CATAURO

Revista cubana de antropologa. Ao 12, No. 23, enero-junio de 2011. Publicacin semestral de la Fundacin Fernando Ortiz. Director: Miguel Barnet Subdirectora: Trinidad Prez Jefe de redaccin: Daniel lvarez Durn Editor: Magaly Silva Director artstico y diseo de cubierta: Eduardo Molt Michele Miyares Ilustracin de cubierta y contracubierta: Juan Moreira, 2000 Diseo grfico: Lzaro Prada Composicin: Beatriz Prez Consejo editorial: Mara Teresa Linares Savio, Jess Guanche, Ana Cairo, Sergio Valds Bernal, Aurelio Francos, Jos Matos, Roberto Zurbano, Rosa Mara de Lahaye, Armando Rangel Rivero, Esteban Morales, Michael Cobiella. Todos los derechos reservados Sobre la presente edicin: Fundacin Fernando Ortiz, 2011 ISSN: 1681-7842 Fundacin Fernando Ortiz Calle 27 no. 160, esq. a L. El Vedado, La Habana, Cuba. Cdigo Postal 10400. Telfono: (537) 832-4334 Telefax: (537) 830-0623 E-mail: ffortiz@cubarte.cult.cu www:fundacionfernandoortiz.org Cada trabajo expresa la opinin de su autor.

A T A

Los dedos de los pies ya se olvidaron del tiempo en que eran dedos de las manos. RABINDRANATH TAGORE

EDITORIAL CONTRAPUNTEOS La evolucin conjunta de los genes y la cultura en los humanos

VICENTE BEROVIDES LVAREZ

3 4 4

Antropologa de la alimentacin o antropologa de la nutricin?

MARA ELENA DAZ

13

Apuntes tericos para un estudio de la reproduccin humana desde la antropologa aplicada a la salud
DAILYS GARCA-JORD Y ZOE DAZ-BERNAL

29

La tafonoma en la interpretacin de depsitos humanos en contextos arqueolgicos

JOAO G. MARTNEZ-LPEZ, CARLOS ARREDONDO ANTNEZ, ROBERTO RODRGUEZ SUREZ Y STEPHEN DAZ-FRANCO

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El dermatoglifo, un testimonio de nuestro pasado prenatal

MAYRA DE LA CARIDAD HERNNDEZ IGLESIAS Y MARTA MARA ACOSTA SABATS

54

El sitio arqueolgico Canmar Abajo, una mirada desde la osteologa

CARLOS ARREDONDO ANTNEZ

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Esquicios sobre antropologa biolgica: de Broca a Rouma

ARMANDO RANGEL RIVERO

77 90

Panorama histrico de la enseanza de la Antropologa Biolgica en la Universidad de La Habana (1962-2008)

ANTONIO MARTNEZ FUENTES

IMAGINARIO Ro Canmar: enigma de un casero

OSMANI DAZ SNCHEZ

108 108

ENTREVIST AS ENTRE-VIST VISTAS Luis Alberto Vargas: antroplogo mexicano

ANTONIO MARTNEZ FUENTES

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ARCHIVOS DEL FOLKL ORE FOLKLORE El concepto de cultura. Una obra indita e inconclusa de Fernando Ortiz
ORESTES GRCIGA GRCIGA

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El concepto de cultura
FERNANDO ORTIZ

127 143

Alfred Russel Wallace en la historia de la filosofa biolgica

ARSTIDES MESTRE

La igualdad de las razas humanas

ANTNOR FIRMIN

154

DESDE L Y Premio Internacional Fernando Ortiz para la ORCALC Premio Catauro Cubano Con la fragancia del chocolate. Presentacin de El cacao y el chocolate en Cuba Feria Internacional del Libro 2011 X Conferencia Internacional Antropologa 2010 Convencin Internacional de Antropologa Anthropos 2011 Una nota aclaratoria para Mara Elena Ibarra Martn EX LIBRIS Homenaje a Claude Lvi-Strauss en su centenario
JESS GUANCHE

27

163 163 164 168 169 169 170 170 173 173 174 178 184

La Cuba pintoresca de Frdric Miahle

MICHAEL COBIELLA GARCA

El etnotexto, la memoria expandida

JESS GUANCHE

Presentacin de la revista Del Caribe no. 54

ADA LILIANA MORALES TEJEDA

CATAURO

C A T A U R O

L L

a revista Catauro contina sus ediciones temticas, en esta oportunidad con un nmero monogrfico, dedicado a la antropologa bio-cultural en Cuba y la enseanza universitaria de esta disciplina. El inters por la relacin entre los procesos biolgicos y sociales en nuestra especie sigue presente en los antroplogos contemporneos. Nuestra seccin Contrapunteos de este nmero abarca los temas de la evolucin conjunta de los genes y la cultura, as como el anlisis holstico de la reproduccin, la alimentacin, la arqueologa y la nutricin. En Imaginario se recrea el Ro Canmar, y se divulgan las evidencias materiales y culturales de la zona, as como su historia econmica y poblacional. Entre-Vistas presenta al arquelogo y antroplogo mexicano Luis A. Vargas, quien ha colaborado en el quehacer latinoamericano y caribeo desde su formacin profesional en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, y otras instituciones de altos estudios. En Archivos del Folklore aparecen tres textos relevantes sobre antropologa fsica y cultural. El concepto de Cultura. Una obra indita e inconclusa de Fernando Ortiz es un ensayo que sistematiza la produccin terica sobre la cultura, y que es parte del estudio realizado por Ortiz, para su aporte posterior del concepto de transculturacin. Del profesor Arstides Mestre Hevia se rescata el texto Alfred Russel Wallace en la historia de la filosofa biolgica en un homenaje a su obra cientfica. Un estudio del haitiano Jos Antnor Firmin, La igualdad de las razas humanas, advierte la paridad en la diversidad del gnero humano. La antropologa biolgica constituye una de las disciplinas de mayor tradicin en las ciencias sociales cubanas. La revista Catauro asume en sus pginas el trabajo multidisciplinario que aborda al ser humano en su naturaleza bio-cultural, y es una muestra ms del amplio espectro que nuestra publicacin aspira a entregar a nuestros lectores. EL DIRECTOR

CATAURO

VICENTE BEROVIDES LVAREZ

The joint evolution of genes and culture in humans The interaction of cultural patterns and genes in human species is focused on three points of view: a) there is no such interaction; b) this interaction exists but both are at the same level of influence; c) genes decide cultural patterns. Our opinion: genes and culture interact with the same influence, and culture, as an agent of natural and cultural selection, may have influence on the ensemble of genes in human populations.

LA COEVOLUCIN DE LOS GENES Y LA CULTURA Ninguna leccin de la etnologa es ms importante que la de ensear a los socilogos la casi ilimitada adaptabilidad del animal humano. En un dado ambiente cultural, este a veces es capaz de sobreponerse a los ms elementales e innatos impulsos del hambre, del sexo o del instinto vital. Una cultura dada es capaz de llevar al individuo por su propia voluntad al celibato, a la tortura y al suicidio. Estas ideas del poder de la cultura sobre la biologa humana fueron desarrolladas por Don Fernando Ortiz en 1946, una de las figuras ms destacadas y prestigiosas de la cultura cubana y con toda razn considerado el tercer descubridor de Cuba, en cuan-

VICENTE B EROVIDES LVAREZ Profesor, Facultad de Biologa, Universidad de La Habana.

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to a sus orgenes etnosociales y desarrollo cultural. Con posterioridad los propios bilogos se percataron de este hecho, resumido en la siguiente afirmacin: La cultura y la biologa estn conectadas por relaciones de retroalimentacin. Los cambios culturales tienen consecuencias genticas. Es probable que el hombre est en el proceso de transformar su biologa por la cultura y es posible que pueda aprender a hacerlo deliberadamente y en la direccin de su eleccin. Estas otras profticas palabras fueron pronunciadas por el eminente genetista ruso-norteamericano Th. Dobzhansky en 1972 y sealan quizs por primera vez, el inters de los cientficos de la naturaleza por el efecto sobre los genes, de un fenmeno eminentemente humano, como lo es la cultura. En la actualidad podemos distinguir tres teoras acerca de la relacin de los genes (las unidades de transmisin de la herencia biolgica) y la cultura (Barash, 1982). La primera simplemente plantea que las unidades de transmisin cultural (memes o semes, Durham, 1991) y los genes tienen sus propias historias evolutivas independientes unas de otras. La segunda plantea que genes y unidades culturales han coevolucionado e interactan siempre, de tal forma que las prcticas culturales, generalmente en interaccin con los genes, contribuyen al xito reproductivo de la poblacin, pero ninguno de ellos predomina sobre el otro (Cavalli-Sforza y Feldman, 1981; Boyd y Richardson, 1985; Feldman y Laland, 1996). La tercera teora, preconizada por los sociobilogos, plantea que los genes en ltima instancia, en su interaccin con las unidades culturales, son los que determinan estos ltimos patrones (Alexander, 1994). Aqu los genes y la cultura tambin han coevolucionado pero sobre una base de predominio gentico.

Posiblemente, ninguna de las tres teoras son excluyentes, ellas pueden representar un continuum que va desde la teora uno a la tres, con un predominio de casos de la teora dos, que es la que desarrollamos en este artculo. La teora de la coevolucin genes-cultura trata de dilucidar (Berovides, 1994): 1. La transmisin diferencial (seleccin) a la prxima generacin, de genes y unidades culturales, sobre la base de que ambas entidades, en la especie humana, van siempre juntas e interactan entre s. De esta forma se cambia la composicin gentica (frecuencia de los genes) en las poblaciones. 2. Las influencias culturales (tradicin alimentaria, ropas, religin, organizacin econmica, tipos de matrimonio), que pueden modificar de forma significativa la accin de la seleccin natural, actuando as como agente selectivo a favor (agente adaptativo) o en contra (agente antiadaptativo) de dicha seleccin. 3. El aumento o disminucin de la variabilidad gentica de las poblaciones, por causas puramente culturales, como guerras, comercio, religin, lenguaje o reglas de casamiento, lo que cambia la estructura gentica (aumento o disminucin de individuos heterocigotos) de las poblaciones. De estos tres aspectos, solo abordaremos el segundo. LOS AGENTES SELECTIVOS La seleccin natural se define como la reproduccin diferencial de genes, genotipos e individuos dentro de una poblacin (Berovides, 1995; Berovides, 2002). Expresado de otra manera, ciertos individuos a causa

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de que poseen determinados genes y genotipos (combinaciones de genes), dejan en promedio ms descendientes que otros individuos con combinaciones de genes distintos. Esto a su vez implica que la frecuencia de los diferentes tipos de genes en la poblacin (su composicin gentica) y sus diferentes combinaciones (su estructura gentica) cambie con el tiempo. Lo que determina que genes y genotipos en especfico, dejen ms descendientes que otros, son determinados elementos del ambiente, tanto natural como sociocultural, que bajo condiciones naturales son muy variados. La tabla 1 desarrolla una clasificacin de la seleccin natural basada en el agente selectivo especfico que determina cules individuos sobreviven y se reproducen y cules no. La seleccin natural debida a agentes selectivos abiticos (no vivos) y biticos es la ms estudiada y considerada la de mayor importancia para todos los organismos (Ridley, 2004). La seleccin natural sexual ahora tambin se considera importante, sobre todo en vertebrados y muy en especial, en humanos (Hiernaux, 1975), tanto en su variante intrasexual (competencia entre machos o entre hembras por la pareja) como en la intersexual (seleccin de pareja). La seleccin artificial es practicada en animales domsticos y plantas cultivadas pero no es de nuestro inters y en cuanto a la seleccin sociocultural (o simplemente cultural, si se considera la organizacin social como parte de esta), ser el objeto de un anlisis detallado en los prximos acpites. LA CULTURA COMO AGENTE SELECTIVO No cabe la menor duda que el ambiente fsico o ecolgico influye en el hombre, tanto

en lo que respecta a este como animal y como ser espiritual. En cuanto a esto ltimo, le ofrece variadas condiciones de vida relacionadas con el clima, suelo, materias primas y alimentacin, que favorecen, a su vez, actividades culturales diferentes. Ello es debido a que en el ambiente objetivo y especfico en que el grupo humano se encuentra, este vive de una manera especficamente suya, es decir, de manera distinta a la de otros grupos humanos. Pero el hombre, al crear sus propios medios sociales y culturales, no se adapta de forma pasiva a su ambiente natural, sino que tambin lo transforma dinmicamente mediante sus actividades culturales, creando un nuevo ambiente socio-cultural (Ado, 1978). En la naturaleza, los componentes del ambiente natural, fsico o ecolgico donde viven los organismos, pueden cambiar la constitucin gentica de sus poblaciones al actuar como agentes selectivos, produciendo entonces el fenmeno de seleccin natural. Con estas consideraciones en mente, la pregunta que debemos formular entonces sera: pueden actuar tambin como agentes selectivos determinados componentes del ambiente socio-cultural, originados por la propia conducta del hombre y as convertirse en agentes que promueven ulteriores cambios evolutivos dentro de una determinada poblacin humana? Tratndose especficamente de poblaciones humanas, el fenmeno de la seleccin natural se complica enormemente, pues como parte integral de su ambiente estn la sociedad y la cultura, pues determinados factores de la cultura humana actan como posibles agentes selectivos, como las reglas de matrimonio, las clases sociales, la religin y el desarrollo tecnolgico por ejemplo (Hayer et al., 2005). De ser posible esta accin, tales procesos selectivos se hacen por

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Tabla 1. Esquema de clasificacin de la seleccin natural, segn los agentes selectivos TIPOS DE AGENTES SELECTIVOS Abitico Bitico (interespecfica e intraespecfica) Bitico (intraespecfica) Antropognico (interespecfica) domsticos Antropognico (intraespecfica) AGENTES SELECTIVOS ESPECFICOS Temperatura, humedad, pH, salinidad, viento Depredadores, patgenos, competidores, mutualistas, densidad, organizacin social NOMBRE DE LA SELECCIN Natural (abitica) Natural (bitica)

Pareja sexual, macho o hembra, Sexual entre igual o diferentes sexos El hombre, sobre plantas cultivadas y animales Cultura (memes, semes) Artificial Sociocultural o cultural

va directa sobre la supervivencia o fertilidad de los individuos, lo que repercute en los parmetros demogrficos que caracterizan las poblaciones humanas (Salzano, 1979), como supervivencia, densidad, cociente sexual, la tasa de mutacin (que introduce nuevos genes en la poblacin), el tamao de la poblacin, la naturaleza de la poblacin fundadora (pocos o muchos individuos), la tasa de migracin, los tipos de apareamientos, la extensin de la monogamia o poligamia y la distribucin de hijos por padres, entre otros (tabla 2). Todas las etnias han ideado un gran nmero de prcticas culturales relativas al sexo, matrimonio y muerte, que precisamente restringen el alcance de la mxima fertilidad. Estas prcticas culturales sirven para mantener un balance entre la poblacin y los recursos y han sido retenidas por el grupo social a causa de las posibles ventajas selectivas que ellas confieren al individuo y al grupo (Barash, 1982; Alexander, 1994).

Los agentes selectivos socioculturales indudablemente han cambiado en cuanto a tipos, cantidad e intensidad a lo largo de toda la historia evolutiva y social del Homo sapiens. Por ejemplo, la seleccin natural debe haber aumentado de intensidad en su accin sobre ciertas variantes genticas, como respuesta al cambio ambiental fundamental que ha sufrido, y sufre, la humanidad, al pasar de la vida en un medio natural a un medio cada vez ms antropizado (Feldman y Laland, 1996), cuya mxima expresin son las grandes urbes modernas. CONDICIONES PARA LA OPERACIN DE LA SELECCIN NATURAL El proceso de seleccin natural es un mecanismo que opera si se cumplen cuatro condiciones del carcter que est bajo su

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Tabla 2. Relacin entre posibles agentes selectivos culturales y parmetros demogrficos de poblaciones humanas AGENTES
SELECTIVOS

MECANISMOS

CULTURALES

PARMETROS DEMOGRFICOS
AFECTADOS

Organizacin social Medicina Ciencia y tcnica Religin y creencias Organizacin familiar Arte tica Esttica Hbitos alimentarios Patrn de establecimiento Lenguaje Tecnologa de subsistencia Poltica Educacin Economa

Modificaciones de los genitales Densidad Aborto provocado Infanticidio Uso de anticonceptivos Casamiento tardo Castidad premarital Celibato obligado Eliminacin de ancianos Tasa de migracin Fertilidad y fecundidad Mortalidad y supervivencia Cociente sexual Estructura de edad Longevidad Edad a la madurez sexual

influencia: que el organismo portador de dicho carcter se reproduzca y que el carcter en cuestin se herede, tenga variacin y est asociado a la supervivencia y reproduccin en relacin con determinadas condiciones ambientales (agentes selectivos). Para el caso particular de la seleccin natural cultural, una vez que alguna unidad cultural o meme comienza a actuar como agente selectivo sobre un determinado carcter, admitiendo para este que cum-

ple con la reproduccin, herencia y variacin, cabe preguntar: Sobre qu genes especficos est actuando el agente selectivo cultural? Qu variantes fenotpicas, controladas por los genes anteriores, se dan para el carcter que se est seleccionando? De qu forma concreta se relacionan estas variantes con la supervivencia y reproduccin (eficacia biolgica) de sus portadores? En la tabla 3 se dan ejemplos hipotticos que responden a estas preguntas.

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Tabla 3. Relacin de los agentes selectivos culturales con el carcter que afectan AGENTE
SELECTIVO

GENES SOBRE LOS QUE

ACTA

VARIANTES
FENOTPICAS

RELACIN

CON LA

CULTURAL

EFICACIA BIOLGICA

Cambio de garrotes por arcos y flechas en la caza

De desarrollo morfolgico

Cuerpos robustos y esbeltos

Tomar leche cuando Del metabolismo de Tolerantes y no adulto vs. no tomar la lactosa tolerantes a la lactosa Preferencia de De resistencia al Resistentes y no cabezas alargadas estrs de la resistentes a la por deformacin vs. deformacin y de deformacin. Cabezas cabezas normales morfologa de la normales y alargadas cabeza Admitiendo que todos los seres humanos se reproducen y poseen caracteres con variacin y que se heredan, la esencia de la seleccin cultural como agente selectivo est en la asociacin del carcter sometido a dicha seleccin con la eficacia biolgica y en la duracin de su efecto. La seleccin para determinados fenotipos que se lleva a cabo en casi todos los deportes (bajos y musculosos en pesas, altos y esbeltos en atletismo) ilustra bien esta situacin. Estos fenotipos no reemplazan a la poblacin normal porque ninguno de ellos, en teora, se asocia a la eficacia biolgica, ni su accin ha sido lo suficientemente duradera (en trminos de miles de aos) para que haya sido efectiva. EJEMPLOS DE SELECCIN CULTURAL Entre los primeros que estudiaron la seleccin cultural, se encuentra el renombrado antroplogo francs Jean Hiernaux (1975). l plantea que quizs algunos aspectos de la

Mayor supervivencia de los esbeltos por uso ms efectivo de arcos y flechas Mayor supervivencia de tolerantes Mayor supervivencia de resistentes y mayor reproduccin de cabezas alargadas

cultura podran inducir adaptaciones por seleccin, como por ejemplo, la estatura en relacin con las diferencias de las tcnicas de caza, entre los tutsi (la etnia ms alta del mundo) y los pigmeos (la etnia ms pequea), aunque el factor selectivo ms importante que oper aqu posiblemente fueron las condiciones climticas. Este autor admite, por otra parte, que la cultura puede desempear un importante papel en procesos selectivos que no conducen a la adaptacin, como es el caso de la poliginia; aqu, con independencia del valor genotpico del individuo, si este alcanza un alto rango social o econmico, obtendr ms esposas y por consiguiente, contribuir con ms descendientes (y genes) a la prxima generacin, cambiando la estructura gentica de la poblacin. El juego de los genes y la cultura se ve netamente reflejado en el estudio de la frecuencia del gen de albinismo entre las diferentes etnias africanas al sur del Sahara. Las tradiciones culturales en relacin con las personas albinas van desde su rechazo e

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intento de eliminacin desde que nacen, hasta la reverencia y la adoracin. Un estudio de este tipo dara resultados incomprensibles si no se considera solo el componente cultural, como es el caso, por ejemplo, de reas con alta frecuencia del gen de albinismo que tambin son reas de intensa radiacin ultravioleta, muy perjudicial para los albinos. Solo una fuerte seleccin cultural, operando para contrarrestar a la seleccin natural, podra explicar este resultado paradjico (si se descarta el efecto de la deriva gentica). Vemos entonces que son las normas culturales los agentes selectivos que, traducidos de forma material en trminos de artefactos y conductas, crean las condiciones ambientales para la accin de la seleccin natural cultural. Pero como esta solo acta a travs de una supervivencia y reproduccin diferencial de genes y genotipos individuales, los artefactos y conductas creadas por las normas culturales deben producir algn efecto sobre determinados caracteres de origen gentico que se relacionan a su vez con dicha supervivencia y reproduccin, lo cual no siempre tiene que suceder (Crognier, 1998). CARACTERSTICAS DE LA EVOLUCIN GENES-CULTURA Durante la coevolucin genes-cultura, no solo se cambiarn los genes, sino tambin el agente selectivo cultural en operacin, cuya naturaleza, a diferencia de los agentes biticos, es muy diferente. Por ejemplo, una norma cultural X pudo haber cambiado los hbitos alimentarios en una determinada poblacin humana, provocando a su vez un cambio en sus genes, que la hacen ms adaptable a la nueva dieta. Pero con toda seguri-

dad, esta mayor adaptabilidad, a su vez, propicia nuevos cambios en las reglas culturales de dicha poblacin, referentes a sus hbitos alimentarios. Es en este sentido que nosotros entendemos la coevolucin de los genes y la cultura. Otra caracterstica relativa a los diferentes tipos de agentes selectivos y referidos a los de tipo bitico y antropognico, es que ellos son, independientemente de su papel como agente selectivo, unidades evolutivas como lo son los agentes sometidos a su efecto. En especial, tratndose de caracteres culturales (memes o semes) estos tambin poseen sus propias reglas de evolucin cultural. Como tercer aspecto, ha de destacarse el hecho de que cuando hablamos de un agente selectivo especfico actuando sobre un carcter determinado, puede realmente tratarse de un carcter muy complejo (lo cual es casi siempre el caso para la seleccin cultural) o de varios caracteres actuando al unsono de forma coordinada o antagnica, adems de que deben considerarse otros agentes selectivos potenciales, que ahora no operan pero operaron en el pasado o lo hacen de una forma muy dbil. En resumen, la cultura puede crear nuevas presiones selectivas y actuar as como un agente selectivo ms, pero predominante, que cambia la composicin (tipos de genes) y estructura gentica (combinacin de genes) de las poblaciones humanas. El ejemplo clsico de esta situacin es la tradicin cultural de ciertos pueblos de consumir leche cuando adulto, lo que crea una presin selectiva para el aumento en dichas poblaciones de la frecuencia de los genes para la retencin de la lactasa (enzima que degrada el azcar de la leche o lactosa), propiedad que se pierde despus de la lactancia, al no continuar ingiriendo leche (Cook, 1978).

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LA CULTURA COMO AGENTE SELECTIVO DE MALADAPTACIONES El aspecto ms negativo de la cultura ocurre cuando se ejerce una presin selectiva negativa para impedir la reproduccin de los individuos portadores de ciertas caractersticas fenotpicas que son hereditarias y quizs potencialmente tiles para la adaptacin de este y de la poblacin, pero que la tradicin cultural considera indeseable, y favorece otras que s afectan de forma negativa la supervivencia y la reproduccin (Feldman y Laland, 1996). El ejemplo clsico de esta situacin son las modificaciones corporales (deformaciones y mutilaciones de rganos) en el sentido de que el fenotipo deseado (con la modificacin) es favorecido por la tradicin cultural, pero afecta negativamente la supervivencia y reproduccin de su portador, mientras que el fenotipo normal no es deseado. Otro ejemplo tiene que ver con la actividad diaria. Muchas evidencias sealan que algunos de nuestros procesos fisiolgicos se deprimen a la cada del sol, por lo que somos animales esencialmente diurnos. Pero nuestra cultura nos impone actividades que estn en franca contradiccin con esta adaptacin, en especial actividades con tiempos ptimos en cierto perodo del da que no son los adecuados, como actividad laboral, descanso y actividad sexual. Otros muchos ejemplos pueden citarse, como el celibato obligado en varias religiones, el favorecer matrimonios entre parientes, la moda de la delgadez en las mujeres occidentales y el estilo de crianza ms rigurosa de los hijos varones que, al menos en Palau, propicia la esquizofrenia (2,2 % vs. 1 % en las mujeres).

POSIBLES AGENTES SELECTIVOS DE LA CULTURA Cabe ahora preguntarse, cules de los varios aspectos de la cultura pueden realmente actuar como agentes de cambios genticos y afectar la frecuencia de los genes (seleccin) en las poblaciones? De la variada lista de aspectos que tratan los textos de antropologa cultural nos parecen sumamente relevantes como candidatos a agentes selectivos culturales la alimentacin, la estructura social, la esttica, los sistemas de matrimonio y parentesco, la economa, la educacin, la religin, el lenguaje y los artefactos (vestidos, vivienda, transportes, instrumentos, recipientes), muchos de los cuales ya han sido estudiados como tales. De forma general pensamos que todos estos aspectos pueden actuar como poderosos agentes selectivos culturales y de cambio de la composicin y estructura gentica de la poblacin. Cualquiera de los anteriores aspectos de la cultura repercuten de manera directa o indirecta sobre los recursos esenciales que cada individuo necesita para su supervivencia y reproduccin, es decir, alimentos y sitios vitales para vivir (economa y artefactos), as como otras personas con quienes relacionarse y aparearse (organizacin social, sistemas de matrimonio y parentesco, educacin, religin, lenguaje, poltica). Por ejemplo, el carcter no beber leche cuando adulto no relacionaba directamente el metabolismo de la leche con caracteres de supervivencia o reproduccin y bajo este criterio era un carcter neutral. Pero con el advenimiento de su forma alternativa, beber leche cuando adulto, el ambiente cultural creado por esta costumbre asoci el metabolismo de la leche a la supervivencia diferencial de ambas opciones, oper entonces

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la seleccin natural y los genes relacionados con dicho metabolismo cambiaron. En las teoras y en los modelos de este enfoque se incorporan causas ltimas (casi siempre evolutivas por cambio de genes o su frecuencia) y causas prximas (casi siempre culturales) de una manera equitativa (Laland et al., 1995; Feldman y Laland, 1996). Por ejemplo, en un estudio bajo este enfoque del carcter cultural evitacin del incesto, resultan tan importantes en dicho estudio tanto las causas prximas culturales (religin, economa, poltica), como las cau-

sas ltimas genticas (efectos negativos de la consanguinidad). Podemos aceptar entonces, por una parte, que tanto los genes como la cultura pueden afectar ciertos caracteres, cuyo destino final ser el resultado de la accin conjunta de ambos agentes, pero por otra parte, tambin puede admitirse, al menos como hiptesis, que las reglas de la transmisin cultural podran tener una base gentica y que las normas culturales pueden crear nuevas presiones selectivas sobre determinados genes y genotipos (Hayer et al., 2005). C

REFERENCIAS BIBLIOGRFCAS
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MARA ELENA DAZ

An anthropology of feeding or an anthropology of nutrition? The anthropological perspective of feeding and nutrition considers social, cultural and biological factors. The subdivision of anthropology in this context, the different fields of study, the main methodological aspects, and a biological approach are discussed. La antropologa ha afirmado por varias dcadas que los comportamientos alimentarios de las personas estn condicionados por factores biolgicos o ecolgicos, sociales y culturales. La alimentacin refleja las problemticas sociales del momento histrico concreto y esta perspectiva es la que les permite a los antroplogos, por un lado, colaborar en una respuesta a una demanda social determinada (Medina, 2008). En otro sentido, el antroplogo puede estar llamado tambin a interpretar la influencia de esa alimentacin en el estado fsico de los individuos y grupos dentro de las poblaciones. La alimentacin ha sido, y es, una necesidad de sobrevivencia. Durante varios millones de aos, los ancestros vivieron en grupos pequeos que obtenan los alimentos por medio de la caza, la pesca y la recoleccin; despus, algunos pueblos aprendieron a domesticar plantas y animales. En restos de asentamientos humanos se han encontrado

MARA ELENA DAZ Antroploga, investigadora y profesora. Instituto de Nutricin e Higiene de los Alimentos.

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pruebas de la seleccin de variedades de plantas y animales hasta obtener las ms productivas y fciles de cultivar o criar para el consumo. La alimentacin satisface una necesidad biolgica primaria del hombre, como un ser social dotado de cultura. A su vez, la cultura interviene en el comportamiento concerniente al consumo de alimentos y sobre el estado nutricional de los individuos que integran cada poblacin. La conducta alimentaria del hombre no est gobernada en su mayor parte por su instinto, sino por su cultura; se aprende a comer de acuerdo con las pautas que rigen en una sociedad determinada (Gmez, 2006). La alimentacin es pues un fenmeno complejo, que tiene implicaciones culturales y biolgicas en el ser humano (Espeitx, 1999). Aunque el alimento est vinculado a la supervivencia, la incorporacin de sustancias alimenticias al organismo, adems de ejercer una influencia en la figura corporal, tiene connotaciones simblicas para la persona y el grupo social al que pertenece. La alimentacin como proceso social y cultural implica el reconocimiento de una dimensin productora de representaciones y relaciones materiales que determinan y proporcionan nuevos significados a las relaciones alimentarias; estas son constitutivas de los individuos, de los grupos y de las culturas. Todo hecho alimentario es producto y productor de relaciones y de representaciones culturales y sociales. Los primeros anlisis antropolgicos estuvieron referidos a los aspectos rituales y sobrenaturales del consumo, acentuando los efectos solidarios del comensalismo y la dimensin moral de la distribucin del alimento sagrado realizados en el siglo XIX (Garrote, 2000). La perspectiva antropolgica realmente identifica dos esferas del comportamiento

alimentario humano, que son lo simblico y las prcticas (Romo y Castillo, 2002). En el primer caso se enmarcan las creencias, opiniones, percepciones o conocimiento sobre los alimentos y sus propiedades, los enfoques de gnero, los relacionados a festividades, los marcadores de relaciones de poder, etc. En cuanto prcticas alimentarias, que son socialmente aprendidas, delimitan diferencias de los alimentos en grupos, definen las formas de preparacin, men, recetas, los patrones y otros aspectos que contribuyen a las relaciones sociales. Pero la naturaleza del fenmeno alimentario es ms compleja y tiene enfoques diversos. Se trata entonces de reconocer los tratamientos cientfico-nutricionales, polticos, econmicos, autnomos, entre otros, para tener una visin integradora, que permite identificar sus implicaciones sociales y biolgicas. Al acceder a las diversas facetas, se emplean tcnicas de la investigacin cultural, como los anlisis etnogrficos, para dilucidar, por ejemplo, los patrones de dieta equilibrada, las tradiciones alimentarias, las relaciones de poder que influyen en la conducta de alimentacin, el sistema socioeconmico que organiza el acceso a los recursos, entre otros aspectos (Carrasco, 2007). Todo esto entra a formar parte de una visin antropolgica compleja de la alimentacin. El objeto de estudio de la antropologa tiene una arista social y otra biolgica. Estas abarcan a los estudios relacionados con la alimentacin y nutricin humanas. Diferentes contextos atribuyen indistintamente una similaridad terminolgica a la antropologa de la alimentacin y antropologa nutricional (Busdiecker, Castillo y Salas, 2000), pues estas son conceptualmente diferentes. Si se parte del hecho de que el hombre primero se alimenta, para despus nutrirse, la antropologa de la alimentacin enmarca

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todo el proceso alimentario desde un punto de vista social y cultural; aqu se incluyen las relaciones entre los hombres ante el alimento, las tradiciones culinarias, el anlisis sobre el consumo, las prcticas, conductas y hbitos de alimentacin, elementos de seguridad y polticas alimentarias, entre otras particularidades. La antropologa nutricional, en cambio, se refiere a la influencia que ejercen los alimentos en el acto de nutrirse, englobando todas las modificaciones corporales que se producen ante una buena o mala nutricin en las diferentes etapas de la vida. Recordar que el componente nutricional se refiere al proceso mediante el cual el organismo obtiene energa y nutrientes de los alimentos para el sostenimiento de las funciones vitales y de la salud. Por otra parte, ambas aristas aparecen unidas, puesto que una condiciona a la otra en el plano conceptual. Sealan Marn, lvarez y Rosique (2004) que aunque la antropologa de la alimentacin tiene una relacin necesaria con la nutricin y la investigacin biomdica, porque la salud humana est condicionada por todo lo que se ha ingerido posicin un tanto determinista, existen otros planteamientos que demuestran un vnculo ms amplio e interactivo entre lo cultural y lo biolgico en el plano de la alimentacin. En este contexto se reafirma lo enunciado por Contreras (1995) al sealar que los aspectos sociales, psicolgicos, sociolgicos, econmicos, simblicos, religiosos, en definitiva caen dentro de planos culturales en un sentido ms amplio de la alimentacin. Por lo tanto, considerar la alimentacin como un fenmeno nutricional o biomdico es una visin estrecha. La alimentacin representa una excelente metfora de la diversidad cultural humana. Las formas de consumo de los pueblos

deben ponerse en relacin con sus divisiones internas, sus imgenes corporales, su concepcin del mundo, sus ideas acerca del bienestar, la salud, la enfermedad, la muerte, etc. En toda prctica alimentaria subyacen representaciones, significados y relaciones, para cuya comprensin y anlisis es necesario remitirse al contexto social al que pertenece el sujeto y que lo constituye como tal. Por lo tanto, la visin antropolgica considera la alimentacin enmarcada en un contexto sociocultural en la medida en que un grupo social define algo como alimento, no solo a partir de su disponibilidad fsica y su funcin fisiolgica, sino porque es ideolgicamente aceptado (reconocido como comestible). A partir de su aceptacin, los alimentos son jerarquizados, organizados, regulados, lo que propicia a su vez una representacin simblica de las personas que los consumen (Ortiz, 2005). QU DIFERENCIA HA EXISTIDO ENTRE LA PERSPECTIVA ANTROPOLGICA DEL CONOCIMIENTO DE LA ALIMENTACIN DEL ENFOQUE BIOMDICO? En primer lugar se puede puntualizar que todo enfoque antropolgico es situado, es decir, cuando se aborda el tema de la alimentacin se hace para y desde un lugar, tiempo y poblacin concretos. La comunicacin no se realiza desde una perspectiva normativa, no concierne saber qu tiene (o no) que comer ese otro (sea un individuo o una poblacin), sino qu es lo que come y por qu lo hace de ese modo, cmo ha llegado a tener sus gustos y preferencias, o no por los distintos alimentos (Aguirre en Flichtentrei, 2008).

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Como la alimentacin es un hecho social, involucra prcticas sociales y dentro de estas se encuentran las formas en que se producen y cocinan los alimentos, el tipo de ambiente en que se habita, cmo se distribuye la comida, el acceso monetario, y tambin la oferta y demanda en el mercado. Asimismo son construcciones sociales las relaciones de poder que existen entre los individuos o sectores sociales que consumen determinado tipo de alimento. En tal sentido, el antroplogo no enfatiza en lo que las personas deben comer, segn patrones normativos, sino que esos patrones normativos, ya sean populares o cientficos, revelen un conocimiento acerca del buen comer; igualmente, la construccin social del gusto, los principios de inclusin de los alimentos, las representaciones sociales del cuerpo y la comida, sus transformaciones, as como la forma que ellos producen y reproducen la sociedad (Aguirre en Flichtentrei, 2008). En cuanto al papel que ha tenido el enfoque biomdico cabe sealar la reflexin de Garrote (2000) con relacin a que antroplogos y cientficos sociales se ocuparon de cuestionar la validez universal de los principios de normalidad, reivindicando los recursos alimentarios y culturales y las condiciones de vida de las poblaciones no modernas ni occidentales en cuanto a los resultados sanitarios obtenidos. Pero, por otra parte, como expresa la autora, el desarrollo paralelo de un proceso de medicalizacin de la alimentacin, lleva a limitaciones de un modelo biologisista y patologisista. Esa medicalizacin en la actualidad ha concretado el concepto de dieta equilibrada, con un patrn alimentario basado en la restriccin y promocin de ciertos alimentos y nutrientes, as como de pautas para regular no solo los cuidados del cuerpo y la salud, sino

tambin promover un orden social y tico (Gracia-Arnaiz, 2007). Es decir, el fenmeno de la alimentacin, a pesar de su carcter complejo, devino una concepcin mdico-biolgica de nutricin, en la cual se consider lo alimentario en su aspecto sociocultural como un factor externo que transforma la fisiologa normal del individuo. En estos planteamientos se excluye la naturaleza de la complejidad de los fenmenos socioculturales que engloba lo alimentario-nutricional y el papel de las relaciones econmicas y polticas. LA PALEONUTRICIN Otros aspectos que contribuyen a las interpretaciones antropolgicas de la alimentacin son los referidos a la paleonutricin o paleodieta, pues ofrecen datos sobre asentamientos de grupos humanos extintos, entre estos, la fauna acompaante, anlisis de residuos orgnicos, etc., encaminados a valorar los patrones econmicos y alimenticios de esas poblaciones (Sillen y Kavanagh, 1982). La reconstruccin de los patrones de alimentacin de poblaciones antiguas en distintas pocas y lugares aporta elementos para analizar el poder adquisitivo de recursos y su estrecha vinculacin con la estratificacin social; tambin constituye un apoyo para entender el desarrollo agrcola, el grado de tecnificacin, las redes de intercambio comercial y la dinmica poblacional. La dieta de sociedades antiguas proporciona, adems, datos para la evaluacin de las condiciones individuales y colectivas de nutricin (Brito, 2001). Se utilizan anlisis polnicos, conteo de esporas en los suelos de habitacin, para valorar la presencia de ganado, que ha sido estudiada adems de los huesos de fau-

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na, por el rastreo de elementos traza (Price, Schoeninger y Armelagos, 1985; Ambrose y De Niro, 1989). Los fitolitos, los frutos y las semillas se han estudiado para conocer la capacidad de explotacin de los recursos vegetales; entre estas ltimas, las semillas de cereales, las de leguminosas, las de malas hierbas y distintos elementos de plantas que acompaaban la lea o se destinaban para diversas finalidades, mientras que otros elementos vegetales eran productos para ser consumidos (Trancho y Robledo, 2007). Los estudios combinados de residuos microscpicos (plenes, fitolitos, almidones, parnquima) y compuestos orgnicos han permitido en los ltimos aos la caracterizacin de varios productos de consumo bsico en recipientes cermicos, material de molido y triturado, depsitos y reas de procesado, as como en restos humanos, bsicamente depsitos de clculo dental y cavidades provocadas por la caries; por otra parte, determinados oligoelementos se mantienen en el hueso proporcionalmente a la cantidad en que fueron aportados por los alimentos (Miquel, Villalan y Polo, 2000; Rodrguez Flrez, 2004). Se han presentado tambin datos procedentes del neolticocalcoltico peninsular sobre las investigaciones del consumo de alcohol, centradas en la cerveza y el hidromiel, y el empleo de sustancias entegenas, la adormidera y las solanceas (Guerra, 2003). LA ANTROPOLOGA DE LA ALIMENTACIN COMO FORMA DE COMPRENDER LOS PROCESOS SOCIALES Y CULTURALES Se definen aqu condiciones tan complejas que van aparejadas a los factores socioeconmicos, habitacionales y de salud, como el

hambre y la desnutricin, el sobrepeso y la obesidad. Pero igualmente se destacan las costumbres, hbitos y prcticas alimentarias. El objeto de conocimiento en este componente es la alimentacin como proceso sociocultural. Implica reconocer la dimensin cultural y social como productora de representaciones y de relaciones sociales que favorecen o condicionan las relaciones alimentarias entre los individuos y grupos, dando lugar a las costumbres y tradiciones de consumir los alimentos. Los estudios antropolgicos en los cuales los componentes de la alimentacin de determinados grupos sociales son relacionados con el estado nutricional de sus integrantes, pueden tratar aspectos de la cuantificacin de los nutrientes en la dieta, de los gustos y preferencias de los alimentos o realizar interpretaciones relacionadas con la seguridad alimentaria. La antropologa puede asimismo intervenir en el desarrollo de programas y polticas alimentarias para los individuos y grupos de poblacin. Son mltiples los factores que inciden en la seleccin que hacen las personas de los alimentos por sus caractersticas sensoriales, factores econmicos y ecolgicos, la percepcin de los alimentos, la clasificacin que se hace de estos y los factores simblicos ligados a ellos, en relacin con elementos de estatus, gnero, sectarios, creencias, conocimientos, y valores asignados a estos. Existen encadenamientos con otros campos simblicos tales como la salud, la enfermedad, la imagen y esttica corporal, el placer y las relaciones interpersonales, que poseen profundos componentes socioculturales. La eleccin de los alimentos est ligada a la satisfaccin de las necesidades del cuerpo, pero tambin, en gran medida, a las de la sociedad; por lo tanto, el objeto de investigacin requiere un enfoque pluridisciplinario.

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En este contexto sociocultural, los estudios etnogrficos aportan distintos elementos para el anlisis. Son importantes los aspectos etnohistricos, el estudio de las fuentes documentales, las historias de vida, los cuestionarios, las encuestas, las fuentes orales, etc. De esta forma se ha podido conocer la historia de la alimentacin de un lugar, pas o regin, datos del consumo, gustos, preferencias, prcticas, conductas y hbitos, cultura alimentaria y anlisis sobre los componentes de la seguridad alimentaria, entre otros aspectos. LOS ANTECEDENTES ETNOHISTRICOS La alimentacin refleja las problemticas sociales del momento histrico en el cual se enmarca. El anlisis de las caractersticas etnogrficas de las comidas refleja una tradicin tnica histricamente determinada; es as como se conocen cules han sido los platos principales que coman diferentes pueblos en el pasado, lo cual ha sido importante para saber las bases que conformaron parte de los hbitos alimentarios actuales. Pero todo esto aparece mediatizado por una situacin histrica concreta, por ejemplo, la escasez que aconteci despus de la Segunda Guerra Mundial elev el papel simblico de la carne en la alimentacin de los pases de Europa Central y Oriental (Harris, 1989). Por otra parte, cada cultura decide cul es su alimento en dependencia de las condiciones ecolgicas, nivel de desarrollo tecnolgico, religin, infraestructura econmica y hasta poltica. Una influencia de grupos o pueblos aledaos, o pueblos conquistados, puede influir en las prcticas de consumo de determinados alimentos.

En la poca actual, la modernidad ha trado sus cambios y con ello un formato nuevo para satisfacer las necesidades de abastecimiento de los alimentos; se requieren formas de comercializacin, conservacin, control sanitario y otros aspectos que responden a otros estilos de vida (Aguirre, 2001). Entre los antecedentes que brindan informacin sobre el consumo de alimentos en Cuba se han planteado varios componentes o influencias que pudieron establecer un patrn alimentario cubano (Nez, 1999; Rodrguez-Vzquez, 2005). Los datos histricos refieren el acogimiento de prcticas alimentarias indgenas por parte de los espaoles, entre ellas, la yuca (empleada en la elaboracin del casabe) y el consumo de alimentos propios del lugar, como diferentes tubrculos, maz, frijoles, frutas y otros. De los productos del mar se ha referido el consumo de caracoles como el cobo y el tritn (Baysre, 2003) adems de pescados. Las carnes que coman eran iguanas, jutas, cocodrilos y aves. Algunos de estos alimentos y formas de cocerlos pasaron a formar parte del acervo cultural de la alimentacin de la poblacin cubana de generaciones posteriores. As, el ajiaco aborigen se modific con la influencia espaola, al aadrsele carnes de cerdo y de res y despus, viandas por la influencia de la cultura africana. El componente espaol introdujo en la Isla un grupo de animales y posteriormente cultivos de diversas partes del mundo, entre ellos, el de la caa de azcar, arroz, hortalizas, cacao, caf, papas, trigo, frutas y otros. Con la influencia espaola, la dieta se fue modificando: pasa a estar compuesta principalmente por arroz, frijoles, carnes, leche y huevo. Distintas variedades de frijoles fueron preparadas a la usanza del continente y, por otra parte, algunos alimentos

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originarios en la Isla se introdujeron en la cocina espaola. La influencia africana se produjo a partir de los esclavos, provenientes de distintas etnias; pero por el rgimen de explotacin a que estaban sometidos esta influencia estuvo restringida, fundamentalmente, a formas de preparacin de las comidas, aunque s se introdujeron de frica algunos alimentos como malanga, pltano, ame, quimbomb y otros. La inmigracin francesa y franco-haitiana impuls el fomento de cafetales, por lo que dio origen al desplazamiento del chocolate por el caf. Los chinos influyeron en menor medida en la formacin del patrn alimentario de la Isla, pero su mayor intervencin est dirigida hacia mtodos de elaboracin de algunos alimentos, como por ejemplo, el dulce de calabaza china. Se conocen adems las contribuciones de otros pueblos al patrn de alimentacin cubana, que aparecen detalladas en distintos reportes (Nez, 1999; Rodrguez-Vzquez, 2005). La alimentacin cubana ha ido variando, como todo proceso cultural que ha estado acompaado de diferentes situaciones econmicas y sociales que la han retroalimentado y por lo tanto la hacen ser diferente a la de otros pases del rea, lo cual demuestra el carcter histrico concreto que la delimita. EL CONSUMO DE ALIMENTOS El consumo de los alimentos lleva en s un simbolismo en los significados y formas aceptadas de los alimentos y del comer, que se va heredando culturalmente y que integran parte de la cultura alimentaria de los pueblos. Existen alimentos y formas de procesa-

miento procedentes de las generaciones antiguas que se han perpetuado total o parcialmente pero, por otra parte, se han creado alimentos comerciales, por la accin del desarrollo tecnolgico, que constituyen un smbolo de la modernidad. Las creencias acerca de los alimentos representan una interpretacin de su valor y sirven como elementos cognitivos de actitudes. Entrevistas efectuadas en Santiago de Chile sugieren que muchas mujeres de estratos socioeconmicos bajos creen que los alimentos comerciales no son tan saludables como los preparados en casa, debido a que no son tan frescos y porque contienen ingredientes y agregados qumicos desconocidos; sin embargo, estas mismas mujeres no mencionan como problemas nutricionales de los alimentos comerciales el contenido de colesterol, grasas, azcares o sodio. Por lo tanto, no necesariamente las creencias se traducen en una prctica alimentaria (Busdiecker, Castillo y Salas, 2000). Los estudios sobre el consumo de alimentos tienen diferentes proyecciones. Una de ellas es conocer la ingestin de nutrientes, analizar las variaciones en el patrn alimentario, conocer los hbitos, conductas y costumbres alimentarias, estudiar aspectos de la cultura alimentaria, la canasta bsica de alimentos, la seguridad alimentaria, entre otros componentes. La metodologa desarrollada para realizar una evaluacin diettica puede ser cuantitativa o semicuantitativa y limitarse a determinar cantidades de alimentos y/o nutrimentos ingeridos por un individuo o una poblacin. Sin embargo, aunque a estos mtodos se les puede utilizar con un enfoque biomdico, si se deja de lado la causalidad, se obvian cuestiones fundamentales: por qu comemos lo que comemos?; cules de los factores socioeconmicos, culturales o

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psicolgicos tienen mayor peso en la eleccin y consumo de los alimentos? Todo lo cual tiene gran importancia en la perspectiva antropolgica. Las distintas tcnicas de la evaluacin del consumo de los alimentos se refieren en diferentes textos (Castro, 1991; Martn, 1997; Urteaga y Pinheiro, 2003; Cabuli, 2007). Los recuentos dietticos recogen las cantidades de los alimentos ingeridos (segn unidad de medida), para hallar posteriormente la cantidad de nutrientes principales en esas dietas. Existen valores de los requerimientos diarios de estos nutrientes segn el peso corporal y la actividad fsica realizada por los individuos; en el enfoque biomdico interesa saber cunto se aleja o se acercan los valores calculados de los nutrientes respecto a esas recomendaciones. La tcnica clasificatoria consiste en agrupar los alimentos en diferentes categoras para analizar con posterioridad la frecuencia de consumo, la relacin de este con la salud, la relacin con las preferencias alimentarias, el prestigio atribuido a los alimentos por determinada cultura. El mtodo de la historia de vida consiste en una entrevista en profundidad, que abarca las etapas importantes de la vida del individuo en cuanto a las prcticas y representaciones alimentarias en su contexto social y usualmente esta entrevista se le realiza a la persona responsable de las tareas alimentarias de una unidad domstica. Otra forma referida son los recordatorios escritos que se basan en la anotacin del costo de los alimentos de cada unidad domstica (cuenta) y en el diario se identifican los mens y su composicin. La observacin significa estar presente en la adquisicin, preparacin y consumo (acompaar a la compra, presenciar la pre-

paracin de los alimentos y comer con la familia). La encuesta de pesaje de alimentos determina qu cantidad de alimentos se ha ingerido y cul ha sido el desecho, para analizar el consumo real de nutrientes en la dieta. La primera encuesta nacional de consumo, gustos y preferencia de los alimentos de la poblacin mayor de 15 aos realizada en el 2002 aport una informacin muy importante para conocer la alimentacin cubana (Porrata, 2009). Estos datos tienen gran importancia antropolgica pero tal como se concibi tienen un enfoque biomdico, porque se comparan con los requerimientos diarios recomendados, para ser clasificados como deficientes, adecuados y excesivos; aportan referencias en el orden social, tiles para la planificacin alimentaria, por lo cual su alcance es mucho mayor. De acuerdo con esa clasificacin, la poblacin consume ms azcares y grasas, menos carnes y sustitutos, cereales y vianda; los lcteos, frutas y vegetales son los ms deficientes. GUSTOS Y PREFERENCIAS Alimentarse constituye ante todo un acto sensorial; el sabor, el olor, la textura y la apariencia de los alimentos son elementos muy importantes en su eleccin y consumo (Daz, 2002). Las preferencias alimentarias se han explicado desde perspectivas fisiolgicas, genticas, psicolgicas y socioculturales. Factores del entorno tales como prcticas o sucesos, tanto personales como grupales son susceptibles de influir; por ejemplo, rechazo a probar nuevos sabores, miedo a padecer enfermedades, experiencias agradables o desagradables con la ingestin de algn alimento, creencias, prejuicios y conocimien-

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tos relacionados con la dieta, imitacin del grupo al que se pertenece, disponibilidad de alimentos, poder adquisitivo, nivel educativo, publicidad, religin y cultura culinaria, entre otros. Los datos sobre gustos y preferencias alimentarias de la encuesta nacional permitieron identificar un perfil homogneo que describe a la poblacin cubana mayor de 15 aos de las reas urbanas (Castro et al., 2006). En el pas hay gustos exagerados por carnes rojas, pollos y viandas fritas en varias de las comidas que se realizan en el da. Igualmente, la preferencia por los aderezos confeccionados con mucha grasa y el deseo de consumir azcar; esto se relaciona con el gusto por lo dulce, lo cual implica adicionar cantidades excesivas de azcar a postres caseros, batidos, jugos, leche, caf, etc. El deseo de consumir comida chatarra, como refrescos industriales, es bastante generalizado. Se encontr tambin una baja predileccin por las frutas, los vegetales y el pescado, a partir de conceptos errneos en cuanto al tipo de nutriente que aportan algunos alimentos. En otro reporte se indica que las personas que realmente gustan de consumir hortalizas, prefieren tomate, lechuga, col y pepino, mientras que de las frutas sienten predileccin por naranja en forma de jugo, as como pltano fruta, guayaba, mango, papaya y mamey en forma de batido (Martn, Mercader y Macas 2006). HBITOS ALIMENTARIOS Un hbito es una manera de ser individual, que se define por su repeticin. Una costumbre es un hbito colectivo que forma parte de la cultura local. De ah que el primer trmino se reserve para lo individual y

el segundo, para lo social. La prctica se refiere al ejercicio de una potestad, por ello en el contexto antropolgico el hbito es el elemento ms cercano a la conducta alimentaria, el cual se compone de prcticas y est influido por las costumbres (Bourgues, 1990). Estos dos aspectos estn condicionados por la disponibilidad de los alimentos y marcan las preferencias individuales y colectivas respecto a cundo, dnde, con qu, para qu se come y quin lo consume. Los hbitos alimentarios estn afectados por factores internos, como la fisiologa y la psicologa del individuo, as como agentes externos, entre los que se encuentran: los aspectos geogrficos, la cultura, el sistema socioeconmico, el proceso tecnolgico, la religin, los medios de difusin, la familia, los gustos personales, la salud y las preferencias (Ortiz, Vzquez y Montes, 2005). Los buenos hbitos alimentarios implican el consumo variado, suficiente y adecuado de alimentos, acompaado de una actitud positiva ante el acto de comer. Los malos hbitos involucran conductas negativas, rechazo a introducir alimentos nuevos, dietas rgidas e invariables, exceso de algn o varios nutrientes y aversin, a veces, a grupos enteros de alimentos (Vargas, 1984). As se desarrollan patrones de alimentacin desequilibrados, que pueden conducir a la mala nutricin. Los hbitos alimentarios se forman desde pocas tempranas de la vida y pueden incidir favorable o desfavorablemente en el estado nutricional de la poblacin. Cada sociedad presenta una cultura determinada segn sus costumbres, creencias y modos de actuacin; constituye una estructura dentro de la cual el grupo social desarrolla sus hbitos alimentarios. Estos son entonces los actos asimilados por el ser humano en la esfera de la alimentacin, como resultado de su cultura y se convierten en

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patrones y rutinas de conductas que se fortalecen con su repeticin. La conducta alimentaria es uno de los rasgos culturales de ms difcil cambio, porque en general las sociedades conciben ideas y dogmas relacionados con supuestas virtudes o propiedades que les atribuyen a los alimentos que habitualmente consumen. Se incluyen tambin la forma de preparar los alimentos, las frecuencias de las comidas, las ocasiones en que comen algunos alimentos (Castillo, 1999). Los elementos que integran las costumbres alimentarias de las personas son parte importante de su conducta humana, conjuntamente con las creencias, tabes, propagandas de radio, prensa y televisin, entre otros. LA DIETA HABITUAL El significado de dieta habitual concierne a patrones de regularidad en las comidas que se acostumbra realizar, como por ejemplo, desayunar, almorzar, comer, etc. Para conocer estos patrones es menester obtener informacin retrospectiva y presente, detallando las cantidades de alimentos consumidos en forma habitual por las familias o individuos en un lapso, y se complementa con una descripcin de los mens consumidos en cada tiempo de comida. LA CULTURA ALIMENTARIA Existen diferentes definiciones de cultura, algunas con relevancia para enmarcar a la cultura alimentaria; ciertas expresiones permiten evaluar el alimento como un elemento funcional o no, porque instituye la sociabilidad, contribuye a la corresponden-

cia entre grupos e individuos, que instauran valores, costumbres, tradiciones, y en la propia diversidad constituye un smbolo representativo de la unidad en la posicin social, distincin, significados espirituales, de xito, al ser considerado un elemento de transferencia de actitudes, sentimientos negativos o positivos para con los dems (Moreno, 2003). Estas relaciones sociales pueden ir variando a travs del tiempo, sobre todo en aquellas sociedades de civilizaciones modernas y revelan la importancia de los alimentos en las estructuras sociales. La cultura alimentaria misma, por lo tanto, consiste en los modos de alimentarse, en la propia convivencia. En esto se incluyen los usos, tradiciones, costumbres y elaboraciones simblicas de los alimentos, que adems tienen relacin con la adquisicin, modificacin, consumo, manejo y distribucin en un contexto determinado (Guerra, Valds, Alderete y Lpez, 2006). Los medios de comunicacin masiva desempean un papel notable dentro de la comunicacin para aumentar la cultura alimentaria y rescatar formas de alimentacin tradicionales, ampliar el conocimiento en la preparacin de los alimentos y en el consumo de aquellos que son beneficiosos. Es razonable la puntualizacin de Pilcher (2001) cuando seala que las vinculaciones entre lo que la gente es y lo que come tiene profundas races en su historia; destaca las influencias notorias de gnero, raza y clase, sobre preferencias en materia de comida desde pocas prehispnicas hasta la actualidad, e incluso como grupo o comunidad, se configura en la evolucin de la cocina y su relacin con la identidad nacional. O bien, como seala Kuper (1984) con referencia a algunas culturas africanas, al destacar que con frecuencia la ingestin de alimentos brinda ocasin de rezar y la idea de comer,

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tolera la de sacrificio. Cuando la idea de sangre y la de sacrificio se intercalan en armona en la ceremonia religiosa es improbable agotar las significaciones que encierra la comida. En tales culturas, el alimento est sin duda por encima del teatro, la msica, la danza y la poesa. En el contexto de la alimentacin comida, dieta y cultura son dimensionados a diferentes campos para su anlisis: el histrico, el biolgico, el econmico, el poltico y el social. El hecho radica en que la humanidad por tener una relacin con la alimentacin, se convierte en un actor principal; es ah donde comida, dieta y cultura ocupan un lugar relevante por la funcin que desempean, que mucho tiene que ver con el conocimiento y el equilibrio de una sociedad o comunidad saludable en toda la extensin de sus instituciones (Moreno, 2003). Se refiere tambin que el alimento como parte de la cultura se posiciona en contextos sociales, psicolgicos, econmicos, simblicos, religiosos, y se destaca la funcin de la alimentacin en el hombre y en los grupos sociales; por otra parte, se demuestran los efectos de los alimentos en el plano nutricional en el desarrollo del organismo. La alimentacin en sus relaciones sociales-culturales expresa igualmente las prcticas por tradicin, costumbres y creencias concernientes, lo que puede ser bueno y malo en el consumo alimenticio para la salud. Es as como las actividades y conocimientos reflejados por conductas en el hombre describen cmo las personas han adoptado la cultura alimentaria (Moreno, 2003). LA SEGURIDAD ALIMENTARIA Segn la definicin de la Food and Agriculture Organization (FAO): Existe seguridad

alimentaria cuando todas las personas tienen en todo momento acceso fsico y econmico a suficientes alimentos inocuos y nutritivos para satisfacer sus necesidades alimentarias (FECYT, 2004). Otra definicin similar se propone por el INCAP/OPS/OMS (2003) que la define como el estado en que todas las personas gozan, en forma oportuna y permanente, de acceso a los alimentos que necesitan, en cantidad y calidad para su adecuado consumo y utilizacin biolgica, garantizndoles un estado de bienestar que coadyuve al desarrollo humano. Entre los pilares fundamentales de la seguridad alimentaria estn la disponibilidad (abarca la produccin de los alimentos, las importaciones, el almacenado y la ayuda alimentaria), el acceso (que puede ser fsico, econmico y social, la distribucin y precio de los alimentos), el consumo (se puede enumerar aqu la canasta bsica de los alimentos, la distribucin de estos y las preferencias culturales) y finalmente la utilizacin (relacionada con la nutricin, salud, agua y saneamiento). Mench (2002) argumenta estos planteamientos. Dentro de la disponibilidad tambin se incluye la importacin, prdidas post cosechas, sostenibilidad en la produccin, estabilidad en los abastecimientos. En el consumo tambin se puede sealar el equilibrio nutritivo y las desigualdades de distribucin dentro de la familia. En la utilizacin se incluye la higiene y salud, como utilizacin biolgica, el agua potable, las enfermedades digestivas (diarreas) y la mala absorcin por dficit de nutrientes. Se pueden sealar dos niveles en la seguridad alimentaria: uno macroeconmico, relacionado con la disponibilidad y el acceso (se incluye aqu, adems del precio de los

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alimentos, el ingreso, la desocupacin y las polticas pblicas). Estos elementos del acceso impactan en la alimentacin presionando para transformar el patrn de consumo. El otro nivel es el microsocial, que se circunscribe a estrategias domsticas de consumo y programas de asistencia social alimentaria. Este abordaje permite describir y analizar las prcticas que realizan los hogares para mantener su ingesta; esto da sentido a las representaciones de inclusin de los alimentos condicionados por las visiones del cuerpo que se hace cada sector, gnero y edad, teniendo especial cuidado en correlacionarlas con los programas de asistencia social alimentaria y su efecto en las estrategias domsticas. PERSPECTIVA DE GNERO Varios autores plantean una visin de gnero en el manejo de los aspectos alimentarios, aadiendo al anlisis las estrategias de la seguridad alimentaria de la unidad domstica, el papel de las mujeres en la produccin, distribucin y el consumo de los alimentos (Ortiz, Vzquez y Montes, 2005). Igualmente es importante la transmisin de los hbitos alimentarios en la figura femenina, que generalmente se preocupa por adquisicin, preparacin y distribucin de los alimentos en el seno familiar. El consumo de comida dentro del grupo domstico est determinado por la disponibilidad de alimentos que existe en el macrocontexto, as como por la adquisicin de estos, su procesamiento, reparto y consumo; depende en cierta medida del estatus de la mujer, en el que influyen distintos aspectos como la educacin, el desempeo de un trabajo econmicamente productivo y el control de sus ingresos.

