidade de perceber o Esprito, em ns e fora de ns, gera medo, confuso, instabilidade, indeciso, divergncia, muitas iluses e vs fices que so como pesadelos durante o sono. Esse estado acompanhado da crena na idia preconcebida de que a matria a nica e definitiva realidade. [] Aqueles que rejeitaram o sono da ignorncia j no vem o sono como realidade eles deixam o sono e os sonhos da noite para trs. O que h de melhor para o homem despertar-se e converter-se.9 O primeiro passo no caminho da experincia do eu verdadeiro e da verdade reconhecer que nos enganamos a respeito de ns mesmos e do mundo. Que nossas consideraes de orientao puramente materialista sobre a realidade nada so seno sonhos. Porm, uma concepo gnstica possvel com base em uma abertura a uma imagem espiri6 pentagrama 2/2009

tual do mundo, que se d por meio da f gnstica. Mas, como a autntica realidade aparece? Como acordar e tornar-se consciente? Faamos algumas analogias para explicar como acontece esse despertar interior de uma conscincia gnstica. Tomemos um exemplo simples da vida comum: j aconteceu a todos ns de no lembrarmos o nome de algum conhecido. Sabemos o nome dessa pessoa, sentimos que seu nome est na ponta da lngua, que est em algum lugar obscuro de nossa conscincia, no entanto, embora faamos um imenso esforo mental para lembr-lo, no conseguimos. Temos a sensao desagradvel e irritante de que esse nome como que impedido de vir nossa conscincia. Entretanto, ao deixarmos o problema de lado e nos ocuparmos com outra coisa, de repente o nome surge em nossa memria, e respiramos aliviados. Vejamos outro exemplo: admitamos que quando ramos jovens tivssemos o desejo de seguir determinada profisso, mas devido a diversos obstculos no o fizemos. Sem tocar mais nesse assunto, seguimos outro caminho e esquecemos o antigo desejo. Entretanto, sem saber a razo, sentimos tristeza e nostalgia... e de repente sabemos de onde isso vem: no realizamos uma parte de ns mesmos, que ficou inexplorada. Uma de nossas possibilidades no pde ser desenvolvida, o que vem a nossa mente. Pode ser ento que realizemos esse antigo desejo mediante um passatempo, dando vazo, assim, a um

A salvao est na verdade, caligrafia do artista siraco Khaled Al Saai.Tanto em chins, como em rabe ou em siraco a palavra verdade mostra uma forma vigorosa

de nossos talentos, antes esquecido. Um ltimo exemplo: temos uma vida social e uma vida privada s quais estamos to habituados que no percebemos o quanto elas contradizem profundamente nosso corao. Habitualmente, consideramos que as circunstncias particulares nas quais nos encontramos so realmente necessrias e fundamentais para nossa existncia. Entretanto, sentimos uma tenso vaga e um conformismo, capazes de nos levar ao desespero. Ento, temos a impresso de que nossa vida no corresponde nossa natureza, que teramos de mudar de direo. Mas, por medo das conseqncias, acabamos por seguir o mesmo caminho. A repentina lembrana de alguma coisa esquecida; o sentimento de ter reprimido um antigo ideal e a conscincia de levar uma vida mentirosa podem ser comparados compreenso gnstica, com a diferena que esta muito mais profunda e global. O gnstico chega de repente a um insight de que ele esqueceu o verdadeiro sentido de sua vida. Que sua vida nesta terra e suas tentativas de encontrar felicidade, riqueza, sucesso, ou seu impacto no mundo material j no o contentam e que o mais profundo e espiritual de sua alma no est ativo. Ele compreende, enfim, que sua vida uma grande iluso. Para ele, essa a nica viso possvel da vida, e apesar de tudo, ela bela. Essa idia traz conseqncias. O que reprimimos
O Evangelho da Verdade 7

o EvaNGELHo da vERdadE um testemunho da Gnose. A palavra gnose significa conhecimento, em grego. Mas, esse conhecimento especial, pois refere-se a uma experincia espiritual direta, de primeira mo. Como esse conhecimento nasce em ns? A esse respeito lemos no Evangelho de Felipe, logion 36, outro escrito gnstico: No que concerne verdade (ou Gnose), no o mesmo o que acontece no mundo, onde o homem v o sol sem ser ele mesmo um sol; onde ele v o cu e a terra e todas as outras coisas sem ser ele mesmo essas coisas.

A Verdade coloca os ps brincando sobre a Falsidade e a domina. Detalhe de uma escultura de Alfred Stevens de 1876, no Victoria and Albert Museum, Londres

at o presente se faz sentir e clama por seus direitos. Se assim no fosse, o que reprimimos jamais poderia vir tona. Dessa maneira, o ncleo espiritual fundamental em ns que eterno nos convida, nos chama, sim, nos tira de nossa ordem para que ele possa evoluir e tornar-se consciente. Passamos a perceber em ns uma nova receptividade ao espiritual, uma abertura ao que temos de mais profundo, uma f na Gnose. Ora, so essa f e essa abertura que nos permitem adquirir a compreenso. A compreenso, o despertar gnstico, de acordo com a f gnstica, nada seno tornar-se
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novamente consciente daquilo que at o presente havamos abandonado, esquecido, dissimulado ou reprimido. medida que esse fundamento espiritual oprimido se revela conscincia, damo-nos conta do sentido da vida h muito tempo esquecido e desmascaramos a relatividade, o erro, a mentira e a superficialidade de nossa vida comum. E aspectos de nossa conscincia h muito abandonados tornam-se facilmente ativos outra vez. Dessa maneira, possvel perceber que as concepes gnsticas no so frmulas ou teorias intelectuais, mas que se trata aqui de tornar-nos conscientes de nosso ser interior profundo. A maior parte das tentativas filosficas e teolgicas modernas de compreender os gnsticos sofre da deficincia de acreditar que o conhecimento gnstico mera especulao do pensamento sobre a situao do ser humano no mundo. Quando os gnsticos dizem que so libertos pelo conhecimento entendem que passam do estado inconsciente ao consciente do que que h de mais profundo neles, que essa nova conscincia age neles e os conduz libertao; o que alguns telogos compreendem de maneira errnea quando consideram que os gnsticos se sentem libertos graas a um conhecimento secreto especial, pois acreditam que determinadas frmulas e teorias sobre o mundo e a natureza humana

Mas, na verdade assim : Se vs alguma coisa, tornas-te semelhante a ela. Se vs o Esprito, tornas-te Esprito. Se vs Cristo, tornas-te Cristo. Se vs o Pai (Deus), tornas-te o Pai. por isso que aqui neste mundo vs tudo, menos a ti mesmo. No outro mundo, porm, vs a ti mesmo, porque o que l vs nisso te tornas. Ningum pode perceber algo imutvel sem ter-se tornado ele mesmo imutvel.

conduziriam os gnsticos libertao. No entanto, para o gnstico, a libertao pelo conhecimento significa que seu ser interior mais profundo voltou conscincia e vida, e assim, age nele e o liberta de sua superficialidade e de sua inrcia. Como Valentino, o gnstico adquire a conscincia de sua verdadeira identidade espiritual, ele ouve o Verbo divino, percebe o mundo divino, no incio, como uma criana particularmente dotada, e depois, cada vez de forma mais ampla e intensa. Se o chamado ressoar no mais profundo de nossa alma, sugerindo a possibilidade de tornar-nos conscientes, de despertar em ns a eternidade que nos libertar, poderemos apresentar duas reaes: ter f ou no. Pode acontecer tambm que, profundamente tocados, aceitemos imediatamente escutar o chamado e a ele responder. O Evangelho da Verdade a esse respeito expe: Quando chamado [pelo nome], ele ouve, responde e volta-se para aquele que o chama, elevase at ele e, nesse chamado, obtm a Gnose. E, como agora sabe, ele faz a vontade daquele que o chamou.10 Essa seria a reao apropriada do ser humano a esse chamado proveniente do prprio imo: abertura e resposta positiva. Isso f gnstica

1 Joo 10:30. 2 I Corntios 13:12. 3 Carus, P. , Evangelho de Buda. 4 Clemente de Alexandria. 5 I Corntios 2:1012. 6 II Corntios 13:5. 7 O conhecimento que ilumina. Jarinu: Editora Rosacruz, 2005. 8 Ibidem. 9 Ibidem. 10 Ibidem.

O Evangelho da Verdade 9

feliz o homem

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que desperta a si mesmo


O eVANgeLHO DA VeRDADe II
Feliz o homem que se torna consciente de si mesmo e desperta. Quando chamado [pelo nome], ele ouve, responde e volta-se para aquele que o chama, eleva-se at ele e, nesse chamado, obtm a Gnose. E, como agora sabe, ele faz a vontade daquele que o chamou.

, em sentido gnstico, significa: ouvir o chamado, abrir-se e reagir positivamente. Em geral, no entanto, os que so chamados no reagem. Porque seria preciso mudar completamente se aceitssemos a verdade sobre ns mesmos e nossa sociedade. Seria necessrio renunciar a muitos de nossos hbitos, de nossos falsos prazeres, de nossas certezas e de nosso reconhecimento pelo mundo que nos cerca. Sobretudo imagem lisonjeira que temos de ns mesmos, o que nos causaria dor, ainda que fosse a dor que acompanha a compreenso. De acordo com o Evangelho da Verdade: O erro entrou numa exaltao terrvel, e no sabia o que devia fazer. Estava triste, queixava-se e atormentava-se porque nada sabia. Quando a Gnose se aproxima do erro, ela a sua runa e a runa de toda a sua manifestao. O erro demonstra seu vazio e sua nulidade. Para Valentino, o erro corresponde ao estado presente do homem, que reage sem acreditar no apelo interior. Poucas pessoas so receptivas possibilidade de uma vida espiritual.Valentino expe que, pela fora do hbito e das necessidades, poucos esto em condio de reagir por sua prpria fora ao chamado da eternidade. por isso que o mundo divino envia seu Filho, a luz, sob a forma de um ser que conhece o Pai, o mundo divino. ento que a ignorncia (do ser humano)

Amor, conhecimento e ao como trs anjos em volta da taa, que simboliza Cristo. Andr Rublev,Trinitas, ca. 14051410

pode dissipar-se completamente. Para Valentino, Jesus Cristo a luz que se encarna no mundo do erro como inteligncia e fora divina capazes de penetrar no corao de todos os que anseiam por libertao, mas que, por sua prpria fora, no so capazes de chegar ao conhecimento. Trata-se do tema central do Evangelho da Verdade: o Verbo divino o redentor que vem para salvar todos os que no conhecem o Pai.Vrias vezes Valentino exprime sua alegria por haver um meio de escapar do mundo da ignorncia, sim, de libertar-se completamente para chegar ao mundo divino da verdade e da plenitude. Ele escreve: O Evangelho da Verdade suprema alegria para todos os que receberam do Pai da Verdade [...] o nome do Evangelho Revelao, ou seja, revelao daquilo que est fundamentado na esperana. Que alvio entender que a grande incompreenso e desesperana no so definitivas! Por meio de Jesus Cristo [o Pai] iluminou aqueles que, devido perda do conhecimento, vivem nas trevas. Ele iluminou-os e indicou-lhes o caminho. O caminho, porm, a verdade que [o Filho] lhes mostrou. Todas as concepes gnsticas, como as expressas nesse Evangelho, provm do puro cristianismo original, do cristianismo espiritual. Tanto na Gnose como no cristianismo primitivo, Jesus, o Verbo divino, a fora divina que emana do Pai para inflamar a luz do conhecimento na cabea e no corao do ser humano, a fim de dissipar as trevas. A salvao do ser humano, tanto na Gnose histrica como no cristianismo original, libertar-se do erro e de suas conseqncias, despertar na verdade
feliz o homem que desperta a si mesmo 11

