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RECOPILACIN SOBRE EL PRIMER PUNTO DEL CURSO 2007, Unidad 1) Introduccin- El debate historiogrfico: el carcter de la Revolucin y sus fuerzas

motrices.

Las distintas visiones, revolucionarias y reaccionarias RESUMEN:


Omar Acha * Historia y poltica, teora e historia 1. A propsito de Milcades Pea y Liborio Justo Los mitos de la colonizacin y la revolucin de Mayo Por Juan Dal Maso 2. Bol. Inst. Hist. Argent. Am. Dr. Emilio Ravignani n.25 Buenos Aires jan./jul. 2002 Pilar Gonzlez Bernaldo de Quirs, Civilidad y poltica en los orgenes de la Nacin Argentina. 3. Arturo Jauretche: los recuerdos de infancia en el cenit del proceso de peronizacin de las clases medias articulado a partir del revisionismo histrico. Por /Fernando Cesaretti y Florencia Pagni [1] 4. Se ensea en la Argentina la historia real del pas? Crisis pregunta, "Crisis", diciembre de 1973. 5. JORGE ABELARDO RAMOS Y LA UNIN SUDAMERICANA De la cristiandad colonial a la Iglesia nacional. Perspectivas de investigacin en historia religiosa de los siglos XVIII y XIX Roberto Di Stefano

Omar Acha * Historia y poltica, teora e historia


Es probable que Milcades Pea (1933-1965) haya sido el ms importante historiador de izquierda en la Argentina del siglo xx. Sus logros y obstculos tienen su origen en la relacin entre la poltica marxista y la historiografa con pretensin cientfica. La militancia en el trotskismo durante un decenio marc su breve trayectoria. Aqu no voy a ocuparme de su actuacin en el "morenismo"+. Me interesa establecer cmo se estructuraba un sector clave de su imaginacin histrica. Ms precisamente, cmo escriba relatos histricos, qu conceptos empleaba, qu tendencias prevalecan en las evaluaciones que toda historia debe realizar. Quisiera mostrar cul es el lugar especfico de Pea en esa saga donde, con matices ms o menos significativos, las nociones de nacin y de progreso fueron fundamentales.

Todo examen de Pea debe partir del anlisis de un imprescindible libro de Horacio Tarcus. Su argumento -en lo que aqu importa- puede resumirse como sigue: en Pea se encuentra una concepcin trgica de la historia argentina, signada por la incapacidad estructural de las clases dominantes o sus desafiantes (que en verdad hasta el momento no estuvieron a la altura de un autntico desafo) para realizar una serie de tareas progresivas. Para Pea, "las opciones que se presentaron en cada encrucijada histrica que dividi al pas [...] no representaban en realidad autnticas opciones. Ninguna de ellas, triunfase quien triunfase, contena las potencialidades para un gran proyecto de nacin" (Tarcus, 1996, pg. 33). Esa situacin repetida en la historia argentina marcara un pathos trgico que sera el signo estructurante de la escritura de Pea. Pero, en qu sentido esa lectura trgica real no era sino un aspecto de su obra? La demostracin de una vigencia de la idea sustantiva de progreso nacional en su vocacin historiogrfica matizara semejante interpretacin.[1] La imaginacin histrica Tal como Pea conceba los procesos histricos, existen al menos dos explicaciones de la accin de los sujetos (individuales y/o colectivos) que podemos entender en el amplio espectro que se extiende entre la encarnacin de relaciones sociales (o lmites de clase, ligados a posibilidades estructurales dadas por la posicin) y la libertad relativa donde los conflictos de clase juegan un papel definitorio (pero que no anulan los mrgenes de decisin y responsabilidad). En cuanto a la burguesa, en un momento primero Pea se suma a las afirmaciones iniciales del Manifiesto Comunista, donde se le asigna a aqulla un rol revolucionario en la destruccin de las relaciones de produccin feudales y de las creencias y el aparato jurdico-poltico que le eran consustanciales. "La burguesa -dice Pea (1973 a, pg. 8 y 87), parafraseando a Marx y Engels-, desempe un papel innegablemente revolucionario en el curso de la historia". Fue esa burguesa la que se haba ocupado de reemplazar el rgimen precapitalista de propiedad y del desarrollo de las fuerzas productivas hasta entonces inimaginables. Adems, haba constituido la poltica en sistemas que fundamentaban una nueva extensin del principio democrtico, ampliando el voto y eliminando crecientemente las herencias ideolgicas feudales. Por otra parte, haba constituido las naciones como un inters de clase, unificando las aduanas y las regulaciones. En su conjunto, estos cambios se denominaban "revolucin democrtico-burguesa", y cristalizaban a la burguesa como una clase ascendente y progresiva. Se trataba de una modificacin radical y contradictoria de todo el rgimen social previo, instalando una dinmica desconocida y difcilmente gobernable a voluntad. Sin embargo, esta constatacin marxiana con la que Pea se haca solidario tena una validez histrica y no se trataba de una caracterstica intrnseca de la burguesa realizar esas "tareas" que definan a la revolucin democrtico-burguesa. Muy distinta era la visin que tena, segn Pea, el estalinismo con su mximo representante historiogrfico Rodolfo Puiggrs. A ste le recriminaba un esquematismo que estableca una correlacin entre la burguesa, entendida como una clase social ontolgicamente revolucionaria en una situacin de atraso social, econmico y poltico.

De acuerdo a Pea, Puiggrs sostena una inteligencia mecnica de la burguesa, derivando sus juicios de un modo deductivo (apelando a una definicin esencialista) y no inductivo (esto es, de acuerdo a las especificidades histricas). El mtodo empleado partira de la comprobacin de las tareas "democrtico-burguesas" que, contra la opinin de Tocqueville, la burguesa habra cumplido acabadamente al menos en Francia e Inglaterra. El esquematismo disfrazado de marxismo -bramaba el joven historiador- saca de all la conclusin de que en todo el mundo las burguesas tuvieron iguales intereses y se dedica [...] a descubrir o inventar 'burguesas progresistas' [...] Los elementos peculiares de cada situacin nacional se les escapan por entero y no ven nada de lo que es, sin embargo, caracterstica de los pases atrasados. (Pea, 1973a, pg. 40) Esto, en sntesis, esto significa que las "tareas" presuntamente exclusivas de la burguesa pueden ser cumplidas por otras clases y sectores, aun reaccionarios. El contexto en el que discute Pea (1973 b, pg. 55) aqu es la colonia y Espaa, pero esa incapacidad de la burguesa para cumplir esas tareas se le hacan todava vlidas en la Argentina de 1890. En ningn momento la burguesa argentina fue capaz de realizar una transformacin que conjugara el desarrollo econmico de tipo industrial y la independencia nacional sin las rmoras de algn neoimperialismo. Para la burguesa comercial portea, por ejemplo, "su inters ms claro era el comercio libre con todo el mundo y en especial con Inglaterra, lo que significaba ahogar cualquier desarrollo autnomo industrial, que es la esencia de la revolucin democrtico-burguesa" (1973 a, pg. 88)[2]. Cmo explica nuestro autor estas limitaciones descartada la apelacin a una naturaleza de la burguesa, que habra pasado de revolucionaria a conformista? La explicacin ms consistente de Pea reside en la estructura de clases de la colonia y de la Argentina independiente, que encuentra su eje en la relacin con los mercados consumidores del exterior, condicin que vale tanto para la burguesa comercial como la de los estancieros saladeristas. En la inmensa mayora de los fragmentos donde trata la cuestin de la clase dominante en la Argentina la opcin de conectarse en desigualdad de condiciones con las potencias extranjeras pareciera ser ms una necesidad que una autntica alternativa, pues la estrategia de un cierre de la economa sera nada ms que una ilusin que dara por resultado el estancamiento en lugar del desarrollo. Es, ciertamente, ese mecanismo trgico que no intuye una solucin "progresiva", siendo la alternativa a la realmente sucedida menos atractiva que esa que subordinaba el crecimiento a una forma de dependencia. La narrativa general progresiva de la historia permita superar una simple constatacin de la necesidad. Esa crtica del cretinismo de la burguesa la realiza en polmica con Jorge Abelardo Ramos, para quien la colaboracin de las clases dominantes locales con las potencias imperialistas en el fin del siglo xix era un fenmeno mundial del cual el gobierno de Jurez Celman no tena responsabilidad.[3] En cambio, Pea (1975, pgs. 101-102) indica que "de acuerdo a este razonamiento [...] todas las clases dirigentes, y sus gobernantes de turno, que desde fines del siglo pasado entregaron por un plato de lentejas sus pases al capital imperialista, deben ser absueltos de culpa y cargo", a lo cual se opone pues le es evidente que es necesario sealar las flaquezas pasadas para cambiar

la historia actual. Y es que en nuestro autor casi siempre existe la posibilidad de actuar distinto de lo que se actu, y ello no permite exonerar lo que la mirada vigilante considera como deleznable. La atencin prestada a las clases sociales (y sus conflictos) actualiza la pregunta por un cierto reduccionismo de clase que suele imputarse a los marxismos. En Pea esa acusacin es, en mi opinin, incorrecta. En efecto, el historiador marxista se preocupa por mostrar los grupos y estratos que tensionan las clases que, desde otras perspectivas (que tambin se pudieran reconocer como pertenecientes a la misma tradicin), no tendran sentido pues stas seran cuasi-individuos. Algunos ejemplos bastarn para mostrar los matices. Segn Pea, si bien Jurez Celman era un representante de la oligarqua argentina (cuyos sectores y facciones no eliminaban el acuerdo comn sobre las relaciones sociales existentes y el derecho a la acumulacin de capital) pero tambin responda al capital financiero internacional. Jurez Celman y sus seguidores eran partcipes de beneficios nada despreciables por su cooperacin con la introduccin de capitales extranjeros al pas y la negociacin por emprstitos. Esto perjudicaba parcialmente a la fraccin ganadera que era el sector ms fuerte de la oligarqua argentina (op. cit., pg. 87). El gobierno del cuado de Roca se articulaba con un heterogneo grupo de intermediarios y negociadores en los tratos con los centros financieros y principalmente con Londres, que les otorgaba una relativa autonoma de las clases a las que pertenecan, y trazar una lnea de demarcacin all le pareca a Pea (1973 b, pg. 8) decisivo para comprender su funcin especfica. Subrayaba que "es preciso no perder de vista la diferencia entre el conjunto de la oligarqua, que durante cierto tiempo se benefici indirectamente con el endeudamiento sistemtico, y lo toler, y el grupo intermediario cuya razn de ser y de prosperar era precisamente el endeudamiento y la derrota financiera del pas". Por otra parte, ese sistema oligrquico, que Jurez Celman-Roca integraba, cada vez era menos funcional a la reproduccin del orden y a la acumulacin, por lo cual desde su existencia sin molestias para la burguesa argentina se transformaba en un obstculo que, muy cautelosamente, se pensaba alterar. No exista, pues, una relacin de expresin entre las necesidades de la burguesa y el sistema poltico (con personajes y grupos relativamente autnomos) (1986 a, pg. 7). Con Hiplito Yrigoyen y su primer gobierno, nuestro autor renueva su atencin al carcter no linealmente clasista de un sector social y poltico. Es que frente a los intrpretes que sealaban el sesgo de continuidad oligrquica del radicalismo, y frente a los que se ensimismaban con la insistencia en su alteridad absoluta con aqulla, Pea (op. cit., pg. 21) prefiere mostrar una permanente puja de Yrigoyen con la burguesa argentina, sin que exista una relacin de transparencia en un sentido u otro. "Si Yrigoyen gobern segn los intereses esenciales de la burguesa argentina, particularmente los terratenientes, su sector ms fuerte, y de la metrpoli britnica -aclara el historiador- lo hizo en permanente conflicto con la oligarqua que hasta 1916 haba detentado el poder y, en algunos momentos, con toda la burguesa nacional". No se debera olvidar que ese conflicto hallara sus lmites en momentos decisivos, como sucedi en los sucesos de la fbrica Vasena y en la Patagonia, y que para Pea la diferencia radicaba en que se trataba de un sector social de la burguesa.

Otro nfasis alcanza la elusin del reduccionismo de clase con la tematizacin de lo que en la tradicin marxista se entiende por bonapartismo. El bonapartismo implica la autonoma relativa que adopta un poder poltico con relacin a dos clases en pugna, obteniendo su fuerza de la irresolucin de los conflictos entre ambas, y sometiendo por la violencia ms o menos abierta a ambos contendientes, aunque manteniendo el orden a favor de uno de ellos (o de un sector importante del mismo). En su interpretacin del surgimiento del primer peronismo es cuando Pea apela al concepto estableciendo una dialctica entre bonapartismo y lucha de clases en sentido ms antinmico. "Cul era el contenido social del gobierno militar [de 1943]?", se preguntaba el escritor. "Pese a los marxistas de trocha angosta -aseveraba-, la lucha de clases no determina directamente todos y cada uno de los acontecimientos polticos. Todos y cada uno de los golpes de Estado no responden, siempre, necesariamente al movimiento de una clase". Hasta aqu la afirmacin podra remitir a un abandono del conflicto de clases como eje articulador de las diversas pugnas y acontecimientos polticos. Sin embargo, agrega inmediatamente que "ningn fenmeno poltico esencial puede comprenderse sino con relacin a la lucha entre las clases y grupos de clase". A ello, que estableca lmites de accin al bonapartismo, se aade una dimensin fundamental que es el sostenido concierto con fuerzas irreductibles a las clases sociales nacionales: "Y en un pas semicolonial como la Argentina -sentencia Pea (op. cit., pg. 68), siguiendo la presunta caracterizacin de Lenin- a la lucha de clases nacionales se suma la lucha entre ellas y el imperialismo, y entre los imperialismos competidores. Sin tener presente esto, no puede ni intentarse la comprensin del 4 de junio". No deja de recordar el autor que sa era una situacin pasajera y que si el rgimen bonapartista se distanciaba de la clase dominante, slo poda sobrevivir si se apoyaba en una clase fundamental distinta: los obreros industriales y rurales, y en las masas trabajadoras en general. El anlisis de clases es un entendimiento fundamental en las explicaciones que intentaba Pea, y puede sostenerse que es la clave interpretativa dentro del sentido general dado por la nocin de progreso capitalista.[4] Las clases sociales son actores decisivos en los acontecimientos y en la narrativa de Pea suelen aparecer como cuasi-individuos, con las salvedades que ya seal. Por ejemplo, en el relato de las invasiones inglesas, su interpretacin muestra unas clases dominantes bonaerenses que no se molestaban terriblemente por aceptar un protectorado ingls que les garantizase, adems del libre comercio, la autonoma poltica de Espaa. Fue en el momento en que se hizo claro que Beresford no poda prometer ms que mantener a Buenos Aires en el estado de una colonia similar al yugo espaol que "el celo patriota" comenz a pensar seriamente en expulsar al ejrcito invasor. La condicin fundamental de la reaccin, as como de la pasividad inicial, son los intereses de clase. No otro es el eje de la lectura que hace de la "revolucin" de mayo, acontecimiento en el cual no se jugaba ni se deseaba -por los grupos dirigentes- instalar una nacin independiente con soberana popular ni realizar las tareas "democrtico-burguesas", sino en cambiar el centro de la hegemona y la direccin de los asuntos pblicos entre fracciones de la clase dominante. No existi una expropiacin de antiguas clases dominantes, no se alteraron las relaciones de propiedad ni se alter radicalmente las relaciones de poder a favor de nuevas clases. Las limitaciones del acontecimiento estaban regidas por la inexistencia de una clase madura con intereses en el mbito nacional que articulase un proyecto hegemonizador. Es este anlisis de clase el que permite descubrir el velo de la historia oficial y dejar de lado los panegiristas de izquierda de la "burguesa nacional".

La misma estrategia explicativa aplica Pea al anlisis de Juan Manuel de Rosas. Pocos estudios haban insistido en los efectos de su pertenencia de clase, y la mayora de ellos se apoyaba en las cualidades personales para dar cuenta de los sucesos de los aos 18291852. Ciertamente, Puiggrs y Ramos sealaban la proveniencia estancieril de Rosas para marcar sus rasgos reaccionarios. El problema que vea Pea era que tal indicacin no pasaba de eso: dicha esa verdad, el resto del proceso era explicado en trminos de autoritarismo y maldad personal. Los enemigos historiadores eran los apologistas conservadores de Rosas. En la misma senda que ya refer en el caso del bonapartismo, Pea (1972 a, pg. 57) concede que "es posible a un poltico elevarse por sobre los intereses de su clase, pero a condicin de poder apoyar los pies en alguna otra cosa". En esta metfora se muestra la resistencia del novel historiador a atribuir una independencia absoluta de los individuos respecto a alguna clase social, y en particular de la que comparte intereses. "Rosas se elev sobre su clase, es decir, realiz una poltica que desbordaba los intereses de los estancieros porteos? Bien. Y en qu clase o clases respald esa poltica 'nacional' de que hablan sus apologistas? O se sustentaba solamente en la mgica personalidad de don Juan Manuel?", inquira Pea dirigiendo el reproche a los intrpretes que como Ernesto Palacio acumulaban en las virtudes individuales de Rosas los motivos fundamentales de una presunta escisin radical con la "oligarqua". Sobre esa impronta de explicacin personalista descargaba Pea su crtica fulminante afirmando que en esa interpretacin "puramente mstica vienen a parar todos los intentos de 'elevar' a Rosas por sobre los concretos intereses de clase para los cuales maniobr desde el primer da de su gobierno" (Ibd.). La fidelidad con determinados intereses de clase no obsta, hemos dicho, para que se atribuyan responsabilidades histricas. En principio, Pea se resista a una comprensin de la historia como dialctica de debilidades y traiciones. Recordemos el tipo de razonamiento que caracterizaba los revisionistas con quienes discuta: los rivadavianos estaban guiados por convicciones ilustradas abstractas que no cambiaban aun contra toda la experiencia, y su deslumbramiento por las instituciones europeas los hacan abandonar los valores de una nacin catlica, de esa nacin a la que pertenecan. En cambio para Pea los intereses individuales encuentran su contexto necesario en las condiciones supraindividuales de la accin, que superaban las voluntades individuales. Era esa una suposicin que funcionaba tanto para Rivadavia como para Rosas. La argumentacin deba ser muy distinta. No se trata de la venalidad de un ministro, ni del utopismo de Rivadavia, ni del ingenuo deslumbramiento "civilizador" de algunos idelogos europeizados. Estos factores tuvieron su influencia, a no dudarlo, pero slo reforzaron una tendencia de fondo sin la cual por s mismos hubieran sido impotentes. Rosas -continuaba- no acept coimas de los ingleses, ni era utopista, ni era un idelogo agringado, ni se caracterizaba por su vocacin civilizadora y europesta. Sin embargo, fue un inmejorable amigo de Inglaterra [...] Es que los intereses econmicos de la oligarqua portea la empujaban irresistiblemente a la sociedad con Inglaterra, cualquier fuese su equipo poltico o ideologa gobernante. (Pea, 1972 a, pgs. 31-32)