Pero en las relaciones de poder, las mujeres son frecuentemente ms vulnerables a los problemas de la nutricin en razn de un estatus social y econmico inferior en la mayora de los pases, as como por sus necesidades fisiolgicas (Prez y Dez-Urdanivia, 2007). Se le ha otorgado un nfasis particular a la distribucin del tiempo de la madre en tareas productivas y reproductivas, as como a su habilidad para desempear ambas actividades. En este sentido, se resalta la necesidad de presentar al fenmeno alimentario-nutricional como un asunto familiar, no exclusivo de la mujer, que demanda el desarrollo de nuevas conductas e interacciones entre los miembros de la unidad domstica. Los ingresos que la madre aporta al presupuesto familiar y la calidad de los cuidados que ella brinda a sus hijos son factores que inciden de manera positiva o negativa en la alimentacin y nutricin de los miembros del grupo domstico. LA ANTROPOLOGA NUTRICIONAL Con cierta concepcin positivista, la llamada antropologa nutricional, derivada de la antropologa biolgica estudia las variaciones biolgicas correspondientes al estado nutricional, segn sexo y edad, considerando aspectos socioculturales y econmicos, influencia de la actividad fsica, adaptabilidad, entre otros factores, en los diversos grupos humanos; se ocupa, adems, de construir indicadores y valores o normas de referencias para la evaluacin del estado nutricional, as como el anlisis de la composicin corporal. Frecuentemente en este contexto, antroplogos y profesionales de la salud han hecho incursiones multidisciplinarias

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al tema de la nutricin humana, con una mayor perspectiva biolgica que social. Otros, sin embargo utilizan el trmino para describir los procesos socioculturales de la alimentacin. Al evaluar el estado nutricional, se aplican metodologas correspondientes a la antropologa biolgica, por tanto, es la antropometra de uso muy frecuente en este sentido. De ah, que un grupo de investigadores emplean el trmino de antropometra nutricional cuando se refieren a la perspectiva biolgica de los estudios antropolgicos de la nutricin. Pero el estado nutricional de un individuo est determinado, en principio, por el consumo de los alimentos, que a su vez est condicionado por factores como la disponibilidad de alimentos, la decisin de compra y por aspectos interactuantes relacionados con el aprovechamiento biolgico de los alimentos, adems de factores sociales, econmicos, culturales y psicolgicos (Rivera, 2006). La antropologa nutricional debe combinar las vertientes de la antropologa cultural y de la biologa, para integrar estudios del comportamiento humano y de la organizacin social con aquellos del estado nutricional, requerimientos de nutrientes y crecimiento. Dentro de esta rea, la teora ecolgica enfatiza el comportamiento alimentario y requerimientos nutricionales en el contexto del ambiente fsico y social; la teora evolutiva enlaza aspectos de la evolucin humana, tales como seleccin, adaptacin y enfermedades, con los alimentos y la dieta (Busdiecker, Castillo y Salas, 2000); pero estos se ven tambin mediatizados por influencias econmicas y polticas a un nivel jerrquico de la superestructura social. La antropologa estudia, pues, los cambios somticos relacionados con el consumo de

alimentos y el equilibrio de los nutrientes en el cuerpo. De tal forma que si hay una ingestin inadecuada de alimentos (en cantidad o calidad), as como cualquier defecto en este proceso, deriva en una mala nutricin que se asocia a la deficiencia de ciertas funciones fisiolgicas del organismo y aumento del riesgo de diversos padecimientos. La mala nutricin que resulta de la ingesta insuficiente de alimentos condiciona a la desnutricin y se puede asociar con una elevada incidencia de enfermedades infecciosas y parasitarias, que aumenta las necesidades de algunos nutrimentos, disminuyen su absorcin o provocan prdidas de otros. La mala nutricin dirigida al consumo excesivo de energa y nutrientes conduce a la obesidad, la cual se asocia con una serie de enfermedades crnicas no transmisibles. La perspectiva evolutiva de la antropologa postula que la capacidad del ser humano para almacenar energa en forma de grasa fue, originalmente, un fenmeno adaptativo para la preservacin del ser humano enfrentado a la escasez de alimentos y las pocas posibilidades para acumularlos por perodos prolongados (Busdiecker, Castillo y Salas, 2000; Montero, 2001; Cant y Moreno, 2007). Esto habra significado una presin gentica selectiva para favorecer las capacidades de almacenar energa en forma de grasa, en correspondencia con el modo de vida activo de esos grupos humanos. Lo anterior contrasta con el creciente sedentarismo de las poblaciones actuales, conjuntamente con un aumento de consumo de grasas y azcares, que ha provocado un incremento de la obesidad, en especial en la regin del abdomen, con lo cual se han elevado en muchos pases del mundo las tasa de morbimortalidad por las llamadas enfermedades crnicas no transmisibles,

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como la diabetes, enfermedades cardiovasculares, hipertensin, ciertos tipos de cncer, entre otras. En Cuba el sobrepeso ha aumentado, como en otros pases. El estudio integral de la poblacin realizado en el 2005 evidenci en la poblacin menor de 5 aos, que el 11,6 % de las nias y los nios presentaban sobrepeso y 8,2 % alcanzaba el nivel de obesidad. Entre 6 y 19 aos los valores de los estudios de crecimiento y desarrollo realizados en el pas indicaron tambin el incremento del sobrepeso y obesidad en las ltimas dcadas (Daz, 2008). Como parte de la II Encuesta Nacional de Factores de Riesgo, en la poblacin adulta se encontr un incremento tambin del sobrepeso global, con cifras de prevalencia de 42,5 % (Jimnez et al., 2005). Asociado al sobrepeso, la obesidad y distribucin abdominal de la adiposidad se encontr una prevalencia importante de hipertensin, enfermedades cardiovasculares y diabetes (Daz et al., 2005). BIBLIOGRAFA
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El estado nutricional de un individuo se evala a travs de mediciones antropomtricas y no puede ser evaluado y comprendido completamente separado del contexto sociocultural. Tambin se refleja que, aunque gran parte de la investigacin cientfica nutricional se ha llevado a cabo en distintos pases, los problemas nutricionales no pueden ser enfrentados de manera uniforme en todas las sociedades y culturas del mundo. Los antroplogos han enfatizado que, siendo todos los individuos miembros de una cultura y esta una gua aprendida de comportamientos aceptables, los modos de alimentacin deben ser necesariamente influidos por ella (Busdiecker, Castillo y Salas, 2000). En el plano de la alimentacin, entonces la antropologa combina las dos perspectivas, la cultural y la biolgica, para englobar los procesos sociales y culturales con los otros que determinan el estado nutricional, por lo tanto, es una sola antropologa, con una aproximacin biocultural. C

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DAILYS GARCA-JORD ZOE DAZ-BERNAL

Theoretical notes for the study of human reproductionA healthbased anthropological view Human reproduction as a helpful instrument to define biocultural processes from a health-disease point of view. An approach to human reproduction and its components (pregnancy-childbirth-puerpery), and to some of its problems as a starting point to the study of this process in our society. De manera casi general los hombres y mujeres adultos se unen en matrimonio o consensualmente y de esta forma inician el proceso de construccin de una familia, que incluye para la mayora, la procreacin de descendencia. Este ltimo elemento del proceso de conformacin familiar suele ser percibido como un gran logro desde la perspectiva personal y de pareja. Bsica y paralelamente varios aspectos biolgicos y anatmicos se desarrollan en el cumplimiento de tales objetivos. La reproduccin humana y sus componentes embarazo, parto y puerperio se enmarcan dentro de los llamados procesos bioculturales: en trminos generales son aquellos que relacionados a la morfologa y la fisiologa humanas, son modificados por la cultura, sea por lo que respecta a su forma de expresin, o por la

DAILYS GARCA-JORD Antroploga, investigadora. Facultad de Biologa, Universidad de La Habana. ZOE DAZ-BERNAL Antroploga, profesora, Escuela Nacional de Salud Pblica.

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interpretacin que de ellos hace alguna sociedad (Villalobos, 2003). Se entiende por muchos autores como un proceso que no es meramente biolgico, sino que es una actividad social determinada por diferentes condiciones, ya sean polticas, materiales y socioculturales, que se encuentran culturalmente moldeadas, y se dan de diferentes maneras en cada sociedad y en los diferentes grupos sociales (Blzquez, 2005). O sea, si bien la reproduccin humana tiene un fundamento biolgico comn, ha sido interpretada de manera muy diversa y su significado est asociado a la cosmovisin del grupo de que se trate. Es a su vez estimada como trascendente por el grupo social, al considerar posibles situaciones de peligro para la integridad y la salud durante su curso y por incluir momentos de transicin en la vida. Un anlisis detallado y conceptual de la socializacin de los procesos bioculturales plantea que al enmarcarse en el terreno del cmo debe ser, estos procesos biolgicos se considera que estn siendo normatizados, se socializan, y en trminos particulares a la reproduccin implica, para determinada sociedad o grupo, por ejemplo, en qu momento debe la mujer embarazarse, cmo debe una mujer parir a un hijo, por qu la mujer debe descansar cuarenta das despus del parto, cmo debe el hombre expresar su sexualidad, qu debe comer un recin nacido. Esta socializacin del proceso biolgico trascendental (el cmo debe ser) se sustenta en las creencias y prcticas que la comunidad persona tiene de acuerdo con su cultura sobre lo que es normal (Villalobos, 2003). Al revisar la literatura nacional sobre reproduccin humana, se puede constatar que la perspectiva cultural est fuera del anlisis, prevalecen en cambio los estudios biomdicos y, fundamentalmente, aquellos

dirigidos a aspectos de la salud reproductiva que inciden directamente en la morbimortalidad materna y perinatal. De modo que el proceso de reproduccin en la mujer, embarazo-parto-puerperio, est suficientemente caracterizado desde el punto de vista morfo-fisiolgico y clnico; sin embargo, la comprensin de los procesos culturales y sociales asociados a este evento natural para la madre y el hijo, que le confiere carcter de proceso biocultural, est insuficientemente estudiado; es limitada la comprensin de los nexos entre estos y el comportamiento, el estilo de vida y la cultura; los modos a travs de los cuales se estructuran las creencias, actitudes y prcticas respecto a ellos, y cmo estas creencias, actitudes y prcticas influyen en el trnsito por estos procesos y si determinan o no, la aparicin de padeceres concernientes a ellos. Como otros procesos biolgicos y anatmicos, la reproduccin humana adquiere especial significacin cuando se estudia y analiza desde la antropologa, por la particular importancia que toma al interior de las diferentes sociedades y por constituir un medio eficaz para generar y mantener la identidad de una persona y de su grupo. La perspectiva antropolgica en la atencin a este tema resulta de especial relevancia. En general los sistemas mdicos occidentales, mediante el uso de las tecnologas, facilitan los procederes y el diagnstico clnico. Sin embargo, a las percepciones, al imaginario de la enfermedad y a los smbolos propios de la persona no se les concede la necesaria relevancia para el criterio diagnstico y la decisin teraputica. Las interpretaciones de la biologa, realizadas por el cuerpo mdico, como institucin legtima para el control de la salud, la enfermedad y su atencin, han naturalizado este proceso, configurndolo como un comn

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universal en el tiempo, en el espacio, y en todas las mujeres, invisibilizando de esta manera el carcter sociocultural que lo define (Blzquez, 2005). La reproduccin humana est dotada de significacin en todos sus elementos, el embarazo, el parto, el primer encuentro de la madre con su hijo, y el puerperio, en conjunto, constituyen una ideologa que debe considerarse la base de un modelo de atencin, en el cual la persona, su historia de vida y percepciones son el eje central y de accin. Una propuesta como esta es un marco terico-conceptual de corte biolgico y social, que conduce, en principio, al anlisis y proyeccin de una visin integradora del ser humano, donde la perspectiva antropolgica, y en particular la antropologa aplicada a la salud, introduce el matiz globalizador u holstico. Uno de los aportes fundamentales de la antropologa a la comprensin de la vida humana, es haber profundizado en el reconocimiento del papel de la cultura en la mayora de los aspectos de nuestra vida, y basta para entenderlo la siguiente definicin sinttica elaborada por Vargas y Casillas: La cultura es la parte del ambiente hecha por la humanidad (Vargas y Casillas, 1999a). La antropologa aplicada a la salud se dedica al estudio de las dimensiones biolgicas, psicolgicas, culturales y sociales que determinan el modo en que las personas entienden y viven sus problemas de salud, as como de la organizacin de los sistemas de salud. Dicho con otras palabras, es el rea de la antropologa que tiene como objeto el estudio y anlisis de los distintos sistemas, creencias y prcticas respecto del proceso salud-enfermedad, en cualquier tipo de sociedad. En el difcil trnsito de las posturas biologicistas que han caracterizado a la medicina cientfica o hegemnica, cuya ilegitimacin

prejuiciada tampoco es recomendable, hacia una medicina centrada cada vez ms en la persona como ente socialmente activo, viene la antropologa aplicada a la salud a saldar antiguas deudas que amortizan siglos de desencuentros entre la prctica y los saberes mdicos. DEFINICIN Y EVOLUCIN DEL TRMINO SALUD No ha de considerarse ftil partir del anlisis de la definicin y evolucin del trmino salud, ya que de la comprensin que se logre de este depender la filosofa para alcanzar tan aorada meta, los dispositivos que se pueden o no poner en contribucin para conseguirla y hasta el derecho o deber de tenerla. La definicin de salud evolucion bastante durante el siglo XX y es en el ao 1946 cuando parece lograr cierto nivel de consistencia, al ser aceptado por la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) que salud es el completo estado de bienestar fsico, mental y social y no solo la ausencia de enfermedad. Durante la dcada del 50 se critican algunos aspectos de esta definicin, pues equiparar bienestar a salud resultaba cuanto menos utpico, mientras que rara vez, o nunca, se alcanza el completo bienestar fsico, mental y social. Por otra parte, era esa una definicin esttica y subjetiva, de ah que comenzara a redefinirse como el estado de bienestar fsico, mental y social con capacidad de funcionamiento y no solo la ausencia de enfermedad (Castellanos, 1991). La capacidad de funcionamiento era aadida como una nueva categora que se refera a la capacidad para trabajar, estudiar, disfrutar de la vida. De esa manera salud dej de ser un concepto esttico para

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convertirse en uno dinmico. Por otro lado, se estableca la continuidad de este como proceso salud-enfermedad, reflejado en la existencia de polos opuestos que tratan de equilibrarse a travs de una zona neutra donde incluso pueden coincidir estados patolgicos y estados saludables. Tratando de equiparar desde la antropologa aplicada a la salud conceptos bsicos de la ecologa humana, como el de nicho ecolgico (ecosistema complejo en que nace, vive, se reproduce, se relaciona y muere el ser humano), podramos llegar a reconocer demasiados puntos coincidentes con aquel trmino introducido aos despus al modelo desarrollado por Marc Lalonde en el ao 1974, el de condiciones de vida, y que Pedro Luis Castellanos definiera como conjunto de procesos que caracterizan y reproducen la forma particular de participar cada grupo de poblacin en el funcionamiento del conjunto de la sociedad, es decir, en la produccin, distribucin, y consumo de bienes y servicios y adems en las relaciones de poder, que caracterizan la organizacin poltica (Castellanos, 1992), lo que de manera sinttica l mismo define como el espacio donde se reproduce biolgica y socialmente el ser humano, es decir, la forma en que se articula un grupo de poblacin en el proceso general reproductivo del conjunto de la sociedad (dem). DESDE LA ANTROPOLOGA APLICADA A LA SALUD Novedosos abordajes han hecho diana en conceptos que parecan inamovibles para la medicina cientfica o hegemnica, por no decir incuestionables. Comienzan entonces a establecerse diferencias entre trminos que parecan redundantes como enfermedad, padecer y problema de salud.

Se entiende por problema de salud el planteamiento concreto que cada persona se hace en torno al proceso salud-enfermedad, sobre todo cuando percibe cambios en lo que le comunica su organismo y los interpreta como una desviacin de la normalidad. Tambin es frecuente la inquietud por conservar o incrementar su salud. En cambio, la enfermedad es una desviacin concreta, subjetiva y casi siempre objetiva de la normalidad, identificable por la clnica de los sistemas de salud, y muchas veces equiparable para la medicina cientfica a una entidad nosolgica concreta conocida. El padecer es la manera individual como cada persona vive su propio problema de salud (Vargas y Casillas, 1999a). Aunque este suele tener un ncleo relativamente estable, determinado sobre todo por la naturaleza del problema de salud, es sin lugar a dudas una entidad dinmica que se modifica en el tiempo en virtud de la interaccin de la persona con su ambiente (Vargas, 1991). Si reflexionramos brevemente acerca de dichos conceptos, nos percataramos de que el problema de salud, el padecer y, de existir, la enfermedad, estn ntimamente ligados, sin embargo existen problemas de salud y padeceres para los cuales no todos los sistemas mdicos identifican una enfermedad. Adems, puede existir enfermedad sin padecimiento y sin haberse convertido en problema de salud. Bajo la perspectiva antropolgica se torna fundamental que se aprenda a reconocer no solo a las enfermedades, sino tambin a los problemas de salud y a los padeceres, ya que sus sustentos anclan fuertemente en la vasta tierra de los determinantes de la salud, por lo tanto, debe aprenderse a interpretarlos, y ofrecer apoyo para resolverlos o sobrellevarlos.

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El modelo para comprender el padecer consta de tres componentes individuales por los que la persona se relaciona con su problema de salud: terreno o cuerpo, biografa y ambiente. El terreno o cuerpo se refiere a las caractersticas personales de cada organismo biolgico. El segundo componente del modelo es la biografa, es decir, las influencias de todo tipo recibidas a lo largo de la vida y relacionadas con la estructura de la familia, las caractersticas de la alimentacin, las relaciones con el ambiente y tantas otras. El tercer componente es el ambiente fsico, biolgico y humano donde nos desarrollamos a lo largo del curso vital. Ah se engloban aspectos tan variados como las condiciones ecolgicas, los microorganismos con los que nos ponemos en contacto, el afecto o la agresin humana, nuestras redes de relaciones interpersonales y muchos elementos ms. Todos ellos son factores de riesgo ante los altibajos del ciclo vital, ligados con el proceso salud-enfermedad (Vargas y Casillas, 1999a). Ntese que para la concepcin de padecer, la dimensin individual, o sea la persona, es el eslabn que engarza cada uno de sus sustentos. De ah que las particularidades biolgicas, psicolgicas y socioculturales de esa persona se escurran hacia cuestiones menos perceptibles como lo pueden ser sus ideas de lo que es salud y enfermedad, la manera de diagnosticar y tratar sus problemas de salud, y hasta el uso que hacen de los servicios mdicos. La antropologa aplicada a la salud ha mostrado las diferentes maneras en que se enfrentan iguales problemas de salud, en virtud del tipo de sociedad, la ideologa y la situacin socioeconmica, as como el modo en que el componente sociocultural influye sobre la manera de ejercer la propia medicina cientfica o hegemnica, sobre todo en

cuanto a diagnsticos y tratamientos, cuando supuestamente no deberan existir diferencias en una ciencia basada en la objetividad. Desde el reconocimiento de la variabilidad biolgica, la antropologa tambin ha contribuido a ponderar la individualidad del ser humano, cultivando el entendimiento de la respuesta absolutamente personal ante cualquier intervencin, ya sea de tipo orgnica o no, ms all de la manida frase no existen enfermedades, sino pacientes. SABER Y PRCTICA MDICA Autores como Beldarran (2005) marcan la diferencia entre el sabedor de medicina y el mdico en ejercicio o sanador. Tal disyuncin obedece en principio a la finalidad del saber mdico, que es la de curar y solo en el propio acto de curar se constituye y actualiza. De ah que para este autor la medicina no sea un saber tcnico o al menos no se trate de la aplicacin de una tcnica, sino de saber lo que debe hacerse, lo que se hace, en otras palabras: es un saber haciendo y un hacer sabiendo. Asumido tal criterio, mdico es toda persona a la que se atribuye o demuestra la capacidad para manejar o resolver, de manera habitual, problemas de salud, y que cuenta con el apoyo de la sociedad para realizar esta funcin. De acuerdo con esta definicin habra que considerar mdicos tanto a los curanderos, parteras y otros, como a aquellos respaldados por la medicina cientfica y el Estado (Conceptos bsicos, 2003). Por otro lado, quien percibe amenazas contra su salud o bienestar, o se da cuenta de anomalas en la forma y funcin de su cuerpo, suele buscar ayuda en otro y, como parte de este proceso, se transforma en paciente y, en

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consecuencia, comienza a elaborar su padecer (Vargas y Casillas, 1999b), o sea, es la persona que consulta sobre algn problema de salud, y que puede o no tener alguna enfermedad (Conceptos bsicos, 2003). Teniendo ambas partes correctamente identificadas, nos enrumbamos hacia el punto de partida de la calidad y eficacia en la atencin mdica: la comunicacin interpersonal entre mdicos y pacientes, de la que depende la ocurrencia de conflictos, y el arribo al diagnstico y tratamiento certeros del problema de salud, padecer o enfermedad. La comunicacin efectiva mdico-paciente debe ser individual y personalizada, pues el significado de todos sus cdigos depender de numerosos factores propios de la cosmovisin individual de los seres humanos, cosmovisin construida desde la cuna y a travs de su andar por la vida (Daz-Bernal et al., 2007). En este sentido, Pascuali ha expresado lo siguiente: Si los medios masivos de comunicacin no pueden cualquierizar la informacin, tampoco debe hacerlo el mdico (Fernndez, 1996). Lamentablemente la repeticin de la frase la medicina es un arte no hace de esta un arte en s. En la actualidad el arte en la prctica mdica ha sido reemplazado por los llamados procedimientos cientficos, entindase tcnicas o procedimientos avanzados, eficaces y potentes. El proceso de retroalimentacin bidireccional implcito en las relaciones interpersonales, llega a ser desatendido, y por tanto, desaprovechado, pues queda fuera del anlisis consciente del personal mdico y por ende, despojada de utilidad toda la informacin procedente de esas relaciones (Daz-Bernal et al., 2007). Pero ya no digamos que el mdico carece de informacin til por este concepto, reconozcamos que ocurre algo mucho peor, la colocacin en posicin desventajosa del paciente con res-

pecto al mdico cuando no se le ofrece toda la informacin que necesita y solicita, cuestiones estas bien diferentes, pero sobre todo cuando se toman decisiones por l sin el debido consentimiento informado. La manera en que se analiza el lenguaje o la conducta del paciente por parte del personal mdico que lo atiende resultar esencial en la interpretacin y abordaje que se haga a su salud, su problema de salud, su padecimiento y su enfermedad. Bajo un enfoque tico u objetivo se estar aplicando la ciencia mdica y como su nombre lo indica, se tratar de ser lo ms objetivo posible. A travs de un enfoque mico o subjetivo, el personal mdico analizar el lenguaje o conducta del otro, mediante el enfoque y trminos del otro. Es decir, el mdico, a partir de un conocimiento terico y cientfico, buscar interpretar la manera personal e individual en que el paciente vive su problema de salud y desarrollar la empata requerida, para intentar interpretar los problemas como los siente y vive el otro, aplicando el llamado arte de la medicina. Est claro que durante la entrevista clnica debern combinarse ambas maneras, de otra forma ser sumamente difcil, por no decir imposible, comprender cmo el paciente vive y comprende su problema de salud, cmo ha construido su padecimiento, exista o no enfermedad concreta (Daz-Bernal et al., 2007). En general, la antropologa aplicada a la salud explica cmo personas que se desarrollan en contextos diferentes interpretan y dotan de significados particulares y distintos a las sensaciones de su cuerpo y enfrentan su enfermedad o problema de salud de modos diversos. De gran validez en este anlisis, como modelo explicativo, resulta el marco antropolgico propuesto por Artiles (2006), quien fundamenta con este la dife-

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rencial exposicin, vulnerabilidad y respuesta en la relacin persona-ambiente, expresin de la interrelacin dinmica de los elementos naturales, sociales y humanos que se expresan en el proceso biocultural saludenfermedad. Su anlisis se enmarca en el individuo-persona, como producto de la interrelacin dinmica entre la historia personal, imaginario, cosmovisin, capacidad biolgica, psicolgica, y el entorno complejo de elementos naturales y sociales, o sea, el ser humano en interaccin continua con el ambiente que le rodea. De modo que el ser humano se desarrolla en una interrelacin ambiente-persona bidireccional, en la cual el ambiente influye en l y este a su vez transforma activamente el medio, contexto interactuante donde se produce la reproduccin social y biolgica del ser humano. La aplicacin del modelo antropolgico en la prctica mdica requiere modificar la manera de entender al ser humano, analizndolo en su integridad biolgica, cultural y social, a travs de una relacin horizontal que, de sujeto u objeto de atencin, pase a ser persona en la atencin: personalizacin de la atencin. Perfeccionar el intercambio en la entrevista clnica (anamnesis) con una atenta mirada y escucha a las expresiones verbales y extraverbales, a interpretar los procesos conscientes e inconscientes del padecer, y conocer la situacin concreta del paciente en el plano sociocultural, para ubicar su ideologa y los recursos materiales con que enfrenta sus problemas cotidianos y de salud. Profundizar en las relaciones del entorno inmediato de la persona, condiciones de vivienda, relaciones de familia, de pareja, redes sociales de apoyo, posicin dentro de la familia, percepcin de satisfaccin laboral, todo lo cual contribuir al diagnstico y a la decisin teraputica (Artiles, 2006 y Artiles et al., 2006).

La interpretacin de cmo vivencia la mujer su proceso reproductivo, biolgico y social, la percepcin de la mujer y su relacin con el nacido, la comunicacin y la cualidad del vnculo entre la mujer y el personal de salud, y su percepcin de la atencin y prestacin de los servicios de salud, son elementos que estn determinados en el ser humano a partir de la historia personal y sus costumbres, los que se expresan en sus prcticas cotidianas y por tanto, en la vivencia propia del embarazo, el parto, el puerperio y su relacin con los servicios de salud. Si bien la reproduccin humana es un proceso fisiolgico y natural, esta puede ser entendida y analizada como un problema de salud, motivado por las implicaciones que para el bienestar y la vida de sus protagonistas madre e hijo, madre-embrin-feto puede tener, as como por la mayor susceptibilidad biolgica y emocional del organismo femenino durante la etapa del embarazo, parto y puerperio, o sea, por la concepcin de riesgo que le acompaa, que es caracterstica de las patologas o procesos de salud; en este sentido se justifica entonces la intervencin sanitaria. La mujer embarazada, vista como persona que enfrenta un problema de salud, suele buscar ayuda en otro y, como parte de este proceso, se transforma en paciente. Las interpretaciones de la biologa realizadas por el cuerpo mdico, como institucin legtima para el control de la salud, la enfermedad y su atencin, han naturalizado este proceso, configurndolo como un comn universal en el tiempo, en el espacio, y en todas las mujeres, invisibilizando de esta manera el carcter sociocultural que lo define. En este anlisis se visualiza entonces la dicotoma entre proceso fisiolgico-proceso patolgico, que coexiste indudablemente en la prctica mdica, ya que esta intenta no patologizar al embarazo, parto y puerperio y

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tratarlos como un proceso fisiolgico, no obstante intenta a su vez controlarlos exhaustivamente para evitar los riesgos (Blzquez, 2005). Al intentar comprender las formas en que se controla el proceso reproductivo, Sadler (2003) hace una genealoga histrica. Plantea que en la mayora de las sociedades occidentales, a partir de mediados del siglo pasado, el embarazo, el parto y el puerperio dejan de ser atendidos por mujeres, parteras y comadronas, sin formacin mdica, fuera del mbito sanitario, para pasar a ser en el hospital, como un acontecimiento aislado de su entorno, igual y uniforme para todas las mujeres, basado fundamentalmente en su carcter biolgico. De modo que ya no es un fenmeno social compartido por la mujer con sus redes sociales, sino que es el personal mdico, principalmente los/las gineclogos/gas quienes dirigen, deciden y estn presentes; donde se utilizaban mtodos naturales hoy se privilegia el empleo de sofisticada tecnologa y medicalizacin. La OMS en la Declaracin de Fortaleza (1985), detalla una serie de recomendaciones a fin de evitar que ciertas prcticas, que no estn justificadas, sean realizadas de una forma sistemtica, ya que entiende que suponen la medicalizacin de este proceso; y cuando esto ocurre deja de ser conceptualizado bajo esta visin fisiolgica. Adems, algunos autores plantean que la ginecologa histricamente ha asumido al cuerpo femenino como patolgico o defectuoso (Martin, 1987; Davis Floyd, 1992), lo que inevitablemente conduce a la medicalizacin. Al respecto Fuentes (2001) agrega que las bajas tasas de natalidad llevan a la necesidad de controlar todos los embarazos y partos para que lleguen a buen trmino. Esto redunda una vez ms en la conceptualizacin de la reproduccin humana como un proceso que no es exclusivamente biolgico,

sino que tiene fuertes componentes culturales, que deben ser respetados y transitan por la relacin del ser humano con los valores, significados y conductas que se han creado y desarrollado en torno a la reproduccin. En otro orden de anlisis, la referencia al enfoque de gnero se hace necesaria en este tema. La forma en que se estructura la reproduccin humana, los comportamientos de sus protagonistas y la conceptualizacin de su atencin, es un fenmeno moldeado por el gnero. Este atraviesa la compresin y definicin del embarazo, parto y puerperio, aunque muchas veces no sea visible. As, las representaciones del embarazo, los modelos de atencin al parto, los aspectos atendidos en el puerperio, los modelos de maternidad y paternidad, no solo tienen que ver con la capacidad biolgica de las mujeres para engendrar y amamantar, sino tambin con las traducciones histricas, polticas, econmicas, sociales y culturales que se han realizado de este hecho, y que construyen y mantienen un sistema de gnero (Blzquez, 2005). Dicho sistema estar presente en la sociedad, estar representado y ser determinante en las formas de vivenciar la maternidad, la paternidad y el advenimiento de un hijo en funcin de su sexo, la transformacin de una mujer en madre y de un hombre en padre (cambio de estatus) y la transmisin de valores en un nuevo ser social. En trminos generales, la paternidad/maternidad, enfatizada desde la perspectiva socioantropolgica, debe ser entendida no como un hecho de la naturaleza, sino como una construccin social y cultural que se encuentra al centro del debate en torno a las consecuencias socioculturales de la fuerte dicotoma que existe en muchas sociedades entre la masculinidad, asociada al papel de proveedor econmico, y la feminidad, destinada al cuidado diario

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de los hijos (Fuller, 2001). Desde hace algunos aos, adems de la mujer y la feminidad, la masculinidad ha entrado en los debates con respecto a la salud reproductiva. Si bien anteriormente no se involucraba al hombre en la atencin al embarazo y al parto, considerndolo responsable solamente de provocar la gestacin (Figueroa, 2008), actualmente se observa una tendencia cada vez mayor a estimular la participacin del hombre en la atencin prenatal, en la preparacin para el parto y en su presencia durante el nacimiento. CONSIDERACIONES FINALES Lo aqu expuesto evidencia la complejidad de factores que se interrelacionan en funcin del bienestar humano durante el proceso reproductivo y con ello el xito de este proceso biocultural. La atencin al embarazo constituye en nuestra sociedad un acto mdico de suprema importancia, teniendo en cuenta el valor que han adquirido los indicadores de salud en torno a la reproduccin; no obstante, estos resultados no aportan una perspectiva completa del proceso, ya que se desconoce cmo los comportamientos de todos los das pueden afectar la reproduccin de una persona, REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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familia, comunidad y en definitiva, de la sociedad. En general los estudios actuales relacionados se refieren a la poblacin en trminos epidemiolgicos, cuantitativos, lo que ofrece una perspectiva global, que resulta insuficiente en el caso de procesos de carcter multifactorial como el que nos ocupa. Se impone entonces generar conocimientos desde la antropologa, como eje central para la interpretacin de las percepciones de las mujeres y sus familias, a partir del anlisis reflexivo de cada uno de los elementos que determinan la reproduccin, a partir del estudio de la diversidad humana, de las causas del entorno que generan esta diversidad y los mecanismos para ello, entendiendo entorno como espacio de reproduccin social en diferentes dimensiones, que transita desde la persona, la familia, hasta lo social y finalmente lo poltico, entorno que incluye, en primer lugar, los sistemas de valores y sus modificaciones contextuales, as como los comportamientos de la vida cotidiana. Se aportar as una nueva perspectiva en la atencin mdico-social al proceso reproductivo con repercusin en el bienestar del binomio madrehijo y, desde otro punto de vista, elementos para valorar en qu medida puede incidir este en las caractersticas de fecundidad de la sociedad cubana. C

tes sociales y su expresin en la significacin de la menopausia y las relaciones con el microentorno en mujeres rurales del municipio Guadix, de la Comunidad Autnoma de Andaluca, en Rev. Sociedad Peruana del Climaterio, 7 (2): 1-18. BELDARRAN, E. (2005). Conferencias impartidas en el curso Introduccin a la Antropologa Mdica. Facultad Finlay-Albarrn. Profesores: doctor Enrique Beldarran y doctor Alejandro Campos (ENA), 3-7 de octubre de 2005.

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JOAO G. MARTNEZ-LPEZ CARLOS ARREDONDO ANTNEZ ROBERTO RODRGUEZ SUREZ STEPHEN DAZ-FRANCO
Taphonomy in the interpretation of human deposits in archaeological contexts The studies of biological or physical anthropology are relevant in the interpretation of certain aspects concerning human being as a biocultural unity. Death, a universal phenomenon, and a series of death-related natural and cultural processes have developed subjects of research conceived in the field of archaeology and death anthropology. The characterization of several funeral deposits may reveal responses to many questions. Taphonomy is a science concerned with the interpretation of these deposits. The multiple disciplines involved in taphonomical studies are supported in the determination of elements with natural and anthropic origins, and with intrinsic and extrinsic character impinging on funeral deposits in past societies. The different stages in the conservation of osseous remains in general are the basis to all taphonomical characterizations. INTRODUCCIN
JOAO G. MARTNEZ-LPEZ CARLOS ARREDONDO ANTNEZ ROBERTO RODRGUEZ SUREZ STEPHEN DAZ-FRANCO Especialistas del Museo Antropolgico Montan, Universidad de La Habana.

La arqueologa es la ciencia que se ocupa de la reconstruccin de los procesos sociales de las comunidades pasadas, su desarrollo y las leyes generales que rigen su comportamiento y evolucin (Vargas, 1990), a partir de rasgos incompletos y a menudo casuales de evidencias indirectas o inferidas

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(Meggers, 1997:2). Una de las aristas fundamentales en el anlisis son las evidencias materiales asociadas a los diferentes componentes de las condiciones de vida de quienes dieron origen a las primeras culturas humanas (Moreira, 2000:23), adems de abordar otros contextos ms recientes como los coloniales y los contemporneos.1 De manera general, asociado a contextos aborgenes, la arqueologa se ha dirigido significativamente al estudio de aquellos elementos que son de carcter artefactual; pasa a un segundo plano el aprovechamiento de la informacin que brinda el material seo asociado al contexto. Sin embargo, en la actualidad, los estudios arqueolgicos gozan de mayor integracin de conocimiento proveniente de otras ciencias. La antropologa fsica, la osteologa, la paleopatologa, la paleogeografa, la paleobiogeografa, la paleodemografa, entre otras de carcter general como la biologa, la qumica, la geologa y la fsica, adems de ciencias de carcter social o conductual, aportan elementos al conocimiento de la ciencia llamada bioarqueologa (Tiesler, 1997; Spencer, 2006). El estudio de los espacios de carcter sepulcral, por ejemplo, exige esta integracin. Cualquier interpretacin carente de un enfoque interdisciplinario entre las ciencias sociales, naturales y exactas puede contribuir a resultados desacertados y alejados de la realidad histrica de dichas sociedades del pasado as como del real objeto de estudio de la arqueologa en el siglo XXI. En el prlogo de la reciente obra Encyclopaedia of Archaelogy publicada en el 2008, Colin Renfrew hace alusin al desarrollo
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de la arqueologa en los tiempos actuales y de la manera en que son abordados en dicha obra, destacando algunas posiciones filosficas dentro de esta ciencia como la arqueologa marxista, postprocesual, entre otras. En este sentido, hace referencia al aporte a los nuevos enfoques de los estudios arqueolgicos a partir de los resultados que han incorporado las subdiciplinas cientficas como la arqueometra, el anlisis de fitolitos y la tafonoma.2 Tal planteamiento acredita que, en los ltimos aos, se ha incorporado de manera frecuente el anlisis integral de los restos seos (osteobiogrfico) asociados a la totalidad del registro arqueolgico, as como el estudio de las modificaciones presentes en las estructuras que componen los espacios funerarios. La antropolgica fsica, por su parte, fue la primera en encargarse de los anlisis osteomtricos, osteolgicos y paleopatolgicos en los contextos arqueolgicos y, adems, comprende los estudios evolutivos y las variaciones biolgicas del ser humano y sus causas. Este principio favorece entonces el desarrollo y complejidad del anlisis cientfico en arqueologa, la cual es conocida tradicionalmente por el extremo cuidado y lo minucioso de las metodologas aplicables en los contextos de su tipo, ya que la reconstruccin de los procesos sociales a partir de los restos o huellas bioculturales lo requiere. Es imposible explicar los diferentes procesos biolgicos que acontecen en el ser humano al margen de las condiciones sociales y viceversa (Martnez, 1987:5). Durante las fases de la exhumacin de restos seos humanos, donde se observan los

En Armando Rangel (2010). Orgenes y desarrollo de la antropologa fsica en Cuba. Documento indito en proceso de edicin para publicacin. Fundacin Fernando Ortiz, La Habana, Cuba. Encyclopaedia of Archaeology, publicada en el 2008, donde la profesora Deborah M. Pearsall del departamento de Antropologa de la Universidad de Missouri-Columbia aparece como compiladora.

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materiales in situ, se perciben innumerables detalles que aportan una informacin no contenida en las piezas ya descontextualizadas (fuera de su contexto primario). El trabajo de laboratorio, por su parte, se concentra en la observacin y descripcin del material extrado apelando a notas o apuntes de excavacin, registro fotogrfico, esquemas, etc. La vinculacin de los elementos originados a partir de la observacin in situ durante la excavacin arqueolgica, as como los resultados derivados de los trabajos de laboratorio, entre otros, nos lleva a un anlisis e interpretacin ms cercano de la realidad de las sociedades pasadas objeto de estudio. La manera en que se originan los depsitos, los factores ambientales que incidieron en ello y toda la evolucin procesual del material contenido en estos, especficamente el de la estructura y composicin sea, forman parte de los estudios que incluye la ciencia llamada tafonoma. La arqueologa de la muerte, la cual incluye estos estudios, se orienta a conocer ms acerca de la estructura de una sociedad del pasado mediante el estudio de sus cementerios, interpretando el acto funerario como un exponente de las conductas sociales que las caracterizan (Gorns, 1996). Esto contribuye, en mayor medida, a esclarecer cmo se trata tal fenmeno y su repercusin en una sociedad o cultura determinada mediante el estudio de los factores intrnsecos y extrnsecos (de origen natural y/o antrpico), que modifican los contextos funerarios. En este sentido, la totalidad de los estudios que tratan de desentraar la gama de interrogantes generada ante la multiplicidad de respuestas de las diferentes culturas se adjunta al conocimiento del
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reciente campo de la antropologa de la muerte (Terrazas, 2007). LA INCORPORACIN DE LA TAFONOMA A LOS ESTUDIOS ARQUEOLGICOS Como resultado de alianzas favorables entre ciencias podemos citar el ejemplo de la ya mencionada ciencia tafonoma la cual, desde otras ciencias como la paleontolgica y la geologa, surge por los aos 40 del pasado siglo. Esta ciencia comienza a llamar la atencin de antroplogos fsicos y arquelogos por los aos 60 (Blasco-Sancho, 1992), en el afn de encontrar respuestas a la diversidad de estados de conservacin de los depsitos funerarios, incorporando y modulando sus conceptos primarios en concordancia con el campo terico correspondiente. La unin cognitiva de los conocimientos de estas ciencias proporciona los elementos necesarios para seguir aportando al completamiento de los estudios actuales en torno a esta temtica, verificable en algunos trabajos como Antropologa biolgica de campo, tafonoma y arqueologa de la muerte (Duday, 1997). Desde su definicin por Efremov en 1940, la tafonoma ha alcanzado gran desarrollo en aras de explicar el conjunto de procesos que provocan determinadas variaciones o transformaciones en los organismos desde el momento de su muerte, hasta que son encontrados para su estudio. Sin embargo, bajo otras denominaciones como bioestratinoma por Weigelt (1919) y actuopaleontologa, tanatologa y comidologa por (Richter, 1928),3 se iniciaron las primeras interpretaciones que comenzaron a crear el cuerpo de

En Fernndez-Lpez, 2000:12.

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conocimientos de lo que sera ms tarde la ciencia tafonmica. La tafonoma, segn su precursor Efremov, est considerada un subsistema conceptual de la paleontologa la cual, mediante dos etapas: bioestratinoma (procesos antes del enterramiento) y fosildiagnesis (procesos posteriores al enterramiento), trata de explicar los cambios o modificaciones de un organismo a partir del momento de su muerte. Tambin lleva a cabo el anlisis e interpretacin de los efectos visibles o macroscpicos de determinados procesos llamados diagenticos, los cuales siempre actan sobre los organismos desde el momento mismo en que dejan de funcionar biolgicamente. Toda accin modificadora del medio natural o antrpico sobre ese organismo (entidad producida)4 mediante su paso por la biosfera hasta la litosfera, constituye el objeto de estudio tafonmico (Blasco-Sancho, 1992; Duday, 1997; Fernndez-Lpez, 2000). La arqueologa ha incorporado el cuerpo terico de la tafonoma fundamentado inicialmente desde la paleontologa y la geologa, para dilucidar un conjunto de problemas asociados a las costumbres y prcticas mortuorias, as como las condiciones y estado de conservacin de los depsitos funerarios en general. Algunos autores relacionados con la temtica destacan, mediante vlidos y recientes criterios, la importancia de la interpretacin tafonmica. Estas valoraciones ya las hemos citado con anterioridad en otra publicacin5 pero creemos oportuno retomarlas:
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Ortega, (2007:44) considera la interpretacin tafonmica como uno de los niveles necesarios e indispensables para poder identificar con cierta precisin las etapas que componen cada una de las fases del proceso funerario y reconstruir con menor ambigedad la historia del contexto. Terrazas (2007) valora que el aporte tafonmico en el estudio de los depsitos funerarios nos permitir acercarnos a una reconstruccin de las estructuras sociales ligadas al pensamiento sobre la muerte dentro de las sociedades pasadas, como parte del campo de la arqueologa de la muerte. Pereira (2007) agrega que el conocimiento osteolgico y tafonmico permitir armar los rompecabezas que se presentan en el estudio de muchos de estos depsitos. En este sentido, podemos agregar que el cuerpo terico de la tafonoma comienza a alcanzar niveles sustanciales. Nuevos conceptos como el de arqueotafonoma6 surgen de la necesidad de interpretar los eventos tafonmicos y su incidencia en las entidades (esqueletos completos, incompletos o solo pocos componentes) que forman parte de los registros arqueolgicos, tomando as una direccin ms especfica dentro de los estudios de la arqueologa de la muerte. La utilidad del anlisis tafonmico en las muy diversas investigaciones arqueolgicas tambin ha sido corroborada y desarrollada en trabajos tales como los de Beherensmeyer (1978); Beherensmeyer et al. (1979); Behe-

Se le denomina entidad producida al resto, marca, huella o conjunto de estos que ha sido originado a partir de una entidad paleobiolgica cualquiera. En Martnez-Lpez et al., 2009:6. El trmino de arqueotafonoma aparece en numerosos trabajos desde la dcada de los 60, debido a la importancia que tiene la interpretacin del registro arqueolgico a partir del anlisis tafonmico (Blasco-Sancho, 1992).

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rensmeyer (1982); Beherensmeyer et al. (1985), Binford (1988), Blasco-Sancho (1992), Ubelaker y Adams (1995), Ubelaker (1997), Duday (1997), Tiesler (1997), Lyman (1999), Ortega (2007), Pereira (2007), Pijoan y Mansilla (2007), entre otros. Para el caso de Cuba existen pocos en los que se haya abordado la temtica tafonmica tanto en paleontologa como en arqueologa. En ellos se revelan datos y se hacen reflexiones que propician el anlisis de las condiciones que determinan el origen de un depsito y las caractersticas de las entidades que lo componen en sus aspectos ms generales (ver Rodrguez y Travieso, 2000; Arredondo [2006]; Daz-Franco, 2006; Jimnez [2006], Martnez-Lpez et al., 2007; 2009). Esta ha sido entonces una de las problemticas ms reiterativas en los sitios arqueolgicos de Cuba objeto de anlisis tafonmico. Muchos trabajos abordan este aspecto de forma somera en los cuales se hace alusin solamente a un estado fsico observable, sin entrar en detalles acerca del origen de las causas de la diferenciacin en el estado de conservacin de los restos seos humanos (preservacin diferencial) que componen los diferentes tipos de depsitos funerarios. Generalmente, estas observaciones se han realizado en trabajos donde el objetivo fundamental ha sido el anlisis de las costumbres funerarias o el estudio antropolgico fsico de los restos seos humanos. Para contextos arqueolgicos, el anlisis tafonmico incrementa su importancia debido a que la accin humana no est desligada de los resultados finales de las transformaciones del registro ocupando un lugar cimero en la discusin de los resultados. Es por eso que creemos importante argumentar la importancia de los estudios tafonmicos en el campo de la arqueologa de la muerte mediante el anlisis de deter-

minados factores que inciden en la diferenciacin del estado de conservacin (preservacin diferencial) de los restos seos humanos, as como en la propia dinmica transformadora del contexto arqueolgico. LA TAFONOMA EVOLUTIVA La tafonoma como ciencia cuenta con diferentes recursos analticos tanto para depsitos o yacimientos de tipo paleontolgicos como arqueolgicos. Para ambos casos el objetivo fundamental es reconstruir la evolucin de estos mediante la interpretacin en torno a las posibles causas responsables de las modificaciones o transformaciones presentes en los restos seos, cualquiera que sea su origen y procedencia. Es por eso que los estudios orientados en esta direccin se denominan tafonmicos evolutivos. El concepto de tafonoma evolutiva, propuesto por Sixto R. Fernndez-Lpez en 1989, no es ms que el estudio de los procesos evolutivos experimentados por las entidades conservadas (Fernndez-Lpez, 2000; 2005). La evolucin tafonmica de las entidades que componen un registro determinado tiende a ser inversamente proporcional a su estado de conservacin. El grado de preservacin de estas entidades estar en dependencia de numerosos factores que se han de tener en cuenta en el anlisis tafonmico para la determinacin de sus posibles causas y para intentar su reconstruccin y por tanto, la interpretacin de los procesos que le dieron origen. Refirindonos a los contextos arqueolgicos podemos decir que existe una informacin adicional de gran valor que se aprovecha de los individuos depositados y su estado de conservacin en el momento de la exhumacin. Estos constituyen entidades

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conservadas o tafonmicas, pero a su vez, por ser huellas o restos observables en el registro arqueolgico, pueden denominarse entidades registradas. Por lo tanto, no debe verse como simple acumulacin de restos seos humanos (entidades o elementos registrados) preservados intencionalmente en un lugar determinado por una sociedad pasada, sino como el resultado de la modificacin progresiva de estos a partir de un conjunto de elementos naturales y antrpicos asociados a los procesos que comienzan desde el momento mismo de la muerte del o de los individuos. La intencin por parte de una o varias sociedades humanas del pasado en depositar a sus muertos en un lugar preciso, atendiendo a ciertas caractersticas culturales y naturales, le impregna una connotacin fundamentalmente histrica a la reconstruccin de todos los procesos ligados al fenmeno de la muerte y, por ende, permite entender mejor muchos de los procesos sociales en torno a l. El aporte tafonmico en el contexto arqueolgico parte del anlisis evolutivo de las entidades conservadas, tafonmicas o registradas que constituyen los tipos de depsitos, sepulturas o enterramientos y todos los elementos asociados a ellos. La determinacin de las posibles causas de preservacin diferencial de los restos seos humanos o elementos tafonmicos (conservados o registrados) que son estos depsitos est ligada a un conjunto de procesos y etapas que no debemos obviar en dicho anlisis. LA PRESERVACIN DIFERENCIAL DE LOS RESTOS SEOS HUMANOS El estado diferencial en la preservacin de los restos seos humanos o elementos tafo-

nmicos se debe a un conjunto de procesos diagenticos, factores intrnsecos y extrnsecos, as como mecanismos de alteracin tafonmica resultantes de la dinmica que se establece entre cada uno de ellos de manera simultnea. Cuando un sitio o rea arqueolgica es estudiada, particularmente sus espacios sepulcrales, podemos hallar diferentes estados de preservacin en los depsitos contenidos en ella (figura 1). Este estado de preservacin diferencial constituye el indicador tafonmico primordial para el comienzo del anlisis de sus posibles causas.

FIGURA 1 1. PRESERVACIN DIFERENCIAL EN DEPSITOS HUMANOS DEL SITIO ARQUEOLGICO CANMAR ABAJO, MATANZAS, CUBA. A) N IO EN MUY BUEN ESTADO DE CONSERVACIN. B) ADULTO EXTREMADAMENTE DETERIORADO.

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En muchos casos se asocian las diferencias del estado de conservacin de los individuos a causas solamente antrpicas derivadas tanto de la accin de las sociedades pasadas como de las actuales. En algunas investigaciones se ha tratado el tema teniendo en cuenta las posibles costumbres funerarias asociadas a los tratamientos presepulcrales como agente diferenciador del estado de conservacin. Tambin el empleo de la categora de reutilizacin del espacio como una posible causa de los grados de alteracin de los depsitos es, sin duda, un elemento importante, ya que el conocimiento de las posibles realizaciones de prcticas secundarias con el fin de aprovechar mejor un espacio sepulcral determinado, incide en el estado actual de los depsitos humanos contenidos en l. Sin embargo, acuar todos estos elementos y otros de carcter cultural como las principales razones de todas las modificaciones y transformaciones del registro arqueolgico necesita de un anlisis ms detallado. La identificacin e interpretacin de todos los factores o causas que provocan los niveles de alteracin y que intervienen en el estado final de la conservacin a nivel macroscpico de los depsitos, sepulturas o enterramientos es objeto del estudio tafonmico (figura 2). LOS PROCESOS DIAGENTICOS Los procesos diagenticos son parte indisoluble del anlisis tafonmico, por lo que la informacin que se desprende de la secuencia de eventos que la componen es esencial. La diagnesis es el conjunto de procesos fsico-qumico-biolgicos que tienen lugar en el hueso debido a la interaccin con el contexto de enterramiento y que lleva implcito alteraciones en su composicin y es-

tructura. Se agrega que durante este proceso, los cambios que se producen en el tejido seo son dismiles e implican prdidas, adiciones y sustituciones que se manifiestan tanto a escala macroscpica como microscpica (Rodrguez, 2005: 998). Como bien se aprecia en la figura 2, el comienzo de estos procesos diagenticos es una cadena de sucesos continuados a partir del momento de la muerte, en los cuales, una parte se analiza dentro de la etapa bioestratinmica y la otra, dentro de la fosildiagentica. La combinacin de los procesos diagenticos que ocurren antes del enterramiento con los factores del entorno biosfrico, que inciden en la preservacin diferencial de los depsitos humanos, entran en la primera etapa de los procesos tafonmicos. En esta etapa tambin se tienen en cuenta aquellos factores culturales que pueden producir modificaciones o alteraciones en los huesos (Pijoan y Mansilla, 2007). La segunda etapa o fosildiagnesis comprende la combinacin de la accin de parmetros diagenticos con los factores que inciden sobre los depsitos humanos en su interaccin con la litosfera u ocupacin espacial en la estratigrafa. LOS FACTORES INTRNSECOS Y EXTRNSECOS Los factores antes mencionados desempean un papel fundamental en la determinacin del estado final de las modificaciones o transformaciones de los restos seos humanos, ya que condicionan una variabilidad de resultados a partir de los mismos procesos diagenticos y actan en ambas etapas tafonmicas. Para el caso de los intrnsecos se consideran aquellos elementos ligados a la naturaleza biolgica de un individuo como

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FIGURA 2 2. ESQUEMA QUE REPRESENTA DE MANERA GENERAL LA ASOCIACIN ENTRE LOS PROCESOS DIAGENTICOS EN AMBAS ETAPAS TAFONMICAS CON LOS FACTORES INTRNSECOS Y EXTRNSECOS YA SEAN DE ORIGEN NATURAL O ANTRPICO EN LOS PROCESOS CADAVRICOS, AS COMO LOS MECANISMOS DE ALTERACIN TAFONMICA; TODOS RESPONSABLES DE LA
PRESERVACIN DIFERENCIAL DE LOS DEPSITOS FUNERARIOS Y OTROS RESTOS SEOS HUMANOS.

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bien muestra la figura 2. Estos condicionan en gran medida el nivel de resistencia y durabilidad de los componentes seos ante los dismiles factores, garantizando o no su perdurabilidad en el registro arqueolgico. A estas condiciones innatas de las piezas seas que inciden en su mayor o menor conservacin algunos autores le denominan estado de salud del hueso (Rodrguez y Travieso, 2000). A la capacidad de resistencia o persistencia de un elemento o una entidad tafonmica durante su interaccin con todos los factores y procesos que favorecen su deterioro se le denomina durabilidad tafonmica (Fernndez-Lpez, 2005). Esta capacidad depende tambin de la accin del resto de los factores que analizaremos a continuacin. Los extrnsecos comprenden una variedad de elementos que se deben considerar que diversifican proporcionalmente las modificaciones o transformaciones de los restos seos humanos. Estos se separan en naturales o antrpicos segn su origen y, en dependencia de sus condiciones innatas, ser mayor o menor la incidencia y por tanto, las modificaciones observables a nivel macroscpico en ellos. Atendiendo a los factores extrnsecos de origen natural se tienen en cuenta los componentes biticos y abiticos que pueden incidir en la modificacin de la estructura original del depsito, que va desde los mismos procesos de la putrefaccin, la intrusin de organismos vivos, hasta las variaciones particulares del sustrato en que ha sido depositado cada individuo. Mediante los procesos cadavricos las piezas seas se desplazan en cuanto comienzan a ceder las articulaciones lbiles y las persistentes posteriormente para ocupar la posicin en que son halladas. El hundimiento de la caja torcica con la prdida de las partes blandas del organismo provoca desplazamientos pro-

porcionales al agente tafonmico ms universal de todos: la ley de la gravitacin terrestre (Duday, 1997:95). Por lo que, la manera en que ceden las articulaciones mencionadas puede brindarnos informacin acerca del tiempo transcurrido despus del deceso y contribuye a la determinacin del tipo de sepultura o depsito. Para nuestro caso el uso de los trminos y sus definiciones est en funcin de la disposicin anatmica que queda, en dependencia del contexto y dinmica de cada depsito, de lo que fueron estos tipos de articulaciones. El anlisis detallado de los individuos puede revelar micronichos particulares para ciertos depsitos, argumentando el porqu del estado actual de su estructura y composicin original y los niveles de conservacin con respecto a otros que ocupan espacios aparentemente similares. Para el caso de los factores antrpicos, como bien lo indica su etimologa, son el conjunto de elementos de carcter humano que han incidido en el estado de conservacin de los depsitos funerarios. Los rituales funerarios, tratamientos presepulcrales y otros elementos de carcter cultural como los tipos de deposicin, pueden incidir en la evolucin tafonmica de los depsitos; la accin de las comunidades actuales provoca considerables modificaciones que no pueden exonerarse del anlisis. Todos ellos modifican el resultado macroscpico por la accin multifactorial, de ah que no se deben analizar como factores independientes sino como un todo que acta simultneamente sobre los depsitos humanos. LOS MECANISMOS DE ALTERACIN TAFONMICA Los mecanismos de alteracin tafonmica son los efectos macroscpicos observables en

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las entidades conservadas a partir de la accin del conjunto de procesos bioestratinmicos y diagenticos a nivel microscpico que comenzaron en el mismo momento de la muerte del o de los individuos depositados en el registro arqueolgico. Estos se expresan simultneamente en dependencia de los niveles de incidencia de los procesos diagenticos y los factores intrnsecos y extrnsecos. Segn se muestra en la figura 2, son variados, sin embargo, para los sitios arqueolgicos, por su carcter antrpico, se han registrado variantes de mecanismos de alteracin ms adecuados a los fenmenos que se presentan debido a la accin humana. Pijoan y Mansilla (2007:134-135) proponen una serie de alteraciones estrechamente vinculadas con la etapa bioestratinmica, en las cuales tienen en cuenta aquellas modificaciones presentes en los restos seos humanos originadas en el intervalo que existe entre la muerte de un individuo y el momento de su enterramiento. La propuesta que hacen estos autores se sustenta sobre la base de los tratamientos presepulcrales o postsacrificiales (factores extrnsecos antrpicos) y pretende contribuir a diferenciar qu mecanismos de alteracin tafonmica son resultantes de estos procesos culturales y cules entonces podran ser consecuencia de los procesos fosildiagenticos. Estos tipos de alteraciones son divididos en tratamientos generales simples y tratamientos postsacrificiales complejos, atendiendo a diversas prcticas culturales. Esta clasificacin constituye un ejemplo de la magnitud del anlisis tafonmico. Es vlido aclarar que este estudio se realiz solamente para las prcticas presepulcrales, pero no se pueden obviar los efectos de los factores intrnsecos y los extrnsecos (naturales). Para los depsitos funerarios que pasan a la segunda etapa tafonmica se concentra la

suma de las modificaciones de la etapa anterior ms la accin de los mecanismos de alteracin que se manifiestan a partir de la interaccin de los individuos con la litosfera y con todos los agentes relacionados a ella. Por ltimo, se debe puntualizar que para cualquier etapa tafonmica, la manifestacin de algunas de las alteraciones ya mencionadas puede agudizar o conducir a la expresin de otras. La distorsin taxonmica, por ejemplo, es un mecanismo que se define por cualquier alteracin mecnica en la estructura o composicin de un elemento conservado (Fernndez-Lpez, 2000), considerado el material seo para nuestro contexto. Este no solo puede estar condicionado por todos los elementos antes expuestos sino tambin por otros mecanismos de alteracin tafonmica. La disolucin del tejido seo por accin qumica, los niveles de fracturas debido a la compresin por carga litosttica, la remocin del sustrato por accin natural o antrpica, la cremacin, en fin, la accin combinada de todos puede determinar la distorsin tafonmica de una o varias entidades conservadas hasta transformarlas significativamente. Cada mecanismo es el resultado de la accin combinada de los procesos diagenticos, los factores intrnsecos y extrnsecos; pero cada uno, a su vez, puede incidir en los niveles de distorsin tafonmica de los elementos y entidades conservadas (figura 3). ALGUNAS CONSIDERACIONES FINALES Los estudios tafonmicos en los depsitos humanos, el conocimiento de la accin de las causas naturales y antrpicas, la interpretacin del origen del conjunto de transformaciones o modificaciones presentes en estos

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FIGURA 3. DISTORSIN TAFONMICA COMO MECANISMO DE ALTERACIN TAFONMICA RESULTANTE DE OTROS MECANISMOS. A Y G) POR DISOLUCIN. PARA EL CASO DE G NTESE QUE SOLO QUEDARON LAS PIEZAS DENTARIAS POR SER ALTAMENTE RESISTENTES A LOS EFECTOS DEGRADATIVOS DEL MEDIO. B Y H) POR ACCIN DEL SISTEMA RADICAL DE LAS PLANTAS. EN H SE APRECIA RELLENAMIENTO SEDIMENTARIO DE LA DIFISIS. C) POR COMPRESIN PROVOCANDO FRACTURA EN TIBIA Y PERON. D) POR EFECTOS BIODEGRADATIVOS Y/O BIOEROSIVOS EN CALOTA CONFORMANDO CANALES DE MORFOLOGA DENDRTICA. E-F) COLAPSO DE LA CAVIDAD NEUROCRANEAL. PARA F NTENSE HUESOS QUEMADOS Y EL CONTORNO SEO QUE QUED DEL APLASTAMIENTO.