Fomos criados pelo Esprito divino para conhecer o Esprito divino e a ns mesmos como emanao dele

divina que atua no imo, tornando-se dela consciente. Cristo a corporificao dessa fora divina libertadora que age no ser humano. Muitas pessoas, hoje, percebem a insensatez da antiga f dogmtica e pressentem que s as experincias espirituais internas, s uma mudana interna que tambm inclui uma mudana de toda a vida exterior, podem libertar o ser humano. O conhecimento, a Gnose, o saber do corao, une perfeitamente o ser humano verdade. Com a ajuda do Verbo divino que atua em seu imo e liberto de erro, ele torna-se um homem espiritual novo e, por ter ouvido o chamado, participa, nesta vida, da libertao. A est o verdadeiro cristianismo: a eternidade quer libertar-se no homem, que, no entanto, demasiado fraco para renunciar ao erro e s ligaes com o mundo das aparncias. Quando o Cristo interior, o Verbo divino, encontra eco em seu corao, uma energia nova, no-terrestre, fortalece nele a eternidade. Em relao a isso, o homem no salva a si prprio. Contudo, a salvao um ato de conscientizao do ser humano, uma libertao do erro. Ele capaz de colaborar com o Verbo divino, de tomar parte em sua libertao, e, nesse sentido, no obstante, pode-se dizer que ele salva a si mesmo. por isso que o Evangelho da Verdade chama o homem a entregar-se fora do Verbo divino no caminho para a verdade: Estejamos atentos para que nossa casa se torne limpa e silenciosa para a Unidade. Quebremos o velho homem, que espera sua felicidade do mundo terrestre ou sua salvao no dia do Juzo Final no Alm, como um vaso que
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ficou intil e construamos, com base no Verbo divino, novos vasos que o possam receber de maneira pura e firme. E isso possvel graas encarnao do Verbo divino que age nos seres humanos: Tornou-se caminho para os desorientados e conhecimento para os ignorantes, achado para os que o buscavam, firme amparo para os vacilantes e purificao para os que eram impuros. Ele, o eterno do homem perfeito, o Verbo divino encarnado, age sem pausa na humanidade e no corao de cada indivduo, aqui e agora, chamando-o e possibilitando-lhe realizar o caminho nico da compreenso. Os que seguem esse caminho sabem que o que possuem espiritualmente de mais fundamental provm do mundo divino, que age neles e os chama, at que se tornem outra vez conscientes de terem sido criados imagem de Deus e reconheam seu Pai. Assim, f em sentido gnstico ser receptivo idia de que existe uma nova possibilidade de vida! O Evangelho da Verdade no fala apenas do chamado do mundo divino, do Verbo divino encarnado, do caminho da justa resposta ao chamado, mas mostra tambm um quadro geral do caminho de desenvolvimento da humanidade e o objetivo desse caminho. Por que o Pai da Verdade criou o universo e os homens? Porque deseja que estes o conheam e aprendam a am-lo. No incio, a perfeio descansava ainda (como potencial) nele, o Pai. Ele ainda no a tinha conferido ao universo Guardava-a escondida em si, conservava-a para os que retorna-

riam a ele, e tambm tinha preparado para eles o conhecimento total e indivisvel. Portanto, ns e o universo fomos criados pelo Esprito divino, como um pensamento emanado do pensamento divino, para, de maneira autnoma, conhecer o Esprito divino e a ns mesmos como emanao dele. Ou, com outras palavras, para tornar-nos conscientes de ns mesmos como seres divinos, para tornar-nos conscientes de provir de Deus, nossa origem, nossa fonte, a fim de poder colaborar conscientemente com sua obra. Isso, afirma Valentino, define nosso verdadeiro destino, o objetivo e o sentido da nossa vida, o objetivo de todo o universo. Podemos ento imaginar que ns, de acordo com o nosso ser espiritual, evolumos, para utilizar uma linguagem moderna, ao longo das linhas de fora vivas do Esprito, presentes no universo inteiro. No incio dos tempos, esses seres espirituais no dispunham ainda de um envoltrio material. Para adquirir a conscincia de si e do mundo, deviam ter um corpo capaz de pensar, sentir, querer e agir. No incio, ainda no tinham recebido uma forma e um nome, que o Pai cria para cada indivduo: a forma (que dele recebemos) para poder conheclo. Porque enquanto permaneciam nele inconscientes, no podiam conhec-lo. Nessas condies, o homem deveria, ns deveramos, nos manifestar, porque, em nosso estado de inconscincia, no podamos compreender aquele em quem nos encontrvamos nem reconhecer sua vontade como provinda dele. Imaginemos ser linhas de fora puras, imateriais,
feliz o homem que desperta a si mesmo 13

pensamentos provindos da esfera original pura. Ento poderamos desenvolver, independentemente, uma forma e um nome; ou seja, um corpo e uma conscincia do ser divino que nunca perderia sua ligao com o mundo divino. Isso, porm, no aconteceu: a ligao consciente com o Pai foi quebrada. No lugar de uma conscincia-eu que teria permanecido sempre em harmonia com o Pai, evoluiu uma conscincia-eu que perdeu a unidade com o Pai. Ao mesmo tempo, desenvolveu-se um corpo material grosseiro.Vivemos na ignorncia do Pai, porque o eu material grosseiro e egocntrico no provm das esferas puras da origem. nesse estado que se encontra a humanidade presente. As foras divinas j no podem exprimir-se diretamente em nossa conscincia. Nosso corpo fsico, com seus instintos, sentimentos e concepes, j no tm ligao direta com o mundo divino. Valentino tira as seguintes concluses: A ignorncia a respeito do Pai suscita o medo e a angstia. E essa angstia se expande como uma nuvem at que ningum possa ver coisa alguma. Assim progride a influncia do erro, o qual age sem a razo divina sobre a matria e cria com grande tenso uma criatura na qual reina a falsa beleza no lugar da verdade. Esse acontecimento no algo isolado do remoto passado: ele no cessa de repetir-se at hoje. O ho14 pentagrama 2/2009

mem fecha-se para as foras divinas que trabalham nele e querem cruzar o limiar da sua conscincia. Assim, perdemos a unidade natural com as leis do Esprito que penetram e conservam todas as coisas. Da nossa angstia por no sentir o solo firme sob os ps, e a sensao de nossa solido numa vida absurda. Alm disso, o medo faz que nos agarremos ainda mais fortemente s aparncias e nos fechemos cada vez mais para a unidade com o mundo puro e original. um crculo vicioso. Como, apesar de tudo, a fora divina criadora est presente em ns, agimos e criamos incessantemente na matria, fora das leis divinas; no surpreendente que apaream, ento, o caos e a falsa beleza. E imaginamos que este mundo catico que criamos absoluto e eterno. Os fenmenos externos materiais, nos quais se sucedem o bem e o mal, lembram-nos o mito do paraso sobre a rvore do conhecimento do bem e do mal. Agora, portanto, trata-se de comer de outro fruto, do fruto da rvore da vida, destinado a sustentar nossa ligao consciente com o mundo da verdade e da vida divina, de onde provimos. Graas a esse fruto, os gnsticos, de maneira maravilhosa, tinham o hbito de exprimir seu conhecimento por smbolos e imagens. Com grande inteligncia,Valentino associa o fruto da rvore da vida ao Verbo divino, a Jesus Cristo, que encarna a vida, a verdade e a luz. um fruto que no leva runa quando dele se

come [como o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal], porm tornou-se uma descoberta magnfica para aqueles que dele comeram. Se vivermos de foras e de idias divinas que esperam, em ns, que nos tornemos conscientes, ento encontraremos em ns o Esprito, o Pai divino. Encontraremos Cristo, diz Paulo, e nos alimentaremos do fruto que no perece, Cristo em ns, as foras espirituais em ns. Ora, vivendo e agindo com as

A grandiosa linha de desenvolvimento da humanidade , ento, a seguinte: fomos criados pelo Pai, para conhec-lo e com ele colaborar, porm, seduzidos pelo erro, nos apartamos dele. Trilhamos nossos prprios caminhos e criamos um mundo submetido ao erro, onde reinam caos, violncia e falsa beleza. Mas o Pai, que desde o incio deseja que o conheamos, nunca nos abandonou em nossa ignorncia e em nossa solido. Ele envia-nos seu

Assim progride a influncia do erro, o qual age sem a razo divina sobre a matria
foras divinas, realizamos nosso verdadeiro destino. Ento dissolvemos nossa conscincia-eu separada de Deus em uma conscincia unida a Deus, plena de Deus. Assim as coisas e as criaturas j no so objetos diante dos quais estamos como sujeito-eu: reconhecemos que todas elas esto em ns e fazem parte de ns. Tat tvam asi, tu s o ser. Suprimimos a falta que surgiu por termos comido em voluntariosidade do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal e vivemos da plenitude por sempre comermos do fruto da rvore da vida, das substncias e foras espirituais que, como nosso verdadeiro eu, como o Cristo, esto em ns. Verbo, seu corao, seu Filho, sua fora em nosso corao para nos darmos conta de nosso desvio. No incio, devido nossa falta de f, temos tendncia a matar em ns seu Verbo e sua fora, como Cristo foi morto pelos seus contemporneos. Mas Cristo em ns jamais pode morrer definitivamente. No incio, sem dvida ele desaparece, rejeitado por nossa conscincia. No entanto, nas profundidades do inconsciente, ele trabalha em ns e nos d a intuio e o desejo de uma vida verdadeira e plena, chamando-nos para um caminho espiritual. E quando nos abrimos com f para esse caminho, ele nos possibilita percorr-lo. Nesse caminho nos
feliz o homem que desperta a si mesmo 15

tornamos conscientes de nosso erro, e o conhecimento do Pai, da fonte primordial divina, torna-se ativo em ns. Isso significa que o Cristo em ns ressuscita. Ento chegamos meta de nosso desenvolvimento, pois quando o Pai em ns reco nhecido ele se torna ativo em ns. Colaboraremos com ele e construiremos uma vida e um mundo que esto de acordo com ele, que so verdadeiros. Portanto, o que reconhecemos quando o Pai, nossa fonte primordial divina, se manifesta em ns? Reconhecemos a estrutura e a atividade do mundo divino, o Pai, o princpio criador no universo e em ns. Reconhecemos a Me, o Esprito Santo, a vida, a fora divina da realizao. E reconhecemos o Filho, a luz, o homem espiritual perfeito, nascido do Pai e da Me. por isso que Valentino resume o caminho da humanidade atravs dos sculos do seguinte modo: Assim, o Verbo emana do Pai para o universo, e deste emana novamente, como fruto de seu corao e filho de sua vontade. Ele sustenta o universo, elege-os [os seus], acolhe a forma do universo. A seguir, ele os purifica e os leva de volta ao Pai, de volta Me: ele, Jesus, o infinitamente misericordioso. Isso sempre foi possvel ao longo dos tempos. O Verbo do Pai emitido continuamente no universo, e retorna com numerosos resgatados que voltam ao Pai. Indefinidamente, o Verbo manifesta-se em
O fara Seti I leva na mo uma escultura de Maat, deusa egpcia que prov verdade, equilbrio e harmonia e mantm a ordem no cosmo

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Falai, pois, de todo o vosso corao, vs, que sois o dia perfeito em quem habita a luz inextinguvel.

seres humanos para preench-los com a verdade libertadora e deles emana uma fora, a fora do Verbo. E o Evangelho da Verdade proclama: Falai, pois, de todo o vosso corao, vs, que sois o dia perfeito em quem habita a luz inextinguvel. Falai sobre a verdade a todos os que a procuram e sobre a Gnose a todos os que pecam no erro. Em todos os tempos os seres humanos que entenderam o chamado e a ele reagiram de maneira positiva uniram-se para formar comunidades. Hoje, elas existem no mbito do sofismo, do budismo, da cabala judaica e do cristianismo. Os seres humanos que se abrem para o chamado da verdade no presente reconhecem por experincia prpria que o Evangelho da Verdade confirma a verdade imemorvel e atemporal. Essas pessoas podero servir-se, no presente, em seu prprio caminho, dessa autntica fora espiritual do passado. Assim como a ignorncia anulada pelo conhecimento, assim como as trevas desaparecem quando brilha a luz, assim se desfaz a carncia na perfeio. E, a partir desse instante, tambm desaparecem as formas exteriores. Ento, elas se elevam na Unidade [] Por meio da Unidade, cada um acolhe a si mesmo. Porque, na Gnose, cada um depura-se da multiplicidade e entra na Unidade ao consumir a matria em si, assim como o fogo [extingue] as trevas por meio de luz e a morte por meio de vida

feliz o homem que desperta a si mesmo 17

da semana de vero
Uma reflexo sobre o clima exterior e interior, durante uma conferncia em Edschult, Sucia

o entanto, no decorrer de perodos bastante longos, verificamos que, ocasionalmente, o clima pode sofrer mudanas dramticas. Na idade do bronze, por exemplo, os pases escandinavos gozavam de um clima ligeiramente mais quente que o atual. Havia vastas florestas de rvores enfolhadas e pntanos, e os homens viviam de pesca e caa. Eles deixaram monumentos grandiosos de pedras, inscries e tmulos. Admiradores do sol, tinham grande conhecimento de astronomia, e supe-se que o seu sistema social era matriarcal. Quando o clima tornou-se cada vez mais frio e aps o perodo glacial o nvel da terra elevou-se, as condies se alteraram radicalmente. As florestas de folhagem abundante e os pntanos deram ento lugar s florestas de conferas. Novas espcies animais e novas plantas apareceram, a cultura da idade do bronze desapareceu e novos tipos humanos surgiram com novos costumes e uma nova religio: a religio dos Ases.1 Era o incio da idade do ferro. O matriarcado relativamente pacfico foi substitudo por um patriarcado cada vez mais blico: o clima interno endureceu-se. Era como se as condies internas se alterassem de acordo com as condies externas! E podemos imagin-lo de fato: o nosso humor no se altera conforme a mudana das estaes? No temos o mesmo entusiasmo, e sentimo-nos mais enrgicos ou mais cansados. No vero temos pensamentos diferentes dos do inverno, e a primavera inspira sentimentos diferentes dos do outono.