Pareciera en este pasaje que la realidad objetiva se impusiera sobre la cabeza de los individuos, sin importar realmente la ideologa que anime a los sujetos. Sobre stos ejerce su presin el inters de clase. En Pea esta nocin de "inters de clase" coincide con el inters econmico, que explica los conflictos polticos ms profundos (incluyendo aquellos con el capital financiero exterior). Dos lecturas de momentos alejados de la historia argentina ilustran la cuestin. Las disputas entre unitarios y federales, entre Buenos Aires y las provincias del interior, y todas las antinomias que tendan a mostrar las diversas corrientes historiogrficas para Pea (op. cit., pg. 37) encontraban su razn ltima en intereses econmicos. "Lo que haba en el fondo de aquella lucha -deca- eran hondos antagonismos econmicos." Nuestro autor no ve con claridad el carcter sobredeterminado que podan tener estos conflictos. Los sectores de las clases dominantes que disputaban en la "anarqua" el poder eran explicados, en ltima instancia, por motivos econmicos. Por otra parte, cuando analiza las tensiones que en el decenio de 1930 existan entre un sector de la burguesa terrateniente con el imperialismo norteamericano, lo que derivaba en un llamado "nacionalismo econmico" que no aceptaba de buen gusto las imposiciones y condiciones norteamericanas a la exportacin de carnes, concluye que "esta aparente contradiccin [de una burguesa dependiente supuestamente nacionalista] se originaba en una misma y nica causa, que era la necesidad de conservar las ganancias y rentas del capitalismo argentino en las condiciones de desintegracin del comercio mundial" (1986 a, pgs. 4041). Tampoco se considera aqu una posible sobredeterminacin producida por una larga historia de dependencia cultural, que alimentaba un imaginario donde la preeminencia europea era un hecho que slo muy lentamente se abandonara. Ms compleja es toda argumentacin que opere esa invocacin causal para los individuos, y entre ellos los ms lcidos. Es por eso provechoso investigar si Pea incurra en un reduccionismo de clase en los anlisis de intervenciones de individuos, y si no lo haca en qu tensiones ubicaba a stos respecto a las clases sociales a las que pertenecieron. Una primera constatacin es si la accin individual implica libertad (y por ende responsabilidad) o si es un simple soporte de coerciones estructurales. Se trata de una cuestin irresuelta en la teora marxista, que no poda dejar de incidir en las variaciones de la escritura histrica de Pea. Hemos visto que los intereses econmicos de las clases son los mviles ms profundos de acciones individuales. Sin embargo, en ciertos casos el fundador de Fichas de Investigacin Econmica y Social altera ese condicionamiento tan tirano. Alberdi y Gutirrez les parecan a Pea intelectuales con vocacin nacional que se separaban potencialmente de los intereses ms estrechos (de clase) en disputa. Crea que si hubiera existido una clase social sobre la cual apoyarse para "llevar el pas hacia delante" podran haber combatido a Rosas sin colaborar con la agresin europea (1972 a, pg. 87). Otra variante de la interpelacin de las clases sobre los individuos es una forma de independencia relativa, como la que ve en el Sarmiento presidente, donde ste era independiente de las distintas fracciones de la oligarqua, pero no de ella en su conjunto (1975, pg. 36). A pesar del rescate que realiza del Sarmiento tardo, con sus arrebatados reproches al roquismo, Pea no se permite olvidar los lmites que su condicin de clase (y de una ideologa que efectivamente le corresponda) estableca. "Su condicin de pensador burgus liberal conclua en su defensa de Sarmiento-, le impeda advertir que el sistema capitalista ya

nada bueno tena que aportar al mundo, y menos a los pases atrasados como la Argentina que Sarmiento quera transformar" (1973 b, pg. 94). La atencin asignada a las clases sociales en la gestacin de los acontecimientos, y particularmente en el sentido concreto que tuvieron en las coyunturas, le posibilit a Pea eludir muchas de las explicaciones externistas que una prosa histrica antiimperialista acostumbraba a transitar. Para este punto de vista, eran la confabulacin y la perfidia de las naciones avanzadas las que minaban constantemente -y con colaboracin de los argentinos cipayos- las potencialidades econmicas y polticas reservadas para nuestro pas.[5] Esta reserva no consigue atenuar la importancia que posea la relacin con Gran Bretaa. No asombra ello si -como veremos mejor ms adelante- la exigencia de construccin de una nacin preocupaba al historiador. La presidencia de Mitre, objeto preferido de impugnaciones de las contrahistorias del siglo xx, no era reducible a la utilizacin de los resortes del gobierno que el fundador de La Nacin urdira en beneficio de la burguesa comercial y financiera portea. Si esa fidelidad exista, el proceso es ininteligible sin la articulacin con modificaciones que no encontraban sus razones de ser slo en el espacio geogrfico argentino. Seala Pea (1975, pg. 8): "Poco o nada de lo que ocurre en la Argentina a partir de la presidencia de Mitre puede comprenderse si se pierde de vista esta reestructuracin de la economa internacional, y su poltica". Por otra parte, aun en los pasajes en que encuentra una causa tan vigorosa como en el gobierno de Jurez Celman cuando las buenas relaciones con Inglaterra era "la razn suprema para la oligarqua argentina", esa contundencia era matizada al reconocer el margen de autonoma (ciertamente estrecho) de un sector tan decisivo de la oligarqua como los estancieros. En estos diferentes aspectos de la ontologa histrica actuante en la obra histrica de Pea se nota claramente que tanto para las acciones y torsiones individuales y colectivas existen lmites materiales e ideolgicos que las condicionan. No es igualmente evidente cmo el historiador pensaba los regmenes de condicionamiento, determinacin y los mrgenes de voluntad humanas. Y no es que se pueda resolver la cuestin con la tradicional objecin historiadora de que no habra que esquematizar una realidad ms complicada y evanescente que toda teorizacin. Hemos visto ciertas convicciones en funcionamiento, que suponen una regularidad en la imputacin causal o contextual, y es precisamente esa operacin interpretativa, definible como grilla de lectura y escritura (en la pluralidad de sus estratos), la que es necesario iluminar. Si se tratara de una monocausalidad histrica, donde se incluyera la historia argentina en una lnea mundial de ascenso, la especificidad de Pea se perdera en lo que se entiende por la corriente economicista del marxismo. Por lo visto, tal inclusin sera una torpeza. El no ver a la burguesa como una clase con una caracterstica esencial y el reconocimiento de sus alianzas y matices destruye la identificacin de un sujeto histrico asimilable a la idea (Hegel). Por otra parte, no hay en Pea una secuencia ideal del desarrollo histrico. Muy transitada por las discusiones marxistas, la llamada "ley del desarrollo desigual y combinado" ofreci instrumentos valiosos para comprender la complejidad. La aplicacin de dicha "ley" por Trotsky en su Historia de la revolucin rusa la revelaba imprescindible

para hacer justicia a las peculiaridades del desarrollo en los pases atrasados. En diversos lugares de su obra Pea muestra la importancia interpretativa que posea. Discutiendo la lectura de Puiggrs del carcter feudal de la colonizacin espaola (pues pretendidamente no otro resultado poda esperarse de una nacin feudal como Espaa), Pea (1973 a, pgs. 38-39) sentencia que "tal es que el sentido comn no puede comprender que el desarrollo histrico no es armonioso y lineal sino contradictorio y desigual", y continuaba sosteniendo que no era "ilgico" que Espaa se apoderara de gran parte de Amrica antes que Inglaterra pues aqulla fue "quien por una combinacin de procesos superestructurales descubri Amrica, lo que no es sino una temprana manifestacin de la ley del desarrollo desigual, comn a toda la historia, y particularmente visible en el capitalismo". Una consecuencia decisiva para el desarrollo argentino, que como en todos los pases atrasados, consista en que este proceso no era una evolucin "simple y tranquila" (1975, pg. 12). Por el contrario, este desarrollo desigual y combinado instalaba ciertas expectativas y necesidades que no podan ser cumplidas por algn sujeto social existente o en condiciones de realizarlas en su potencialidad. He aqu la clave de la tragedia de la historia argentina y no en una visin del mundo de esa calaa. Mientras un aspecto del desarrollo estableca las condiciones de un cambio, la desigualdad y pluralidad de temporalidades no creaba las fuerzas sociales capaces de llevarlo a trmino. Nada ms alejado, pues, de la ilusin de Marx acerca de que la humanidad se plantea solamente los problemas que puede resolver. Un nuevo ejemplo: la crisis del noventa dio lugar a la manifestacin de un descontento frente a las exigencias del exterior que no era posible resolver en el juego de las clases sociales existentes, y el conflicto deba quedar irresuelto, o mejor dicho, trabado. Deca Pea (1973 b, pg. 56): La verdad es que el del noventa fue un movimiento oligrquico y tambin fue un movimiento de defensa nacional frente al imperialismo. Defensa puramente negativa, que intentaba limitar las concesiones en beneficio del capital internacional, pero incapaz de formular poltica alguna apta para impulsar el desarrollo nacional sin caer en la dependencia ante el ascendente imperialismo britnico. Una conviccin que tie tales lecturas establece una tensin, un juego y un desplazamiento constante entre las condiciones o determinaciones que establecen "lmites" y un determinismo ms duro, que no es sino un fatalismo. Veamos las marcas de esas tensiones y sus singularidades. Cuando nuestro autor analiza las peripecias de las artesanas y producciones del interior del pas ante las exigencias que les planteaba la apertura -as sea parcial e incluyendo los costos del transporte- a las exportaciones inglesas, seala cmo se apresuraron las clases dominantes locales a instalar aduanas interiores o cerrar los mercados dificultando de tal modo la constitucin de un mercado nacional. Ese proceso se le presentaba a Pea en trminos de necesidad. No de una necesidad que habra que celebrar, pero s como una solucin no satisfactoria para ninguno de los actores implicados salvo los intermediarios locales y los mercaderes ingleses. Era una verdadera tragedia -escriba, con pesar- que las industrias criollas, notoriamente atrasadas para conservar sus mercados locales, debieran fragmentar al pas renunciando as a construir el gran mercado nacional. Porque ste deba fatalmente ser controlado por

la burguesa portea, y ello significaba el librecambio, es decir, entregar el mercado nacional a la industria inglesa. La historia no brindaba ninguna salida para este crculo de hierro. (Pea, 1972 a, pg. 24, subrayado mo) Ms adelante, anotaba que dadas las caractersticas de la acumulacin capitalista en un pas semicolonial, atrasado, agropecuario y comercial, la poltica deba ser, fatalmente, oligrquica y antidemocrtica (op. cit., pg. 30). Del mismo modo, la cada de Rosas encuentra una expresin de fatalidad. Ciertamente, es cuando la poltica de Rosas entra en colisin con los intereses de clase de los estancieros del Litoral (en especial con los de la provincia de Entre Ros) y con los porteos (su base de sustentacin ms poderosa), que su cada se hizo inevitable (op. cit., pg. 94). Cul es la pertinencia de juicios de esta especie para comprender la especificidad de los conflictos sociales? Podramos pensar que, retrospectivamente, declarada la hostilidad de Urquiza, con las colaboraciones del Brasil y las facciones emigradas el sistema rosista no tena porvenir. Sin embargo, las modificaciones se podan haber realizado en una gama extremadamente variada de posibilidades. Es probable que en ese juicio de lo probable se encuentre una alternativa a las expresiones de fatalismo que he registrado en Pea. La argumentacin de ste debe comprenderse en el marco de sus disputas historiogrficas, y quizs el fatalismo esbozado se explique por esas circunstancias. En efecto, el contrafctico revisionista de "si Rosas hubiera podido...", haca residir la responsabilidad por una Argentina que se consideraba no deseada en las voluntades individuales y sobre todo en las ideologas, mientras que Pea intentaba mostrar que ms all de las contingencias -que podra reconocer- se trataba de las exigencias (nada humanas) de la acumulacin de capital. Cuando, enfrentando las quimeras sobre la presunta autonoma que persegua Rosas indica la potencia subyugadora del capital vuelve a su prosa guiada por la necesidad histrica. Efecta la misma operacin al estudiar la resistencia de las provincias del interior a la autoridad guiada por Buenos Aires a partir de 1862. Existan all fuerzas en pugna, que aunque compartieran como clases dominantes un inters por el orden y la jerarqua, se encontraban enfrentadas. La enemistad entre las provincias y la oligarqua portea no era en todo caso irreal. Escribe Pea (1972 b, pgs. 23-24): "Pero frente a Buenos Aires estos elementos era por s solos incapaces de oponer otra cosa que una resistencia desesperada, heroica y en ltima instancia condenada al fracaso". Para este caso la explicacin de un presunto fatalismo responde a razones ligeramente distintas. Pea adscribe a la concepcin, muy extendida entre los marxismos, de que en cada momento de la historia de la humanidad se encuentra una lucha entre una clase ascendente (potencialmente revolucionaria) y una clase conservadora (que detenta el poder poltico, econmico y la hegemona cultural), siendo el resto de las clases y estratos secundarios o residuales. Las clases en combate ms o menos abierto poseen perspectivas y proyectos claros, aunque mutuamente excluyentes. As, en el contexto de las formaciones econmico-sociales de tipo feudal hasta el siglo xix la burguesa era la clase ascendente con una perspectiva de futuro. El campesinado, por poner un caso relevante, poda provocar y practicar los furores campesinos, pero no proponer un nuevo sistema social. Del mismo modo, con la consolidacin del capitalismo es la clase obrera la autntica clase revolucionaria, en cuyo defecto no existe un reemplazante eficaz. En la dialctica del desarrollo desigual y combinado que gua la interpretacin de Pea es donde

estos conceptos tericos hallan una articulacin tal que no siempre permiten comprender las posibilidades ofrecidas por la historia. Y sin embargo, ello no significa que las interpretaciones que realizaba fueran errneas. Se trata aqu de una demanda suplementaria que aclara el anlisis del aspecto poltico de su concepcin historiogrfica. Sin embargo, sera equivocado totalizar la escritura de Pea en un vector que representara solamente el fatalismo. La imposibilidad de otra historia es el producto de una falta. La apertura de los lmites de lo posible que hiere permanentemente a la historia se cierra con igual fuerza si esas posibilidades no son emprendidas por una "clase fundamental". Tambin aqu debo ejemplificar. En referencia al progreso argentino, comprendido desde luego en trminos de no subordinacin al imperialismo que relegara al futuro los costos de un crecimiento provisional y clasistamente repartido, Pea (1975, pg. 20) escribe que en el perodo de la "organizacin nacional [...] en s mismo el atraso no era en aquel momento un mal insuperable". De hecho, razonaba que Inglaterra era en su poca de despegue industrial y comercial un pas con una renta nacional menor a la Argentina, mientras el pas del sur poda saltar toda una experiencia histrica importando los elementos tcnicos que mucho tiempo y esfuerzo haban costado. Por qu no pudo concretarse la promesa que la Argentina era para tantos y diversos observadores?. Estaban dadas muchas condiciones materiales y los recursos naturales eran abundantes. Acaso la vieja pregunta por el adelanto de los Estados Unidos y el retraso de la Argentina deban buscarse en las mentalidades o composiciones tnicas? Estas posibles respuestas haban sido descartadas ya para los primeros tiempos coloniales (1973 a, pgs. 54-55). Las causas eran muy otras, y decisivas: "faltaban aqu las fuerzas motrices -es decir, las clases sociales- capaces de salvar el retraso histrico dando un gigantesco salto hacia adelante aprovechando las conquistas y la experiencia de los que haban evolucionado antes" (1975, pg. 20). Las coordenadas de la grilla interpretativa de Pea se hacen entonces menos oscuras. El elemento dinmico de la historia no es una presunta base tecnoeconmica ni una abstracta contradiccin del desarrollo de las fuerzas productivas con las relaciones de produccin. La dinmica histrica se asienta en la lucha de clases y en la capacidad de las clases sociales para llevar adelante una transformacin sustancial de lo existente. Segn Pea, la situacin sin salida, que denomina como "trgica", se debe a ese supuesto terico. Las clases dominantes argentinas nunca poseyeron un proyecto de independencia econmica, o la constitucin de un pas que interviniera en igualdad de condiciones frente a los pases avanzados. Se contentaban con ver pacer a sus vacas disfrutando de sus ganancias. No es para nuestro autor una conducta irracional, pues efectivamente la acumulacin de capital se realiz y las fortunas de la alta burguesa fueron y son realmente notables. Dada su condicin -al menos hasta mediados del siglo xx- de clases agroexportadoras, la obtencin de rditos se entronca con la dependencia de los mercados compradores externos, a los que se hallan adosados en condiciones de negociacin inferiores, las clases dominantes argentinas tienden a identificarse con los intereses del capital extranjero, sin que esto signifique que se "venden". Esa "entrega" no

era producto de ninguna debilidad individual o mentalidad colectiva, sino una condicin de enriquecimiento. El reproche que dirige Pea es que ello condenaba cualquier intento de desarrollo autnomo de la nacin. En el siglo xix la historia argentina contaba con una clase fundamental en consolidacin -la burguesa terrateniente y la comercial- y no exista an un proletariado poderoso que pudiera oponer un proyecto alternativo. Es por ello que en ciertos pasajes Pea abre el abanico de las posibilidades. Cuando la derrota del Paraguay a manos de la Triple Alianza era un hecho consumado, la unidad econmica Argentina-Paraguay barajada por los perdedores hubiera fortalecido, en su opinin, el desarrollo del capitalismo argentino. Puesto que la oferta se rechaz por la primaca que obtena por su comercio con Europa, la burguesa argentina habra dejado escapar una oportunidad para el crecimiento en mejores trminos (1975, pgs. 33-34). Este pensar la "oportunidad" es muy distinto de declarar una fatalidad que slo se hubiera realizado. Si la clase dominante hubiera considerado sus intereses a largo plazo probablemente se habra preocupado por aprovechar esa oportunidad. El carcter atrasado de la burguesa descartaba esa posibilidad. Una pregunta se impone: si no exista una clase social dispuesta a realizar ciertas tareas democrtico-burguesas exigidas por una concepcin del desarrollo histrico en las sociedades capitalistas o en transicin, acaso es ello una justificacin para adoptar una postura resignada frente a las resistencias y luchas de grupos y clases "no fundamentales"? No era esa inexistente burguesa industrial la que faltaba para llevar adelante los proyectos de Alberdi y Sarmiento hacia una "feliz realizacin" (Pea, 1973 b, pg. 63), a pesar de que esa concrecin conllevara el sacrificio y destruccin de las masas del Interior? No adopta aqu Pea el punto de vista de la burguesa industrial, que se identifica con el de la Nacin o el Progreso? Hablara de que los planes de Sarmiento deberan haberse realizado felizmente si adoptara la perspectiva de los directamente perjudicados? Los anlisis que ensaya Pea sobre las luchas y las posibilidades de las "masas" delatan numerosas implicancias de esta conjuncin que sostiene un punto de vista que se identifica con el Progreso y la Nacin. Nacionalismo Nuestro autor piensa la nacin argentina muy primitivamente, como por otra parte era lo usual en su poca. Para l se trata de una nacin que se constitua con la independencia poltica, si no con la Revolucin de Mayo. De este modo, puede afirmar que en el decenio de 1850 la Confederacin tena el apoyo de toda la nacin (1972 b, pg. 38), que en ese entonces puede pensarse ms bien en trminos jurdico-polticos, pero todava no en culturales y siquiera institucionales. Puesto que esa existencia es considerada como un hecho, sin contradicciones interiores al sistema de su discurso interpretativo, conclua que no exista entre los partidos ninguno con vocacin nacional. Todos ellos "alsinistas, mitristas, crudos, cocidos, nacionalistas, autonomistas, republicanos, etctera, se mueven sobre la base de los intereses de los estancieros, la burguesa comercial y el capital extranjero cada vez ms poderoso" (1975, pg. 39). Si recordamos que la burguesa industrial era la que en su momento revolucionario tena como uno de sus objetivos la unificacin de un mercado nacional y por ende la constitucin de los estados y naciones, la ausencia de tal actor social no poda sino derivar en facciones que, como los partidos

argentinos, slo se disputaran la administracin del presupuesto. "No hay detrs de ellos [de los partidos] el inters de clases distintas en lucha por dirigir a su modo la vida nacional" (Ibd.). La condicin para que una clase pudiera dirigir la vida nacional es que identificara sus intereses con los del desarrollo nacional de tipo capitalista industrial. Mientras esa condicin no sea cumplida, como sucede con las polticas del juarismo, se trataba de una posicin "antinacional". Su venalidad tena el mismo carcter en tanto presupona una Argentina dependiente de las voluntades y los ciclos de la economa europea. "Fue una corrupcin esencialmente antinacional -sostena- completamente contraria al desarrollo autnomo de la Argentina, en cuanto nacin capitalista" (1975, pg. 85). En l se encontraba, ms que un marxismo "antinacional y cipayo", una reivindicacin del desarrollo "nacional" como tarea indisociable de la lucha revolucionaria. Para nosotros, marxistas revolucionarios que queremos construir una gran nacin argentina soberana y socialista, unida al resto de Amrica Latina, con ese potente instrumento histrico que es la clase obrera, Sarmiento y Alberdi, con su programa para el desarrollo nacional y sus luchas tienen una fresca actualidad. Para nosotros, como para Alberdi y Sarmiento, la nacin Argentina es una tarea. (Pea, 1973 b, pg. 58n, vase tambin pgs. 82 y 93) No otra era la reivindicacin de la capacidad de criticar las decisiones y elecciones -por ms condicionadas que fueran- de las clases dominantes de la Argentina: disolver los mitos que justificaban el carcter necesario y progresivo de la burguesa argentina. "Si queremos construir una gran nacin -insista en su entusiasmo nacionalista- es indispensable descubrir y bautizar con plomo derretido todas y cada una de sus fallas en la defensa de la autonoma nacional, y no lavarle la fachada con el pretexto de que en todo el mundo hubo clases igualmente chambonas" (1975, pg. 102). Toda su argumentacin histrica, hasta el advenimiento del peronismo, se condensa en la condena que les merecen las clases dominantes por no ser consecuentemente nacionalistas. Es cierto que ello tena orgenes muy diversos a los esgrimidos por los diversos revisionismos. Su solucin, el socialismo revolucionario, tambin lo distingua de otras perspectivas. El supuesto nacionalista era, sin embargo, el mismo. Si hay una virtud rescatada por Pea (1973 b, pg. 89) en sus prceres predilectos, fue la insistencia en el progreso material, pues sa era una condicin del desarrollo: "Tenan plena razn Sarmiento y Alberdi -deca- en cargar todo el acento de su prdica en la necesidad de un vertiginoso progreso material al estilo yanqui". Y no tiene ningn problema en sealar que sa era tambin la esperanza ardiente de Lenin, Trotsky y Mao Tse Tung, "todos los constructores de naciones autnomas sobre la base del atraso y el sometimiento en la poca del imperialismo" (op. cit., pgs. 89-90). No se le poda escapar en este rescate de los autores del Facundo y las Bases, que ambos eran criticados como servidores de la oligarqua y el desprecio de las masas populares. Con cierto enfado responde que ello se debe a que el nacionalismo inflamado que los revisionistas muestran no es sino la idealizacin de la poca de Rosas, ideologa perteneciente a una clase decadente, como la de los estancieros. No recurre al internacionalismo proletario para

desestimar el problema nacional. Pero si la indicacin del inters subyacente en tal nacionalismo no sale de los discursos previsibles en la regularidad discursiva que venimos analizando, tampoco ya debiera sentirse sorpresa por la reivindicacin del "autntico nacionalismo (cuyos claroscuros de amanecer se perciben en Alberdi y Sarmiento antes que en nadie) que aspira a un desarrollo argentino capaz de hacer del pas una potencia en el sustancial sentido de la palabra, comparable a los Estados Unidos y capaz de enfrentarla sin desventaja desde el extremo sur del continente" (op. cit., pg. 90). Para ello era necesario optimizar el empleo de los recursos, unificar el mercado nacional, implementar una razn tecnoeconmica productivista, plegarse a las constricciones del progreso. Pero, a qu costo para quienes siquiera se planteaban ms que sobrevivir y conservar sus costumbres, en general intiles para el progreso hacia una potencia industrial? Las exigencias del progreso Este es el momento preciso para introducir una nueva faceta de las interpretaciones histricas de nuestro autor. Y no se trata de un aspecto menor en la imaginacin histricopoltica de la poca. Sin duda, los revisionistas glorificaban las luchas de las masas del interior del pas bajo las rdenes de Felipe Varela, Francisco Ramrez o del Chacho Pealoza en una mirada contraria a toda historia desde abajo. No se trataba de mostrar la capacidad de resistir que las masas mostraban en ciertos momentos histricos. Esas luchas desesperadas y en desigualdad de condiciones no se preguntaban por los deseos menos polticos de las rebeliones que conducan los "caudillos". Nada de costumbres destruidas, de exigencias del nuevo Estado, de imposicin de novedosos modos y ritmos de trabajo. Las masas aparecan como un "pueblo" llevado a la lucha nacional contra la oligarqua por jefes virtuosos e irreprochables a los cuales necesariamente deban obedecer. Se reproduca el principio del orden y la jerarqua que los historiadores conservadores defendan en otros rdenes de la vida. Pocas imgenes enternecen ms los corazones que la representacin esbozada por el historiador Jos Mara Rosa de la relacin de lealtad y enseanza de Rosas con sus peones. En la perspectiva de Pea no hay nada de esto. Ninguna valorizacin de las masas en sus combates, que para l no dejaban de ser de retaguardia. Pero de la retaguardia de la historia, y se podan considerar como condenadas. Sus inquietudes y sufrimientos no eran vlidos para la necesidad de construir una nacin argentina poderosa y desarrollada. Estos juicios se apoyan en un vnculo muy particular entre industrializacin y cultura. La funcin de la industria, resorte propulsor de la cultura moderna, como deca Trotsky recuerda nuestro autor- no necesita ser demostrada. Pero se trata de la moderna industria. Aquella industria domstica del interior [argentino del siglo xix] no era un resorte propulsor de cultura sino de atraso, ya que slo poda sobrevivir a condicin de frenar el desarrollo capitalista de las industrias agropecuarias del litoral, las nicas que en las condiciones de entonces podan permitir una rpida acumulacin de capital nacional. (Pea, 1972 b, pg. 17) Las culturas atrasadas son pensadas como obstculos al desarrollo capitalista.