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depsitos como entidades tafonmicas (conservadas o registradas), as como en otros restos seos humanos alterados y dispersos, son el resultado del conocimiento multidisciplinario acerca de la diversidad de procesos que, de manera evolutiva, transforman o modifican la composicin y estructura sea. Este conocimiento nos permite insertarnos en el campo de la arqueologa y la antropologa de la muerte, los cuales pretenden integrar los variados criterios y estudios orientados hacia todos los procesos posteriores a este suceso, tanto desde la perspectiva social o cultural, como biolgica, qumica o fsica, y as proporcionar elementos indispensables para entender mejor cmo era tratado este fenmeno en las sociedades pasadas e intentar reconstruir su historia, como ltimo propsito de la ciencia arqueolgica. Lo elemental dentro de toda la integracin de los factores por analizar es la dilucidacin de determinadas problemticas en torno a la interpretacin de las causas de todas las modificaciones que experimenta el registro arqueolgico, y en especial, los restos seos humanos. Las diferencias en el estado de conservacin (preservacin diferencial) de los depsitos funerarios as como el resto de las transformaciones de la estructura y composicin sea, constituyen indicadores importantes de la variedad de procesos causantes de tales efectos macroscpicos. Todos ellos pueden tener un origen natural y/o antrpico que incide en cualquiera de las etapas tafonmicas por las que atraviesa el material objeto de estudio. En las etapas bioestratinmica y fosildiagentica se separan los efectos macroscpicos a partir del criterio preenterramiento y postenterramiento, respectivamente. Este conocimiento nos ayuda a la identificacin de un conjunto de elementos que constituyen fuente de posibles errores inter-

pretativos en estudios arqueolgicos. Un ejemplo es el uso de la categora reutilizacin del espacio para justificar la ausencia y remocin de piezas esqueletales, cuando esto puede responder, en numerosas ocasiones, a procesos netamente tafonmicos (disolucin, transporte, bioerosin, biodegradacin, distorsin, procesos de descomposicin, entre otros). La caracterizacin de las relaciones espaciales entre individuos, niveles de reacomodo en funcin del espacio, entre otros aspectos, nos puede llevar a la determinacin del tipo de depsito o enterramiento con ms precisin, sea de cualquier tipo: primario individual; secundario individual; mltiples y colectivos simultneos, sucesivos, secundarios o mixtos. Este es un resultado importante si se tiene en cuenta la determinacin de posibles sincronas en el enterramiento o relaciones de parentesco entre individuos depositados sincrnicamente sin tener que acudir a la realizacin de pruebas ms engorrosas como ADN o fechados radiocarbnicos. Tambin el anlisis de la densidad de enterramientos por unidad de superficie puede brindarnos elementos para considerar posibles incidencias de epidemias, desastres naturales u otro fenmeno de carcter natural y/o antrpico, como el caso de sacrificios humanos (Torres y Rivero, 1970; La Rosa y Robaina, 1995). Asimismo, relacionadas con los elementos culturales estn las prcticas presepulcrales; en combinacin con los estudios antropolgicos fsicos y el conocimiento tafonmico de los patrones que dejan las huellas de corte, son indicadores que pueden sugerirnos alguna accin relacionada con el sacrificio humano o la mutilacin postmortem para prcticas funerarias de tipo secundario, canibalismo, as como la diferenciacin con respecto a marcas hechas por la accin de animales. Otro ejemplo interesante son

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las huellas que deja la accin del calor sobre los restos seos en dependencia de su estado en el momento de la cremacin (si estn cubiertos de carne o no), lo que puede brindarnos informacin acerca de la intencin o no de esta accin, entre otros aspectos. Tambin se puede determinar si la exposicin al calor fue en la etapa bioestratinmica o fosildiagentica, o si algunas piezas, despus de haber sido enterradas, estuvieron en la superficie, ya sea por causas naturales o antrpicas. Otro elemento importante es la determinacin del momento en que algunos individuos son teidos de rojo, prctica esta generalizada en sociedades aborgenes recolectoras-pescadoras-cazadoras. En ocasiones se tie directamente el hueso, por lo que la determinacin de este momento es posible tambin mediante la interpretacin tafonmica, a partir de los niveles de coloracin que presentan los restos seos y la distribucin en ellos en el momento de la exhumacin. La accin de otros elementos, de carcter natural, provocan considerables modificaciones en los huesos que pudieran parecerse a determinadas caractersticas relacionadas con paleopatologas y que sin embargo no lo son, que contribuyen de esta manera a un mejor estudio antropolgico fsico con repercusin en posteriores anlisis paleodemogrficos. Tambin el estado final del deterioro de las entidades tafonmicas o los individuos depositados puede causar dismiles interrogantes si se tiene en cuenta el

desarrollo de micronichos particulares para algunos. Esto indica que determinados depsitos o enterramientos presentan un estado de conservacin sustancialmente diferente al resto de los individuos con los que comparten un espacio comn y se encuentran bajo la incidencia de algunos factores similares. Otro elemento es la reconstruccin de la estructura y composicin sea, teniendo en cuenta los posibles desplazamientos de los elementos conservados a partir de la accin de todos estos factores. Esto nos acerca a la posicin original del cuerpo momentos despus de haber sido depositado y, por tanto, nos permite tener una clara visin de la manera en que este proceso tuvo lugar. Debido al carcter cultural del registro arqueolgico, la tafonoma ha incrementado su cuerpo epistemolgico con la conjugacin de conceptos tradicionalmente usados por ciencias como la paleontologa, la geologa, entre otras, y se logra una adecuacin de nuevos enfoques acoplados a las necesidades tericas que demanda el estudio de los contextos arqueolgicos. Esto contribuye a una mejor interpretacin de los procesos que dan origen al conjunto de modificaciones o transformaciones que se presentan en los depsitos con carcter funerario y que son el reflejo de una parte importante del pensamiento y la accin cultural de las sociedades pasadas en torno a un fenmeno comn para todas las etapas de la existencia humana: la muerte. C

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MAYRA DE LA CARIDAD HERNNDEZ IGLESIAS MARTA MARA ACOSTA SABATS

DermatoglyphsA testimony of our prenatal past The beginning of the twentieth century witnessed the interest in the research in the patterns on the fingers and palms of the hands. These studies attracted the attention of many specialistsbiologists, physical anthropologists, and geneticists. Dermatoglyphs are taken as a starting point to a better knowledge of the development of the foetus. Their importance as markers of genetic predisposition to multiple sclerosis, bipolar disorder, schizophrenia, and autism, among others, and as proofs of the difference in relation to healthy control groups is recognized. El estudio de la mano y el pie del hombre han ocupado un lugar importante en la investigacin de la evolucin biolgica y cultural en el proceso de la hominizacin (Olivier, 1965). El temprano inters en los dibujos de las crestas drmicas,2 probablemente estuvo
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MAYRA DE LA CARIDAD HERNNDEZ IGLESIAS Antroploga. Jefe tcnico del departamento de Gentica, Hospital Peditrico William Soler. MARTA MARA ACOSTA SABATS Antroploga. Departamento de Gentica, Hospital Peditrico William Soler.

El trmino dermatoglifo acuado por Harold Cummins (1926a) es un vocablo de origen griego que significa derma: piel y glyphe: grabado y se emplea para definir los dibujos que aparecen en la superficie volar de las manos y en la planta de los pies. Como es irregular la unin de la dermis y la epidermis, la proyeccin de la dermis hacia la superficie da lugar a la formacin de los relieves llamados crestas drmicas.

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relacionado con el deseo del hombre de reproducir sus propios modelos y al igual que lo hicieran con sus cuerpos, rostros y figuras del entorno llevaron su observacin al sugerente diseo de los dibujos que estructuran nuestra piel. El hallazgo de las crestas grabadas en las paredes de cuevas del perodo neoltico, en excavaciones hechas en diferentes regiones del mundo, constituye una muestra de lo anteriormente dicho, de lo cual se tiene la evidencia ms antigua en una cueva de Nueva Escocia, Canad. Este tallado denominado petroglifo, que significa grabado en piedra, representaba el contorno de una mano con las lneas entrecruzadas de la palma y un dibujo en el dedo pulgar, en forma de espiral. Posteriormente se encontraron impresiones en las paredes de granito de una caverna en la isla de Gavrinis, en Gran Bretaa, que hicieron pensar en la presencia de crestas drmicas. Los antiguos griegos estaban fascinados por los dibujos de las lneas dermopapilares y atribuan a las estrellas una influencia en su formacin, de manera que en las huellas de las manos estaba escrito el destino de la persona. Asimismo, la elevada variabilidad que presentan estas estructuras ha permitido desde tiempos remotos su utilizacin como signo de identidad individual. Francis Galton desarroll nuevas clasificaciones y mtodos para la obtencin de huellas dactilares y sus estudios sobre la heredabilidad de los dermatoglifos aportaron los primeros datos sobre las similitudes de estas variables entre familiares, en particular entre pares de gemelos (Galton, 1892). Los dermatoglifos son configuraciones geomtricas que adoptan las crestas drmicas en el pulpejo de los dedos, palmas y plantas de los animales superiores, y caracterizan a los grandes primates y al hombre.

El comienzo del siglo XX fue testigo de un marcado inters investigativo en la esfera de las huellas digitopalmares que logra conquistar la atencin de un numeroso grupo de investigadores de dismiles especialidades: bilogos, antroplogos fsicos y genetistas que desarrollaron novedosas lneas tomando a los dermatoglifos como punto de partida en la bsqueda de respuestas a interrogantes en diversos terrenos como: variantes dermatoglficas en grupos poblacionales, desarrollo fetal de las crestas y pliegues palmares, enfermedades de causa gentica o no, etctera. En nuestro pas el tema de los dermatoglifos constituy una inquietud en el quehacer investigativo de cientficos como Manuel Rivero de la Calle, Liane Borbolla Vacher y Richard Gell entre otros, con dos enfoques fundamentales: el de la antropologa fsica para el estudio de marcadores dermatoglficos en poblaciones humanas y en la gentica clnica dentro de la antropologa mdica. UTILIDAD Y APLICACIONES En medicina los dermatoglifos fueron utilizados antes de la aplicacin de las modernas tcnicas de gentica molecular, en el diagnstico de la gemelaridad. Recientemente estos y los pliegues de flexin palmares han sido tomados como variables de inters en el estudio de los trastornos congnitos de origen desconocido. Asimismo, las caractersticas de los pliegues de flexin palmares han sido durante aos medios complementarios para el diagnstico de distintos sndromes originados por alteraciones en los cromosomas, especialmente en el caso del sndrome de Down. A partir de la observacin original hecha por Cummins en 1939 en huellas digitales y

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palmares de individuos con sndrome de Down muchos estudios han asociado las alteraciones de los patrones dermatoglficos o las anomalas del desarrollo de las crestas drmicas con defectos congnitos y abortos espontneos (Scott, 2005). El anlisis dermatoglfico ha sido utilizado para estimar la base hereditaria en algunas enfermedades, debido a que pueden efectuarse cambios en el perodo embrionario temprano. Se reconoce la importancia que han desplegado como marcadores de alteraciones en el desarrollo de afecciones en las que se cuestione su predisposicin gentica como la esclerosis mltiple, los trastornos bipolares, esquizofrenia, autismo, etc., y se demuestran diferencias con relacin a grupos de control sanos (Novak-Laus et al., 2006). Cuando ocurren cambios morfolgicos sutiles el examen dermatoglfico puede ser provechoso, como sucede en la membrana interdigital que puede hallarse en diversos sndromes y su presencia es difcil de esclarecer en mayor o menor grado al realizar una simple inspeccin fsica. EMBRIOLOGA DE LOS DERMATOGLIFOS La piel que recubre las manos y plantas de los pies carece de vello y de glndulas sebceas, sin embargo consta de un gran nmero de glndulas sudorparas, terminaciones nerviosas y la presencia de lneas geomtricas separadas por surcos. La unidad de la cresta es el segmento que contiene un poro del sudor como elemento nico. Las crestas dermopapilares y las glndulas sudorparas favorecen la funcin prensil y actan aumentando la resistencia al deslizamiento, mientras que la densidad de terminales ner-

viosas contribuye al sentido del tacto particularmente desarrollado en estas zonas.

SECCIN AMPLIFICADA DE LAS CRESTAS DRMICAS.

Al tratarse de una caracterstica exclusiva y propia del orden de los primates se considera que estas estructuras tuvieron evolutivamente su importancia al facilitar la adaptacin al medio arbreo, hbitat natural de nuestros antepasados. Las crestas epidrmicas se hacen evidentes en la sexta semana de gestacin y alcanzan su mayor tamao en las semanas doce y trece. Hacia la octava semana, ya se visualizan en la parte volar de la mano una especie de abultamientos que reciben el nombre de almohadillas o pads. Estas almohadillas se localizan en la punta o pulpejo de los dedos, tambin pueden apreciarse en las zonas interdigitales, as como en las prominencias que se hallan en el lado radial y cubital de la mano, las cuales constituyen las regiones tenar e hipotenar, de crucial importancia en la ontognesis de los dermatoglifos ya que en ellos aparecern las figuras dermopapilares.

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La formacin de las crestas drmicas proporciona un dato histrico indeleble en la morfognesis de la mano fetal temprana. Los cojinetes o pads dan lugar a las figuras de acuerdo con el nivel de abultamiento o prominencia en la yema de los dedos: cojinetes prominentes vorticilos (W) cojinetes intermedios bucles ulnares/ radiales (U/ R) cojinetes planos arcos (A)

el tamao y el nmero de crestas drmicas que aparecern posteriormente. En ocasiones llegan a cambiar drsticamente dando lugar a patrones muy especficos en los dedos y palmas de forma tal que proporcionan la evidencia de una predisposicin gentica y/o ambiental ocurrida entre el segundo y quinto mes de gestacin. Los dermatoglifos se establecen desde el nacimiento y una vez formados permane-

A)

VORTICILO. B) B UCLE. C) A RCO EN TIENDA.

Tanto la epidermis como el sistema nervioso central se forman a partir de la misma capa embrionaria, el ectodermo. Por lo tanto los dermatoglifos y los pliegues de flexin palmares son conformados tempranamente en el desarrollo intrauterino y su gnesis est intrnsecamente relacionada a la formacin de la mano. El proceso morfognico intrauterino que abarca un perodo de aproximadamente diecisiete semanas puede verse alterado tanto por factores genticos como por agentes ambientales; en este sentido es bien conocido que algunas variaciones en el matroambiente, como txicas o infecciones, son capaces de retrasar el crecimiento del embrin y del feto. Este retardo puede alterar la altura y la simetra del pad modificando la morfologa,

cen inalterables durante toda la vida, por lo que constituyen un vehculo eficaz para la comprensin de cuestiones bsicas en biologa, medicina, gentica y evolucin, adems de haber sido el mtodo mejor y ms utilizado para la identificacin personal. Se aplican en varias ramas de la ciencia, principalmente: Antropologa fsica: Marcadores dermatoglficos en poblaciones. Medicina forense: Identificacin personal. Gentica mdica: Enfermedades monognicas, cromosmicas y multifactoriales. METODOLOGA Las huellas son tomadas por un mtodo de tinta (Hauser, 1990) que consiste en la im-

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presin de la palma y los dedos sobre una hoja de papel en blanco, donde se recogen en detalle las figuras que puedan aparecer en la concavidad de la palma. Para la obtencin de las huellas digitales se aplica el mtodo del rolled print de manera tal que la figura pueda aparecer completa.

en los dedos formando bucles con direccin ulnar o radial y vorticilos. En la palma, se ubican cerca del brazalete de la mueca en el eje axial y debajo de cada dedo excepto en el pulgar. El anlisis dermatoglfico incluye la observacin de los dedos y la palma de las manos; esta ltima se divide en cinco reas:

TRIRRADIO.

IMPRESIN DE UNA HUELLA DGITO-PALMAR.

La observacin y el trazado de las huellas de los dedos y de las palmas se realizan utilizando fundamentalmente dos instrumentos: lupa con aumento 7X y microscopio estereoscpico con lente de 40X de adicin. Para la interpretacin y clasificacin cualitativa de los diseos que aparecen en las huellas se parte de una figura bsica denominada trirradio compuesto por un sistema de crestas que confluyen en un punto formando un ngulo de 120 grados entre s; esta distribucin geomtrica est presente

tenar, hipotenar y tres espacios interdigitales comprendidos entre los dedos: 2-3, 3-4 y 4-5. Las cinco reas pueden tener figuras, que se clasifican en verdaderas cuando estn constituidas por un trirradio, y no verdaderas si no existe un trirradio propiamente. La descripcin topogrfica de los patrones de crestas drmicas puede ser sustituida a travs del clculo de parmetros cuantitativos los cuales en general incluyen: conteo de crestas, midiendo distancias entre diferentes puntos, medida del ngulo formado por tres trirradios, posicin del trirradio axial palmar e ndice de lneas principales. La metodologa empleada para este anlisis es la de Cummins y Midlo (1961) y la nomenclatura de Penrose (1968). La aplicacin de la tcnica del dermatoglifo en diferentes ramas de la ciencia en las

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cuales el hombre resulta el objeto de estudio principal hace necesaria la preparacin de mltiples especialistas con un enfoque gentico-antropolgico, con conocimientos de las posibles variaciones dentro de una poblacin determinada. Los dermatoglifos pueden corroborar el diagnstico clnico de un individuo portador de una enfermedad de origen gentico y servir de alerta en aquellos casos que por su corta edad el cuadro clnico no se haya manifestado an completamente. Las ventajas del anlisis dermatoglfico como instrumento diagnstico son varias: Las configuraciones de las crestas son accesibles para su estudio despus del nacimiento. Pueden registrarse de manera poco costosa. Es un mtodo no invasivo. DERMATOGLIFOS EN CUBA A partir de 1968 la doctora Liane Borbolla Vacher inici una lnea de investigacin de dermatoglifos en el departamento de Gentica del Hospital Peditrico William Soler. Se desarroll la metodologa ya mencionada de las escuelas de Cummins y Midlo (1961) y Penrose (1968) que incorpora un nuevo instrumento diagnstico a la primera consulta de asesoramiento gentico en nuestro pas. La gentica clnica se ocupa del diagnstico, prevencin y atencin a personas con enfermedades genticas y el riesgo en sus familiares. Las caractersticas dermatoglficas observadas tanto en sndromes genticos como

en una muestra referencial de la poblacin cubana constituyen la base material de esta lnea de investigacin desarrollada a lo largo de 40 aos, a partir de la cual han llegado a establecerse patrones dermatoglficos no descritos hasta el momento en entidades genticas. Existe una estrecha relacin entre dermatoglifos y sndromes genticos. Las entidades genticas con expresin fenotpica se traducen en expresiones biolgicas de patrones especficos, que no son frecuentes en la poblacin y constituyen aspectos determinantes en su caracterizacin dermatoglfica. Se pueden mencionar la neurofibromatosis tipo I, sndrome de Poland, sndrome de Filippi, sndrome de Aarskog, sndrome de Simpson-Golabi-Behemel, esquizofrenia, que en la mayora de los casos se acompaan de numerosas malformaciones que involucran sistemas importantes como el cardiovascular, esqueltico, sistema nervioso central, entre otros. La identificacin de caractersticas dermatoglficas peculiares en enfermedades genticas: monognicas cromosmicas o ambientales resultan de gran beneficio en la medicina preventiva y como apoyo o confirmacin diagnstica para discriminar si la afeccin ocurri durante el perodo prenatal o postnatal; de esta manera se le puede ofrecer un asesoramiento gentico a los padres en la planificacin de su futura descendencia que permita una regularidad en el continuo salud-enfermedad-atencin dando cuenta de la intervencin de las prcticas mdicas para mejorar la calidad de vida y al propio individuo dentro del desarrollo de la sociedad. C

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SINDACTILIA SEA Y MEMBRANOSA.

DEDOS CORTOS Y FUSIONADOS (BRAQUISINDACTILIA).

DEFECTO RADIAL
CON AUSENCIA DEL PULGAR.

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AUSENCIA
DE DEDOS

(ECTRODACTILIA).

DIGITALIZACIN DEL PULGAR.

PULGAR EN AUTO-STOP.

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DISOCIACIN DE CRESTAS
DRMICAS (BRIDA AMNITICA ).

DEDO
SUPERNUMERARIO (POLIDACTILIA).

PLIEGUE

DE FLEXIN PALMAR

NICO (SURCO SIMIANO).

IMPRESIN DE UNA HUELLA DIGITO-PALMAR.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
CUMMINS, H.; C. MIDLO. (1926). Palmar and plantar epidermal ridges configurations (dermatoglyphics) in European Americans, en American Journal of Physical Anthropology, 9: 471-502. _________________ (1961). Fingerprints, Palms and Soles: An Introduction to Dermatoglyphics . Dover Publications, New York. GALTON, F. (1892). Fingerprints. Mac Millan, London. HAUSER, G. (1990). Dermatoglyphics recording and scoring techniques, en Trends in Dermatoglyphics Research. Boston Kluwer Academic Publications, pp. 16-52. NOVAK-LAUS, K.; J. M ILICIC; E. TEDESCHI-R EINER; R. IVEKOVIC; J. KORSIC; O. ZRINSCAK; Z. MANDIC (2006). Analysis of the qualitative dermatoglyphics of the digito-palmar complex in patients with primary open angle glaucoma, en Collegium Antropologicum, 30(1): 163-70. OLIVIER, G. (1965). Anatomie anthropologique. Vigot Frres Editeurs, Paris. SCOTT, N. M.; S. M. WEINBERG; K. NEISWANGER; C. A. BRANDON; S. DAACK-HIRSCH; J. C. MURRAY; Y. E. LIU; M. L. MARAZITA (2005). Dermatoglyphic fingerprint heterogeneity among individuals with nonsyndromic cleft lip with or without cleft palate an their unaffected relatives in China and the Philippines, en Human Biology, 77(2): 257-266. PENROSE, L. S. (1968). Memorandum on Dermatoglyphics Nomenclature. D. Bergma, ed., New York, Birth Defects Original Article Series, 4: 3.

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CARLOS ARREDONDO ANTNEZ

The anthropological site Canmar AbajoAn osteological view Located in the province of Matanzas, this site was populated by ancient inhabitants with an economy of appropriation (harvesters-huntersfishermen). A great amount of osseous remains buried in this area was found during excavations made between 1984 and 1987, and later from 2004 to 2007. More than a hundred burials of underage individuals and a great number of adults classify this site as one of the most relevant in western Cuba. Moreover, it has a radiocarbon date, in charcoal, greater than 7000 years. Current anthropological studies and their results lead to an integral osteobiography of exhumed skeletonssex, age, and height. Additional analyses concerning paleopathologies, taphonomy as an instrument to explain the site, and paleodiet are included. This site is studied in a multidisciplinary and integrative manner focusing on the characterization of the population inhabiting the area. INTRODUCCIN La intervencin por profesionales, aficionados o una combinacin de ambos en un sitio arqueolgico ha ocurrido durante siglos en Cuba y otras partes del mundo. Sin embargo, para Cuba es el siglo XX un ejemplo palpable de lo anterior. A lo largo y ancho del archipilago cubano se han realizado intervenciones arqueolgicas en sitios de habitacin antigua y en lugares funerarios y en cada uno de ellos se ha obtenido informacin valiosa, aunque no siempre es divulgada para su conocimiento.

CARLOS ARREDONDO ANTNEZ Profesor, Museo Antropolgico Montan, Universidad de La Habana.

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La identificacin de restos humanos en los sitios arqueolgicos, cuando aparecen por una u otra razn, siempre es motivo de atraccin entre los investigadores y los que esperan el comentario de estos; pues es muy amplia la informacin que aportan los huesos en el conocimiento antropolgico general donde se incluye la arqueologa. El sexo, la edad y la estatura de los individuos exhumados son datos de inters en la reconstruccin de la poblacin que habit en el rea o cerca de esta; tambin el estudio de paleopatologas; inferencias paleodemogrficas y anlisis tafonmicos nos ponen en condiciones de emitir criterios integradores sobre los restos seos humanos que se llevan al laboratorio para identificar. Ms recientemente se han incorporado estudios paleodietarios a partir del cuidadoso anlisis de las evidencias en los huesos. El acercamiento a una visin integral de un sitio arqueolgico no solamente se sustenta en lo osteolgico. Aportes a este conocimiento se realizan tambin desde el anlisis de la arqueozoologa, el estudio artefactual y otras evidencias. No constituyen estos elementos citados el objeto del presente trabajo, no obstante es meritorio sealarlos pues el abordar un estudio de este tipo en un sitio debe contemplarlos, a nuestro juicio. Estudiantes de pregrado y postgrado, asesorados por investigadores del Museo Antropolgico Montan de la Universidad de La Habana, han realizado estudios en sitios arqueolgicos relevantes del occidente de Cuba donde la osteologa ha ocupado el papel protagnico. Garca (1997) estudia los restos seos humanos procedentes de Cueva del Infierno en San Jos de las Lajas, provincia de La Habana y ofrece el dato total de 66 individuos exhumados; por su parte Rodrguez (1998) realiza un anlisis pareci-

do pero esta vez en Cueva Perico I, en la provincia de Pinar del Ro y reporta un nmero total de 56 individuos y finalmente, para esta localidad, Travieso et al. (1999) reportan 162 individuos. Ambas localidades se han asignado al grupo aborigen ciboney. Canmar Abajo, sitio arqueolgico ubicado en la provincia de Matanzas y asignado tambin al grupo aborigen ciboney, pero con una antigedad mayor, es relevante por el nmero de individuos exhumados, aunque el nmero total an est por definir pues las labores de excavacin continan. Las primeras excavaciones se realizaron entre 1984 y 1987 y se resumen en el informe indito de Rivero (1988), luego estos trabajos de campo se reanudaron a partir del 2004 hasta el presente. Blanco (2007) y Zepeda (2008) culminaron su tesis de Licenciatura en Biologa realizando un estudio antropolgico de los restos extrados en las campaas de excavacin del 2004 y 2005, respectivamente. Contribuciones recientes y particularizadas a determinados aspectos antropolgicos del sitio objeto de estudio ofrecen una visin ms completa acerca del conocimiento fsico de los habitantes de la regin (Martnez et al., 2008; Arenas y Arredondo, 2008; Campillo y Arredondo, 2008; Morales y Arredondo, 2008 y Chinique y Arredondo, 2008). Otros estudios abordan las caractersticas de los enterramientos efectuados en el lugar (Cordero, 2007); por otra parte Chinique et al. (2007), Arredondo et al. (2007) y Torres y Arredondo (2008) tratan temas relacionados con la composicin faunstica pretrita del lugar y la incidencia de esta en la dieta de los aborgenes. Los aportes realizados en los trabajos antes mencionados ubican a este lugar como uno de los ms importantes del occidente de Cuba, sobre todo por el enfoque multidisciplinario que en l se realiza. La historia de las

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expediciones y excavaciones a Canmar Abajo, sus objetivos por temporadas de campo, logros y proyecciones del trabajo son resumidas por Arredondo et al., (2008). Otro dato de inters para Cuba y el contexto antillano es la antigedad del sitio. Datos cronolgicos de Canmar Abajo efectuados en muestras de carbn y fechados por carbono 14 ofrecen una antigedad de ms de 7 000 aos lo que ubica al sitio como el ms antiguo de Cuba donde se han exhumado una gran cantidad de individuos adultos y subadultos, estos ltimos en mayor nmero. El estado actual del conocimiento osteolgico de nuestros aborgenes es el resultado de significativas aportaciones de investigadores cubanos y extranjeros; larga sera la lista de ser mencionados. Sin embargo, es el doctor Manuel Rivero de la Calle (1925-2001) el investigador cubano que ms se dedic a este tema, por lo que sirva esta contribucin como un merecido homenaje a tan distinguida figura. Es nuestra finalidad, en el presente trabajo, resear el conocimiento osteolgico acumulado por dcadas y los nuevos aportes antropolgicos en el conocimiento de las comunidades aborgenes ciboneyes que habitaron el rea de Canmar en la provincia de Matanzas, Cuba. MATERIALES Y MTODOS rea de estudio El sitio Canmar Abajo est ubicado muy cerca de la desembocadura del ro Canmar a la baha de Matanzas, en la margen oeste de este afluente a unos 40 metros en direccin perpendicular a tierra firme y a unos 50 metros antes del puente de Canmar por donde se tiene acceso a Varadero. Las coor-

denadas geogrficas son aproximadamente: 23 0020- 23 0303 latitud Norte y 81 2808- 81 3030 longitud Oeste. El rea de excavacin fue dividida en cuadrculas de un metro cuadrado en el ao 1984 cuando se iniciaron los trabajos en el lugar. Esta rea est limitada por una elevacin crsica de unos quince metros de altura que se proyecta algo hacia delante desde el metro de altura segn nivel actual del suelo por tanto debi ser un refugio efectivo del sol y la lluvia en tiempos pasados. Actualmente cumple estas funciones protectoras. Cuando en 1984 se practicaron las primeras exhumaciones, la zona excavada abarc varias cuadrculas de trabajo con profundidad variable; de igual forma ocurri en trabajos posteriores en la propia dcada de los aos 80. Estos trabajos se realizaron bajo la direccin de Ramn Dacal y Manuel Rivero de la Calle. En el ao 2004 se reiniciaron las labores de excavacin en el sitio, nuevamente bajo la direccin del personal del Museo Antropolgico Montan, y hasta la fecha se han realizado cuatro excavaciones manteniendo la subdivisin del rea en las cuadrculas propuestas en 1984, solo que en estas campaas de trabajo la profundidad de excavacin ha llegado hasta los dos metros aproximadamente y controlada artificialmente cada diez centmetros, excepto en la efectuada en el ao 2007 donde el registro se realiz cada cinco centmetros en funcin de aplicar un novedoso sistema de informacin digital de las evidencias que se contabilizaban (Viera et al., 2008). El material osteolgico y todo tipo de evidencia es registrado en el diario de campo, extrado del lugar previo proceso de fotografa, envasado en bolsas de nylon adecuadamente etiquetadas y luego guardado en cajas protectoras de cartn corru-

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gado hasta su traslado al laboratorio. Todo el material seo se encuentra provisionalmente ubicado en el Laboratorio de Antropologa Arstides Mestre, Facultad de Biologa, Universidad de La Habana. Durante el proceso de excavacin en cada campaa (2004-2007) fueron numerados los entierros in situ denominndose Esqueletos 1, 2, 3,n y as registrados en el diario de campo. Posteriormente, en el laboratorio, que incluy limpieza y restauracin de los restos, se mantuvo la numeracin inicial de los entierros exhumados en 2004 y luego se trabaj de forma consecutiva en los siguientes. Estos datos, para adultos, se encuentran explicados en Blanco (2007) y Zepeda (2008). Arenas (en preparacin) aborda el estudio de los enterramientos de subadultos y mantiene la numeracin consecutiva acordada. Los restos seos no adjudicados a ningn entierro, por el momento, fueron numerados de forma independiente con la finalidad de su estudio particular y se constituy una base de datos integradora. Todo el proceso de excavacin efectuado en las campaas 2004-2007 est documentado fotogrficamente en formato digital. Las valoraciones que se evaluarn posteriormente sobre los restos seos exhumados y estudiados hasta el momento son el resultado de extensas horas de trabajo del autor con sus estudiantes de pregrado y postgrado (Maestra en Antropologa) cuyas tesis culminaron o estn en proceso de terminacin. Fue de gran utilidad la consulta obligada del mecanuscrito indito del doctor Manuel Rivero de la Calle de 1988 sobre los restos excavados en las campaas de trabajo efectuadas en la dcada del 80; as como tambin se consult parte de la evidencia sea que se conserva en nuestro laboratorio exhumada en el perodo de trabajo de campo entre 1984 y 1987.

RESULTADOS Y DISCUSIN Los restos seos exhumados y su estado de conservacin Un sitio arqueolgico adquiere relevancia por lo que atesora, lo cual puede ser de diversa naturaleza. En muchos de ellos la importancia est dada por las evidencias de pinturas muy elaboradas o por trazos estilizados de algo concreto; en otros, son las evidencias muy abundantes de restos de dieta que permiten hacer inferencias de la flora y la fauna coexistente en un perodo de tiempo dado paleoambiente, las preferencias alimentarias y la abundancia relativa de las especies; otro caso, y es el que nos ocupa concretamente, es el que fue utilizado como lugar de enterramiento. De este ltimo son mltiples los datos que pueden extraerse sobre la vida de las poblaciones antiguas, pero para ello deben conservarse los restos seos de los individuos all sepultados. La informacin que hoy podemos ofrecer sobre los aborgenes ciboneyes que fueron enterrados en Canmar Abajo es gracias al estado de conservacin y preservacin de los restos en el lugar y a la cantidad de individuos que fueron llevados a este sitio, que no es nada despreciable. La labor de excavacin, toma de notas in situ sobre los restos que van aflorando y la cuidadosa exhumacin constituyen los elementos bsicos que deben tenerse en cuenta para la posterior reconstruccin en el laboratorio y las descripciones que sobre ellos se realicen. La excavacin controlada por cuadrculas de un metro cuadrado y diez centmetros de profundidad en la toma de muestras e informacin, facilitan en el presente la reconstruccin del lugar y la asignacin de huesos aislados a un enterramiento (esqueleto) determinado. Es as que podemos llegar a las siguientes conclusiones.

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Esqueletos de individuos adultos Hasta el momento no se posee informacin objetiva de que en el sitio se haya practicado algn entierro de tipo secundario estos ocurren cuando de los entierros ya esqueletizados se extraen algunos huesos largos y el crneo y son nuevamente ubicados en otro lugar de forma conjunta por tanto, se asume que todos los sepultamientos corresponden a entierros primarios, o sea, estos poseen la mayor parte de los restos seos ms o menos en la posicin en que el individuo fue enterrado o algo esparcidos por el efecto de diferentes agentes o procesos. En su informe de 1988, Rivero de la Calle seala que el rea C+CA, que incluye las cuadrculas de trabajo 122,123, 124, 157 y 158 excavadas hasta los 0,30 centmetros los restos seos estn muy bien conservados como resultado de ser una zona seca y muy cercana a la pared del faralln que limita el sitio, por tanto el impacto del trasiego en la superficie y el efecto de las lluvias fue mnimo. Los huesos exhumados se encuentran muy limpios y poseen un color crema uniforme. El inventario realizado por Rivero, sobre este material, incluye unos 120 huesos y de estos, alrededor de 40 pertenecen a individuos adultos. Ms adelante, apunta tambin que en las cuadrculas 94, 95, 98, 100, 122, 123, 156, 157 y 158 fue recuperada gran cantidad de restos que fueron exhumados hasta una profundidad de 1,40 metros. Los restos extrados de estas cuadrculas no estn numerados, ms bien agrupados en bolsas y predominan los pertenecientes a subadultos, sobre todo infantes y nios; no se describe ningn crneo completo, aunque s numerosos fragmentos de estos pertenecientes a varios individuos. Los huesos quemados y teidos de rojo tambin son frecuentes.

Las excavaciones ms recientes en el sitio, en la presente dcada, ofrecen una panormica diferente del lugar en cuanto a los restos seos de los adultos. En estas temporadas se trabajaron las cuadrculas 94, 95, 96, 118, 119, 152 y 153 hasta una profundidad de dos metros aproximadamente y las cuadrculas 92, 113, 114 y 115 hasta 90 centmetros, de donde se extrajo abundante material seo. Ms de 30 esqueletos de adultos han sido identificados y parcialmente agrupados todos los restos existentes en cada uno de ellos, por lo que se cuenta con un estudio osteobiogrfico individual que permite el anlisis del sexo, la edad y la estatura. De estos se cuenta con ms de doce crneos, algunos muy completos, y pertenecientes a ambos sexos. Los crneos no poseen ningn tipo de deformacin intencional, lo que unido a otros caracteres generales son adjudicados a poblaciones ciboneyes. El contorno dorsal (sagital) es redondeado lo que influye en que el dimetro antero-posterior sea corto y es mucho ms evidente en los crneos femeninos, donde adems, son menos altos que los masculinos; los arcos supraorbitarios no se presentan marcadamente desarrollados, incluso en ejemplares masculinos, aunque entre ellos estn ms evidentes en este ltimo sexo; la regin nasal es amplia; los huesos malares, a pesar de ser variables, estn proyectados hacia delante, ms en los masculinos; es evidente tambin el desarrollo de un torus occipital que en algunos casos es ms conspicuo que en otros. La amplitud de la abertura piriforme; la depresin postcoronal y el desarrollo ms o menos marcado del canal simeano ofrecen un parecido a crneos de filiacin negroide, sin que esto sea nada concluyente. Los caracteres craneales ms generalizados de los ciboneyes se correlacionan mucho con los de filiacin

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mongoloide, sobre la base de sostener un origen remoto de nuestras poblaciones a partir de grupos americanos. Un complejo propsito de los antroplogos fsicos es la estimacin del sexo cuando se carece de piezas seas como el crneo y/o los coxales. En Canmar Abajo se han recuperado numerosos esqueletos de adultos que poseen estas ltimas piezas, por tanto resulta posible la estimacin del sexo sobre todo la asignacin tentativa de otras piezas a uno u otro sexo. Sin embargo, esta labor precedida de un profundo anlisis osteomtrico debe contar con una muestra suficientemente representativa y que hasta el momento no lo es. Zepeda (2008) conform una estimacin mtrica sexual en huesos largos de individuos de sexo conocido, la muestra muy pequea, pero con la intencionalidad de iniciar un largo camino en este sentido para nuestras poblaciones antiguas de ciboneyes. En su trabajo (ob. cit.) seala diferentes mediciones discriminantes en huesos como el hmero, el radio y el fmur. Morales y Arredondo (2008) reevaluaron los caracteres considerados por Zepeda (2008) con una muestra superior extrada de la misma localidad y obtienen como resultado final que los valores propuestos discriminantes no lo son, pues los datos mnimos para el sexo masculino coinciden con los mximos o son inferiores para el sexo femenino, por tanto ambos se solapan en la mayora de los casos. En resumen, estimar el sexo en nuestras poblaciones antiguas, tomando en consideracin la mtrica de los huesos largos, an no es un parmetro til. Sin embargo, existen dos aspectos que deben tenerse en cuenta; el primero de ellos es que la regin distal del fmur en lo concerniente a los cndilos articulares parece ser que pueda tener significacin con una muestra mayor, pues los datos para el sexo masculino se mantienen

superiores al femenino; el segundo elemento es la morfologa general de las piezas que debe ser considerada pues la gracilidad de ellas en el sexo femenino es manifiesta en oposicin a la robustez en el sexo masculino. No obstante, este ltimo dato debe ser confirmado con la aplicacin de ndices morfolgicos considerando un incremento en la muestra por estudiar. Esqueletos de individuos subadultos Los restos de individuos subadultos son muy abundantes en Canmar Abajo, esparcidos en todas las cuadrculas en que se trabaj y a diferentes profundidades. Son diversas las problemticas a las que se enfrenta un antroplogo cuando estudia restos de esta naturaleza, como: la determinacin de la estatura, por la no fusin de las epfisis distales en los huesos largos; la fragilidad y rotura de las piezas; la difcil estimacin de la edad si no se cuenta con una suficiente muestra sea comparativa y la controvertida situacin de asignar sexo a estos restos, sobre todo en las edades ms tempranas cuando la morfologa sea est en franco desarrollo. Convenientemente es vlido subdividir esta categora de subadulto en otras, aunque pueda parecer ms complicado. Buikstra y Ubelaker (1994) fundamentan cuatro subdivisiones que se seguirn en la presente contribucin, pero adems, han sido utilizadas en otros aportes en Cuba para el estudio con restos de ciboneyes como Garca (1997), Rodrguez (1998) y Travieso et al., (1999). Estas son: fetal, antes del nacimiento; infante, recin nacido hasta los tres aos; nio, de tres a 12 aos y adolescente de 12 a 20 aos. Adems de organizar en grupos los restos de subadultos, esta subdivisin posee la importancia de permitir anlisis paleodemogrficos con mayor precisin.

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La abundancia de estos restos en relacin con los adultos ya fue advertida por Rivero (1988) cuando contabiliz un total de 36 individuos en las primeras excavaciones realizadas en Canmar Abajo, donde el 44,4 % (diecisis individuos) y el 47,2 % (diecisiete individuos) se concentran en las categoras de infante y nio, respectivamente. Arenas y Arredondo (2008) ofrecen un conocimiento ms integral de los entierros de subadultos en el sitio de anlisis. Con una metodologa de excavacin ms controlada (2004-2007) las posibilidades de estudio de los entierros fueron ms precisas; as fue posible asignar piezas sueltas en el posterior trabajo en el laboratorio a esqueletos definidos como tales durante la excavacin in situ. Los resultados de la estimacin del Nmero Mnimo de Individuos (NMI) de subadultos ofrecieron una cifra total de 42 esqueletos identificados en el ltimo perodo de excavacin en Canmar Abajo. A esta cifra se le agreg un estudio preliminar sobre el fmur como hueso aislado que nos indica que el NMI pudiera aumentar, pues se registraron diecisiete piezas de lateralidad derecha y otras nueve izquierdas que no corresponden a ninguno de los esqueletos identificados, tanto en su morfologa, longitud y distribucin espacial en el sitio; de igual forma tampoco coinciden asumiendo la lateralidad del hueso. De este modo se obtuvo un total de 68 individuos subadultos. Al agregar los datos reportados por Rivero (1988) de 36 individuos en las primeras campaas de excavacin, tendramos entonces un estimado actual para Canmar Abajo que ascendera a 104 individuos subadultos como mnimo, lo cual se acercara a lo reportado en la Cueva del Perico I (Rodrguez, 1998), considerado en la actualidad el sitio arqueolgico ciboney ms grande del archi-

pilago, con respecto a la mortalidad de subadultos. Un aspecto novedoso para Canmar Abajo, pero no para la literatura especializada en Cuba, es la asociacin de esqueletos de subadultos principalmente nios a individuos adultos. Varios esqueletos de adultos estn en franco contacto con los de nios y no de forma casual, podramos decir que intencional, pues incluso las extremidades superiores de los adultos cubren los restos de los nios de una forma clara y evidente y en otros casos los crneos poseen contacto palpable. En este punto numerosas interrogantes pueden surgir: Existe relacin de parentesco? El nio muri al morir la madre cuando el adulto es del sexo femenino? Qu interpretacin hacer cuando se trata de un individuo masculino y posee nios muy cerca o sobre l? Ocurri infanticidio o alguna prctica similar? La Rosa y Robaina (1994) abordan este ltimo punto desde una ptica histrica y comparativa con diversos sitios ciboneyes de Cuba, concluyendo que existe una complementacin entre la categora relacin nio-adulto y la categora infanticidio. Por el momento, no pensamos que el infanticidio pudo ser una prctica habitual en las poblaciones ciboneyes de Cuba, a pesar de los diversos casos que presentan La Rosa y Robaina (1994). Las conocidas enfermedades tropicales pudieron diezmar sensiblemente poblaciones antiguas cubanas en los ltimos 5 000 aos; esta pudo ser una causa de muerte para los ms pequeos que son los ms vulnerables, sobre todo si tomamos en cuenta que los porcientos ms altos de muerte en diversas localidades corresponden a los nios como en Cueva del Infierno con un 91,2 % (Garca, 1997) y en Cueva del Perico I con un 89 % (Rodrguez, 1998). Subadultos y adultos, de la misma poblacin,

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tambin pudieron ser afectados pero en menor escala y al ser coincidentes en el tiempo eran enterrados de forma conjunta. La conservacin de los restos in situ adultos y subadultos es buena en sentido general. Rivero (1988) ya se refiri a esto en el rea excavada entre 1984-1987 como un elemento positivo; en las posteriores excavaciones el criterio se mantiene y como pruebas estn los numerosos crneos recuperados casi completos y la extensa coleccin sea restante de esqueletos independientes y huesos aislados que se atesora y ofrecen informacin concreta. En el anlisis de la preservacin de los restos deben ser tenidos en cuenta diversos aspectos, tales como: variabilidad espacial de las condiciones fsico-qumicas en el sitio arqueolgico; rea sea expuesta a la accin de agentes abiticos y biticos; densidad y porosidad de los restos; edad de muerte del individuo en que se analizan los restos; condiciones paleopatolgicas que pueden afectar la integralidad de los restos; el sexo y los procesos tafonmicos ocurridos ms o menos relacionados con algunos de los aspectos ya sealados, entre otros. Martnez et al. (2007) abordan los principales procesos tafonmicos ocurridos en Canmar Abajo, y ms recientemente Martnez et al. (2008) tratan la preservacin diferencial de los restos a partir de los mecanismos de alteracin tafonmica que inciden en esta, como: la biodegradacin, relleno sedimentario, bioerosin, disolucin, distorsin tafonmica, cremacin, desarticulacin y dispersin. Aunque todava sin datos concluyentes se puede considerar que las difisis de los huesos largos, sobre todo del fmur y la tibia, se preservan mejor que en el resto; las epfisis distales del hmero y el fmur se mantienen ms integras que las proximales.

Estos dos aspectos sealados son ms marcados en los restos de individuos masculinos. El crneo es una pieza que por presentar espacios amplios en su interior y huesos sumamente delgados en algunas de sus regiones tiende a tener poca preservacin en los sitios arqueolgicos como estructura completa. Sin embargo, otras partes de este se preservan ms fcilmente como el hueso occipital, el hueso temporal y los huesos malares. Rivero (1988) cita numerosos fragmentos craneales asociados a estas ltimas regiones mencionadas. La preservacin en los adultos es ms evidente que en los subadultos sobre todo en infantes y nios. De los ms de 40 esqueletos estudiados de subadultos (Arenas y Arredondo, 2008) en la mayora fue imposible recuperar los huesos craneales. Stojanowski et al. (2002) estudiando el sitio Windover Pond en La Florida, Estados Unidos, reportan un muy bajo nivel de crneos conservados con relacin a los 110 entierros analizados, concluyendo que no es significativa esta relacin. La mandbula en adultos, para ambos sexos, es una pieza que se preserva con facilidad en Canmar Abajo, incluso en ausencia total del resto del crneo. La constitucin sea facilita tal preservacin. Las primeras vrtebras cervicales, quizs por la ausencia del cuerpo vertebral o la reduccin en tamao de este, se preservan mejor que las restantes, en las cuales hemos observado que al deteriorase la parte ms voluminosa el cuerpo el resto de la estructura se desarticula y queda ms expuesta a los efectos citados al inicio de este punto. Blanco (2007) determin el NMI a partir de la persistencia de la vrtebra atlas, en ejemplo de lo anterior. Diversas son las paleopatologas que se han detectado en los restos de Canmar

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Abajo; muchas de ellas estn sustentadas en un deterioro criboso en los huesos que posibilita el debilitamiento y compactacin de la superficie, por lo que este se hace vulnerable; otras afectan tanto la superficie general externa que producen reas totalmente expuestas por prdida de tejido compacto y las inflamaciones aceleran procesos esponjosos poco consistentes y por tanto proclives a que esta parte se deteriore extraordinariamente. Aunque este anlisis puede incluir ms piezas aisladas es factible generalizar los huesos de manos y pies. Chinique y Arredondo (2008) propusieron determinar el nmero mnimo de individuos (NMI) a partir de estos huesos en algunas de las temporadas efectuadas en Canmar Abajo. Los resultados finales de estos autores guardan relacin con los estimados de NMI realizados a partir de otros huesos del esqueleto en adultos. Esta conclusin permite valorar que el nivel de preservacin de los restos seos correspondientes a los entierros de adultos es buena, de otra forma hubiesen existido estimados de NMI bien diferentes por una y otra va. Paleopatologas Las paleopatologas son afectaciones, probables de ser identificadas, en los restos seos, que fueron ocasionadas cuando el individuo estaba vivo. Esta definicin, muy general, permite comprender que el conocimiento de ellas nos acerca a estimar la salud y modo de vida de poblaciones antiguas. En el rea antillana, las paleopatologas no son desconocidas (ver Luna, 1977, 1983) y para Cuba existen varios reportes (Torres y Rivero, 1972; Rodrguez et al., 1980; Toribio y Milans, 1983; Toribio y Rivero, 1985; Toribio et al., 1990). Reportes especficos de afectaciones seas en el sitio arqueolgico objeto de estudio son los ofrecidos por Rive-

ro y Vento (1987), Rivero (1988), Vento (2004), Blanco (2007) y Campillo y Arredondo (2008). Rivero (1988) seala la presencia de alteraciones seas inflamatorias en la superficie de dos tibias, probablemente producidas por algn agente no especfico, y aunque el doctor Ercilio Vento propuso que pudiera tratarse de una infeccin por treponematosis, el primer autor no estuvo de acuerdo. Posteriormente, Vento (2004) con abundante informacin reafirma su criterio de la presencia de treponematosis en huesos inspeccionados y propone una antigedad para esta, en Cuba, de 3 000 aos antes de nuestra era o quizs ms remota, pero manifestada de una forma menos virulenta que en la actualidad. En otra parte de su informe Rivero (ob. cit.) apunta diferentes patologas en variados huesos largos de adultos y subadultos que tienen en comn engrosamientos de la difisis y deterioro de la cubierta externa del hueso con aspecto esponjoso. Adems, este autor seala la presencia de patologas mxilo-faciales como caries en muy baja frecuencia, desgaste de la superficie oclusal dentaria y enfermedades paradontales; as como advierte la ocurrencia de sarro en forma no severa. Posteriores investigaciones han reafirmado la presencia de las paleopatologas mencionadas para restos seos de este sitio arqueolgico. Campillo y Arredondo (2008) describen afecciones mxilo-faciales fundamentalmente, como la presencia de criba orbitaria, sarro dental, periodontitis, hipoplasia del esmalte y caries, adems de fracturas en huesos de la extremidad anterior y ciertos engrosamientos seos en zonas no articulares que por el momento estn en fase de estudio. Toribio y Rivero (1987) abordan la poca presencia de caries probablemente relacionadas con el poco consumo de hidratos de carbono en la dieta de estos aborge-

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nes, con un mayor consumo de fibras y moluscos, a lo que habra que aadir que los dientes analizados recientemente aislados o insertados en los alvolos poseen deposiciones de calcio que probablemente acten en favor de proteger la formacin y desarrollo de las caries. Es muy frecuente en las muestras, en estudio actualmente, la presencia de sarro en los dientes. Finalmente, se citar una paleopatologa que es frecuente, de acuerdo con las evidencias seas recuperadas: espina bfida. Rivero y Vento (1987) reportan por primera vez esta paleopatologa para aborgenes cubanos y sealan que es llamativo que en los sacros recuperados exista tal anomala en todos. La explicacin ms generalizada sobre la presencia, tan frecuente, en una poblacin, es la probabilidad de un elevado nivel de consanguinidad. Vento (2004) apunta de nuevo el probable ndice de consanguinidad en la poblacin que habit en el rea de estudio, considerando que ms del 50 % de la poblacin mora antes de los 11 aos de edad, quizs por la concurrencia de anemia por parasitismo agudo y malformaciones congnitas. Ms recientemente, Blanco (2007) y Campillo y Arredondo (2008) estudian nuevos sacros con presencia de espina bfida en diferentes grados de desarrollo. Hasta el momento se han detectado siete sacros con desarrollo de esta paleopatologa. En uno de ellos, el canal neural es totalmente visible por el no cierre de los arcos vertebrales en las vrtebras comprendidas en esta regin. Rodrguez et al. (2004) plantean que esta alteracin pudiera tener alguna explicacin en el consumo elevado de dietas pobres en cido flico y cobalamina, como lo son el pescado y los moluscos, que sin duda alguna formaron parte significativa del alimento cotidiano de estas poblaciones.

Las paleopatologas que se han descrito y otras relacionadas, presentes en los aborgenes que habitaron la regin denotan una esperanza de vida no muy alta y una confluencia mayor de afecciones hacia la regin mxilo-facial. Sin embargo, se encuentran en estudio varias fracturas en huesos largos y completamente soldadas que nos permitir en un futuro cercano conocer ms sobre la actividad cotidiana de hombres, mujeres y nios enterrados en el lugar. Los estudios paleodietarios, otra vertiente desde la ptica de la osteologa, a partir del anlisis de elementos traza en los restos seos humanos exhumados en Canmar Abajo aportaron informacin novedosa y valiosa de los habitantes de la regin. Chinique (2007) y Chinique et al. (en prensa) estudiaron veintitrs individuos y obtuvieron informacin sobre las actividades econmicas desarrolladas por los aborgenes de esta regin. En estos los altos niveles en las concentraciones de estroncio (Sr) y los bajos niveles obtenidos de bario (Ba) denotan un abundante consumo de alimentos procedentes del mar como los moluscos y los peces. Esto se reafirma con el alto contenido de cobre (Cu) encontrado en las muestras. Aunque la actividad subsistencial ms importante parece haber sido la colecta de moluscos marinos y la pesca, tambin debieron aprovechar fuentes vegetales como lo evidencia la correlacin de alta significacin entre el Sr y el Mg (magnesio). Este resultado es muy importante, pues tradicionalmente no se le ha atribuido manejo de plantas cultivables a esta cultura aborigen y sin embargo, se observa un aumento del consumo de ellas en la historia del sitio, donde las muestras de los entierros ms tardos presentan mayores evidencias de alimentos de origen vegetal, lo que puede inducir a valorar un cambio en la alimentacin. En cuanto

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al consumo de animales terrestres, aunque la media del ndice Zn/Ca (zinc/calcio) es bajo (0,38), los niveles de Zn cuantificados son cercanos a los del hueso fresco por lo que al menos consuman cantidades que les permitan mantener los niveles de este elemento en los huesos. Otro resultado expuesto es la existencia de consumo diferencial entre individuos de diferente sexo: las mujeres tienen mayores concentraciones de oligoelementos presentes en plantas y moluscos mientras que los hombres poseen indicadores de mayor consumo de alimentos relacionados con la caza y la pesca. Esto pudiera ser el reflejo de las diferencias en las actividades subsistenciales llevadas a cabo entre ambos o a diferencias alimenticias fundamentadas por algn tab social, que rompe de alguna manera el esquema igualitarista con el que han representado a estas comunidades histricamente. CONCLUSIONES El sitio arqueolgico Canmar Abajo, en comparacin con otros de igual filiacin del occidente de Cuba, puede llegar a constituir el ms importante de la regin por sus valores antropolgicos y arqueolgicos en un futuro no muy lejano. BIBLIOGRAFA
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La osteologa comparada de esqueletos pertenecientes a individuos adultos y subadultos y el estudio de huesos aislados nos permiti abordar el Nmero Mnimo de Individuos (NMI) enterrados en el lugar; las diferencias sexuales en huesos largos; la estimacin de la edad en subadultos; las principales paleopatologas detectadas y los procesos tafonmicos que inciden en la conservacin y preservacin de los restos. La multidisciplinariedad de enfoques investigativos en un mismo sitio arqueolgico permite un conocimiento integral de los pretritos habitantes del rea con el consecuente desarrollo del conocimiento social hacia estas poblaciones. AGRADECIMIENTOS A la direccin de la Facultad de Biologa y la Universidad de La Habana por el apoyo logstico para la ejecucin de las diferentes temporadas de excavacin en el sitio objeto de estudio. A los compaeros de trabajo del Museo Antropolgico Montan por el espacio y la discusin de diferentes puntos de vista y muy especialmente a los maestrantes en antropologa licenciados Julio Arenas, Joao G. Martnez, Dany Morales, Yadira Chinique, Elizabeth Campillo y Liamne Torres. C

bana, Cuba. CD ROM, ISBN: 978-959-282-0631, 11 p. ________________; A. RANGEL; R. RODRGUEZ Y S. HERNNDEZ (2008). Historia y expediciones al sitio arqueolgico Canmar Abajo, Matanzas, Cuba, en V Jornada Cientfica del Grupo de Trabajo Permanente Expediciones, Exploradores y Viajeros en el Caribe La Ruta de los Aruacos en el Caribe. Instituto Cubano de Antropologa, La Habana, 33 p.

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ARMANDO RANGEL RIVERO

Outlines of biological anthropologyFrom Paul Broca to George Rouma The evolution of anthropological thought that sprang from anatomy, zoology, and medicine is studied. Special mention is made of two European personalities like Broca and Rouma who had a great influence in Cuba and contributed to improve the academic milieu during two different centuries. The French school laid the methodological foundations for the application in Cuba of what Luis Montan had learned at the Socit dAnthropologie in Paris. And Manuel Almagro, born in Matanzas, Cuba, brought this knowledge to America during the Spanish expedition. Some concerns showed by many anthropologists for the study of biological, psychological, pedagogical, and social aspects in men are described.

ARMANDO RANGEL RIVERO Profesor e investigador, Museo Antropolgico Montan, Universidad de La Habana.