1 Na religio germnica, um dos grupos principais de deidades. Odin, sua esposa Frigga, Tyr (deus da guerra) e Thor eram os quatro Ases comuns das naes germnicas.

Os sistemas esotricos e religiosos ensinam que a humanidade est sujeita a grandes ciclos de desenvolvimento. No Ocidente, fala-se de anos siderais csmicos, de perodos de aproximadamente 26.000 anos, durante os quais o ponto vernal faz a volta completa ao longo do zodaco. O ano sideral dividido em doze perodos menores. Encontramo-nos atualmente no fim da era de Peixes e no incio da era de Aqurio. necessrio observar que a era de Aqurio invoca energias completamente diferentes das da era de Peixes; a conseqncia que as condies de vida externas e internas ficam sujeitas a mudanas considerveis. Os prprios fundamentos da existncia humana so perturbados, e esse caos marca o incio de novas condies. Diz-se s vezes que o ser humano tem um grande potencial de crescimento. E precisamente nesse perodo de mudana que existem possibilidades formidveis de realizao. Temos em ns o necessrio para concretizar esse potencial, e se colaborarmos com as foras de luz e de calor divinos, estaro presentes todas as condies e possibilidades para uma mudana e um desenvolvimento interior. Isso no , contudo, um processo automtico; h uma condio: necessrio que o antigo d lugar ao novo, que uma reestruturao fundamental acontea. No passado, as transformaes das condies de vida ocorriam devido principalmente aos fatores sobre os quais o homem no tinha nenhum ou pouco controle. O homem no tinha controle sobre as mudanas interiores necessrias. Lemos em A Doutrina Secreta que, no passado, a humanidade

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de 2008 na Europa
Nas regies do hemisfrio norte do planeta, a passagem do inverno para a primavera traz uma enorme metamorfose. Uma multido de acontecimentos transforma tudo para adaptar-se s novas condies governadas e dirigidas pelo sol. O solo, que estava em repouso, degela, e uma terra nutriz e vivificante faz a natureza expandir-se inteira com a ajuda do calor e da luz. Esse processo segue um modelo relativamente estvel..

Marco de fronteira nos arredores de Edschult, Sucia

era dirigida por guias e soberanos enviados pelas hierarquias superiores, que poderamos chamar de anjos, arcanjos etc. Mas as mudanas climticas atuais pelo menos em parte so causadas pelos prprios homens. Por isso, evidente que deveremos assumir a responsabilidade, e ser necessrio fazer o possvel para alterar a situao para a boa direo. Assim, exigido que tomemos a responsabilidade por nosso clima interior, porque, se no

mudarmos interiormente de maneira positiva, tudo continuar evoluindo de maneira negativa. Deve ser possvel viver em harmonia com a natureza em vez de perturb-la. A pergunta agora esta: temos realmente o desejo de procurar, no plano interior, algo maior que ns mesmos? Podemos deixar de dar importncia ao nosso instinto de conservao e ao nosso egocentrismo e comear a viver em verdadeira comunho e solidariedade?
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A Arca
Deus teu capito; singra, minhArca! Mesmo que o inferno suas frias rubras solte E contra vivos e mortos se volte E a terra em chumbo se molde, Varrendo dos cus toda e qualquer marca, Deus teu capito; singra, minhArca! O Amor tua bssola; veleja, minhArca! Para norte e sul, leste e oeste voa E tua arca do tesouro a todos doa. A tormenta levar-te- em sua coroa, Para os nautas um farol que com as trevas arca. O Amor tua bssola; veleja, minhArca! A F tua ncora; zarpa, minhArca! Quando o trovo ressoa e o corisco cai como arpo, Quando os montes tremem e vo ao cho, E o homem torna-se to fraco de corao, Que no esquecimento a santa centelha abarca, A F tua ncora; viaja, minhArca!
Naimy, Mikhal. O livro de Mirdad. Jarinu: Editora Rosacruz, 2005, p. 107.

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alocuo durante uma noite em Noverosa

o sou estranho. Pelo menos, acho que no. Sou como outros jovens de dezesseis anos. Diria que sou at comum. Fao tudo que se espera de algum da minha idade: vou escola, fao esporte, me apaixono e discuto com os meus pais; saio de frias no vero, e tambm tenho muitas perguntas: sobre o mundo e sobre mim mesmo, sobre minha posio nesta vida e neste mundo. A nica diferena entre eu e os outros que quero compreender. por isso que fao perguntas. Isso parece aborrecer muitas pessoas. Mas quero realmente compreender. O que quero compreender? Bem, honestamente, mais ou menos tudo: Por que estamos aqui? Por que h tanta desigualdade, sofrimento, dor, e essa busca infinita por felicidade e por conforto? Porque ningum est realmente feliz? Quero compreender tudo isso. H respostas, sim, h. Mas nenhuma realmente satisfatria. s vezes tenho a impresso de que as pessoas se adaptam a qualquer resposta para evitar preocupaes. como se no quisessem ver a verdadeira resposta. Tudo o que parece mais ou menos plausvel lhes convm, contanto que possam evitar de refletir. Sinto que existe mais, muito mais, quer dizer, que deve haver muito mais! No pode ser s isso! O objetivo da vida deve ser algo mais. Toda essa misria, todo esse sofrimento, no posso acreditar que seja por nada! Devo admitir: sei que h mais. Se o mundo como , sei que h um motivo. Como sei? No posso explicar. Simplesmente sei. Poderamos dizer que um sentimento, uma intuio, mas mais que isso. No mais profundo do meu ser, eu sei, simplesmente. Este mundo construdo com base em idias evidentes. E os

sentimentos e as intuies no so reconhecidos perante as idias racionais. por isso que, em geral, guardo minhas idias para mim. Isso faz que freqentemente existam tenses. Porque minha cabea, preenchida pelo conhecimento acumulado, no parece falar a mesma linguagem que o meu corao: as coisas que aprendi na escola e leio nos livros no esto de acordo com as coisas que ouo nos templos e durante nossas conferncias. como se houvesse dois mundos dentro de mim, um mundo externo e um mundo interno. No me agrada ter de viver em dois mundos que no parecem de forma alguma concordarem entre si. Para mim deveria haver apenas um nico mundo. Acho difcil ser forte e apoiar-me no que sei interiormente. Chamam isso de intuio, mas prefiro chamar de conhecimento interior. No posso provar que essas coisas so verdadeiras, mas sei que assim, porque todos os dias vejo as provas em mim mesmo e minha volta. Descobri que nem sempre foi assim. Houve pocas onde os sentimentos eram mais importantes que a razo. Antigamente, a cincia e a religio tinham o mesmo objetivo e completavam-se. Dois caminhos para o mesmo objetivo: a compreenso da realidade na qual vivemos. Com o tempo, as coisas se alteraram. No fim da Renascena, o mundo ocidental encontrouse dividido entre o domnio material e o domnio espiritual. A cincia limitava-se ao concreto, ao visvel, e a religio, ao invisvel. Atravs dos sculos os cientistas acabaram dividindo nosso mundo em pedaos cada vez menores: primeiro em clulas, depois em molculas, em seguida tomos, depois
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Noverosa, o monte de areia e a rvore solitria, vero de 2008

em partculas subatmicas, eltrons, prtons e nutrons, sendo que as duas ltimas, por sua vez, so constitudas por quarks. E talvez no futuro os cientistas descubram partculas ainda menores. Mas, durante essas pesquisas, surgiu um problema em nvel quntico, um termo geral para a investigao das partes menores que o tomo: os experimentos deram resultados incomuns, inexplicveis por meios normais, convencionais. Ento comeou-se a perceber que talvez houvesse mais, neste mundo, do que se admitira at ento. E agora cada vez mais cientistas reconhecem que os resultados de suas pesquisas parecem aproximar-se das ideologias das escolas e sociedades esotricas e gnsticas. Vivo num mundo racional, e meu crebro pede respostas, provas. Considero que a prova fsica que procuro nesta vida talvez possa ser encontrada nos resultados dessas pesquisas. Mas no estou ainda satisfeito com as coisas que ouo: no quero saber
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que o mundo como , mas por qu. H tantos elementos diferentes que parecem explicar-nos como o mundo funciona: a estrutura do tomo, a energia do ponto zero, o continuum espao-tempo, a dualidade onda-partcula das partculas subatmicas e a influncia do observador sobre o comportamento dessas partculas. Tudo isso parece interessante do ponto de vista comum. Mas necessrio olhar de forma diferente se quisermos realmente compreender os efeitos desses resultados. H alguns meses, durante uma aula de biologia, foi-nos explicado o funcionamento de uma clula. O corpo humano compe-se de vrios tipos de clulas, cada tipo com suas funes e caractersticas prprias. Mas cada clula contm ao mesmo tempo toda a informao do corpo inteiro. Cada uma contm o mapa e toda a informao para a construo e a manuteno do meu corpo inteiro. Se for necessrio, uma clula pode alterar de forma

ou funo a fim de preencher os vazios. Ningum sabe como uma clula sabe o que deve fazer e em que momento. Todas as clulas colaboram em harmonia perfeita, como um grande organismo que tem um nico objetivo e impulsionado por uma fora desconhecida. H algum tempo nosso professor explicou-nos a constituio de um tomo. Ele se constitui de um ncleo com um ou vrios nutrons e prtons ao redor do qual circulam eltrons. Por que os eltrons circulam ao redor do ncleo? No tenho a menor idia; eles simplesmente o fazem. O tomo 99% vazio! Pode imaginar? Ao redor de um ncleo atmico do tamanho de uma moeda, os eltrons circulariam a uma distncia de cerca de 10 quilmetros. Mas se todos os tomos, neste mundo, esto praticamente vazios, isso significa que tudo o que consideramos como material duro, slido, na realidade no o , de forma alguma! Ento como poderamos provar que a matria slida se est vazia? E est realmente vazia? Sempre tentei imaginar um mundo onde o tempo e o espao j no existissem. Mas at agora no tive xito. s vezes pareo perceb-lo de relance, mas no consigo exprimi-lo. Em 1905, Albert Einstein mostrava na sua teoria da relatividade que o espao e o tempo no so de forma alguma estticos e lineares como acreditvamos. O tempo e o espao so relativos velocidade do objeto que observamos e nossa prpria velocidade. Em funo da diferena de velocidade entre voc e o objeto, o espao pode diminuir ou aumentar, e o tempo acelerar-se ou retardar-se. De fato, nada neste mundo absoluto ou esttico.