La clave de su valoracin histrica reside en si eran o no progresivas en cuanto al sistema social que podan o no establecer. Las montoneras no le parecan progresivas "en el sentido hegeliano de las palabras, es decir, no significaban el trnsito a otro sistema social" (op. cit., pg. 27). Sin que sea relevante si Hegel entenda el progreso en esos trminos, importa mostrar que en nuestro autor lo progresivo se mide en el cambio radical de la sociedad, sin que existan mediaciones que sobredeterminen esa cualidad. Tampoco no negaba que las montoneras tuvieran algn sesgo democrtico. Lo decisivo era que no fueran democrtico-burguesas y, por ende, no progresivas. Las posibilidades de transformacin de estas fuerzas era mnima, y en definitiva intil, como la rebelin de Pugachev o Mnzer. Exactamente de ese modo analiza la resistencia que el general Lagos, que haba convocado a las masas populares rurales contra la oligarqua portea. Pues Lagos, estando Buenos Aires sitiada, no tom la determinacin de ocupar la ciudad. "Lagos -deduca- reflejaba perfectamente la incapacidad histrica de las masas populares que se cuadraban frente a la oligarqua, situacin que se repite siempre que a las clases privilegiadas no se les enfrente una clase explotada capaz de aportar un nuevo sistema de produccin". El cambio, en el proyecto a llevar a cabo, se ha modificado (el sistema de produccin reemplaz al sistema social), pero la lgica es la misma: si la desafiante no es una "clase fundamental", carece de toda perspectiva histrica. No fue ms contemplativo en otros pasajes de su obra. Reconoce el odio que las masas trabajadoras de las provincias del interior dirigan hacia Buenos Aires. Con ello y las necesidades materiales, los caudillos provinciales que se dispusieron a enfrentar los ejrcitos civilizadores enviados por la provincia del Plata contaron con la colaboracin obstinada de esas masas. Dicho esto, para nuestro autor haba que precaverse de promover una evocacin romntica de las montoneras a las que no negaba jams su valor y abnegacin. Esa gesta heroica, sin embargo, "no tena absolutamente ningn porvenir, porque careca de contenido social progresivo, es decir, no aportaba la posibilidad de ningn orden social nuevo, y era la defensa moribunda de una estructura social sin posibilidades de evolucin ascendente" (op. cit., pgs. 43-44). Poco se comprendera de la perspectiva trgica que cruza estas consideraciones si no se agrega inmediatamente que la alternativa que a fuego y sangre impona la oligarqua bonaerense contenan un desarrollo efectivo pero deformado y dependiente. Es sta una diferencia muy importante con los confiados juicios de Marx sobre la India, aunque no habra que extremar esa distancia para dejar de notar las continuidades. En efecto, Pea (op. cit., pg. 44) sostiene que, si bien [...] la oligarqua del Plata aportaba al pas una estructuracin capitalista [...] que era regresiva con relacin a la estructuracin capitalista industrial, pero [era] innegablemente progresiva con relacin a la lnguida economa casera -artesanal- del interior, [que si bien] durante una etapa histrica sirvieran para engrillar al pas, al cabo habran de ser los fundamentos de su emancipacin. Con sus costos, sin duda, muy propios de los cobrados por una oligarqua que no dudaba en emplear las bayonetas y el oro contra la inmensa mayora pobre del pas. Si las clases dominantes bonaerenses no titubeaban en utilizar los mtodos ms brbaros para imponer su civilizacin, Pea remarcaba las lacras de esa impudicia.

No obstante, hasta la destruccin fsica de las montoneras adquieren, desde la mirada del progreso que adopta nuestro autor -a pesar de todo-, un efecto benfico para la nacin: [...] uno de los aspectos histricamente progresivos -aunque por una larga etapa sus consecuencias fueran sumamente penosas para las masas- era la neta diferenciacin social de las clases en todo el pas, que rompera la amorfa relacin entre las clases vigente bajo el paternalista dominio del caudillo [con la consecuencia de que] al destruir esa situacin, introducan -con los peores resultados para las masas- un elemento dinmico en esa economa estancada. (op. cit., pgs. 44-45). La lectura de estos textos merece cuidado porque no se trata de una celebracin del aniquilamiento de las masas en holocausto del capitalismo que promete el desarrollo de las relaciones de produccin que le son ms adecuadas. La oligarqua portea le es a Pea en absoluto menos ruin y asesina que escasamente progresiva. No hay apologa de los verdugos. Aquello que nuestro autor reconoce desde la altura que da el presente, es que el capitalismo -aun el ms parasitario y deformado- siembra esas semillas de cuya germinacin surgirn sus enterradores. La superioridad histrica del sistema capitalista comparado con formaciones ms arcaicas se le hace innegable, pues adopta el punto de vista del progreso y no el de las vctimas de la modernizacin. Otro caso ms problemtico de esta contradiccin puede leerse en su narracin de la Guerra del Paraguay. El relato no es contemporizador con la Realpolitik del mitrismo y el Imperio del Brasil. Mezquindades, intereses y vasallajes estn presentes como nunca en un suceso que muestra lo escasamente heroicos que pueden ser los seres humanos y las necesidades. La destruccin fsica del pueblo paraguayo no merece, para Pea, el ms mnimo perdn para los estrategas de la Triple Alianza. Ahora bien, la condena sin atenuantes de la guerra tiene como condicin de existencia el que el Paraguay, efectivamente, haba desarrollado una economa superior sin que el autoritarismo de sus gobernantes pudiera alterarla en demasa. Si el Paraguay no hubiera cumplido esa condicin y hubiera sido tecnoeconmicamente inferior a los aliados, la guerra genocida habra posedo un sentido histrico. Pea discuta la interpretacin de los historiadores comunistas -en su bsqueda de la glorificacin de una deseada burguesa argentina progresista- y la justificacin que stos hacan de la guerra, en tanto combate contra las rmoras feudales que mantena Lpez. Para el historiador trotskista en el Paraguay se haban desenvuelto poderosas fuerzas productivas con relaciones de produccin capitalistas. No obstante, Pea coincide con los apologistas de Mitre en lo fundamental. La lgica del razonamiento histrico-progresivo era que la guerra se justificaba plenamente por la posterior insercin de Paraguay al capitalismo y al mercado mundial que, en el futuro, prepararan la revolucin socialista. "Desde luego, si el Paraguay era una supervivencia feudal que se opona al progreso del capitalismo, aniquilar al Paraguay era progresivo y entonces la Guerra de la Triple Infamia fue histricamente progresiva, pese a sus horrores, porque aportaba un tipo de superior de civilizacin a una nacin que no saba llegar a ella por sus medios" (Pea, 1972 b, pgs. 54-55). Su objecin era que no se trataba de una nacin atrasada, sino que era de inters para sus vecinos conservarla en un estado de semicolonia dependiente. Si la estructura social del Paraguay hubiera sido arcaica, en cambio, la guerra y sus costos habran sido vlidos para el ascenso en la senda del progreso.

La misma medida es la que Pea aplica a la valoracin de ciertas expresiones de Alberdi y Sarmiento sobre el porvenir de las masas. "Era justo exterminar al gaucho? Y en nombre de qu?", son las cuestiones que Pea se pone. Responde en la lgica del desarrollo nacional: "Para construir una nacin moderna e independiente era necesario transformar al gaucho -y en general a las grandes masas de la poblacin criolla- y eliminarlo si se mostrara incapaz de transformarse en el grado y sentido exigido por la civilizacin capitalista" (Ibd., el segundo subrayado es mo). Tal juicio no incluye en el programa de investigacin histrico de Pea la reconstruccin de esa experiencia condenada. Una explicacin posible de este punto de vista es que lo motivaba el concentrar sus deseos de emancipacin en el futuro del pasado, en la tarea actual de la articulacin del marxismo con la clase obrera en el siglo xx. Esa condicin lo condujo a considerar las luchas y sufrimientos de las clases subalternas anteriores al proletariado moderno como manifestaciones de rebelda primitiva que no significaban un cuestionamiento radical de la sociedad existente. No se propona un sistema social o econmico distinto y progresivo. As tambin se cruza en esta madeja de tensiones ideolgicas la aceptacin del aspecto histrico filosfico de un marxismo del progreso. Por si no bastaran las demandas que incidan en su trabajo histrico, las disputas polticas con la izquierda nacional, el revisionismo y la historiografa comunista lo compelan a poner en discurso a la nacin, para la cual se reclamaba -a coro- la necesidad de una "segunda independencia". No haba progreso econmico legtimo que no supusiera esa ambicin antiimperialista. Hemos visto con cierto detalle los efectos interpretativos que esas exigencias tericopolticas marcaban, como en un friso pacientemente trabajado, su Historia del Pueblo Argentino. ste es el estrato poltico de la concepcin historiogrfica. Es un tipo de escritura que se ancla ms en la lucha de clases que en la contradiccin econmica. Es una historia que apela a la transformacin de la historia, no en nombre de luchas y antepasados heroicos, sino de un futuro posible. En la historia de Pea hay solamente dos tipos de rememoraciones que hacer de la historia. La de la lucidez (con lmites de clase) de ciertos intelectuales, como Alberdi y Sarmiento, y una fugaz evocacin de las luchas de las montoneras con las tareas del presente. Es cuando analizando la "impotencia histrica"de la ltima montonera recuerda a las huestes de Felipe Varela, retornando al argumento ya utilizado de que su programa era irrealizable en las condiciones existentes con las fuerzas sociales disponibles. No eran las montoneras capaces de ofrecer a cambio del rgimen dominado por Buenos Aires un sistema de produccin superior, etctera. "Pero con todo -agrega Pea (1972 b, pg. 89) en un pasaje inusual- ese programa, nacido de la lucha desesperada presentida como la ltima, contena reivindicaciones progresivas que hoy son puntos fundamentales de la revolucin socialista latinoamericana". Desde luego, en su presente ste las considera posibles porque entonces s exista una clase social capaz de hacerlas realidad. El recuerdo de la lucha popular no excede ese lmite. No es casual que en la Historia del Pueblo Argentino no figure siquiera un prrafo sobre la lucha anarquista. Tampoco el movimiento obrero en sus primeras fases parece un objeto de indagacin. Recin con el peronismo, para nuestro autor la clase obrera hace su irrupcin poltica en la historia argentina.

La importancia prestada a la lucha de clases en la historia le permiti superar las interpretaciones que descansaban en voluntades individuales ms o menos virtuosas o en una nacionalidad que viniera desde el fondo de los tiempos. Su relevancia explicativa no iba en detrimento de una historia econmica, que slo es aludida, pero que entra en la lid en numerosas ocasiones, en buena medida transmutada en los "intereses" de clase. Esa dialctica no posea en todo momento superaciones que dejaran paso a nuevos enriquecimientos o progresos, sino que podan fundar una historia trabada, sin que ello impidiera que se sucedieran acontecimientos o procesos. Hasta dnde alcanzaba su comprensin de la lucha de clases? Pareciera que nuestro autor empleaba una definicin muy restringida y culturalmente limitada, que tendra efectos nocivos en su interpretacin de la actuacin de la clase obrera en la Argentina peronista (1986 b). Conclusin En este examen parcial de la obra de Milcades Pea he intentado destacar la importancia de dos conceptos que hasta ahora no han sido, en mi opinin, adecuadamente comprendidos. El de progreso, que se convierte en una medida de juicio histrico, antagnico con la elaboracin de una historia desde abajo. No estoy pensando en una historiografa nostlgica o populista, sino en la comprensin de las tensiones y dolores que habitan todo acontecer y que se pierden en una mirada excesivamente abstracta. Visto desde este punto de vista, la historia propuesta por Pea se asemeja a una versin diferente de la historia tradicional de los "grandes hombres" (Rivadavia, Rosas, Roca, Pern). El otro concepto, el de nacin, es igualmente fundamental porque se entrelaza con el de progreso para integrar, con matices, a nuestro autor al pelotn de la imaginacin historiadora de convicciones nacionalistas, un humor epocal del que era difcil huir. Entre ellos, adquira sentido el "anlisis de clase" que era el ncleo de su pensamiento histrico. El problema ms grave era que ese anlisis se restringa a la nocin de inters. No deseo cargar las tintas sobre estas limitaciones. Ya existe un libro que exalta los aciertos de Pea, que no fueron pocos. Slo me parece que el contrastarlos con las sombras sea una tarea igualmente necesaria para pensar una historia de izquierdas en el siglo xxi. Bibliografa citada: Pea, Milcades, 1972 a, El paraso terrateniente. Federales y unitarios forjan la civilizacin del cuero, Buenos Aires, Ediciones Fichas. -----, 1972 b, La era de Mitre. De Caseros a la guerra de la triple infamia, Buenos Aires, Ediciones Fichas. -----, 1973 a, Antes de mayo. Formas sociales del trasplante espaol al nuevo mundo, Buenos Aires, Ediciones Fichas. -----, 1973 b, Alberdi, Sarmiento, el 90. Lmites del nacionalismo argentino en el siglo xix, Buenos Aires, Ediciones Fichas. -----, 1975, De Mitre a Roca. Consolidacin de la oligarqua anglo-criolla, Buenos Aires, Ediciones Fichas. -----, 1986 a, Masas, caudillos y elites. La dependencia argentina de Yrigoyen a Pern, Buenos Aires, El Lorraine. -----, 1986 b, "El legado del bonapartismo: conservadorismo y quietismo en la clase obrera argentina", en Industrializacin y clases sociales en la Argentina, Buenos Aires, Hyspamrica.

-----, 2000, Introduccin al pensamiento de Marx (Notas inditas de un curso de 1958), Buenos Aires, El Cielo por Asalto. Ramos, Jorge Abelardo, 1957, Revolucin y contrarrevolucin en Argentina, Buenos Aires, Amerindia. Tarcus, Horacio, 1996, El marxismo olvidado en la Argentina. Silvio Frondizi y Milcades Pea, Buenos Aires, El Cielo por Asalto. Artculo entregado por su autor especialmente para la publicacin en nuestra revista. * Licenciado en Historia en la Universidad de Buenos Aires. Colaborador de Herramienta. + Corriente marxista revolucionaria que tom el nombre de su dirigente histrico, el argentino Nahuel Moreno (1924-1987). [NdE] [1] La tesis de Tarcus est perfectamente apuntalada en la teora (sino realmente en la historiografa) de Pea. En efecto, en su curso de introduccin al marxismo de 1958, Pea se alimentaba de Lefebvre, Gramsci, Labriola, Bloch y Lukcs para recusar las simplificaciones del diamat estalinista, y someta a la idea de progreso a una crtica que como igualmente not Tarcus- posee intrigantes parecidos de familia con posturas benjaminianas que sin duda no conoca (Pea, 2000, pgs. 37-38). En consecuencia, habr que analizar de qu modo estas declaraciones tericas se plasmaron en narraciones histricas, sin adoptar como un supuesto la correspondencia entre teora e historia. Por el contrario, parece metodolgicamente ms adecuado otear en las discrepancias que expresaban los lmites de la simplicidad del concepto frente a la complejidad de lo real. [2] Poco ms adelante (pg. 101) de este fragmento Pea insiste con esta idea, aunque ahora indica que una poltica revolucionaria de rasgos democrtico-revolucionarios (que sera aquello que Puiggrs ve en Mariano Moreno) consistira, "cientficamente" hablando, en la transformacin de la estructura de clases. [3] Para Ramos (1957, pg. 253), Jurez Celman era ms una vctima (aunque en la misma oracin escribe que era un "agente") que un demiurgo del imperialismo. [4] "El marxismo -afirmaba- ensea a buscar las claves para entender el proceso histrico en los intereses de clases y grupos". (1973 a, pgs. 39-40) [5] Por ejemplo, en la estrategia del Brasil en la Guerra del Paraguay, como debida ms al resultado de intereses interiores que a la manipulacin britnica (Pea, 1972 b, pg. 61).

A propsito de Milcades Pea y Liborio Justo Los mitos de la colonizacin y la revolucin de Mayo Por Juan Dal Maso Un nuevo regreso de la historia. Entre las muchas cosas que las jornadas del 19 y 20 de diciembre de 2001 pusieron en cuestin est, sin duda, la aceptacin pasiva de la historia argentina tal cual fue elaborada por la clase dominante. La vuelta de la idea de que la historia y la poltica (mal que le pese al ilustre historiador Romero) se hacen en la calle, dio un formidable impulso a la reflexin sobre nuestra historia pasada, en busca de claves de interpretacin de nuestra historia presente.

Aunque la visin que prima es de tipo "progresista" y no marxista, el fenmeno masivo de inters por la historia argentina es una expresin sin duda mediada, en el terreno ideolgico y a nivel del sentido comn de un sector de masas, de "lo que qued" de aquellos agitados das del 2001. Aqu surge una novedad y un antagonismo. Por un lado obras como las de Felipe Pigna, de un marcado carcter de divulgacin son elevadas a la categora de best-seller por un vido pblico de lectores (algo similar ocurri con Argentinos del periodista Jorge Lanata); por otro, los historiadores profesionales dejan ver su profundo desprecio por aquellos autores, a los que consideran no avalados por suficientes pergaminos acadmicos. Sucede que mientras los "divulgadores" plantean en trazos gruesos un intento de explicar de conjunto la historia nacional, por la va de buscar en el pasado la gnesis de la "decadencia argentina", los historiadores acadmicos han hecho un culto del detalle, muy poco atractivo para el lector promedio (si es que tal cosa existe) que los ha imposibilitado de construir una visin totalizadora de la historia argentina. En este contexto es que consideramos de suma importancia estudiar, comentar e intentar mejorar los desarrollos historiogrficos marxistas de los trotskistas argentinos para construir una tradicin de pensamiento marxista revolucionaria, independiente de todos los proyectos burgueses semicoloniales dominantes hasta la actualidad en la historia de nuestro pas. Tomaremos fundamentalmente a Liborio Justo y a Milcades Pea. Ambos son importantes figuras del movimiento trotskista de nuestro pas. El primero jug un papel central en la formacin de los primeros grupos militantes del trotskismo argentino y en el debate sobre el problema de la liberacin nacional. El segundo integr las filas de la corriente morenista, dirigiendo la revista Estrategia, en la que escribieron destacados intelectuales marxistas y no marxistas opositores a la "Libertadora", rompiendo luego con dicha corriente. En los sesenta dirigi la Revista Fichas, reconocida por investigadores de la historia intelectual de esos aos como Oscar Tern. Mientras Liborio Justo no tiene "herederos", las elaboraciones de Milcades Pea son reivindicadas por un espectro amplio, que va desde los retazos de la corriente morenista hasta el bibliotecario de Kirchner, Horacio Tarcus. I. La colonizacin y la formacin econmico-social de la colonia Nahuel Moreno y Milcades Pea contra la tesis de la "colonizacin feudal" En "Cuatro tesis sobre la colonizacin espaola y portuguesa" (1957) Nahuel Moreno sealaba los fundamentos de la posicin Moreno-Pea en torno de la colonizacin de Amrica: La colonizacin espaola, portuguesa, inglesa, francesa y holandesa en Amrica, fue esencialmente capitalista. Sus objetivos fueron capitalistas y no feudales: organizar la produccin y los descubrimientos para efectuar ganancias prodigiosas y para colocar mercancas en el mercado mundial. No inauguraron un sistema de produccin capitalista porque no haba en Amrica un ejrcito de trabajadores libres en el mercado. Es as, como los colonizadores para explotar capitalsticamente a Amrica se ven obligados a recurrir a

relaciones de produccin no capitalistas: la esclavitud o una semi-esclavitud de los indgenas. Produccin y descubrimientos por objetivos capitalistas; relaciones esclavas o semiesclavas; formas y terminologas feudales (al igual que el capitalismo mediterrneo), son los tres pilares en que se asent la colonizacin de Amrica. Ms adelante Moreno sostena que Marx ya haba sealado que en aquellas colonias que, a diferencia de Australia y EE.UU., no estaban pobladas por colonos dedicados a la agricultura "existe un rgimen de produccin capitalista, aunque slo de un modo formal puesto que la esclavitud de los negros excluye el libre trabajo asalariado, que es la base de la produccin capitalista. Son, sin embargo, capitalistas los que manejan el negocio de la trata de negros. El sistema de produccin introducido por ellos no proviene de la esclavitud, sino que se injerta en ella. En este caso, el capitalista y el terrateniente son una sola persona". Por ltimo, Moreno sealaba algunos elementos ms para caracterizar la colonizacin de la Amrica Espaola, incluyendo nuestro pas: a) la mano de obra indgena no tiene carcter de siervo, trabajador agrario pegado a la tierra, sino fuerza de trabajo en manos de dueos espaoles que la contratan al mejor postor. En ese sentido hay un ejrcito de trabajadores y un mercado de trabajo rudimentario y 'sui generis', ya que se contrata libremente pero entre dueos de empresas y dueos o semidueos de hombres [...] b) Desde un principio la colonizacin se hace para buscar o producir productos para el mercado mundial, o como mnimo, para el mercado virreinal. La produccin intensiva de uno o unos pocos productos es lo caracterstico, en oposicin a la autosuficiencia feudal [1]. En Antes de Mayo, Milcades Pea fundamenta an ms esta posicin. La pequea economa agraria y el artesanado independiente -indic Marx- forman en conjunto la base del rgimen feudal de produccin. El rgimen feudal en la agricultura supone que el seor no puede explotar toda su tierra por s mismo o por un administrador, entonces concede parcelas a los campesinos, que se convierten en pequeos propietarios, pero sometidos a una multitud de censos y apretados por lazos personales innumerables. [...] Ahora bien, el sistema de produccin que los espaoles estructuraron en Amrica era francamente opuesto a esta estructura bsica del feudalismo. Si alguna caracterstica bien definida e incuestionable es posible encontrar en la economa colonial es la produccin en gran escala (minas, obrajes, plantaciones) para el mercado. Desde los primeros tiempos hasta nuestros das ella condiciona toda la actividad productiva. Pea contina su argumentacin "Pero -se dir- aunque la sociedad colonial produca para el mercado, las relaciones de produccin de donde brotaba la mercanca (es decir, las relaciones entre los trabajadores y los propietarios de los medios de produccin) eran feudales, puesto que se basaban en la sujecin personal del trabajador. El error de este criterio reside en que la servidumbre no era el rgimen predominante en la colonia". Aqu Pea cita a Sergio Bag, en cuyas investigaciones se apoyaban tanto l como N. Moreno, "en las colonias espaolas predomin la esclavitud en forma de salario bastardeado, siendo de menor importancia la esclavitud legal de los negros y el salario libre". Sigue Pea:

Bien entendido, no se trata del capitalismo industrial. Es un capitalismo de factora, 'capitalismo colonial', que a diferencia del feudalismo no produce en pequea escala y ante todo para el consumo local, sino en gran escala, utilizando grandes masas de trabajadores, y con la mira puesta en el mercado; generalmente el mercado mundial, o, en su defecto, el mercado local estructurado en torno a los establecimientos que producen para la exportacin. Estas son caractersticas decisivamente capitalistas, aunque no del capitalismo industrial que se caracteriza por el salario libre [2]. En este contexto, para Pea las imposiciones extraeconmicas sobre los indgenas, si bien reproducan formalmente aspectos feudales, no modificaban el conjunto de la estructura capitalista del rgimen colonial. Hasta aqu lo esencial de la tesis del capitalismo colonial defendida por N. Moreno y M. Pea. Vayamos a la posicin de Liborio Justo. Liborio Justo: feudalismo y dualismo Liborio Justo polemizar directamente contra los argumentos de Pea y Moreno, pero no directamente contra stos sino a travs de Sergio Bag, cuyas investigaciones, como ya vimos, aquellos tomaban como comprobacin de sus elaboraciones. Por eso podemos tomar la polmica de Justo contra Bag como una polmica contra la posicin de la corriente morenista. En el primer tomo de Nuestra Patria Vasalla, Liborio Justo, sostiene: Como aceptar la existencia de un pretendido capitalismo colonial significara para las colonias espaolas en Amrica -sometidas al yugo del monopolio comercial de la Corona, que se debatan, en su mayor parte, en la miseria dentro de rudimentarios medios de produccin y que se vean asfixiadas por la Inquisicin- un grado de desarrollo econmico que nunca tuvieron y que, de haber existido, las hubiera colocado, tal vez, a la vanguardia del ciclo capitalista mundial, lo cual, desde luego, es absurdo, conviene detenerse un momento en ello. Empecemos por aclarar que la apropiacin del sobretrabajo en la produccin de valores de cambio no es privativo del capitalismo moderno y que el capitalismo en su doble forma de capital mercantil y capital usurario ha existido desde la antigedad, constituyendo, al decir de Marx, 'formas antediluvianas del capital'. Luego de una larga cita de Marx, Justo retoma un planteo de Engels en el Anti-Dhring: "Slo a partir del momento en que el producto de este plustrabajo revista la forma de plusvala, en que el propietario de los medios de produccin se enfrenta con el obrero libre -libre de trabas sociales y libre de bienes propios- como objeto de explotacin, explotndolo para la produccin de mercancas: slo a partir de entonces asumen los medios de produccin, segn la teora marxista, el carcter especfico de capital [...] De manera que, desde el punto de vista marxista, hay que descartar por completo la peregrina teora del 'capitalismo colonial'". Desde esta perspectiva es que Liborio Justo sostiene la tesis de una combinacin dualista de feudalismo y capitalismo comercial: Ahora bien, dentro del conjunto del imperio colonial de Espaa, y an dentro del de Portugal, en el Nuevo Mundo, la zona del Ro de la Plata tena un carcter nico que es necesario volver a recalcar. Fuera de ella, en todos los virreinatos y capitanas la clase

principal era la afincada en la tierra o poseedora de minas, erigidas en aristocracia poderosa y dominante [...] Algo anlogo ocurra en el Per y en el Alto Per, donde la aristocracia estaba asentada en la propiedad de la tierra y en parte, tambin, en la posesin de minas. [...] En cambio, en el Ro de la Plata, la ausencia de minas y la bravura de los indios que lo habitaban, que provoc el fracaso de las encomiendas, as como la abundancia de tierras, que poco valan, hizo que la sociedad fuera completamente distinta, ya que en ella no exista aristocracia. [...] El factor preponderante en el Ro de la Plata, como dijimos, fue el comercio, y la clase dominante en Buenos Aires, los comerciantes. [...] Esta particularidad favoreci la evolucin de la sociedad colonial rioplatense, sobre la base del desarrollo de un capitalismo comercial floreciente, que emerga dentro de un cuadro general de decadencia del feudalismo del Interior y del resto de las colonias hispanas de Amrica" [3]. Problemas que surgen de ambas posiciones Empecemos por la lectura de Liborio Justo que es sin duda la ms problemtica de ambas. Liborio Justo sostiene que a) Solamente se puede hablar de capitalismo cuando existe un ejrcito de trabajadores libres (de toda posesin de medios de produccin y de toda traba extraeconmica propia del feudalismo) asalariados frente a la clase propietaria de los medios de produccin. Al no existir en las colonias espaolas tal situacin, la tesis del capitalismo colonial sera errnea. b) Que en la mayor parte de las colonias exista una clase dominante ligada a la explotacin de la tierra a travs de mecanismos de coercin extraeconmica de los indgenas y slo en segundo plano ligada a la explotacin de las minas. c) Que en Bs. As. exista un capitalismo comercial floreciente en un contexto de feudalismo decadente en el interior. Intentaremos analizar los tres aspectos detalladamente. En lneas generales, toda la argumentacin de Liborio Justo se basa en un error metodolgico, que es el de confundir diversos niveles de abstraccin de la teora marxista. Porque el modelo terico de la formacin del capitalismo que Marx y Engels tenan en mente se basaba fundamentalmente en el capitalismo europeo y en especial ingls, en el cual la expropiacin de los campesinos fue la base de la formacin del proletariado asalariado urbano. Que Marx enfatizara aquello que distingua cualitativamente al capitalismo respecto de formaciones econmico-sociales anteriores, no implica de ninguna manera que sostuviera que la propia historia del capitalismo adquiriera en todo momento y lugar los contornos de su modelo terico. A su vez, Marx y Engels consideraban la colonizacin de Amrica como el primer paso de la formacin del mercado mundial, consolidada con el desarrollo de la gran industria moderna. En el Manifiesto Comunista sealaban: "La gran industria ha producido el mercado mundial, preparado ya por el descubrimiento de Amrica" [4]. En un conocido pasaje de El Capital Marx refuerza y precisa esta idea: "El descubrimiento de las comarcas aurferas y argentferas en Amrica, el exterminio, esclavizacin y

soterramiento en las minas de la poblacin aborigen, la incipiente conquista y saqueo de las Indias Orientales, la transformacin de frica en un coto reservado para la caza comercial de pieles-negras, caracterizan los albores de la era de produccin capitalista. Esos proceso idlicos constituyen elementos fundamentales de la acumulacin originaria" (subrayado nuestro) [5]. En otro pasaje de El Capital Marx sealar "No cabe duda alguna -y precisamente este hecho ha suscitado concepciones enteramente falsas- de que en los siglos XVI y XVII las grandes revoluciones que tuvieron lugar en el comercio con los descubrimientos geogrficos y aceleraron enormemente el desarrollo del capital comercial, constituyen un elemento bsico en la promocin del trnsito entre el modo feudal de produccin y el modo capitalista. La sbita expansin del mercado mundial, la multiplicacin de las mercancas circulantes, la emulacin entre las naciones europeas, afanosas por apoderarse de los productos asiticos y de los tesoros de Amrica, el sistema colonial, coadyuvaron esencialmente a derribar las barreras feudales que obstaculizaban la produccin" [6]. Engels por su parte sostena que aquella haba sido "la poca de la caballera andante de la burguesa" pero "sobre una base burguesa y con fines en ltimo trmino burgueses". En otro texto seala el carcter burgus de las empresas colonizadoras: Hasta qu punto el feudalismo, a fines del siglo XV, estaba ya socavado y carcomido en sus entraas por el dinero, se pone patentemente manifiesto en la sed de oro que por esa poca se enseorea de Europa. Oro era lo que buscaban los portugueses en las costas africanas, en la India, en todo el Lejano Oriente; oro era la palabra mgica que impulsaba a los espaoles a cruzar el Atlntico, rumbo a Amrica; oro era lo primero por lo que preguntaba el blanco cuando hollaba una playa recin descubierta. Pero ese afn de salir hacia lo lejos en busca de aventuras para buscar oro, por ms que en sus principios se realizara bajo formas feudales y semifeudales, en sustancia era ya incompatible con el feudalismo, [subrayado nuestro] que se fundaba en la agricultura y cuyas expediciones de conquista apuntaban esencialmente a la adquisicin de tierras. Fuera de ello, la navegacin era un quehacer decididamente burgus, que ha impreso su carcter antifeudal tambin a todas las flotas de guerra modernas [7]. Hasta aqu las citas, que sabr disculpar el lector. Vemos entonces que Marx y Engels consideraban la colonizacin de Amrica como un proceso fundamental en la acumulacin originaria del capital, por su impulso a la conformacin del mercado mundial bajo hegemona del capital comercial y por su impacto en la economa del viejo continente. Marx seala que este proceso acelera el trnsito europeo del feudalismo agonizante al capitalismo. Engels sostiene que ms all de ciertas formas feudales o semi feudales, la sustancia o el contenido de la colonizacin es de carcter burgus, empezando por la navegacin misma. Se podr objetar que Marx y Engels estaban ms interesados en el impacto de la colonizacin sobre el Viejo Continente que en analizar el carcter de la formacin econmico-social de la colonia. Sin duda. Pero sus anlisis, aunque sean incompletos

desde ese punto de vista, constituyen un slido punto de partida porque ubican el proceso de colonizacin dentro del marco internacional de la economa mundial en formacin. Solamente atendiendo al significado internacional de la colonizacin, se la puede comprender como parte de un proceso de conjunto, dirigido con objetivos capitalistas. Este punto de vista se encuentra totalmente ausente en Liborio Justo, lo cual constituye un segundo error metodolgico que lo aleja de la perspectiva marxista y a su vez lo imposibilita de captar la combinacin original que expresan las colonias americanas. Y aqu es donde la teora del desarrollo desigual y combinado elaborada por Trotsky juega un papel fundamental. Esta es la teora que Liborio Justo ni siquiera toma en cuenta, cuando afirma que aceptar la existencia del capitalismo colonial "significara para las colonias espaolas en Amrica [...] un grado de desarrollo econmico que nunca tuvieron y que, de haber existido, las hubiera colocado, tal vez, a la vanguardia del ciclo capitalista mundial, lo cual, desde luego, es absurdo". En las colonias americanas el desarrollo desigual y combinado significa que dicha formacin econmico-social produce en gran escala para el mercado mundial valindose de relaciones precapitalistas o presalariales. De esta situacin aberrante pero no menos real intenta dar cuenta la tesis del "capitalismo colonial", que analizaremos ms adelante. La segunda afirmacin se relaciona directamente con la primera, e implica un segundo error. Siguiendo con el errado mtodo de analizar la formacin colonial en s misma, Liborio Justo se contenta con sealar que la clase predominante no eran los comerciantes sino la aristocracia. Si no hay mercado libre de trabajo y hay aristocracia terrateniente, luego hay feudalismo, es el razonamiento implcito de Justo. Pero a la vez, citando a Humboldt, seala que la aristocracia mexicana compraba tierras con las riquezas extradas de la explotacin de las minas. Estamos en presencia de "seores feudales" que territorializan la ganancia extrada de la explotacin de los nativos americanos en establecimientos que producen fundamentalmente para el mercado mundial. Ese "feudalismo" resulta tan parecido al capitalismo, que la nica conclusin posible es que Liborio Justo experimentaba una gran confusin en este punto. La tercera afirmacin es la conclusin lgica de todo lo anterior. Slo desde un esquema dualista se puede hacer convivir el "feudalismo" del conjunto de la colonia con el "capitalismo floreciente" de Bs. As., sin liquidar la tesis de la colonizacin feudal. De esta manera Liborio Justo se aleja de Trotsky y se acerca a Ernesto Laclau, que en su polmica con A. G. Frank, desarrollara similares argumentos en defensa de la tesis del feudalismo colonial [8]. En cuanto a la tesis del capitalismo colonial podemos resumirla como sigue: a) El carcter, los objetivos y los resultados de la colonizacin de Amrica fueron esencialmente capitalistas: la produccin en gran escala para el mercado mundial.

b) Esto ltimo es lo que caracteriza la formacin econmico-social de la colonia, que se puede definir como un capitalismo de factora o capitalismo colonial, donde la produccin para el mercado mundial se basa en relaciones presalariales o precapitalistas. c) Los "rasgos feudales" expresados en diversas formas de coerciones extraeconmicas y en las formas de la legislacin colonial no modifican en lo esencial el carcter capitalista de la estructura en su conjunto. Las investigaciones histricas desarrolladas paralelamente y en las dcadas siguientes a la publicacin del texto de Moreno y la elaboracin de los textos de Pea, permiten profundizar en las caractersticas especficas de los procesos de colonizacin y explotacin de las colonias americanas a, la vez que poner de relieve las relaciones de dichos procesos con la formacin del capitalismo en el viejo continente. En primer lugar, las herramientas fundamentales del capitalismo comercial como la banca de depsito, la letra de cambio, las redes de los mercaderes cambistas y las grandes compaas con sucursales, junto con la creacin de la carabela, la brjula y el cuadrante, constituyeron la base de las empresas colonizadoras y ms tarde las fuentes de financiamiento del comercio colonial durante el siglo XVI [9]. En segundo lugar, es necesario tener en cuenta que el mercado mundial del que hablan Pea y Moreno era todava una totalidad abstracta. El mercado mundial fue ganando concrecin en la misma medida que la formacin del capitalismo europeo, cuyos adelantos tcnicos modificaron no slo la relacin con las enormes distancias entre los territorios coloniales y las metrpolis sino tambin los alcances de los intercambios comerciales, es decir de las caractersticas de la explotacin de los territorios coloniales por las metrpolis. El proceso que empieza por la extraccin de oro en las islas antillanas (1525-1530), contina con la explotacin del palo brasil y el cuero, siguiendo con la explotacin del azcar, potenciada por la llegada de los esclavos negros en el decenio 1570-80, a la que remplaza la explotacin minera con centro en Mxico y Per [10], est directamente relacionado con las mutaciones de la economa europea, lo mismo que la formacin del virreinato del Ro de la Plata, que transformara a Bs. As. en una floreciente zona comercial, en la que no tardara en hacerse sentir, a pesar (o a causa) del monopolio espaol, la influencia britnica [11]. En cuanto a la inexistencia de un mercado libre de trabajo, es necesario remarcar por un lado, que estamos analizando una formacin econmico-social que toma forma en un momento de transicin a nivel europeo del feudalismo al capitalismo, con preeminencia del capital comercial y por el otro que la situacin de opresin colonial present a los colonizadores una "ventaja" inexistente en el modelo terico de El Capital que Liborio Justo, errneamente intenta tomar como norma para definir el carcter de la economa colonial: la abundante mano de obra indgena [12], cuyo "derroche" genocida habla muy a las claras de la supuesta "progresividad" del capitalismo. II. Alcances y significado de la Revolucin de Mayo La Revolucin de Mayo ser un eje polmico tambin para Milcades Pea y Liborio Justo.

Aqu hay mayores puntos de contacto en las claves de interpretacin, aunque tambin grandes diferencias. En primer lugar es necesario ubicar las elaboraciones en su contexto polmico. Milcades Pea discute por un lado contra la historiografa liberal y por el otro con los anlisis de Rodolfo Puigrss. Este ltimo sostena, junto con la tesis del "feudalismo" colonial, la de que la Revolucin de Mayo haba sido una revolucin democrticoburguesa, siendo el Plan de Operaciones de Mariano Moreno el que expresara el ideario democrtico revolucionario. De forma tal que Pea estar abocado a refutar esa interpretacin. Liborio Justo discutir ms directamente contra la historiografa revisionista, que subvalora la Revolucin de Mayo, se burla de Moreno como un "intelectual de un solo libro" y sostiene, paradjicamente igual que Mitre y los liberales, la absoluta continuidad entre Moreno y Rivadavia. Liborio Justo tambin discute ocasionalmente con Alberdi porque "nunca entendi la revolucin de mayo como revolucin social". Precisamente en Alberdi es que se apoya Milcades Pea. Estas diferencias no llegan al mismo nivel que en el debate sobre el carcter de la colonizacin. Como veremos, ambas lecturas tendrn importantes puntos de contacto. Pero difieren en aspectos fundamentales: la importancia del proceso de Mayo, los alcances de sus medidas ms radicales y el carcter del proyecto poltico de Mariano Moreno [13]. Ambos coinciden en la inexistencia de una clase burguesa nacional capaz de dirigir los destinos del pas. Pero mientras Liborio Justo sostiene que los comerciantes ingleses, nucleados en el British Commercial Room, se constituyeron en la nica clase dominante que explotaba a travs del partido unitario al interior del pas, Pea seala la existencia de una burguesa comercial portea (que Liborio Justo niega) ligada a los intereses britnicos. Hasta aqu esta pequea introduccin para saber dnde estamos parados. Intentaremos ahora explicar y analizar crticamente ambas posiciones. Empezaremos por Milcades Pea, para luego ver los ms detallados anlisis de Liborio Justo. Milcades Pea contra el mito de la "revolucin democrtico-burguesa" La primera cuestin a analizar consiste en cul fue el contenido efectivo de la revolucin de Mayo. "El movimiento que independiz a las colonias latinoamericanas -sostiene Peano traa consigo un nuevo rgimen de produccin ni modific la estructura de clases de la sociedad colonial. Las clases dominantes continuaron siendo los terratenientes y comerciantes hispano-criollos, igual que en la colonia. Slo que la alta burocracia enviada de Espaa por la Corona fue expropiada de su control sobre el Estado. La llamada 'revolucin' tuvo pues, desde luego un carcter esencialmente poltico" [14]. Prosigue Pea: Las clases dominantes de la colonia y los grupos flotantes que no encontraban ocupacin lucrativa dentro de la estrecha estructura colonial (los abogados!) necesitaban contar con un Estado propio, directamente manejado por ellos que les ofreciera ocupacin. La forma de este Estado -monarqua o repblica- no les preocupaba demasiado, ni tampoco su relacin con Espaa, siempre que sta concediera suficiente autonoma a sus colonias y no insistiera en manejarlas exportando virreyes. Por eso durante mucho tiempo los gobiernos

revolucionarios siguieron jurando fidelidad a la corona de Espaa. Fue la dinmica de la lucha contra los agentes de la monarqua espaola, empeados en retornar al estado anterior a 1810, la que condujo a la proclamacin de la independencia [15]. En segundo lugar Pea busca fundamentar por qu la Revolucin de Mayo no fue ni quiso ser una revolucin democrtico-burguesa. Para esto primero seala la relacin de la misma con el proceso global de las revoluciones burguesas: [la independencia] fue decidida por las necesidades del desarrollo de la sociedad capitalista europea, creada por las revoluciones democrticoburguesas de Inglaterra y Francia, y porque fue el avance de la revolucin democr-ticoburguesa de Francia sobre Espaa lo que permiti la eclosin de la independencia americana [...] Tal es la vinculacin -por cierto indirecta- que tuvo la llamada revolucin de la independencia latinoamericana con el ciclo de la revolucin democrticoburguesa, dentro del cual Amrica era agente pasivo, como lo seal Alberdi. Pero de all no se desprende en modo alguno que el movipendencia haya sido una revolucin democrtico-burguesa [16]. Tomando uno por uno los argumentos de Puigrss, Pea aborda el problema de la soberana popular: "la nica soberana que trajo la Independencia fue la de las oligarquas locales sin el estorbo de la Corona Espaola. En cuanto a la soberana popular en el sentido democrtico burgus del trmino, pasara por lo menos un siglo antes de que tuviera un mnimo de aplicacin [...] Ni como elogio ni como reproche puede decirse de los polticos de la Independencia que hayan pensado facilitar o tolerar el acceso al gobierno de las grandes masas explotadas" [17]. En cuanto a la definicin que realizaba Puigrss de la Revolucin de Mayo como una revolucin democrtico-burguesa, Pea prosigue: La revolucin democrtico-burguesa no puede darse sin la presencia de una clase burguesa con intereses nacionales, es decir, basada en la existencia de un mercado interno nacional -no puramente local-, una clase que tenga urgencia por aplicar sus capitales a la industria. Pero tal clase no exista en Amrica Latina en los tiempos de la independencia. Hay burguesa, pero es casi exclusivamente comercial e intermediaria en el comercio extranjero, o sea eminentemente portuaria y antinacional. Y los productores para el mercado interno son artesanos u oligarquas interiores para quienes el desarrollo capitalista es una amenaza mortal, no una esperanza y menos un programa revolucionario a apoyar. En cuanto a la clase productora ms importante de la colonia -estancieros en la Argentina, y en general, en toda Amrica Latina, productores para el mercado mundial-, son a no dudarlo capitalistas, pero de un capitalismo colonial que, como el capitalismo esclavista, es enemigo del desarrollo industrial y -aunque por razones diametralmente opuestas- tan enemigo de la revolucin democrtico-burguesa como el ms feudal noble de la Edad Media [18]. Pea prosigue demoliendo los argumentos de Puigrss, quien sostiene el disparate de que los gauchos de la pampa luchaban por... el reparto de tierras!, intentando trazar una imagen de una revolucin democrtico-burguesa sostenida por las masas plebeyas, tal como la Revolucin Francesa. La conclusin de Pea ser que la revolucin de Mayo sostena un programa elitista y oligrquico. Aqu Pea aborda un tema de sumo inters