La antropologa comenz a ser centro de debate cientfico en diversas academias, sociedades y universidades europeas en la decimonnica centuria. Se haba escuchado la palabra antropologa por vez primera en Leipzig en 1501, cuando el mdico y telogo alemn Magnus Hundt (1449-1519) escribi Antropologium de hominis dignitate, proprietatibus et natura, de elementis, partibus et membris corporis humani. La obra revela en sus pginas el cuerpo humano, anatmica y fisiolgicamente, afirmando que los seres humanos fueron creados a imagen de Dios. Magnus, aunque se form en la universidad

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a una edad muy avanzada, desempe responsabilidades como decano de la Facultad de Filosofa y Letras y posteriormente, rector de la Universidad de Leipzig, por lo que a travs de sus ideas fue introduciendo en los alumnos y colaboradores cercanos, las inquietudes que tena en torno al estudio del hombre. La anatoma se comport como la ciencia madre en los anlisis del cuerpo humano, desatndose una crisis entre galenistas y no galenistas, los primeros basados en la vieja diseccin realizada en monos por Galeno de Pergamum (130-200) y los segundos, por los nuevos estudios anatmicos en humanos. Los naturalistas asumieron parte de la responsabilidad en el tema y ofrecieron un enfoque zoolgico; por ejemplo, Marco Aurelio Severinus (1580-1656), uno de los padres de la zoologa, planteaba que se deban disecar los mamferos para estudiar a las personas y con posterioridad el resto de las especies.1 El conflicto impuls la separacin del estudio de los hombres y las mujeres en dos ramas: ciencias mdicas y ciencias naturales. En esta ltima, queda la zoologa donde se mantuvieron las informaciones antropolgicas hasta entrado el siglo XIX. Aunque se debe destacar que en varias universidades del mundo, en la actualidad, la antropologa biolgica queda insertada en los departamentos de Zoologa. En Holanda el anatomista, naturalista y pintor Pedro Camper (1722-1789), catedrtico de Medicina en diversas universida1

des de los hoy conocidos Pases Bajos, cre un mtodo que permiti determinar ngulos y proporciones en los dibujos de rostros humanos. El neerlands Camper lo denomin ngulo facial, formado por dos lneas rectas, una vertical tangente a la frente y los incisivos, la otra horizontal, que pasa por el odo y la base de la nariz. Le debemos a l la teora de que la mayor belleza del rostro est dada por la presencia de un mayor ngulo facial. Hay un conjunto de investigaciones y publicaciones realizadas en el siglo XVIII, que influirn en la naciente antropologa, vlidas para incursionar en los orgenes de la antropologa fsica. Una parte significativa de estas pesquisas se debe al naturalista francs Louis Jean Marie Daubenton (1716-1800), profesor en el Colegio de Francia en 1778. Su obra Mmoire sur les diffrences de la situation trou du grand occipital dans lhomme et dans les animaux, publicada en Pars en 1764, abarca varios campos de la anatoma comparada, desde los carnvoros hasta el hombre, observando la inclinacin que existe en los crneos, lo cual consider de excelente carcter distintivo. Para ello, cre el ngulo de Daubenton, aplicando los principios de la geometra al surgimiento de la craneometra. Jean Marie determin que la posicin del orificio occipital vara entre la parte posterior a la inferior del crneo. El texto De generi humani varietate nativa, publicado en 1775 por el padre de la antropologa alemana Johann Friedrich Blumenbach

Marco Aurelio Severinus naci en Calabria el 2 de noviembre de 1580 y falleci en Npoles el 16 de julio de 1656. Estudi medicina en Npoles, cuidad en la cual labor, tras una estancia en Salerno. Fue profesor de Anatoma y Medicina y se hizo clebre, entre otros aspectos, por el texto Zootomia Democritea (1645), obra pionera en la anatoma comparada. Zootoma significa tallado de los animales. Severino, cirujano y anatomista en Npoles, tambin incursion a travs de una obra que no pudo ver publicada por su repentina muerte, Vaticinator, sive Tractatus de divinatione literali (Adivinador o tratado de la adivinacin epistolar) en la grafologa. S. Stephan (2006) En los orgenes de la biologa moderna. Ediciones Belin, Pars, coleccin Historia de las Ciencias-Biologa.

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(1752-1840), marc la acepcin que hoy posee la antropologa como ciencia. Blumenbach tom como referencia al mono y al hombre. Con ambos realiz comparaciones, razn por la cual estableci dos rdenes: uno bimanos para el hombre y otro cuadrmanos para el mono. Dividi a los hombres de acuerdo con el color de la piel en cinco variedades que denomin razas: caucsica o blanca, monglica o amarilla, etope o negra, americana o roja, malaya o parda. Blumenbach, quien por primera vez denomin antroplogos a los bilogos que estudian los hombres, tambin promovi algunas tesis sobre primatologa y craneometra y arrib a la conclusin de que deba existir una norma, la cual denomin verticali. La centuria de la Ilustracin se considera por algunos estudiosos de la historia de la ciencia, como el siglo de Carlos Linneo (1707-1778). En pleno renacimiento cultural del XVIII nrdico, Linneo regres a Suecia, despus de haberse formado en Holanda e Inglaterra y en 1753, edit la obra Sistema natural. A partir de este momento las definiciones y conceptualizaciones sobre sistemtica y clasificacin tuvieron una prioridad mxima. Linneo estableci la simbologa de macho y hembra que hoy conocemos, denomin a los cuadrpedos mamferos y los dividi en siete rdenes. Los primates, en cuatro gneros: homo, simia, lemur y quiropteros, es decir, hombre, monos y murcilagos. Pasados tres aos, emple el trmino Homo hombre, sentido genrico de ser humano y lo separ en dos especies: Homo sapiens y Homo sylvestris.
2

La especie Homo sapiens lA distingui en seis variedades: ferus, individuos salvajes cubiertos de pelos; monstruosus, todos los que presentaran algunas anomalas: enanos y gigantes; americanus, rojos, biliosos, derechos, imberbes, errantes; europeus, blancos, sanguneos, rubios, ojos azules, finos, ingeniosos; asiaticus, cetrinos, lampios, melanclicos, serenos, avaros y asser o africanus, negros, indolentes, disolutos, cabellos crespos y negros, labios gruesos, nariz simia, vagabundos y perezosos. Toda una demostracin de racismo y eurocentrismo que hasta la actualidad predomina en algunos sectores.2 Por entonces, Francia posea la mayor experiencia en materia antropolgica, pues desde 1800 los romnticos intelectuales galos se haban organizado en Pars en la Sociedad de los Observadores del Hombre. La corporacin estaba integrada por marinos, anatomistas, militares y filsofos. Entre ellos, George Leopold Cuvier (1769-1832) y Jos Mara Degrando (1772-1842). Uno de los objetivos de esta asociacin era la preparacin de cuestionarios para las expediciones cientficas; estos deban ser llenados por los misioneros y viajeros que arribaban a los pases o regiones exticas. El primer cuestionario se dise para el viaje del marino y explorador Nicols Baudn (1750-1803).3 Pars se convirti en la capital europea donde ms estudios sobre el hombre se comenzaban a hacer en los aos treinta del siglo XIX. Se debe al fisilogo y etnlogo William Edwards (1776-1842) la propuesta de fundar la Sociedad Etnolgica de Pars en 1839. Para esta accin redact la carta: De los caracteres fisiolgicos de las razas humanas considerados en sus relaciones con

L. Hoyos de Sanz. (1899) Tcnica de Antropologa y Antropologa Fsica. Imprenta del Asilo de Hurfanos del S. C. de Jess, Madrid, t. I, p. 53. G. W . Stocking. (1989) La Sociedad de Etnografa y la historiografa de la antropologa en Francia. Historia de la antropologa siglos XVI-XIX. B. Rupp-Eisenreich, Jucar Universidad, Barcelona, Serie Antropolgica, p. 369.

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la historia, documento que analiza y manifiesta la reciprocidad de todos los hombres con la historia, demostrando el valor de los caracteres fsicos para descubrir la persistencia de las razas en Francia desde los primeros tiempos.4 El texto fue una respuesta al historiador francs Amadeo Simn Domingo Thierry (1787-1873) autor de Historia de los galos, editada en 1828. En ella se explican hechos histricos de diferentes regiones, a travs de la persistencia en la disparidad de sentimientos y otros caracteres inherentes a las razas que pueblan un mismo territorio. Entre los acontecimientos del siglo XIX europeo que marcaron pauta en la antropologa y la arqueologa occidental estn las teoras del arquelogo Christian Jrgensen Thomsen (1788-1865), autor de la hiptesis de las tres edades: Piedra, Bronce y Hierro. La conceptualizacin surgi cuando trataba de organizar las colecciones del Museo de Copenhague en 1819. La conjetura planteada por Thomsen se basaba en que los habitantes prehistricos europeos haban pasado por tres perodos de desarrollo tecnolgico, ordenados cronolgicamente, los cuales se reflejaban en la produccin de utillaje, cuya materia prima era: piedra, bronce y hierro. El sucesor de Thomsen en 1840, en la direccin del Museo Nacional de Antigedades de Copenhague, Jacob Asmussen Worsaae (1821-1885), organiz y realiz trabajo de campo para demostrar y apoyar las teoras del viejo arquelogo dans. Worsaae, considerado por algunos el primer arquelogo profesional, proces toda la informacin acumulada en las excavaciones y public en 1843 Danmarks Oldtid, demostrando la eficacia de lo expuesto por su antecesor. Lo mostrado tanto por Thomsen como por Wor4

saae fue vlido y comprensivo hasta un punto, dnde quedaba la madera?, hubo una edad de la madera? Algunos historiadores como Videl Simonson, desde 1813, crean que s hubo una edad de la madera, pero la no durabilidad del material influy para que se dejara fuera en la periodizacin. La antropologa continu en manos de los mdicos y naturalistas y logr emanciparse en dos instituciones francesas: el Museo de Historia Natural y la Escuela de Medicina de Pars. Ambas fundaciones eran frecuentadas por los noveles antroplogos, que en su mayora eran cientficos aventurados por lo extico y los problemas sociales que comenzaban a aflorar. El 19 de mayo de 1859 se cre en Francia la Sociedad Antropolgica de Pars. La naciente fundacin era obra del afamado patlogo, neurlogo, cirujano y antroplogo, Paul Pierre Broca hombre muy preocupado por los problemas de la poca. Fue entonces que la antropologa se convirti en una disciplina independiente, marcando el progreso y las transformaciones histricas desde los centros acadmicos que la vieron nacer: la Sociedad, el Museo y la Escuela de Medicina. A la flamante entidad no se unieron los que haban formado parte de la Sociedad Etnolgica, porque estos crearon ese mismo ao la Sociedad Etnogrfica de Pars. PAUL PIERRE BROCA: FORMADOR DE LOS PRIMEROS ANTROPLOGOS CUBANOS El erudito Paul Pierre Broca recibi la educacin bsica en un colegio de Sainte Foy la Grande, departamento de Gironde, villa donde naci el 28 de junio de 1824. Su pa-

P . Topinard. (1891) Historia Natural. Antropologa. Editores Montaner y Simn, Barcelona, t. I, p. 5.

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dre Jean Pierre Benjamin Broca (1790-1877) era mdico cirujano de la armada, al que acompaaba el joven Paul en sus viajes a la Dordoa; se inicia as el inters por la antropologa y la arqueologa. Recorre las grutas de la regin, analiza la ltica encontrada e incursiona en las investigaciones sobre el origen y antigedad de los hombres que habitaron la zona. Su madre Annette Thomas (1793-1864) era una mujer inteligente y de gran capacidad para el trabajo, que apoyaba la obra cientfica de la familia. Broca obtuvo el ttulo de bachiller en Letras a los diecisis aos y poco despus, el de bachiller en Matemtica y Ciencias. En octubre de 1841, a peticin de sus padres, matricul medicina en la Universidad de Pars. Dos aos ms tarde trabaja como externo en el departamento de Urologa y Dermatologa del Hpital du Midi con el profesor Philippe Ricord (1800-1889). Por los xitos alcanzados en un concurso para internos pas a trabajar en 1843 con Franois Leuret (1797-1851). Al curso siguiente es interno de Anatoma, Fisiologa y Ciruga a cargo de Gerdy Pierre Nicolas (1797-1856), quien por los resultados docentes del prometedor alumno lo promovi a ayudante, con lo cual le crea las condiciones para que pasara a ejercer las prcticas de ciruga con Philippe-Frdric Blandin (1798-1849) en el Htel-Dieu. Broca fue nombrado profesor de Anatoma en la Escuela de Medicina de la Universidad de Pars en 1848 y fue el ms joven secretario de la Sociedad de Anatoma de Francia. Sus resultados cientficos no se hicieron esperar y atendiendo algunos casos de raquitismo describi que las causas de la enfermedad eran por problemas nutricionales. Este dato es interesante, porque el que vena investigando sobre la temtica era el antroplogo y mdico alemn Rudolf Vir-

chow (1821-1902), uno de los fundadores de la Sociedad de Antropologa, Etnologa y Prehistoria de Berln, que se vio sorprendido ante los resultados del joven mdico francs. Entrado el ao 1849, Broca recibi el ttulo de mdico y por las obligaciones contradas en Pars no regres despus de graduado a su ciudad natal, como le haba pedido su madre. Los aos cincuenta fueron importantes en la vida de Broca, pues se convirti en un prestigioso cientfico que alcanz a ocupar una silla en la Academia de Medicina de Pars. Fue solicitado en los hospitales de St. Antoine, la Piti, el Clnico, y Necker, donde termin su vida profesional, al fallecer el 9 de julio de 1880. La integridad poltica, docente y cientfica de Broca, as como sus condiciones humanas, lo condujeron a ocupar un escao en el Senado francs, llegando a ser senador vitalicio. En la Asamblea atendi directamente la asistencia mdica pblica y la educacin. Para Broca la salud pblica y la educacin de los pobres y las mujeres se convirtieron en temas para debatir en el Parlamento. l esgrima que la educacin de las mujeres no deba ser necesariamente religiosa o controlada por la Iglesia. Tambin abord otros contenidos asociados a sus funciones como diputado al escribir sobre mortalidad infantil y el desarrollo de la poblacin en Francia. En su larga carrera profesional no se pueden olvidar los servicios mdicos prestados en el ejrcito francs. La expectacin de Broca por la antropologa se le hizo realidad en 1847, cuando an siendo estudiante de medicina, es convocado para que formara parte de una comisin que explicara las excavaciones que se estaban haciendo en un cementerio francs. Por esta razn, tuvo que estudiar craneologa y etnologa. La amplia cantidad de

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datos obtenidos fueron procesados gracias a sus conocimientos en matemtica y anatoma. Broca posea profundas nociones antropolgicas, pues haba ledo las obras de Isidoro Geoffroy Saint-Hilaire (1805-1861), Antoine Augustin Reynaud Etienne Serres (1786-1868) y las del bilogo, zologo, y antroplogo Jean-Louis Armand Quatrefages de Brau (1810-1892). Quatrefages era un hombre de vasta cultura, tena tres doctorados: Fsica, Medicina e Historia Natural y fue catedrtico de Antropologa en el Museo Nacional de Pars en 1855. En 1858 Broca cre el laboratorio de Antropologa, en la Escuela de Altos Estudios de Pars, primero de su tipo en Europa. Fue un momento convulso, pues a los efectos del gobierno y la Iglesia, la naciente ciencia era vista como sediciosa, rebelde y aciaga. Una vez instaurada la Sociedad Antropolgica de Pars y el Instituto de Antropologa, decidi fundar la Revista de Antropologa, donde se publicaron varios de sus artculos. En el Instituto se imparta Anatoma comparada, Etnologa, Etnografa, Demografa, Craneometra y Antropometra. Uno de los errores cometidos por Broca, a partir de sus investigaciones craneomtricas, fue afirmar que la capacidad craneana estaba vinculada directamente con la inteligencia, as como que el tamao del cerebro era determinante para poseer mayor intelectualidad. Los postulados o hiptesis de Broca determinaron creer la superioridad del hombre blanco, tal se pensaba desde los tiempos de Linneo, cuando defini que eran limpios, organizados, inteligentes, altos, rubios y con ojos azules. Estos parmetros fenotpicos, analizados a travs de procedimientos somatoscpicos provocaban desprecio hacia las poblaciones asiticas, africanas o americanas. Broca invent ms de 35 tcnicas e instrumentos para

medir a las personas, logrando estudios craneomtricos lo ms exactos posible para demostrar la superioridad de la raza blanca o europoide, mientras ms nrdicos eran, mejor los resultados, de lo contrario las tablas podan ser ajustadas. Los aproximadamente doscientos textos que escribi, los divulg a travs de los diarios de Fisiologa, los boletines y memorias de la Sociedad Antropolgica. Se ha narrado siempre que Broca fund la Sociedad Antropolgica de Pars y muy poco acerca de los riesgos que corrieron los socios de la naciente corporacin, incluso de las encrucijadas en que se vio envuelto el sabio francs. Hubo momentos muy difciles, porque el ministro de Instruccin Pblica y el prefecto de la polica, pensaban que el debate sobre los seres humanos estaba en contra del Estado. El prefecto de la polica acus a Broca de ser responsable de lo expresado en todas las convocatorias que se hicieron para fundar la asociacin, as como de las polmicas que suscitaban las reuniones, por las opiniones enfrentadas a la sociedad, la religin, o el gobierno. Para evitar cualquier tipo de conferencia posiblemente censurable se asign un polica civil que asistira a todas las tertulias. Si la asociacin ofenda o no permita la participacin de este miembro del cuerpo policiaco, se le retirara la autorizacin a la sociedad para que funcionara. En 1876, la organizacin catlica romana orquest una campaa que prohiba la enseanza de temas antropolgicos en el Instituto Antropolgico de Pars. Broca era cristiano, sin embargo, fund una Sociedad de Libre Pensadores en 1848, que apoyaba la teora darwiniana de la seleccin natural y las investigaciones en torno al hombre de Neandertal. El discurso cientfico de Broca le trajo grandes complicaciones, pues lleg

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a expresar que prefera ser un mono transformado, que un hijo degenerado de Adn. Palabras estas por las cuales fue denunciado por las autoridades como subversivo, materialista y corruptor de la juventud. Broca propuso entonces que la antropologa es la ciencia cuyo objeto de estudio son los grupos humanos, considerados en su conjunto, en sus detalles y en sus relaciones con el resto de la naturaleza, concepto que no difiere de algunos de los planteados aos ms tarde.5 Un gran aporte de la escuela francesa, poco divulgado, fue la divisin de la antropologa expuesta en la Sociedad parisiense por Paul Topinard (1830-1911). Para el sucesor de Broca, la ciencia del hombre deba dividirse en: adecuada y accesorios. La adecuada, inclua etnografa y antropologa fsica; mientras que los accesorios, deban ser lingstica y arqueologa. La propuesta de Topinard se conoci como la teora TopinardGarrinson, en homenaje a los apellidos de los prestigiosos Paul Topinard y el norteamericano Daniel Garrinson Britton (1837-1889). Garrinson fue arquelogo y mdico militar, que viaj por toda Europa y comparti trabajo de campo en Cuba al conocer de los avances de la ciencia en la Isla. Durante su estancia en Pars estuvo al tanto de los postulados de la antropologa francesa. Correspondi a Britton introducir en los Estados Unidos de Amrica las hiptesis de Topinard, que fueron reconstruidas y divulgadas por Franz Boas (1858-1942). Para Boas, la antropologa era el dominio del conocimiento, razn por la cual estableci su nomenclatura antropolgica a partir del cuerpo terico diseado por l: historia biolgica de la humanidad en todas sus variantes; lingstica aplicada a pueblos grafos; etnolo5

ga de pueblos sin registros histricos y arqueologa prehistrica. En la misma Escuela de Medicina de la Universidad de Pars y en el Htel Dieu de la capital francesa se formaran varios cubanos, entre ellos dos eminentes antroplogos, el matancero Manuel Almagro de la Vega (1830-1878) y el hijo de una familia francocatalana radicada en La Habana, Juan Luis Epifanio Montan Dard (1849-1936). Ambos fueron discpulos de Broca, cuando era profesor principal de Patologa Quirrgica en la Universidad de Pars y un prestigio investigador de la antropologa. La cultura del eminente profesional no qued en las ciencias mdicas y antropolgicas, pues fue conocedor de las matemticas, la literatura, el arte y la fsica, ciencias naturales, exactas, sociales y humansticas que transmiti a los incipientes antroplogos cubanos. JUAN LUIS EPIFANIO MONTAN DARD, FUNDADOR DE LA SOCIEDAD ANTROPOLGICA DE LA ISLA DE CUBA Juan Luis Epifanio Montan Dard naci en La Habana el 7 de abril de 1849. A los dos aos fue llevado por sus padres para Europa y pas la primera parte de su vida entre Espaa y Francia. En Tolosa, entonces capital de Guipzcoa, es alumno del Colegio de Humanidades don Bernardo Fano, agregado al Seminario de Vergara y del Liceo de Tolosa donde se gradu de bachiller en Letras, mientras el de Ciencia lo recibi en Pars en 1869. A los 20 aos fue nombrado miembro titular de la Sociedad Antropolgica de Pars, a propuesta de Paul Broca, Louis Adolphe Bertillon (1821-1883) y

Ob. cit., t. I, p. 2.

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Louis Lon Csar Faidherbe (1818-1889). Las personalidades que lo presentaron eran significativas dentro de la comunidad cientfica internacional: Bertillon, uno de los antroplogos y estadsticos sociales franceses ms importante de su tiempo; autor de varios textos sobre metodologa estadstica, demografa, aclimatacin y antropometra. Entre sus grandes mritos est el haber establecido el uso de las tablas de mortalidad en el anlisis de la estadstica de la poblacin, temas que despus incorporara el propio Montan y todos los organizadores de expediciones a frica, Amrica y Asia. Louis Faidherbe era general del ejrcito francs, que se destac por sus conocimientos en geografa, filologa y arqueologa y al igual que Luis Montan, posea la Orden de la Legin de Honor. Faidherbe era autor de numerosos pasajes sobre las disciplinas antes citadas: pigraphie phnicienne & Numidiques. Grammaire et vocabulaire de la langue poul 6 y un texto sobre la lengua berebere titulado Le Znaga des tribus sngalaises. Contribution a ltude de la langue berbre.7 Otros contenidos suyos estuvieron vinculados a la geografa e historia de Senegal y el Sahara. Juan Luis se form como mdico cirujano en la Facultad de Medicina de Pars y como antroplogo en la Escuela de los profesores Paul Broca (1824-1880), Jules Ernest Thodore Hamy (1842-1908) y Jean Louis Armand de Quatrefages de Brau (1810-1892). La
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tesis Estudio anatmico del crneo de los microcfalos, presentada por l, recibi Mencin Honorfica de la Facultad de Medicina. En ella dio a conocer los crneos intermediarios y propuso una nueva divisin para los crneos microcfalos en: clsicos y semi-microcfalos. Al concluir la etapa juvenil parisiense revalid en la Universidad de Barcelona el ttulo de mdico con el objetivo de establecerse en Cuba. A partir de 1874 inici sus labores como mdico-cirujano en el Hospital San Felipe y Santiago en La Habana y al ao siguiente fue nombrado acadmico de nmero de la Real Academia de Ciencias; con posterioridad fue honorario (1894) y de mrito (1895). Establecido Montan en los crculos acadmicos de la ciudad y con reconocimientos suficientes, fund la Sociedad Antropolgica de Cuba en 1877. A ello se opusieron las autoridades espaolas, no permitiendo que avanzaran sus ideas y llegando incluso a preparar una conspiracin que lo despojara de cualquier mrito. El gobierno de la Isla conoca la formacin antropolgica de Montan y lo que aconteca en las sociedades europeas relacionado con la esclavitud y las ideas polticas. Con el objetivo de incrementar el muestrario antropolgico del Museo Indgena de Historia Natural de la Real Academia de Ciencias, se design a Montan para que realizara una excursin a Banao, Sancti Spritus.8

El trabajo fue editado por Louis Faidherbe el viernes 7 de junio de 1872 con el titulo Neuf inscriptions Numidiques de Sidi Arrath, en Comptes.rendus des seances de lAcademie des Inscriptions et Belles-Lettres en el nmero 16, del ao 1872, pp. 140-141. La duodcima edicin de Grammaire et vocabulaire de la langue poul. Avec une carte indiquant les contres o se parle cette langue, se pudo leer en 1882. La obra fue editada por Ernest Leroux para la librera de la Sociedad Asitica de la Escuela de Lenguas Orientales, Pars, 1877. Estaba dedicado a Leopoldo II rey de Blgica, fundador y presidente de la Comisin Central de la Asociacin Internacional para la Exploracin de frica. L. Olmo Jas y otros. (1989) A cien aos del Homo cubensis (Homenaje a Montan) Trabajo presentado en el II Simposio Provincial de Espeleologa, Sancti Spritus, p. 1, indito.

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Montan conoca acerca de la osamenta y otros materiales reportados por el sacerdote Andrs Perdign, encargado de la iglesia parroquial de ingreso de San Ignacio de Loyola de Banao. El padre Perdign haba informado a la Sociedad Antropolgica de la Isla de Cuba de los hallazgos en el Pico Tuerto del Naranjal, en la Cueva de El Purial, en la cual predominaban huesos humanos que, segn ellos, eran muy antiguos. En el sitio arqueolgico ms importante del momento encontr Montan cuatro crneos dispuestos en semicrculo sobre una capa de ceniza que rodeaba los huesos largos del esqueleto. Continu la excavacin y en capas ms profundas aparecieron fragmentos de huesos y una mandbula, que erradamente el paleontlogo argentino Florentino Ameghino (1854-1911) clasific como Homo cubensis. Adems se encontraron dientes, huesos y mandbula de un primate que Ameghino clasific como Montaneia anthropomorfa.9 En relacin con la denominacin dada por Florentino Ameghino de Homo cubensis, se debe sealar que el paleontlogo argentino pretenda demostrar el origen autctono del hombre de Amrica y para ello esboz la teora de que el hombre americano haba pasado por un largo proceso de evolucin a partir de formas primitivas, que crey haber encontrado en la Patagonia, pero esto se sabe perfectamente bien que fue un error postulado por el especialista bonaerense. Tras la ocupacin norteamericana de la Isla, se dictaron rdenes militares; la nmero 212, del 5 de noviembre de 1899, cre la ctedra de Antropologa General y Ejercicios de Antropometra y la nmero 250, publicada el 28 de diciembre del mismo ao, modific la anterior. A travs de los nuevos
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documentos se nombraron los catedrticos, y qued Luis Montan en la de Antropologa. El profesor cubano francs organizara la enseanza y conservacin del patrimonio antropolgico de la nacin, lo cual trajo consigo la creacin de un museo y biblioteca, que tambin quedaron bajo su jurisdiccin y dirigi hasta 1919. El erudito antroplogo Luis Montan public diversos artculos en revistas y folletos especializados, para la enseanza y cultura general, entre los que podemos leer varios sobre antropologa fsica, sociocultural y arqueologa: Perforacin olecraneal del hmero (1876); El crneo en el concepto antropolgico (1877); La antropologa en Cuba (1877); Un crneo guanche. Estudio craneolgico (1885); Un crneo Caribe. Estudio craneolgico (1885); La pederastia en Cuba (1890); Los mound-builders en Cuba (1892); Excursin antropolgica a las cavernas de la Sierra de Banao (1899); El crneo de Antonio Maceo. Estudio antropolgico (1899), en colaboracin con los doctores Carlos de la Torre Huerta y Jos R. Montalvo Covarrubias; Notas sobre arqueologa cubana (1901); El dolo de la Gran Tierra de Maya (1906); Informe sobre el estado de las ciencias antropolgicas en Cuba (1909); El hombre fsil de Cuba (1911); Nota sobre el hombre de Sancti Spritus (1911); El indio cubano de la Cinaga de Zapata (1914). La versin ampliada de este artculo constituye el captulo III del libro indito titulado Los indios de Cuba. El captulo fue publicado en la obra Evolucin de la cultura cubana, tomo XVII La ciencia en Cuba (1928), de Jos M. Carbonell Rivero. El mound de Guayabo Blanco (1915); El hombre prehistrico cubano (1916) y Un diagnstico antropolgico (1916).

J. lvarez Conde. (1956) Arqueologa indocubana. Impresores car Garca, S. A., La Habana, pp. 45-46.

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El mdico de la colonia francesa y oficial del consulado francs de La Habana falleci en Pars el 28 de noviembre de 1936. MANUEL ALMAGRO Y LA EXPEDICIN AL PACFICO En el primer semestre del ao 1862, el gobierno espaol presidido por Leopoldo ODonnell Jorrias (1809-1867) y con el apoyo de la reina Isabel II de Borbn (18301904) se decidi agregar un equipo cientfico a la flota naval que diriga Luis Hernndez-Pinzn lvarez de Vides (18161891), capitn general y almirante de la Real Armada Espaola. Integraban la flota: las fragatas gemelas a hlice Triunfo y Resolucin, la corbeta de hlice Vencedora y la goleta protegida Virgen de la Covadonga, esta ltima se encontraba en la estacin naval de Montevideo. Los marineros militares y el personal cientfico parti del puerto de Cdiz el 12 de agosto de 1862 rumbo a Amrica e hizo el viaje a travs de Islas Canarias, Cabo Verde, Brasil, ro La Plata, la costa patagnica, Islas Malvinas, Cabo de Hornos, Chile y por la costa del Pacfico desde Per hasta California. Las razones cientficas y polticas hicieron de aquel viaje una accin romntica e idlica. Al final la expedicin fue un peligro para la integridad y la soberana de los pueblos hispanoamericanos que termin en un conflicto blico, mientras los naturalistas terminaron abandonando, retornando y con la mitad de los sueos por cumplir. Los investigadores involucrados en tal acontecimiento llevaban bien determinados sus objetivos. Ellos deban excavar y hallar
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piezas arqueolgicas y antropolgicas, as como colectar ejemplares de la fauna y la flora americanas para los museos espaoles. La nacin ibrica daba pasos firmes en la modernizacin y progreso cientfico. En ese perodo se cre entre muchas instituciones la Sociedad Antropolgica de Madrid (1865). Fue un perodo de complejos intereses, pues varias potencias europeas enseaban su podero naval, con predominio para Gran Bretaa. Se planteaban la idea de volver al siglo XVIII, en el cual se hicieron varias expediciones cientficas, pero Amrica era otra frente a las metrpolis europeas. Las embarcaciones espaolas cargadas de militares y con ocho naturalistas, en la Triunfo no eran las nicas que zarparon los mares. En 1857, el imperio austrohngaro haba enviado una expedicin, salida del puerto de Trieste, comandada por B. von Wlierstorf-Urbair. Y siete aos ms tarde, Francia organiz la Comisin Cientfica a Mxico; sin dudas, fue una extraordinaria muestra de poder acadmico, integrada por un equipo que representaba lo mejor de la ciencia francesa de esa poca. Ellos tenan todo el apoyo gubernamental para trabajar temas arqueolgicos, antropolgicos, geogrficos, histricos, botnicos, zoolgicos, geolgicos y vulcanolgicos. Concibieron largos recorridos de campo, excavaciones, aplicaron nuevos mtodos y tcnicas de trabajo. Con todo el material crearon e incrementaron las colecciones de los museos.10 La comisin espaola estaba integrada por seis naturalistas tres zologos, un gelogo, un botnico y un antroplogo dos auxiliares, un taxidermista y un fotgrafo. Patricio Mara Paz Membiela (1808-1874),

L. Lpez- Ocn. (s/f) Una empresa cientfica ultramarina en el Madrid de 1862. Instituto de Historia, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid.

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un viejo oficial de la armada permaneci en Cuba durante largo tiempo, y estableci relaciones de trabajo con el naturalista Felipe Poey Aloy (1799-1891) y con el primer presidente de la Real Academia de Ciencias Mdicas, Fsicas y Naturales de La Habana Nicols Jos Gutirrez Hernndez (18001890). Tambin con el cubano Manuel Almagro de la Vega (1834-1895), matancero formado en Pars, cuya misin era hacer labores antropolgicas y etnolgicas; con Fernando Amor (1820-1863), naturalista experimentado que se encargara de la recoleccin de insectos y arcnidos, minerales, rocas y fsiles. Francisco de Paula Martnez Sez (1835-1898), secretario de la expedicin, estara encargado de la recoleccin de mamferos y reptiles acuticos, peces, crustceos, anlidos, moluscos y zofitos. Marcos Jimnez de la Espada (1831-1898) trabajara los temas asociados con aves, mamferos y reptiles terrestres. Integraban adems la Comisin el dibujante-fotgrafo, Rafael Castro Ordez (1834-1865) y el laborioso botnico cataln Juan Isern (1825-1866). De igual regin era el taxidermista Bartolom Puig y Galup (1826 -?), mdico que haba ejercido como disecador en el gabinete de Historia Natural de la Universidad de Barcelona. De todos ellos llegaron hasta el final de la expedicin Martnez Sez, Jimnez de la Espada, Isern y el cubano Manuel Almagro. Manuel Almagro de la Vega haba nacido en Matanzas, la Atenas de Cuba, el 8 de septiembre de 1834. Se ha valorado que Almagro fue uno de los primeros antroplogos, que de forma profesional trabaj en la disciplina. Su funcin en la expedicin es bien reconocida, pues le correspondi, por azares de la vida, llegar hasta el final como se escribe y ser de los pocos que vio realizados parte de sus sueos.

Estudi Filosofa en el Colegio de San Cristbal de La Habana. El mismo ao 1849 en que naci Luis Montan, ingresaba en la Real y Literaria Universidad de La Habana, donde se gradu de bachiller en Ciencia. Al curso siguiente matricul medicina, estudios que continu en Madrid y Pars. Graduado en la Sorbona y bajo la tutela de Paul Broca, realiz las primeras labores como antroplogo. Ya en 1862 con el ttulo de doctor y efectuadas todas las prcticas, exmenes de revlida en Madrid y categora acadmica, decide regresar a Cuba para ejercer como mdico militar. Sin embargo, la seleccin como antroplogo y etnlogo en la comisin del Pacfico cambi su destino de galeno. Deba Almagro viajar en la T riunfo y adquirir una coleccin de crneos humanos de diversas razas, armas, tiles de cultivo, de cosecha, deidades mitolgicas de las culturas prehispnicas, as como utillaje de pesca y caza para el Museo de Historia Natural de Madrid. Broca fue quien le entreg toda la documentacin necesaria, las tablas confeccionadas y diseadas por l y un conjunto de instrucciones al respecto. Ya para entonces el mdico matancero era miembro de la Sociedad Antropolgica de Pars, junto al entonces estudiante de medicina Luis Montan. La expedicin dur desde 1862 hasta 1866. Por su parte, el etnlogo y antroplogo Almagro de la Vega explor la cordillera andina, viaj de Montevideo a Valparaso, en compaa del botnico Isern, y pudo practicar la arqueologa y la antropologa en asentamientos, sitios y regiones no exploradas hasta ese momento. De vuelta a Espaa hizo escala en La Habana y fue ascendido a primer ayudante mdico del ejrcito de Cuba. Despus continu para presentar en el jardn botnico

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de Madrid la coleccin de piezas colectada en la expedicin. La memoria del viaje la entreg con el ttulo Breve descripcin de los viajes hechos en Amrica por la expedicin cientfica enviada por el gobierno. Con posterioridad, regres a Cuba como comisionado que deba entregar unas memorias sobre el viaje, pero estas nunca las escribi y fue cesado del cargo en 1872.11 Manuel Almagro de la Vega falleci en La Habana el 23 de octubre de 1895. Aunque aparece como espaol en la Enciclopedia Europea-Americana de Espasa, tomo IV, pgina 788, por los servicios prestados a la Corona, es matancero, al igual que otro grande de la antropologa fsica, Juan Santiago Michelena Zubieta (1857-1910).12 UN PEDAGOGO EN LAS INVESTIGACIONES ANTROPOLGICAS: GEORGE ROUMA Concluida la Primera Guerra Mundial, George Rouma decide regresar a Blgica, despus de estar involucrado como pedagogo en las decisiones sobre cultura, educacin e instruccin pblica en Bolivia. Haba nacido en Bruselas, el 20 de diciembre de 1881; era un especialista muy reconocido en Europa y Amrica. Posea un doctorado en Ciencias Sociales por la Universidad Libre de Bruselas y el de Doctor Honoris Causa de la Universidad de Sucre. Por tales razones, en 1918, Francisco Domnguez Roldn (1864-1942), secretario de Instruccin P11

blica de Cuba, solicit sus servicios. El objetivo era que impulsara y renovara la pedagoga cubana, ponindola a niveles internacionales. Desde ese momento Rouma sera el asesor de la Junta de Superintendentes de la secretara de Instruccin Pblica y Bellas Artes de Cuba, cargo que desempa entre 1918 y 1920. Deba implantar nuevos mtodos en la enseanza de las Escuelas Pblicas de la Isla. Ello inclua la preparacin y diseo de los programas de estudio, seleccin de textos y entrenamientos, con la desventaja de no conocer el cuerpo legislativo imperante, las formas de organizacin docente y los aspectos psicolgicos, sociolgicos y antropolgicos del escolar cubano. Fue profesor en varias escuelas primarias de la ciudad de Bruselas y se haba dedicado al estudio, con el neurlogo y psiquiatra belga Onide Decroly (18711932), de los problemas del habla y la audicin de los escolares. Public varios libros: El lenguaje grfico del nio, traducido por Alicia de Sumilln y editado por La Propagandista, La Habana, 1919, Pdagogie sociologique (1914), Dveloppement physique de lcolier bolivien (1920), que, al ao siguiente, la Sociedad Antropolgica de Pars lo divulg en el volumen 110 de sus Memorias y La civilization des Inkas et leur communisme autocratique (1924). En el trabajo dedicado a la pedagoga y la sociologa hace algunos resmenes de obras escritas hasta ese momento por bilogos, higienistas y especialistas en nutricin, en los cuales explica la influencia del medio ambiente en

M. A Puig Samper. (1994) Manuel Almagro de la Vega, en Diccionario Histrico de la Antropologa Espaola. Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid, pp. 58-60. M. Rivero de la Calle. (s/f) Juan Santiago Michelena Zubieta, precursor de los estudios antropolgicos en Cuba, documento mecanuscrito, archivo Museo Antropolgico Montan.

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el desarrollo, talla, peso y psicologa del nio con relacin a la alimentacin.13 El presidente Mario Garca Menocal (1866-1941) cre las condiciones necesarias para iniciar las pesquisas sobre la integracin en el estudio y formacin del nio en una institucin que denomin laboratorio para el estudio del nio cubano. Las primeras investigaciones fueron sobre el desarrollo fsico del escolar habanero, y logr resultados apreciables para los estudios antropomtricos en la Repblica. Esas investigaciones fueron altamente reconocidas, razn por la cual se le otorgaron a Rouma diversas condecoraciones, entre ellas, la mxima distincin de la Sociedad Antropolgica de Pars, el Premio Paul Broca a la obra Desarrollo fsico del escolar cubano. Sus curvas normales del crecimiento. Recibi tambin el ttulo de laureado por su trabajo sobre crecimiento y desarrollo, por sus mtodos y la enseanza prctica. Aunque el autor solo trabaj con una muestra de escolares de la capital, el ttulo ejemplific a todo el pas, con lo cual logr un intento significativo acerca del crecimiento relativo de cada parte del cuerpo, teniendo en cuenta la edad y el sexo. Eran nias y nios comprendidos entre las edades de seis y catorce aos, blancos, negros y mestizos, provenientes de las clases populares.

El estudio comprendi tambin el desenvolvimiento de las actitudes fsicas, intelectuales, morales y sociales de las distintas razas y estableci normativas en el trabajo por edad y sexo. Rouma dej explicado que las medidas deban hacerse cada tres meses, para comprender la correspondencia con factores del entorno social y biolgico. Es por ello que para aplicar toda la encuesta y el estudio antropomtrico se deban tener presentes: orgenes de los negros y mestizos, condiciones higinicas, clima, labores que realizan los padres, oficios, profesiones y la cantidad total de estudiantes en las escuelas pblicas. Para completar sus investigaciones antropolgicas que comprendieron adems mortalidad, fertilidad, esterilidad y curvas de crecimiento aplic los modelos y tablas del matemtico, estadstico, socilogo y naturalista belga Lambert Adolphe Jacques Qutelet (1796-1874), que tenan siempre una visin europea del hombre blanco como centro de estudio. La obra de George Rouma es muy poco divulgada y conocida en Cuba, sin embargo, hizo grandes aportes a los estudios de crecimiento y desarrollo de la poblacin cubana al incorporar tcnicas y mtodos novedosos para su poca. Falleci en la ciudad que lo vio nacer el 6 de abril de 1976, a la edad de 95 aos. C

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G. Rouma. Catlogo de la bibliografa boliviana. Edicin de la Universidad Mayor de San Andrs, La Paz, 1966, p. 923; J. R. Arce. Diccionario biogrfico boliviano. Figuras bolivianas en las ciencias sociales. Editorial Los Amigos del Libro, La Paz-Cochabamba, 1984, p. 128; L. A. Gonzlez Collera. (1991) George Rouma. Su obra Antropometra pedaggica en Cuba. Trabajo de Diploma. Instituto Superior Pedaggico Enrique Jos Varona, Facultad de Pedagoga. Los textos escritos por Rouma se encuentran en la Biblioteca Central de la Universidad de La Habana.

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ANTONIO MARTNEZ FUENTES

A historical look at biological anthropology teaching at Havana University (1962 to 2008) The period discussed starts with the university reform established in 1962. Facts and motives of a time of uncertainty for the development of biological anthropology at this centre of higher studiesthe disappearance from the curriculum, the inclusion in 1991, and the later evolution.
Ponerse en movimiento es importante, pero lo ms importante es mantener el entusiasmo inicial, persistir y no rendirse a pesar de las dificultades. Porque vamos a tener tropiezos. La clave no est en no caerse sino en saber levantarse y continuar. (...) hay un sentido que nos sostiene, que nos da fuerza para seguir adelante, para llegar a destino. PAULO COELHO

UNA ACLARACIN NECESARIA Meditar y reflexionar acerca de lo acontecido en cualquier esfera de la vida es un ejercicio necesario pues por lo general esto nos permite llegar a explicar y entender el presente. El 18 de enero de 2002 la Ctedra de Antropologa Luis Montan, de la Facultad de Biologa de la Universidad de La Habana efectu el primer taller sobre la enseanza de la Antropologa en la Universidad de La Habana. Esta fue una primera respuesta a ideas prevalecientes en no pocas personas,

ANTONIO MARTNEZ FUENTES Profesor. Museo Antropolgico Montan, Facultad de Biologa, Universidad de La Habana.

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algunas de ellas del propio campo antropolgico, que opinaban que haba poco que mostrar en la enseanza de esta ciencia en este centro de altos estudios. En el taller se demostr fehacientemente, y una vez ms, que han transcurrido ms de 108 aos de fundada la ctedra de Antropologa y ejercicios antropomtricos de la Universidad de La Habana. Por lo tanto, cuenta con una rica experiencia docente en Antropologa que comprende no solamente su rama biolgica sino la social y etnolgica. Es menester apuntar que dos de los trabajos debatidos en esa ocasin se publicaron en el no. 6 de 2002 de la revista Catauro, pero errneamente fueron atribuidos a un panel de especialistas en diversas ramas de la antropologa contempornea, organizado por la Fundacin Fernando Ortiz, que sesion en la Biblioteca Rubn Martnez Villena, en noviembre del 2001. INTRODUCCIN En un trabajo publicado por Manuel F. Rivero de la Calle et al. (1999) se realiza un recorrido histrico de la antropologa fsica en Cuba. En l se establecen cuatro perodos y se analizan bsicamente los aportes ms destacados en el campo de la investigacin. El primero se inicia en 1849 cuando el sabio cubano don Felipe Poey y Aloy realiz el estudio preliminar de dos crneos indocubanos deformados, procedentes del extremo oriental del pas, recolectados por el gegrafo y lingista espaol Miguel Rodrguez Ferrer. La segunda etapa comienza con la fundacin de la Sociedad Antropolgica de la Isla de Cuba en 1877. Las actas de esta corporacin, que sesion hasta mediados de la ltima dcada del siglo XIX, fueron compiladas por Rivero de la Calle y publicadas en 1966.

El tercer perodo se inicia el 4 de noviembre de 1899 con la Orden Militar no. 212, emitida por el gobierno interventor norteamericano en Cuba, que estipul la creacin de la ctedra de Antropologa y Ejercicios Antropomtricos de la universidad habanera. El cuarto momento comienza en 1962, fecha en que se implant la reforma universitaria en Cuba y se cre el departamento de Antropologa de la Escuela de Ciencias Biolgicas de la Universidad de La Habana. En el propio ao se fund un departamento homlogo en el Instituto de Biologa de la Academia de Ciencias de Cuba. Precisamente, el objetivo del presente trabajo es contribuir al conocimiento de lo acaecido en la esfera de la enseanza de la Antropologa Biolgica en nuestro alto centro docente en los ltimos 47 aos, aspecto que ha sido muy poco divulgado y donde he tenido el privilegio de tomar parte, primero como estudiante y luego como profesor de este campo. Esta fue una etapa paradjica pues en ella la Antropologa, despus de alcanzar notable desarrollo docente, estuvo a punto de sucumbir a mediados de los aos 70 para luego comenzar a descollar de nuevo en la dcada del 90. Los interesados en conocer lo acontecido en este centro en la etapa precedente pueden consultar, entre otras, las obras de Manuel F. Rivero de la Calle (1990), Armando Rangel Rivero (2002a y 2002b) y Gregorio Delgado Garca (2006). LOS AOS 60 El 10 de enero de 1962 se instaura la reforma universitaria, importante momento histrico que permite determinar las tendencias en el desarrollo de la educacin superior en

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Cuba en estos aos, y mediante la cual, entre otros aspectos, se modific el rgimen de gobierno universitario, se reorganiz la estructura de las universidades, se inici el desarrollo de la investigacin cientfica y se crearon muevas carreras. La reforma universitaria cre cinco facultades: Humanidades, Tecnologa, Ciencias Agropecuarias, Ciencias Mdicas y Ciencias. Esta ltima qued integrada por siete escuelas: Matemticas, Fsica, Qumica, Ciencias Biolgicas, Geologa, Geografa y Psicologa. La reforma estableci la creacin de departamentos como unidades de servicio docente y de investigacin. En la Escuela de Ciencias Biolgicas se constituyeron los

siguientes: Zoologa, Botnica, Morfologa, Fisiologa y Gentica, y Antropologa. Para dirigir el departamento de Antropologa se traslad desde la Universidad Central de Las Villas el profesor Manuel F. Rivero de la Calle. El primer plan de estudios que tuvo la Escuela de Ciencias Biolgicas, comprendi tres aos bsicos y dos para las especialidades. El plan contempl las asignaturas Antropologa I y II que se impartan en el primero y segundo semestres del primer ao de la Licenciatura en Ciencias Biolgicas a razn de cuatro horas semanales que comprendan clases tericas y prcticas de laboratorio. Los contenidos, resumidos para este trabajo, aparecen en la Tabla 1.

Tabla 1. Antropologa I y II (aos 60) ANTROPOLOGA I Unidad 1 Unidad 2 Unidad 3 Unidad 4 Unidad 5 Unidad 6 Unidad 7 Unidad 8 Unidad 9 Unidad 10 Unidad 11 Unidad 12 Antropologa. Definicin. Historia. Perodos en que se divide. La antropologa en Cuba. Antropologa fsica. Definiciones. Divisin. Metodologa antropolgica. Osteologa antropolgica. El esqueleto humano. Craneologa y nomenclaturas antropolgicas. Definiciones. Puntos craneomtricos y osteomtricos. Craneografa. Orientacin y normas. Planos de orientacin. Formas normales y anmalas del crneo. Deformaciones. Crneos aborgenes deformados de Cuba. Configuracin interior del crneo. Fontanelas. Suturas. Huesos supernumerarios. Distintos procedimientos utilizados para determinar la edad del esqueleto. Determinacin de los caracteres sexuales del crneo y del resto del esqueleto. Estudios del prognatismo. Estudio de la capacidad craneana. Antropometra. Divisiones. Aplicaciones. Instrumentos.

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Unidad 13

Craneometra. Principales medidas de la cabeza sea. Osteometra. Principales medidas de los huesos de las extremidades. Instrumentos. ndices. Somatometra. Aplicacin en los estudios pedaggicos. Puntos somatomtricos. Principales medidas del cuerpo. ndices. Crecimiento. Biotipologa. Las hiptesis de Darwin y de otros autores concernientes a la antropognesis. Los antropoides y su origen. Crticas de las ltimas hiptesis concernientes al origen del hombre. Caractersticas fsicas del cuerpo humano consideradas en la evolucin del hombre. La misin del trabajo y de la locomocin erecta. El cerebro. Paleoantropologa. Mtodos de determinacin cronolgica. Pitecantropos. El gigantopiteco y el gigntropo. El sinntropo. El hombre de Heidelberg. Los hombres primitivos o paleoantrpicos. Los neandertalensis. Formas primitivas de vida del hombre. El desarrollo del cerebro en hombres fsiles. Los hombres modernos o neoantrpicos. Los hombres del paleoltico superior. ltimos hallazgos en frica. Sterfontein, Swartkrans, Makapan, Olduvai y otros. Sistemtica racial y grupos humanos. Clasificaciones contemporneas. Principales pueblos contemporneos. Los grupos humanos de Europa, Asia, frica, Amrica y Oceana. Prehistoria. Definicin. Mtodos de la prehistoria. Arqueologa prehistrica. Clasificacin arqueolgica de los tiempos prehistricos. Paleoltico inferior. Industrias. Paleoltico superior. Industrias. El mesoltico. El perodo neoltico. Caractersticas. La Edad de los Metales. El Perodo calcoltico. La poca del Bronce y la Edad del Hierro. Arte paleoltico. Divisin del arte prehistrico. Arte mobiliar. Arte rupestre. Prehistoria de Cuba. Grupos culturales existentes en la etapa precolombina. Sus caractersticas arqueolgicas. ltimos hallazgos realizados en la Isla. Las pinturas rupestres.

Unidad 14 Unidad 15 Unidad 16 Unidad 1 Unidad 2 Unidad 3 Unidad 4 Unidad 5

ANTROPOLOGA II

Unidad 6

Unidad 7 Unidad 8

Unidad 9 Unidad 10 Unidad 11 Unidad 12 Unidad 13

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La labor docente recaa en los doctores Manuel Rivero de la Calle y Carmen T. Gonzlez-Abreu y Soler, quienes eran auxiliados por el conservador del Museo Antropolgico Montan Ernesto Navarro Betancourt y los tcnicos auxiliares de laboratorio Onelio Gonzlez Medina y Arstides Toledo Gonzlez. A la sazn se encontraba en el Departamento de Antropologa en calidad de Profesor Invitado el doctor Tore E. Hokanson, de nacionalidad sueca, quien, como actividad complementaria de la asignatura Antropologa II, durante el segundo semestre del primer ao de Ciencias Biolgicas, imparti un cursillo de Antropologa Cultural que comprendi los siguientes tpicos: 1) Una encuesta de mtodos educacionales a travs de las distintas culturas. Cmo las culturas se mantienen y se transmiten entre los distintos pueblos. Cambios de costumbres. Transformacin de la personalidad y de los patrones sociales. Cmo el estudio de la Antropologa Cultural puede ayudar a la Revolucin. 2) Conceptos bsicos de la Antropologa Cultural. Definiciones de la Antropologa Fsica, Cultural, Prehistrica, Lingstica, Etnologa, Etnografa y Folklore. Antropologa Social. Caractersticas biolgicas-psicolgicas del individuo. Cultura material, fisiologa y economa. Caractersticas en perspectiva evolutiva. 3) Base biolgica para el desarrollo cultural. Etiologa, reflejos condicionados, mecanismo innato de liberacin. 4) El habla articulada, el idioma infantil y el desarrollo. Teora del origen de los idiomas. Reflejos acsticos-vocales y aprendizaje del habla. 5) Sociedades primitivas. Sus instituciones, mitos, folklore y danzas. Cambios culturales. 6) Henry Louis Morgan y Federico Engels. Sistemas de parentesco y familia. Las clases Iroquois. Su teora de secuencias evolucionarias del pro-

greso humano desde el salvajismo a travs de la barbarie, hasta la civilizacin. Su influencia sobre Federico Engels. 7) La idea de raza, la necesidad de usar un trmino no comprometedor como grupo tnico. Herencia. Mutaciones. La inteligencia no depende del tamao o del peso del cerebro. Definicin de clases y castas. 8) Cinco pelculas sobre tribus primitivas y poblados con comentarios y efectos sonoros. Se indicaba adems como lectura obligatoria: Humanizacin del mono por el trabajo, pginas 135 hasta la 150 del libro: Dialctica de la naturaleza, de Federico Engels, que haba sido publicado en Cuba. En el mismo curso y a peticin del departamento de Criminologa de la Escuela de Ciencias Jurdicas se impartieron prcticas de laboratorio a un grupo de 41 alumnos. En la carpeta no. 1 del ao 1963 del departamento de Antropologa estn los programas de Antropologa I y II que entraran en vigor en el siguiente curso acadmico, que incluyen adems los contenidos de las prcticas en cada semestre. El programa terico tiene muy pocas variaciones respecto al anterior. Lo ms notable es la adicin de la unidad correspondiente a Antropologa Fisiolgica, que comprenda la fenil-tio-carbamida (FTC). Pruebas con insulina. Pruebas con adrenalina. Metabolismo. Grupos sanguneos. En cada semestre se realizaban quince prcticas concernientes con la osteologa, somatologa, dermatoglifos, mtodos estadsticos ms importantes, identificacin de restos arqueolgicos de Europa del paleoltico y del neoltico, identificacin de restos arqueolgicos de las culturas de los grupos preceramista y ceramista de Cuba, y la identificacin en el Museo Antropolgico Montan del material arqueolgico correspondiente al rea de las Antillas.

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Los libros de texto indicados eran el Manual de Antropologa Fsica, de Juan Comas, edicin del ao 1957, y el Curso de Antropologa General, del doctor Carlos Garca Robiou y la doctora Teresa Gurri Aguilera, del ao 1953, impreso mimeografiado en dos tomos por la Universidad de La Habana. Se indicaban adems otras obras de referencia entre publicaciones peridicas y libros. En mayo de 1963, en respuesta a una solicitud de los alumnos de primer y segundo aos de la carrera de Ciencias Biolgicas, se proponen por la Comisin de Docencia de la Escuela de Ciencias Biolgicas los primeros cambios del plan de estudios vigente; entonces las Antropologa I y II pasan al segundo ao de la carrera. En el mismo ao se inicia la asignatura Antropologa, con una duracin de catorce semanas, para los alumnos del plan de estudios de profesor de Ciencias Naturales para el nivel secundario superior, conocido corrientemente como carrera profesoral, del Instituto Pedaggico Enrique Jos Varona. El programa comprenda catorce unidades tericas y nueve prcticas de laboratorio. Durante el curso de 1963, y debido a cambios en los programas de estudio, la Escuela de Ciencias Jurdicas no ofreci las asignaturas Criminologa I y II, por lo que no se realizaron las prcticas antropolgicas y mdico legales. El 12 de febrero de 1964 la Comisin de Docencia de la Escuela de Ciencias Biolgicas en uno de sus acuerdos (Acta no. 58) propone tentativamente las siguientes especialidades del plan de estudios de la Licenciatura en Ciencias Biolgicas: a) Biologa Marina, b) Gentica, c) Microbiologa, d) Antropologa Fsica, e) Botnica, f) Zoologa y traslada a los departamentos estas proposiciones para que fueran estudiadas y se hicieran las sugerencias al respecto.

En la reunin del departamento de Antropologa celebrada el 26 de febrero de 1964 se debati lo anterior y se tom el siguiente acuerdo (Acta no. 3): En cumplimiento del acuerdo de la Comisin de Docencia de la Escuela de Ciencias Biolgicas de fecha 12 de febrero, expresar la conveniencia de que se cree la especialidad de Antropologa Fsica, dentro del plan de estudios de la Licenciatura en Ciencias Biolgicas, por cuanto la formacin de un grupo de graduados en esta especialidad va a ser necesaria en los estudios que sobre el desarrollo fsico de los escolares y deportistas cubanos estn realizando distintos organismos del Gobierno Revolucionario. Por otra parte, es necesario continuar el estudio de los restos seos de nuestros aborgenes, donde hay aspectos que todava desconocemos por la falta de especialistas estudiosos de esta materia. Debo apuntar que en la propia acta aparece ampliamente fundamentado el acuerdo, donde se sugiere a la Comisin de Docencia de la propia Escuela la creacin de la especialidad de Arqueologa dentro de la Licenciatura en Ciencias Biolgicas. En este se expresa que Deber consultarse sobre la creacin de esta especialidad con la Escuela de Historia, a fin de aunar esfuerzos y criterios, y conocer si en la misma va a incluirse dicha especialidad, para determinar al efecto. La Comisin de Docencia de la Escuela de Ciencias Biolgicas en su sesin del 18 de febrero de 1965 (Acta no. 95) aprueba (acuerdo no. 2), las especialidades siguientes para la Licenciatura en Ciencias Biolgicas: Biologa Marina, Microbiologa, Antropologa Fsica, Gentica, Zoologa y Botnica. En el curso 1965-1966 la actividad docente del departamento de Antropologa era amplia. El plan de trabajo aprobado (Acta no. 4 del

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departamento de Antropologa, 17 de septiembre de 1965) para el curso comprenda los siguientes servicios docentes: Antropologa I y II, cuatro horas semanales, Licenciatura en Ciencias Biolgicas (curso normal y curso dilatado); Antropologa, Carrera Profesoral y Carrera Profesoral Makarenko, primero y segundo semestres, respectivamente (tres horas semanales). El curso dilatado se refiere al de trabajadores; la Carrera Profesoral alude a los estudiantes de Ciencias Naturales del Instituto Pedaggico Enrique Jos Varona y Makarenko se les llam a las alumnas que integraban el plan de formacin de maestras del Destacamento Pedaggico Antn Makarenko. Tambin se haba solicitado por el departamento de Criminalstica de la Facultad de Humanidades, la organizacin de prcticas de Antropologa I, para los alumnos del curso de Criminalstica. Se mantena as la tradicin docente iniciada a principios del siglo XX que comprendi asignaturas antropolgicas para los estudiantes de Ciencias, Pedagoga y Derecho. El ao 1965 fue signado por un acontecimiento relevante pues por primera vez se cont con un libro de texto, Manual de Prcticas de Antropologa Fsica, preparado especialmente para la asignatura por el doctor Milan Pospsil, profesor invitado procedente del departamento de Antropologa y Gentica de la Universidad de Bratislava, Checoslovaquia. La edicin estuvo a cargo de la Editora del Consejo Nacional de Universidades y fue un libro de consulta obligatoria por muchos aos, no solamente en la docencia de la asignatura sino tambin en el campo de la investigacin. An hoy es un material de referencia muy importante pero sumamente difcil de acceder a l. El 25 de octubre de 1966 se aprueba por la Comisin de Docencia, un nuevo plan de estudio de la Licenciatura en Ciencias Biolgicas,

que comprende tres aos y medio bsicos. La Antropologa queda ubicada en el primer semestre del tercer ao con cinco horas de clases por semana (Acta no. 133, acuerdo no. 8). Este cambio comenz en el curso 1968-1969 y el programa de Antropologa qued con los siguientes contenidos, resumidos aqu por razones de espacio (tabla 2). Tabla 2. Contenidos de la asignatura Antropologa I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI Introduccin. Osteologa antropolgica. Antropometra. Somatologa. Edad, sexo y raza (en restos seos). Crecimiento y desarrollo. Somatoscopa. Dermatoglifos. Grupos sanguneos. Paleoantropologa. Los primates. Ramapitcidos y australopotcidos. Pitecntropos y sinntropos. Los neandertales y los presapiens. Los hombres del Paleoltico Superior. El origen del hombre americano. Las comunidades primitivas de Cuba.