Porque quando nosaproximamos do menor nvel possvel, tudo dinmico, tudo est em movimento e interao constante. Nesse menor nvel, j no existem elementos nem partculas, s energia. Energia e possibilidades. Isso significa que tudo est ligado a tudo, tudo tem influncia sobre tudo! Cada pensamento, cada sentimento, cada ao tem influncia sobre o conjunto todo. Poderamos dizer que encontramos assim a prova de que uma fora universal est na base de tudo? Seria a prova da existncia da Gnose? Ora, de onde vem esse impulso? Como tudo apareceu? De onde vem essa misteriosa energia, se teoricamente, no h mais nada? A mecnica quntica revela ainda outro fenmeno interessante: a influncia do observador. Quando observamos certa partcula, ela comporta-se de maneira diferente. Porque, quando no observada, uma partcula comporta-se de maneira diferente de quando observada. Quando no observada, em nvel quntico, ela se comporta ao mesmo tempo como uma onda e como uma partcula. E quando no observada, uma partcula encontra-se ao mesmo tempo em diferentes lugares do tomo. o que chamam de superposio. Somente no momento em que o tomo comea a ser observado as partculas tomam uma posio fixa. Recordome desta velha pergunta: Se um som emitido mas ningum ouve, ele efetivamente um som? Seria ele talvez apenas a possibilidade de um som? Como dizia Einstein: Quando noite olho o cu, vejo a lua. Mas se me viro de costas no sei se a lua continua l! Isso quer dizer que no posso nunca
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ter certeza daquilo que vejo, e isso certamente verdade. apenas minha percepo, minha imagem, minha prpria verdade. Minha vida est cheia de possibilidades e potenciais. Cabe a mim decidir como utilizar essas oportunidades. E todo o universo parece querer dizer-me algo: que no h algo como a individualidade. No h nem eu, nem voc, nem eles: fazemos parte da mesma criao. O que penso, sinto e fao, faz a diferena. o que chamamos de efeito borboleta: Se uma borboleta bate asas de um lado do mundo, isso pode desencadear uma tempestade do outro lado. Imagine as possibilidades! Se um grupo de homens decide verdadeiramente voltar-se para a origem, para o estado primordial, se estiverem firmemente determinados e o demonstram por meio de seus atos, eles podem realmente provocar uma mudana profunda no mundo. Cientistas agora tambm chegaram concluso de que a conscincia humana tem influncia sobre a realidade fsica no domnio subatmico. E se o nvel subatmico for influenciado, ento tambm os nveis atmicos, celulares e todos os outros sero. E, de repente, tudo torna-se claro. A prova que procurava encontra-se bem na minha frente. Encontra-se em mim, no meu corpo e por toda parte a meu redor. Se cada clula est sujeita ao impulso de uma fora desconhecida, uma fora que se manifesta no nvel subatmico como um campo energtico dinmico, isso significa que, literalmente, tudo est ligado. Isso to diferente do que ouvimos no templo? As minhas perguntas no esto completamente respondidas. Tive algumas respostas, mas
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existem outras que surgiram no lugar. Mas no tem importncia. Elas foram-me a continuar a busca, e continuaro a surgir at que eu atinja meu objetivo. Mas algo mudou: posso mesmo assim confiar na minha voz interna; j no tenho necessidade de questionar. Porque o prprio mundo, cada tomo, cada partcula deste mundo, confirma o que sinto interiormente e o caminho que devo seguir. Tenho uma confiana renovada, uma nova esperana. Se tudo ao meu redor descreve-me a realidade na qual vivemos, e se tudo me indica uma s direo, ento por que esperar? O que me detm? No h nada que me segure. E com essa sustentao no h falha.

Impresses da conferncia do grupo de jovens alunos em La Nuova Arca, Dovadola, Itlia


homem tem o hbito de ouvir, compreender, e de, literalmente, assimilar as palavras entendidas. Esse processo faz julgar uma pessoa de acor do com o vesturio e a aparncia. Julgar de acordo com o exterior. Mas as palavras tm significados diferentes; elas so multidimensionais. So formas que transportam fora, luz, calor e som. As palavras esto em movimento, vivem e criam a ordem. Para o buscador, para o aluno, as palavras do ensinamento universal contm a verdade e operam como um remdio. Se as compreendemos e experimentarmos, as consideramos sob um olhar diferente. Elas mostram-nos ento sua fora, sua luz, sua radiao, e as assimilamos como um alimento muito especial, um alimento espiritual, porque sabemos que podem trabalhar para ns e atravs de ns se assimilarmos o que elas tm de essencial. Ser que entendemos quais so as conseqncias dessa nova compreenso e utilizao da palavra? Que se chegarmos a uma nova abordagem, uma nova compreenso e utilizao da palavra, ento nos abriremos a uma nova percepo, a uma nova atividade? a isso que todo buscador aspira: um novo entendimento, uma nova inteligncia interior fundamentada sobre a fora, a radiao, a luz. Porque no fundo se trata de extrairmos a fora, a luz e a sabedoria do campo de radiao direto da Dou-trina Universal. Essa compreenso interna da nica verdade, da sua essncia, faz parte do processo por meio do qual a personalidade se prepara para a renovao alqumica que chamamos de transfigurao. No a transfigurao o objetivo nico de toda a nossa orientao, de todos os nosso atos? No se trata de tornar-se semelhante a Cristo
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Trabalhar em conjunto e formar um grupo. Semana do grupo de jovens alunos em La Nuova Arca

As fotos so de Danil Schmidt; podem ser vistas em: http://picasaweb.google.com/youngpupils2008

e de cumprir sua misso sublime a fim de elevar e curar a humanidade pela oferenda de seu sangue? esse nosso objetivo; e nada deve impedir-nos se realmente almejamos realizar a transfigurao. Declaramos isso com nfase, porque a personalidade tende sempre a relativizar esse objetivo elevado e ao mesmo tempo concreto, colocando-o em segundo plano, conscientemente ou no, a fim de dedicar-se suposta realidade concreta. E ento dizemos: Sim, isso acontecer efetivamente um dia, mas, hoje, outra coisa acontece. O absoluto est muito distante de mim ainda, muito abstrato, muito elevado! Mas verifiquemos mais de perto o que se esconde por trs dessa atitude. O que que obscurece a perspectiva libertadora e nos coloca diante da dura realidade deste mundo como um fenmeno aparentemente inegvel? Percebemos como essa postura nivela tudo assim que o
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concreto, evidente, visvel posto em primeiro plano? Como isso priva o ser humano de seu objetivo mais elevado? Como a vida , ento, reduzida ao que pode ser provado em primeiro plano? Em nosso estado de aluno, em que somos sempre confrontados de modo consciente com o que h de mais sublime, podemos deslizar imperceptivelmente em direo a algo que nos faa relativizar o objetivo absoluto da libertao ou transp-lo para fora de ns mesmos. J no nos baseamos no fato de que atingir esse objetivo supe atos conscientes, intencionais. o que acontece quando nos deixamos influenciar por problemas que provocam divergncias de opinio, quando colocamos em prtica idias e intenes que no tm relao alguma com a cura e a libertao da alma. Nesse momento, o buscador perde de vista seu objetivo elevado: libertar a alma. Ele j no luta pela vitria

nem oferece seu sangue em sentido libertador, mas desperdia suas foras e seu sangue por nada. Alm disso, envenena a si mesmo e, portanto, tambm os outros. E o resultado no uma libertao, mas um envenenamento do sangue. No mundo onde vivemos, ningum jamais concorda sobre os diferentes aspectos da existncia, sobre os desenvolvimentos da existncia e sobretudo sobre a maneira de realiz-los. Mas no disso que falamos aqui! No se trata aqui de um aspecto ou de outro, de certa opinio entre tantas outras; no se trata de um mtodo para realizar algo nem de qualquer explicao, no se trata aqui de uma palavra ou outra. No, amigos, no se trata de nada disso. Haver sempre tantas vises e opinies quanto h homens. No que diz respeito transfigurao, trata-se do caminho que realiza a cura do ser e o eleva ao nvel mais alto trata-se mera e simplesmente da manifestao e da demonstrao do caminho divino, da verdade divina e da vida divina. E o caminho, a verdade e a vida divinas so uma realidade que se pode experimentar apenas ao realizar o caminho, ao conhecer e confessar essa verdade e vivenciar Deus. E para isso no existem palavras, nem smbolos, nem sinais. Somente o ser divino testemunha e manifesta-se aqui. O ser divino Amor. Esse Amor a inteligncia suprema. O Amor a fora de radiao do homem alma-esprito. Isso no quer dizer que devemos mostrar-nos amveis e amigveis devido a pensamentos humanistas ou sentimentos romnticos. No, o Amor com letra maiscula a inteligncia suprema. a fora de radiao do novo poder de pensamento do homem alma-esprito. Essa

radiao tem uma qualidade totalmente diferente e manifesta-se num plano superior de maneira completamente diferente daquilo que os homens concebem como amor. necessrio estarmos cada vez mais conscientes desse conceito e desse ponto de vista, e nos entregarmos a ele. Esse conceito e esse ponto de vista nascem da profunda conscincia de nada querer alm de estar a servio do Amor e do Esprito. Trata-se, portanto, de ajustar nossa vida diria s exigncias da vida da alma-esprito e direta e resolutamente agir com base nessa orientao. a nica tarefa que se apresenta a ns, e tudo o mais, tudo o que for necessrio, decorrer disso. Essa a base da nova atitude de vida da qual to freqentemente falamos

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fogo e gua na alquimia


Na Doutrina Universal encontramos indicaes de que a Alquimia nas eras e civilizaes passadas era uma arte e uma cincia de transformao e libertao. O empenho e a dedicao dos pesquisadores alquimistas rabes e ocidentais da Idade Mdia para encontrar a chave dessa cincia perdida, ou restabelec-la, implicavam em processos interiores. Alguns dos principais testemunhos foram conservados sob a forma escrita.

Alquimia da qual temos conhecimento teve seu apogeu ao longo dos ltimos sculos que precederam o cristianismo at o fim da Idade Mdia ou o comeo dos tempos modernos, perodos nos quais se via a existncia do mundo e da humanidade de maneira completamente diferente. Com o passar do tempo, a Alquimia j no pde progredir sob a forma de cincia reconhecida da transmutao ou transfigurao. Assim, essa cincia interior de purificao e transmutao do que inferior em superior resultou pura e simplesmente na Qumica, na cincia da destilao ou da decomposio das matrias naturais, perdendo assim todo o poder de abrir aos seres humanos o caminho real da transfigurao. As cincias originais, das quais a Alquimia faz parte, esto novamente nossa disposio quando encontramos o fundamento justo: um nimo totalmente novo em harmonia com o universo; um comportamento que no causa mal algum a quem quer que seja, nem ao prximo, nem ao planeta, mas que procura continuamente o bem de todos. Nos tempos atuais, em que atingimos o ponto mais baixo do materialismo e um voltar-se para o interior se anuncia, sem dvida ser possvel compreender a antiga linguagem alqumica do modo correto. ter coragem de mergulhar na grande quantidade de imagens e especificaes que formigam nos textos alqumicos. Em seguida, preciso pr de lado nossa propenso para classificar as coisas por categorias e para pensar de modo linear. Nesses textos, as con-

tradies no impedem de encontrar a verdade no caminho, e no devemos consider-las incmodas nem perigosas. Se nos comportarmos assim e perseverarmos, tambm nosso imaginrio interior, alm de nosso entendimento, pode tornar-se ativo. Ento, de repente, se revelam os profundos significados que os autores dos textos alqumicos queriam transmitir a seus leitores. Assim, eles nos oferecem um rico presente: vemos o ser humano, o cosmo, o universo e tudo que se encontra aqui constituir um todo vivente em virtude de suas leis comuns e de sua interdependncia.Vemos que no se trata de modo algum de compreender apenas sua forma exterior ou sua composio material. Aprendemos a nos dirigir ao essencial, ou seja: aos processos, s atividades nas coisas, gnese e transformao de tudo o que criado e como, em todos os planos da existncia, isso se realiza. Assim, chegamos ao grande axioma da filosofia hermtica: Assim como em cima, assim embaixo. A evoluo do cosmo e o futuro do homem (o microcosmo) no esto separados. E descobrimos que somos uma parte vivente da criao divina.
A CRIAO PELO FOGO E PELA GUA Aqui, Religio e Alquimia se renem. As religies monotestas, atualmente professadas por muitos, baseiam-se no princpio que o Deus nico criou de si mesmo o cu, a terra, o homem e todas as outras criaturas. No relato bblico da criao (Gnesis), fala-se das guas primordiais sobre as quais se movia o Esprito de Deus; depois, aps a criao da luz e sua