para nosotros como es su valoracin de Mariano Moreno. Luego de definirlo como un "indiscutible talento poltico", Pea seala: Inevitablemente, la lucidez de este repblico [sic] impone respeto. Su Plan de Operaciones y sus Instrucciones... (como la prdica de Monteagudo) demuestran una penetrante comprensin de lo que es el Estado -la violencia organizada- y de la estrategia y la tctica a emplear para apoderarse de esa maquinaria y hacerla servir a sus propios fines, contra sus antiguos usufructuarios [...] Pero de la admirable clarividencia poltica de Mariano Moreno y de su cabal energa no se desprende en modo alguno que su poltica haya sido revolucionaria -en el sentido cientfico de cambio de la estructura de clases- [...] La poltica de Mariano Moreno no era ni poda ser democrtico-revolucionaria, porque las clases y la sociedad en que actuaba no daban para eso [19]. Ms adelante hace un anlisis ms detallado del Plan de Operaciones: Y el Plan de Mariano Moreno? Admirable ya lo hemos dicho por su lucidez poltica, pero no es el programa de una revolucin democrtico-burguesa ni nada que se le parezca. Su objetivo era barrer a la burocracia virreinal y sus aliados -que tal era el objetivo de la revolucin poltica-. Pero nada ms, y eso no es una revolucin democrtica. Es verdad que Mariano Moreno invitaba al levantamiento de los gauchos orientales contra los restos del poder virreinal, pero tambin los espaoles llamaban a los indios a levantarse contra los criollos. Es la tctica de provocar levantamientos en la retaguardia del enemigo, y nada ms [20]. Pea agrega que Moreno no se pronunci por una repblica democrtica en ningn texto y resalta la moderacin del artculo Sobre las miras del Congreso que ha de convocarse y Constitucin del Estado, afirmando que Moreno era partidario de la monarqua. Por ltimo concluye que la propuesta del Plan de Operaciones de ceder la Isla Martn Garca a los ingleses implicaba que "Inglaterra hubiera sido duea absoluta del Ro de la Plata y el gobierno real del pas hubiera residido en esa isla, sin escapatoria posible. [...] Esto no demuestra que Moreno fuera un 'agente' britnico sino simplemente que los hacendados y comerciantes de Buenos Aires a quienes l representaba tenan una visin muy moderada del inters nacional, y en todo caso lo conceban atado de por vida a los intereses britnicos" [21]. Por ltimo Pea desmiente que el libre cambio, ya establecido parcialmente por el virrey Cisneros en 1809, fuera el motor econmico de la Revolucin de Mayo. Hasta aqu lo esencial de la posicin de Pea, con la que concuerda en gran parte Alejandro Horowickz [22]. Liborio Justo: Moreno y Castelli contra la condicin colonial Justo asume una posicin muy parecida a la de Pea respecto de los mitos escolares acerca de la revolucin de Mayo (no as contra Puigrss a quien critica con muchsima mayor benevolencia que Milcades Pea): [...] las historias argentinas de todas las pocas presentan a la poblacin de Buenos Aires inflamada de pasin revolucionaria, ardiendo en deseos de ser independiente de Espaa, y llena de escarapelas y uncin patritica, detrs de los lderes criollos que exigan el establecimiento de un gobierno propio. Cun distintos se presentan los sucesos cuando los examinamos crudos y desnudos, desprovistos de toda frondosidad retrica y escolar y

mostrando una descarnada realidad que poco o nada tiene que ver con la euforia de los himnos y de las banderas! Porque esa realidad, que surge de una adecuada bibliografa, as como de una profunda diseccin de los acontecimientos tal cual fueron, desgraciadamente para quienes se nutren en el espritu de un patriotismo superficial, est demostrando que las ocurrencias culminadas el 25 de Mayo de 1810, con el establecimiento del gobierno encabezado por Cornelio Saavedra y del que se hace arrancar a la nacionalidad argentina, no tuvo por fin alcanzar la independencia absoluta de la Espaa borbnica, sino de la Espaa cada en manos de Napolen, preservando as estas colonias para el rey espaol, cautivo del emperador francs, y fueron preparadas por los mismos ingleses a travs de las logias por ellos establecidas, as como por la accin directa de los comerciantes de esa nacionalidad, que se hallaban entonces en Buenos Aires bajo la perentoria amenaza de expulsin dictada por el virrey Cisneros, quienes, dentro del espritu de la diplomacia britnica, aleccionada con el resultado negativo de las aventuras militares de 1806 y 1807, y en el deseo de que la Amrica espaola no pudiera caer en manos de Napolen [...] lograron ponerlo en pie con el fin de obtener, adems, su permanencia en el Ro de la Plata y concesiones especiales que beneficiaran su actividad mercantil [23]. Hasta aqu coincide con lo expresado por Milcades Pea, aunque resalta mucho ms la intervencin britnica directa, que Pea de todas formas no niega en lo ms mnimo. Liborio Justo por su parte analiza en todos los pormenores posibles el proceso que da lugar a la formacin de la junta que el 24 de Mayo, presidida por el virrey Cisneros e integrada por Castelli y Saavedra, tom posesin del mando. Liborio Justo seala el rechazo que haba causado la presencia del virrey, a partir del cual finalmente, ste ser desplazado y quedar Saavedra al frente de la que se conoce como Primera Junta de Gobierno, aunque como vemos la primera estaba encabezada por el propio virrey. Todos estos detalles coinciden an ms con la conceptualizacin de Pea acerca del carcter moderado y limitado del proceso de Mayo. An ms, Liborio Justo considera que no exista ninguna burguesa comercial portea; en esto difiere de Pea, a la vez que coincide con la tesis de que la revolucin de Mayo no fue una revolucin democrtico-burguesa. La mayor diferencia de Liborio Justo con los anlisis de Pea es que resalta la campaa de Castelli en el Alto Per y el Plan de Operaciones de Mariano Moreno como los aspectos ms radicales de la revolucin de Mayo. Liborio Justo sostiene que el Plan de Moreno contiene el proyecto de construir una nueva nacionalidad y que al frustrarse dicho Plan se malogr la nacionalidad argentina. Citaremos un poco abusivamente, como ya venimos haciendo, a fin de dejar completamente clara la perspectiva del autor. Recordamos de paso al lector, que sin el trabajo de citar y comparar ambos puntos de vista, las conclusiones finales que esbozaremos ms adelante le resultaran completamente arbitrarias. Liborio Justo realiza un completo comentario del Plan de Operaciones, que ms que un comentario es una descripcin, la cual ahorraremos al lector, para concentrarnos en la valoracin por Liborio Justo del Plan y la trayectoria poltica de Mariano Moreno. Es evidente -seala Liborio Justo- que Mariano Moreno no tuvo ni poda haber tenido, antes de Mayo de 1810, una lnea poltica propia, por la misma falta de una fuerza social nativa en qu apoyarse. Allegado a lzaga, particip en el movimiento del 1 de enero de

1809, encabezado por el jefe de los monopolistas, contra Liniers, siendo acusado por ello, como hemos visto, de 'antiamericano' [...] Luego, como letrado con los comerciantes ingleses, principalmente Alex Mackinnon, el ms importante de ellos, propici el libre comercio con la Gran Bretaa, pero slo por el trmino de prueba de 2 aos y en renglones que no se producan en el pas, contrariamente a lo manifestado por casi todos los historiadores, que lo presentan como librecambista, lo que es inexacto, y l mismo habla repetidamente en sus escritos, del 'libre comercio provisorio' con Inglaterra. Tal lo expresa en su clebre Representacin de los hacendados, en la que hizo la defensa de lo intereses de esa clase nacional, an incapaz de manifestarse por s misma. A la influencia de los ingleses, seguramente, se debe que esta Representacin se publicara en Ro de Janeiro y an en Londres, as como, segn Ricardo Levene, hay que buscar en ella el origen de su nombramiento como secretario de la Junta de Mayo. Pero el hecho de que se movilizara entre uno y otro de los principales bandos en pugna, entre comerciantes monopolistas espaoles y comerciantes britnicos, entre lzaga y Mackinnon, sin que los historiadores logren ubicarlo adecuadamente, muestra que Mariano Moreno, aunque participara en actividades de los dos bandos, no estaba con ninguno de ellos, sino que se desplazaba entre ambos en la forma que consideraba ms conveniente a los intereses nacionales, que defenda, dentro de la precariedad de posibilidades que stos tenan de manifestarse por s mismos entonces. [...] En lo que se refiere a la guerra contra los mandones espaoles en Amrica, Mariano Moreno, sorprendentemente, propuso la insurreccin de la campaa de la Banda Oriental, segn sealamos, como poco meses ms tarde se produjo, y sugiri los lderes que haban de conducirla, as como design y coloc en un conveniente plano histrico a todos los tenientes de Artigas, destacando la parte til del carcter e idiosincrasia de los mismos. [...] La extensin de la revolucin, para Mariano Moreno, destruira, pues, la sociedad colonial, particularmente en el Alto Per, provocando la liberacin de los indios, para propagarse tambin al Brasil, suscitando aqu la liberacin de los negros. [...] Uno de los puntos ms importantes del 'Plan' es el que se refiere a las relaciones con Inglaterra. Moreno consideraba indispensable la proteccin de la Gran Bretaa para llevar adelante su 'Plan' de edificar una nueva nacionalidad en el Ro de la Plata [24]. Para Liborio Justo, las concesiones proyectadas para ganar el apoyo de los britnicos: no son ms que una muestra de la limitadsima base de sustentacin de los gobiernos propios que surgieron en la Amrica espaola con motivo de la situacin provocada por la invasin de Espaa por Napolen, y por el propsito de la Gran Bretaa de independizar las colonias hispanas para, a travs de ello, obtener ventajas comerciales. Esa base de sustentacin era tan dbil que, para no caer, tales gobiernos deban hacer las mayores concesiones a los mismos que los haban puesto en pie. [...] Pero el aspecto ms notable del 'Plan' de Moreno fue su propsito de confiscar las grandes fortunas, nacionalizar provisoriamente las minas del Alto Per, fuente del metlico del Ro de la Plata, 'para la creacin de fbricas e ingenios y otras cualquiera industrias, navegacin, agricultura y dems'. Es decir, conceder al gobierno del 'Estado Americano del Sud' una base de sustentacin propia, creando a travs de medios estatales, una industria que sustituyera a la inglesa, en la que se apoyaba [25]. No obstante su admiracin por el Plan de Operaciones, Liborio Justo niega terminantemente que Moreno haya querido repetir la experiencia de la Revolucin Francesa: "Moreno, fuera del terrorismo, no imit sino en las apariencias y con ideas que

cubran distintas mercaderas, a los revolucionarios franceses. No poda imitarlos en su integridad por cuanto no exista aqu, como hemos dicho, una burguesa nacional, como la haba en Francia. Por eso toda imitacin resultara inaplicable" [26]. Liborio Justo concluye sealando que a pesar de su lucidez, la base sobre la que pretendi actuar Moreno se demostr poco slida, siendo desplazado y finalmente envenenado. Sostiene que si el decreto de supresin de honores del presidente del 6 de diciembre de 1810 fue la causa visible de su cada, al enfrentarlo directamente con Saavedra y los sectores ms conservadores de la Junta, la verdadera causa de su cada fue el mismo Plan de Operaciones, cuya redaccin le haba sido confiada por la misma Junta. "Es evidente -prosigue Justo- que si los espaoles no podan tolerar el decreto del 3 de diciembre, los ingleses tampoco podan admitir la posibilidad de que el 'Plan' se llevara adelante. Ellos haban puesto a la Junta de Mayo al frente del gobierno del Ro de la Plata para 'sacar cuantas ventajas pudieran proporcionarse' Y NO PARA EDIFICAR UNA NACIONALIDAD QUE LAS COARTARA" [27] [subrayados en el original]. Justo sostiene que para Gran Bretaa resultaban inadmisibles tanto el Plan como la campaa de Castelli en el Alto Per. De manera que "Fue la confabulacin de espaoles e ingleses, apoyando a sus enemigos conservadores nativos, que derrumb la tentativa nacional revolucionaria de Mariano Moreno y finalmente, determin su muerte en plena juventud [28]. As, con la muerte de Moreno "apenas en capullo, se malogr la nacionalidad argentina" [29]. Aqu concluye la tesis de Liborio Justo, ms adelante reforzada con la idea de que Moreno representa a Mayo y la Nacin y Rivadavia el AntiMayo y la Anti-Nacin. En cuanto a la campaa de Castelli en el Alto Per, donde proclam la liberacin de los aborgenes sosteniendo que la Junta "os tratar como hermanos y os considerar como a iguales" [30], Justo sostiene que "fue el gesto ms espectacular, que algunos historiadores llaman 'delirio', y que la mayora ignora [...] que seal el punto culminante de la Revolucin de Mayo" [31] [subrayado en el original]. Puntos de contacto y diferencias de ambas posiciones No obstante las limitaciones de su enfoque (por ejemplo, la ausencia de un concepto cientfico de revolucin) el historiador Tulio Halpern Donghi en su trabajo Revolucin y Guerra traza un cuadro completo sobre la poltica de la Revolucin de Mayo que integra diversos aspectos que Pea y Justo escinden en su anlisis. Seala en primer lugar que la Revolucin se postulaba como heredera del orden colonial y en dicha continuidad fundamentaba su legitimidad, seala a su vez que en las provincias del Interior los gobernantes de Bs. As. buscaban sellar alianzas con sectores de la oligarquas locales en lugar de subvertir la situacin de privilegio de la cual esas oligarquas eran expresin y que los aspectos de "revolucin social" se dieron solamente all donde no haba esperanzas de hallar aliados (Alto Per). Como ya habr notado el lector, muchos de estos aspectos estarn presentes en los anlisis de Pea y Justo, pero unilateralizados por el contexto polmico.

Como en este caso las divergencias no son totales, tal como en el debate sobre la colonizacin, intentaremos sintetizar los acuerdos y diferencias de ambas tesis, desarrollando luego algunas conclusiones. i) En cuanto al carcter de la Revolucin de Mayo, ambos coinciden en que no fue, ni poda ser una revolucin democrtico-burguesa, como sostena Puigrss. Hay en ambos autores, ms all de los diversos nfasis y claves de interpretacin, una clara conciencia de que se trata de un proceso sui generis, que debe ser explicado en su especificidad. ii) Ambos coinciden en el carcter determinante de las influencias exteriores, sobre todo de los intereses britnicos, aunque se separan en tanto Pea sostiene la existencia de una burguesa comercial portea ligada al comercio ingls, mientras Justo la niega, sosteniendo una explotacin directa por parte de los comerciantes britnicos instalados en Bs. As. del interior del pas. iii) En cuanto al problema de la participacin popular, ambos coinciden en la ausencia de una amplia movilizacin plebeya al estilo de la Revolucin Francesa, pero Liborio Justo presta mayor atencin a la composicin plebeya de los regimientos conformados por las viejas milicias surgidas de las invasiones inglesas. Dicho proceso de militarizacin, con la formacin de cuerpos que elegan sus comandantes por sufragio universal, gener que un importante sector "plebeyo" pasara a pesar mucho ms en la vida poltica de Buenos Aires por la importancia creciente de los cuerpos armados en la ciudad [32]. Claro est que esto no significa que los sectores populares tuvieran un programa propio ni mucho menos. Pero es una particularidad que explica en gran parte la ausencia de movilizacin de masas. iv) En cuanto al Plan de Mariano Moreno nos parece que Pea, si bien tiene razn cuando seala que el Plan no es el programa de una revolucin democrtico-burguesa, se equivoca al restarle importancia politico-programtica, porque aunque no superara la perspectiva de modernizacin desde arriba, s planteaba algunas premisas de corte pronacional en cuanto a los trminos de dicha modernizacin. El mismo afn polmico contra Puigrss, lo empuja a restar importancia a los aspectos ms radicales del Plan. En ste se destaca la idea de poner la iniciativa estatal en el centro de la accin poltica para, desarrollando las industrias, la agricultura, etc., crear una ms slida base de sustentacin del nuevo estado, contrapesando en parte el peso preponderante de las mercancas inglesas. Liborio Justo, por su parte, segn hemos citado extensamente, lo considera el programa para la formacin de una nueva nacionalidad, a pesar de las gruesas concesiones a los ingleses que contiene. Justamente all es donde Justo se apoya para mostrar la escasa base de sustentacin del plan. Y Justamente esa escasa base de sustentacin cuestiona su carcter "nacional". Las fuertes concesiones a los ingleses que proyectaba el Plan sugieren la conclusin de que en el documento de Moreno conviven el proyecto de una nueva nacionalidad con la aceptacin del hecho de la hegemona comercial y poltica de los britnicos en el Ro de la Plata. "Nacionalismo" americano y dependencia conviven en el Plan en la misma medida en que han convivido durante el largo proceso de gestacin, surgimiento y consolidacin de nuestra independencia.

De alguna manera, el Plan de Operaciones es todo lo "nacional" que poda ser sin apoyarse en una clase nacional, en un contexto donde las masas populares constituan la base plebeya de todos los cuerpos militares pero carecan de un programa distinto del de sus comandantes, caudillos y dirigentes. Entonces es correcto sealar que Mariano Moreno expresa la esencia de Mayo? _Tal la clave de interpretacin de Liborio Justo. Es indudable que el de Moreno es el punto de vista mas lcido del proceso de Mayo, pero es igualmente irrefutable que el proceso de Mayo fue sostenido por un bloque de elementos heterogneos, de los cuales los ms conservadores terminaran imponindose por sobre Moreno, mientras el Plan demostr carecer de bases sociales slidas en que apoyarse. Por otra parte los aspectos de revolucin social encarnados por la campaa de Castelli en el Alto Per, si bien constituyen el aspecto ms radical de la revolucin de Mayo, fueron claramente marginales en la medida en que la emancipacin de los indios no pudo consolidarse por la derrota del Ejrcito del Norte en Huaqui y porque en todo el Interior la poltica frente al ordenamiento de castas fue altamente conservadora, optando la Junta por una "revolucin en la estabilidad" como dice el liberal Halpern Donghi. De modo que podramos concluir que tanto el Plan de Moreno como la accin de Castelli fueron iniciativas de la Junta que se volvieron contra la propia poltica moderada de la misma ni bien amenazaron con desestabilizar la complicada ingeniera de equilibrios y compromisos con las clases dominantes y con la misma estructura de castas que la "revolucin" dej casi intacta. Ambas iniciativas fueron ms all de los lmites previstos por la Junta pero no tanto como para cambiar el carcter de sta ni su poltica. Personalidades como Moreno o Castelli podan elevarse por encima de la estrechez de miras de hacendados y comerciantes pero no podan ni se proponan elaborar un programa revolucionario integral capaz de ser llevado adelante por una clase nacional que, por otra parte, no exista y slo se constituira durante las dcadas siguientes, ligada estrechamente al capital ingls. Desmitificacin y elitismo Los historiadores profesionales han hecho en muchos casos ciertos aportes "cientficos" que van ms all de su ideologa reaccionaria. Tal es el caso de Tulio Halpern Donghi, cuyo libro Revolucin y Guerra hemos citado en este artculo. No obstante los aportes de un trabajo como el mencionado, de los que hemos tomado algunos, hay en el enfoque de Halpern Donghi un ncleo claramente reaccionario que remite al imaginario oligrquico y liberal argentino: la centralidad de las lites en el proceso histrico. No negamos la importancia de estudiar la formacin de la clase dirigente en la historia de nuestro pas. S negamos que dicha historia se presente en los mismos tpicos que dicha lite sostiene para su auto-legitimacin. Por su parte los trabajos de Justo y Pea constituyen ms un intento de contar la historia de la clase dominante con un enfoque ms adecuado que una relectura de dicha historia desde el punto de vista de las clases subalternas. Liborio Justo incluso hace suyo ese elitismo comenzando su libro con la afirmacin oligrquica de que la historia de su pas es la historia de... su propia familia! Milcades Pea sostiene que "la sociedad colonial

presentaba ms que suficientes conflictos entre las masas trabajadoras y las oligarquas dominantes, como para producir un sordo conflicto que estallaba a veces en vastos movimientos de masas. As ocurri antes, durante y despus de las luchas por la independencia. Pero en ningn momento esos movimientos fueron parte del proceso de la independencia [...] Ambos movimientos coexistieron, se superpusieron, se contradijeron las ms de las veces. Pero en ningn caso uno -el movimiento de las masas explotadas fue el respaldo del otro- la lucha de las clases dominantes coloniales contra la Corona espaola" [33]. Pero su trabajo historiogrfico no indaga en esa direccin. Justamente porque "la historia de los grupos sociales subalternos es necesariamente disgregada y episdica", como sostiene Gramsci [34], la lucha por construir una corriente historiogrfica marxista tiene por lo tanto una doble tarea: la de desmitificar los relatos de las tradiciones dominantes, explicando en trminos marxistas la historia oficial y empezar a construir una historia de las clases subalternas hasta hoy silenciada, tal como hiciera Christopher Hill con la gran revolucin inglesa del siglo XVII. Ambas tareas exceden el marco de este modesto trabajo. [1] N. Moreno, "Cuatro Tesis sobre la colonizacin espaola y portuguesa" en Revista Estrategia N 1, setiembre 1957, pgs. 82 a 91. Todas las citas corresponden a este texto. [2] M. Pea, Antes de Mayo, Bs. As., Fichas, 1973, pgs. 46 a 49. [3] L. Justo, Nuestra Patria Vasalla, Tomo I, Bs. As., Schapire, 1968, pgs. 41 a 47. [4] K. Marx y F. Engels, Materiales para la historia de Amrica Latina, Mxico, Pasado y Presente, 1987, pg. 41. [5] bidem, pg. 43. [6] bidem, pgs. 44-45. [7] bidem, pgs. 45 y 46. [8] Para ese y otros debates relacionados, ver Modos de produccin en Amrica Latina, Mxico D.F, Pasado y Presente, 1986. [9] P. Chaunu, La expansin europea (siglos XIII al XV), Barcelona, Labor, 1982, pgs. 229240. [10] P. Chaunu, Conquista y Explotacin de los nuevos mundos, Barcelona, Labor, 1984, pgs. 148-184. [11] "La prdida de sus dominios [los de Espaa] en el continente europeo alienta la revalorizacin comercial de Amrica. sa es, en rigor, la naturaleza del segundo descubrimiento de Amrica: el intento mercantilista de alcanzar una balanza comercial superavitaria. De tal modo que el surgimiento del Virreinato del Ro de la Plata es producto de ese horizonte internacional". Alejandro Horowicz, El pas que estall, Tomo I, Bs. As., Sudamericana, 2004, pg. 49. Aunque este autor critica la categora del "capitalismo colonial" coincidir con la visin de Milcades Pea en torno a la Revolucin de Mayo y el Plan de Operaciones, a lo que nos referiremos ms adelante. [12] P. Chaunu, op.cit., pg. 168. [13] En Los mitos de la historia argentina, Felipe Pigna sostiene que "Moreno encarnaba el ideario de los sectores que propiciaban algo ms que un cambio administrativo, y se proponan cambios econmicos y sociales ms profundos" (Bs. As., Norma, 2004, p.322). Justamente cul es el alcance de los "cambios"que propona Moreno es lo que est en discusin en los anlisis de Pea y Justo. [14] M. Pea, Antes de Mayo, op. cit., pg. 76. [15] dem.