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Los contenidos se desarrollaban en quince semanas en forma terico-prctica en el Laboratorio de Antropologa Arstides Mestre, de la Escuela de Ciencias Biolgicas entonces ubicada en el edificio Felipe Poey. Como parte de las actividades docentes de la asignatura tambin se acostumbraba a realizar un trabajo de campo que comprenda la visita a importantes sitios arqueolgicos ubicados en la costa norte Habana-Matanzas: Cueva de la Tomasa, San Martn, El Morrillo, Cueva de Ambrosio y las Cuevas de Bellamar. A los efectos de la evaluacin los alumnos tenan que confeccionar ocho informes de trabajo, que comprendan los siguientes aspectos: 1. Normas craneales. 2. Mediciones del crneo y cara. ndices. Mediciones en huesos largos. Clculo de la talla. 3. Mediciones en el individuo vivo. ndices ms importantes. 4. Determinacin de la edad, sexo y raza en un crneo. 5. ndices relativos al crecimiento. 6. Observaciones en cabellos, ojos, nariz, piel, oreja, etctera. 7. Evaluacin sobre los dermatoglifos de los dedos y palma de la mano. 8. Informe sobre el trabajo de campo. Segn consta en el Acta no. 18 del departamento de Antropologa, de fecha 16 de enero de 1969, el da anterior se comienza a impartir por primera vez la especialidad de Antropologa. Es importante sealar que en una reunin del Consejo de Direccin de la Escuela de Ciencias Biolgicas celebrada el 19 de febrero de 1969 (Acta no. 154) y que cont con la presencia del doctor Oscar Garca, entonces vicerrector docente, el doctor Daro Guitart, en la fecha jefe del departamento de Biologa Marina, a una pregunta del doctor Garca responde que la orientaciones que l dara a los alumnos seran las de Botnica, Zoologa, Gentica, Microbiologa y Biologa Marina. Posteriormente se aclara por

el doctor Garca que tambin se debe seguir desarrollando la orientacin de Antropologa por la necesidad grande que tiene el pas de antroplogos fsicos. La especialidad de Antropologa se inicia con las asignaturas Antropologa Fsica I, a cargo del profesor Rivero de la Calle, y Arqueologa y Tcnicas de Laboratorio, que fue explicada por especialistas del departamento de Antropologa de la Academia de Ciencias de Cuba. Esta primera edicin comprendi adems las siguientes asignaturas: Gentica Humana, Antropologa Fsica II, Anatoma Humana, Embriologa Humana y Antropologa del Desarrollo y Crecimiento. En noviembre de 1969 concluyeron los estudios los dos primeros egresados de esta especialidad. A mediados de 1969 la Escuela de Ciencias Biolgicas estaba realizando el estudio de un nuevo plan de estudios y haba solicitado a los departamentos sus observaciones. Con fecha 13 de junio de ese ao el departamento de Antropologa remite su informe con sus criterios, en el punto 3 se expresa: Que debe de suprimirse la asignatura Paleontologa ya que la orientacin que actualmente tiene la misma no responde a las necesidades actuales del conocimiento biolgico. En su lugar debe ofrecerse un curso de Evolucin que entre sus temas abarcara los aspectos paleontolgicos y de la teora de la general evolutiva. Ms adelante en el punto 6 se sugiere la supresin de la asignatura de Microbiologa para ciertas especialidades ya que en la misma se fundamentan toda una serie de conceptos tericos y prcticos que no son de utilidad en algunas especialidades de la Carrera y que se estudian algunos grupos de organismos que estn incluidos en los programas de otras asignaturas. Seguidamente le sigue un prrafo que considero debi haber sido crucial para el desarrollo ulterior de la Antropologa en la universidad; este

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dice: Lo planteado con anterioridad se hace extensivo a la asignatura Antropologa, ya que la parte de la evolucin humana se incluira en la asignatura Evolucin, proponindose que el curso de Antropologa se denomine Biologa Humana, como ya se llama en otras universidades de Europa. Este curso sera solamente de inters para aquellos alumnos que se vayan a dedicar a los aspectos zoolgicos de la Biologa. Ya por esa poca se vena trabajando en la elaboracin de un libro de texto que respondiera a la orientacin que se le haba dado al programa de Antropologa Fsica de la Universidad de La Habana pues los tratados y manuales que existan no se adaptaban completamente a este. Los resultados se vieron en 1970 cuando fue publicado el libro Lecturas de Antropologa Fsica, en cuya Introduccin se expresa: De acuerdo con la orientacin que se le ha dado al programa de Antropologa Fsica en los cursos superiores de Antropologa de la Universidad de La Habana, los tratados y manuales que existen no se adaptan completamente al mismo. Por esta razn nos hemos visto en la necesidad de hacer una seleccin de un grupo de trabajos que llenan los requerimientos bsicos del nuevo programa. Se ha cuidado tanto del contenido cientfico como pedaggico, y se ha tratado de brindar a los estudiantes un amplio panorama de los principales problemas planteados al antroplogo fsico, sin perjudicar la formacin intelectual del alumno. Creemos que esta publicacin representa un paso de avance de las ciencias antropolgicas en Cuba. LOS AOS 70 A la larga los cambios en los planes de estudios culminaron con la desaparicin de la

Antropologa de los aos bsicos. En el Acta no. 31 del departamento de Antropologa, de fecha 10 de abril de 1971, se recoge en el punto 12 lo siguiente: Se dio a conocer las asignaturas que forman el nuevo Plan de Estudios, y que ha sido aprobado el ao pasado por la Escuela. En dicho plan aparece ya la asignatura de Evolucin, donde se explicar la materia que antes se daba bajo el ttulo de Antropologa, y la que como tal ha desaparecido del currculo con este cambio. La asignatura Evolucin se inici en el ao 1972 pero es menester aclarar que los tpicos que asimil fueron exclusivamente los concernientes con la evolucin del hombre y que nunca se imparti el curso propuesto de Biologa Humana. Por otra parte la especialidad de Antropologa tambin sufri algunos cambios pues se introdujo la asignatura Paleoantropologa en el primer semestre y la asignatura Arqueologa de Cuba y Tcnicas de Laboratorio fue sustituida por la de Arqueologa General. El plan de estudio que comenz en el curso 1975-1976 qued integrado por ocho perfiles terminales, uno de ellos fue el de Antropologa, con la siguiente estructura (tabla 3). En 1976, con la creacin del Ministerio de Educacin Superior, se implanta el denominado plan de estudio A que establece la formacin de profesionales en cinco perfiles terminales donde desaparece el de Antropologa. La Resolucin no. 43, de fecha 23 de marzo de 1977, firmada por ministro de Educacin Superior, reestructura la organizacin interna de la Universidad de La Habana, que qued integrada a partir de ese momento por las siguientes facultades: Filosofa e Historia, Ciencias Exactas y Geografa, Economa, Derecho, Filologa, Psicologa, Preparatoria Hermanos Pas y Biologa. En el mismo ao se

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Tabla 3. Estructura del perfil de Antropologa 5TO. AO, PRIMER SEMESTRE Gentica molecular Anatoma humana Biologa comparada Antropometra I 5TO. AO, SEGUNDO
SEMESTRE

4 horas 3 horas 10 horas 3 horas

Estadstica aplicada a la Antropologa Gentica poblacional Embriologa humana Antropometra II Antropologa fsica Gentica humana 6TO.
AO

3 horas 3 horas 3 horas 3 horas 4 horas 3 horas

Primatologa Arqueologa general Historia de la antropologa Paleoantropologa Radiologa Desarrollo y crecimiento

3 horas 4 horas 2 horas 4 horas 3 horas 4 horas

grada el ltimo alumno que realiza su especialidad en Antropologa, despus esta es suprimida. Se deja de impartir entonces totalmente la Antropologa en los cursos de pregrado en la carrera de Biologa. En la Facultad de Biologa desaparece el departamento de Antropologa; sus funciones

fueron asumidas por el Museo Antropolgico Montan que qued adscrito al decano de la Facultad. El decano delegaba en uno de sus vicedecanos para la atencin al Museo. Los primeros aos con la nueva estructura fueron ciertamente crticos, tenamos un nuevo reto pero con pocas orientaciones y definiciones en cuanto a la misin del Museo. Esto se aprecia en el informe del trabajo anual del Museo Antropolgico Montan, del curso 1977-1978, donde en una de sus partes dice: Entendemos que durante el curso 1978-1979 nuestro Museo Montan debe analizar con detenimiento algunos aspectos de importancia para alcanzar una estabilizacin institucional que nos permita desarrollar nuestro trabajo con mayor armona. Indiscu-tiblemente que los cambios estructurales efectuados en nuestra disciplina desestabilizaron sobre todo en el curso 197677 nuestra vida institucional. Se recogieron en dicho informe un total de diecisiete aspectos sobre los cuales trabajar en el siguiente curso y el ltimo de ellos expresa: Discutir con los niveles correspondientes nuestros criterios sobre la Antropologa como materia esencial para la formacin de todo bilogo y como carrera profesional. En otra parte del referido informe se expresa: exhortamos en estos momentos a que se analice en los niveles correspondientes la integracin nuevamente de la Antropologa en nuestros planes de estudio con diferentes finalidades: 1ro. Como carrera profesional para la formacin de especialistas dentro de la biologa. 2do. Como materia complementaria para la formacin de todo bilogo. Se incluyen en nuestros planes de estudio materias determinadas con el objetivo de que los futuros especialistas posean

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con mayor o menor amplitud conocimientos acerca de los seres y fenmenos naturales, pero gradualmente se ha ido relegando la Antropologa, como si fuera menos importante el conocimiento del hombre mismo que el saber distinguir una liblula o las leguminosas de las confieras. El hombre tiene que conocerse a s mismo y a sus semejantes: Esto segn nuestro criterio es fundamental. La Antropologa es una disciplina que no debe ser ignorada por las nuevas generaciones de bilogos y otros especialistas. Tal enseanza es no solamente til como elemento de cultura general, sino adems, indispensable para un mejor comportamiento social y para un mejor desarrollo poltico. el doctor Zoilo Marinello en el discurso de clausura del Evento Cientfico de la Facultad de Biologa con motivo del 250 aniversario de la fundacin de nuestra Universidad destac: No debe olvidarse al hombre en los estudios biolgicos. Es por ello que la Antropologa debe merecer atencin como disciplina que se ocupa de la evolucin humana y de las variaciones que ocurren en las poblaciones humanas () Es por ello que los bilogos () deben recibir una preparacin antropolgica adecuada El trabajo que hemos desarrollado en el ao que analizamos fundamentalmente en el campo de las asesoras, y el trabajo conjunto desarrollado con otros organismos nos ha permitido comprobar en la prctica la utilidad de la Antropologa, como ciencia con un cuerpo terico y prctico propio, en la solucin de diferentes problemas que se investigan en nuestro pas, analizando detenidamente esta experiencia y las estimulantes palabras del doctor Zoilo Marinello con rela-

cin a la Antropologa, han hecho realmente que nosotros nos pronunciemos a favor de que la Facultad considere a nuestra disciplina como factor coadyuvante en la formacin de todo bilogo as como la reapertura de la especialidad. En una extensa carta que dirig a la direccin de la Facultad con fecha 30 de septiembre de 1978 expres: Invitamos a nuestra Facultad a que considere igualmente la formacin de futuros antroplogos en nuestra Universidad. Las experiencias tenidas en estos dos ltimos aos con los centros externos con los cuales hemos mantenido relaciones de trabajo y con los cuales hemos analizado la posibilidad de insertar alumnos en dichos centros ha sido muy til. Conscientes estbamos ya desde hace mucho tiempo de los resultados beneficiosos que podran obtenerse del trabajo conjunto entre antroplogos y especialistas de la medicina () Muy importante ha sido el hecho de que hemos logrado atraer, motivar y preocupar a sectores de la medicina sobre la necesidad de que el antroplogo puede trabajar estrechamente con ellos para obtener un mejor fruto en sus trabajos. Una planificacin adecuada y coordinada con los organismos correspondientes permitira continuar formando especialistas en la rama de la antropologa y no aumentara en nada el costo o financiamiento de nuestra seccin. En febrero de 1979 present una ponencia en la II Jornada Nacional de la Sociedad Cubana de Ciencias Morfolgicas, titulado El alcance de la antropologa fsica. En aquel momento, y retomando ideas del maestro Juan Comas, expres: entre muchos especialistas de distintas ramas y entre personas con cierto ni-

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vel cultural y acadmico nos sorprende ver muy a menudo que consideran a nuestra ciencia como una simple mana de gentes que pierden el tiempo midiendo huesos sin la menor finalidad prctica, o clasificando de modo muy arbitrario la poblacin en grupos raciales. Se nos considera muy frecuentemente como especialistas altamente calificados en Antropometra. La culpa de lo anteriormente sealado no es de los que as opinan, la culpa y la responsabilidad de que se mantenga tal situacin es nuestra, de los antroplogos de hoy. Es un deber de quienes nos dedicamos hoy a este tipo de investigacin poner de nuestra parte todo lo posible por desvanecer con hechos concretos tal error y situar esta rama del conocimiento humano en el lugar que le corresponde. Posiblemente una de las causas esenciales que han motivado el escaso inters y la mnima importancia que se le concede en muchos sectores, es el no haber hecho resaltar suficientemente la importancia de sus aplicaciones prcticas en la medicina, la educacin, la industria, las construcciones, etctera. Continuaba expresando: Desde 1969 hasta 1977 se graduaron ms de una veintena de bilogos especializados en antropologa fsica; desafortunadamente ms de la mitad de esos graduados trabajan hoy da en disciplinas ajenas a la Antropologa, incluso de la Biologa. Muchos de ellos sin la menor posibilidad de integrarse nuevamente a la misma. Esto evidencia que no logramos sensibilizar a aquellos sectores que tenan en sus manos la posibilidad de indicar el trabajo de un antroplogo en una rama determinada de las ciencias o la produccin, y qu vergenza para noso-

tros los que tuvimos la responsabilidad de su formacin y que les recalcbamos constantemente la importancia y aplicacin de la investigacin antropolgica. Esto a mi juicio evidencia un desconocimiento total del empleo, alcance y utilidad de la antropologa. Esta situacin en conjunto motiv en gran medida el cierre de la especialidad. Siempre he seguido meditando sobre estas causas y recuerdo que uno de los factores que dio al traste con la especialidad fue la real dificultad que se tena para ubicar los graduados en el perfil para el cual haban sido preparados. Como opina Artiles Bisval (2002) no exista en el pas una cultura del perfil profesional del especialista en antropologa, razn por la cual los graduados se insertaron en diferentes espacios, muchos de los cuales nada tenan que ver con las habilidades y competencias desarrolladas en su formacin acadmica. Estoy convencido de que adems de las dificultades para la ubicacin y la poca importancia que se otorgaba a la antropologa, existieron en nuestro centro otros factores de ndole subjetiva, que no los menciono ya que a su vez son tambin apreciaciones personales y con determinado grado de subjetivismo y de los cuales no poseo pruebas para demostrarlo. Las actas del entonces departamento de Antropologa de la Escuela de Ciencias Biolgicas muestran la preocupacin siempre latente en este colectivo por determinados criterios existentes en cuanto a esta rama del saber. Por ejemplo en el Acta no. 11 de 5 de junio de 1967, en el acuerdo 12 se expresa: El doctor Rivero de la Calle informa al colectivo del anlisis que hubo de efectuar en compaa de la doctora Carmen Gonzlez Abreu, del proyecto de plan docente, enviado por la Escuela, destacndose en el

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colectivo el hecho del acpite 1.4 de dicho plan, titulado Ubicacin de la asignatura en el conjunto de los conocimientos humanos, ofrece una buena oportunidad para fijar la ubicacin de la asignatura Antropologa, dentro del campo de las ciencias biolgicas, porque al parecer no estn bien comprendidos por algunos estudiosos de nuestro pas el alcance y mtodos de trabajo de esta ciencia. Ms adelante el acuerdo no. 14 de la misma acta recoge lo siguiente: es necesario aclarar en alguna forma qu es la Antropologa, sus fines, mtodos de trabajo, ubicacin dentro de los conocimientos humanos, etc. Para en esa forma dar contestacin al escrito del seor T. Daz Rabelo, publicado recientemente en el no. 182 de la Revista Universidad de La Habana, pues como ya se ha expresado anteriormente, al parecer no estn bien comprendidos en nuestro pas el alcance y mtodos de trabajos de la Antropologa. En un extenso informe titulado Lneas de desarrollo del departamento de Antropologa dentro del plan perspectivo de la Escuela de Ciencias Biolgicas, de fecha 4 de julio de 1969, se analiza en el punto 2 el plan de estudio de la especialidad y su fundamento. En este se expresa: En nuestro pas, al igual que otros pases, existen personas que consideran a la Antropologa como una tcnica y no como una ciencia. Esto es debido a que en la Antropologa tradicional, la orientacin de esta ciencia consista fundamentalmente en aprender a tomar medidas para computar ndices y trabajos. Y contina: La nueva antropologa tiene una concepcin diametralmente opuesta, ya que estudia al hombre no solamente desde el punto de vista de la aplicacin de una

serie de tcnicas, sino que trata de explicar los fenmenos que ocurren en el mismo desde un punto de vista analtico. Nos preocupa que algunos organismos cientficos y educativos de Cuba se acercan a nuestro Departamento en busca de ayuda, solicitando de nosotros la confeccin de determinadas medidas y tablas, sin comprender que es ms importante la interpretacin que pueda dar un antroplogo a esos datos. No es menos cierto que en muchas publicaciones antropolgicas de no hace mucho tiempo atrs se confunda el fin con los mtodos, haba poco anlisis y se limitaban a una simple presentacin de datos. Era la imagen de la antropologa que daban la propia antropologa y los propios antroplogos. Desde que tuve el privilegio de ser uno de los dos primeros alumnos egresados de la especialidad de Antropologa en el ao 1969, he tenido intercambios con muchas personas, no antroplogas, en la universidad y fuera de ella, muchas con un alto nivel acadmico y cultural y no pocas ocupando cargos de direccin, que me han preguntado, casi siempre cortsmente, algunas veces no, qu es la antropologa, qu hace un antroplogo y para que sirve la antropologa. He dado muchas respuestas pero estoy seguro de que muchas personas no quedaron persuadidas. Estoy convencido de que dentro de los encargados de tomar decisiones, existi y existe un sector importante, que se pregunta para qu realmente queremos antropologa. Quizs muchos de los que lean este artculo han pasado por situaciones similares. Volviendo al aspecto docente, es menester recordar que cuando desaparece la especialidad, ya desde antes haba sido suprimida anteriormente la asignatura para los aos bsicos de la carrera de Biologa y

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el llamado plan de estudio A no corrige esta deficiencia y se omite por completo la enseanza de la Antropologa en la Facultad de Biologa y por tanto, en la Universidad de la Habana y en la educacin superior en Cuba. A partir de 1977 el trabajo docente de la Antropologa se dirige bsicamente hacia el postgrado. Se comienzan a impartir cursos, entrenamientos y estudios dirigidos a especialistas de las ciencias biolgicas, sociales, pedaggicas, mdicas, deportivas, arquitectura, ingeniera industrial, diseadores, industria ligera, cultura, museologa, entre otros. Muchos de los que hoy integran la nmina de antroplogos recibieron precisamente su formacin por esta va. LOS AOS 80 El plan de estudios B Posteriormente, en el curso 1982-1983, en la etapa de perfeccionamiento de los planes de estudio surge el plan B, donde se decide formar un solo profesional en Biologa. En este tambin se excluye la antropologa de la formacin acadmica del bilogo. Solamente tenan vnculos con la antropologa aquellos alumnos que optaban por realizar su trabajo de diploma en este campo y que cursaban el perfil de Vertebrados Superiores. No fue hasta el curso 1985-1986 que se comienzan a impartir algunas conferencias de contenido antropolgico en el marco de la asignatura Introduccin a la Especialidad, que se imparta a los alumnos del primer ao de la carrera Biologa. La situacin de inestabilidad e incertidumbre que prevaleci durante cierto tiempo no amilan ni hizo decaer el espritu de trabajo y el inters por la antropologa en el recinto habanero. A partir de los aos 80 se inicia una importante etapa para la antro-

pologa fsica cubana pues durante esa dcada el trabajo docente en esta especialidad, en la Facultad de Biologa de la Universidad de La Habana, se orient hacia los cursos de postgrado lo que permiti la especializacin postgraduada de egresados de la carrera de Biologa y otras disciplinas. A mediados de los 80 se contaba ya con un importante nmero de profesionales, especializados o no en Antropologa Biolgica, que trabajaban en este perfil. Tambin se desarrollaba una intensa actividad en el campo de las investigaciones que dieron un nuevo matiz a la orientacin de la antropologa. Novedosos resultados fueron alcanzados y presentados en foros en Cuba y en el extranjero. Ya para esa fecha comenzaron los importantes vnculos de trabajo con antroplogos mexicanos, principalmente del Instituto de Investigaciones Antropolgicas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. La participacin en los coloquios de Antropologa Fsica Juan Comas fue una buena prueba para ponderar el desarrollo que vena alcanzando la nueva antropologa cubana. Ello nos permiti adems el vnculo con especialistas de otros pases latinoamericanos, caribeos, norteamericanos y europeos y comenzar un sendero de intercambio cientfico totalmente nuevo. Fueron particularmente importantes las relaciones que se establecieron con colegas de Mxico, Espaa, Suiza y Alemania. Este momento tuvo una brillante culminacin con la celebracin del I Simposio de Antropologa Fsica Luis Montan, convocado y organizado por la Universidad de La Habana en junio de 1988, que sirvi adems para conmemorar el aniversario 85 de la fundacin del Museo Antropolgico Montan y fue el marco para el Primer Encuentro Cubano-Mexicano de Antroplogos Fsicos.

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Por otra parte, los estrechos lazos que se establecieron con la Asociacin Mexicana de Antropologa Biolgica y los nuevos retos nacionales e internacionales que enfrentbamos para con el desarrollo de la especialidad fueron tambin incentivos decisorios en la revitalizacin de la antropologa fsica cubana y en la constitucin de la Sociedad Cubana de Antropologa Biolgica en octubre de 1990, que tena su antecedente ms cercano en la Seccin de Antropologa de la Sociedad Cubana de Ciencias Biolgicas que haba sido creada en enero de 1984. El plan de estudios C Cuando se empieza a elaborar el plan C, en 1988, se descubre el error de los 70 y se comienza a trabajar en la inclusin nuevamente de la Antropologa. Este plan declara como objeto de la carrera: las plantas, los animales y el hombre y sus interrelaciones con el ambiente e incluye la asignatura Biologa Humana para los alumnos de la carrera de Biologa por considerarla necesaria para el ejercicio de la profesin, y entre sus objetivos instructivos estn los de contribuir a que los estudiantes expliquen la diversidad biolgica humana actual mediante diferentes variables biolgicas, teniendo en cuenta la interaccin de los factores genticos, ambientales, socio-econmicos y culturales; y que describan las caractersticas fundamentales de la filogenia humana, as como de las principales modificaciones experimentadas por los primates en general y los homnidos en particular. Es menester apuntar que cuando se inicia el trabajo de elaboracin del plan C el trmino que predomin para denominar el conjunto de conocimientos que hasta entonces haba estado bajo el campo de la antropologa fsica fue el de biologa humana, pues el primero se desestimaba por muchos

debido al lastre descriptivo que hasta entonces haba tenido el enfoque morfolgico predominante y la segunda se impona por la incorporacin de nuevos conocimientos derivados de los estudios moleculares y medioambientales fundamentalmente. Entre los contenidos principales, en su primera etapa, estaban: Desarrollo histrico de la biologa humana. Objeto de estudio; Origen y evolucin del hombre; Las razas humanas. Conceptos y validez de las clasificaciones raciales; Pigmentacin de la piel, cabellos y ojos. Variaciones, distribucin y papel selectivo. Los dermatoglifos; Antropologa molecular. Grupos sanguneos. Sistema HLA. Hemoglobinas. Protenas plasmticas. Isoenzimas; Crecimiento y desarrollo; Las clasificaciones somatotipolgicas. La composicin corporal; Procesos adaptativos en el hombre. Respuestas al fro, calor y altitud; Fisiologa del ejercicio; Osteologa humana; Antropometra. Principales medidas en el cuerpo humano. Evaluacin del desarrollo fsico y del estado nutricional; Teoras sobre el poblamiento de Amrica. La poblacin cubana. Races antropolgicas. LOS AOS 90 El plan de estudios C comenz a aplicarse oficialmente a partir de septiembre de 1990 aunque la asignatura Biologa Humana se inicia a partir del curso 1991-1992 para los alumnos del 5to. ao de la carrera Biologa. Se dispona de 96 horas totales para el desarrollo de los contenidos distribuidas entre clases tericas, clases prcticas y seminarios. La estructura de la Facultad de Biologa cambia nuevamente a principios de la dcada de los 90. En 1992 al Museo Antropolgico Montan se integra el naciente

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departamento de Biologa Animal y Humana, y se crea el grupo de Antropologa. Otro acontecimiento importante tuvo lugar en 1994 cuando se constituy la Ctedra Honorfica de Antropologa Luis Montan con el propsito de profundizar en la vida y obra cientfica, acadmica y cultural del padre de la antropologa cubana, Luis Montan y Dard, y de aglutinar a los interesados en contribuir al crecimiento de la antropologa en su ms amplio sentido. La Ctedra tiene en su programa el desarrollo de actividades docentes pero bsicamente de postgrado. En el ao 1995 el colectivo del Museo Antropolgico Montan estaba convencido de tener las condiciones para iniciar un programa de maestra y propone la creacin de la Maestra en Antropologa, la cual no es aprobada al nivel universitario aducindose el reducido nmero de profesores con que contaba el rea. Posteriormente se anan los esfuerzos de los grupos de Antropologa de las facultades de Filosofa e Historia y de la Facultad de Biologa y se prepara un programa de Maestra en Antropologa con dos especializaciones: Antropologa Sociocultural y Antropologa Biolgica, con base en la primera Facultad y cuya edicin inicial comenz en 1998. Las asignaturas de Antropologa Biolgica en la primera y segunda ediciones fueron las siguientes: Paleoantropologa (comn para ambas ramas), Identificacin humana, Primatologa, Ontogenia, Adaptabilidad humana, Antropologa dental, Osteologa, Arqueometra, Biometra y diseo experimental, Tcnicas de estadstica multivariada, Somatometra y Antropologa clnica. En la tercera edicin, en desarrollo en el momento de escribir este artculo, se realizan algunas modificaciones. En el ncleo de asignaturas comunes para ambas especiali-

dades se sustituye la Paleoantropologa por Antropologa Biolgica. En el ncleo biolgico se suprimen: Antropologa dental, Somatometra y Antropologa clnica y se aaden las siguientes: Paleoantropologa, Cineantropometra, Antropologa alimentaria y nutricional, Historia de la Antropologa biolgica en Cuba, Antropologa de gnero, y Antropologa y biotica. Entre la primera y segunda edicin se discutieron un total de diecinueve tesis de maestra en Antropologa biolgica y la tercera edicin tiene matriculados once alumnos en esta rama. EL SIGLO XXI. EL PLAN DE ESTUDIOS D En el ao 2005 se emprende el diseo del plan de estudios llamado D que comenz su implantacin progresiva con los alumnos del primer ao del curso 2007-2008. En este plan la asignatura Biologa Humana es sustituida por la de Antropologa Biolgica, entendindose esta como la parte de la antropologa que se ocupa del estudio del origen, naturaleza y evolucin de la variabilidad biolgica de los grupos humanos en su doble dimensin temporal y espacial. Considera igualmente la influencia de los factores que intervienen en esta variabilidad a partir de la condicin biosociocultural del ser humano y estudia la adaptacin biolgica producida en interaccin con el desarrollo socio-cultural. La asignatura Antropologa Biolgica contribuir a desarrollar la capacidad de apreciar la magnitud, trascendencia e importancia del conocimiento de la variacin biolgica y sociocultural para el mejoramiento de las relaciones sociales entre los seres humanos y las naciones y a estimular

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la valoracin de nuestro patrimonio cultural prehistrico y la necesidad de su proteccin y conservacin. Para el desarrollo de la asignatura se parte de la base que la Antropologa Biolgica actual est conceptualizada en cuatro grandes ncleos temticos: evolucin filognica (paleoantropologa), evolucin ontognica, adaptacin filognica y adaptacin ontognica. Los conocimientos esenciales, aqu resumidos, definidos para la asignatura son: Introduccin al estudio de la Antropologa biolgica. Objeto de estudio. Desarrollo histrico. Aplicaciones; Origen y evolucin del hombre; La diversidad humana. El concepto de raza y la validez de las clasificaciones raciales; El poblamiento antiguo de Amrica. Posibles vas del poblamiento de Amrica. El poblamiento del Caribe y en especial, de Cuba. La poblacin autctona de Cuba; Crecimiento y desarrollo humanos; Adaptabilidad humana. Procesos adaptativos en el ser humano; Osteologa humana; Somatometra. La asignatura comprende adems actividades prcticas sobre: Osteologa (Estimacin de la edad, el sexo y la filiacin ancestral); Bioarqueologa; Arqueologa aborigen de Cuba; Somatometra (Evaluacin del dimorfismo sexual, el estado nutricional y la composicin corporal). Se desarrolla el seminario Poblacin, Cultura y Sociedad en el cual se discuten temas diversos que imbrican problemticas actuales de ndole biolgica y sociocultural. LA RED ANTROPOLGICA INTERUNIVERSITARIA DE CUBA En el ltimo lustro han tomado un singular impulso los estudios antropolgicos en nuestro pas. As, en diferentes centros de edu-

cacin superior se han creado o estn en dicho proceso, ctedras de Antropologa; tales son los casos del Instituto de Ciencias Agropecuarias de La Habana, la Universidad de Camagey, la Universidad de Cienfuegos, la Universidad Central de Las Villas, la Universidad de Pinar del Ro y el Instituto Superior de Ciencias Mdicas de La Habana. La Antropologa, como asignatura de pregrado, se imparte hoy a estudiantes de Biologa, Sociologa, Historia, Trabajo Social, Estudios Socioculturales, Psicologa e Historia del Arte, en las diferentes modalidades que ofrece la educacin superior cubana, incluidas las sedes universitarias municipales. Estos grupos de trabajo se nutren de profesionales de las ms diversas ramas del saber, en especial de las ciencias sociales, ciencias biolgicas y ciencias mdicas pero se palpa an una importante carencia de especialistas con formacin antropolgica que puedan desempear con la calidad requerida las diversas actividades docentes, metodolgicas e investigativas. En este sentido se precisa de un vehculo de trabajo que contribuya al desarrollo de la perspectiva antropolgica de los diferentes grupos creados y los que estn por crearse. La ctedra de Antropologa de la Universidad de La Habana viene, de hecho, trabajando, desde hace ya algunos aos, en la asesora de diferentes grupos de trabajo en diversos centros de educacin superior, con el propsito de elevar la efectividad y calidad de las actividades docentes e investigativas. Ejemplo de ello son las diversas acciones que se han desarrollado con la Universidad de Pinar del Ro y el Diplomado de Antropologa Sociocultural desarrollado en la Universidad de Ciego de vila. La creacin de una red de ctedras de Antropologa de universidades cubanas tie-

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ne su ncleo coordinador en la Ctedra de Antropologa Luis Montan de la Universidad de La Habana y su objetivo fundamental es realizar acciones que contribuyan a elevar el nivel de conocimientos antropolgicos en los distintos centros del pas, al desarrollar un mtodo de trabajo que promueva el flujo de la informacin y supere las barreras, objetivas y subjetivas, que dificultan la comunicacin y atomizan las relaciones acadmicas. El proyecto busca hacer una distribucin ms equitativa del conocimiento antropolgico al tiempo que ser una excelente va para estimular canales de comunicacin entre los especialistas de las diferentes provincias en momentos en que se necesita perfilar crticamente la pertinencia antropolgica en el conjunto de las ciencias sociales y humanas cubanas.

EPLOGO No son pocos los problemas a los que se ha enfrentado la enseanza de la Antropologa en la Universidad de La Habana desde la fundacin, en 1899, de la Ctedra de Antropologa y Ejercicios Antropomtricos y que casi condujeron a su desaparicin en la segunda mitad de la dcada de los 70. No basta con tener un aval de ms de cien aos de labor docente en cualquier campo de conocimientos pues este no se nutre solamente de su historia. Adems de continuar la reflexin sobre lo acontecido en este centro es menester analizar los problemas actuales de la enseanza de la Antropologa como asignatura para diferentes carreras, proponer las alternativas necesarias y proyectarnos hacia el futuro. C

BIBLIOGRAFA
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OSMANI DAZ SNCHEZ

En las mrgenes del ro Moreto, ruinas que reposan entre majaguas y arbustos de todos los tamaos sorprenden al visitante, al arquelogo o al impaciente investigador. Largos bejucos coronan los muros y las piedras que antao fueron edificios de mampostera y hoy yacen callados: mudos testigos de una cultura productiva, habitacional y social esplendorosas. Las evidencias sugieren que Canmar o Tumbadero de Canmar fue un lugar de gran actividad comercial. Las altas paredes, an en pie, albergan en su interior un inusitado paisaje de palmas y plantas silvestres que ascienden y traspasan la primera y segunda plantas de estos antiguos inmuebles. An se conservan los caminos empedrados y los cimientos de otras viviendas menores, y no muy lejos, canteras de rocas calizas, material utilizado para la construccin de estas obras. Las aguas cristalinas del ro Moreto, de tonalidad verde azul, baan los soberbios canales construidos como atracadero para las goletas, bergantines y pailebotes que debieron cargar y transportar cajas de azcar, sacos de caf, bocoyes de aguardiente de caa, pipas de miel de purga, y otros productos con destino a Matanzas o a otras latitudes.

OSMANI DAZ SNCHEZ Licenciado en Ciencias Sociales, Matanzas.

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RO CANMAR .

A nuestro paso fascina un depsito de agua de manantial, que suelen llamar el bao de la americana, sin embargo, parece ms una cisterna para abastecer los barcos de agua potable que una baera de turista. En la orilla del ro se observan vestigios de lo que pudieron ser altos edificios, almacenes, viviendas o un tumbadero. Estas pudieran ser las impresiones de un observador curioso por descubrir la verdadera historia de este sitio de arqueologa colonial, desconocido o al menos poco nombrado en la historia local de Matanzas. El pueblo del que solo quedan los cimientos de las viviendas protegidos por la espe1 2

sura de los arbustos, se conoce con dos nombres: El Tumbadero1 o Canmar. Revisemos los documentos, censos y libros de historia para aclarar esta denominacin. Jacobo de la Pezuela en el Diccionario geogrfico, estadstico, histrico de la Isla de Cuba, de 1863, define a Canmar de la siguiente manera: Casero y puerto interior, llamado tambin Tumbadero de Canmar, o simplemente el Tumbadero. As se llamaba una antigua bodega que exista en esta localidad junto al paso del ro del mismo nombre. Est situado cerca de la confluencia del ro Moreto con el de Canmar.2

En los mapas actuales se seala este lugar como El Tumbadero. Jacobo de la Pezuela. Diccionario geogrfico, estadstico, histrico de la Isla de Cuba. t. I, Establecimiento de Mellado, Madrid, 1863-1866.

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El historiador Jacobo de la Pezuela sugiere que Canmar o Tumbadero de Canmar designan la misma localidad. Lo cual es lgico porque en los siglos coloniales en Cuba se le llam tumbadero al lugar, terraza o almacn donde se reciban o colectaban los productos antes de embarcarlos, bien sea por tierra o por mar. En la zona oriental del pas, an hoy, se le llama tumbadero al lugar donde se colectan los sacos de caf para luego distribuirlos. En el diccionario Cervantes tenemos otra acepcin: tumbadero: lugar que en las tumbas de monte o en las mrgenes de los ros se destina a depsito de las maderas que, extradas de los bosques, han de ser transportadas prontamente.3 Tal vez sea ms apropiado este significado ya que segn el historiador matancero Urbano Martnez, a mediados del siglo XVII, el ro Canmar sirvi de va de transportacin de madera. El historiador refiere que en 1746 los bosques de las proximidades de La Habana estaban tan diezmados que fue necesario inspeccionar las reas perifricas a lo largo de 80 leguas, se sabe que tambin las corrientes fluviales ocuparon un lugar importante en el traslado de las maderas, de la misma forma que sirvieron como utilsima va para extraer otros productos del interior hacia los puertos. Es conocido que el Canmar conduca las cargas de maderas desde lugares como San Andrs y cana.4

Ramn de la Sagra, en 1829, comentaba que despus de La Habana, las exportaciones de Matanzas eran considerables, los barcos descargaban en La Habana, y luego pasaban a Matanzas a cargar frutos cubanos, expenden o cambian algunas maderas de caoba, cedro, yait, guayacn, miel de abeja, esteras de palmas, esponjas y frutas naturales y en confituras.5 Tal vez por todo lo expuesto, se deba que al casero Canmar tambin se le nombrara Tumbadero de Canmar. Este casero que hoy es un enigma para muchos fue descrito por Pezuela: Tiene 8 casas y 38 habitantes, en el camino actual de Habana a Santiago de Cuba, que antes pasaba algo ms arriba del ro, por el punto que se llama Paso Viejo de Canmar. Hasta el mismo camino, que dista unas 2 leguas de la desembocadura del ro, es este ro navegable por vapores pequeos, pudiendo continuar las goletas ms arriba. Debe su origen este casero a unos almacenes de depsito de frutos que all se establecieron. El cuadro estadstico de 1846, le sealaba 4 casas de mampostera, 9 de madera, 4 pulperas,6 una carpintera y una herrera; 39 habitantes blancos, un pardo libre, y 51 esclavos. El censo de 1841 le daba tan solo 91 habitantes.7 Todo parece indicar que en el ao que se publica este diccionario geogrfico, posterior a 1846, ya los almacenes estn en desu-

Francisco Alvero Francs. Cervantes. Diccionario manual de la lengua espaola. Editorial Pueblo y Educacin, La Habana, 1972, p. 848. Urbano Martnez. Historia de Matanzas (siglos XVI-XVII). Ediciones Matanzas, Matanzas, 1999, p. 70. Ramn de la Sagra. Historia econmica, poltico, estadstica de la Isla de Cuba. La Habana, 1883. Tienda que abraza el ramo de taberna y el de comestibles; las del campo, adems, estn provistas de loza y son las que indican el nombre de mixtas. Jacobo de la Pezuela, ob. cit., p. 278.

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so y se tratan como antiguos. Tambin se deduce por los datos acerca de la poblacin que hay una disminucin de los habitantes; en los aos de 1860 solo contaba con 38 individuos y 8 casas. Los cuadros estadsticos citados por Pezuela demuestran que en 1846 este lugar se encontraba en pleno desarrollo, por la cantidad de habitantes y por la infraestructura creada en el casero. Es evidente que el casero de Canmar alcanz su mximo esplendor durante las primeras cuatro dcadas del siglo XIX. El Cuadro estadstico de la siempre fiel Isla de Cuba correspondiente al ao 1827, en la seccin de ros del departamento occidental, aclara: en Matanzas los de Yumur, San Juan y Canmar, los primeros penetran por dentro de sus caseros y son navegables media legua por lanchones; el tercero derrama en la Costa Oriental al principio del puerto, es navegable ms de una legua por costeros, y generalmente se exportan por l los frutos de toda la parte poblada del Oriente de esta ciudad.8 En 1827 el ro Canmar es la va principal de exportacin de las producciones agrcolas e industriales de la zona oriental de Matanzas que incluye las regiones de Canmar, Limonar, Camarioca y Crdenas. En los almacenes de Canmar o Tumbadero debi existir alta concentracin de productos y una gran afluencia de comerciantes. Las imgenes del viajero americano Abiel Abbot son muy ilustrativas de la actividad comercial y productiva de esta zona: fuimos acogidos con la ms generosa hospitalidad por el
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hacendado de las montaas de Hatillo (...) nos pusimos a hacer un recorrido por la vasta plantacin azucarera (...) [observamos] dos molinos de caa, con diez o doce bueyes cada uno. En esta forma se producen 500 galones de guarapo cada 25 minutos y se lleva a un estado de granulado (...) despus se lleva a almacn, en donde se embolsan para el mercado y se envan por tierra diez u ocho millas, en mulas o carretas hasta el embarcadero, y de all, doce millas por el ro Canmar, a Matanzas.9 Aqu nos encontramos con varias tiendas y embarcaciones para el transporte de los productos de las plantaciones comarcanas. Grandes cantidades de azcar, caf y melazas se almacenan aqu para ser llevados fluvialmente hasta Matanzas (...) En la tienda principal me qued reposando un rato (...) me llam la atencin la apariencia de diferentes negros que estaban trabajando, que traan y dejaban deslizar por una rampa de doce o quince pies de longitud sacos de caf con que cargaban una embarcacin. Por lo general, estaban en pantalones pero el torso desnudo por encima de la cintura (...) algunos son bastante delgados y de baja estatura y se sabe que son africanos por sus caras y pechos tatuados.10 A partir de la dcada 50 del siglo XIX, el puerto interior de Canmar comienza a perder paulatinamente su importancia. Consideramos que se debi a que uno de sus fundamentales proveedores, las comarcas de la zona de Crdenas, van a habilitar a partir de 1844 su propio puerto martimo; y a la creacin de los caminos de hierro11 de

En la p. 42. Abiel Abbot. Cartas. Editora del Consejo Nacional de Cultura, La Habana, 1965, p. 47. Ibdem, pp. 26, 27. Vase Informe general del ingeniero director del ferrocarril de Sabanilla. Imprenta del Gobierno Prov. S. N. y de la Real Marina, febrero, 1842, p. 7.

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Matanzas a Sabanilla y de Crdenas a Soledad de Bemba. El ferrocarril ofrecera ventajas econmicas a todo este territorio que cambiara el destino del casero Canmar. HISTORIA DE UN MONUMENTO Como consecuencia de una real orden de 1793 que habilita el puerto matancero para el comercio nacional y el trfico de esclavos, se crean las principales condiciones para el despegue econmico de la jurisdiccin, circunstancia que traer, a la postre, el nacimiento de la plantacin esclavista en este territorio. A partir de la fecha se multiplican las fundaciones de fbricas azucareras en la comarca y crece el arribo de inmigrantes, quienes se establecen por compra de tierras y ligan sus vidas a este punto estratgico de la geografa cubana. Uno de los ingenios creados con capital externo ser La Reunin Deseada, ubicado entre la margen sur del ro Canmar y el camino real de Cuba, en la direccin que conduce al actual poblado de Guanbana, y distante a unos diez kilmetros, aproximadamente, de la ciudad de Matanzas. Lo fundan tres propietarios procedentes de Nueva Orlens, Estados Unidos. Entre ellos se destacan los apellidos Lalande Dalcourt, y sus hijos. El hijo varn, Santiago Enmanuel, llegaba a Canmar con precaria salud, sus padres confiaban que el cambio de aire le favorecera grandemente. Sin embargo, no pudieron detener el debilitamiento de su cuerpo. El 8 de enero de 1816 muere el pequeo, con apenas 8 aos de edad, segn se consigna en el acta de defuncin guardada en la Santa Catedral de San Carlos de Matanzas. Doa Adelaida Lalande Dalcourt no vivir ms, desde entonces: solo entre lgri-

mas y lamentaciones. El esposo le aconseja regresar a su tierra natal, Nueva Orlens, pero ella se niega a separarse del cadver del hijo. Lejos de amortiguarse la pena, crece su sufrimiento al pasar el tiempo. La madre concluye enfermando de dolor y resulta intil indicarle que cuide de su salud. Un ao y medio ms tarde fallece la progenitora, el 7 de junio de 1817 tena apenas 41 aos en la misma finca azucarera donde perdiera a su hijo. Aos despus, el seor Bellechasse dispone la construccin de un monumento funerario, consagrado al recuerdo del vstago fallecido y a las singulares virtudes de la sufrida madre y esposa ejemplar. El monumento se erige en el mismo centro de su propiedad, marcando a la vez el centro del Hato de Canmar. El 8 de octubre de 1838, a los 81 aos, fallece el seor Bellechasse. Fue sepultado en el pequeo cementerio establecido en su finca La Reunin Deseada, ingenio que heredaron parcialmente sus hijos. El monumento permanecer all algo ms que un siglo: hasta mediados de los aos de 1940, cuando fue trasladado a la Universidad de La Habana. El monumento que se le erigi a la madre de Enmanuel, actualmente se encuentra en los jardines interiores de la Universidad de la Habana, a un lado de la antigua cafetera universitaria. TESTIMONIOS DE VIAJEROS SOBRE EL RO CANMAR Hemos querido reproducir sobre el ro Canmar los apuntes del obispo Espada en su visita pastoral en 1804, la experiencia romntica del conocido escritor Cirilo Villaverde en 1842, y el encanto de las descripciones de la sueca Fredrika Bremer

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en 1851. Estos testimonios son de un valor inestimable para completar nuestras ideas sobre el entorno natural, social y cultural de esta va fluvial, uno de los sitios histricos matanceros ms visitados en la actualidad. Obispo Daz de Espada La visita pastoral del obispo Daz de Espada en 1804, segn el relato de fray Hiplito Snchez Rangel, nos ofrece una idea clara del entorno eclesistico y social de la jurisdiccin de Matanzas y los partidos, entonces, de Limonar y Crdenas. El ro Canmar tambin llam la atencin al obispo por su belleza natural. El 16 de febrero de 1804, el obispo, al cruzar el ro Canmar, anot lo siguiente: Se hallan muchos sitios, potreros, y estancias, y todos los montes estn vistosos y ofrecen hermosas vistas. Llegamos al ro Canmar cuatro leguas de Matanzas y tres de Guamacaro a donde se mudaron parejas a las volantas del Sr. Conde y de S. Ilma. Este ro es uno de los que desembocan a la baha de Matanzas. Aunque no es muy caudaloso, sin embargo, por donde lo pasamos, lleva su buena porcin de agua y esta es clara y muy grata al paladar. Al paso de dicho ro ofrece a la vista mucha hermosura y majestad. Tiene al frente hacia la derecha el nacimiento de una montaa que gira por todos los mrgenes del ro, montuossima y en extremo frondosa por participar de las humedades del agua, la que se deja ver culebreando por entre robustos troncos, y al frente de una vega muy verde, que sigue sus mrgenes al lado opuesto de dicha baha. Generalmente todo aquel aspecto es graciossimo porque hallndose en una especie de caada, por donde pasa el ro se ve a

este salir por un inmenso bosque por la derecha y a la raz de una montaa que parece un laberinto por su variedad de rboles, de rocas, y de otras vistas hermossimas y por la izquierda se va escondiendo tambin por entre las montaas de otros montecitos y vegas de igual frondosidad y hermosura. Pasando este ro se ve una gran cuesta de muchas piedras que llaman Canmar y entre robustos rboles y bosques a un lado y otro nos hallamos en lo alto, que viene a ser la cumbre de todas aquellas montaas.12 Cirilo Villaverde: Un paseo por el Canmar El escritor cubano Cirilo Villaverde nos leg sus impresiones sobre el ro Canmar en las pginas del peridico El Faro Industrial, de 1842: Canmar o ms bien Caneymar, segn se le nombra en documentos antiguos, como se sabe, es un ro, el mayor de los tres que vierten sus aguas en la ancha baha de Matanzas. El que estando en esta ciudad no dio un paseo en l, puede decirse que no ha gozado una de las escenas ms apacibles, que la naturaleza ofrece al hombre en Cuba. Las cartas del doctor americano Abbot, cuyos extractos se publicaron en la Revista Bimestre Cubana, corriendo el ao 31, y la fama que por toda esta parte occidental de la Isla cunde de la belleza del susodicho ro, el ltimo ao de mi estado en Matanzas me invitaron poderosamente a visitarle. Mi paciencia no se vio satisfecha hasta los primeros das de diciembre. Mejor. Entraba el invierno con sus auras embalsamadas, sus tibios soles, sus aguinaldos cargados de miel, sus paisajes bulliciosos y cantadores, sus despejadas maanas, rosadas tardes... El invierno, en fin, de Cuba, que es la primavera de Europa.

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Obispo de Espada. Papeles. Imagen Contempornea, La Habana, 1999, p. 179.

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PUENTE RO CANMAR.

Partimos. ramos cinco viajeros, todos a caballo. Nuestra ruta fue por el puente de San Juan, playa de Judos, costeando el mar, y la lnea trazada al camino de hierro de la Sabanilla hasta la encrucijada de Buey-Vaca, donde el camino de la Guanbana desemboca en el del Coliseo. Tomamos este. A una milla o ms de formada encontramos el ro. Sus aguas no se nos presentaron de golpe, sino por grados, pues la bajada era tortuosa y profunda. Aun en sus mrgenes no descubrimos ms que charcos ms o menos grandes, que fingan lindsimos lagos entre enormes montaas, porque descubriendo en su dilatado curso vueltas y vueltas sin trmino, cada recodo pareca cortado, y en efecto lo cortaban a nuestros ojos.

Echamos pie a tierra bajo un frondoso roble. De su tronco, al lado opuesto del ro, haba tendida una maroma, hecha de una sola cuerda de majagua. Agarrndose de ella, cual del pasa-mano de una escala, de pie sobre un puente flotante, que dicen andarivel, a poco vino un negro para transportarnos. El puente era largo como seis varas y ancho como tres, con guardalagos, y encima, aunque no muy holgados, cupimos los cinco jinetes con nuestra caballera. Este pasaje se hizo con toda felicidad y regocijo general. Porque, en efecto, es cosa encantadora atravesar un ro tan hondo y ancho, al pie de los caballos sobre un frgil puente que, sin vaivenes ni esfuerzo, se deslizaba por las aguas tranquilas, en medio de montaas fe-

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roces y vrgenes, no de otro modo que ahora trescientos y ms aos lo hacan los indgenas en sus ligeras canoas y mticas balsas. Por lo que a m me toca, las mentiras, algunas veces ingeniosas, de los poetas mitolgicos y de los libros de caballera, tuvieron entonces en su realidad seductora. Caballeros corran la tierra en pos de las aventuras, haban tocado las orillas de aquellas aguas, que no podan vadearse sin el auxilio del esclavo, que nos depar el mgico encantador que nos protega: o bien almas condenadas a las penas del Cosito, el Caronte de aquella laguna Estigia, que segn le pintaban los poetas debi ser negro, nos prestaban su barca, mediante una pequea retribucin, para trasladarnos del otro lado, en los campos Elseos. Quin no ha soado cosas ms peregrinas con menos ocasin? En el lado opuesto del ro, casi en su mismo lecho, al pie de una loma muy pendiente, hay una taberna, dicha del Andarivel; pagando en ella el pasaje, nos dejaron ir libres, por un camino ancho, s, pero escarpado. Continuando por la tierra adentro por la margen derecha del Canmar, llegamos a un cafetal, trmino de nuestro viaje, y en que de antemano tenamos concertado pasar el da. Despus del almuerzo acompaado del joven administrador de la finca y de un alemn naturalista, por comisin de su gobierno recogiendo insectos y animales raros, bajamos al ro por una alameda de arqueados y espesos bambes. Dos canoas con toldos estaban preparadas esperndonos; repartamos en ellas, y llenos de confianza y gozo indecible, nos entregamos a las aguas ro abajo. La anchura de este, sus vueltas y vueltas, la apacibilidad de sus corrientes, el verdor de las orillas, la altura de las montaas entre las cuales se desliza manso como una laguna, el silencio solemne que reinaba en

la naturaleza, la soledad de aquellos sitios, que por la falta de casero y la sobra de lozana vegetacin, parecan an en su estado primitivo; todo fue parte a excitar en nuestras almas ya predispuestas, sensaciones de tal calidad, que no habamos experimentado nunca, ni puede la pluma expresarla. El mayor nmero de los que en las canoas bamos, gozaba por primera vez de escenas tan apacibles de la naturaleza primitiva en Cuba, su patria, y a las puertas de un pueblo civilizado: ved si haba razn para maravillarse y sentir fuertes sensaciones. Para gozar mejor fuimos buscando siempre el can del ro, a pesar de los consejos de uno de nuestros compaeros que tema que un golpe de viento en el toldo nos volcara por acaso nuestra canoa. Las corrientes no la arrastraban, pues ya he dicho, que son manssimas, al extremo de no moverse las hojas secas que caen en ellas, si el aire no las agita. Remando nos deslizamos con la pausa y serenidad de las aves acuticas. Cada punto o recodo que doblbamos, se dobla nuestra admiracin y alegra, con los nuevos paisajes que se ofrecan a nuestros ojos. La circunstancia de no ser una sola montaa, ni seguida, las que forman las mrgenes acantiladas del Canmar, sino muchas y divididas por quebradas profundas, contribuye a la variedad infinita de deliciosas perspectivas que admiramos a cada paso. A la legua del agua, y en esas quebradas, que digo, por ambos lados, crecan rboles corpulentos, tales como palmas, cedros, cujes, macurijes, jageyes y jobos, y a proporcin que el terreno se iba levantando, iba la vegetacin disminuyendo de tamao, pero no de fuerza y lozana, puesto que no embargante ser el ncleo de aquellas montaas piedra viva, en todo nuestro viaje no descubrimos al aire libre un risco, ni un tormo, ni una punta de roca.

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CISTERNA

USADA PARA ABASTECER DE AGUA A LAS GOLETAS.

ACTUAL BAO DE LA AMERICANA.

RESTOS SUMERGIDOS DEL PUERTO INTERIOR TUMBADERO DE CANMAR.

RUINAS DE LOS ALMACENES

DEL TUMBADERO

CANMAR.

Solamente en la margen derecha, cerca de la desembocadura nos indic con el dedo el joven administrador, dos especies de nicho, o ms bien grutas, una sobre otra, abiertas por la naturaleza en la piedra viva, a flor de agua la primera, cosa de treinta varas ms arriba la segunda. Ambas tenan el techo ennegrecido cual si hubiesen sufrido por mucho tiempo la accin del humo del hogar domstico. Entonces nos refiri que aquellas dos grutas haban servido de morada por largos aos a un hombre de la plebe, denominado generalmente el to Carando, cuya vida, procedencia y suceso se ignoraban completamente. En la de arriba, digamos, moraba en la estacin de calor y de las aguas, y en la de abajo cuando despuntaba el invierno. Viva de la pesca, y de las limosnas, que por acaso pasaba a recoger en las fincas de la comarca. Muri hace dos aos, agreg el narrador, y all est enterrado. En efecto, acercamos un poco nuestra canoa a la margen del ro, y vimos una pequea cruz de cedro clavada en la mitad de la gruta de abajo. Despus retrocediendo, nos acordamos con tristeza sin saber por qu de los amores de Renato y Atala pintados con tal magia de Chateaubriand. Quin era el hombre que hua de los otros hombres en nuestros tiempos de civilidad y asociacin? Acaso un criminal o un loco. No tendra padres, hermanos, hijos, siquiera deudas en el mundo? Afortunada o desgraciadamente para l, si su intento fue siempre vivir vida oscura y retirada, el traje que llevaba, sus maneras, y hasta su tosco semblante, anunciaban que era un hombre de baja extraccin y por descontado nadie cuid de l, para molestarlo en su soledad.
13

As ha muerto desconocido y solo, cual moran los ermitaos de otras edades. Y de tal modo, que ni el ro, a cuya margen yace, es de temer que turbe con el ruido de sus corrientes el descanso de su eterno sueo. A tiempo nos volvamos al lugar de donde habamos partido, con el calor del da, bajaban a beber, baarse y cazar en las tranquilas aguas de Canmar, variedad de pjaros, entre los cuales llamronnos la atencin unas garzas azules, que de pie sin mojarse las plumas se mantenan pescando en el cieno de las orillas, tales eran sus zancas; pero sobre todo, los alcatraces de ancho pico y grandes alas, que divisando el pez desde lo alto, se dejaban caer pesadamente en el agua, y engullan la pesca.13 Fredrika Bremer Con agudeza y profundidad de juicio, Fredrika Bremer describe, como una litografa o grabado de la poca, la vida cotidiana y la esclavitud en las plantaciones esclavistas de Matanzas. Su testimonio ayuda a comprender aspectos histricos, sociales y culturales del siglo XIX cubano. Su paseo por el ro Canmar en abril de 1851, demuestra que era una de las excursiones favoritas de los matanceros. Tras remar por el mar durante una media hora, entramos en Canmar, un ro pequeo, claro, que serpentea entre altas paredes de montaas cubiertas de vegetacin tropical. En las alturas nos saludan los abanicos de las palmeras en grupos pintorescos, y a lo largo de las laderas cuelgan innumerables clases de rboles y arbustos, esplndidas plantas areas con flores rojas, amarillas, blancas o de color violeta, los verdes colibres se deslizaban por entre ellas. Prximos al ro crecan rboles y

Tomado del peridico El Faro Industrial de La Habana, 22 de junio, 1842, p. 2.

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caas bravas inclinndose hacia la corriente, en movimiento de un encanto incomparable, que hacan mi delicia y casi me pona melanclica. Las montaas daban sombra sobre el ro, que estaba completamente en calma en su mundo tropical, como un bello misterio que se extendiese ante nosotros. Navegamos por l horas tras horas, y a cada nueva vuelta aparecan nuevas bellezas; pero siempre de la misma clase: palmeras, loes, caas bravas, orqudeas, colibres. Un bello pjaro blanco, con un cuello largo y la forma de un cisne pequeo, volaba constantemente un poco delante de nosotros, y se posaba luego sobre la orilla para descansar, pero cuando nos acercbamos volva a volar, mostrndonos de nuevo el camino. Le llamaban garza.14

() Nos sentamos muy cansadas, pero habamos visto el Canmar, y me llevar conmigo la impresin causada por sus escenarios tropicales, lo mismo que la que me produjeron las excursiones al Hudson, al Savannah, Misisipi, Ohio y otros ros del hemisferio occidental.15 El ro Canmar y sus testigos nos revelan no solo un sitio de descanso y contemplacin de la naturaleza, sino un rea histrico-cultural, declarada monumento nacional el 17 de abril de 2010, lugar donde se ha fraguado la cultura cubana: asentamiento aborigen, agua de piratas y corsarios, barracones de esclavos, comercio de azcar, tumbadero, cafetales, antiguas haciendas, muelles, sitios todos de memoria colectiva. C

14 15

Fredrika Bremer. Cartas desde Cuba. Fundacin Fernando Ortiz, La Habana, 2002, p. 43. Ibdem, p. 44.

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ANTONIO MARTNEZ FUENTES

Luis Alberto Vargas es mdico cirujano por la UNAM, antroplogo fsico por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, y doctor en biologa, especializado en antropologa por la Universidad de Pars. Es investigador titular C en el Instituto de Investigaciones Antropolgicas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Imparte cursos y materias en la Facultad de Medicina y el postgrado en Antropologa de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Durante 2007 fue profesor distinguido en el departamento de Salud de la Universidad Iberoamericana. Tambin se encuentra entre los profesores de la Universit di Science Gastronomiche, con sede en Italia. Es miembro en el nivel 3 del Sistema Nacional de Investigadores, de la Academia Mexicana de Ciencias, la Academia Nacional de Medicina y presidente de la Unin Internacional de Ciencias Antropolgicas y Etnolgicas. Dirige y asesora tesis de licenciatura, maestra y doctorado en varias universidades nacionales y extranjeras. Ha sido investigador visitante en Michigan State University y profesor en la State University of New York en Albany y la Universidad de Salamanca. Ha impartido seminarios y cursillos

ANTONIO MARTNEZ FUENTES. Profesor, Museo Antropolgico Montan, Universidad de La Habana.

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en las universidades espaolas Autnoma de Madrid, de Granada, de Crdoba, y de Zaragoza, las italianas de Perugia, Bolonia, y la boliviana de Potos, la Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga, en Per, as como varias instituciones mexicanas de educacin superior. Fue asesor en Nutricin de la Organizacin Panamericana de la Salud, con sede en Washington D.C. Forma parte del Comit Cientfico de Pepsico-Sabritas y de la Fundacin Mexicana de Investigaciones Sociales. Sus reas de trabajo son: antropologa fsica, antropologa aplicada al estudio del proceso alimentacin-nutricin, antropologa del trabajo, antropologa del proceso salud-enfermedad y el estudio antropolgico del proceso de envejecimiento.
En los umbrales del siglo para usted la antropologa?
XXI :

En qu estado considera usted que se encuentra la antropologa latinoamericana y caribea?

qu es

La antropologa, entendida como resultado de la interaccin entre la antropologa fsica, la arqueologa, la etnologa y la lingstica antropolgica, es el campo cientfico que pretende entender a nuestra especie de manera integral, rompiendo las barreras que la fragmentan desde otras perspectivas. En la teora y en mi trabajo aplicado he encontrado que dicho enfoque holstico permite comprender y plantear soluciones ms viables a los problemas que enfrentan las personas y las colectividades. Ms especficamente la antropologa fsica ofrece una visin donde el Homo sapiens es un producto ms de la vida, sujeto a las leyes y mecanismos de la naturaleza, pero al mismo tiempo se distingue gracias a la vida social, el lenguaje y la cultura que ha desarrollado. Por esta razn no se le puede entender desde la de por s compleja visin de la zoologa, sino que es necesario ir ms all, gracias a los marcos y las tcnicas que ofrece la antropologa.