UMA COESO VIVENTE Para comear, necessrio

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A serpente crucificada, mercrio vencido (ver p. 37). Em primeiro plano vemos uma rvore murcha, enquanto na rvore jovem brotam novos ramos. Abraham Eleazar (Pseudnimo), Uraltes chymisches Werck, 1735

fogo e gua na Alquimia 29

Na Alquimia, a serpente simboliza o mercrio fluido, a natureza de desejos humana, que o alquimista tem de fixar, crucificar. Em Pompia a serpente simbolizava o candidato, o homem inferior, que, mediante sua oferenda no altar, se tornava digno de participar nos mistrios (79 d.C.)

separao das trevas, surgiu o mundo dividido entre cu e terra. Em seguida foi criado o homem imagem de Deus, homem e mulher em um nico ser. Esse relato da criao representa uma idia essencial extremamente importante que s compreensvel de maneira abstrata. Se Deus, o nico, se manifesta porque pensa a si mesmo, ele faz uma imagem de si mesmo, conseqentemente do Um aparece imediatamente o dois: Deus oculto e sua manifestao divina, o criador e o criado, o ativo e o passivo. Esses so na Alquimia os princpios simblicos do fogo (O Esprito) e da gua (a matria). Estes dois elementos, uma vez que provindos de Deus, no so diferentes de Deus. Assim, este ltimo adquire em si os princpios contrrios: masculino e feminino, criador e receptor, fogo e gua.
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somente na segunda criao (o segundo captulo do Gnesis) que acontece a separao entre o homem e a mulher, a mulher formada do homem. Essa separao acarretou a queda: eles foram expulsos do paraso. Para os gnsticos, foi a queda do homem nas trevas. A serpente impeliu Eva a comer o fruto da rvore do bem e do mal, e nosso esprito est habituado, h sculos, a considerar isso como uma conduta moralmente culpvel. No entanto, poderamos, ao contrrio, consider-la como o smbolo da nossa incompletude, da nossa falta de unidade e perfeio das quais tnhamos um desejo profundo. Podemos tambm interpret-la alm de todas as consideraes morais. Os seres humanos, como imagem dupla de Deus, devem passar por uma nova fase evolutiva. Tendo passado da unidade dualidade, eles podem obter compreenso e,

assim, de modo consciente e deliberado, retornar unidade. Essa a imagem da Alquimia. Muitas representaes e relatos tm como tema o homem e a mulher e as diversas fases de sua reunio. A Alquimia alude a isso sob a forma de fogo e gua, de enxofre e mercrio, de sol e lua. Os sbios da Idade Mdia e da Antiguidade eram universalistas. Eles dominavam numerosas discipli-

cimentos atuais consistem na soma de numerosos assuntos independentes. Na Alquimia, assim como nas doutrinas gnsticas e na filosofia hermtica, a compreenso completamente diferente: trata-se de um pensamento intuitivo que se sabe ligado universalidade, conscincia da alma divina. Esse conhecimento, em todas as suas concepes, provm da vida interior vivente e vibrante que, se trabalhamos com ele, ressoa no homem.

No havia um conhecimento rido sobre a natureza; todas as coisas eram ensinadas e vistas como parte de uma grande unidade
nas e no eram especializados como os de hoje. As grandes idias que abriram novos caminhos foram encontradas por cientistas que, em linguagem moderna, faziam pesquisas sobre a natureza e a espiritualidade. Eles eram ao mesmo tempo astrnomos, matemticos, (al)qumicos e filsofos. No havia um conhecimento rido sobre a natureza; todas as coisas eram ensinadas e vistas como parte de uma grande unidade. Quem explorava as profundezas da natureza extraa conhecimentos sobre a alma em si mesmo. E via a coeso entre o homem e a natureza, percebia a maneira pela qual o homem podia transcender a natureza. Hoje, temos a tendncia a desprezar as vises limitadas da Idade Mdia e a achar o pensamento moderno mais livre, mais autnomo; no entanto, falta-nos a viso geral que possuam os eruditos daqueles tempos. Os conheMuitas idias religiosas e filosficas envelheceram, e hoje as encontramos apenas nos antigos inflios. Mas quem se arrisca a abrir seus pensamentos compreenso universal que apenas poucos possuem aproveita essa rica herana. Trata-se do conhecimento antigo e atemporal em todas as diferentes linguagens, por exemplo, na linguagem religiosa, filosfica ou alqumica. A expresso compreenso universal mostra ser possvel traduzir as idias alqumicas para a linguagem hermtica ou religiosa e inversamente. Se traduzirmos o relato bblico da criao para a linguagem alqumica, obteremos mais ou menos o seguinte: A matria prima, a substancia primordial que cons titui o universo, um todo: um crculo que representa o caos como substncia ou
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possibilidade indiferenciada. O Todo tem a figura do ovo porque, em sua forma indiferenciada, tem em si a possibilidade de um desenvolvimento e de uma manifestao. Ele dorme nas profundezas de cada ser e se manifesta na plenitude das formas caticas presentes no espao e no tempo do aqui embaixo. A matria prima o princpio receptor, a gua que, vitalizada pelo fogo espiritual divino, toma forma, se estabiliza. Da vem o smbolo do crculo marcado por um ponto no centro . Essa gua a gua misteriosa, a gua viva ou gua eternal; ela corresponde ao mercrio alqumico. Fala-se tambm da gua mercurial; tudo composto de gua mercurial. O smbolo anterior , pois, a representao do comeo e do fim das transformaes alqumicas. No sculo 17, o alquimista e defensor da Fraternidade da Rosacruz, Robert Fludd (15741637), declarou: Tudo que est oculto daquilo que est oculto quer manifestar-se e comea pela apario de um ponto luminoso. Antes que esse ponto luminoso surja e aparea, o infinito (o Ain Sof dos cabalistas) est completamente oculto e no emite luz alguma. Pela criao divina o tornase . Quando Deus diz no Gnesis: Que haja luz, isso significa que o Esprito, o fogo, inflama a gua primordial. Essa gua inflamada Esprito ou gua de luz. Apareceram ento as formas originais que constituram o universo.
MErCrIO E ENXOfrE NA OrdEM dA dUAlIdAdE Assim que da matria prima apareceu uma

forma diferenciada inflamada pelo fogo, surgiu nesta natureza a dualidade do elemento fogo e gua, ou masculino-feminino. O ainda no diferenciado, o Caos, receptor, passivo, submisso, feminino, ligou-se ao princpio criador, ativo, diretor, masculino, representado pelo ponto , para formar uma ordem vivente (um cosmo) . Foi por essa ao do fogo sobre a gua primordial que apareceu o homem imagem de Deus, um microcosmo onde o masculino e o feminino ainda estavam unidos. Foi somente depois da queda que esses dois princpios aparecem separadamente. O mundo originou-se deles. Para marcar a diferena entre o mercrio originalmente inflamado e o mercrio inferior de nosso plano de vida, a Alquimia emprega dois smbolos:

O conhecido smbolo de mercrio constitudo, de baixo para cima, por: a cruz dos quatro elementos +, o crculo representando o sol, e sobre ele a meia lua que pode tambm representar os chifres do carneiro, que um smbolo milenar da fora do fogo, fora masculina, ativa e criadora. Nesse smbolo o alquimista v a fora do fogo e da gua originais da manifestao primordial divina. A meia lua, ou foice, significa o mercrio depois de sua separao, portanto o mercrio na nossa dualidade csmica. A lua simblica desse smbolo aquela que recebe e reflete a luz do sol. Ela dirige a

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Pelo elemento para os elementos: Hermes, com o caduceu (basto com as serpentes) em uma das mos e os sete planetas na outra, desce ao hades, a fim de libertar o elemento-luz. Baro Urbigerus, Besondere chymische Schrifften, 1705

Aqui, a representao simblica do enxofre, o princpio do fogo, est clara. O smbolo do enxofre na ordem da dualidade a cruz dos quatro elementos +, sobre a qual se encontra o signo do fogo, o tringulo orientado em direo ao alto .

No entanto, o enxofre puro da manifestao original divina , para o alquimista, simbolizado pelos chifres bifurcados do carneiro . Esse enxofre superior o enxofre espiritual.
gUA CONgElAdA E gUA COrrENTE Assim

vida terrestre. Ela est relacionada com o mercrio, e o sol com o ouro flamejante. Misticamente falando, a lua a bem-amada do sol, e a alma humana pode ser o espelho do Esprito at que sua unio acontea. A elevao sublime da alma at Deus, a transmutao alqumica do vil metal em ouro puro, s pode realizar-se se a gua receptora e o sol vitalizador estiverem perfeitamente puros. O alquimista deve ser mestre da gua e do fogo, do mercrio e do enxofre, a fim de fazer os elementos agirem na justa proporo.

como as principais religies, a Alquimia baseia-se na idia de que o ser humano atual j no corresponde dada pura original. . O alquimista no se ocupa com a questo do por que isso assim, ele procura a via que, da dualidade, leva unidade, unio dos contrrios. Para exprimir que, na dualidade, domina sempre um dos dois princpios, os alquimistas distinguem dois estados, a gua congelada e a gua corrente. A gua corrente simboliza a lua dominante, o efmero e o vir-a-ser, portanto o mercrio inferior: a natureza na qual vivemos se explica, portanto, pela atividade da gua corrente, as foras lunares que nos influenciam. Na transmutao alqumica, essa fora utilizada no processo da dissoluo (solve), seguido da concentrao ou estabilizao (coagula). Na linguagem de Jacob Boehme esse fenmeno comparvel ao inverno quando um grande frio transforma a gua
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Jesus declarou: se reduzirdes dois a um, se fizerdes o interior como o exterior, e o exterior como interior, se fizerdes o de cima como o de baixo, se fizerdes um o masculino e o feminino, de maneira que o masculino j no seja masculino e o feminino j no seja feminino [] ento entrareis no reino.(logion 22) Quando reis um, tornaste-vos dois; mas agora que sois dois, que fareis? (logion 11) A Alquimia d precisamente a mesma definio da transformao da natureza. A frmula: A natureza desfruta da natureza, a natureza domina a natureza, a natureza governa a natureza atribuda a Ostanes. A natureza desfruta da natureza significa que a fora cega de mercrio impulsiona o homem a seguir seus instintos e cobias; e como resultado, a matria o domina. compreensvel que se pense que o mercrio no estabilizado, , que no tem centro, age na natureza inferior como um impulso cego, sob forma de uma sede ardente, de um desejo irreprimvel, de uma fome cega de prazer. em gelo. A esse respeito, os alquimistas falam do fogo frio ou do fogo ardente. Assim que uma dessas foras age, aparece uma interrupo, uma mudana, por exemplo, uma dissoluo ou uma estabilizao.
A NATUREZA VENCE A NATUREZA apenas quan-

do essas duas foras se unem que o homem se torna novamente a imagem de Deus. Na linguagem religiosa, encontramos esta frmula no Evangelho de Tom:
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A expresso a natureza vence a natureza quer dizer que no um deus superior que possibilita a transfigurao do homem natural, mas que tudo o que necessrio para isso est oculto na natureza humana. Se seguirmos as regras da Arte, haver transformao assim que o chumbo da natureza mortal se transmutar no ouro do Esprito. Quando atingimos esse terceiro estado, a natureza domina a natureza, e o crculo adquire um centro , imagem de um ser de gua e de fogo,

cuja matria e esprito foram unidos pela gua flamejante da alma.