[16] bdem, pgs. 84 y 85. [17] bidem, pg. 85. [18] bidem, pgs. 86-87. [19] bidem, pgs. 100 y 101. [20] bidem, pg. 103. [21] bidem, pg. 106. [22] "Si algo recomendaba todo el tiempo la diplomacia inglesa a los integrantes de todas las juntas hispanoamericanas es, precisamente, que evitaran toda confusin con la Revolucin Francesa [...] Por todo lo anterior, ninguna revolucin nacional democrtica tuvo lugar en ninguna parte del mundo ningn da de 1810". A. Horowicz, op. cit., pg. 15. [23] L. Justo, op.cit., pgs. 109 a 110. [24] bidem, pgs. 197-198. [25] bidem, pgs. 199 y 200. [26] bidem, pg. 200. [27] bidem, pg. 203. [28] bidem, pg. 204. [29] dem. [30] bidem, pg. 181. [31] bidem, pg. 183. [32] T. Halpern Donghi, Revolucin y Guerra, Bs. As., Siglo XXI, 1994, pgs. 135-167. [33] M. Pea, Antes de Mayo, op. cit., pg. 92. [34] A. Gramsci, Antologa, Mxico, Siglo XXI, 1988, pg. 491. Instituto del Pensamiento Socialista Karl Marx Riobamba 144 Capital Federal - C1025ABD Buenos Aires - Argentina Tel.: (54-11) 4951-5445 e-mail: ipskarlmarx@fibertel.com.ar

Bol. Inst. Hist. Argent. Am. Dr. Emilio Ravignani n.25 Buenos Aires jan./jul. 2002 Pilar Gonzlez Bernaldo de Quirs, Civilidad y poltica en los orgenes de la Nacin Argentina. Las sociabilidades en Buenos Aires, 1829-1862, Buenos Aires, FCE, 2000, 406 pginas. Resear el libro Civilidad y poltica en los orgenes de la Nacin Argentina de Pilar Gonzlez Bernaldo, no es una tarea fcil. Y no lo es -entre muchas otras razones- por la cantidad y densidad de los problemas abordados en las cuatrocientas pginas que abarca el volumen, como por el hecho de haber sido ya muy comentado entre los miembros de la comunidad historiogrfica al ingresar primero bajo el formato de tesis doctoral -defendida en la Sorbona en 1992- y luego como libro en versin francesa, editado por dicha universidad en 1999. Celebramos, entonces, la traduccin espaola de esta obra que, sin lugar a dudas, ya constituye un referente obligado del mundo acadmico local como americano. A riesgo de que esta ltima afirmacin pueda resultar una frmula ya muchas veces repetida, no quiero dejar de usarla por varios motivos. En primer lugar, porque el trabajo de Pilar Gonzlez introdujo en clave local una perspectiva de anlisis prcticamente inexplorada en nuestro pas. El enfoque sociocultural de lo poltico que la autora utiliza, abrevando especialmente en las pistas proporcionadas por Maurice Agulhon y por quien dirigiera su tesis doctoral, Franois X. Guerra (cuya reciente desaparicin an estamos lamentando), no slo se erigi en una gran novedad metodolgica a fines de los aos 80 sino que demostr ser un campo sumamente frtil que ayud a renovar el debate historiogrfico local, muy especialmente en el mbito de la historia poltica. En segundo lugar, porque la exhaustiva descripcin que el volumen proporciona sobre la vida asociativa de Buenos Aires en la primera mitad del siglo XIX, y ms especialmente en la dcada de 1850, abre numerosas pistas de anlisis que involucran procesos que interesan tanto a los especialistas en historia poltica como tambin a aquellos comprometidos con la historia social, econmica, cultural, de las ideas. Una de las grandes virtudes que elevan a la obra de Pilar Gonzlez a la categora de "lectura obligada" para historiadores y alumnos dedicados al aprendizaje del oficio de historiador es, justamente, su capacidad de articular las diferentes dimensiones del proceso histrico a partir de la seleccin y el recorte de un objeto muy cuidadosamente definido desde las primeras pginas del texto: tal es el estudio de las "prcticas relacionales de la poblacin de la ciudad de Buenos Aires" entre 1829 y 1862. Objeto indisolublemente unido a la hiptesis central que recorre el libro y que dota a las prcticas de sociabilidad de un potencial explicativo respecto al problema ms general de la constitucin de la nacin argentina. En este ltimo plano es donde reside la tercera razn que hace del libro reseado un referente ineludible. Su aporte al debate sobre los orgenes de la nacin argentina lo coloca en un espacio privilegiado, donde el renovado inters por el tema no elude el carcter polmico que su reedicin provoca, an cuando dicha polmica est despojada de las viejas perspectivas ms "ideologizadas" que, desde el siglo XIX hasta no hace mucho tiempo, se ocuparon del problema. En este caso, estamos frente a un impresionante estudio sobre las prcticas de sociabilidad desplegadas en Buenos Aires en el perodo indicado, cuya rigurosidad se expresa en muy diferentes planos: en la reconstruccin fctica -donde se destaca tanto la cantidad como la calidad de la informacin proporcionada-, en el uso de las fuentes -

archivos privados, fuentes policiales y prensa peridica (por citar slo las ms representativas)- y en las metodologas utilizadas. El despliegue de tcnicas cualitativas y cuantitativas le permiten a Pilar Gonzlez insertar el voluminoso material recogido heterogneo y fragmentario- en un esquema explicativo general y crear, adems, un "contexto de demostracin" para muchas de sus hiptesis que, aunque excesivo en algunos pasajes para el formato de un libro destinado a un pblico ms amplio que el de una tesis doctoral, no deja dudas sobre una de las principales motivaciones que mueve a la autora en trminos de su estrategia narrativa: que el lector, finalmente, se rinda frente a las evidencias, tal como confiesa en las conclusiones. Frente a qu evidencias debe rendirse el lector, entonces, y hacia qu conclusiones? En principio, hacia la que ya se enuncia a modo de "tesis" en la introduccin: "El movimiento asociativo moderno y, ms globalmente, las formas de sociabilidad contractuales fueron un factor de transformacin de la sociedad y de las representaciones que sta se daba de s misma. En este sentido, sirvieron para vehiculizar una nueva representacin de la colectividad como 'sociedad nacional'". Sobre esta tesis se estructura el libro y dicha estructura descansa sobre una hiptesis de periodizacin que divide el volumen en dos partes. En la primera de ellas, titulada "Los pueblos sin nacin", la autora se encarga de reconstruir las formas relacionales que se despliegan en Buenos Aires entre 1820 y 1852 (aunque recupera el proceso asociativo desde comienzos del siglo XIX), centrndose especialmente en los espacios de sociabilidad pblica, como las pulperas y los cafs, en la nueva sociabilidad asociativa que emerge durante la poca rivadaviana, en los rasgos peculiares que asume la sociabilidad tnica de la poblacin negra (reflejando el papel de las Sociedades Africanas durante el rosismo), y en las caractersticas de la vida poltica en el perodo. La segunda parte, titulada "La nacin al poder", se ocupa de describir y analizar el proceso que la autora denomina de "explosin asociativa" durante la dcada de 1850, incorporando las nuevas formas de sociabilidad emergentes luego de la cada del rosismo y articulando dichas formas con la redefinicin de la esfera pblica y de las prcticas representativas. Dado que sera imposible intentar describir aqu el contenido de cada una de estas partes y las derivaciones que ellas sugieren, voy a concentrarme en un aspecto de la obra de Pilar Gonzlez que creo puede ser problematizado, a riesgo, claro, de dejar de lado dimensiones fundamentales. Me refiero a la cuestin vinculada con el ya mencionado "contexto de demostracin" y las relaciones causales que la autora entabla a lo largo del libro y del cual emanan tres cuestiones, consideradas a continuacin: la siempre difcil articulacin entre historia social e historia poltica, la hiptesis de periodizacin y la relacin entre prcticas de sociabilidad y prcticas polticas. Franois X. Guerra, en el prefacio del libro, es quien preanuncia de manera contundente mucho ms, quizs, que la propia autora- lo que denomina el "ncleo de la demostracin": que las nuevas asociaciones socioculturales y sus prcticas relacionales entraan una nueva manera de pensar e imaginar la colectividad y que las mutaciones de la sociabilidad, el nacimiento de la poltica moderna y la construccin de la nacin son tres temas "indisociablemente ligados en una relacin causal que, aunque compleja, no es menos cierta". Efectivamente, la autora busca hacer confluir estos tres ejes a partir de la hiptesis central que recorre el libro, pero apoyndose para ello en una cadena de hiptesis de menor nivel de generalizacin, sobre las cuales se vuelca todo el aparato erudito. En estas hiptesis "secundarias", Pilar Gonzlez demuestra una particular maestra en el oficio de historiador al poner de relieve la importancia que asumen esas prcticas relacionales en la construccin de un nuevo orden y al encuadrarlas dentro de un relato

que da cuenta de un proceso histrico mucho ms amplio de lo que su propio objeto permite sospechar. En este plano, el escenario se despliega a travs de una estrategia narrativa que combina la detallada descripcin con sagaces reflexiones interpretativas basadas en explicaciones donde la demostracin emerge claramente a los ojos del lector. Claridad, sin embargo, que parece diluirse cuando la autora busca articular tales hiptesis con aquella ms atractiva y ambiciosa que coloca en el centro del anlisis el problema de la nacin. La tensin que esta cadena causal expresa no se deriva en este comentario de la escala espacial seleccionada -sobre la que volver a continuacin- ni de poner en discusin el problema de los orgenes de la nacin; la tensin aqu subrayada reside en la ausencia de una mediacin adecuada entre un contexto en el que predomina la puesta en escena de la "empiria" -vinculada a la primera dimensin aludida por Franois Guerra sobre las mutaciones de la sociabilidad- y un marco de suma abstraccin, representado por las dos siguientes dimensiones: el nacimiento de la poltica moderna y la construccin de la nacin. Cuando la autora retoma las nociones de sociabilidad y civilidad, para concluir que el estudio del lazo asociativo nos informa sobre estas dos figuras identitarias de nuestro imaginario poltico, que "en el Ro de la Plata estn claramente asociadas a la nacin", es quizs donde este salto entre los dos planos antes indicados quedan en una ms transparente evidencia. Cabe destacar, sin embargo, que algunos de los ejemplos trabajados parecen alcanzar mayor visibilidad que otros, resultando menos forzada la relacin entre las prcticas relacionales y las representaciones de la nacin. El caso de la masonera es uno de ellos. Pero que en este ejemplo la relacin se haga ms visible no debe soslayar el hecho de que la masonera representa, dentro del universo de asociaciones estudiadas, un caso excepcional. Y lo es por el mismo motivo que Pilar Gonzlez seala, al admitir que, si la masonera se adelanta al Estado en la organizacin de una estructura nacional, lo es porque "para la Orden es imperativo ligar su suerte a la de la nacin", dado que la consolidacin de una red masnica -por las caractersticas ya conocidas que asume"implica cierta identificacin con un poder nacional". Aun cuando la autora relativiza este ejemplo (del que cabe aclarar se extrae una riqusima informacin desconocida hasta el momento), al afirmar que "es difcil generalizar la historia de la implantacin de la masonera durante la secesin del Estado de Buenos Aires al conjunto del movimiento asociativo, y no se puede decir que todas las asociaciones hayan reclamado una jurisdiccin nacional como marco de su desarrollo", admite inmediatamente que "aun cuando su desarrollo se limite a la ciudad de Buenos Aires, la identidad entre asociacin y nacin no desaparece". Ahora bien, el reflexionar sobre esta relacin causal no significa cuestionar o negar la pertinencia del planteo ms general de la autora ni mucho menos rechazar lo que Guerra considera como uno de los principales mritos del libro al sealar que "por primera vez, en esta escala, la descripcin viva y concreta de los mbitos y las formas de sociabilidad va a la par con la ponderacin global y el anlisis conceptual"; se trata, en todo caso, de marcar las asimetras que se detectan entre esa descripcin concreta y el anlisis conceptual, tributario ste del modelo explicativo que pone por eje la nocin de trnsito de una sociedad tradicional (corporativa y jerrquica) a una sociedad moderna (individualista e igualitaria). Al final de este camino se encontrara la nacin moderna, cuyo origen se halla, segn se deduce del libro, en las nuevas manifestaciones de la

sociabilidad. Si bien es cierto que Pilar Gonzlez se encarga en varios pasajes -de la introduccin y ms especialmente de las conclusiones- de relativizar la contundencia de muchas de las afirmaciones que respecto a esta relacin causal se despliegan en el texto hasta el punto de iniciar la conclusin diciendo que "pese a su ttulo, esta investigacin no pretende dar una respuesta al interrogante de dnde fijar los orgenes de la nacin argentina"-, queda en el lector la sensacin de que tales prevenciones no siempre logran matizar lo que a lo largo de trescientas pginas se plantea dentro de un esquema aferrado a aquella conceptualizacin global preocupada por definir los espacios tradicionales y modernos de la sociedad rioplatense. Dentro de este esquema, la autora explora la dimensin social del proceso poltico. A travs del uso de la tcnica prosopogrfica no slo extrae datos muy valiosos sobre la composicin social de las asociaciones y de la elite poltica en todo el perodo estudiado, sino que adems analiza la insercin que los miembros de dicha elite tuvieron en el movimiento asociacionista. Entre las conclusiones a las que arriba, cabe destacar la que descubre una larga continuidad en las bases sociolgicas del poder poltico durante todo el perodo abordado -redefiniendo as viejas hiptesis-, y la que coloca el cambio en el nuevo vnculo entablado por los miembros de la elite poltica con la esfera pblica y asociaciones de diverso tipo. Este aporte no es un dato menor para una historiografa que por mucho tiempo pens de manera lineal las relaciones entre la esfera social y la esfera poltica -y cuyos primeros avances se lo debemos a Tulio Halperin cuando en Revolucin y Guerra complejizara enormemente dicho vnculo- como tampoco lo es el cuantificar los datos disponibles, muchas veces reemplazados por generalizaciones sin sustento o intuiciones ms o menos razonables. Dicha cuantificacin se realiza sobre la base de una escala de observacin ya justificada en la introduccin del libro: Buenos Aires. Y aunque dicha escala pueda traer problemas a la hora de definir el objeto de anlisis y la hiptesis ms general -tal el hecho de encontrar prefigurada la idea de nacin que la Argentina buscara encarnar al constituirse como tal en las representaciones acuadas por las elites urbanas de Buenos Aires-, nadie podra dudar de la pertinencia que ofrecen las razones aludidas por Pilar Gonzlez para justificar este recorte, especialmente cuando nos recuerda el papel preponderante que aquella elite jug en la constitucin de una nacin argentina y cuando hacia el final del libro destaca lo que de apuesta a futuro tuvo esa construccin: "La nacin para ellas -las elites porteas- es la sociedad que tratan de construir, y de la cual creen ser sus nicas artfices". Ahora bien, esta dimensin social y espacial se hace ms compleja cuando en el exhaustivo anlisis realizado sobre ese espacio urbano -demostrando la autora una gran pericia en el manejo cartogrfico- se vuelcan las conclusiones acerca de las representaciones de la nacin que, respectivamente, tenan las elites urbanas y los sectores populares. Pilar Gonzlez aclara, en este sentido, que su trabajo se centra en las primeras -recorte absolutamente legtimo- aunque puede avanzar ciertas hiptesis respecto al comportamiento de los segundos al inferir la "vitalidad de la comunidad parroquial", presente no slo en sus prcticas asociativas sino tambin polticas. Vitalidad parroquial que supone, en el esquema explicativo utilizado, un rasgo de sociedad tradicional frente a la modernidad que trae consigo la representacin de la nacin encarnada por las elites urbanas. Esta triple asociacin entre espacio parroquial, sectores populares y sociedad tradicional -con su cadena de equivalencias contrapuesta- nos conduce a la consideracin del segundo aspecto a ser analizado: la hiptesis de

periodizacin. Una periodizacin que, centrada en el objeto de anlisis seleccionado, encuentra tres momentos de inflexin: el primero en la etapa rivadaviana, en 1839 el segundo, y con la cada del rosismo en 1852, el tercero. La persistencia de formas relacionales vinculadas al espacio parroquial durante los aos 20 no habra impedido la emergencia de un movimiento asociativo fundado en la adhesin voluntaria de los participantes y en un tipo de sociabilidad predominantemente cultural, muy diferente de aqullas. Esta tendencia, que auguraba un camino hacia formas relacionales modernas siguiendo el esquema que el texto plantea- no encuentra en el rosismo, en sus primeros aos, ningn cambio substancial. Es recin en 1839 cuando esta curva ascendente se detiene para encontrarse el individuo frente a la desaparicin de las asociaciones -segn afirma la autora- sin sociedad de pertenencia. Ser recin despus de 1852 cuando la "explosin asociativa" adopte un ritmo desconocido y se oriente, finalmente, hacia la construccin de la nacin argentina. La periodizacin adoptada tiene la gran virtud de caracterizar al rosismo -en sintona con lo planteado por otros autores en los ltimos aos desde registros de anlisis diferentescomo un fenmeno que no siempre fue igual a s mismo y que de ninguna manera cristaliza en sus primeros aos lo que luego se concretar en la dcada de 1840. Aun cuando se anticipan algunos rasgos que no pueden dejar de llamar la atencin del historiador, lo que desde el punto de vista del movimiento asociativo se refleja, es una continuidad entre 1822 y 1838. Ahora bien, que esta continuidad se haya roto en 1839 y que de ella se infiera la imposibilidad durante el rosismo de proponer una "alternativa nacional viable a la del liberalismo porteo" es atribuida por Pilar Gonzlez a los "obstculos que encuentra (Juan Manuel de Rosas) para pensar la nacin como sociedad de individuos". Dicho as, parece quedar devaluado el fuerte pragmatismo poltico que gui el accionar de Rosas durante su gobierno (bastante lejos, por cierto, de elaboraciones mentales demasiado abstractas) y hacerse caso omiso de lo que recin en las conclusiones se admite puede conducir a una excesiva simplificacin del fenmeno rosista. En este punto, la autora advierte que "el rgimen no est hecho de sociabilidades", y que sera francamente irrazonable desconocer el peso de otras variables fundamentales, como las tensiones econmicas o las guerras enfrentadas por la Confederacin en esos aos. En realidad, podra ser perfectamente razonable omitir mencionar (lo que no significa dejar de considerar) tales variables, si la interpretacin se ajustara al objeto seleccionado (en este caso, el movimiento asociativo) y no intentaran extraerse conclusiones demasiado ambiciosas. El problema reside, una vez ms, cuando de ese plano concreto se anuncian hiptesis que buscan explicar el proceso de construccin de la nacin, o lo que es su contracara, los fracasos ocurridos en el transcurso de un acontecer que plantea claramente un punto de partida y un punto de llegada. Esta hiptesis de periodizacin tiene, a su vez, consecuencias en la forma bajo la cual Pilar Gonzlez interpreta los vnculos entre prcticas de sociabilidad y prcticas polticas, ltimo aspecto en el que pretendo detenerme. Porque si bien los cambios advertidos a nivel de las prcticas relacionales durante el perodo rivadaviano parecen augurar un trnsito hacia la modernidad poltica, estas nuevas prcticas, segn la autora, no llegan a afectar an el mundo de la poltica. Especialmente el mundo que gira en torno a la representacin y las prcticas electorales, a las que caracteriza como fraudulentas, predominando en ellas ms la "brutalidad" que la "civilidad". Pilar Gonzlez sostiene que la poltica en la dcada de 1820 era todava un campo de lucha (armada) y no de negociacin, de accin ms que de