Conociendo el desarrollo de la antropologa en diversas partes del mundo, encuentro que nuestra regin ha tomado lo ms valioso de los enfoques de los pases europeos y de los Estados Unidos de Amrica, que suelen considerarse desarrollados. En Mxico algunos lugares por ejemplo el Instituto de Investigaciones Antropolgicas de la UNAM es un convencido defensor de la visin integral de la antropologa y as lo desarrolla en sus investigaciones y adems en la formacin de alumnos de postgrado que llegan a muchos pases, entre ellos, los de Latinoamrica. Por desgracia, en otros pases de nuestra regin la antropologa se encuentra desmembrada y la antropologa fsica se ensea y practica en lugares distintos a la arqueologa o las otras ramas. En los ltimos 30 aos hemos logrado cerrar en buen grado el aislamiento en que nos encontrbamos, gracias a los medios electrnicos y la posibilidad de participar en reuniones acadmicas. Poco a poco adquirimos el instrumental y la tecnologa de vanguardia, capaces de permitirnos nuevas perspectivas en nuestros estudios. Sin embargo, nos falta vocacin para afrontar nuestros propios problemas, evitando ser simples imitadores o repetidores de lo que viene de fuera.
Cul considera es el reto/desafo para la antropologa biolgica en nuestra regin?

Estimo que tenemos varios retos frente a nosotros: Actualizar an ms nuestra informacin y tcnicas de trabajo. Desarrollar investigaciones realmente trascendentes para la realidad de nuestros pases y no solamente seguir los

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derroteros que imitamos de la literatura internacional. Fomentar el intercambio de estudiantes, profesores e investigadores dentro y fuera de la regin. Usar de mejor manera los recursos ya existentes gracias a los avances tecnolgicos, por ejemplo, a travs de reuniones virtuales, intercambio de materiales en la red electrnica, creacin de bibliotecas virtuales y otras. Formar a nuestros alumnos con criterios verdaderamente antropolgicos y mostrarles que somos capaces de ocupar un lugar importante en el medio internacional.
Para los bioantroplogos cubanos el despegue de esta rama en nuestro pas, en la dcada de los 80, fue fuertemente influenciado e impulsado por la antropologa mexicana, en la cual usted tuvo un desempeo protagnico en este sentido. Cmo valora usted esa etapa? Cmo han sido sus relaciones con los antroplogos cubanos?

desde otros pases y as se establecieron relaciones intensas y duraderas, ya sin la mediacin de Mxico. Otro aspecto para destacar es el esfuerzo por publicar Antropologa fsica latinoamericana, donde se procura publicar material de toda la regin, con importantes contribuciones cubanas. Este es un aspecto que no debemos descuidar.
Sin pretender obtener una respuesta de complacencia, qu opinin le merece a usted el desarrollo de la antropologa biolgica cubana? Qu le falta an?

Las buenas relaciones entre los colegas cubanos y mexicanos tienen su raz en la figura de Manuel Rivero de la Calle, quien antes, durante y despus de la etapa armada de la Revolucin mantuvo grados variables de acercamiento. Recuerdo que para los mexicanos tuvo alta prioridad traerlo a Mxico para fortalecer esas relaciones. Posteriormente hemos procurado participar en las actividades acadmicas organizadas en Cuba, apoyar las estancias en Mxico de colegas de Cuba y coadyuvar en la publicacin de los resultados de su trabajo. Esta etapa tuvo adems la ventaja de poner en contacto a los antroplogos cubanos con quienes vinieron a los coloquios internacionales de Antropologa Juan Comas

Entre los problemas que enfrenta la antropologa cubana, y en concreto la antropologa fsica, estn: El nmero pequeo de quienes la ejercen y han permanecido en la Isla. La falta de una infraestructura moderna de equipo y laboratorios. Su an escasa recepcin de las novedades cientficas, limitada a unas cuantas revistas, lo que puede obtenerse en la red electrnica y los espordicos obsequios de libros. Su limitada participacin en equipos de trabajo interdisciplinario, aunque esta opcin se ha incrementado con la medicina. La dificultad para echar a andar grandes proyectos por falta de financiamiento, por ejemplo, Cuba recibi reconocimiento mundial por la encuesta nacional de crecimiento de los primeros tiempos de la Revolucin, pero no ha vuelto a plantear proyectos semejantes. Desde luego, hace falta crear una generacin joven de antroplogos fsicos. Sin embargo, el reto ms importante es mostrar a la nacin y sus gobernantes la importancia y trascendencia de nuestro trabajo a favor del bienestar de los cubanos. C

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ORESTES GRCIGA GRCIGA

En la materia Cultura, del Archivo de Fernando Ortiz,2 hallamos un valiossimo manuscrito suyo, de lo que quizs sea la introduccin o un captulo inicial de un libro que pretendi escribir sobre el concepto de cultura, tan utilizado en toda su obra, pero aqu tratado solo desde el punto de vista terico. Sera especulativo fijar la fecha en que comenz, o quizs los momentos en que pudo haber retomado la redaccin de este trabajo. Un elemento que se debe tener en cuenta podra ser su referencia a la instauracin del socialismo en Rusia cuando apunta sobre () la reciente transformacin cultural del pueblo ruso () pero ello puede estar escrito en sentido histrico y no porque estaba cercana su investigacin al momento de ese hecho. Lo cierto es que la fecha ms reciente de los trabajos estudiados es la que registra una cita directa de un
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El ttulo El concepto de cultura es nuestro. El archivo fue legado por Fernando Ortiz a la Sociedad Econmica de Amigos del Pas. Se encuentra, por tanto, en el Instituto de Literatura y Lingstica del Ministerio de Ciencia, Tecnologa y Medio Ambiente.

ORESTES GRCIGA GRCIGA Historiador e investigador.

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artculo de Malinowski, publicado en The American Journal of Sociology, Chicago, 1943; por lo que no cabe duda de que en la dcada de dicho ao an se encontraba ocupado en este estudio, sin que lo prosiguiera posteriormente. Como se podr comprobar, cada uno de sus enunciados le hubiese permitido profundizar en muchos aspectos de los problemas que plantea; sin embargo, su nivel de abstraccin y el carcter inconcluso de la obra que presentamos no le permiti llevar a cabo el anlisis de cuestiones vitales, muchas de ellas tratadas en otros trabajos. Ortiz afirma que la cultura es un sistema artificial de relaciones entre el individuo y el ambiente. Considerando el ambiente en su integridad, as el natural como el social. En su obra Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, denomina muchos fenmenos sociales complejos, resultado del choque de culturas y de su interaccin recproca, con independencia de sus diferencias en cuanto al nivel de desarrollo, que da lugar al surgimiento de una cultura nueva, con valores distintivos y diferentes, a la vez de poseer elementos comunes en sus races con las que le dieron origen. De esta forma, como apuntara en el manuscrito, se producir dicho proceso con el incremento de las comunicaciones internacionales que ir aumentando la cultura mundial, la de todos y cada uno de sus pueblos, intercambiando entre ellos los valores culturales que tengan vigencia doquiera, mestizando ms y ms todas las culturas como una sola universal. En el manuscrito hallado, Ortiz analiz el concepto de cultura mencionando lo que introdujo en el lenguaje Marco Tulio Cicern con el vocablo cultura, como algo propio de la produccin agraria. Incluy un luminoso prrafo escrito por fray Bar-

tolom de las Casas, para estudiar las conceptuaciones de la cultura desde Francis Bacon hasta nuestros das; por ello tuvo en cuenta los enunciados de Kant; as como tambin los emitidos por los antroplogos y socilogos Edward Burnett Tylor, Frank Boas, Bronislaw Malinowski, Herbert Spencer, C. A. Elwood, Ashley Montagu; y enunci, entre otras muchas significaciones, que la cultura es concepto, criterio, funcin y valor humano de mejorar, excelencia y sublimacin. El autor dej sealadas citas directas de estos autores que no cuentan, en todos los casos, con su respectiva referencia bibliogrfica. Fernando Ortiz interpreta cientficamente a la cultura como un complejo de procesos interrelacionados con la sociedad, de donde resulta un sistema dinmico, en que todos los elementos que la conforman se relacionan entre s y determinan su unidad. Por lo que apunta, a ese acervo social, a esa hechura social que es a la vez herencia y convivencia hoy se le dice la cultura. Es as que la analiza como un fenmeno multifactico, producto de la actividad creadora del hombre en todas sus manifestaciones, contrariamente a la manera estrecha de limitarla, solamente, a elementos de su obra espiritual; ello tambin se patentiza en cada uno de los trabajos que nos legara. Para Don Fernando, la cultura es un sistema para la vida humana () un sistema de relaciones para una funcin y, por tanto, una realidad del hombre, en su mente () en su sistema nervioso, manifestada en todas sus proyecciones colectivas e individuales para una finalidad comn; o sea, es el conjunto de todos los resultados racionales o adelantos materiales y espirituales de su actividad, en las distintas esferas de la vida social, que son expresin de su modo de actuar y pensar,

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determinado por las condiciones sociales en que se desenvuelve. En la cooperacin social que se establece, producto de la divisin social del trabajo, la cultura es considerada tambin por Ortiz como un componente de un sistema social determinado, donde se imponen () normas para la subsistencia del ser, quien deviene creador de instrumentos de todo gnero y los utiliza en todo gnero de ejercitaciones. El instrumental terico que emple le posibilit fijar la significacin de la cultura, al estudiar todos los elementos que conforman su estructura, teniendo en cuenta que por su pluralidad, presenta peculiaridades al destacar su universalidad, a la par de ser propia de un mismo grupo social y tener la particularidad de su individualidad. Tambin analiz su comunicabilidad, en las diferentes manifestaciones adoptadas para su transmisin, aunque hay que tener en cuenta el manejo que histricamente y en la actualidad se le da a la informacin, en que se manipula, oculta y tergiversa la realidad, con campaas mediticas en los diversos y poderosos medios de comunicacin masiva, al servicio de los intereses del gran capital y sus aliados en cada pas; imponindose, adems, culturas ajenas que atentan contra las autctonas de los pueblos sometidos, lejos de producirse un proceso de transculturacin espontneo, que preserve los valores de cada una. Seala, asimismo, su carcter esencialmente acumulativo, reflejado en su formacin y el modo de transformarse; la diversidad que presenta, debido a las diferentes experiencias que vive el hombre, ya sea en un mismo mbito o en diferentes pueblos; su constante variabilidad por su esencia dinmica, al modificarse incesantemente dada la interaccin de los indivi-

duos y sus ambientes natural y social, imperceptible a veces. Otro aspecto propio de la cultura que analiz fue su progresismo, cuando brinda una mayor y mejor posibilidad de sobrevivir; o, en retroceso temporal, ante crisis provocadas por dismiles factores, segn el sentido histrico que asuma, reconociendo que la cultura es un sistema de curvas sinuosas ms y ms complejo, pero en su conjunto ascendente como tendencia, que se obtiene al describir la direccin que ha recorrido en su evolucin histrica. Para Ortiz, la cultura forma parte de problemas sociales medulares, propio de las luchas sociales que se generan y, como en poltica, depende de su rgimen, ya sea este conservador si no hay variacin, reformista si vara, progresista si incorpora nuevos elementos, retrgrado o reaccionario si pierde los elementos ya ganados; es decir, segn avance o retroceda en su curso histrico. En su mtodo de anlisis introduce elementos del materialismo histrico, atendiendo a la sucesin de formaciones econmico-sociales, al concebir que la cultura cuando se enriquece por los avances y aplicacin de los logros y las invenciones en la ciencia y la tcnica o, lo que es lo mismo, a travs del desarrollo de las fuerzas productivas, a veces es precisa una transformacin profunda en la estructura social y hasta la historia cambia de rumbo o de ritmo, producindose una revolucin total o parcial y la estructura social se rompe para la transformacin del grupo o su transformacin total. Es por ello que hizo alusin al surgimiento del capitalismo con las radicales innovaciones tradas por inventos de la agricultura, de la plvora, de la imprenta, del vapor, etc.; y, del socialismo, al referirse a la Revolucin de Octubre en Rusia y considerarla como

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resultado de nuevos elementos ideolgicos de cultura econmico social () que provoc la cada de la vieja estructura y la implantacin de la nueva. En los procesos histricos una cultura puede variar hacia atrs, perdiendo ciertos elementos culturales para la vida humana, retrogradando en vez de progresar; en este caso se halla presa de la reaccin. En cuanto a este aspecto tambin seal que en el caudal de la cultura de un individuo como la de un pueblo muchas capacidades pueden perderse por no haberlas mantenido, ya por no apreciar su valor positivo y repudiarlas, ya por no haberlas podido mantener debido a guerras, cataclismos sociales o crisis de la educacin. Entonces se dice que la cultura est en retroceso. Es muy significativo el signo de interrogacin que Fernando Ortiz sita seguidamente de la frase su gradacin, cuando trata de explicar la cultura por los trminos de su especificidad humana, ya que quizs consider que no se deben establecer jerarquas de culturas en superiores e inferiores; cada grupo social responde a un gnero determinado y, cuando histricamente se han producido los choques, ambas culturas se enriquecen mutuamente. Lo que es evidente, en realidad, es la diferencia en cuanto al desarrollo de la estructura econmica y social de los grupos humanos que se entrelazan, ya sea por guerras de conquista, migraciones u otras de las mltiples razones en que se producen los contactos. Para l es tambin el sistema de relaciones que abarca a todo el ambiente donde vive el hombre, as lo fsico como el social, y cuyo fin es la satisfaccin de todas las necesidades humanas, por lo que considera que es caracterstico de la cultura ser especfi3

camente humana, as ser hombre es tener cultura, por lo que resulta como otra atmsfera exclusiva para la vida de la especie humana. Cuando escribe acerca de la irritacin necesaria para la evolucin de la cultura en el ser humano, quizs se refiera a la excitacin que se produce en el cerebro ante nuevos conocimientos y experiencias impartidos por otros hombres, a travs de la comunicacin; todo ello conduce a una respuesta materializada con cambios a nivel intelectual y en sus conductas, despus de todo un proceso de abstraccin y razonamientos en el que aprende al relacionar hechos, causas e ideas que antes desconoca. Fernando Ortiz al apuntar que hasta la guerras mismas realizan una transmisin de cultura, lgicamente no se refiere a las de conquista de pueblos indefensos que conllevan a la destruccin material, cultural y muerte masiva de parte de su poblacin, para la explotacin y saqueo de sus recursos materiales y humanos. Su idea no solo est encaminada en el sentido de que las guerras estimulan el desarrollo cientfico tcnico, con la creacin de nuevos medios, en que los principios bsicos de la invencin a que dieron lugar pueden ser aplicados en la produccin y los servicios. En su enunciado tambin estn implcitas las ideas martianas de la guerra necesaria, por la que se obtiene un estado de felicidad, para triunfar sobre los que se oponen a la dicha y con ella evitarlas, dado el ansia de paz de los que la llevan a cabo, por la independencia de un pueblo til y por el decoro de los hombres vejados; es as que se convierte en una guerra sagrada y la creacin del pueblo libre que con ella se conquista es un servicio universal.3 C

Jorge Sergio Batlle. Jos Mart. Aforismos. Centro de Estudios Martianos, La Habana, 2006, pp. 166-169.

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FERNANDO ORTIZ (1881-1969)

La cultura para su desarrollo encuentra estmulos y obstculos, as tocante al individuo como al grupo social. La significacin de la cultura, dice Malinowski, est en la relacin entre los elementos que la integran. Es decir, en su estructura: La cultura es una unidad bien organizada, dividida en dos aspectos fundamentales: un conjunto de artefactos y un sistema de costumbres. Instrumentos y manera de emplearlos. Instrumentos de todo gnero, y todo gnero de ejercitaciones, unos y otros en su ms amplio sentido. La cultura es un sistema funcional para la vida humana como tambin lo es el organismo fsico del hombre. La una y el otro son realidades. Pero la cultura no es una realidad orgnica como han pretendido algunos antroplogos y socilogos, atrados por la sugestin del evolucionismo; ni se trata tampoco de una fantstica mente colectiva. La cultura es una realidad sui generis, observa Malinowski. La realidad de la cultura consiste en que su estructura est basada fundamentalmente en la realidad biolgica del individuo, en su mente, o mejor dicho en su sistema nervioso; no tan solo en su radio individual sino en todas sus proyecciones colectivas o sociales, en las cuales se realiza la superindividualidad. No hay nada mstico, pues, dice Malinowski, en que la cultura sea a la vez psicolgica y colectiva. Ello no afecta a su realidad. Como expresa Malinowski, la cultura es un mecanismo de cooperacin, en el cual cada elemento est ligado al resto y condicionado por este. Cuando adviene la invencin de una nueva idea o de una nueva mquina, o sea de un nuevo medio disponible y el grupo social lo incorpora como otro elemento ms a su cultura, los elementos preexistentes tienen que armonizar con el nuevo y transformarse adecuadamente. A veces es precisa una transformacin profunda en la estructura social y hasta la historia cambia de rumbo o de ritmo. Tal ocurri, con las radicales innovaciones tradas por inventos de la agricultura, de la plvora, de la imprenta, del vapor, etc. Si esa adecuacin no se logra y el influjo del nuevo elemento cultural es imperativo se produce una revolucin total o parcial y la estructura social se rompe para la disolucin del grupo o su transformacin radical. Por eso la cultura impone a los individuos que participan de ella ciertas normas de ideas, de deseos, de hbitos, de medios y de conducta, sin las cuales la estructura desintegrara, la cooperacin social sera imposible y la lucha humana ms difcil hasta ser infructuosa. La cultura es cooperacin; productora de esta y a la vez su producto. Otra condicin de cultura es ser universal. Cada ser humano tiene cultura, su cultura y la de su grupo; pero no toda la cultura.

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Aunque todos los seres humanos tienen cultura, no todos ellos tienen la misma. Porque no pertenecen al mismo grupo social y, por tanto, no participan de una misma cultura colectiva y porque an perteneciendo a un mismo grupo, cada individuo de este solo aprende parte de la respectiva cultura, solamente aquella que le ha sido dable adquirir por razn de sus capacidades personales y segn que las condiciones de su vida le hayan sido favorables o adversas para sus propias experiencias y la captacin de las enseanzas, todos los grupos humanos tienen cultura, una cultura suya exclusiva o compartida con otros. Decir la cultura es hacer una abstraccin, porque no hay una cultura sino diversas culturas. Las culturas de los diferentes individuos son diversas porque diversas son sus experiencias. Igual ocurre con las culturas de los pueblos de los cuales dependen en su mayor parte de sus pasadas experiencias o sea, de su historia. Toda cultura vara, como tambin la naturaleza y la vida toda. Vara siempre ms o menos lentamente, aun cuando a veces esta lentitud sea tal que la cultura parezca inalterable, estancada. Toda cultura, por ser esencialmente acumulativa, necesita tiempo para formarse o transformarse. Generalmente, el observador puede seguir los procesos formativos de las culturas a lo largo del tiempo o sea, de la historia, mientras van apareciendo y acumulndose las ideas, los descubrimientos, y sus aplicaciones y se constituyen las estructuras correlativas. Puede decirse que por lo comn las culturas tardan ms en variar cuando ms simples son y que varan constantemente cuando van siendo ms y ms complejas.
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Pero no hay que pensar que todas las culturas necesiten anlogas proporcionalidades de tiempos para sus variaciones. Unas variarn con lentitud, a veces milenaria; otras se transformarn en solo lustros o dcadas. Por lo comn la estructuracin de una cultura es lenta, pero a veces parecen observarse cambios rpidos y hasta bruscos. Estas transformaciones a breve tiempo responden generalmente a un perodo de incubacin previo, y ms o menos prolongado, que suele pasar inadvertido al observador vulgar. El cambio aparece entonces como repentino, motivado por la coincidencia de favorables coyunturas histricas que, actuando a manera de catlisis social, precipitan la transformacin de la cultura. Tal ocurri, por ejemplo, con la reciente transformacin cultural del pueblo ruso, resultado de nuevos elementos ideolgicos de cultura econmico-social que venan siendo comunicados desde afuera por semiocultas y escasas vas, unidos a los fermentos internos de renovacin, los cuales fueron favorecidos por los episodios de una guerra mundial que provoc la cada de la vieja estructura y la implantacin de la nueva. La variabilidad de una cultura as en el tiempo como en el espacio depende sobre todo de las facilidades internas y externas para su comunicabilidad. Dice Ashley Montagu: El proceso de los cambios culturales depende de una multiplicidad de factores diferentes; pero es indispensable condicin para que el cambio cultural se verifique la irritabilidad producida por el estmulo de nuevas experiencias. Sin la irritabilidad de esas experiencias, el cambio cultural es excesivamente lento. 4 Sin esa irritabilidad de la mente chocada por la circunstancia no se producir la chis-

Mans Most Dangerous Myth. p. 149.

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pa creadora. Pero ni la mente chocar con el ambiente, ni se producirn las nuevas experiencias ni sus consiguientes irritaciones, si no es mediante la comunicacin. La comunicacin producir el choque, la experiencia, la irritacin, el descubrimiento y, en definitiva su incorporacin a la cultura. Un descubrimiento mantenido en el silencio no irritar la mente del grupo social ni provocar un cambio de cultura. La cultura, que no es sino invencin o irritacin, no vara si son impedidas las invenciones y las irritaciones, es decir, si estas no pueden ser comunicadas; si el hombre de genio no puede ensear lo suyo y si el grupo no puede aprender lo ajeno; as lo de las personalidades sobresalientes de su propio grupo como los elementos de cultura de los grupos extraos. Si una cultura no vara ostensiblemente, su rgimen se llama conservador; si vara notoriamente su rgimen es reformista. Si vara y se reforma con un sentido de mejora por incorporacin favorable de nuevos elementos culturales es progresista; si vara por prdida de elementos culturales ya ganados, es retrgrado o reaccionario. Se dice que el conservador es enemigo de la cultura pero esto es en parte anfibolgico. No es contrario a la cultura sino a su reforma. Es amigo de su cultura y enemigo de todo cambio as en avance como en atraso. Sin embargo quien es adverso a todo cambio en la cultura es en definitiva enemigo de ella porque esta es esencialmente acumulativa y por ende, progresista, y la persistencia en conservar a ultranza una cultura, deviene en definitiva enemigo de la cultura misma. Una cultura puede variar hacia atrs, perdiendo ciertos elementos culturales favorables para la vida humana, retrogradando en vez de progresar. Se halla entonces presa de la reaccin.

La cultura vara por sus nuevas captaciones y por sus prdidas. Cada invento produce una transformacin ms o menos importante en la cultura, segn su naturaleza y el radio de su aplicacin. En la universal fluencia y variabilidad de todas las cosas, aun de los caracteres orgnicos de los seres humanos, la cultura constantemente vara. Las culturas varan. La cultura es esencialmente dinmica. Una cultura que no est adaptada a las condiciones del ambiente ser eliminada por la seleccin, a menos que por accin de la misma cultura esta logra corregir sus desajustes y adaptarse en lo indispensable. La cultura no est al capricho del hombre, depender de las circunstancias en que se desarrolle su vida. La cultura y su evolucin estn determinadas no solo por el proceso humano de aprenderla sino por las circunstancias fsicas y sociales. El incremento de las comunicaciones internacionales ir aumentando la cultura mundial, la de todos y cada uno de sus pueblos, intercambiando entre ellos los valores culturales que tengan vigencia doquiera, mestizando ms y ms todas las culturas como una sola universal. La cultura se modifica sin cesar porque es constante la interaccin de los individuos y sus ambientes, o sea, de todos los factores de la cultura entre s. La cultura no es un mero complejo de relaciones sino un sistema de relaciones estructurado para una funcin. Todos los elementos de la cultura estn coordinados entre s para su finalidad comn. La cultura es progresista. Cada nueva experiencia adquirida aumenta la cultura del hombre y del grupo social o sea su capacidad para sobrevivir ms y mejor.

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El progreso de la cultura no es una mera suma aritmtica de capacidades. En el caudal de la cultura de un individuo como en la de un pueblo muchas capacidades pueden perderse por no haberlas mantenido, ya por no apreciar su valor positivo y repudiarlas, ya por no haberlas podido mantener debido a guerras, cataclismos sociales o crisis de la educacin. Entonces se dice que la cultura est en retroceso. El progreso de la cultura participa de la complejidad de la cultura misma. La cultura no es un proceso sino un complejo de procesos.5 Es indudable el avance de cultura en la hechura de instrumentos, en los vestidos, en las casas, en las bellas artes, en la vida familiar, en la propiedad, en el gobierno, en las leyes, en la religin, en la moralidad, en la educacin y finalmente en el mismo conocimiento cientfico. Todas estas lneas culturales y otras ms son relativamente distintas y apartadas unas de otras. Mientras una lnea avanza, otra puede quedar atrasada y hasta declinar. Parece, a simple vista, que no hay adelanto cultural en conjunto. Aun dividiendo todos los elementos de la cultura en fases materiales y no materiales o espirituales, tampoco encontramos en ellas un avance parejo. Mientras la cultura material adelanta con frecuencia, la no material se retrasa, y viceversa. Pero si nosotros observamos con larga vista el proceso de la cultura y trazamos una lnea que indique la direccin general de todas esas curvas, veremos que ha habido un avance general en la cultura humana desde los ms primitivos tiempos, el cual ha sido cons5 6 7

tante no obstante sus interrupciones, retrasos y hasta reversiones.6 La cultura no progresa ascendiendo por una lnea vertical, ni por un lnea recta inclinada o escalonada, ni siquiera por una curva en espiral. Es un sistema de curvas sinuosas ms y ms complejo, pero en su conjunto, ascendente. La cultura no es una extensin unidimensional sino bidimensional, de individuo y ambiente, ni tridimensional contando el espacio; sino cuatridimensional incluyndole en el tiempo. Y por todas esas cuatro dimensiones es variable y progresiva. A medida que la cultura se hace ms compleja, ms capacidad mental ser necesaria para coordinar la multitud de sus factores en un eficaz sistema estructural de relaciones. Ms inteligencia y ms educacin. La cultura eleva al hombre por encima de sus meras necesidades animales. La corriente de la cultura podr quizs desafiar el anlisis cientfico; pero su direccin es clara. Aunque lentamente y no sin interrupciones, va hacia el desarrollo de lo distintamente humano, o sea, los elementos racionales, sociales y estticos de la vida humana.7 Y aun podra decirse que en el mejoramiento de la vida misma en su integridad sin excluir su organismo humano y su funcin. LAS CULTURAS Es indudable que todos los factores ambientales influyen en la vida humana; pero no

C. A. Ellwood. Cultural Evolution. N. York, 1927, p. 253. Ibdem. Ibdem, p. 262.

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bastan para codeterminar sus actividades. Ya hemos dicho que la vida es una ecuacin del ambiente en relacin con el ente. Y el ente humano se caracteriza y distingue de los dems animales precisamente por su manera de relacionarse con el medio que lo circunda. Este carcter especfico es de tal naturaleza e importancia que no solo da al hombre su categora suprema y lo capacita para recibir ms y mejor las estimulaciones del ambiente y reaccionar con sus potencia y eficacia contra el mismo sino que en ocasiones le permite alterar el ambiente y trocarlo de adverso en favorable. Por la trascendencia de este factor se ha dicho que al aparecer el ser humano, la evolucin de la naturaleza tom una direccin nueva. Este factor especfico es para los antroplogos la superioridad del cerebro del hombre; para los psiclogos su superior capacidad de aprender; para los socilogos su exclusiva facultad de ensear. Por razonar, ensear y aprender. El hombre por serlo razona, aprende y ensea. El cerebro humano se diferencia por su ms compleja estructura, por ciertos rganos que faltan totalmente en los cerebros de los animales que le antecedieron en la evolucin y que por eso le son inferiores. Lo ms caracterstico del ser humano es precisamente la flexibilidad o plasticidad de organizacin de su cerebro, la cual facilita la formacin en la mente de innumerables y transitorias formas asociativas, mediante las cuales el hombre antes de actuar piensa varias soluciones posibles a un contingente problema de conducta, descartndolas una tras otra hasta que encuentra una que estima la mejor (...) Es la capacidad de hacer esto lo que ms radicalmente diferencia los hombres de las ratas.
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Estas facultades de imaginacin, de idealizacin, dependen de la fluidez de la organizacin intracortical y de la preservacin de su plasticidad.8 Esta ms elevada estructura cerebral es la que capacita al hombre para la abstraccin y la razn, para relacionar entre s hechos, causas e ideas y lo faculta para experimentar y aprender. La inteligencia humana se distingue de la de los otros animales ms que por su capacidad observadora, la cual penetra en campos solo al pensamiento humano reservados, por su deseo de investigar causas de las cosas y por su habilidad de formular conclusiones. Y por el ejercicio de esas capacidades intelectuales el hombre llega a su expresin superior, la de formarse un sistema de conceptos de relacin, los de bueno y malo, bello y feo, libertad individual y subordinacin social, etctera, para valorar segn ellos las ideas y los actos, propios y ajenos. El hombre es hombre no solo porque piense ms y mejor, sino porque razona y con su razn se traza normas de conducta. Adems el caracterstico y muy complejamente organizado cerebro del hombre est unido a ciertos rganos vocales, tambin exclusivos de este, los cuales le hacen posible traducir simblicamente en sonidos por l articulados sus ntimos procesos intelectuales. El hombre es hombre porque habla. Lenguaje oral, que faculta al hombre para decir lo suyo a los dems y captar lo que estos le transmiten. Lenguaje que es un sistema de intercomunicacin de ideas y propsitos del cual el hombre ha inventado luengas extensiones artificiales y poderossimas, como la escritura, la imprenta, la fonografa, la telegrafa, etctera. Tambin el hombre es hombre porque aprende y ensea. El hombre por su

Herrick. Neurological Foundations of Animal Behaviour, p. 349.

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inteligencia aprende por su cuenta y razn mejor que los dems animales; pero los supera infinitamente porque mediante el lenguaje aprende tambin de los dems hombres, aumentando su caudal de observaciones con las de sus semejantes y aprovechando as las experiencias propias como las ajenas. Y a la vez que aprende ensea. Un individuo humano puede aprender de todos los dems y a la vez estos aprender de aquel. Uno de todos, todos de uno. Y por el lenguaje, que adems de extender y acumular todas las experiencias y enseanzas contemporneas, puede expresarse y mantenerse la memoria de las pasadas, el hombre es capaz de transmitir ese gran tesoro colectivamente acervado de una generacin a otra, como una herencia tan valiosa que la vida humana es inconcebible sin ella. La herencia social se connaturaliza con la herencia corporal. Sin ambas no hay hombre. La llamada herencia social, dice Harride, ha completado de tal manera la herencia fsica o protoplsmica de las diferenciaciones cerebrales, que es imposible separar los factores. En otras palabras, la herencia se integra con la adherencia en la unidad de la persona humana. La naturaleza primera, que se hereda, con la segunda naturaleza, que se adquiere. El ser humano es natura con hechura; no solamente naturaleza. El hombre natural, el Naturemensch, no existe, ha dicho Malinowski. Ni siquiera en la abstraccin puede ser imaginado, porque entonces si al ser humano se le desocializa, tambin al propio tiempo se le deshumaniza y queda solo animal. A ese acervo social, a esa hechura social que es a la vez herencia y convivencia hoy se le dice la cultura. Pasemos a examinar este concepto.
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De la cultura se han tenido varios conceptos y se han dado numerosas definiciones. Desde que Cicern introdujo en el lenguaje ese vocablo, propio de la produccin agraria, este trae consigo un sentido esencial. La cultura animi del pensador romano significa labor espiritual con el propsito de que las almas, como si fueran campos para simientes y plantas, produzcan ms y mejores frutos. Es un sentido de trascendencia, dinmica, transformacin, desarrollo y mejora. Este mismo pensamiento tena en su mente el clebre Bartolom de las Casas en sus disquisiciones antropolgicas para defender a los indios y a los negros de sus esclavizadores. Vase este luminoso prrafo de su pluma: Todo linaje de los hombres es uno y todos los hombres, cuanto a su creacin y a las cosas naturales, son semejantes, y ninguno nace enseado; y as todos tenemos necesidad de a los principios ser de otros que nacieron primero guiados y ayudados. De manera que cuando algunas gentes tales silvestres en el mundo se hallan, son como tierra no labrada que produce fcilmente malas yerbas y espinas intiles, pero tiene dentro de s virtud tanta natural que labrndola y cultivndola da frutos domsticos, sanos y provechosos. Cultura es como cultivo.9 Estos elementos esenciales del viejo concepto de la cultura han sido mantenidos por los pensadores, como podr verse recorriendo las conceptuaciones de la cultura desde Francis Bacon hasta nuestros das. La cultura ha sido radicada en tal o cual potencia del hombre o a la vez en todas ellas y se le ha dado tal o cual finalidad; pero no ha faltado ese fundamental sentido dinmico de superacin humana. Cuando el vocablo cultura es reintroducido en 1605 por el genio de Francis

B. de las Casas. Apologtica historia de las Indias. Tomo I, Madrid, 1909, p. 128.

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Bacon10 significa como un poder mental capaz de promover los intereses de la suavissima vita. Es el mismo concepto que con otras palabras ser expresado por l en su obra Novum Organum, al decir: Scientia est potentia. Los filsofos posteriores tratarn de explicar la cultura, siempre como una caracterstica humana y dirigida a su ms esencial superacin. Para ello establecern distingos entre las potencias humanas segn las ideas reinantes en sus respectivas pocas; harn de la cultura una fuerza aplicada a la consecucin de una superioridad suprema. Unos distinguirn entre naturaleza o animalidad y espritu o humanidad, y vern en la cultura solo las manifestaciones espirituales de la vida del hombre. Otros distinguirn en los ideales humanos los contemplativos de los activos, y centrarn la cultura en aquellos, menospreciando estos. Otros dirn que la cultura mira a los fines remotos del hombre ms que a los inmediatos. De estos pensadores algunos creern que la cultura debe ser contrapuesta a la ocupacin industrial. Y la concebirn como el esfuerzo del hombre para hacer ms y ms asertivo su ser ntimo e independiente, su propia personalidad. Para Kant, en su Critica, la cultura ser la vida intelectual del hombre, y la metafsica, su culminacin. Segn algunos, la cultura, que para el hombre significa la superacin de la animalidad, tambin representa por su fin como una superacin de lo humano hacia una sublimidad suprema y ultrahumana. En todos los pensadores del iluminismo, del romanticismo y del realismo, la cultura
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es concepto, criterio, funcin y valor humano de mejorar, excelencia y sublimacin. Modernamente, los pensadores del realismo cientfico han creado un concepto ms integral de la cultura; pero sin apartarse del esencial concepto ciceroniano de cultivo humano, antes al contrario, hacindolo integral y comprensivo de toda la vida del ser humano, as la individual como la social, as la intraversa como la extraversa. Hoy da, la cultura no es contemplacin ni contraste con el activismo; es esencialmente humana, ms ac de lo intrahumano y sin proyecciones sobrehumanas; humana solo humana, pero integralmente humana. Nos limitaremos a las definiciones ms significativas de los antroplogos. Segn Tylor en su famoso libro Primitive Culture, la cultura es ese complejo conjunto en el cual se incluyen los conocimientos, las creencias, las artes, la moral, las leyes, las costumbres y todas las dems capacidades y hbitos adquiridos por el hombre como un miembro de la sociedad. Piensa Boas que la cultura puede ser definida como la totalidad de las reacciones y actividades mentales y fsicas que caracterizan la conducta de los individuos componentes de un grupo social, colectiva e individualmente, en relacin con su ambiente natural, con otros grupos, con los otros miembros del mismo grupo y de cada individuo consigo mismo. Adems incluye los productos de tales actividades y su funcin en la vida de los grupos. Pero la mera enumeracin de estos varios aspectos de vida, no constituye la cultura. Esta es ms, pues esos elementos no son independientes, tienen una estructura.11

Advancement of Learning. II. XIX, Londres, 1605, 2. F. Boas. The Mind of Primitive Man. N. York, 1938, p. 159.

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Malinowski dice: Podemos definir la cultura como el conjunto de medios materiales, tipos de organizacin social, creencia, costumbres y valores morales que el hombre necesita y emplea como una instrumentalidad para el ajuste a su ambiente y la satisfaccin de sus necesidades.12 Con el deseo de precisar ms los trminos de tal concepto, formulamos nosotros esta definicin de la cultura: La cultura es un sistema instrumental complejo de medios de todo gnero (materias, hbitos, deseos, ideas e instituciones) creado progresivamente por el hombre y empleado por este en su lucha individual y social con el ambiente, para la satisfaccin de sus crecientes necesidades. Tratemos de explicar la cultura por los trminos de su especificidad humana; por sus fines, sus medios, su creacin, su funcin, su estructura, su universalidad, su comunicabilidad, su diversidad, su variabilidad, su gradacin (), su progresivismo. Los fines que en el hombre motivan y producen la cultura son simplemente las satisfacciones de sus necesidades. Para satisfacerlas tiene que luchar. Pero la lucha por la existencia es muy complicada. Ella consiste esencialmente en que el individuo trata de tomar del ambiente los elementos que para su existencia le son indispensables, y de evitar que el ambiente le arrebate a l mismo, sus propios elementos constitutivos y los por l ya dominados. Por eso hay lucha, porque hay ofensa y defensa, ambas consustanciales. Lucha universal. Cada individuo tiene a todo lo que no sea l, a todo lo dems, como su ambiente; pero, a su vez, l forma parte del ambiente de todos los dems individuos.
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Y todo ser es a la vez ente y ambiente; ente para s y ambiente para los dems. No se trata, pues, de una actividad de mera adaptacin o de ajuste del ente al ambiente. El fen0omenoi (sic.) de la existencia, sobre todo de la humana es ms complejo; es de interaccin o de accin recproca entre los entes y sus ambientes, entre el hombre y sus circunstancias. Pero esta lucha no es anrquica. Hay en ella guerras a muerte, hay combates; pero tambin hay treguas y hay transacciones, y adems hay alianzas y camaraderas. Se ha dicho que en todos los seres la ley de la lucha por la existencia que les es necesaria para poder sobrevivir, se complementa con otra ley, la de la asociacin para la lucha, que les es necesaria para poder luchar mejor, realizar sus fines y acrecer sus probabilidades de supervivencia. En la especie humana esta asociacin para la lucha se complementa a su vez por un sistema polmico que el mismo hombre ha ido creando, vlido de sus capacidades especficas, su ms potente cerebro y su exclusivo lenguaje. Es la cultura. Es el sistema creado por el hombre para sus relaciones con las circunstancias. Sistema de relaciones que abarca a todo el ambiente donde vive el hombre, as el fsico como el social, y cuyo fin es la satisfaccin de todas las necesidades humanas. Como ha dicho Malinowski: Toda cultura, sea simple o muy diferenciada, antes que nada y sobre todo, debe proveer al hombre de su sostn nutritivo, permitirle su reproduccin, proporcionarle comodidades corporales y cierta seguridad contra las fuerzas del ambiente y sus enemigos animales y humanos. Pero esto no le basta al ser hu-

B. Malinowski. The Pan-African Problem of Cultural Contact, en The Am. Journal of Sociology. vol. XLVIII, no. 6, Chicago, 1963, p. 651.

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mano; por su cultura l obtiene mucho ms, algo que le es exclusivo. La cultura, dice Malinowski, le satisface al hombre primeramente su manera orgnica de vivir y luego le aade una artificial y acrecentada manera de gozarla, en la cual figuran los placeres estticos y los de la compaa. Es decir, los valores estticos y los sociales. Y tambin los goces y estmulos mentales que consigo traen la cultura misma para mejorarla cuantitativa y cualitativamente sin cesar. Es caracterstico de la cultura ser especficamente humana; no la poseen los otros animales. Ser hombre es tener cultura. El mismo lenguaje folklrico a quienes se les considera como privado de cultura les dice: animales, brutos y bestias. No seas animal!, exclamacin de vituperio contra quien se conduce como si cultura no tuviese; es decir cuando el hombre en un dado caso se conduce movido simple y aparentemente por los meros factores de la animalidad. En cambio cuando un semejante acta de acuerdo con las normas que el grupo social estima correctas, se le dice que se porta como todo un hombre. Pero aquella es una imprecacin exagerada porque todo hombre tiene cultura; su cultura, que casi siempre es tambin la cultura de su grupo social, o est inserta en ella. La cultura de cada ser humano ser en grado mayor o menor y adecuada o no a cada contingencia de las que se le presentan en su relacin con las circunstancias; pero ser siempre cultura por deficiente que ella sea. La cultura es como otra atmsfera exclusiva para la vida de la especie humana. Los individuos pueden no solo errar y perder por error su vida, sino enloquecer, enajenarse, caer en ofuscacin, perder su dominio
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mental y dejar de ser dueos de s mismos y, an viviendo, actuar con su cultura perdida, como si hombres no fueran, como si la humanidad en ellos se hubiese anulado. Aun ciertos grupos humanos pueden perder toda o parte de su cultura, o sea su sistema de relaciones de convivencia con un ambiente dado; pero entonces ser su morir. Sin un sistema de cultura la vida humana se deshumanizara y sera determinada simplemente por los mismos factores de la animalidad. Pero esto no ha ocurrido ni ocurrir jams. Sera como desaparecer la inteligencia de la especie humana, o sea, la especie misma. Como ha dicho Malinowski: El hombre vive en su cultura, por su cultura y para su cultura. La humanidad de la especie est sobre todo en su superior inteligencia y el producto de esta es la cultura. Esta caracterstica de la especie humana en la cual la llamada evolucin natural de los seres toma un rumbo nuevo fue la que llev a Herbert Spencer a concebir su teora de la evolucin general en tres fases sucesivas, a saber: la evolucin inorgnica, cuando en este nuestro planeta no haba vida; la evolucin orgnica, desde que en la tierra apareci la vida y a lo largo de una larga escala hasta su ms alta creacin, del ser humano; y la evolucin superorgnica, la caracterstica de la especie humana y la cual no ha cesado.13 Quienes admiten esas fases de la evolucin universal discuten si la fase superorgnica, o sea, la humana, comenz con el hombre como es muy probable, o si ya se encuentran formas embrionarias de tipo superorgnico entre los animales, como los cantos que unas aves aprendan de otras, etctera.

Herbert Spencer. Principios de Sociologa. vol. I, cap. I.

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Fcil es comprender cun aventurada es la teora de que tambin los animales tienen cultura, o sea, un sistema de medios de lucha no congnitos sino artificiales, creados por su inteligencia respondiendo a las experiencias de sus vidas. Se ha dicho tambin que los animales tienen lenguaje. Ah de los pjaros canoros que aprenden melodas de sus semejantes y hasta humanas; ah de los loros que hablan vocablos y frases que los hombres les ensean y hasta ren como estos. Cualquiera sea la solucin terica que se d al problema de la existencia rudimentaria de cultura en los animales, no nos interesa para los propsitos de este libro. Si los animales tambin tuvieran cultura, como el hombre, de todos modos habra que admitir que la humana se diferencia de la prehumana en grado; pero en tan alto grado diferenciada cuantitativamente que por su comparacin deviene especficamente cualitativa. La cultura es evolutivamente el paso de los procesos mentales de la animalidad a los de la humanidad. Toda cultura es facticia; no natural ni heredada genticamente por el hombre, sino artificial, creada por este y transmitida socialmente por un sistema tambin por aquel creado. La cultura no es simplemente un conjunto de hbitos adquiridos, sino inventados por la superior inteligencia del hombre (...) Todas las hechuras del hombre, desde los simples instrumentos manuales a las ms altas formas de religin y moralidad son en un sentido de la imaginacin y del razonamiento humanos. La produccin de la cultura procede de la capacidad razonadora del hombre, o sea, de su capacidad para resol14

ver problemas mediante procesos conceptuales o por la realizacin de experimentos, en sus mentes.14 La cultura es el resultado de las reacciones intelectuales del hombre a los estmulos del ambiente. Por su superior capacidad mental, el hombre gradualmente ha ido aprendiendo la mejor manera de utilizar su ambiente o de superarlo. A veces ha sido favorecido por contingencias accidentales; pero, aun as, siempre ha procedido en definitiva por experiencia, ora por errores y fracasos ora por aciertos y triunfos. De una u otra manera, la inteligencia le ha descubierto al hombre en cada caso una nueva relacin con su ambiente, una posibilidad ms de dominacin sobre las circunstancias. Toda cultura es inventada por el genio humano. Se ha dicho por Elwood que la esencia de la cultura es la invencin. Es ese carcter de invencin por la superior inteligencia humana lo que distingue a la cultura de los medios adquiridos por los animales despus de su nacimiento. Pero la invencin no bastara para la cultura, como luego veremos. La cultura es un complejo de invenciones coordinadas entre s. Por esto Elwood ha escrito que la cultura es un complejo social de invenciones humanas queriendo expresar con el vocablo social su humana coordinacin. Y que la cultura no sea una invencin sino un complejo de invenciones coordinadas, se deriva que no haya culturas fortuitas o accidentales, como seal Malinowski. Puede haber invenciones casuales e inopinadas y, por otra parte, la cultura esencialmente es invencin; pero aquella no se halla fortuitamente ni surge por azar, ni se inventa de golpe como un todo, sino que se

C. A. Elwood. Cultural Evolution. N. York, 1927, p. 71.

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va creando a lo largo de un incesante proceso. Cules son las invenciones constituyentes de la cultura humana, o sea, los medios creados por el hombre para poder luchar mejor por su existencia? Los medios inventados que integran la cultura son de todo gnero. Son todos los medios artificiales de que el hombre puede valerse para relaciones activas con el ambiente. El aparato orgnico del hombre, que es parte de su herencia biolgica, no integra su cultura; pero ese mismo aparato, no obstante su carcter congnito, se convierte en instrumento de la cultura cuando inspirada por esta la inteligencia le obliga a realizar actividades distintas de las meramente animales, y le dota de aptitudes y hbitos no heredados y s adquiridos por invencin de la cultura propia o aprensin de la ajena. La cultura comprende los medios materiales que el hombre ha dispuesto de manera que le sirvan para satisfacer sus necesidades. As, los capaces de aumentar la potencia natural del hombre como las armas y los dems instrumentos. Todos los instrumentos son armas del hombre en la lucha con su ambiente; armas que atacan la circunstancia enemiga para evadirla o recrecerla. Todo instrumento, trabajo, utensilio, aparato y artefacto creado por el hombre o tomado de la naturaleza y utilizado de una manera por el hombre ideada; por ejemplo, desde el guijarro que este hace volar en su honda hasta el aeroplano que hace volar por el motor, desde la clava al torpedo, desde el abrigo vaquero al palacio rascacielos, desde la antorcha de tea al bombillo elctrico, desde el lenguaje de chiflidos a la perifona. Son propias de la cultura, adems, todas las tcnicas, aptitudes y hbitos creados por
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la inteligencia del hombre para el mejor uso de su propio aparato orgnico y de sus funciones, de las dems cosas naturales y de las por l mismo inventadas. El mismo organismo fsico del hombre va siendo ms y ms adecuado por la cultura a las mejores maneras de realizar sus funciones. En todas partes, los seres humanos cuando estn cansados experimentan el deseo de descansar, de sentarse, de acostarse o de dormir; pero la manera de hacer todo eso est determinada culturalmente por la costumbre del grupo en que aquellos viven.15 Como ya sealamos, todo hombre, por ser animal, respira, camina, come, enamora y duerme, pero sus sueos, sus amoros, sus alimentos, sus andares y sus alientos estn codeterminados por su especfica cultura humana. En tales casos su organismo de bruto est modificado instrumentalmente por su cultura. Los ojos, los odos, las manos, los brazos, las piernas, el mismo vientre y todas las vsceras, son connaturales del hombre; pero la cultura alcanza hasta ellos, ora complementndolos por medio de la invencin de instrumentos que los hacen ms poderosos y trascendentes, ora adiestrndolos y fortalecindolos para mejores usos y ms eficaces defensas. Hasta los mismos naturales procesos nerviosos del organismo humano son modificados por la cultura para que produzcan un inagotable caudal de conceptos intelectuales, de respuestas emocionales, de apetencias y de inhibiciones volitivas (...) hasta las sublimidades de las ciencias, las morales y las religiones. La facultad de hablar, dice Montagu, est biolgicamente determinada, pero nuestra manera de hablar, o sea el lenguaje que usamos, est determinado por lo que

Ashley Montagu. Mans Most Dangerous Myth: The Race. N. York, 1942, p. 115.

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omos en la cultura en la cual estamos aculturados.16 El lenguaje podr no ser considerado como un aparato instrumental, segn opinan algunos; su instrumentalidad ser orgnicamente natural. Pero, de todos modos, nace de sonidos inarticulados que se articulan y adquieren sentido convencional segn las costumbres y los hbitos que van reglando el ejercicio del rgano oral del hombre, respondiendo a reflejos condicionados y despertando estmulos condicionadores; y todo ello por obra de la cultura que as va creando su medio ms potente. El viento, el mar, el fuego, las piedras, las ramas de los rboles, las plantas y animales son cosas naturales y no inventadas por el hombre; pero este inventa el modo de utilizarlas de varias maneras, cada vez con mayor eficacia, adiestrndose para ello y creando procedimientos nuevos. As las cosas naturales entran en la cultura, y esta va desarrollndose a medida que las domina. As la cultura crea la caza, la agricultura, las industrias, el comercio, la astronoma, la mecnica, las artes, la magia, la medicina, etctera. Tambin constituyen la cultura todas las ideas, smbolos y conceptos formulados por la mente humana, que no son sino los instrumentos psicolgicos y los artefactos mentales de la personalidad humana. Pero la cultura no est solo en las ideas y los conocimientos sino en la conducta. Si natura nos impone maneras de reaccionar contra los estmulos, acciones reflejas, impulsos instintivos, hbitos, etc., no es menos cierto que toda esa conducta orgnica viene sometida a las exigencias de la superorgnica. La conducta de la natura con
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la de la hechura integran la conducta humana. Tambin son creaciones y medios de la cultura todas las instituciones establecidas por el hombre para coordinar las actividades sociales con sus semejantes o sea la asociacin cooperativa de todos para la lucha por sus comunes intereses vitales. Y son tambin integrantes de una cultura las necesidades que se va creando el hombre ms all de sus primarias necesidades orgnicas. O complementando estas por el refinamiento de sus goces o sumando a la vida nuevos estmulos, apetencias y porfiados anhelos, como los estticos, los morales, los sociales, los religiosos, los filosficos, los cientficos y los de la cultura misma. La cultura no es solo invencin sino transmisin. El cultivo no es solo el logro de mejor simiente sino su diseminacin y el trabajo para que fructifique. Invencin y diseminacin. He aqu los dos aspectos igualmente esenciales de la cultura. Los antroplogos se han dividido en cuanto a la apreciacin de la preeminencia del uno o del otro y han formado dos escuelas, la invencionista y la difusionista. La una basa la cultura en la invencin sin negar la posibilidad o frecuencia de las comunicaciones de lo inventado, sostiene que la inteligencia humana es capaz de crear los mismos medios en repetidas ocasiones y en ambientes distintos cuando las necesidades estimuladoras y las posibilidades circunstanciales sean iguales o anlogas. As explican la existencia simultnea de unos mismos trazados culturales en muy apartadas regiones del mundo.

El original dice culturalized. Podramos traducir ese neologismo por este otro: culturalizado. No sera incorrecto pero preferimos ms sencillamente decir aculturado.

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La otra escuela, la difusionista, sin negar la posibilidad y certeza de las varias invenciones de unas mismas cosas ocurridas independientemente, unas de otras, opina sin embargo que la existencia en diversos pueblos de unas mismas invenciones humanas ha de explicarse no por la multiplicidad de sus creaciones sino por la comunicacin de lo creado de individuo a individuo y de grupo en grupo. No nos importa decidir aqu cul de esas escuelas merece la preferencia. Invencin y difusin son factores igualmente fenmenos esenciales y afectivos de la cultura. Si un artefacto o una institucin de un pueblo dado proceden del propio genio creador de este o de otro no importa aqu colocados en un punto de vista general y abstracto. La caracterstica capacidad intelectual ha llevado al hombre a aprovecharse de la experiencia ajena y hacer partcipe a los prjimos de los beneficios de la suya propia. Para ello ha incrementado los naturales y simples modos de comunicacin que ya por su animalidad tena, creando constantemente nuevos mltiples y poderossimos medios de intercomunicacin humana. La cultura es esencialmente comunicable. No bastara para crearla la virtualidad superior del intelecto humano si este no hubiese sabido transmitirla de mente a mente, por medios que tambin son creados por el hombre y superiores a los animales. Superanimalidad en la creacin y en la comunicacin. La cultura se forma por la comunicacin, as en el momento creativo, cuando por el ejercicio de la cultura ya anteriormente aprendida se llega al hallazgo de una nueva relacin de las cosas, como en su transmisin, por la cual la cultura ya inventada se va enseando y difundiendo en el resto de la humanidad. La comunicabilidad es tan esen-

cial a la cultura como lo es la invencin aun cuando su efectiva comunicacin es con frecuencia limitada, tal como lo es la inventiva. La cultura es invencin que se emite y se transmite. El genio humano puede descubrir un nuevo artefacto o un nuevo concepto. Constantemente ocurre as, y el inventor podr mantener su hallazgo en secreto y llevrselo consigo al morir; pero esto es raro y, de todos modos no obstar a que sea comunicable, aun cuando no haya sido en realidad comunicado. Pero entonces ser como un hecho de cultura potencial ms que efectiva. Hay hallazgos que el descubridor retiene para s o para su casa o para su grupo. Una nueva treta para cazar ciertas aves, una nueva forma para el remo (...) o una nueva invencin en la qumica, pueden ser monopolizadas sin que su conocimiento y aprovechamiento se extienden ms all de un radio social. Ciertos inventos no se definen porque no todos los individuos y grupos tienen la capacidad receptora necesaria para captarlos, comprenderlos o mantenerlos. Adems, un invento cualquiera puede por mltiples motivos ser rechazado por el grupo social al cual se le presenta; entonces, en rigor, no le ha sido comunicado. Pero la cultura exige la coparticipacin en los inventos de la mente; la cultura es siempre un sistema convencional de valores entendidos. La cultura es a la vez invencin y convencin. La cultura no es obra de un intelecto humano sino de una pluralidad de ellos; es esencialmente una interaccin de mentes individuales. Invencin y convencin son en cierto modo fenmenos correlativos. Si la superioridad mental humana le permite al individuo crear e inventar y comunicar sus aportes a sus semejantes, tambin las mentalidades de estos, que constituyen una ambientalidad en relacin con la de

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aquel individuo, reaccin con su propia superioridad humana a los nuevos estmulos de este y le obligan a condicionar sus actividades mentales y acaso su organismo cerebral a procesar ms y ms complejos de ideacin y de comunicacin. El cerebro humano ha podido crear un sistema de intercomunicacin mental entre los hombres; pero esta misma intercomunicacin, ampliando e intensificando el campo de las relaciones ambientales, ha ido obligando al cerebro individual a nuevas energas y aptitudes como rgano creador. T oda cultura es, pues, aprendida por experiencia propia y por conocimiento y provecho de la ajena. Es fruto de obra colectiva; es siempre social. Y la comunicacin de la cultura no cesa. Comunicacin de la cultura por el individuo a sus semejantes presentes, comunicacin de la de los antepasados, comunicacin a los venideros. Y desde otro punto de vista, comunicacin de una cultura propia a los nios, y los prjimos que carecen de cultura total o parcialmente, y comunicacin de cultura a quien ya tiene otra cultura previamente adquirida. La primera forma de comunicacin es la del individuo creador que transmite su nueva experiencia a sus contemporneos inmediatos y luego la retransmisin que hacen estos de unos en otros. Despus viene la transmisin de la cultura de unas generaciones en otras. De las pasadas a la presente y de esta a las venideras. A todo este proceso se le llama educacin. La educacin, dijo Malinowski, es la comunicacin o transmisin de una cultura de una generacin a otra. Este es el objeto primordial de la educacin; pero tambin la educacin comprende la transmisin de la cultura de un individuo, o de un grupo a sus

contemporneos. No hay, por ejemplo, distincin esencial entre la transmisin personal de la teora de la relatividad por Einstein, a sus contemporneos y su ulterior transmisin a la posteridad, o su comunicacin a los centros culturales de hoy da que no puedan aprovecharse de la presencia del matemtico genial. Es entonces cuando por la educacin, la transmisin del pasado es influenciada por la transmisin de la cultura presente, cuando la cultura ancestral es fortalecida o rectificada por la contempornea. Si las tradiciones culturales se estiman vigentes, la transmisin ser completa y aquellas retendrn en la nueva generacin el prestigio que comnmente suele tener lo arcaico; pero si ya son reputadas como desfavorables, no son transmitidas y en su lugar se comunica una cultura nueva; o, lo que es comn, las viejas tradiciones se transfieren modificadas bajo el influjo de las innovaciones propugnadas por la cultura presente. As se van eslabonando los elementos de las culturas en las sucesivas pocas por un encadenamiento de lo viejo con lo nuevo de manera que la cultura puede renovarse y mantener su existencia a lo largo del tiempo, ajustndose a las circunstancias contingentes. La educacin misma as tocante a sus conceptos y a sus medios como a sus propsitos, es un proceso de cultura que forma parte de la integridad de una cultura y se determina segn las directrices de esta. Vivir es un siempre aprender y ensear, una constante educacin. Toda sociedad es escuela; un sistema de intereducacin de aculturacin constante. Porque la vida humana es esencialmente una vida con cultura. La comunicacin de la cultura se hace por medios tan complejos como la cultura misma. En el orden material la intercomunicacin se hace principalmente por el lenguaje

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oral; pero la invencin humana ha multiplicado la eficacia del lenguaje por multitud de medios. El lenguaje oral se ha intensificado por el canto, las bocinas, el fongrafo, el telfono y la perifona. El hombre no se ha limitado a esto y ha creado otros modos de lenguaje, conexos o no con el oral, tales como el lenguaje de los tambores, la msica, la mmica, las pictografas, los ideogramas, la escritura fontica, el libro, la imprenta, el peridico, la telegrafa, el cinematgrafo, la microbibliografa, etctera. En todos los pueblos, aun los que tienen por ms rsticos, la comunicacin de la cultura se logra mediante un complicado sistema de lenguajes, instituciones, costumbres y ritos. Unos conservan el acervo cultural de los antepasados, otros extienden a los prjimos las novedades de la cultura presente atendiendo a las relaciones de edades, sexos, trabajos y jerarquas, otros la transmiten a los nios que son los hombres venideros. Las instituciones establecidas por el hombre para la comunicacin de la cultura exceden en mucho a las que se califican como tales. La cultura no se transmite meramente por medio de escuelas, academias, ateneos, universidades, museos, laboratorios. Los partidos polticos, los sacerdocios, los tribunales, los gobiernos, los clubes, los viajes, los bailes, los teatros, hasta las guerras mismas realizan una funcin transmisora de cultura. La cultura es una estructura de relacin entre el individuo y el ambiente. Segn Ashley Montagu, la cultura es esencialmente una relacin producto de la interaccin de los correlativos, el uno es un ser biolgico, plstico, adaptable y sensitivo, y el otro es simplemente la experiencia.17 As parece que se comprenden tambin en la cultura a los animales; pero, de todos
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modos, preferimos decir que la cultura es un sistema artificial de relaciones entre el individuo y el ambiente. Considerando el ambiente en su integridad, as el natural como el social. O como especifica Boas: un ambiente natural y uno social, en el cual Boas incluye los otros grupos humanos, los otros miembros del mismo grupo y hasta el propio individuo, en sus relaciones consigo mismo. A tanto llega en realidad el podero intelectual del hombre que no solo con el ambiente natural, el social sostiene relaciones recprocas, sino que consigo mismo se relaciona. Como por un desdoblamiento de s y obra de su inteligencia, la personalidad humana a s misma se observa, se penetra, se conoce, lucha consigo y as se da guerra y condiciones de vencimiento o de victoria como a otra individualidad ambiental cualquiera. El hombre no solo con los ambientes externos mantiene ora lucha ora normas de convivencia sino que a s mismo, considerndose objetivamente como un miembro de la sociedad, su propia personalidad mental le impone reglas de conducta; as de rebelda, aun a trance de perecer, como de sumisin, aun a trueque de anularse. Dirase que por taumaturgia de la inteligencia, esta se abstrae de la personalidad humana, como una suprema individuacin de esta, considerando al resto como ambiente de s misma, con el cual puede estar en brega o, lo que es ms comn, en apretada cooperacin. La personalidad se desintegra cuando sus elementos toman actitudes discordantes y no colaboran en los esfuerzos por la supervivencia comn. El hombre ha de ser buen camarada de s mismo. Y, al propio tiempo, como imperativo de su condicin humana, el hombre no puede

Ob. cit., p. 148.