OUrOBOrOS, A SErpENTE dO MUNdO As mesmas

analogias esto tambm representadas na Alquimia. O crculo do mercrio no est longe do ouroboros, a serpente que morde a cauda. Em muitas representaes gnsticas do mundo, ela envolve o mundo da criao, como nos gnsticos ofitas. A palavra grega ophis significa serpente. Jacob Boehme descreve a maneira como o diabo seduziu a pobre alma amarrando-a roda de fogo do princpio da natureza. Essa roda dos desejos ardentes uma imagem do

As palavras de Jacob Boehme acima evocam claramente a relao entre os princpios da Alquimia e a expulso do paraso relatada na Bblia. Na Bblia se fala tambm da serpente que inspira Eva. Quando Jacob Boehme fala do mercrio de fogo, ele mostra a ao que este exerce sobre o ser humano. Para o homem, o mercrio a gua ardente que, em seu aspecto inferior, o fogo astral do desejo. Deve-se aprender a dominar essa fora para transform-la em mercrio superior. Se a gua mercurial ainda no est estabilizada, o ser humano corre o risco de sofrer novamente a fora fatal da queda. Isso corresponde ao tringulo que

A natureza vence a natureza quer dizer que no um deus superior que possibilita a transfigurao do homem natural, mas que tudo o que para isso necessrio est oculto na natureza humana
demnio que disse alma: Eu tambm sou o mercrio de fogo quando te inspiro o desejo de te entregares a esta arte. Mas tu deves comer um fruto que te far entrar l onde os quatro elementos reinam uns sobre os outros, cada um por si, e esto, portanto, em conflito. Ento, nessa alma, despertam todas as caractersticas da natureza, de modo que a cobia e a luxria se lhe tornam familiares. No sentido alqumico, trata-se do estado que exprime a frmula: a natureza desfruta da natureza. O microcosmo humano passa, ento, a sofrer a influncia do mercrio instvel. tem uma das pontas dirigida para baixo, o smbolo da gua da Alquimia. Essa energia dissolvente opera de maneira indiferenciada e catica sobre tudo o que estvel. por isso que a serpente morde a cauda. O alquimista pode utilizar essa atividade dissolvente no momento de seu processo de transmutao, se ele souber dirigi-la. O processo comea sempre pela dissoluo seguida da coagulao, solve et coagula. Muitos mitos antigos relatam simbolicamente sobre essa fora descontrolada do mercrio que deve ser vencida, a fim de que j no seja capaz de causar
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Olhai bem esses dois drages, eles representam o autntico comeo da Filosofia, a qual no era permitida aos sbios revelar aos prprios filhos. Aquele que est em baixo e no tem asas representa o que fixo e estvel: aquele que denominamos o homem. A serpente em cima a mulher, obscura, sombria e mutvel. O primeiro o enxofre, ou o calor e o seco. O outro mercrio, ou o frio e o mido. Quando os dois se unem e assim se transformam em quintaessncia, so capazes de vencer tudo o que duro, slido e metlico.

danos. A serpente corresponde ao drago, contra o qual o candidato deve lutar. O drago e o touro so figuras hermticas, representaes dos heris de natureza fundamentalmente rebelde como Mitra, Jaso, Apolo, Hrus e outros combatentes. Esses seres (os drages) so considerados pelos alquimistas como verdes e sem direo, pois ainda no adquiriram a maturidade, ou seja, eles ainda no se submeteram fora que os transformaria para alcanar uma ordem superior. Em muitas ilustraes, o crculo constitudo de duas serpentes ou drages, cada um mordendo a cauda do outro. Um deles tem asas. O clebre alquimista Nicolas Flamel (falecido por volta de 1413) disse sobre esse assunto:
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A SErpENTE CrUCIfICAdA Nicolas Flamel mos tra em suas ilustraes uma serpente crucificada para exprimir que o mercrio dissolvido deve ser vencido. A cruz de quatro hastes refere-se aos quatro elementos do qual o mundo composto. No ponto de interseo se encontra o quinto elemento, a quinta-essncia. Quem prega a serpente na cruz estabiliza, fixa o mercrio.

pouco importa se falamos do mercrio, da gua, do fogo, da lua, da prata ou do enxofre, do fogo, do sol ou do ouro; todas essas denominaes enigmticas tm um sentido, e compreendemos o essencial. A conseqncia disso um pensamento que j no considera as formas aparentemente petrificadas, mas a ao das energias, um pensamento que abrange a coeso de toda a criao

Estes smbolos remetem-nos ao caduceu, onde duas serpentes se entrelaam em direo ao alto. Trata-se de uma aluso unio dos contrrios. A haste que se eleva entre elas o smbolo do fogo serpentino, o aspecto espiritual da coluna vertebral. Quem quer que, graas a essas numerosas ilustraes, penetre os conceitos e os smbolos at a compreenso fundamental do fogo e da gua na criao, dispe de um importante instrumento. Assim,
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alguns pensamentos sobre

m sua obra Alquimia na Idade Mdia, B.D. Haage faz referncia a um escrito do sculo 3 de nossa era, a Physika kai Mystika. As purificaes e os processos iniciticos ocorriam na obra alqumica da mesma forma que no esprito do alquimista. As metforas recorrentes sobre sofrimento, morte e ressurreio tm suas razes na mstica dos antigos mitos e cultos dos mistrios que acompanham a existncia humana desde tempos imemoriais. Ele escreve que, graas Alquimia rabe, a arte mdica tinha lugar na Alquimia e mostra a importncia particular de Paracelso e de seus discpulos nesse assunto. Eles j no limitavam o ensinamento hermtico sobre os processos alqumicos aos sais minerais, mas utilizavam-no tambm, at mesmo com maior efetividade, para as matrias vegetal e animal. Assim, ele eram capazes de produzir a pedra vegetal e a pedra filosofal. Dessa forma eles descobriram a panacia universal, o remdio universal. O conceito alquimia provm das tradues dos textos rabes do sculo 12: al-kimiya em rabe, traduzido em latim por akimia, aquimia ou alchimia. Alberto, o Grande (1193-1280) fala da Alquimia como sendo a arte nova, ars nova. O autor remonta a palavra chemia ao Livro de Enoque, citando Zzimo. No perodo sassnida (224-651) foi instituda a academia de Jundishapur e outros centos cientficos no Egito. Neles eram utilizados textos traduzidos do grego e de outros idiomas sobre Matemtica, Fsica, Astronomia, Geografia, Medicina e tambm Alquimia.Vrios textos alqumicos provinham de
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tradues oriundas da Prsia e da Mesopotmia. Entre os autores traduzidos havia Tales, Pitgoras, Empdocles, Demcrito, Scrates, Plato, Aristteles, mas tambm escritos hermticos como a Tabula Smaragdina (Tbua de Esmeralda). Atravs da Espanha, muitos escritos rabes traduzidos para o latim chegaram aos alquimistas da Idade Mdia.
H.W. SChT inicia sua histria da Alquimia pelo

Antigo Egito. Ele vai longe ao afirmar que o Serapeum (o templo do deus Serpis) a prova de que a religio e a filosofia gregas haviam sido profundamente influenciadas pela religio egpcia. Como conseqncia, surgiu no final da Antiguidade uma sntese da Religio, da Filosofia e da Medicina, sntese determinada pelas idias e conhecimento dos antigos alquimistas. Eram os mdicos que se ocupavam da farmacologia. Os gregos apreciavam muito a arte mdica egpcia, particularmente a anatomia. Em certas receitas empregadas pelos alquimistas reconhecemos a influncia grega: a matria de muitos escritos alqumicos, como os textos gregos, procedem da arte mdica. As experincias sobre o tratamento alqumico dos metais servia para o tratamento de todo tipo de doenas. Os processos da digesto, da fermentao e da putrefao desempenhavam grande papel na Alquimia. Os alquimistas precederam a chegada dos qumicos. Em um resuHeinrich Khunrath mostra nas ilustraes de sua obra Amphitheatrum Sapientiae Aeternae (Anfiteatro da sabedoria eterna), de 1595, que era adepto da Alquimia espiritual, a qual, do mesmo modo como os rosacruzes algum tempo depois, liga a filosofia crist com a filosofia hermtica

o conceito alquimia

alguns pensamentos sobre o conceito Alquimia 39

mo da filosofia da Rosacruz do sculo 17, Roland Edighofer escreveu: No sculo 17, como conseqncia da literatura dos rosacruzes, muitos leitores conservaram o lado maravilhoso de suas mensagens bem como a Alquimia a elas associada. Qual era, no sculo 17, o direcionamento espiritual dos rosacruzes sobre a Alquimia e a Qumica nascente, sobre os alquimistas e os qumicos? Reconsiderando a Alquimia e os alquimistas, podemos afirmar que apenas a Alquimia era compreendida como sabedoria misteriosa que levava a grande elevao, sabedoria que abarcava algumas pessoas favorecidas pela graa. Isso harmoniza bem com a imagem do alquimista tradicional, mas de modo algum com a do cientista moderno. Porm, o pthos da Reforma, a ruptura com a tradio, j no se harmoniza com a imagem do adepto tradicional. Vrios escritos rosacruzes referem-se prisca sapientia, a tradio de um saber original que remonta a Ado e Moiss.
PETER MARshALL comea sua busca pela pedra

filosofal na China, depois a Alquimia o leva ndia, ao Egito, aos pases rabes e Europa, a fim de encontrar a iluminao hermtica. O professor Zhao Kuang Hua, ao ser indagado sobre a alquimia chinesa, responde: Ela data de aproximadamente duzentos anos antes de nossa era, mas no sabemos precisamente. A Alquimia provm do taosmo. Todo alquimista um taosta, mas nem todos os taostas so alquimistas. A Alquimia um aspecto do taosmo. A Alquimia chinesa est fundamentada em trs idias principais sobre o cosmo os conceitos chi, yin e yang e a teoria dos cinco elementos.
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Chi freqentemente traduzido por energia; ele circula pelo corpo e pelo universo. Ele penetra tudo; podemos design-lo como a fora vital. Ele no invisvel. As coisas materiais so constitudas por ele: ele lhes d estrutura e caractersticas. Os dois princpios yin e yang so duas foras complementares que agem no universo e esto submetidas a uma forma de fluxo e refluxo. Assim como descrito no Tao Te King, o yin e o yang envolvem os seres vivos. A harmonia de sua vida tambm depende da harmonia desses dois princpios. O Tao produz uma energia prpria e gera com a energia do yin e do yang. Os caracteres chineses que o representam esto associados escurido e luz.Yin est ligado sombra, escurido e ao norte da colina; o yang est ligado claridade, ao sol e ao lado sul da colina. Nos textos alqumicos da China, o yin representado pelo tigre, a gua e a mulher; o yang pelo drago, o fogo e o homem. O alquimista esfora-se por retornar ao processo original da separao do yin e do yang para proceder sua reunio, em si mesmo e no laboratrio, a fim de fazer surgir o elixir ureo da imortalidade. O terceiro elemento de base da Alquimia chinesa a teoria pela qual todos os processos e todas as substncias do universo so ligados com base nos cinco elementos (wu hsing). A teoria dos cinco elementos remonta ao dcimo sculo antes da nossa era. O mais importante nela que os cinco elementos correspondem no a cinco tipos de materiais fundamentais, mas sim ao conceito ocidental de quatro elementos. O pensamento chins ocupa-se dos processos, no das substncias. Esses elementos nada tm de passivos;