opinin. En esta perspectiva, el rosismo deja de ser un simple momento negativo entre la dcada de 1820 y la de 1850, para pasar a ser una etapa en la que esa lucha armada es reemplazada por el aparato coercitivo del rgimen y por la puesta en marcha de mecanismos de consenso unanimista. Es recin en la dcada de 1850 cuando la autora observa la confluencia entre prcticas de sociabilidad y prcticas representativas, dejando en evidencia la perspectiva de su enfoque: las fuentes de la modernidad residen en las prcticas de sociabilidad, y si stas no estn suficientemente afianzadas, no queda espacio para pensar en el potencial transformador que puedan tener las prcticas representativas encarnadas por muy diversos actores desde el momento mismo de la revolucin. En tal direccin, aunque muchas de las afirmaciones de Pilar Gonzlez son absolutamente pertinentes, queda la duda acerca de si todo ese mundo poltico est subordinado a las prcticas relacionales por ella trabajadas. Cabe dudar sobre si la violencia electoral -que en realidad aparece, bsicamente, en dos oportunidades: en las elecciones de 1828 y de 1833- es reemplazada por la "civilidad" despus de 1852 (teniendo en cuenta, al respecto, los aportes realizados por Hilda Sabato); si la dbil presencia de asociaciones entre 1820 y 1838 implic la ausencia de negociacin en las prcticas representativas; si la nocin de fraude es apropiada para interpretar las prcticas electorales del perodo. Sin abundar en este punto, slo quiero destacar dos cuestiones. La primera es que Pilar Gonzlez no saca real provecho de algunos de sus mayores hallazgos: no advierte que esas nuevas formas relacionales que ella descubre (y nos ayud a descubrir a muchos) para la dcada de 1820 tuvieron un fuerte impacto en las prcticas representativas, al convertirse muchas veces en espacios de negociacin de listas de candidatos y de movilizacin de votantes (se trata, justamente, de los mismos espacios relacionales descriptos por la autora: las sociedades culturales, los cafs, las pulperas). La segunda cuestin refiere al esquema interpretativo utilizado para explicar la dinmica poltica en su aspecto representativo, apegado al viejo modelo centrado en la nocin de fraude y manipulacin, que limita las derivaciones que un anlisis tan rico en datos y reflexiones puede aportar. Todos estos temas, que descubren las tensiones inherentes a un texto en el que abundan las pistas para nuevas reflexiones, son objeto de problematizacin por parte de la propia autora. Tal como se afirm al comienzo, Pilar Gonzlez considera en las conclusiones cada una de estas tensiones, al relativizar -o atenuar- los alcances de sus hiptesis. Es el momento, justamente, en el que el estilo contundente del libro -signado por el entusiasmo que a todo historiador le provoca el descubrir un campo inexplorado, fuente de nuevas miradas sobre viejos problemas- cede el paso a una estrategia narrativa ms atenta a los matices. Sin dudas, este cambio de estilo responde a lo que la autora advierte al comienzo, cuando nos recuerda que el texto se publica tal como fue elaborado en el momento de ser presentado como tesis doctoral. Publicacin "testimonial", entonces, de una etapa fundamental en la vida de muchos historiadores -consagrada a la elaboracin de dicha tesis, en la que generalmente se opta, como reconoce Pilar Gonzlez, "por un tono perentorio con el objeto de afirmar, ante el jurado, su capacidad de llevar a buen fin una investigacin histrica"-, pero tambin de una etapa en la produccin historiogrfica de la autora. Algunos de sus trabajos, publicados con anterioridad pero elaborados tiempo despus del texto aqu presentado, expresan justamente una mirada menos atada al esquema explicativo que predomina en el libro. Mirada que revela la enorme capacidad de Pilar Gonzlez para reconstituir los lazos que unen la vida social a la vida poltica y abrir nuevos caminos a la investigacin sobre el siglo XIX en Argentina.

Marcela Ternavasio Instituto Ravignani, U.N.R., CONICET

Arturo Jauretche: los recuerdos de infancia en el cenit del proceso de peronizacin de las clases medias articulado a partir del revisionismo histrico. Por /Fernando Cesaretti y Florencia Pagni [1] A lo largo de 1972 Arturo Jauretche se aboca a la preparacin de sus memorias. El primer (y finalmente nico) tomo es publicado por la Editorial Pea Lillo en Diciembre de ese ao, tirndose una segunda edicin en Junio de 1973[2]. Titulado De Memorias. Pantalones cortos, no es el primer libro de Jauretche. Por el contrario, es la culminacin de una obra que registra en orden cronolgico los siguientes ttulos: 1934: El Paso de los Libres. Edicin prologada por Jorge Luis Borges. Una segunda edicin en 1960 llevar el prlogo de Jorge Abelardo Ramos. 1956: El Plan Prebisch: retorno al coloniaje. 1957: Los profetas del Odio y la Yapa. 1958: Ejrcito y Poltica. 1959: Poltica Nacional y Revisionismo Histrico. 1960: Prosas de Hacha y Tiza. 1962: Forja y la Dcada Infame. 1964: Filo, Contrafilo y Punta. 1966: El Medio Pelo en la Sociedad Argentina. 1968: Manual de Zonceras Argentinas. 1969: Mano a Mano entre Nosotros. Y vida. A estos ttulos se le suman innumerables artculos periodsticos y colaboraciones de distinto tipo a lo largo de varias dcadas de activa militancia como ensayista, escritor y poltico. Una larga vida que comienza el 13 de Noviembre de 1901 en Lincoln, en el noroeste bonaerense. En 1920 se instala definitivamente en la ciudad de Buenos Aires. Militante conservador por tradicin familiar en su juventud, su maduracin intelectual lo lleva progresivamente a enrolarse en el radicalismo. Ya decidido yrigoyenista, Juaretche ocupar algunos cargos partidarios en el segundo gobierno de Yrigoyen, y cado este, combatir decididamente al rgimen triunfante. En 1933 participa en Corrientes en el levantamiento radical de los coroneles Bosch y Pomar contra el gobierno de Justo. Vencido el alzamiento, Jauretche es detenido. En prisin escribe sobre estos episodios. Lo hace en forma de poema gauchesco. Titulado "El Paso de los Libres" ser prologado por Jorge Luis

Borges, algo que se torna cuasi increble en retrospectiva, dado los caminos divergentes que siguieron ambos personajes. A su vez sus graves divergencias con el sector alvearista que conduce el radicalismo hacen crisis en 1935. Frente al levantamiento de la abstencin electoral por el Comit Nacional de la UCR , Jauretche junto a, entre otros, Gabriel del Mazo, Homero Manzi, Luis Dellepiane y Ral Scalabrini Ortiz, fundan FORJA: Fuerza de Orientacin Radical de la Nueva Argentina. Esta agrupacin tendr gran influencia en los sectores del nacionalismo democrtico. Su posicin neutralista durante la Guerra , llevar a Jauretche a apartarse del radicalismo definitivamente y adherir crticamente al emergente peronismo. Cercano a los lineamientos del equipo econmico liderado por Miguel Miranda, y con el apoyo del gobernador bonaerense Domingo Mercante, Jauretche ser Presidente del Banco de la Provincia de Buenos Aires desde 1946 hasta 1951. La cada en desgracia de sus mentores, lo llevan al ostracismo. Pese a esto se mantiene fiel al peronismo y al producirse el golpe de 1955, Jauretche abandona su silencio y retorna a la lucha poltica "en defensa de los diez aos de gobierno popular" Nace entonces un nuevo Jauretche. Mientras la mayor parte de los jerarcas del rgimen depuesto se desbandan, desertan cobardemente o cambian de camiseta, Jauretche, que haba estado ausente de las responsabilidades del gobierno en los ltimos aos y por lo tanto no es perseguido ni procesado, abandona la comodidad de esta posicin y se lanza al combate, convencido segn sus propias palabras "que el ataque a los cados era slo el pretexto para un ataque ms profundo, dirigido al pensamiento que serva de base a la Revolucin Nacional ". El peridico El Lder, el semanario El 45 y la publicacin a principios de 1956 de El Plan Prebisch: retorno al coloniaje, marcan los primeros jalones de esa lucha Perseguido, se exilia en Montevideo. En 1957 publica all Los profetas del Odio[3]. Escrito con tono y espritu panfletario, a travs de sus pginas Jauretche polemiza en tono amable con Ernesto Sbato y ataca a Ezequiel Martnez Estrada, refutando las argumentaciones claramente discriminatorias y hasta racistas del "radigrafo de la pampa[4]" sobre la clase obrera peronista. Jauretche ve estas argumentaciones como expresin del prejuicio de la clase media. Sector particularmente irritado con el peronismo en tanto este -entendahaba logrado a travs de la industrializacin, la independencia econmica y la prosperidad de los trabajadores. Esta prosperidad ciertamente no haba irritado "a los de muy arriba, porque el empresario sabe que esa prosperidad general es condicin necesaria de las buenas ventas, es mercado comprador para sus productos." La irritacin se haba dado, y profundamente, en los sectores intermedios para los que los cambios producidos por el peronismo actuaron como un revulsivo, el mundo de "los pequeos propietarios y rentistas, los funcionarios, los profesionales, los educadores, los intelectuales, los polticos de segundo y tercer orden, elementos activos o parasitarios de esa sociedad". Sectores donde los prejuicios de clase se haban impuesto a los intereses de clase "pues si hay un sector destinado a beneficiarse de la grandeza nacional lograda por la liberacin econmica, es este intermedio..." Sin embargo para Jauretche no es este intermedio su enemigo. Propugna por un movimiento nacional en el que se integren los elementos de clase media y burguesa junto a los proletarios. Entiende que una poltica que asle a los trabajadores de la clase media y de lo que entiende por burguesa nacional, perjudicara de modo irremediable al movimiento nacional. El verdadero enemigo es aquel que rotula como intelligentsia, vasto

contubernio poltico e intelectual caracterizado tanto por su cosmopolitismo como por su elitismo. Es en el campo universitario donde, desvirtuado el espritu reformista, la intelligentsia hace estragos.[5] Lo esencial entonces de la lucha que emprende Jauretche en esos aos pasa por terminar con el largo equvoco que ha llevado al divorcio entre doctores y pueblo, o dicho en otro trminos, sumar al "campo nacional" a vastos sectores de la clase media, en especial el estudiantado universitario. Para ello utilizar la tcnica maniquea de la complicidad. Crear el antagonista, en este caso la intelligentsia, para dar por sentado que su lector potencial, pese a hallarse en los difusos lmites del campo en que su mueve aquella, pertenece sin embargo al otro lado, el "nacional". Esa lnea nacional excede para Jauretche los lmites del peronismo. Es una causa que trasciende a hombres y partidos, a los que se puede adherir en tanto estos y aquellos sirvan como instrumento de esa causa. Esta postura explica en gran medida la esencia de la relacin ambivalente que se da a lo largo de tres dcadas entre Jauretche y Pern.[6]As en el proceso electoral de 1958 se opone a las directivas de Pern que postulan el voto en blanco, abogando por sufragar a favor del frondizismo para impedir la continuidad de la Revolucin Libertadora con el triunfo del radicalismo balbinista. En 1961 se postula como candidato a Senador por la Capital Federal , obteniendo una contundente derrota.[7] Despus de esta desafortunada experiencia retorna al periodismo combativo. Publica en Democracia y en diarios y peridicos del interior. Y se van sumando nuevas obras. Forja y la Dcada Infame en 1962, Filo, Contrafilo y Punta en 1964. En 1965 colabora en peridicos de efmera vida: Marcha y Palabra Argentina. En 1966 en medio de los estertores agnicos del gobierno radical publica El Medio Pelo en la Sociedad Argentina que junto al Manual de Zonceras Argentinas de 1968, constituyen dos xitos editoriales por su inmediata repercusin. Por entonces la paz de los cementerios propuesta como modelo social por el onganiato est a punto de estallar y Jauretche se suma a la CGT de los Argentinos, integrando la "Comisin de Afirmacin Nacional" de esa central obrera. En ese 1969 publica una recopilacin de distintas notas periodsticas que titula Mano a Mano entre Nosotros. Por esos aos y cada vez ms asiduamente, participa activamente de los debates de la poca, siendo frecuentemente invitado a los programas de televisin, donde un Jauretche ya septuagenario, vestido anacrnicamente[8] no elude la polmica, enfrentando con estilo custico a la intelligentsia, y a sus representantes. Esta frontalidad le traer problemas, al extremo que en Junio de 1971 llega a batirse a duelo con el general Oscar Colombo. El lance fue a pistola, y segn testigos del mismo, ambos contendientes tiraron a matar, fallando ambos. Con menos dramatismo se enfrenta dialcticamente con otros personeros de esa intelligentsia, a algunos de los cuales considera meros "idiotas tiles"[9]. No rehuye tampoco asistir a mesas redondas y encuentro ante los ms dismiles auditorios, con una variedad ideolgica que va del nacionalismo al marxismo. Revisionismo y Peronismo. La historia como arma de combate poltico. Esta polisemia de pblicos no es extraa. Ex profeso no hemos citado por orden cronolgico a una de las obras de Jauretche: Poltica Nacional y Revisionismo Histrico,

que si bien escrita en 1959, sintetiza en su ttulo un fenmeno que alcanza el cenit en 1973 durante la "primavera camporista", cuando los historiadores revisionistas intentan ocupar las posiciones centrales en las instituciones acadmicas y el aparato burocrtico oficial relacionado con la historia. Los finales de los aos 60 y principios de los 70 fueron sin duda la poca de oro del revisionismo (con un avance notable de la corriente nacionalista popular, acompaada por la 'izquierda nacional' y las vertientes ms radicalizadas del peronismo). Por todo ello, no se puede comprender el debate historiogrfico argentino sin entender en profundidad al revisionismo, ms all de la valoracin que se tenga de esa produccin. Este explicit la "politizacin" de la visin dominante hasta ese momento de la historia argentina, y le opuso otra no menos "politizada" (con la diferencia que asuma esa politizacin de modo pblico), que en gran parte se pleg activamente (y contribuy a producir) a la profunda radicalizacin poltica y cultural de esos aos. Todo en un contexto social en el cual la historia del pas era un campo del combate poltico ms general. Es un largo proceso, pero que tiene un punto de inflexin a partir del golpe setembrino[10]. Antes del mismo, Pern, guiado por un criterio pragmtico, prefiri no incorporar el debate sobre el pasado a los conflictos que atravesaban el presente de la sociedad argentina, por lo que eluda pronunciarse pblicamente sobre la problemtica planteada por el revisionismo.[11] Vasta el ejemplo de los ferrocarriles nacionalizados, cuya nueva nominatividad responda a la visin tradicional. Esto cambia a partir de las "picas lluvias borgeanas". Si bien la trada San Martn-RosasPern ya haba sido preconizada por autores revisionistas durante el gobierno de este ltimo, ser despus de 1955 que a la lnea Mayo-Caseros-Septiembre propuesta por la Revolucin Libertadora , se le responder con la mencionada trada desde los ms diversos crculos del peronismo, incluyendo al propio ex presidente, desde el exilio. Jauretche sealar custicamente al respecto: " La Lnea Mayo-Caseros ha sido el mejor instrumento para provocar las analogas que establecen entre el pasado y el presente la comprensin histrica...!Flor de revisionistas estos Libertadores! Para perjudicar a Pern lo identificaron con Rosas y Rosas sali beneficiado en la comprensin popular. Caseros se identific con setiembre de 1955 y los vencedores con los gorilas..." Es entonces que el nacionalismo aristocrtico pierde el peso que tuviera en las dcadas del 30 y 40 como sustento ideolgico del revisionismo, a favor de la tradicin forjista y de nuevas corrientes provenientes de la izquierda. El revisionismo se despoja de sus elementos ms reaccionarios y tradicionalistas, posibilitando la incorporacin de estos nuevos sectores intelectuales. As en los 60 y primeros 70 el revisionismo de izquierda ya ser una forma muy difundida para pensar el presente del pas desde el pasado y viceversa. El auge de masas de esos aos ser tributario en parte de la simbologa federal y revisionista, interpretando la historia del pas como un combate prolongado entre una elite extranjerizante y clases populares poseedoras de un verdadero sentimiento nacional, en un enfoque que combinaba el enfrentamiento "nacin-imperialismo" con la visin de la lucha de clases. La "historia oficial" formaba parte, en el plano ideolgico, del reiterado triunfo de la minora pro-imperialista sobre las mayoras oprimidas. La imposicin de otra visin de la historia sera parte insoslayable y necesaria del triunfo final del "pueblo" sobre la "oligarqua". La

iconografa de los caudillos, encabezada por el propio Rosas formara parte de los smbolos de Montoneros y grupos afines (si bien historiadores ligados a esa tendencia o al peronismo de base, como Puiggrs y Ortega Pea tenan una visin ms reticente de Rosas).[12] Con todo, muchos hombres de esta nueva tendencia no dejarn de sentirse identificados en cierta medida con el revisionismo anterior, en una 'transversalidad' izquierda-derecha, que se proyectaba, de modo reflejo, en un repudio a todos los no revisionistas (asimilados como "liberales") hecha asimismo sin distinguir entre izquierdas y derechas. El propio J. W. Cooke, representante mximo del peronismo en trance de radicalizacin hacia la izquierda, no consigui apartarse nunca por completo de la cosmovisin nacionalista-revisionista de la historia argentina. De todos modos hay fuertes polmicas, especialmente en torno a la figura del Restaurador. Para Juaretche, Rosas constituye "la sntesis posible" mientras que para los sectores de Izquierda Nacional[13] no es ms que la versin conciliadora y pactista del Puerto, ms favorable para el Interior que la poltica rivadaviana pero menos popular y nacional que la propuesta de los caudillos interiores. Resulta interesante el hecho que estos debates se dan con el objetivo de llegar a un destinatario amplio y preciso a la vez: la clase media. El fenmeno de ese sector social (especialmente los que han accedido a mayor nivel de instruccin) acometiendo la tarea de borrar el "pecado" de la generacin anterior de haberse apartado del "pueblo", pasa tambin por aceptar, con mayor o menor grado de sentido crtico, la iconografa revisionista.[14] Jauretche es a fines de los aos 60 un mimado de ese pblico. Ya sealamos que El Medio Pelo en la Sociedad Argentina y Manual de Zonceras Argentinas, han constituido formidables xitos editoriales. Ambos textos analizan a la clase media y a su vez tienen como destinatario a la misma. Jauretche juega entonces con una complicidad sobreentendida con su lector. Sabe que este teme al fantasma de ser en realidad parte de lo que Jauretche critica: esto es ser "una seora gorda", un "seoro", un idiota til a la intelligentsia liberal, en definitiva. Una forma de apartar ese espectro, de sumarse al campo "nacional y popular", es hace propia la crtica jauretcheana a esos estereotipos. En un sentido ms amplio, aqu podemos hallar una de las claves del fenmeno de creciente peronizacin de los sectores medios. Es en este tiempo de compromiso y militancia de esos sectores medios, en que Jauretche escribe (con ellos como destinatarios) la primera parte de su autobiografa, donde los recuerdos de infancia le servirn como excusa para desarrollar un planteo del revisionismo: el cambio en la apreciacin de los sujetos de la historia.

De hijos de empleados y maestras. Hacia 1972 el revisionismo (especialmente en su ala izquierda) ha terminado de elaborar ese cambio de apreciacin. El pueblo annimo, los "descamisados" eran reivindicados desde el fondo de nuestra trayectoria nacional como portadores de valores positivos, el hombre comn era elevado a protagonista de la historia, una suerte de "hroe colectivo". Seis dcadas antes "el hijo de un empleado pblico y una maestra" est encontrando a tientas a ese protagonista, enmascarado en la alteridad a su persona y su medio. "Tuve -

en mi primera infancia- una idea de los grupos sociales, que no es muy parecida a la que tengo ahora pues su signo fundamental no era el econmico sino la "cultura". No pareca que la riqueza o la pobreza fueran los cartabones. El mundo se divida entre los paisanos y "los otros"; mis padres, mis hermanos y yo ramos de "los otros". Tambin lo era toda la gente importante del pueblo, y tambin muchos no importantes..." No lo eran ciertamente los boyeritos y los chiquilines de las orillas que abandonaban tempranamente las aulas para acompaar a sus padres a la "junta" del maz. Ni los despojos de los veteranos de la Guerra del Paraguay, mendigando en la plaza de su pueblo. Sabe Jauretche que se est dirigiendo a un lector que si pertenece al mundo de los "otros". A ese vasto mundo de la genricamente denominada clase media argentina, pasible de mltiples sectorizaciones a partir de lo econmico, pero bastante homognea desde lo cultural. Y sabe que en estos nuevos "hijos de empleados y maestras" encontrar una receptividad y una mirada cmplice construida al calor de su lucha en particular y de la del revisionismo en general durante los ltimos aos. Sabe que el lector de Pantalones Cortos, al revs que l, que desde un punto de vista cultural entr a este mundo "mal pisao", como casi todos mis contemporneos medio "ledos[15]", est advertido acerca de lo que llam "colonizacin pedaggica", trmino bajo el que engloba los instrumentos que utiliz el liberalismo hegemnico del modelo agro exportador para construir un pas europeizado y colonial, conveniente a ese modelo. Esa superestructura cultural de carcter antinacional se apoya tanto en el sistema escolar como en la falsificacin del pasado. As el primero planteaba una dicotoma: "La escuela no continuaba la vida sino que abra un parntesis diario. La empiria del nio, su conocimiento vital recogido en el hogar y en su contorno, todo eso era aporte despreciable. La escuela daba la imagen de lo cientfico, todo lo emprico no lo era y no poda ser aceptado por ella...La escuela nos ense una botnica y una zoologa tcnica con criptgamas y fanergamas, vertebrados e invertebrados, pero nada nos dijo de la botnica y la zoologa que tenamos por delante. Sabamos del ornitorrinco por la escuela y del baobab por Salgari, pero nada de baguales, ni de vacunos guampudos e ignorbamos el chaar, que fue la primera designacin del pueblo hasta que le pusieron el nombre suficientemente culto de Lincoln...Nunca se nos habl de la laguna del Chancho, donde bamos a baarnos y a pescar en nuestras rabonas, como tampoco de la laguna de Gmez o Mar Chiquita, ms cerca de Junn, que nunca supimos que se llam Federacin." Esas omisiones no son gratuitas y forman parte de "la falsificacin de la historia". "El pueblo haba sido treinta aos antes territorio ranquelino, pero la escuela ignoraba oficialmente a los ranqueles. Debo a Bfalo Hill y a las primeras pelculas de cowboys mi primera noticia de los indios norteamericanos. Esos eran indios y no esos ranqueles indignos de la enseanza normalista.". Juaretche explica esa operacin sealando que la incomprensin de lo preexistente al modelo liberal que se intenta imponer, termina entendindose como hecho anticultural, dando por resultado que todo hecho propio, por serlo es brbaro, y todo hecho importado, por serlo era civilizado. Civilizar consisti entonces para el liberalismo, en desnacionalizar. Y una herramienta vlida para lograr esto consisti en la divulgacin, ajena a toda tradicin oral de una "historia con hroes de cerera actuando en batallas sin barro, polvo, ni sangre...Es que ningn hroe argentino

ha tenido dolores de muela, ni se ha calentado con una china, ni ha jugado una onza a una carta?... La historia extranjera terminaba por gustarnos ms que la nacional porque esta ltima haba sido escrita "para el Delfn" y partiendo del supuesto que el Delfn era un idiota. Seguro de encontrar en su lector la misma comunin nacional y popular, Jauretche expresa taxativamente esa certeza en las pginas finales del libro, al opinar que las nuevas generaciones"se han liberado de la enseanza de la historia falsificada. Porque aunque muchos profesores y los programas escolares persistan, el maestro se encuentra ante la imposibilidad de repetirla frente a la indiferencia burlona con que los nios y jovencitos afrontan la "Educacin Democrtica".[16] Mrito no menor del revisionismo el de haber logrado la cada de las anteojeras ideolgicas de los sectores medios. Atrs parecen haber quedado los exponentes de la Lnea Mayo-Caseros - Revolucin Libertadora. Las nuevas camadas universitarias parecen estar inmunizadas de "fubismo", liberadas las aulas y claustros de la maraa liberal conocida como "Flor de Romero". La unin de los trabajadores, las clases medias y la burguesa nacional, tras un proyecto comn de liberacin, alianza por la que Jauretche viene abogando desde los tiempos de la derrota de 1955, parece estar cerca a principios de este 1973 en que Pantalones Cortos se vende como pan caliente. Se avizora en ese otoo que el mismo puede trasmutarse en primavera. Sin embargo...