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prescindir de la cooperacin social por medio de ese aparato que es la cultura. Toda cultura es a la vez individual y social; por su origen, por sus fines, por sus medios, por su estructura y por su funcin. La esencial comunicabilidad de la cultura hace que esta sea tambin esencialmente social. Tylor dijo que la cultura es un complejo de caracteres socialmente adquiridos. Quizs sera mejor decir que individual y socialmente adquiridos, pues individuo y sociedad se combinan indisolublemente en la cultura. Por igual razn creemos que el concepto de Ashley Montagu, cuando dice: por cultura entiendo la conducta social y todos sus productos,18 puede ser equvoco pues parece excluir de la cultura la conducta individual en cuanto est determinada por factores no congnitos. Una cultura social es un concepto abstracto si se quiere separar de los individuales; pues nada significa aquella en la realidad si se prescinde de los individuos que componen el mismo grupo social. La cultura social de un grupo y las culturas individuales de sus miembros son coordinadas en una comn integracin. Tambin podr hablarse por abstraccin de una cultura individual en el sentido del instrumental que cada ser humano tenga disponible por s (utensilios, hbitos, ideas); pero en rigor no cabe una cultura individual que no sea a la vez social. La funcionalidad de la cultura es eminentemente social y a la vez individual. Sin sociedad no hay cultura, pero a su vez la cultura es una fuerza cohesiva de la sociedad sin la cual esta se desintegra. Los trminos humanidad, artificialidad, individualidad, socialidad y cultura son in-

terdependientes e inseparables, salvo por la abstraccin. No podr exagerarse la interdependencia de la individual humana y la ambientalidad social. Hasta nuestros pensamientos dependen del ambiente social, no solo por su expresin externa sino hasta en su propia vitalidad interna. El ambiente social acta sobre la mente individual por va de seleccin, de manera anloga a la seleccin biolgica. La mente humana al manifestarse encuentra en la sociedad donde conviven as estmulos como obstculos. Unas ideas sern aceptadas hasta con entusiasmo, otras sern rechazadas hasta con oprobio. Y el individuo actuar segn sean las reacciones sociales a las expresiones de su mente y segn fuese su idiosincrasia personal. Si son ideas aceptadas, el individuo fortalecido, secundado y puede llegar acaso, por obra de ingenio, a preponderar socialmente por sus ideas y a transformar de acuerdo con estas hasta la estructura social, la misma cultura de su grupo. Si las expresiones mentales del individuo son rechazadas por el grupo social, aquel se ver disminuido, acaso perseguido y si no es aniquilado y el individuo es de carcter impositivo y persistente, sus impulsos tomarn vas recnditas hasta influir profundamente en su alma llevndola quizs hasta la psicopata o acaso a la rebelda a ultranza y al triunfo final, a veces ya en la posteridad. Los medios integrantes de la cultura humana son, pues, muy complejos; pero, adems, estn coordinados entre s de tal manera que constituyen una estructura instrumental. C

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Ob. cit. , p. 144.

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ARSTIDES MESTRE
INTRODUCCIN Alfred Russel Wallace fue uno de los ms prestigiosos naturalistas que alcanz vivir toda la polmica referente a la evolucin de las especies en la decimonnica centuria. La obra escrita por Wallace demuestra el profundo dominio que tuvo sobre el mundo cientfico y cultural de Francis Bacon (15611626), Jean Baptiste Antoine de Monet Caballero de Lamarck (1744-1829), George Louis Leclerc Buffon (1707-1788), Isidoro Geoffroy Saint-Hilaire (1805-1861) y Johann Wolfgang Goethe (1749-1832). Los debates asociados a seleccin natural ocuparon varios de sus espacios acadmicos por ser contemporneo de Charles Darwin. Wallace naci en el (actual) condado de Gwent, el 8 de enero de 1823. Curs estudios de arquitectura y agrimensura, que le permitieron ampliar los conocimientos sobre arte y ciencias naturales, hasta que
ARSTIDES MESTRE (1895-1952) Doctor, profesor encargado del curso de Biologa, Universidad de La Habana.
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Conferencia pronunciada en la Universidad de La Habana el 7 de marzo de 1914, como homenaje a la memoria del naturalista A. R. Wallace, y en nombre de la Facultad de Letras y Ciencias. (Revista de la Facultad de Letras y Ciencias, vol. XVIII, La Habana.)

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se dedic a la botnica y la zoologa. Acompa al explorador y entomlogo britnico Henry Walter Bates (1825-1892) en los viajes por el Amazonas, tras conocerse en la biblioteca de una escuela en Leicester, ciudad natal de Bates, donde Wallace ejerca como profesor. Alfred Russel perdi toda la coleccin por un naufragio cuando regresaba a Europa en 1852; mientras su amigo Walter Bates, logr permanecer hasta 1859, llevando para Inglaterra ms de catorce mil ejemplares colectados. Ese ao Charles Robert Darwin (1809-1882) daba a conocer El origen de las especies. Sin embargo, Wallace ya no estaba en Londres, pues haba embarcado para Malasia, donde permane-

ci por varios aos recorriendo las entonces Indias Orientales. Wallace elabor tambin una teora de la seleccin natural y se la expuso a Darwin, cuando ya este la tena manuscrita. Alfred Russel Wallace escribi varios materiales cientficos entre los que se destacan: Viajes por el Amazonas y el Ro Negro (1853); El archipilago Malayo (1869); Contribuciones a la teora de la seleccin natural (1870); La distribucin geogrfica de los animales (1876) y El lugar del hombre en el universo (1903). El 7 de noviembre de 1913, la ciudad de Londres visti galas luctuosas, tras decir adis a uno de sus hijos prdigos. ARMANDO RANGEL RIVERO

Lhumanit reconnaissante ne doit pas sparer dans sa vnration le nom de Wallace, malheureusement moins connu du grand public, de celui de Darwin.

G. GELEY En la ciudad de Londres el 7 de noviembre de 1913 hoy hace precisamente cuatro meses baj a la tumba rodeado del respeto y de la consideracin de sus contemporneos, uno de los hombres que hubieron de alcanzar mayor reputacin entre los ms eminentes: Alfred Russel Wallace, cuya labor dej una huella extraordinaria, la propia a su grandeza intelectual, gloria legtima del mundo cientfico y no solo de Inglaterra, su patria. De la textura mental de los Herbert Spencer y de los Huxley, fue aquel con sobra de razn estimado como el verdadero mulo de Carlos Darwin; y hasta el punto de decir un ilustre adversario del transformismo que no es posible separar a Wallace de Darwin en la historia de la filosofa de las ciencias.

Una breve noticia sobre la vida y las obras de Wallace, la exposicin general de sus principales ideas y su participacin en los progresos de las investigaciones biolgicas, ser el asunto de esta conferencia; rindiendo as homenaje al esfuerzo realizado durante largo tiempo por el que era a juicio de Haeckel, el naturalista alemn que ms ha contribuido al triunfo del transformismo uno de los ms intrpidos y benemritos viajeros del siglo XIX; el sabio que en los vrgenes y sombros bosques del archipilago indio, donde vivi errante algunos aos, logra encontrar la inagotable fuente de sus fructferos trabajos: la rica fauna y flora variada de aquella regin geogrfica, cuyo estudio perseverante le conduce a formular el valioso concepto de la seleccin natural. Alfredo Russel Wallace naci en Inglaterra (Usk, Monmouthshire) el 8 de enero de 1823. Terminada su poca escolar acompa a su hermano mayor en trabajos de agrimensor y arquitecto, y visit varios lugares de las islas britnicas. En 1840, viviendo

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en South Wales, se interesa por la botnica y comienza a formar un herbario. En 1845 conoce a Bates, el gran investigador del valle del Amazonas, con quien realiza tres aos ms tarde una excursin por la Amrica del Sur. De 1854 a 1862 estuvo en el archipilago malayo, explorndolo y efectuando colecciones; entonces visit Sumatra, Java, Borneo, Celebes, las Molucas, Timor, Nueva Guinea y las islas Ar y K. En 1880, y despus de haber vivido en Grays, Essex, en Dorking, y en Croydon, construye un cottage en Godalming, prximo a Chaterhouse School; y all form un jardn donde pronto crecieron mil especies de plantas. En 1885 recorre la Europa, especialmente la Suiza; estudiando ms tarde, en otro viaje realizado en 1895, la botnica y los fenmenos glaciares. En 1887 efectu en los Estados Unidos de Norte Amrica un lecturing tour, y dio en Boston, Massachussets, seis conferencias (Lowell Lectures), visit New York y Baltimore; en Washington permanece un invierno, para luego ir tambin al clebre valle de Yosemite; herboriz en la Sierra Nevada y en la cumbre del Gray, regresa al Atlntico y a Liverpool por el trayecto de los grandes lagos y del majestuoso San Lorenzo, lugares que son de incomparable magnificencia. Las obras de Wallace, atendiendo a su fecha de publicacin, son las siguientes: Travels of the Amazon and Ro Negro, 1853. Palm Trees of the Amazon, 1854. In the Law which has Regulated the Introduction of New Species, 1855. The Malay Archipielago, 1869. Contributions to the Theory of Natural Selection, 1871. Geographical Distribution of Animals, 1876. Tropical Nature and Other Essays, 1878. Island Life, 1880. Miracles and Modern Spiritualism, 1881.

Land Nationalisation, 1882. Darwinism, an Exposition of the Theory of Natural Selection with Some of Its Applications, 1889. The Wonderful Century, 1899. Studies, Scientific and Social, 1900. Mans Place in the Universe, 1903. Autobiography, 1905. En correspondencia con sus altos mritos cientficos, en 1868 recibi la Royal Medal; en 1870 fue nombrado presidente de la Entomological Society of London; en 1881 lo pension Mr. Gladstone; en 1882 y 1889 las universidades de Dubln y Oxford le concedieron grados de Doctor Honoris Causa; y en 1890 le fue otorgada la primera Darwin Medal por la Royal Society. En qu momento de la historia de la filosofa biolgica surgi el concepto de la seleccin natural? Los inmediatos precursores de esta teora fueron Lamarck y E. Geoffroy St. Hilaire, que ya antes venan preparando el camino del descubrimiento, entre otros, Bacon, Linneo, Buffon, Erasmo, Darwin y Goethe con sus bellos estudios sobre las metamorfosis de las plantas. Lamarck, verdadero fundador del transformismo, public en 1809 su libro Philosophie zoologique, donde expuso sus ideas a favor de la generacin espontnea, del desarrollo gradual de las formas vivientes y la transformacin continua de las especies. Las transformaciones se producen, deca, por adaptaciones lentas a las condiciones del medio, adaptaciones transmitidas hereditariamente y teniendo por orgenes las variaciones que el organismo hace aparecer y desarrolla sucesivamente, actuando sobre el mismo voluntaria o involuntariamente bajo el influjo de las necesidades; el mundo exterior, el medio, interviene creando esas necesidades. La obra de E. Geoffroy St. Hilaire se titula Philosophie

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anatomique, data de 1818; e inspira sus opiniones en los datos suministrados por la embriologa y la anatoma comparada. La organizacin de los seres, escribi, est sometida a un plan general, el que modificndose en las diversas partes produce las diferencias que se observan entre ellos. Formul la teora de la unidad de plan de composicin, el principio de la compensacin de los rganos; y nos muestra el paralelismo entre la serie de formas evolutivas de las especies elevadas de una clase y la serie de las formas graduales de las especies de esta clase: el paralelismo entre la ontogenia y la filogenia. Geoffrey St. Hilaire, como Lamarck, sostuvo la doctrina de que los organismos actuales descienden por una serie no interrumpida de filiaciones de los fsiles, rechazando todo pensamiento de cataclismo general y de creaciones sucesivas; y en la historia de las ciencias se recuerda su famosa polmica de 1830 con Cuvier, defensor apasionado de la fijeza de las especies, de la doctrina de las causas finales. Las ideas de Cuvier dominaron entonces ms bien por la autoridad y ascendencia de su nombre que por la fuerza de su lgica; y el transformismo permaneci apagado durante varios aos, hasta que renaci para adquirir el brillo que ostenta, surge el concepto de la seleccin natural; renacimiento en que influyeron un concurso feliz de circunstancias: las adquisiciones de la geologa, el conocimiento de la antigedad del hombre, los progresos de la embriologa y de la anatoma comparada, a cuyos adelantos van unidos los nombres de Lyell, de Wolff, de Milne-Edwards, de Serres; fue preciso, pues, que el progreso hiciera patente el error geocntrico y el error antropocntrico, iluminndose as la conciencia humana. Y el proceso mental que hubo de culminar en la constitucin de la teora de la se-

leccin natural fue incubndose en los ltimos aos de la primera mitad de la pasada centuria; y brot armada pero no como la interpretara Smith en su libro sobre descendencia y darwinismo sino a virtud de la serie de antecedentes suministrados por los sabios precursores aludidos y el medio que iba evolucionando favorablemente por los progresos cientficos, y cual producto evidente de las investigaciones realizadas en la naturaleza misma, en contacto directo con la fauna y con la flora, por dos genios del siglo XIX; dos genios gemelos, dos cerebros privilegiados, dos hombres inmortales: Darwin y Wallace. On ne peut sparer Wallace de Darwin, ha escrito A. de Quatrefages en una de sus obras ms recomendables. A millares de leguas de distancia agrega el autor de la Unit de lespce humaine y sin comunicaciones de ninguna clase, ambos tienen las mismas ideas fundamentales sobre el origen de las especies; ambos las han expresado casi en los mismos trminos, y se dio al pblico el mismo da. Ms tarde, reunidos en su patria comn, han combatido juntos por la doctrina que fundaron; y si despus se separaron fue porque uno de ellos, dominado por la lgica y la autoridad de los hechos, hubo de reconocer que esa doctrina naufragaba cuando intent abordar el problema especial de los orgenes humanos. Como llegaron estos dos sabios a concebir la seleccin natural? A Darwin, durante su viaje en el Beagle, explorando la Amrica del Sur le impresionaron estos tres rdenes de fenmenos: el modo como las especies, bien prximas en su forma, se suceden y se reemplazan a medida que se va de norte a sur; seguidamente el aire de parentesco de las especies que habitan las islas vecinas de la Amrica del Sur con las del continente; y en fin, las relaciones estrechas que ligan los mamferos edentados y los roedores contempo-

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rneos a las especies extinguidas de las mismas familias. Consider que las especies vecinas pueden ser el resultado de una forma ancestral comn; y estudiando las plantas y animales domsticos observa que la libre eleccin por el hombre y separacin de los individuos escogidos para propagar la especie, tiene una gran accin modificadora; y el paciente examen de las costumbres y gnero de vida de los animales lo prepar para formarse exacta idea de la lucha por la existencia; por otra parte, sus trabajos en el dominio de la geologa le hicieron ver la extensin inmensa de los tiempos transcurridos. En cuanto a Wallace, su marcha por el archipilago malayo le hace descubrir las afinidades zoolgicas en la fauna de aquella regin; observa detenidamente los fenmenos de coloracin protectriz, de mimetismo, que ocupan su mayor atencin, estudindolos con extraordinario acopio de datos recogidos, y se fija tambin preferentemente en los hechos relativos a la distribucin geogrfica. Hasta aqu, tenemos en las dos investigaciones la labor preparatoria, casi inmediata a la formulacin de la teora; pero, qu estmulo determin que la concibieran uno y otro? Ah! fue para ambos cerebros el mismo estmulo el que les hiciera presentar a sus espritus la idea de la seleccin natural: la lectura del libro de Malthus titulado Essay of Population. Curiosa coincidencia, sin duda, la que determin que Darwin y Wallace se explicasen simultneamente, por el mecanismo de la seleccin natural, la evolucin de las especies orgnicas!
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En febrero de 1858 Wallace redacta su tesis On the Tendency of Varieties to Depart Indefinitely from the Original Type y se la envi a Darwin. Qu sorpresa no sera para este sabio el ver cmo el estudio de Wallace contena las ideas fundamentales expuestas en los trabajos que vena de antemano preparando? Por fortuna escribe Haeckel al referir la extensa y continuada labor de Darwin en medio de tan pacficas investigaciones que tenan la mayor perfeccin posible, y que acaso hubieran acabado por impedirle publicar algunos de sus trabajos, vino a turbar su quietud uno de sus compatriotas Alfred Russel y Wallace que, sin conocer a Darwin, haba encontrado y formulado, en 1858, la teora de la seleccin, de la cual le envi un extracto, rogndole que lo mandase a Lyell para que lo publicase en un peridico ingls. Planteado, desde luego, a consecuencia de esta circunstancia del ms extraordinario descubrimiento independiente en la historia del evolucionismo, como lo llama Osborn en su libro From the Greeks to Darwin el conflicto de la prioridad cientfica, sin dejar de hacerle justicia a Wallace, tena Darwin que defender sus investigaciones, sus trabajos de tantos aos. Se resolvi esta situacin presentndose conjuntamente a la Linnaean Society de Londres, por conducto de Hooker y Lyell, el estudio de Wallace y un resumen razonado de las notas recopiladas anteriormente por Darwin;2 y en julio de 1858 se hizo pblico la Darwin-Wallace teora de la

El paralelo entre las opiniones consignadas en dichos estudios es bien interesante (Biology and Its Makers, by W. A. Locy; From the Greeks to Darwin, by H. F. Osborn). La siguiente comunicacin es la dirigida por Lyell y Hooker a la Linnaean Society de Londres acompaando los documentos de Darwin y Wallace (Journal of Linnaean Society, June, 1858): London, June 30th, 1858. My Dear Sir: The accompanying papers, which we have the honor of communicating to the Linnaean Society, and which all relate to the same subjects; viz., the laws which affect the production of varieties, races, and

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seleccin natural, y as compartir entre ambos egregios naturalistas, entre el investigador paciente del archipilago Galpagos y el no menos escrupuloso investigador del archipilago indio, la gloria del famoso descubrimiento. No es posible en una conferencia de esta ndole dar cuenta de los diversos e interesantsimos asuntos tratados en las obras y publicaciones de Wallace, cuya relacin

expuse; por esto me referir nicamente a dos de sus libros: Contributions of the Theory of Natural Selection (1871) y Mans Place in the Universe (1903). En el primero de ellos formula la ley que rige la introduccin de las nuevas especies y observa la tendencia de las variedades a separarse indefinidamente del tipo primitivo, la mmica y las otras semejanzas protectoras de los animales; estudia el instinto comparativamente, expo-

species, contain the results of the investigations of two indefatigable naturalists, Mr. Charles Darwin and Mr. Alfred Wallace. These gentlemen having, independently and unknown to one another, conceived the same very ingenious theory to account for the appearance and perpetuation of varieties and of specific forms on our planet, may both fairly claim the merit of being original thinkers in this important line of inquiry; but neither of them having published his views, though Mr. Darwin has many years past been repeatedly urged by us to do so, and both authors having now unreservedly placed their papers in our hands, we think it would best promote the interests of science that a selection from them should be laid before the Linnaean Society. Taken in the order of they dates, the consist of: 1. Extracts from a M. S. work on species, by Mr. Darwin, which was sketched in 1839 and copied in 1844, when the copy was read by Dr. Hooker, and its contents afterward communicated to Sir Charles Lyell. The first part is devoted to the variation of Organic Beings under Domestication and in Their Natural State; and the second chapter of that part from which we propose to read to the Society the extracts referred to, is headed On the Cariation of Organic Beings in a State of Nature; on the Natural Means of Selections; on the Comparison of Domestic Races and True Species. 2. An abstract of a private letter addressed to Professor Asa Gray, of Boston, U. S. in October, 1857, by Mr. Darwin, in which he repeats his views and which shows that these remained unaltered from 1839 to 1857. 3. An essay by Mr. Wallace, entitled On the T endency of Varieties to Depart Indefinitely from the Original Type. This was written at Ternate in February, 1858, for the perusal of his friend and correspondent, Mr. Darwin, and set to him with the expressed wish that it should be forwarded to Sir Charles Lyell, if Mr. Darwin thought it sufficiently novel and interesting. So highly did Mr. Darwin appreciate the value of the views therein set forth that he proposed, in a letter to Sir Charles Lyell, to obtain Mr. Wallaces consent to allow the essay to be published as soon as possible. Of this step we highly approved, provided Mr. Darwin did not withhold from the public, as he was strongly inclined to do (in favour of Mr. Wallace), the memoir which he had himself written on the same subject, and which, as before stated, one of us had perused, in 1844, and the contents of which we had both of us been privy to for many years. On representing this to Mr. Darwin, he gave us permission to make what use we though proper of this memoir, etc.; and in adopting our present course, of presenting it to the Linnaean Society, we have explained to him that we are not solely considering the relative claims to priority of himself and his friend, but the interest of science generally; for we feel it to be desirable that views founded on a wide deduction from facts, and matured by years of reflecting, should constitute at once a goal from which others may start; and that, while the scientific world is waiting for the appearance of Mr. Darwins complet work, some of the leading results of his labours, as well as those of his able correspondent, should together be laid before the public. We have the honour to be yours very obediently, CHARLES LYELL, JOS. D. HOOKER.

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niendo su teora de los nidos de las aves; y trata la seleccin natural en su aplicacin al hombre. Examinando los hechos de mimetismo, penetrndose de las circunstancias que en ellos concurren, estima el principio de utilidad, la relacin entre el color y un abrigo seguro, determinando las leyes de la mmica: agrupacin ordenada, metdica, de hechos que expresan los lazos que los unen con el concepto general de la supervivencia de los ms aptos, de la perpetuacin de las razas favorecidas en la lucha por la existencia; y advierte, como resultado de sus amplias investigaciones, que el grado nfimo de variacin de las especies, considerado a veces como una cosa accidental, anormal, insignificante, para merecer nuestra atencin es, sin embargo, el fundamento de todas esas analogas sorprendentes y armoniosas que juegan un gran papel en la economa de la naturaleza. En cuanto a las opiniones de Wallace sobre el instinto, en otra ocasin y en este mismo sitio tuve oportunidad de exponerlas estudiando la construccin de los nidos de las aves; entonces refera cmo aquel admite que las facultades mentales manifestadas por las aves en la construccin de sus nidos, son las mismas que muestra el hombre en la construccin de sus moradas. Los fenmenos de la nidificacin, por extraordinarios que parezcan, obedecen a la ley del perfeccionamiento de los seres. Para Wallace la seleccin natural tiene sus lmites cuando se trata de aplicarla al hombre. Desde el punto de vista orgnico acepta la descendencia de formas simianas antropoides; mas, respecto de su condicin psquica opinaba que la razn de ser del mundo es el desenvolvimiento del espritu humano asociado al cuerpo de origen animal El hombre para Wallace es un hecho nico en el mundo; es el efecto de la intervencin de una inteligencia Suprema

coordinadora del conjunto de los fenmenos del Universo, todos dirigidos hacia un mismo fin: la manifestacin del Hombre sobre la Tierra, el solo planeta habitado y habitable. Y ese criterio espiritualista, de curiosa originalidad, revelado en el libro de 1871, lo ha manifestado en sus ltimas obras. La que trata del Mans Place in the Universe lo demuestra claramente; y fue escrita cuando haba cumplido los ochenta aos. La determinacin del lugar del hombre en el universo descansa, al apreciarla, en los estudios sobre los resultados de las investigaciones cientficas relativas a la unidad y pluralidad de los mundos; se sostienen por Wallace tesis bien originales, cuya lectura produce indiscutible influencia sobre uno: tal es la fuerza poderosa de su argumentacin. A travs del completo proceso del nacimiento, desarrollo y extincin de infinitos seres, la tierra se ha preparado para su coronamiento: la especie humana; opinin que evoca en mi memoria el recuerdo de las ideas sostenidas por uno de los precursores del darwinismo, cuya teora considerse como la teora de la naturaleza aspirando a producir el hombre, la cual fue expuesta por un pensador del siglo XVIII que prepar todos los elementos filosficos de una doctrina de la evolucin orgnica, a priori, muy de lejos de la realidad de los hechos biolgicos. Siempre sinti Wallace por Darwin la ms profunda admiracin, lo que no era bice para conservar la independencia de su juicio, no siguindole en todas sus ideas. No acepta Wallace la seleccin sexual, que, segn Darwin, provocada por la rivalidad y el combate, imprime en los organismos modificaciones sumamente interesantes como la melena del len, el rico plumaje y canto armonioso de las aves; ni acepta tampoco la herencia de los efectos del uso y desuso de los rganos, es decir, la parte lamarckiana

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de la explicacin darwiniana de la evolucin de las especies. En la obra Darwinism (1889), consigna Wallace su desacuerdo con la seleccin sexual, exponiendo la teora completa de las causas del desenvolvimiento orgnico sin mezcla de la herencia de Lamarck y de conformidad con las apreciaciones de Weismann. Conserv Wallace ntegra su primera idea, fue siempre decidido partidario de la seleccin natural; fueron l y Weismann los jefes de la escuela ultradarwinista. Darwin rinde la clebre controversia entre Herbert Spencer y Weismann, sobre la posibilidad de la transmisin de los caracteres adquiridos; discusin provocada por los escritos del zologo alemn, y para quien queda, como causa de las transformaciones, la seleccin natural de las variaciones innatas y debidas al azar. La omnipotencia de la seleccin natural Die Allmacht der Naturzchtung, ttulo significativo de una de las obras de Weismann, es el punto de vista general y absoluto, desde el cual contempla todos los fenmenos biolgicos sin excepcin; y proclama el principio de la utilidad de todos los caracteres existentes, aun cuando dicha utilidad escape a nuestra vista; la accin de la seleccin natural aparece no solamente como nica sino como infalible. Cul ha sido el resultado de la polmica citada sobre la herencia de los caracteres adquiridos? Apreciando esta discusin ha escrito lo siguiente el ilustre profesor de la Sorbonne, M. Ives Delage: Sin embargo, la creencia de que se heredan los caracteres adquiridos se mantiene a pesar de toda las crticas, y la cuestin parece estar todava muy lejos de resolverse Ni Spencer ni Weismann han alcanzado la victoria. Los fenmenos de la herencia encontrarn explicacin en la qumica del organismo; con este mtodo opina el autor de L Herdit et les grands problmes de Biologie gnrale pro-

bablemente se resolver el problema de la transmisin hereditaria de los caracteres adquiridos, problema que todava conserva dividido a los filsofos naturalistas de nuestros tiempos. Qu valor tiene actualmente la seleccin natural? La seleccin natural interviene, sin duda, en el gran fenmeno de la variacin de las especies; pero, a su lado, y por encima de aquella otros factores deben tomarse en cuenta, y que actan directamente sobre los organismos, siendo justo reconocer que Darwin en sus ltimos estudios no consider de un modo tan exclusivo, como al principio, a la seleccin natural. En cambio Wallace la estim siempre con un criterio absoluto; y, por otro lado, sabemos que Darwin admiti explcitamente la herencia de los caracteres adquiridos. Razn tiene Geley para expresar que el lamarckismo y el darwinismo se concilian perfectamente y hasta se completan. En resumen dice este expositor de la filosofa zoolgica la caracterstica del darwinismo es la importancia preponderante o exclusiva acordada a la seleccin natural; la caracterstica del lamarckismo es la influencia preponderante o exclusiva concedida al medio ambiente, al uso o desuso de los rganos, a la necesidad que crea o al menos esboza las variaciones tiles por un brote interior, por una concentracin de fuerzas vitales para un fin dado. La seleccin natural solo puede considerarse como un factor de evolucin orgnica, un factor secundario; y forma parte del grupo de elementos que se fueron determinando progresivamente por los naturalistas como causas de la transformacin de los organismos, y que han sido clasificados por Alfred Giard en uno de sus excelentes trabajos. Los factores primarios son suficientes para producir la transformacin de las especies en la mayor parte de los casos, no teniendo en cuen-

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ta ms que el factor secundario de la herencia Los otros factores secundarios y en particular la concurrencia vital y la seleccin, actuaron nicamente como aceleradores de la evolucin. La observacin de los hechos demuestra la relatividad de esos factores que, lejos de haber contradiccin u oposicin entre ellos, contribuyen de diferente manera en el mecanismo del nacimiento y cambio sucesivo de las especies. Desde el ao de 1858 en que surgi la doctrina de la seleccin natural hasta esta poca, durante ms de medio siglo, qu esfuerzo no ha hecho la ciencia para descifrar los enigmas que envuelve todo lo referente a la organizacin y a la vida sobre la faz de la tierra!... Tras la lucha de las opiniones sobre el mrito de aquella teora, la de la seleccin natural, el problema mismo de la herencia ha originado numerosas concepciones ms o menos hipotticas y a las cuales van ligados los nombres de Naegeli, de Vries, Galton, Mendel, para no mencionar otros a ms de los ya citados; y al considerar la labor realizada por los ms notables investigadores de estos ltimos tiempos y pesar sus resultados, se pueden repetir, sin haber contradiccin en ello, estas palabras pronunciadas por Whitman en su discurso ante el Congreso de Artes y de Ciencias celebrado en la Exposicin de Saint Louis en 1904: el problema de los problemas de la Biologa actual, el problema que promete pasar a travs de la presente centuria como lo han hecho en la anterior, con gran inters y los correspondientes importantes resultados; el que constituy la labor vital de Carlos Darwin, y que no puede ser mejor ni ms sencillamente expresado que con el ttulo del libro suyo que hizo poca, el Origen de las especies. Todava, en verdad, est sobre el tapete la solucin del problema del origen de las especies!

A Wallace, durante su larga vida, en su constante dedicacin a las ciencias, en su ocupacin fructfera de tanto tiempo, le ha sido dable presenciar el interesante espectculo del empeo de la inteligencia humana por resolver las incgnitas ms impenetrables de la naturaleza orgnica; y ha presenciado por suerte suya y de la ciencia tan honrosamente por l representada ese extraordinario proceso de ideas, de hiptesis, de doctrinas ms o menos fundadas. Las ha visto pasar ante l hecho bien admirable! sin modificar su primer pensamiento; se ha mantenido, puede decirse, siempre fiel a sus primeras ideas, como reflejo de su superior concepcin del mundo y del hombre, como efecto indiscutible de lo que constituy su carcter moral. Intensamente original, la actividad psquica de Wallace irradiaba sus grandes energas en mltiples direcciones, pero eran especialmente dirigidas en el sentido de los ms difciles asuntos objeto de sus pesquisas; su fe intensa, por otra parte, la conviccin absoluta en su idea era capaz, segn refieren sus competentes bigrafos, de mover las montaas de la apata y suscitar activas oposiciones y las ms rudas controversias En la historia de la filosofa biolgica, en el orden intelectual y moral, no ha habido pgina ms brillante que la del descubrimiento, tan independientemente realizado, de la seleccin natural: la rivalidad cientfica solo existi de un modo elevado, digna de admiracin, y al principio de lo que fue una amistad intensa, jams interrumpida entre aquellos dos sabios. Ah! Si habr Wallace tenido razn en defender su doctrina invariablemente. Si all, en lo ntimo de su espritu, habr sido de los que creen que el hombre ha de ir siempre tras del fantasma del misterio; y si levanta, tenaz y perseverantemente, alguna pequea porcin del velo espeso que lo oculta

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y se imagina que lo ha desvanecido, es cuando advierte al fin que ese triunfo soado no fue, despus de todo, ms que una equivocacin! Buen nmero de teoras y de hiptesis que parecan slidamente establecidas han sido de nuevo planteadas como cuestin del da. En todas las pocas ha manifestado ha poco el profesor Thompson de la Universidad de Dundee, Escocia, presidiendo la Seccin Zoolgica de la Asociacin Britnica el misterio de la forma orgnica, el misterio del pensamiento y de la conciencia: tan impenetrables hoy como lo fueron en tiempos bien remotos!... Estas cosas, deca el poeta, no son de hoy ni de ayer, sino que han existido siempre, y nadie sabe de dnde vinieron Las vas de sus pensamientos, escribi tambin el profesor britnico mencionado, son como los senderos en un bosque, donde el espeso follaje no permite ver sino muy poco de la ruta Qu profunda filosofa encierran estas bellas palabras de uno de los ms grandes entre los griegos! Mas, todo esto no obsta, esa dura realidad con que lucha la ciencia por conquistar la verdad, no implica que el sabio no se dedique afanoso a perseguir el conocimiento de las causas inmediatas, prximas, de los fenmenos naturales hasta lograr la determinacin de las leyes que los rigen, ampliando as el dominio de sus hermosas adquisiciones. Permtaseme terminar con las ltimas palabras de mi tesis doctoral, en la que hace

cerca de tres dcadas expona ante el claustro de la Universidad de La Habana la teora de la seleccin natural de Wallace al estudiar los colores en el reino animal.3 No se extrae, pues escriba entonces que en tan complicados problemas y cuando apenas se empiezan a descifrar los que hasta hace poco eran considerados como verdaderos jeroglficos de la creacin, no sea posible llegar a conclusiones definitivas, so pena de verlas caer unas tras otras bajo la inflexible lgica de nuevos y variados hechos, a veces contradictorios, pero indispensables siempre para formar sobre base slidas el grandioso edificio de la ciencia biolgica. Y desde aquel tiempo, y en ms de una ocasin, he bebido en las fuentes mismas que me proporcionara la sabidura de Wallace; a sus obras acud ya al estudiar los medios de defensa en las especies animales,4 ya al tratar de conocer las construcciones de los nidos de las aves5 y siempre he admirado, como el que ms, su genial espritu de naturalista. Al rendirle este homenaje a Wallace, saludemos con amor reverente su memoria inmortal; evoquemos el recuerdo del ltimo superviviente de aquella legin de sabios y filsofos que dio brillo a la edad victoriana de Inglaterra, cuya poca de grandeza intelectual, a juicio de un ilustre paleontlogo norteamericano, solo es comparable con los perodos que de esa misma grandeza nos ofrece la historia de Atenas, de Roma y de Florencia... C

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Arstides Mestre. Los colores considerados en la serie zoolgica, etc., 1887. Arstides Mestre. La imitacin como factor de defensa del reino animal, 1905. Arstides Mestre. Los nidos de las aves y su filosofa, 1908.

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ANTNOR FIRMIN2
PRESENTACIN La obra antropolgica del periodista y poltico haitiano Joseph-Antnor Firmin (1850-1911), conocido comnmente por Antnor Firmin, se destaca principalmente por su libro De lgalit des races humaines (De la igualdad de las razas humanas), que fue dado a conocer como una contundente refutacin al famoso libro del filsofo francs Joseph Arthur de Gobineau (1816- 1882), Essai sur lingalit des races humaines (Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas), considerada como la obra inicial del pensamiento racista. En su libro Gobineau resalta la superioridad de una supuesta raza aria y la inferioridad de una supuesta raza negra as como de las personas que tienen la piel ms oscura que otras. Este pensamiento fue compartido de manera general por la cultura europea de la poca para argumentar las campaas de conquista y explotacin. Firmin, en su trabajo precursor de 1885, sostiene todo lo contraANTNOR FIRMIN (1850-1911) Eminente antroplogo haitiano. Periodista y poltico.
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Tomado de La igualdad de las razas, en Papeles del T eniente Coronel Lino DOu. Cuadernos de la revista UNIN, La Habana, 1977, pp. 91-99. Traduccin al espaol de Lino DOu.

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rio, y afirma que todos los hombres tienen las mismas cualidades y faltas, sin distincin de color o formas anatmicas. Las razas son iguales. En este sentido, aunque acepta la nocin de raza cual concepto biolgico propio de la poca, dedica un amplio volumen a demostrar la igualdad de la especie. Firmin sostuvo vnculos patriticos con Betances y Mart a favor de la independencia de las Antillas. En una carta a Sotero Figueroa el 9 de julio de 1893, Jos Mart le comenta: Ayer habl de Vd. con un haitiaDamos hoy preferencia en nuestra Pgina al sustancioso captulo final de la gran obra de antropologa publicada en 1885 por el eminente haitiano Antnor Firmin. Poderosa mentalidad americana de vastsima y variada cultura, Firmin fue a morir de tristeza en Saint Thomas arrojado de la patria de Toussaint Louverture por una oligarqua militar que ha llevado a la ruina al pas que ayud a Bolvar en sus momentos de angustia y de penuria. Las ideas de Firmin en antropologa son las que hemos venido practicando y propalando y a ellas nos llev nuestro Juan Gualberto Gmez. Este gran cubano nos refera que en el Congreso de Antropologa que tuvo lugar en Blgica, ocup sitio prominente el doctor Firmin y que el sesudo peridico francs Le Temps haba publicado que en aquel congreso haba un haitiano de quien no poda decirse que fuera un gran antroplogo sino que era la antropologa misma. Eso fue Firmin: aqu van sus ideas con las que bati victoriosamente a Quatrefages, a Saint Hilaire y al propio Broca. L. D.
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no extraordinario, que por Betances y por Patria lo conoca; con Antnor Firmin.3 En 1930 el Teniente Coronel Lino DOu (1871-1939) tradujo al espaol el ltimo captulo de la obra y la dio a conocer en la pgina Ideales de una Raza en el Diario de la Marina, La Habana, 6 de abril, y posteriormente fue publicado en dos ediciones de sus Papeles. Este texto contribuye a la memoria de recordacin en el centenario de su desaparicin fsica. JESS GUANCHE
Todos los hombres son El Hombre.

VICTOR HUGO Despus de haber pasado revista a todos los argumentos que podan ponrsenos por delante para sostener la doctrina de la desigualdad de las razas humanas, parece que ninguno resiste al ms simple examen. Sin duda hay muchos que hemos involuntariamente omitido, en esta triste carrera, a travs de los errores y los prejuicios vertidos desde hace tanto tiempo en un gran nmero de espritus a quienes les es imposible volver a concepciones ms lgicas y ms justas. Sin embargo, cuando se ha marchado mucho teniendo que subir muchas cimas y franquear bastantes precipicios, llega un momento en que se experimenta la necesidad de detenerse y de respirar. Llegado a cierta altura se percibe que se ha recorrido un bastante largo espacio y, abrazando de una sola mirada todo el trayecto ya cumplido, se contemplan con un alivio delicioso las etapas de la ruta. Se est convencido de que muchos senderos oscuros quedan todava inexplorados; pero el conjunto del panorama es suficientemente ancho para ofrecer al espritu toda la nitidez deseable en la

Obras Completas, t. II, p. 354. (Tomado de la versin digital.)

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apreciacin del terreno en que ha establecido sus investigaciones. Tal es el sentimiento que experimento cerrando la serie de discusiones que era necesario entablar sobre las diversas nociones cientficas que una falsa interpretacin parece hacer favorables a la tesis de la desigualdad de las razas humanas. Recapitulando todas las objeciones que arruinan, por decirlo as, en su fundamento esencial todos los sistemas de jerarquizacin que se ha ensayado instituir entre los diversos grupos de la humanidad, es permitido afirmar que la igualdad natural existe entre todas las razas. Esta igualdad no cesa de verificarse sino cuando un grado superior de evolucin viene a aportar a una de entre ellas un desenvolvimiento de las aptitudes a las cuales no han conseguido llegar las otras. Pero como para impedir que se olvide por completo la inferioridad original de las que han alcanzado las ms altas cimas de la civilizacin, se encontrar no solo en los fastos del pasado, sino actualmente, sobre diversos puntos del globo, una masa de sus congneres viviendo todava en un estado que denuncia de manera visible la complexin ancestral. En los comienzos, todas las razas de hombres que cubren hoy la superficie de nuestro planeta fueron igualmente ignorantes y dbiles, inmorales y feas; pero a medida que ellas han evolucionado, se han mejorado, transmitiendo a sus descendientes facultades destinadas a perfeccionarse a su vez con el trabajo de generaciones sucesivas. La herencia fsica y moral es el elemento conservador que fija cada conquista en la familia, en el cantn y en el pas; estas conquistas, ayudndose las unas a las otras, conducen hasta las nubes a seres partidos desde el polvo. Todos no llegan por los mismos senderos ni en el mismo tiempo. Sin embargo, quin osara decir que tal organizacin tnica es

superior a tal otra, cuando se sabe qu lapso de tiempo ha sido menester con el concurso de los medios y los accidentes favorables para que las ms civilizadas de entre las razas humanas llegasen a afinarse hasta el punto que nosotros las vemos ahora? Arte, poesa, ciencia, moralidad, todas esas manifestaciones las ms elevadas de la humanidad, dice Mr. Ribot, son parecidas a una planta costosa y delicada, que ha germinado tarde y no ha producido frutos sino gracias al trabajo prolongado de innumerables generaciones. El ideal no se ha desenvuelto de un solo golpe: se ha develado poco a poco. La evolucin social explica, pues, solamente, las diferencias de complexin moral e intelectual que existen entre las diversas porciones de la humanidad. Quizs podra pensarse que la organizacin fsica e interna de ciertas razas les constituye una superioridad especial, aun en su marcha evolutiva; pero, sera razonable detenerse en una suposicin gratuita, cuando la naturaleza de los climas y las circunstancias histricas dan suficiente cuenta de la prontitud con la cual han evolucionado esas razas privilegiadas? Para referirse a una sola raza y en Europa, todas las naciones blancas se han mostrado igualmente aptas en el cumplimiento de ciertos progresos, en el mismo perodo histrico? No se ve, por el contrario, a la mayor parte de esas naciones consideradas como nulas hace apenas dos siglos, ocupar actualmente lugares eminentes; mientras que otras soberanamente influyentes en el siglo XVI o en el XVII, han perdido todo su antiguo prestigio? Estudiando los hechos con toda la imparcialidad que exige la excelencia de la materia, se ha demostrado adems, que la raza negra a la que se ha pretendido tener como la ms inferior de la humanidad est dotada de una facultad de expansin moral e intelectual ms activa que ninguna otra. Se

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debe perseverar en los errores del pasado, a pesar de todas las luces que brotan de la ciencia moderna para alumbrarnos e indicarnos la verdad? La autoridad de algunos sabios ser suficiente para consagrar opiniones errneas, que no han durado a travs de tantos siglos sino con la ayuda de leyendas y prejuicios, que sera vergonzoso afirmar en la era de libertad y de progreso que florece actualmente? No, mil veces no. Por encima de las prevenciones y de los prejuicios de los sabios, est la ciencia; encima de los errores sistemticos de los historiadores, est la historia; la filosofa es ms fuerte, ms convincente que todos los filsofos. Es bueno que los fabricantes de sistemas y los fundadores de doctrinas reflexionen en esto. El mundo no permanece estacionario. Las naciones, las razas, codendose sobre el teatro de la historia, pasan sin cesar y vuelven sobre la escena con papeles diferentes; pero en la gran armona del destino humano, ninguno de esos papeles es absolutamente intil. Los actores son todos iguales en dignidad; en una perpetua transformacin cada uno toma y deja los primeros lugares. Esto continuar as hasta el da en que ellos puedan suplirse indistintamente, sin esfuerzo ni rozamiento, en la funcin capital que consiste en sostener el hachn intelectual que aclara el mundo moral e inmaterial como el sol alumbra el mundo fsico y material. La raza negra tendr un da que desempear un papel superior en la historia del mundo, tomando de nuevo la antorcha que ella sostuvo sobre los bordes del Nilo y en donde toda la humanidad se ha alumbrado en los primeros vagidos de la civilizacin? Yo creo haber probado que nada le falta para llegar a eso. Todo indica, en efecto, que le est reservada cumplir una nueva transformacin de donde saldr la ms bella radia-

cin del genio humano. En sus primeros pasos en la carrera de la civilizacin y la libertad, la raza negra ha dado el ejemplo de tal precocidad en el desenvolvimiento de toda suerte de aptitudes, que se est en el derecho de esperar de ella y de afirmar, los altos destinos que est llamada a realizar. Pero, se dir, ella llega demasiado tarde. Ya todas las plazas estn tomadas. La civilizacin vieja de aos y de gloria, no espera ms sorpresas. Edison, en los Estados Unidos, Renard y Krebps, en Francia, otros en Inglaterra, en Alemania, en Italia, por toda la Europa, han realizado tantas maravillas, que el mundo se ha acostumbrado a las invenciones y a los descubrimientos curiosos. La ciencia marcha y ensancha sin cesar su campo de investigacin. Parece bien demostrado que aquellos que no se apresuren no tendrn nada que hacer. Porque bien pronto todos los problemas estarn resueltos, todas las cuestiones elucidadas, todas las verdades de orden material o moral sern encontradas, rotuladas, clasificadas, como en un vasto anaquel. No se tendr necesidad sino de un ndice gigantesco, para no encontrarse jams embarazado en nada, ni reducido a la impotencia ante ninguna fuerza natural o sobrenatural...! Por felicidad, las cosas no llegarn a este punto si es que en ello debe desembocar, sino cuando la superficie entera de la tierra est poblada de una humanidad tan sabia, tan esclarecida como se la supone ser, en lo que nosotros llamamos los hombres superiores, los cuales no se cuentan sino por veintena en un siglo. De aqu a all hay mucho camino que hacer. La ruta de la civilizacin, larga, inmensa, sin lmites, se extiende al infinito delante de todos. Dentro de dos siglos nuestros biznietos nos encontrarn ms atrasados que nosotros encontramos a los hombres del siglo XVII, tan avanzados

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comparativamente a los del siglo XV, saliendo con pena del caos tumultuoso del rgimen feudal. Nosotros no somos en realidad sino el suelo de la civilizacin, dijo Sir John Lubbock. Lejos de manifestar un sntoma de agotamiento, la tendencia al desenvolvimiento de los conocimientos aadamos, de la potencia del hombre parece manifestarse ltimamente con ms rapidez que nunca. Hay muchas cosas en las cuales no ha soado an nuestra filosofa, muchos descubrimientos destinados a inmortalizar a aquellos que los harn y a procurar a la raza humana ventajas que no estamos an en estado de apreciar. Nosotros podemos decir todava, con nuestro ilustre compatriota, sir Isaac Newton, que hemos sido simplemente como los nios, jugando sobre el borde de la mar y recogiendo aqu y all una piedrecita ms lisa o una concha ms bonita que las otras, mientras que el gran ocano de la verdad se extiende inexplorado delante de nosotros. Estas ideas magnficas, decoradas con un esplendor que encanta y diviniza el espritu, son a la vez justas y profundas. No, no ser jams demasiado tarde para que un individuo o una raza haga su aparicin en el mundo de la luz, en el dominio de la ciencia. La raza negra, que debe evolucionar sin cesar y franquear a pasos precipitados todas las etapas que es necesario atravesar para alcanzar la civilizacin tal como ella se muestra en toda la exuberancia de su floracin europea no debe descorazonarse en esta va ascensional en que se necesita subir, y subir siempre! Para ella, ninguna desesperanza es legtima, ninguna lasitud justificada. Se necesita que, de da en da, la raza negra refuerce el sentimiento, la conviccin de su igualdad con todas las otras razas humanas

repartidas sobre nuestro planeta. Creer en igualdad, es comprometerse moralmente a probarla por los hechos y los resultados, al precio de todos los esfuerzos. Ella responder. As, un nuevo perodo de gloria brotar para ella. Esplndido ser el papel que desempear en el mundo. Su gran parte de accin en el expansionamiento del progreso, ser sobre todo desenvolver el sentido de la justicia con mucha ms fuerza y, al mismo tiempo, con mucha ms delicadeza que las razas debilitadas y de corazn seco que han surgido en Europa o que han brotado en las llanuras del imperio Medio y de la Tartaria. Sin duda, esta raza nigrtica que ha sufrido mil martirios, que ha sido batida, maldecida, despreciada por los unos; brutalizada, sistemticamente exterminada por los otros, podra germinar en su pecho yo no s qu horrible clera, con el sueo de aplastar un da a sus despreciadores, a sus antiguos opresores. Pero la generosidad la dominar. Mientras ms se ha sufrido mejor se est preparado para comprender y practicar la justicia. Y, verdaderamente no se sabe cun magnfica parecer a los ojos del filsofo y del pensador esta familia de hombres salida de la ms profunda miseria intelectual y moral, habiendo crecido bajo la influencia depresiva de todos los prejuicios coligados; pero engendrando, aun en esos casos, una flor de virtud hecha de coraje viril y de inefable bondad, dos cualidades que tienden a la vez a promover y temperar la justicia! El valor! No hay nadie que pueda negarlo a los negros. Demasiados ejemplos sangrientos han emergido de la historia para convencer a los ms incrdulos. Sin embargo, es necesario que ese valor no vaya jams hasta la violencia y no degenere en brutalidad. Lo que los detractores de la raza nigrtica le rehsan, no es la igualdad material. Al contrario, que se lean todos las obras en

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que la tesis de la desigualdad de las razas est sostenida con una inconsecuencia asombrosa, pero unida a una rara tenacidad, y se ver siempre brotar la intencin de hacer mucho ms bella la parte que caracteriza a la raza negra, en cuanto a la fuerza brutal. Aun cuando para afirmar su igualdad tnica y social, los hijos del frica renuncian a otros procedimientos ms dignos y se complacen, sin necesidad, en raquear, quemar o matar, ellos no hacen otra cosa que prestar el flanco a una teora falsa, pero cuya influencia malsana hace exagerar a capricho, cada una de sus faltas. Para realizar la igualdad que es un derecho natural e imprescriptible ya que la ciencia demuestra que ninguna raza de hombres posee aptitudes superiores a las de otras, es necesario a la raza negra dirigir sin cesar sus aspiraciones hacia la conquista de fuerzas morales e intelectuales, las nicas que igualan a los hombres. Es necesario que ella crezca en inteligencia y se moralice cada da ms. Luz y justicia! He aqu, para ella, las dos condiciones del triunfo, porque estas son armas infalibles en las luchas sociales como en las internacionales. La luz ayudar al etipico a leer en el pasado; una sabia filosofa le indicar la parte que debe darse a los hechos, a las sugestiones pasadas y presentes, cuantas veces sea preciso establecer un juicio y adoptar una medida de conducta. En lugar de crecer con el odio en el corazn, l expandir a profusin ese tesoro de inagotable afecto que le est tan particularmente impartido por la naturaleza que aquellos que no conocen las cualidades ricas y variadas de su temperamento, piensan que l aparece como mujer en el despliegue mismo de todas las aptitudes de la masculinidad. Enfrente de las otras razas, cuando l quiera rememorar los das de humillacin en que, abusando

de la fuerza, se le curvaba bajo el yugo de la esclavitud, sacando de sus sudores el oro destinado a pagar la lujuria del colono transformado en sibarita, l tratar de remontarse ms alto, hasta las pocas prehistricas. Todos los perodos del pasado se desenrollarn delante de su pensamiento y l recordar entonces que hubo un tiempo en que los salvajes Tamahou, y los humildes Amo, hijos de Sen y de Jafet, estaban igualmente encorvados bajo la frula de sus antepasados negros. Duramente se les trataba tambin. Los monumentos gigantescos que hacen la gloria inmortal del Egipto antiguo han sido cimentados por el sudor de los blancos de Oriente y Occidente. La humanidad es una en el tiempo como en el espacio: las injusticias de los siglos pasados compensan la de los siglos presentes. Llega sin embargo una fase de la evolucin histrica de los pueblos, en que, cansados de las represalias, los hombres, largo tiempo en lucha, sienten la necesidad de una conciliacin regeneratriz, mejor adaptada a sus intereses materiales y morales. Sin ceder a ninguna inspiracin de utopista o de iluminado, yo creo que todas las naciones y todas las razas marchan, bajo una impulsin irresistible, hacia este estado esttico. Desde que la Revolucin Francesa, rompiendo con las viejas tradiciones, ha hecho al hombre ms grande y ms digno a sus propios ojos que como nunca lo hubiera soado, una suprema floracin del espritu se ha producido en todas partes. La noble Francia, inscribiendo el principio de la igualdad en las tablas inmortales en que estn grabados los derechos del hombre, haba dado la seal. Su voz ha atravesado los montes y los mares; ha sido extendida sobre la superficie del mundo entero. Esta voz ser escuchada siempre. Cuando aun todas las legiones del espritu antiguo, escolstico y

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teolgico, se coligaran para afirmar que los hombres no son iguales, que las razas no son iguales, la palabra revolucionaria repercutir como el clarn del ltimo da en la inteligencia y el corazn de cada uno. Es ella quien debe poner en actividad la fuerza evolutiva que nosotros sabemos comn a toda la humanidad; s, es ella quien debe conducir todas las razas a la conquista de la ciencia y la civilizacin, esas flores tardas, pero eternamente bellas, que brotan en el rbol humano, en todas sus ramas y en todas sus hojas! Todos los hombres son hermanos. He aqu palabras de oro. Se repiten sin cesar, desde el da en que el Profeta de Nazaret, en su dulzura evanglica, extendi su mano sobre los grandes y los pequeos en una bendicin comn. Aquel que, en su corazn, concibiera la menor duda sobre esta fraternidad humana que ha llegado a ser una de las creencias fundamentales de las sociedades modernas, tendra vergenza de manifestar en voz alta la obsesin de su conciencia. l temera, inscribindose contra el principio de solidaridad que junta cada hombre al destino de todos los hombres, lastimar el sentido moral de todos aquellos que le rodean. Pero, es necesario decirlo. Esta fraternidad universal ha quedado, para la mayora de los pueblos civilizados, como una pura comedia; parece que solamente las conveniencias la mantienen en las ideas corrientes. Es que, lgicamente, no se poda concebir la fraternidad en ausencia de la igualdad. Tal concepcin repugnara soberanamente a todas las sanas nociones de la filosofa y del derecho moderno. La igualdad de las razas demostrada por la ciencia, afirmada por hechos cada da ms numerosos, ms elocuentes e incontestables, ser la verdadera base de la solidaridad humana. Porque no se cimenta jams una alianza sin-

cera por una injusticia patente; menos todava contraerse un compromiso moral en que las partes se sientan ligadas las unas con las otras por las razones ms elevadas y ms nobles que puedan imaginarse en la naturaleza humana. Ser el honor del siglo XIX haber visto brotar esta era de la verdadera religin, en que el hombre dar la mano al hombre, en todas partes, en todo y a toda hora, para marchar juntos hacia la difusin del bien, hacia el mejoramiento general de nuestra especie. Las razas, reconocindose iguales, podrn respetarse y amarse. En efecto, sus aptitudes son generalmente las mismas; pero cada una de ella encontrar en su medio un estimulante especial para la produccin espontnea de ciertas cualidades exquisitas del corazn, del espritu o del cuerpo. Esto bastar para que ellas tengan siempre la necesidad de completarse las unas con las otras; para que vivan todas y se desenvuelvan, florecientes, bajo las latitudes que les son propias. Ellas podrn bien ayudarse en la explotacin de la naturaleza sin que haya superiores e inferiores en la obra del progreso universal, en que el obrero y el pensador debern encontrarse codo a codo, entre los negros como entre los blancos. Con el abandono de las ideas de dominacin y de supremaca que las unas alimentan respecto de las otras, se aproximarn ms, se estudiarn, aprendern a conocerse. Dios sabe qu fuentes de sentimientos generosos y puros se abrir para esta nueva existencia! Los contrastes mismos, examinados sin prevencin, parecern como otros tantos atractivos; porque, bien apreciado, los contrastes no se repelen, se apetecen, al contrario. Quin no percibe, cuando pasada la primera sorpresa, dos personas de razas diferentes y netamente destacadas, se abordan al fin y se comunican por la palabra, esta facultad exclusivamente humana? Mientras

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ms se ha sido impresionado por la diferencia exterior y fsica, ms se goza con este descubrimiento agradable, al saber que el fondo general de la humanidad es idntico y constante en todos los grupos tnicos: si el grado de instruccin y el gnero de educacin son los mismos, las mismas ideas, las mismas reflexiones surgirn al mismo tiempo, a la vista de un objeto o el conocimiento de un hecho. De este cambio de sentimientos sale y resurge la verdadera fraternidad entre los hombres. Es cierto que en la alianza universal de los pueblos y de las razas, hay y habr siempre, grupos avanzados y grupos retardados. Lo que existe en pequeo, en cada nacin, debe existir muy naturalmente en la comunidad de las naciones. Pero en lugar de dividir los hombres en razas superiores y razas inferiores, se dividir ms bien en pueblos civilizados o pueblos salvajes o brbaros. Aun entre los civilizados habr naciones de primer orden y naciones de ltimo orden, con numerosos intermediarios. En una palabra, cada comunidad nacional podr ser estudiada y reconocida inferior o superior en civilizacin, cuando se considere el grado de desenvolvimiento sociolgico comparado al ideal que nos hacemos del estado civilizado; pero no deber ser ms una cuestin de razas. Esta ltima palabra implica cierta fatalidad biolgica y natural, que no tiene ninguna analoga, ninguna correlacin con el grado de aptitud que nos ofrecen las diferentes aglomeraciones humanas extendidas sobre la superficie del globo. Nadie est en disposicin de aprender ahora que existe una masa de nigricios ms civilizados, ms inteligentes e instruidos que la mayor parte de los caucsicos. Los representantes de la raza monglica proporcionarn ejemplos todava ms elocuentes. Pero entonces, no es hacer un abuso de los tr-

minos, hablar de razas superiores y de razas inferiores? Este abuso ha, por desgracia, incubado las ms penosas concepciones. Ignorantes y sabios vienen cada da a sacrificar all su inteligencia o su buen sentido; y as, se ha creado lentamente, subrepticiamente, el ms grande obstculo a la expansin del sentimiento de la solidaridad humana, que es el mejor estimulante del progreso y de la prosperidad de nuestra especie. Es muy necesario reaccionar contra este obstculo convertido en estado de prejuicio. Pueda este libro contribuir a difundir la luz en los espritus y llamar a todos los hombres al sentimiento de la justicia y de la realidad! A reflexionar en esto, quizs muchos sabios europeos, convencidos hasta aqu de la superioridad de su sangre, se sorprendern al comprobar que han sido juguete de una maligna ilusin. La situacin actual de las cosas, los mitos y las leyendas en que se ha mecido su infancia y han presidido al primer brote de su pensamiento, las tradiciones de las que su inteligencia ha sido de continuo nutrida, todo los arrastraba invenciblemente a una doctrina, a una creencia, que las apariencias parecen tan bien justificadas. Pero pueden ellos perseverar en un error cuyo velo est destrozado, sin renunciar al ejercicio de la razn que es el don ms bello de la humanidad? El prejuicio, que hace creer que un color ms o menos blanco es un signo de superioridad, permanecer por siempre anclado en las mejores cabezas, a pesar de que todos los hechos manifiesten su falsedad? Esto no podr ser. La razn no perder sus derechos. Cuando ellos hayan visto, como en un espejo, las sugestiones exteriorizadas de su propio entendimiento, las pesarn y las examinarn. Yo no dudo que ellos, entonces, rechazarn estas ideas

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que no tienen nada de conformes al temperamento intelectual y moral de nuestro siglo. Vueltos a la verdad, reconocern que los hombres estn en todas partes dotados de las mismas cualidades y de los mismos defectos, sin distincin de color ni de forma anatmica. Las razas son iguales; todas son capaces de elevarse a las ms nobles virtudes, al ms alto desenvolvimiento intelectual, como de caer en la ms completa degeneracin. A travs de todas las luchas que han daado y daan todava la existencia de la especie entera, hay un hecho misterioso que subsiste y que tambin misterioso se manifiesta a nuestro espritu. Es que una cadena invisible reuni todos los miembros

de la humanidad en un crculo comn. Parece que, para engrandecer y prosperar les falta interesarse mutuamente los unos en el progreso y la felicidad de los otros, cultivando, de ms en ms, los sentimientos altruistas que son la ms bella expansin del corazn y del espritu del hombre. La doctrina de la igualdad de las razas humanas, trayendo una ltima consagracin a las ideas racionales, llega as a ser una doctrina regeneratriz y eminentemente saludable al desenvolvimiento armnico de la especie; porque ella nos recuerda el ms bello pensamiento de un gran genio: Todos los hombres son El Hombre, y la ms dulce palabra de una enseanza divina: Amaos los unos a los otros. C

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Premio Internacional Fernando Ortiz para la ORCALC El Premio Internacional Fernando Ortiz, que otorga la Fundacin que lleva el nombre del eminente sabio cubano fue entregado 14 de enero de 2011 a la Oficina Regional de Cultura para Amrica Latina y el Caribe (ORCALC), de la UNESCO, al tomar en cuenta el resultado de sus empeos a favor de la diversidad cultural, la conservacin del patrimonio de la humanidad, la educacin y la ciencia. En acto acaecido en el Museo Nacional de Bellas Artes, Miguel Barnet, presidente de la Fundacin, hizo entrega a Herman van Hooff, director de la ORCALC, del ady, smbolo que distingue al grupo de trabajo investigativo, junto al diploma que acredita el reconocimiento. El apoyo sostenido por parte de la ORCALC a la ejecucin del proyecto internacional La Ruta del Esclavo, as como la formulacin de programas de trabajo y la instrumentacin de mecanismos de cooperacin especficos a favor de los pases que integran la regin de Amrica Latina y el Caribe, cuentan entre las razones por las que la Fundacin, que ya arriba a sus 15 aos de labor ininterrumpida, distingui a la Oficina. Las palabras de satisfaccin por el premio remitidas por Irina Bokova, directora general de la UNESCO, fueron ledas por Barnet, mientras que el propio Van Hooff expres las suyas en una emotiva intervencin. Un breve fragmento de su intervencin: Es por ello que recibir el Premio Internacional Fernando Ortiz que hoy se nos otorga nos llena de genuina satisfaccin. Primero, porque estamos profundamente convencidos de la importancia de contribuir a la preservacin y el enriquecimiento de la identidad cultural cubana, caribea y latinoamericana desde una cabal comprensin de la diversidad de actores y expresiones que la integran, conceptos que a la vez guiaron la prolfica vida y extensa obra de Don Fernando Ortiz y que hoy conducen el trabajo de la Fundacin que honrosamente lleva su nombre. De tal manera, ha significado un enorme privilegio para nosotros acompaarles en la consecucin de estos propsitos y trabajar mancomunadamente con la Fundacin en favor de proyectos tan nobles como Sitios de Memoria de la Ruta del Esclavo en el Caribe Latino o la organizacin y seguimiento de la Red

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Regional de Instituciones de Investigacin sobre Religiones Afroamericanas. En segundo lugar, aceptamos este premio como un valioso reconocimiento al trabajo de los trece directores que me antecedieron en esta responsabilidad y, en especial, al esfuerzo y dedicacin de todos los hombres y mujeres que han colaborado durante ms de seis dcadas con nuestra institucin. Premio Catauro Cubano La Fundacin Fernando Ortiz y el Instituto Cubano del Libro entregaron el Premio Catauro al historiador cubano-americano Emilio Cueto, por la obra La Cuba Pintoresca de Frdric Mialhe. El libro recoge una vasta e imprescindible compilacin de imgenes y textos sobre el trabajo de Miahle. La actividad se realiz en la Biblioteca Nacional de Cuba Jos Mart el 24 de febrero de 2011. Las palabras de presentacin estuvieron a cargo de Miguel Barnet, presidente de la Fundacin Fernando Ortiz, Eduardo Torres Cuevas, director de la Biblioteca Nacional y Rafael Hernndez, director de la revista Temas, quien pronunci el discurso de elogio, el cual reproducimos a continuacin. Si uno confa en Google, podr creer que Emilio Cueto es un empresario asturiano dedicado a construir stands de ferias, colegios y residencias geritricas; un guitarrista rockero de Miami cuya msica reconoce influencias de Benny Mor; un actor secundario de comedias bobas para adolescentes producidas en Hollywood; un peruano muerto de un balazo calibre 38 en el pecho durante una pelea en un barrio malevo de Santiago de Chile; un estudiante dominicano de Puerto Plata cuyas seas aparecen en Facebook. Entre esta multitud de Emilios, apenas se identifica, en dos o tres artculos dispersos, a un cierto anticuario, coleccionista de manuscritos raros, una especie de versin light y venida a menos de aquel ciudadano Kane que amasaba objetos en su residencia de Xanad, solo que obsesionado por todo tipo de memorabilia cubana. Aunque advierto algunas tangencias entre esta multitud de Emilios y el nuestro (constructor, msico, actor, peleador, estudiante, biblio-

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tecario), quiero compartir con ustedes una imagen distinta a todas esas versiones de Google, acerca de la persona inconfundible, nica, desconcertante y tocada por la gracia que es Emilio Cueto. Recuerdo como si fuera antier el da de 1988 en que lo conoc, en la ciudad de Nueva York. En aquellos aos remotos, era raro que apareciera por Manhattan en plan de trabajo y no oficial algn cubano insular (como nos llama Emilio a los que vivimos aqu), de manera que, supongo yo, motivados por la curiosidad, un grupo de cubanos continentales llammosles as me invitaron a desayunar. Como ustedes saben, un insular de visita en el continente jams rechaza una invitacin a desayunar, almorzar o comer, aunque sea de Al Bab, as que acept inmediatamente. Ellos me sentaron en el medio, hicieron un semicrculo alrededor y empezaron a preguntarme cosas. De aquel grupo, cuyos nombres y dos apellidos Emilio debe conservar en su memoria insondable, recuerdo solo a Mara Cristina Herrera y Pepe Prince quienes hoy, tristemente, ya no nos acompaan. Aunque les resulte inverosmil a todos sus amigos de hoy, Emilio permaneca callado. Fue precisamente la irreprimible santiaguera Mara Cristina quien, en un momento de aquella conversa mutuamente sigilosa, me dijo nosotros, los de origen cubano Al responderle, us el mismo apelativo, ustedes, los de origen cubano Fue en aquel instante cuando escuch por primera vez la diccin impecable, la voz sonora, el tono levemente ceudo, de aquel tipo con aire juvenil, aunque ya canoso, sentado en una esquina: Yo no soy de origen cubano. Yo soy cubano. No s si me sonre por fuera o por dentro, en todo caso, ah fue la primera vez en que pude decirle: Pues fjese, en eso estoy de acuerdo con usted. A partir de aquel instante, nos uni una extraa corriente hecha de concordancias como aquella, y tambin de numerosos desacuerdos acordados, como debe ser, no entre dos que de entrada se quieran bien, como se dice ahora, ni que van por la misma senda ni en el mismo tren, sino por dos separados por distancias para algunos abismales e insalvables, y que sin embargo, logran ir armando un puente, un enorme puente, sobre las vigas voluntariosas del reconocimiento, el respeto y las afinidades electivas, por el que, al cabo de casi un cuarto de siglo, ya hace rato que ambos traficamos con esas piedras raras, la amistad y el cario.