A atividade alqumica da Rosacruz opera como um remdio para a cura de toda a humanidade

so cinco foras poderosas em movimentos cclicos. Os cinco elementos intrnsecos de um ser humano so a essncia, a compreenso, a vitalidade (ching), o esprito (shen) e a energia (chi). Os dois primeiros constituem a conscincia, os trs outros so conhecidos como os trs tesouros. Os cinco esto ligados aos planetas visveis a olho nu: Mercriogua, Marte-fogo, Jpiter-madeira,Vnus-metal e Saturno-terra. Admitindo que cada planeta emita um som com certa freqncia, falamos tambm da msica das esferas. Na raiz da Alquimia chinesa est a crena de uma rede complicada e muito fina que liga entre si todas as partes do universo que constituem o imenso Tao. Trata-se de um modelo de organizao. Tudo confere energia a tudo. Tudo trabalha em harmonia, e nenhuma parte mais importante que a outra. O Tao do cu trabalha misteriosamente e em segredo; ele no tem forma definida; no segue regra fixa; ele to grande que jamais chegamos a seu fim; to profundo que insondvel. A Alquimia, que combina filosofia e religio, psicologia e arte, teoria e prtica, viso e experimentao, nica. uma cincia holstica que abarca ao mesmo tempo corpo, intelecto e esprito, considerados como um todo. Os alquimistas chamam seu trabalho de Opus Magnum, a Grande Obra ou a Obra, compreendendo o trabalho externo de experimentos em laboratrio e o trabalho interno de auto-aperfeioamento. Todas as experincias no laboratrio tm uma dimenso moral e uma dimenso espiritual. O alquimista aplica o princpio assim como em cima, assim embaixo, e o que est no exterior como o que est no interior. A transformao da matria exterior o

reflexo da transformao interior da alma. A descoberta da pedra filosofal expresso simblica da completude interior do alquimista. H, portanto, duas interpretaes possveis da Alquimia, a exotrica e a esotrica. A exotrica a cincia prtica da preparao e da transmutao do metal em ouro bem como do prolongamento da vida. Esse aspecto desempenha um papel chave na histria e no desenvolvimento dessa cincia. Para a tradio esotrica, a transmutao em ouro uma atividade simblica: o ser humano esfora-se por mudar sua matria fundamental em puro esprito, quer dizer, em ouro da iluminao espiritual. Desde tempos muito antigos, a tradio esotrica revela verdades sobre a estrutura do mundo, o lugar da humanidade no universo, a meta da vida e a natureza do Esprito. Alquimistas clebres so Paracelso, o pai da farmcia moderna, Johannes Baptista van Helmont, que demonstrou a existncia do gs, Johann Friedrich Bttger, que descobriu, na Europa, a fabricao da porcelana, e Robert Boyle, que estabeleceu os fundamentos da qumica moderna. Fato digno de nota: Isaac Newton freqentemente mergulhava nos escritos dos alquimistas.
A VISO DA ESCOLA ESPIRITUAL DA ROSACRUZ uREA sobre Alquimia foi apresentada por J. van

Rijckenborgh da seguinte maneira: h duas concepes de Alquimia. A primeira, errnea, que ela representa a transmutao dos vis metais em ouro; a segunda, correta, que ela representa a transmutao dos metais espirituais em ouro do Esprito. Esse ouro deve livrar-se de tudo o que inferior
alguns pensamentos sobre o conceito Alquimia 41

para ser sublimado em ouro superior. o verdadeiro objetivo que cada ser humano deve perseguir. Mas isso ainda nada diz da Alquimia dos rosacruzes. Qual ela? Trata-se evidentemente da rejeio de qualquer impureza.Vivemos na esfera qumica do mundo material e chegamos ao nvel mais baixo, maior materializao. Este mundo constitudo de elementos, foras, minerais e metais. Mas ele trespassado por uma essncia espiritual: a fora de Cristo. A ao dessa essncia espiritual impulsionar sem descanso a evoluo da vida para restabelecer o mundo material em sua pureza original.Todas as escolas de mistrios colaboram nessa obra de Cristo. Atrs de cada processo de despedaamento e de renovao est a Ordem da Rosacruz, que age em todos os planos. Essa a Alquimia, a Alquimia da Rosacruz. Ela influencia todos os domnios da Cincia, da Arte e da Religio. Trata-se para ela da renovao da humanidade: a liberao do ouro do Esprito. A atividade alqumica da Rosacruz opera como um remdio para a cura de toda a humanidade.
umA siNopsE soBRE ALQuimiA no est com-

da alma, exatamente como expe a simbologia da obra alqumica. Segundo sua prpria viso, ele faz um apanhado e d uma explicao das correspondncias entre a alquimia do buscador da pedra filosofal e a do buscador da idia-Cristo

pleta sem uma referncia a Carl Gustav Jung, que se interessava por ela no plano psicolgico. Para ele, as idias alqumicas inovadoras provavam ser de grande importncia para a Filosofia e para a Psicologia. Duas de suas obras surgiram em Zurique sob o ttulo Psicologia e Alquimia, em 1944, e Mysterium Coniuncionis, em 2 volumes, em 1956. Essas duas obras tm por objeto a separao e a unio dos contrrios no plano do inconsciente ou
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Fontes Haage, Bernard Dietrich. Alchemie im Mittelalter, Ideen und Bilder von Zosimos bis Paracelsus, Dsseldorf: Artemis und Winkler, 1996. Marshall, Peter. The Philosophers Stone, Macmillan, 2001. Rijckenborgh, J. van. O Confessio da Fraternidade da Rosacruz. So Paulo: Lectorium Roscicrucianum, 1987. Muitos outros livros deste autor tratam sobre o tema Alquimia. Schtt, Han Werner. Auf der suche nach der stein der Weisen, Die Geschichte der Alchemie. Munique: C.H. Beck, 2000.

a lei amorosa
Determinadas energias moldam nosso campo de vida e nosso campo de conscincia coletivos. A que foras ns reagimos? Somos impulsionados ao longo da vida por nossa herana gentica? Ou somos capazes de mudar essa influncia de maneira fundamental e estrutural? Para isso necessrio sondar a caracterstica do carma, a fora de Nmesis.

caRma-NmEsis

homem do sculo 21 est acostumado com o pensamento de que radiaes e campos eletromagnticos penetram e dirigem a vida. Conhecemos a luz visvel, os raios ultravioleta, as ondas de rdio, as radiaes trmicas, as microondas, os raios X etc. Conhecemos tambm o campo magntico terrestre, os campos eletromagnticos, os campos etricos, astral e mental, os campos morfogenticos, o campo do Akasha, a energia do ponto zero. O homem moderno tem conscincia de um nmero inimaginvel de redes energticas vibrantes que constituem nosso campo coletivo de vida e de conscincia. Para J. van Rijckenborgh trata-se do mar acadmico, ao passo que Buda fala da grande casa da morte. Todavia, o universo que percebemos para ns de uma grandeza e de uma beleza incrveis. Os sistemas estelares resplandecem e depois desaparecem, buracos negros engolem as estrelas. A nossas retinas, atravs dos telescpios, chega a luz de supernovas que explodiram h milhes de anos, pulsares (estrelas de nutrons) giram a toda velocidade ao redor de seu eixo, quasares (ncleos galcticos com um buraco negro superdenso ativo no centro) mostram a luminosidade de milhes de sis, e h galxias que viajam em direo umas das outras. Tudo isso nos causa vertigem. A primeira lio a aprender

de um imenso assombro misturado a uma grande modstia. Por fim, descobrimos que estamos no planeta de uma pequena estrela na periferia de uma das milhares de galxias de um universo considerado aparentemente vazio.
TEMOS A CONSCINCIA DE UM MOSQUITO O homo sapiens gira em torno de si

mesmo e, em sua ignorncia e orgulho, proclama-se senhor da criao e comporta-se como tal, governando seus semelhantes, explorando-os, oprimindo-os e massacrando-os. Ento, em algum lugar, ressoa a melodia de Bach; ou ficamos subjugados, reduzidos ao silncio, diante de uma pintura de Rembrandt, ou cativados pela arte escultural de Miguelngelo, ou ainda sob o encantamento de uma pea de Shakespeare. O homem mostra-se pequeno ou grande, tanto na sublimidade como na depravao. Uma compreenso crescente nos ensina que enormes concentraes de foras operam sobre e em nosso campo de vida, onde, de tempos em tempos, fortes tenses se acumulam, onde violentas erupes de uma energia irreprimvel fazem desaparecer continentes e civilizaes, e em seguida emergir outros. Assim ocorre uma evoluo de formas vitais, da qual participamos, enquanto os ciclos e as eras se sucedem, causando a mudana de nossa conscincia.
a lei amorosa 43

O objetivo de uma escola espiritual : que o ser humano reconhea sua origem, mude fundamental e estruturalmente, transforme-se, e ento transfigure-se.
Ora, nossa conscincia que determina de qual campo de vida tomamos parte e como. Se um mosquito no tem acesso s idias de Espinosa, menos acesso ainda temos ns s dimenses e aos campos de vida que escapam aos nossos poderes sensoriais. A conscincia e a percepo sensorial determinam-se mutuamente. E nossos sentidos so extremamente limitados. Apenas uma frao da realidade penetra nosso crebro pelas minsculas aberturas de nossos sentidos. E falta-nos ainda interpretar essas vagas imagens. Os pssaros vem cores que no vemos, como o ultravioleta, por exemplo. E nossos outros quatro sentidos so extremamente rudimentares. As borboletas sentem a presena umas das outras a quilmetros, as serpentes podem ver o calor, o canto da baleia ouvido por outras a cem quilmetros. Os pssaros sabem navegar no campo magntico da terra; os morcegos voam nas cavernas sombrias por meio de ultra-sons.
UMA GRANDE COESO No podemos imaginar

nossa galxia com suas trezentas bilhes de estrelas nem saber como parece um prton ou um quark. Nosso crebro no feito para contemplar e compreender toda a realidade. Estamos dependurados numa teia de aranha presa a um turbilho de flutuaes e pulsaes ultra-rpidas, uma rede na qual no vemos nenhum ponto de juno, nenhum intermedirio. O que percebemos so as leis de sobrevivncia da vida, as leis de evoluo de um ser unicelular at seres de centenas de milhes de clulas chamados seres humanos. Progressivamente terminamos por compreender
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que h leis que regulam e mantm o todo, como a lei do carma: o destino, a sorte, a fatalidade cega, Nmesis. De fato, a deusa Nmesis, representada com os olhos vendados, a lei da justia rigorosa. Quanto a ns, estudamos apenas as conseqncias da lei. E nossas clulas cerebrais apenas compreendem vagamente que fazemos parte de um imenso complexo que nos domina; e talvez tenha mesmo sido feita uma aliana conosco. Deve haver, do mesmo modo, uma inteligncia superior escondida atrs de tudo isso? E tateamos no escuro durante as poucas dezenas de nossa vida para descobrir o plano e o objetivo. Havia certo esprito que, nos sculos precedentes, deve ter se extinguido nos crebros dos cientistas dos filsofos: eles foram pesquisadores da matria e de suas leis naturais e reduziram tudo ao materialismo e mesmo ao fatalismo. O fatalismo a crena no destino, no mecanismo que, finalmente, determina a vida. Deus uma hiptese da qual no tenho nenhuma necessidade, disse Laplace. Em seguida, Descartes e Bacon puseram-se a estudar as leis da chamada matria morta, despida do esprito, e aplicaram-nas sob a forma de tcnicas para reinar sobre a criao. Nossas universidades e escolas, depois de trs sculos, funcionam como templos onde oficiam os grandes pais do materialismo ateu.
REViRaVoLta na Viso do mundo Mas o rel-

gio dos anos siderais gira inexoravelmente, e H. P. Blavatsky abriu ao mundo ocidental uma janela completamente nova. Ento, as teorias da relatividade e da mecnica

quntica reverteram completamente a imagem mecanicista do mundo. O interesse pelas filosofias orientais fez surgir conceitos diferentes da causalidade. C.G. Jung revelou o fenmeno da sincronicidade, e os tempos estavam maduros para um novo impulso espiritual. Como pioneiros de uma nova era, Rudolf Steiner, Max Heindel e outros abriram nossos olhos. Surgiram para a conscincia novas possibilidades bem como a idia de um universo paralelo, e passamos a considerar as leis da reencarnao e do carma. Foi ento que os irmos Leene redescobriram a Rosacruz, seus eminentes Manifestos, e adotaram as convices dos maniqueus, dos ctaros, dos gnsticos e do hermetismo: o imemorvel ensinamento universal. Esses enviados surgiram como arautos da nova era; um terceiro enviado juntou-se a eles e, juntos, desvelaram o ensinamento libertador da transfigurao, ao criar um poderoso rgo inicitico: a Escola Espiritual da Rosacruz urea. Seu campo de irradiao muito particular, seu corpo-vivo, pode ser comparado a um fio arremessado ao mar acadmico, um tipo de fina rede viva e vibrante para pescar todos que podem ainda reagir, pois h apenas um nico rgo receptvel aos sinais sutilssimos dessa rede de vida nova: o tomo original do corao. A primeira reao consiste em se ligar a essa rede sutil. Ento segue-se o processo de libertar-se deste mundo, de nosso carma e de Nmesis, a fim de conseguir acesso ao reino que no deste mundo. Mas como opera o carma e como nos desvencilhamos dele? Sabemos que o carma a soma de toda a herana das vidas passadas no microcosmo. No oceano da vida, o destino da humanidade inteira imprime-se na rede individual de cada microcosmo. As constelaes do passado influenciam o microcosmo, depois, no santurio da cabea, o crebro. A corrente crmica aflui pelo fogo serpentino na coluna vertebral do embrio em crescimento e se religa ao seu plano de desenvolvimento em seus dois

hemisfrios cerebrais. A vida que se seguir assim claramente determinada.


GEnTIPO E FEntIpO Finalmente, com base na diviso dos cromossomos no dna, o carma dos pais imprime sua marca: um arsenal hereditrio de aproximadamente 24.000 genes. A predisposio gentica do recm-nascido, seu gentipo, o produto do carma do mundo, do carma de seu povo, de sua famlia, mais especialmente de seus pais, e finalmente, porm o mais importante, da histria particular do microcosmo que servir de morada ao recm-nascido. As caractersticas csmicas ou astrolgicas, bem como as raciais, regionais, familiares, parentais, so agrupadas nessa rede nica e muito particular do ser que encarna via lpica, dna e santurio da cabea. Um exame do horscopo natal e do gentipo talvez mostre semelhanas surpreendentes, pois a constelao crmica est ancorada nos genes. Podemos perguntar se os genes so o produto dos pais, porque, como pode o gentipo resultante estar de acordo com o cu aural, que produto do microcosmo? Isso demonstra a estreita interdependncia de tudo que est sob o sistema dialtico-crmico. O destino pessoal est intimamente interligado com o dos pais, da famlia, do povo, da raa, da humanidade, e claro, do microcosmo. Devido grande inconscincia geral da humanidade, no h seno uma pequena manifestao do que denominamos livre-arbtrio. Essa liberdade apenas uma iluso. Decorre da que so as leis crmicas, os senhores do destino, que regem estritamente as encarnaes e escolhem os pais. Estes devero transmitir seu prprio destino s entidades que nascero deles para aprender as lies da vida a fim de poder eventualmente proceder a uma mudana fundamental. Pais e filhos devero, cada um por sua vez, aprender essas lies e perdoar-se mutuamente as faltas. Essa tarefa impressa nas molculas de dna e nos genes a presentes. Uma ordem sbia mantm tudo isso em equilbrio e detalhe algum, por menor que seja, negligencia-

a lei amorosa 45

crmica no deve absolutamente desviar-se, Carma-Nmesis, aps uma interveno material, talvez deva mudar o curso de desenvolvimento provocando doenas ou grandes sofrimentos.
a BaLana dE caRma-nmEsis A lei de Carma-

do. Carma-Nmesis de uma retido absoluta, sem distino de pessoa. Os bilogos acham difcil considerar tais determinaes genticas. Eles vem as anormalidades genticas, compreendem as mutaes e doenas, e tentam ajudar a humanidade por meio de manipulaes genticas. Esforos louvveis! Porm como somente tm olhos para os aspectos materiais e as deficincias aparentes dos tecidos, eles no consideram a constituio propriamente dita. Por isso, com freqncia tiram concluses falsas, ameaando, assim, intervir na estrutura fundamental da criao com todas as conseqncias. No se do conta que, ao intervir na matria, atentam contra sua estrutura subjacente etrico-astral. E como, de um modo ou de outro, a determinao
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Nmesis no se deixa manipular, e por isso que devemos consider-la inexorvel. Mas voltemos ao assunto. Observamos com freqncia que as doenas ou as caractersticas hereditrias reprimidas se manifestam s vezes mediante um desvio como novas doenas e desordens hereditrias. uma corrida entre Carma-Nmesis e a cincia, na qual os mdicos e os bilogos, aps certas descobertas, eventualmente se precipitam para observar novos fatos e novas doenas. Assim a humanidade contrai cada vez mais doenas porque no compreende o curso de Carma-Nmesis, que ela no espera que lhe batamos porta, e que a porta se fecha de modo cada vez mais hermtico. E assim que somos levados a ver Nmesis como a deusa impiedosa da justia vingativa da mitologia grega. A deusa dupla, Carma-Nmesis, tambm a terrvel retido que pune a injustia e, como a Justia, a balana crmica que retifica e mantm sempre o equilbrio: tudo que o homem semeia, ele colhe, tanto o bem quanto o mal. Pensamos assim: a sorte, o destino, est em nossos genes e, portanto, determina inelutavelmente nosso gentipo, sejamos quem formos e o que formos. Mas isso no nada.
um nmERo inFinito dE VaRiaEs Nosso ge-

ntipo no um painel de controle que determina

toda a nossa vida. Ainda que nossos genes tenham apenas duas possibilidades de ao (eles podem estar abertos ou fechados), sua ao pode variar de forma infinita. Eles tambm podem agir uns sobre os outros. O que resultar disso? Que modelo dominar? De que qualidade ser finalmente a vida depender de fatores muito numerosos. O gentipo a predisposio que conduz em determinada direo. A maneira pela qual o homem finalmente se manifestar o fentipo. Devemos observar a seguinte frmula: fentipo = gentipo + ambiente. O ambiente compreende, no sentido de espao, todas as influncias do exterior como educao, meio social, poluio atmosfrica bem como numerosas experincias; no menos importantes so as influncias interiores como a alegria, a dor, o otimismo ou o pessimismo, a coragem ou o desespero, em resumo, todas as reaes que no so puramente bioqumicas ou eltricas. Surge aqui a influncia do esprito humano e, para o aluno do Lectorium Rosicrucianum, a atividade do tomo-centelha-do-esprito. Uma realidade sublime: a fora de Cristo toca o aluno no corao com o poder de criar um novo estado de vida, um novo fentipo que transcende, de muito longe, as predisposies genticas.Voltemo-nos ao que chamamos o meio, o ambiente. Sabemos que esse um problema espinhoso e que muitos se preocupam com o ambiente. O ambiente mundial uma projeo externa dos problemas internos do ser humano: a poluio do ser aural e mental e seu aprisionamento astral. O rosacruz pensa que o ambiente diz respeito antes de tudo a seu ambien-

te interior, sua revoluo pessoal no sentido mais absoluto do termo, algo que ultrapassa muito o problema de uma diminuio da emisso de CO2. Trata-se primeiro do que os prprios homens emitem, e em seguida apenas de equipar os carros com um filtro ou outro dispositivo. bom que se tome medidas externas, mas elas no afastam a escurido fundamental. Mas esse preci samente o objetivo de uma escola espiritual: dissipar as trevas emissoras de cime, dio, maldade, inveja e medo para propagar em seu lugar a esperana, o amor e a luz. Em outras palavras: o ser humano deve reconhecer sua verdadeira origem, mudar fundamental e estruturalmente, tranformarse, e ento transfigurar-se.
A EXISTNCIA HUMANA COMO POSSIBILIDADE

Certas influncias so capazes de mudar completamente as clulas cerebrais e suas relaes. Trata-se da neuroplasticidade. Sem falar da possibilidade de o Esprito ingressar em nosso sistema! Tudo isso explica que o homem que busca a verdade, que aceita a grande misso de seu gentipo pessoal e cumpre seu destino d prova de um fentipo que representa verdadeiramente um novo estado de vida. Ele comear por assumir plenamente e de todo corao seu carma e seu gentipo, por mais duro que seja seu destino. Mediante a Gnose e nela, a alma-esprito que se desenvolve no aluno permitelhe transcender totalmente seu pesado fardo crmico, as foras da lpica (o ser aural) e sua ligao com todo seu arsenal gentico. Portanto: primeiro tudo aceitar, depois tudo superar, tudo sublimar!
het liefdevolle lot 47

A doena pode, portanto, ser um instrumento maravilhoso para liberar os buscadores das leis de Carma-Nmesis, desde que eles observem as exigncias do novo campo de vida. interessante lembrar que a deusa Nmesis tem os olhos vendados para julgar de modo absolutamente justo e imparcial, independente de preferncias e averses pessoais. No h justia vingadora, mas uma retido, uma bondade e uma verdade que emanam do amor divino. Agora compreendemos que o amor infinito de Deus guarda e engloba a natureza da morte inteira, o mar acadmico, o oceano do sofrimento, e

namento das duas ordens de natureza, que parece difcil de associar com a unidade de tudo que existe, princpio sobre o qual insistimos. Mas por que uma dificuldade se nos baseamos no fato de que o plano divino prev que a todo desvio jamais falte a sustentao do amor divino? Aps um tempo indizivelmente longo, tudo pode novamente voltar unidade. Por essa razo declaramos que a lei de Carma-Nmesis inexorvel, ou que, para o Tao, os homens so apenas ces de palha. O amor divino atua de modo a que os seres humanos devam inelutavelmente sofrer as conseqncias de seus atos.

No h justia vingadora, mas uma retido, uma bondade e uma verdade que emanam do amor divino
inclui a rede do destino e a lei de Carma-Nmesis. O reino original no est distante, mas aqui e agora, o reino de Deus est dentro de ns. Ah, pensaro alguns, mas ento estou dentro desse outro reino! Completo engano, pois em primeiro lugar necessrio que ns, ou melhor, que o homem primordial em ns emerja do oceano do sofrimento. preciso primeiro reconhecer verdadeiramente que a contranatureza na qual vivemos exatamente a natureza da morte para admitir, como o filho prdigo: Como a comida dos porcos, mas levantar-me-ei e irei ter com meu Pai. impossvel fazer essa declarao se no tivermos vivenciado que esta natureza a casa da morte, pois ento manteremos o estado da realidade aparente de nosso naufrgio no oceano do sofrimento. A verdade que a pessoa no-desperta sofre mais por no aceitar perder-se em algo infinitamente superior.
O HOMEM-ALMA Discutimos se a filosofia do

O amor e a justia que, com os olhos vendados, com toda objetividade, prevem que os homens recebam o que chamaram para si, sabendo que todas as suas experincias terminaro por lev-los unidade divina. por isso que carregamos nosso carma e o microcosmo reencarna. Carregamos o plano de nossa misso nesta vida em nossos genes. O gentipo como um instrumento musical que devemos tocar. Embora as melodias ou dissonncias que sero produzidas estejam ainda indeterminadas, se uma alma nova pode fazer que os sons desse maravilhoso instrumento sejam compreendidos, as predisposies e as leis crmicas sero completamente dissolvidas. Esse declinar do homem-personalidade permite a elevao do homem-alma vivente: o ser primordial que era, e que h de vir, na unidade original

Lectorium Rosicrucianum est fundamentada no dualismo ou no monismo. O dualismo o ensi48 pentagram 6/2008

Valentino, o autor de O Evangelho da Verdade, mostra ao ser humano o caminho para aplacar o anseio atormentador pela Verdade e para suprimir a ignorncia fundamental sobre ela. Os homens que se tornaram conscientes da Verdade no so atormentados pelo anseio pela Verdade e no so confundidos na busca pela Verdade. Pelo contrrio, eles mesmos so a Verdade E os que no se encontram nesse estado de alegria e repouso que somos todos ns saibam que eu j no posso falar sobre outra coisa depois de ter estado uma vez nesse lugar de repouso. O caminho comea com a compreenso de que nos encontramos em ignorncia e engano sobre a verdade e sobre ns mesmos. Esquecemos e negamos nossas razes e as do mundo. Dormimos e acreditamos que nossos sonhos so a realidade. Contrariamente ao mundo do Esprito, nossas percepes sensoriais do mundo material nos apresentam uma realidade de segunda ordem, tal como so os sonhos em relao ao estado de viglia. A transfigurao a transmutao do efmero em verdade imutvel, do mortal em imortal. Trata-se de uma revelao, do testemunho de que existe uma vida divina, uma verdade divina e um caminho divino. Esse caminho, essa realidade e essa vida divina representam uma realizao que apenas vivenciaremos quando ns mesmos descobrirmos o caminho, se ns mesmos o percorrermos e testemunharmos isso, e se, enfim, vivermos de Deus e para Deus. Para isso no existem nem palavras, nem smbolos, nem sinais: permanece somente o amor, porque Deus Amor, e esse Amor, inteligncia suprema, torna-se a fora de irradiao do homem-alma-esprito.

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