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Si el compromiso apasionado se midiera en quilates, como los diamantes, el de Emilio tendra no s, una pila, tantos como el legendario diamante Hope (o de la esperanza). Quizs fue la noche en que, tres aos despus, me invit a su apartamento neoyorquino, colmado de asombrosas piezas relacionadas con Cuba, que empec a entender la profundidad y la razn de ser de ese compromiso apasionado. Mientras me iba mostrando las infinitas metamorfosis de El vendedor de pollos (de Mialhe) que guardaba en aquel apartamento bohemio, me contaba de cuando se haba aparecido en el consulado cubano en Mosc a solicitar permiso para visitar Cuba, a ver a su mam, en aquellos aos 70, antes de que la gusanera se convirtiera en la comunidad. Me figuro lo que habr pensado el pobre cnsul cubano, cuando, en medio de los hielos moscovitas, surgiera aquel gusano tocado con una chapka y hablando perfectamente la lengua rusa, que Emilio haba aprendido para entender mejor la Cuba de entonces. Podra seguir narrando durante horas ancdotas tan descacharrantes y luminosas como esta, que revelan no solo la pasin diamantina, sino la voluntad, el coraje y la determinacin inclaudicables de Emilio, ms inslitos que todos los objetos preciosos de su vertiginosa biblioteca alejandrina pero le promet a Miguel, a quien agradezco de corazn dejarme decir estas palabras, igual que a Eduardo y a todos ustedes, que iba a ser breve. Nunca se me ha ocurrido preguntarme cundo me reconcili con Emilio, ni hemos hablado nunca del tan llevado y trado tema de la reconciliacin. S puedo decir que aquella noche en Nueva York dio inicio una conversacin que no cesa, sino se ramifica y prolonga en el tiempo. Lezama dira que no es una conversacin, sino los afluentes de una misma corriente heracliteana, que conecta el Hudson, el Potomac, el Almendares y otros grandes ros sagrados, que pasa por la cocina de nuestra Mara Cristina en Coral Gables, los recesos entre paneles en eventos de LASA, seminarios en Columbia, ltimos Jueves en La Habana; el sof de la actual Emilioteca en Washington, los pupitres de la Sala Cubana de la Biblioteca Nacional, la casa de las tas en San Lzaro, y que sigue fluyendo por el correo electrnico, los programas de conciertos de msica rescatada en ferias de papeles viejos, las clamorosas puestas en escena de la inefable pieza teatral La Cuba de Antier, el estupendo ensayo pardico-jurdico sobre la CACUCOCU, hasta desembocar necesariamente en la entrega de este premio.

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Yo, que no estoy seguro de que exista un orden providencial o divino, estoy convencido de que los hechos tienen un sentido, no porque se muevan solos en determinada direccin, sino porque lo que llamamos azar est bordado sobre una red invisible de posibilidades, abierta a nuestros intentos por conquistar su sentido. No s si Emilio tena ntimamente el plpito de que algo como lo que est ocurriendo hoy aqu iba a producirse. Todas las veces en que yo evoqu anticipadamente este momento, a lo largo de nuestra conversacin fluvial desde aquella primera noche en Nueva York, l se sonrea como la Mona Lisa. Lo que verdaderamente importa, sin embargo, no es mi siempre improbable clarividencia, sino que entre sonrisa y sonrisa, Emilio ha seguido acarreando alforjas repletas de proyectos delirantes hechos realidad. Esas alforjas cargadas, una sobre otra, han ido levantando, a pulmn y en solitario, como en la carrera de maratn, una obra de proporciones descomunales, que rebasa las preferencias ideolgicas, los partidismos y los sectarismos, y que resulta simplemente imposible para nadie hacer como si no estuviera ah. Este acto no es sino el triunfo de ese sentido, por el que Emilio, y tambin otros, de ambos lados, han luchado, hemos luchado, todos estos aos. De elemental justicia resulta reconocer, aqu y ahora, el papel de los que han sido compaeras y compaeros de trabajo de Emilio durante dcadas en esta Biblioteca Nacional, su hbitat natural. Si el Emilio continental se encarnaba en un trajeado asesor legal del Chase Manhattan Bank y el Banco Interamericano de Desarrollo, el Emilio insular no es sino un investigador de arte cubano en esta Biblioteca Jos Mart. Ustedes tienen el mrito de haberlo recibido desde hace mucho tiempo, no como un visitante continental, sino como un insular solidario y fraterno. Sin duda alguna, esa clida acogida ha labrado de manera decisiva el camino hasta el da de hoy. Me enorgullece decir estas palabras, en las que he intentado recoger los sentimientos de muchos que conocemos a Emilio, en este acto de justicia que corona el Premio Catauro, otorgado por la Fundacin Fernando Ortiz. Les agradezco a Miguel y a Eduardo, campeones de las causas justas, por organizarlo. Y por permitirme, por permitirnos a todos, entregarlo a este sembrador tenaz, octavo dan en el difcil arte marcial del dilogo. Muchas gracias.

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Con la fragancia del chocolate. Presentacin de El cacao y el chocolate en Cuba1 Desde los das en que los conquistadores espaoles hallaron, en los mercados de Tenochtitln las semillas del cacao, el delicado perfume inund el mundo, ha dicho casi a modo de sentencia Eusebio Leal a propsito del prlogo del libro El cacao y el chocolate en Cuba, de la doctora Niurka Nez Gonzlez, que vio la luz por vez primera en el 2005 y ahora acaba de ser nuevamente presentado en la sede de la Oficina Regional de Cultura para Amrica Latina y el Caribe (ORCALC) de la UNESCO, por haber contribuido esta entidad a la publicacin de este ttulo que propone la Fundacin Fernando Ortiz. Presentado por Jess Guanche, investigador de la Fundacin, el libro recoge el seductor mundo del cacao donde est presente la huella que lega este alimento en quienes tienen que ver de alguna manera con l, ya sea quienes lo cultivan o quienes lo degustan. La edicin actual, enriquecida con creces, pues la primera solo pretendi, como ha dicho su autora, un acercamiento al tema, consta de siete captulos cuyos contenidos han sido compilados para ofrecer un trabajo completo que abarca desde la antropologa de la alimentacin hasta un estudio dedicado a Baracoa, la capital cubana del cacao, nico sitio del pas donde es posible palpar costumbres de antao asociadas a este alimento. Se tienen en cuenta tambin apuntes para una ruta mundial del cacao tan importante como la de la seda o el hierro, pero menos estudiada, la historia de su cultivo y el consumo de chocolate en la Isla, la presencia de estos tpicos en la literatura oral y escrita y en la msica popular, algunas valoraciones lingsticas en torno a esos trminos, y ms de 50 recetas de cocina. Mucho nos complace que la presentacin de este libro tenga lugar durante el ao internacional de los afrodescendientes, proclamado por la Asamblea General de las Naciones Unidas expresaba Herman van Hooff, director de la oficina de la ORCALC en La Habana. En las plantaciones cacaoteras dejaron tambin su sudor y su legado los esclavos africanos, herencia que pervive en la rica cultura asociada a ese cultivo como se puede apreciar en estas pginas. Este libro, cuya fragancia emana desde su achocolatada portada y contagia con su aroma al lector al saborear su mensaje, constituye un valioso aporte al conocimiento sobre el significado del cacao y el chocolate para la cultura cubana, a lo cual se espera, como apunt Miguel Barnet, pueda contribuir la nueva entrega.
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Madelaine Sauti.

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Feria Internacional del Libro 2011 Por invitacin de la Consejera Cultural de la Embajada de Espaa, el 15 de febrero del 2011 Aurelio Francos, investigador de la Fundacin Fernando Ortiz, ofreci un conversatorio sobre el Archivo de la Palabra: Espaoles en Cuba, como parte del programa de actividades organizado en el recinto MorroCabaa por dicha embajada durante la XX Feria Internacional del Libro. En esa ocasin tambin hicieron uso de la palabra Nieves Alemay, presidenta del Centro Balear de Cuba y Elizabeth Lantigua, especialista de relaciones pblicas en dicha entidad, quienes de conjunto con el autor de esta investigacin biogrfica sobre la memoria hispana en la Isla, ofrecieron respuestas a las preguntas del pblico en torno a la presencia migratoria de origen hispano en nuestro pas. X Conferencia Internacional Antropologa 2010 En los pasados das del 22 al 26 de noviembre sesion la X Conferencia Internacional Antropologa 2010 Por una antropologa desde el sur comprometida con su tiempo y la justicia social, que fue convocada y auspiciada por el Instituto Cubano de Antropologa (ICAN). La realizacin de este magno evento acadmico, que tuvo como sedes al ICAN y al Colegio Universitario San Gernimo, se focaliz en diferentes disciplinas y temticas de la antropologa sociocultural, aunque tambin sesionaron en paralelo el II Simposio Internacional de Arte Rupestre y el II Coloquio Internacional de Arqueologa. En la parte del evento relacionada especficamente con la antropologa sociocultural se presentaron y debatieron 56 ponencias y varios documentales vinculados con diferentes aristas de esta ciencia social. Algunas de las principales temticas que se abordaron fueron: diversidad e identidades humanas: racialidad, etnicidad, comunidades, estatus y clases sociales; desigualdades, marginalidad, pobreza y violencia: los retos del desarrollo y de la emancipacin; antropologa visual y de los medios de comunicacin; antropologa y educacin; antropologa econmica y del trabajo; antropologa mdica, forense y biolgica; las ciencias antropolgicas ante las problemticas ambientales y patrimoniales, antropologa de las religiones, etctera.

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Convencin Internacional de Antropologa Anthropos 2011 En los das del 14 al 18 de marzo se celebr la Convencin Internacional de Antropologa Anthropos 2011. Este magno evento comprendi la realizacin en paralelo del II Congreso Iberoamericano de Antropologa, el XI Simposio de Antropologa Fsica Luis Montan, el VII Congreso primates como patrimonio nacional, el IV Coloquio primates a travs del Caribe, el IV Coloquio de Antropologa Manuel Rivero de la Calle y el Coloquio Internacional Pierre Verger: conexiones caribeas; sesion en los salones del Palacio de las Convenciones de La Habana. Anthropos 2011 fue convocado por el Museo Antropolgico Montan y la ctedra de Antropologa, de la Facultad de Biologa de la Universidad de La Habana, la Asociacin de Antroplogos Iberoamericanos en Red, la Sociedad Cubana de Antropologa Biolgica y la Sociedad de Estudios Primatolgicos Eopithecus de Mxico; adems, fue coauspiciado por ocho instituciones nacionales y extranjeras, entre las que se incluy la Fundacin Fernando Ortiz. En esta ocasin el tema fundamental del prestigioso evento acadmico fue La antropologa ante los desafos del siglo XXI. A dicha cita con la ciencia antropolgica, en sus diversas manifestaciones, acudi un gran nmero de ponentes, delegados e invitados de dieciocho pases, incluida Cuba. En el encuentro se impartieron cinco conferencias magistrales, y se presentaron un total de 310 ponencias individuales o colectivas y unas veinte exposiciones fotogrficas, carteles y documentales, que abordaron distintas problemticas relacionadas con diversas disciplinas de las dos grandes ramas de la antropologa: la fsica y la cultural, as como con algunos de los campos de estudio de la arqueologa y la historia. En esta convencin internacional la Fundacin Fernando Ortiz estuvo representada por el investigador Michael Cobiella, quien particip como presidente y ponente en una de las comisiones constituidas.

Una nota aclaratoria para Mara Elena Ibarra Martn DIVALDO A. GUTIRREZ CALVACHE JOS B. GONZLEZ TENDERO En el pasado no. 22 de la revista Catauro fue publicado un trabajo titulado Los petroglifos de Santiago de Cuba y el personaje con los brazos en aspa. Un caso de obligatoria justicia. En este artcu-

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lo los autores intentamos organizar la informacin existente sobre un grupo importante de petroglifos que hoy se conservan el Museo Emilio Bacard de la ciudad de Santiago de Cuba y otras instituciones del pas, muchos de los cuales fueron utilizados por el sabio cubano Don Fernando Ortiz para lanzar su teora sobre la forma de representar el huracn por nuestros pueblos originarios y que algunos investigadores han calificado como obras apcrifas. En nuestra intensa actividad dirigida fundamentalmente al esclarecimiento de la autenticidad de estas piezas, surgieron algunas contradicciones alrededor de la obra de Mara Elena Ibarra Martn; en este sentido escribimos en dicho artculo: El da 26 de octubre del 2009 conversamos nuevamente con el colega Jos Jimnez Santander y nos indic que dicha informacin1 la haba obtenido al revisar la tesis de doctorado de la relevante investigadora cubana ya fallecida Mara Elena Ibarra. La bsqueda por nuestra parte del mencionado documento result infructuosa, dndola por concluida cuando el doctor Ariel Ruiz Urquiola, colaborador allegado de la finada, nos inform que l no conoca, y hasta dudaba, de la existencia de dicha tesis doctoral, pues la doctora Ibarra en realidad nunca discuti un ttulo acadmico doctoral, informacin que fue confirmada al consultar el registro nacional de grado cientfico del MES (Fernndez et al. 2010: 66-67). Sin embargo, la afirmacin contenida en el prrafo anterior es absolutamente errnea, pues la importante investigadora Mara Elena Ibarra s elaboro y discuti una tesis doctoral, la cual titul Estudio de algunos dolos existentes en el museo Emilio Bacard en Santiago de Cuba y obtuvo dicho grado cientfico en Ciencias Naturales a finales de 1955, ante un tribunal presidido por el doctor Carlos Garca Robiou. Es imprescindible dejar establecido en estas lneas que la afirmacin que hoy corregimos no tuvo nunca la intencin de restar importancia a la obra de esta insigne investigadora cubana, solo persegua esclarecer el origen de las opiniones que sobre los petroglifos del Museo Bacard se haban arraigado en algunos investigadores cubanos. Lastimosamente nos precipitamos y aceptamos por conclusivos datos que se alejaban bastante de la realidad. Tan as es que el proceso de esclarecimiento de este error nos permiti conocer que el registro nacional de grado cientfico fue elaborado a partir de la creacin del MES a finales de la dcada de los aos 70 del siglo pasado y presenta algunas irregularidades en los datos referidos a los aos de la pseudorrepblica, o sea, antes de 1959 (Armando Rangel, comunicacin personal).
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Se refiere al criterio que sostiene que muchos de estos dolos o petroglifos son obras apcrifas.

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El 14 de julio de 2011 en horas de la maana tuvimos la oportunidad de revisar personalmente la referida tesis doctoral, satisfaccin que fue posible gracias a la tica y gentileza de los doctores Carlos Arredondo Antnez y Armando Rangel Rivero, entraables amigos que sutilmente nos hicieran ver el error que cometamos al poner en el campo de la duda la existencia de dicho documento. Es nuestro propsito publicar prximamente algunos comentarios detallados sobre la tesis de la doctora Mara Elena Ibarra, por lo que en este momento solo aprovechamos la oportunidad para reivindicar tambin nuestro criterio sobre los comentarios del colega Jos Jimnez Santander, pues ciertamente, como l mismo expresara el da 26 de octubre del 2009,2 en la obra citada se maneja con mucha frecuencia y no pocos argumentos el criterio de que muchos de los dolos o petroglifos del Museo Emilio Bacard son apcrifos, aunque es imprescindible dejar establecido que la autora de dicha monografa, al finalizar su investigacin concluye: A nuestro juicio los autores de este tipo especial de dolos, quizs con una cultura elemental o primitiva, recibieron el impacto de un grupo superior a ellos en cultura y que tradujeron en la morfologa, tecnologa y ornamentacin observados (Ibarra, 1955: 231, indito). Es decir, para esta investigadora la mayora de los dolos del Museo Emilio Bacard estudiados en su tesis fueron ejecutados por aborgenes cubanos, y en su opinin por aborgenes portadores de estadios culturales bastante tempranos. Sirvan entonces estas cortas letras como el reconocimiento tico y consciente de nuestro error, pero sobre todo, como reverencia ante la memoria de Mara Elena Ibarra Martn, la ciencia cubana y nuestros lectores. REFERENCIAS
FERNNDEZ, R., D. GUTIRREZ, J. GONZLEZ Y L. DOMNGUEZ (2010). Los petroglifos de Santiago de Cuba y el personaje con los brazos en aspa. Un caso de obligatoria justicia. Revista Catauro (22): 66-86, La Habana. IBARRA, M. E. (1955). Estudio de algunos dolos existentes en el Museo Emilio Bacard en Santiago de Cuba. Tesis para optar por el grado de doctor en Ciencias Naturales, Universidad de La Habana. (Indito.)

Hoy sabemos que en los fondos del Museo Emilio Bacard, de la ciudad de Santiago de Cuba, se conserva una copia de la tesis doctoral de Mara Elena Ibarra.

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Homenaje a Claude Lvi-Strauss en su centenario JESS GUANCHE

COLECTIVO DE AUTORES. Antroploga, patrimonio y sociedad. Homenaje a Claude LviStrauss en su centenario. Alliance Franaise, Cuba, 2010.

Con motivo del centenario del conocido antroplogo francs Claude Lvi-Strauss (1908-2009), la Alianza Francesa de Cuba present en la pasada XVIII Feria Internacional del Libro de La Habana un multimedia dedicado a Antropologa, patrimonio y sociedad, como merecido homenaje a quien fuera uno de los grandes protagonistas de la antropologa moderna. El multimedia se deriva de dos ciclos de conferencias efectuadas por reconocidos especialistas cubanos, de febrero a junio de 2009, en el Colegio Universitario San Gernimo, y de septiembre a noviembre de 2009, en la sede de la Alianza Francesa. Estas conferencias fueron coordinadas por el Museo Antropolgico Montan de la Universidad de La Habana. El primer ciclo fue inaugurado el 26 de febrero de 2009, con un panel integrado por los doctores Sergio Valds Bernal, Jess Guanche y Armando Rangel, quienes expusieron aspectos de la vida y obra de Lvi-Strauss. En sus respectivas intervenciones Armando Rangel Rivero, del Museo Antropolgico Montan de la Universidad de La Habana, disert sobre Vida y obra de Claude Lvi-Strauss; Jess Guanche Prez, de la Fundacin Fernando Ortiz, abord diversos aspectos sobre Claude Lvi-Strauss: sus primeros cien aos; y Sergio Valds Bernal, del Instituto de Literatura y Lingstica del Ministerio de Ciencia, Tecnologa y Medio Ambiente, se refiri a Claude Lvi-Strauss y la lingstica estructural. Este ciclo fue completado por las conferencias de la doctora Mara de los ngeles Pereira, de la Facultad de Artes y Letras de la Universidad de La Habana, sobre El hombre como objeto de representacin

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JESS GUANCHE. Antroplogo e investigador, miembro de la Junta Directiva de la Fundacin Fernando Ortiz.

en el arte contemporneo y nuevamente por Armando Rangel Rivero, acerca de La antropologa francesa y su influencia en Cuba. El segundo ciclo de conferencias incluye los trabajos de Jos Vzquez Rodrguez, del Colegio Universitario San Gernimo, sobre Medio ambiente urbano. Los ejemplos de La Habana y Pars; de Pablo Rodrguez, del Instituto Cubano de Antropologa del Ministerio de Ciencia, Tecnologa y Medio Ambiente, dedicado a la Antropologa y procesos etnoculturales; y Carlos Arredondo Antnez, del Museo Antropolgico Montan, acerca de La obra de Lamarck y Cuvier en la Historia Natural cubana. La obra digital, profusamente ilustrada y realizada mediante un diseo sobrio y muy efectivo, la convierte en un medio para la enseanza de la antropologa, especialmente de la vida y la obra del conocido autor, y en paralelo consolida el camino de la cooperacin cultural entre la Alianza Francesa y diversas instituciones cientficas y docentes cubanas. La Cuba pintoresca de Frdric Miahle MICHAEL COBIELLA GARCA

EMILIO CUETO La Cuba pintoresca de Frdric Mialhe. Coleccin facsimilar Raros y Valiosos perteneciente a la Biblioteca Nacional de Cuba Jos Mart (BNCJM). Biblioteca Nacional de Cuba, Ediciones Imagen Contempornea y Ediciones Boloa, La Habana, 2010.

Al abrir, contemplar, hojear y leer, aunque sea por unos breves minutos, un libro como el presente, uno no puede sino maravillarse, y hasta incluso extasiarse, con la esplendorosa impresin que ha tenido la oportunidad de consumir. Es que eso es lo primero que transmite la edicin de esta magna obra editorial que lleva por ttulo La Cuba pintoresca de Frdric Miahle. Desde la calidad de los materiales de elaboracin escogidos y utilizados a la hora de la impresin, hasta el excelente trabajo de edicin-composicin y diseo hecho por el equipo de trabajo de los realizadores ponen de relieve que estamos en presencia de una obra nica, y pudiera ser que hasta irrepetible en el tiempo, que ha salido a travs de la coleccin facsimilar Raros y Va-

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liosos perteneciente a la Biblioteca Nacional de Cuba Jos Mart (BNCJM). Es en s La Cuba pintoresca el lujoso, por as decirlo, pero necesario y muy bien acogido, resultado artstico-literario, plasmado en 288 vistosas pginas, de una coedicin nacida y forjada por el denuedo mancomunado de la Biblioteca Nacional de Cuba, Ediciones Imagen Contempornea de la Casa de Altos Estudios Don Fernando Ortiz, de la Universidad de La Habana y la Editorial Boloa, de la Oficina del Historiador de la Ciudad de La Habana. A lo que se debe aadir, del imprescindible aporte material y espiritual del coleccionista y estudioso de la cultura cubana Emilio Cueto. Pero no solo la calidad tcnica y artstica de la impresin, de conjunto con todo el trabajo editorial, es lo que destaca de manera sobresaliente a este libro tan singular. Esta obra adquiere tambin, o ms bien, su clasificacin de nica y ponderable merced al extraordinario contenido que guarda en sus casi tres centenas de pginas cromadas y resaltantes de colores. Se reuni toda la obra pictrica y litogrfica cubana de Miahle conocida hasta el momento, as como las apropiaciones, ya fueran reproducciones o recreaciones, que hicieron otros de la obra del francs en su ms de dcada y media de estancia en la Isla. En s se renen en este volumen alrededor de 339 imgenes de pinturas, litografas, grabados, cubiertas de libros, vajillas con reproducciones de pinturas, etc. De este total 100 imgenes corresponden a la obra original realizada por Miahle, la cual aparece estructurada en seis agrupaciones: siete grabados de El Plantel; 54 del lbum Isla de Cuba pintoresca; dos de El huracn de La Habana de 1846; 30 de Viaje pintoresco alrededor de la Isla de Cuba; cuatro publicados en Memorias sobre la historia natural de la Isla de Cuba; y tres leos de Cuba muy poco conocidos. El resto de las 239 imgenes corresponden al conjunto de las distintas apropiaciones hechas de la obra del clebre pintor y litografista galo en diversos momentos de la historia pasada y presente. Es de destacar que entre estas apropiaciones se reproducen completamente las 50 lminas de la obra de Miahle plagiadas por Bernardo May y Ca., y que aparecieron publicadas en el lbum pintoresco de la Isla de Cuba I y II, en 1853. Otra de las cosas que resaltan de esta obra es su muy acertada estructura, lo cual agradecer mucho el lector que tenga la posibilidad de consultarla, tanto el investigador o especialista como el lector comn y corriente. La Cuba pintoresca de Frdric Miahle comienza con una especie de prlogo escrito por el doctor Eduardo TorresCuevas, al que sigue un texto principal, a manera de ensayo, escrito por el especialista ms reconocido en la obra de Miahle, Emilio Cueto. A continuacin se encuentra el conjunto de la obra original

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del pintor francs sobre la mayor de las Antillas, as como las diferentes reproducciones y los connotados plagios de su produccin pictogrfica. Por ltimo, aparecen una cronologa sobre Miahle, un catlogo razonado sobre la obra grfica cubana del artista y la bibliografa empleada. En este aspecto creo que se debe destacar la importancia que tienen dos de los textos fundamentales que uno va a encontrar dentro de este volumen, plagado ms que nada por colores, intensas y atrayentes imgenes de la Cuba colonial decimonnica. El primero de estos textos es el llamado preludio o prlogo del doctor Torres-Cuevas, el cual conduce acertadamente al lector a una especie de introduccin general en donde se expone de manera somera sobre qu versa, y qu contiene, esta publicacin, de cmo se lleg a la consecucin de este proyecto editorial, de quines estuvieron implicados, personas e instituciones, en su concepcin y realizacin, etc. Todo este cmulo de informacin le va a brindar al lector un primer y necesario acercamiento a La Cuba pintoresca, antes de comenzar su transitar personal, ya sea con acelerado entusiasmo o con pausado deleite, por el camino de la observacin y la lectura profundas de la magnfica obra que tiene ante sus ojos. El segundo de estos textos lo es sin duda el ensayo general que escribe Emilio Cueto. Con este el lector, versado o no en la obra de Miahle, puede saciar, incorporar o completar un conjunto de conocimientos sobre la vida y el quehacer artstico del renombrado pintor francs, tanto en su pas natal como en su etapa cubana. Tambin, Cueto brinda una muy somera pero necesaria panormica de la Cuba colonial de principios del siglo XIX, as como del surgimiento y desarrollo de las artes grficas en la Isla en el perodo cronolgico que va del siglo XVIII a los inicios del propio siglo XIX. El contenido narrativo de estas diecinueve pginas de texto es apoyado por un importantsimo conjunto de 134 notas explicativas y referencias que contribuyen a ampliar y enriquecer la informacin temtica que el especialista en la obra de Miahle ha querido poner a disposicin de los lectores de la obra. Se le agradece a Cueto que no solo exponga aspectos relevantes, y quiz no muy conocidos por el pblico general, de la vida de Miahle en sus primeros momentos como artista pictrico en Francia, sino que, adems, profundice en la investigacin sobre la obra y la vida de este ilustre pintor y litgrafo en los diecisis aos en que vivi en la mayor de las Antillas. Es as como se dan a la luz, con toda la carga cognoscitiva e informativa que amerita, las facetas de Miahle como paisajista y pintor de las costumbres cubanas, de seguro los aspectos ms acreditados sobre la obra del artista galo en la Isla; pero tambin, y quiz de mayor trascendencia todava, se redescubre al Miahle retratista, caricaturista, al Miahle profesor de dibujo y litografa en ins-

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tituciones como el Liceo Artstico y Literario y la Academia de San Alejandro, a su impacto en el mundo de las ciencias naturales cubanas de la poca, e incluso, se intenta desentraar al Miahle hombre, en su aspecto fsico, en su vida diaria social y hasta en su vida domstica. Por ltimo, Cueto vuelve a traer al tapete todo el conjunto de apropiaciones, de uso y abuso, segn las propias palabras de este especialista, que se hizo de la obra del renombrado artista francs en vida y despus de su muerte por tantos y tantos sujetos e instituciones de varias partes del mundo, incluida, por supuesto, Cuba. No de menos importancia resulta la inclusin en este libro del llamado Catlogo razonado sobre la obra cubana de Frdric Miahle y de las tantas copias y reproducciones a partir de esta, fruto tambin de la exhaustiva e invaluable labor investigativa de Emilio Cueto. Este catlogo abarca cronolgicamente el perodo que va desde el ao 1839 hasta enero del 2010, y constituye todo un tesoro, por as decirlo, para los especialistas o estudiosos de la historia del arte cubano, o sobre Cuba, y, en especial, para aquellos que se han acercado a escudriar en la produccin artstica de Miahle. Todos estos textos, sin dudas, complementan la otra parte del contenido de este majestuoso libro, que se caracteriza fundamentalmente por la deleitante abundancia de imgenes y por una genuina tonalidad en sus colores. Un aparte merece, y en estrecha conexin con esta edicin de La Cuba pintoresca, la figura del investigador y especialista en arte y cultura colonial cubanos Emilio Cueto. Este apasionado y devoto estudioso de los temas relacionados fundamentalmente con el arte y la cartografa, que se produjeron en la Isla en un pasado histrico ya lejano, ha venido materializando muchos de sus proyectos relacionados con estos temas mediante la publicacin de un nmero importante de libros y artculos tanto en Cuba como en los Estados Unidos desde los aos 90 del siglo pasado. Su entrega incansable por rescatar y redescubrir el legado artstico y cultural del perodo colonial cubano lo hacen, y lo han hecho, merecedor de todos los mximos honores que sus compatriotas, y las instituciones acadmicas y culturales, del verde y hermoso caimn que reposa en el mar de las Antillas sean capaz de tributarle en el tiempo. Pues como dijo nuestro apstol nacional, Jos Mart, honor a quien honor merece. Quiz es por eso que la Fundacin Fernando Ortiz, esa pequea pero infatigable institucin cultural, que quiere sembrar ciencia, conciencia, paciencia al ms mezclado estilo antropolgico cubano, desee contribuir modestamente a honrar a este servidor y salvaguarda de la cultura cubana. Para ello la Junta Directiva de la fundacin que porta el nombre del llamado tercer descubridor de Cuba, a pedido de su

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MICHAEL COBIELLA GARCA Investigador. Fundacin Fernando Ortiz.

presidente, doctor Miguel Barnet, ha decidido muy recientemente otorgar, y entregar, el Premio Catauro Cubano a esta joya de libro que es La Cuba pintoresca de Frdric Miahle. El etnotexto, la memoria expandida JESS GUANCHE

HUGO NIO El etnotexto: las voces del asombro. Casa de las Amricas, La Habana, 2008.

Una parte muy representativa de la obra de Hugo Nio (Bogot, 1947) ha sido acreedora del Premio Casa de las Amricas para ensayo histrico-social; me refiero a El etnotexto: las voces del asombro. Cinco siglos de bsqueda y evitacin (La Habana, 2008). El libro se compone de tres cuadernos que abarcan doce captulos, los cuatro iniciales constituyen una revisin actualizada de textos publicados anteriormente, tanto en La Habana como en San Juan; otro de los captulos estuvo acompaado por la sabia mano de la antroploga y amiga colombiana Nina de Friedemann (1930-1998), fue dado a conocer en Bogot, y el resto tambin ha tenido como principal vocero a la habanera revista Casa de las Amricas. El cuaderno uno incluye cuatro captulos donde el autor traza el derrotero de un concepto el etnotexto, especialmente para esta-

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blecer alcances y diferencias entre la narracin del mito, de los procesos histricos y de la ficcin. Especifica que se trata de un estudio sobre las literaturas orales vivas del continente americano, esas que al fin han sido reconocidas como componentes del patrimonio cultural de la humanidad. En este sentido el propio autor enfatiza: Veo el etnotexto como una alternativa axiolgica, como una fuente autorizada de conocimientos corogrficos, como fuente tambin de recursos narrativos por sus propiedades totalizadoras y como una prctica discursiva directamente vinculada con los conflictos de nuestro tiempo y no como una simple verbalizacin nacida y terminada en los lmites de culturas paraconscientes.1 Es, sin duda, una valoracin antropolgica que envuelve y rebasa la observacin desde otros paradigmas disciplinares muchas veces ajenos al otro, al productor cotidiano de cultura de transmisin oral. Al analizar las visiones y conceptos de la narracin etnotextual en la obra de diversos estudiosos latinoamericanos se detiene en la conferencia impartida en 1939 por Fernando Ortiz (1881-1969) sobre Los factores humanos de la cubanidad, en la cual el sabio cubano insiste en que no hay que estudiar razas sino culturas, como parte de un conjunto de trabajos (discursos, artculos y libros) destinados a desmontar y denunciar el engao de las razas, calificada en su momento de inmunda palabreja. Hugo Nio identifica este hecho como un giro trascendental en lo que respecta a los nuevos caminos de investigacin que vendran luego,2 como es el ya clsico Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar (1940) en el que Ortiz define y estrena el concepto de transculturacin. Esto le sirve para valorar ambos conceptos (cultura y transculturacin) con ms fuerza que la posterior moda terminolgica de la hibridacin y el rizoma, basada en el desconocimiento de este significativo antecedente. La obra de Ortiz represent un fuerte estmulo para el derrotero conceptual del etnotexo cuando Nio refiere que: () para hablar de transculturacin, se trata de un concepto que rebasa la idea de mestizaje por encontrarse esta instalada en lo tnico, a la vez que supera las limitaciones del concepto de sincretismo, pues la transculturacin es vista y enunciada por Ortiz no como un punto de llegada sino como un proceso que, habiendo partido de la confrontacin y de la subalternizacin consecuente, desarrolla una dinmica que pasa por la convivencia para llegar
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Ob. cit., p.12. Ibdem, p. 32.

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a la cohabitacin y al reconocimiento recproco de los factores culturales que alguna vez fueron antagnicos y que ahora se aceptan y resuelven autnomamente cmo integrarse. Es, sin duda, una importante ruptura metodolgica y epistemolgica.3 Esta valoracin constituye un slido sostn que se opone a otras interpretaciones tangenciales o muy superficiales o ignorantes del ncleo central de la obra antropolgica de Fernando Ortiz. Lo anterior le sirve para valorar su propia obra y las caractersticas tipolgicas del etnotexto, que parte de sus Primitivos relatos contados otra vez (1976). La comprensin de la narracin etnotextual es bsica para continuar, cual regla de juego, hacia el resto del libro y su ulterior significacin. De este modo seala un conjunto de propiedades que me permito sintetizar: 1. Es un relato oral altamente ritualizado, lo que facilita una constante mutacin. 2. Su autoridad depende de la propia comunidad. 3. Su expresin esttica no es exclusivamente verbal, sino total: junto con la voz estn presentes otras formas no verbales de comunicacin. 4. Es un texto til de funcin pragmtica, de contenidos taxonmicos y axiolgicos. 5. Rebasa la nocin fronteriza de literatura nacional. 6. Es un producto altamente intertextualizado y negociado.4 Representa la visin aborigen desde su propia mismidad tnica y lingstica. El cuaderno segundo tambin incluye cuatro captulos que abordan la discusin acerca de la legitimidad de las representaciones culturales, es decir, del imaginario de las culturas grafas vivas. Esta reflexin rompe, una vez ms, con los esquemas eurocntricos entre prehistoria e historia signada errneamente por la escritura, o entre escritura y oralidad, en tanto produccin esta ltima de una memoria cultural colectiva que se renueva y enriquece de modo intra e intergeneracional. Este cuaderno cierra con la demostracin acerca de que el mito se encuentra en la base de las prcticas comunitarias, sean estos valorados como sagrados o no, en tanto fuente para otras variedades de textos, que el autor identifica como ldicos, ficcionales, sacros, los que coexisten de modo sincrnico en las culturas grafas estudiadas. Es un importante ejercicio inte3 4

Ibdem, pp. 32-33. Ibdem, pp. 36-37.

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lectual por interpretar lo propio desde una visin endgena, cuando la visin del otro ha viciado esa interpretacin desde un modelo cultural opresor y ha intentado hasta de convertir el sentido de pertenencia, de identidad o de etnicidad, en una falacia de la ms ingenua imaginacin.5 El contenido del tercer cuaderno, con los cuatro captulos restantes, lo sintetiza el propio autor cuando trata de establecer la distancia y la conexin entre las dos puntas del cabo, los dos extremos de la cuerda del etnotexto, con los cambios en su produccin y recepcin, pasando por los giros de concepto y mtodo en las prcticas de investigacin, a la luz de las nociones de cultura y territorio.6 Esto le permite romper con la idea rgida de que la literatura indoamericana sobreviviente a los impactos de la conquista y colonizacin dio lugar a escrituras alternativas. Si bien es cierto, en parte, tampoco es totalmente as, pues aqu el autor muestra y demuestra una lnea de continuidad expresiva mediante el etnotexto, desde la poca colonial hasta la actualidad. En el orden histrico establece tres perodos: el primero corresponde a la poca colonial mediante la actividad de escribanos, conquistadores y evangelizadores que compilaron y deformaron los etnotextos cuya expresin suprimieron con la imposicin colonial, convirtindolo en arqueologa, para no decir en olvido; el segundo lo relaciona con los antologistas de inicios del siglo XX excepto la obra del colombiano Jorge Isaacs (1837-1895), durante la segunda mitad del siglo XIX, donde concurren diversos cientficos sociales europeos y estadounidenses, relacionados con la ligstica antropolgica, entre los que se puede contar con figuras muy conocidas como Claude Lvi-Strauss (1908-2009) y Franz Boas (1858-1942). Nio reconoce que: Estos cientficos establecen una influencia demoledora tanto por su importancia acadmica como por su im5

Un ejercicio muy tendencioso, a manera de contraejemplo, es el de Pedro Gmez Garca, de la Universidad de Granada, Espaa, dedicado a Las ilusiones de la identidad. La etnia como seudoconcepto, donde se aprovecha de una acertada crtica a la nocin biologicista de raza, para arremeter contra el sentido de pertenencia histrico-cultural de muchos pueblos oprimidos y reducir a cero las nociones de identidad y etnicidad. Ello no es ms que un calzo de apoyo, sin dudas consciente, a la idea de globalizacin uniformizadora que elimina la nocin de diversidad cultural. Es un acto de complicidad acadmica con los que pretenden, en poltica, dejar de ver precisamente lo que la humanidad ha hecho desde que surgi como especie: adaptarse de manera diversa a los ms variados ecosistemas e identificarse con sus respectivos espacios de asentamiento, de ubicacin o de trnsito. Ibdem, p. 16.

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pacto en la valoracin de los textos que recogen entre las culturas orales, pues lo que los gua es el conocimiento de los factores argumentales y la morfologa de los relatos.7 Un tercer perodo lo ubica entre los aos sesenta y setenta del pasado siglo XX y lo identifica como una ruptura fundada en desdibujar la oposicin entre historia y ficcin, historia y mito, anlogo a la falsa oposicin entre etnografa y literatura. En el captulo XI se estudia y discute sobre las concepciones y trminos empleados para la narracin histrica y la literaria, tomando como referencia sus interacciones frecuentes. Nuevamente salta a la vista la diferencia de cosmovisiones y mentalidades en relacin con las interpretaciones exgenas y endgenas. Como certeramente sintetiza Nio: Se trata, entonces, de una oposicin de mentalidades entre una sociedad occidental utilitaria donde la escritura tiene un valor de cambio y otra sociedad, la aborigen oral, donde la palabra hablada tiene un valor de uso.8 Mientras en una el ser humano vale por el papel escrito que lleva consigo, que puede ser falso, en la otra vale por la autenticidad de la palabra, por los valores que la comunidad otorga al etnotexto. La obra cierra en su captulo XII con un anlisis del gran relato del pueblo uitoto, ubicado en la Amazona colombiana y peruana, conocido como la epopeya Gitoma. Por su complejidad el autor refiere: Se trata de un relato cuyos hilos he estado tramando a lo largo de treinta aos de recoger, contrastar y armar distintas versiones, hasta dar con la que presento por primera vez en este captulo.9 Esta epopeya se presenta como ejemplo de un etnotexto pico sostenido durante mltiples generaciones por la memoria de los uitoto. En el caso de Gitoma, que es la principal entidad mtica, sirve de enlace narrativo, mtico y simblico entre las propias entidades de adoracin identificadas como los dioses, los hroes y los hombres, por lo tanto es una entidad polivalente que funciona ubicuamente como restaurador de la identidad, liberador, organizador y nominador.10 En su decursar histrico representa todo un smbolo de resistencia cultural de los uitoto ante los misioneros, colonizadores, otras comunidades aborgenes vecinas, con la presencia portuguesa, con la apocalptica Casa Arana y con la agresin constante
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Ibdem, p. 17. Ibdem, p. 19. Ibdem, p. 19. Ibdem, p. 247.

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de la economa occidental por expandir sus fronteras dentro de la Amazona.11 Gitoma entre los dioses se remonta al origen mismo de la creacin al inicio de un conflicto que debe ser resuelto: Juttamui, Padre Principal Mayor, esencia yuca, era solo aliento. Entonces decidi llenar de vida el aire que lo rodeaba y dio as primero forma al mundo y despus resolvi crear su propia descendencia. Los construy y les dio el seoro sobre la selva. Pero ellos se volvieron contra l. Lo ignoraron y no cuidaron ni su memoria ni sus enseanzas. Abatido por el enojo y la decepcin, los sepult y arras la superficie del mundo.12 Este relato sirve de referencia inicial para colocar a Gitoma en el tiempo csmico y hacerlo transitar al tiempo de los hroes, entre guerras fratricidas, migraciones y desplazamientos territoriales. Finalmente, Gitoma entre los hombres devela lo que la narracin mtica ha envuelto en las relaciones de conflicto entre los seres humanos con los animales y otros componentes del entorno. Como bien seala el autor: El relato, que adopta una forma de representacin que llamamos mtica, encierra un sistema de encriptamiento que pone al descubierto, una vez decodificado, la crnica secreta de una cadena de guerras de frontera por la quina primero y por el caucho, la madera o, simplemente, la tierra despus. Esa cadena de enfrentamientos condujo a procesos traumticos de desarticulacin clnica y de reterritorializacin.13 Es su manera de contar lo comnmente identificado como verdad histrica mediante una cosmovisin en la cual la separacin entre los seres humanos, la naturaleza, los animales y los dioses, sencillamente no existe. Por ello, la resistencia cultural tiene tantas estrategias cuantas posibilidades creativas poseen quienes se encuentran en la necesidad de hacer subsistir su sentido de ser, su nocin de pertenencia a un grupo, a un territorio, a una lengua, a un smbolo envolvente. Este libro demuestra que el etnotexto, como soporte oral del relato mtico, es un arma muy poderosa, un instrumento de la cotidianidad de muchas comunidades con una arraigada oralidad, que otorga especial valor a la palabra contada una y otra vez, negociada, actuada, pintada, mutada una y mil veces, encriptada, reconocida por la comunidad, que hay que tomarla en cuenta para conocer
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Ibdem, p. 247. Ibdem, pp. 250-251. Ibdem, p. 273.

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JESS GUANCHE. Antroplogo e investigador, miembro de la Junta Directiva de la Fundacin Fernando Ortiz.

mejor la historia de la literatura del continente americano (nsulas incluidas) en su amplia acepcin, pero muy especialmente contar con sus propios protagonistas, independientemente de la habilidad, sinceridad y responsabilidad de los estudiosos. Tambin muestra el desafo necesario de los estudios complejos como paradigma para un conocimiento de la realidad cada vez ms certero. Presentacin de la revista Del Caribe no. 541 ADA LILIANA MORALES TEJEDA

REVISTA Del Caribe. Nmero 54, 2010, Santiago de Cuba.

El olvido es necesario (dicen) Yo afirmo Recordar es lo primero JOS INFANTE2

Constituye para m un grato honor que el amigo Len Estrada me haya invitado a realizar la presentacin de este nmero 54 de la revista Del Caribe, en el marco del 30 Festival del Caribe a cuyos organizadores, los de ahora y los de ayer, felicito por mantenerse durante tantos aos en la defensa de los ms raigales valores culturales de nuestro pas y de la regin caribea. Esta revista plural con un enfoque multidisciplinario, se dedica a un tema que en estos momentos centra la atencin de un grupo im1 2

Santiago de Cuba, 2 de julio de 2010. Jos Infante. Daos colaterales. XVI Premio Ciudad de Crdoba Ricardo Molina, Hiparin, Madrid, 2009.

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portante de historiadores, socilogos, artistas y otros cientistas sociales: el Partido Independiente de Color (PIC) y la Guerrita del 12, con su saldo trgico de muertes y cuyas consecuencias llegan hasta nuestros das. Este suceso de la historia nacional, silenciado por algunos durante muchos aos, ha salido al tapete y necesita de la discusin franca y abierta, que posibilite justipreciarlo en su medida. Los dieciocho artculos que forman el eje vertebrador de la publicacin y que se ponen a consideracin del lector constituyen otro paso en esta intencin de dar luz a este episodio histrico. Todos muestran desde diferentes aristas el proceso de asuncin del tema y sus posibilidades de anlisis. El debate comienza con un esclarecedor artculo de Orlando Vergs, Racialidad en Cuba: algunas claves de su historia, donde el director de la Casa del Caribe, evala la problemtica de la discriminacin racial y algunos fenmenos subyacentes en la actualidad cuyas causas hay que buscarlas en ese pasado que se analiza en las pginas de la revista. Asimismo enfatiza en la accin reinvidicadora de la Casa del Caribe en funcin de prestar atencin a expresiones de nuestra cultura donde los individuos de piel oscura son mayora y de provocar, en el mejor sentido de la palabra, una revolucin de los valores en ese mbito que llegara a problematizar y cuestionar determinadas conductas raciales. Toms Fernndez Robaina, acucioso investigador de la temtica, se adentra en el anlisis de las causas que llevaron a los negros a la fundacin de una asociacin devenida con rapidez en partido; disecciona las particularidades del programa rector propugnado por esta fuerza y enfatiza en que el PIC, a travs de sus acciones, demostr que fue la organizacin racial ms importante surgida en Amrica con una dimensin transnacional. Se inserta un texto de los Cuadernos de la Universidad del Aire, donde Jorge Maach invit en 1952 a un grupo de intelectuales a dialogar y esclarecer puntos de vistas sobre el proceso de los independientes de color, algunos de cuyos planteamientos mantienen plena vigencia y siguen en discusin. Resulta significativa la participacin de investigadores santiagueros, quienes han incidido en las peculiaridades de este proceso justo en el territorio donde tuvo mayor repercusin entre mayo y junio de 1912. Ileana Curtis Salazar y Melba Prez Gonzlez centran su atencin en las acciones desarrolladas en San Luis de las Enramadas y Zoe Sosa aclara lo sucedido en la villa de El Cobre como forma de reconstruir desde las localidades la historia total. Por su parte el mster Pedro Castro Monterrey, especialista de la Oficina del Historiador de la Ciudad, nos acerca a la problemtica del negro en la ciudad de Santiago de Cuba durante la primera dcada del siglo XX, una etapa de trnsito sumamente convulsa, signada en el

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orden temporal por el cambio de siglo, mientras en lo sociopoltico y econmico se debata entre las urgencias de acometer el proyecto social por el que se haba luchado durante treinta aos y la intromisin norteamericana en los asuntos cubanos. Tres artculos muestran enfoques desde las artes y la literatura. Quien les presenta esta revista se acerca a la historia de la racialidad a travs del estudio de obras escultricas emplazadas en Santiago de Cuba, dedicadas a figuras vinculadas con la lucha contra la abolicin de la esclavitud y la igualdad de las razas. Desde el Centro Cultural Africano Fernando Ortiz, Zaylen Clavera Centurin centra su atencin en el estudio de la obra de Rmulo Lachateer, investigador que dio espacio en sus trabajos, desde una perspectiva mltiple e integradora, al problema racial e incursiona en las particularidades de la incidencia del racismo en Cuba durante la primera mitad del siglo XX. Mientras, la periodista Aim Sosa Pompa se detiene en una indagacin lingstica, semitica y sociolgica, sobre cmo la prensa ha asumido el tema del negro a travs de textos y audiovisuales: sus silencios, omisiones y desplazamientos. Como parte de la reconstruccin histrica del perodo, los responsables de esta revista escogieron el texto El fantasma prieto, del periodista y coronel del Ejrcito Libertador Mariano Corona Ferrer. Su importancia radica en que es un testimonio de primera mano no solo por el momento de publicacin: 1910, sino tambin porque Corona Ferrer forma parte del mundo poltico de esos primeros aos de la repblica y logra tomar el pulso, algo jocosamente, sobre cmo la poblacin blanca santiaguera recepcionaba el surgimiento del PIC y su plataforma de actuacin. Otro texto importante es el del puertorriqueo Arturo Schomburg, precursor del movimiento de la negritud, quien escribe en el momento en que se da a conocer al mundo el fusilamiento del general Evaristo Estenoz. Recomiendo las conversaciones que realizara Julio Corbea con dos descendientes de Pedro Ivonnet. Ambas nietas, una, descendiente del matrimonio y otra, de una relacin extramarital, desde posiciones diferentes, arrojan luz acerca de esta figura que, adems de luchar en la Guerra de Independencia y encabezar el movimiento de los independientes de color, fue un hombre con una numerosa prole, tanto de hijos tenidos dentro del matrimonio como otros en relaciones extramatrimoniales a los que les supo inculcar el amor filial. Por su parte, Anelys Salas, nos acerca desde la memoria de Concepcin Portuondo Lpez a la imagen y trayectoria poltica de su padre Serafn Portuondo Linares, autor de Los Independientes de Color, ttulo imprescindible cuando se trata este tema.

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ADA LILIANA MORALES TEJEDA. Oficina del Conservador de la Ciudad.

En la seccin Punto de Vista, Martha Ellen Davis, antroploga norteamericana residente en Repblica Dominicana, realiza una valoracin etnogrfica sobre la incidencia de la msica en la religiosidad popular dominicana contrastando las formas de manifestarse en las diferentes regiones de la isla vecina. Oficio de Narrador nos presenta la obra de cuatro escritores: el consagrado Roberto Leliebre firma el cuento Para subir al cielo, mientras la joven Gizeh Portuondo, as como Alexis Castaeda Prez de Alejo y Rodolfo Tamayo Castellanos regalan poemas de su prolija cosecha. Concluye la revista con la seccin Voz de la Historia, donde se les da participacin a los historiadores Carlos Rafael Fleitas y Mara de los ngeles Merio, quienes se adentran en el mundo editorial santiaguero del siglo XIX. El primero dedica un amplio estudio a La Bandera Espaola, un peridico finisecular decimonnico de la ciudad de Santiago de Cuba, propiedad del Crculo Espaol de Santiago, que durante veintinueve aos (1869-1898), tuvo como principal misin la de divulgar el pensamiento ms conservador y atvico a la metrpoli espaola. Finalmente la doctora Merio realiza un pormenorizado estudio acerca del comercio y la distribucin de libros en el siglo XIX en la capital del Departamento Oriental. Sirvan estas palabras como incentivo para adquirir esta revista y segura estoy que sern vidos lectores de ella. Felicito nuevamente al equipo de la Casa del Caribe por su constancia en la difusin y defensa de la cultura popular tradicional.

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CATAURO

Presentacin de originales
Catauro ha sido concebida fundamentalmente para el estudio de la vida sociocultural cubana, sus entornos menos conocidos, el imaginario cotidiano y la cultura popular. Es una publicacin que servir para atesorar el acervo de nuestra cultura nacional, caribea y latinoamericana. El inters principal de Catauro es la compilacin y divulgacin del saber antropolgico y etnolgico, tanto nacional como internacional. Es un espacio de debate cientfico en donde se promueve la creacin y la profundizacin en los estudios de estas especialidades, y la contribucin de sus investigaciones a las ciencias sociales. Catauro recibe artculos en espaol, ingls, portugus y francs. NORMAS PARA LA PRESENTACIN DE ORIGINALES Los trabajos sern inditos o no deben haber sido publicados en espaol. La extensin mxima de los textos no exceder de 25 cuartillas para la seccin Contrapunteos, ni las quince para las secciones Imaginario y EntreVistas. Los artculos se presentarn con impresin legible, a dos espacios, en prrafo espaol, en tipografa Times New Roman 12 puntos y un total de 28 a 30 lneas por cuartillas foliadas y adems una copia en disquete en Word sobre Windows. Los autores adjuntarn sus crditos ms importantes (profesin, especialidad, filiacin institucional y nacionalidad), tanto en la versin impresa como en la digital. No se devolvern los originales recibidos. Las notas explicativas o bibliogrficas debern aparecer a pie de pgina. El orden de la informacin en las referencias bibliogrficas al final del artculo: Para libros: Apellido, nombre de autor. Ttulo de libro (en cursiva). Editorial, ciudad, fecha. Para artculos: Apellido, nombre de autor. Ttulo (entre comillas). Ttulo en cursiva de la publicacin, ciudad, ao, pgina(s) citada(s). Los autores deben entregar un breve resumen del contenido tratado en el artculo (no debe exceder de diez lneas). En caso de que se entreguen imgenes digitalizadas junto con los trabajos es indispensable, por normas de impresin, que sean escaneadas a 300 dpi.

Los autores debern enviar sus colaboraciones a:

Revista Catauro, Fundacin Fernando Ortiz, Calle 27 no. 160 esquina a L, El Vedado, Plaza, La Habana, Cuba. T elefax: (537) 830 06 23 Telf: (537) 832 43 34 e-mail: ffortiz@cubarte.cult.cu Daniel lvarez, Jefe de Redaccin.

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