Tras cartn est la muerte En el eplogo de Pantalones Cortos anuncia su continuacin en dos libros ms. El primero abarcar su biografa entre 1914 y 1943, llevando por ttulo Verde, pintn y maduro y el otro, Los altos aos, desde esa ltima fecha hasta "donde le d el cuero". Comienza a esbozar borradores. En Mayo de 1973 el triunfo del Frejuli lleva a este viejo militante de la causa popular a ocupar la direccin de EUDEBA, la Editorial de la Universidad de Buenos Aires. Puiggros asume el rectorado y Taiana la titularidad de la cartera de Educacin. Elabora planes de largo alcance, tales como la edicin de manuales y textos primarios y secundarios a bajo costo, para arrebatarles el monopolio editorial a Estrada y Kapelusz. Pero esto sobrepasa las posibilidades de la endeudada EUDEBA. A lo cual se suma la creciente derechizacin del gobierno peronista. Jauretche, con 72 aos a cuestas, obeso, diabtico e impertrrito fumador, ve da a da debilitarse su salud. Ideolgicamente, opera simtricamente opuesto al corrimiento a la derecha del gobierno del FREJULI. Se acerca cada vez ms a la llamada Tendencia Revolucionaria. Influye sobre su espritu su sobrino Ernesto, militante destacado de ese sector radicalizado del peronismo. Finalmente en la madrugada del 25 de Mayo de 1974, a un ao exacto de la alborada de esperanza que se ensombreci rpidamente, el viejo luchador abandona el combate. No creemos que el destino de un Jauretche superviviente lo hubiera hecho seguir el desdibujado camino del otro gran referente del revisionismo, en este caso de la Izquierda Nacional , Jorge Abelardo Ramos, que en su pertinaz bsqueda de "la burguesa nacional progresista", o de algn remedo militar de aquella, termin proponiendo un total

seguidismo de corrientes burguesas reaccionarias, ya con el dictador Galtieri, ya con el presidente Menem. Aunque meramente conjetural, vista en retrospectiva la muerte por causas naturales de Arturo Martn Jauretche, le ahorr un crimen a la triple A o a los grupos de tareas de la dictadura militar. Fernando Cesaretti Grupo Efefe Florencia Pagni

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[1] Escuela de Historia. Universidad Nacional de Rosario. [2] Habr una tercera edicin de la que no tenemos mayores datos, y en Octubre de 1984 se editar una cuarta, que es la utilizada para este trabajo. [3] Luego le aadir " la Yapa ", esto es el anlisis sobre la colonizacin pedaggica. [4] Jauretche opinaba que Ezequiel Martnez Estrada haba degradado de radigrafo pampeano a fotgrafo de barrio. [5] Trminos tales como "fubista" o "Flor de Romero", sern feliz creacin de Jauretche para referirse a la ceguera ideolgica y a la postura antipopular del estudiantado agrupado en la Federacin Universitaria de Buenos Aires, o al entorno intelectual del interventor delegado por la Revolucin Libertadora en la U.B .A., Jos Luis Romero. [6] "-Pern, es el hombre ideal para que yo lo maneje!", expres Jauretche en 1944 a sus compaeros de FORJA, tras entrevistarse con el Secretario de Trabajo y Previsin. Ciertamente, el entonces coronel, result muy poco "manejable". [7] Varios candidatos peronistas se presentaron a esa eleccin. Sin embargo la bendicin de Pern fue para un antiguo antiperonista, Ral Damonte Taborda, que en los aos 30 fuera considerado irnicamente "diputado por la China " (por la China Botana , su esposa, hija del magnate periodstico Natalio Botana). La eleccin la gan un arquetipo de la intelligentsia, el socialista Alfredo Palacios, a quin Jauretche definiera como "figurn" y cabal representante del batalln de "animmonos y vayan." [8] Su corbata de lazo pasa a ser un "icono jautcheano" [9] Jauretche tendr amores y odios que mediarn su relacin con alguno de stos. As, pese a las diferencias respetar, y lo har pblico, a Ernesto Sbato y Victoria Ocampo. En cambio, una mezcla de odio y desprecio, lo llevar a calificar a Jorge Luis Borges: "-en la ciudad al tipo de hombre como Borges cuando adolescente le dan libros, en el campo en

cambio, de puro brutos que somos, les atamos las manos". A otros los ridiculizar y subestimar intelectualmente, tal el caso de Beatriz Guido a quien le dedica un captulo de El Medio Pelo en la Sociedad Argentina. [10] El de 1955. Lamentablemente hay una tradicin golpista que desde 1930 hace de Setiembre un mes paradigmtico al respecto. [11] "- No me traiga problemas, aqu somos todos urquicistas", dicen que le dijo Eva Duarte al diputado Eduardo Colom cuando este le pidi apoyo para organizar un homenaje a la figura del Restaurador. [12] Reiteradamente Jauretche insiste que reivindicar a los caudillos del Interior de debe implicar una subestimacin de la figura de Rosas. [13] Cuyo referente indiscutido es Jorge Abelardo Ramos. [14] Un cuarto de siglo despus esto resulta imposible. La visin de la clase media acerca de Rosas se acomoda mejor a una novela histrica como "El Farmer" de Andrs Rivera. Tras una visin primaria de la misma, donde una excelente prosa de alto contenido ertico subyuga al lector, el verdadero xito de este libro est en haber aplicado la misma axiologa propugnada por el revisionismo de los 60, pero en sentido negativo: Rosas es Pern (o el peronismo, o el menemismo) a partir de representar ambos el lado oscuro de la dicotoma sarmientina. Este fenmeno va de la mano con el de la revalorizacin de la figura de Sarmiento por, entre otros, los gremios docentes, tpicos clivajes de clase media baja. [15] "mal piso", "lido"... A.J. tuvo una propensin a salpicar su prosa con trminos con sabor criollo. Recordemos que su primer obra, "El Paso de los Libres", est construido literariamente en forma de poema gauchesco. [16] Como una rmora, hasta 1973 un texto de un ignoto profesor Alexandre de la Materia de 2do ao Educacin Democrtica, tena un capitulo llamado textualmente " La Segunda Tirana ".

Se ensea en la Argentina la historia real del pas? Crisis pregunta, "Crisis", diciembre de 1973. Fusilamiento de Dorrego La enseanza de la historia plantea problemas que trascienden el campo historiogrfico. Con ella se asumen una explicacin de las transformaciones que se producen en la sociedad, un proyecto nacional, una identidad, un pasado y tambin una exploracin, comprometida o no, de las contradicciones de nuestra realidad concreta. Esto explica, sobre todo en los pases del Tercer Mundo, donde hasta la conciencia histrica es objeto de presin, la necesidad de una discusin y una revisin permanentes. Discusin y revisin que no son un agregado ilcito, sino parte fundamental de la misma historia. En este momento, en el cual la polmica se acenta, en que comienza, bajo el signo de la rehabilitacin de Rosas y los caudillos, el replanteo de la enseanza de la historia en nuestro pas Crisis ha realizado esta encuesta, a cargo de Ins Prat, con el objetivo de participar tambin de este proceso. Osvaldo Bayer "Nos siguen metiendo desde chicos la polmica de unitarios y federales en vez de ensearnos la historia social argentina." A pesar de que en las dos ltimas dcadas algo se hizo para mejorar pedaggicamente el nivel cientfico de la enseanza de la historia argentina, podemos decir que todo contina siendo un desastre. Y no somos tremendistas. En general se sigue la lnea liberal o, en otras palabras, la enseanza de nuestra historia tradicional. Pero ya muchos se han liberado y, como partisanos, se han lanzado a la guerrilla revisionista dentro de los claustros. Desde el 25 de mayo de este ao estn muy contentos porque creen que ahora vendr el gran florecimiento del revisionismo histrico. (No les vaya a pasar lo que les ocurri en el primer gobierno peronista cuando todos eufricos preparaban el gran retorno de los restos de Juan Manuel de Rosas y, de pronto, Pern bautiz a los flamantes ferrocarriles argentinos nada menos que con los nombres de Bartolom Mitre, Domingo Faustino Sarmiento, Julio A. Roca y Justo Jos de Urquiza). Pero as como la versin liberal de nuestra historia envenen muchas generaciones con la semilla de su odio, as los llamados revisionistas -que no son otra cosa que rosistas- tratan hoy de voltear muecos y estatuas sin querer reconocer nada positivo a hombres que querramos o no- hicieron un pas que tendr, no lo discutimos, sus muchos lados malos pero que tambin presenta formas de vida positivas de profunda raigambre liberal. Porque no podemos negar que entre el fusilamiento de una mujer preada como Camila O' Gorman y la ley de registro civil y las disposiciones sobre hijos naturales, el pas dio un paso muy positivo. (Ya conozco seores revisionistas, sus argumentos del caso, pero no hacer responsable, en ltima instancia, a Rosas de ese caso es lo mismo que decir que

Yrigoyen nada tuvo que ver con los fusilamientos de la Patagonia ni que Lanusse es responsable por lo de Trelew.) Estoy con el verdadero revisionismo. Tenemos que leer y releer mucho a Busaniche y a Vicente Sierra para dar el primer paso hacia ese revisionismo. Que debe ser objetivismo, actitud cientfico, mtodo, y por encima de todo eso, honestidad intelectual. Y, por supuesto, ante todo, el estudio profundo de la estructura econmico-social de la poca que se quiere interpretar. Ensear la historia nuestra tal cual se est enseando es la mejor muestra de inmadurez. Pero, claro, es el aspecto de la misma inmadurez poltica que estamos demostrando en los ltimos aos. Alcanzaremos esa objetividad histrica, ese revisionismo histrico, cuando enseemos que la historia del hombre es la historia de la lucha por el poder. Y el hombre nuevo ser ntegramente formado cuando comprenda ese concepto y comience a preocuparse por la historia de las rebeldas. La historia del poder es siempre la historia de la infamia (con ms o menos salpicaduras). En otras palabras, es la historia de las fortunas, que siempre vienen aparejadas con el poder. Y por eso, para mantener el poder, hay que falsificar la historia (hay que decir que Rosas era un asesino o que Rivadavia era un ladrn; claro que en otros lados la cosa es peor; hacer desaparecer a Trotsky de la historia oficial de la revolucin rusa, por ejemplo.) A nosotros, aqu en la Argentina, nos siguen metiendo desde chicos la polmica de unitarios y federales en vez de ensearnos la historia social argentina, las luchas obreras desde fines de siglo, los movimientos socialistas y anarquistas y la dura represin que sufrieron. Es increble, por ejemplo, que nuestros alumnos secundarios sepan todos los detalles del fusilamiento de Dorrego e ignoren el fusilamiento de centenares de obreros en la Patagonia, en 1921, en la huelga ms extendida y prolongada de la historia argentina. Se ensea el levantamiento de Liniers contra la Junta y se ignora qu pas en Semana Trgica de 1919. Se estudia quin asesin a Maza pero no quin reprimi sangrientamente la huelga de La Forestal. En resumen, nuestra historia se ensea muy mal. Y se ensear bien cuando llamemos hroes no a los acartonados militares y abogados que lucharon por el poder sino a los humildes ciudadanos que dieron sus vidas por la libertad y la dignidad del hombre. Osvaldo Bayer (1927). Naci en Santa Fe. Periodista y escritor. Obras: Severino Di Giovanni (1969); Los vengadores de la Patagonia trgica (1971-72). Fermn Chvez "Los reclamos legtimos y realistas de una nueva historia asumida como instrumento cultural de descolonizacin." Hasta el momento de escribir esta respuesta no hay signos visibles de una voluntad de cambio, en rbitas nacionales, con relacin a los manuales de historia argentina, primarios

y secundarios. No es un secreto, entonces, que no se ensea la verdadera historia nacional. Desde 1983, ao en que se public la primera edicin del manual de Alfredo B. Grosso, la enseanza de nuestra historia en la escuela pblica ha tenido una continuidad y una coherencia ejemplar: la disciplina jug un papel ancilar del Estado liberal impuesto tras la batalla de Caseros. Hoy, a 80 aos del comienzo del reinado de Grosso oficialmente no ha pasado nada, excepcin hecha de dos provincias -Buenos Aires y Entre Ros- cuyos gobiernos estn empeados en cambiar de rumbo en la materia. Desde que Ricardo Rojas expuso, en la primera dcada del siglo, la importancia de la enseanza de la historia nacional a un pueblo que comenzaba a integrarse dentro de la unidad de la Argentina moderna, muchos autores han escrito sobre el tema; y mucha historia se ha enseado fuera del mbito oficial, desde las fuentes "revisionistas" o de la nueva escuela. En este momento se advierte un llamativo silencio en el mbito del Ministerio de Educacin sobre los reclamos legtimos y realistas de una nueva historia, asumida como instrumento cultural de descolonizacin. En realidad, no debiramos decir llamativo, puesto que la presencia del liberalismo en las palancas del Ministerio que debieran moverse en el sentido de los reclamos populares, explica de por s el gran vaco. El reinado de Grosso pasa por el ex-Ministerio de Marina, donde se habra aposentado el espritu del viejo maestro, guarecido por otros espritus de la ms rancia ortodoxia liberal. Fermn Chvez (1924). Naci en Nogoy (Entre Ros) Profesor de "Historia de la Educacin Argentina" en la F. F. y L. de B. A. y funcionario de Y.P.F. Obras: Civilizacin y barbarie en la historia de la cultura argentina (1956); Vida del Chacho (1962); Vida de Jos Hernndez (1958); Historia del pas de los argentinos (1968); etc. Norberto D'Atri "El revisionismo ha ganado terreno por obra de los alumnos, no de los profesores." La historia que se ensea en nuestras escuelas adolece de deficiencias. No es una historia "de los argentinos" sino una historia "para los argentinos". Que no es lo mismo. Interpreto que tales deficiencias provienen de la imposicin oficial de la versin "liberal" de nuestro pasado. La generacin del 80, que proyect la Argentina moderna, acept sin mayor cuestionamiento, el esquema sarmientino de "civilizacin y barbarie". As todava quedan nominalistas que ensean a sus alumnos que Rivadavia era un seor progresista y bien educado y los caudillos unos seres brbaros y groseros. Los liberales restaurados en 1955 aprovecharon aquel esquema para implantar una materia donde se hablaba de la "segunda tirana", referida, claro est, al peronismo. Pretendan que los alumnos repitiesen que se haba sido un gobierno de delincuentes apoyado por las masas ignaras. (Cosa que conviene recordar en estos das en que la "prensa seria" y las "seoras gordas" han comenzado a rasgarse nuevamente las vestiduras ante la recordacin del 17 de octubre en algunas escuelas.)

No obstante, la versin oficial del liberalismo no pudo evitar que en las escuelas secundarias, el "revisionismo" -en sus distintas variantes- ganara terreno, a travs de un proceso que puede ser calificado como curioso. No fueron los profesores los que llevaron a los alumnos a la impugnacin del liberalismo, sino a la inversa. Las preguntas y las presiones de los jvenes hicieron que muchos docentes tomaran contacto con autores como Jos Mara Rosa, Ernesto Palacio, Ral Scalabrini Ortiz, Arturo Jauretche, Fermn Chvez, etc. ste es otro captulo del proceso de concientizacin y nacionalizacin de las clases medias, que ha sido el fenmeno cultural ms importante de la ltima dcada en la Argentina. Sin embargo, es en el campo de la enseanza de la historia universal, donde la "colonizacin cultural" ha penetrado ms, haciendo pasar por "Historia moderna" o "contempornea" lo que slo es historia europea de los siglos XVI a XX. Aunque parezca raro, esto ya fue denunciado en la primera dcada de nuestro siglo por Ricardo Rojas en La Restauracin Nacionalista cuando alert sobre el calco que de los programas del liceo francs se haba hecho en nuestra enseanza media. As la visin -y la versin- eurocentrista ha producido estragos en varias generaciones de argentinos. Waterloo es un hecho familiar y ubicable hasta para el ms desaprensivo de nuestros estudiantes, pero el sitio de Paysand es un hecho misterioso y difuso que no entra en ningn programa escolar. Norberto D'Atri (1929). Naci en Capital Federal. Profesora de historia y periodista. Interventor del Departamento de Historia de la Facultad de Humanidades de La Plata. Diversos trabajos, uno de ellos sobre historiografa revisionista. Guillermo Furlong S. J. "Es preciso acabar con tanta falsa" Antes de responder voy a recordar un hecho personal. Fue en 1913 que comenc a ensear historia argentina a nivel secundario, y me val de un texto entonces bastante generalizado, el de Cnepa-Larrouy; ms adelante utilic otros varios. Como tena por seguro que tales textos eran fidedignos, ense esa asignatura con gusto y hasta con entusiasmo. Pero fue en ese mismo ao que empec a frecuentar el Archivo General de la Nacin y con el correr de los aos fui viendo lo poco verdico que eran los textos que usaba en clase con mis alumnos, ya que, cada dos por tres, tena que decirles: "esto es inexacto", "es todo al revs", "nada hubo de prcer" en este hombre", "tachen todo lo que sigue porque es falso", etc. Hacia 1935 reconoc que ese obrar era desmoralizador, para m como para mis alumnos, y ped que me quitaran esa asignatura. A los pocos aos me vi libre, por fin, de esa pesadilla, pues pude dejar la historia argentina por la literatura de 4 y 5 aos. *** Como entre esos aos de 1913 y 1935 fui hacindome amigo de no pocos hombres que se dedicaban a los estudios histricos -Enrique Pea, Rrmulo Carbia, Luis Mara Torres, Jos Juan Biedma, Enrique Udaondo y otros-, fui observando que tambin ellos disentan de las doctrinas, ideas y juicios consignados por los libros de texto y tenan por los mismos un desprecio nada comn. Algunos de ellos, sin embargo, opinaban que era necesario hacer "patriotismo", aunque esto implicara tolerar que, en vez de historia, se propinara a los

jvenes una historia "mejorada" con figuras esplendorosas, con hechos impactantes, para corregir despus los pequeos que se hubiesen enseado. Pero, deca yo a uno de ellos, "a base de mentiras, se puede establecer algo firme y slido? Cree usted que nuestros jvenes son tan dormidos que no ven la mentira?" Tal vez entonces no pasaba, pero hoy pasa: un nio oye al maestro que pone por la nubes a un Monteagudo y en casa lo dice a su padre, y oye de ste que el tal era un degenerado; oye maravillas de Castelli y, al llegar a casa, oye que era un disoluto, un blasfemo, un burln de todo lo sagrado y brazo derecho de Moreno en el asesinato mltiple de Cabeza del Tigre. *** Si hoy no vivimos de la mentira, cierto es que durante dcadas hemos vivido de ella. Recuerdo que all por 1940 el Dr. Ricardo Levene escribi que a raz de los sucesos de mayo de 1810 la cultura adquiri un auge repentino y colosal. "Pero, doctor, si fue todo lo contrario; hasta la instruccin pblica sufri un eclipse total o casi total." A lo cual respondi: "Reconozco que sa es la realidad, pero nos acribillan si lo decimos". Mentir para no ser acribillados! Hace pocos aos fue acribillado un noble estudioso, Blas Barisani, por haber dicho la verdad sobre aquel homo animalis , que es como Goyena calific a Sarmiento. Jams vio el pas de los argentinos un mentiroso del calibre de este "prcer". *** Lo que hasta ayer enseaban nuestros textos escolares acerca de lo que fue la colonizacin espaola en Amrica y, sobre todo, en el Ro de la Plata, era algo indignante. Los autores se haban inspirado en la literatura blica posterior a 1815, principalmente en el falssimo Manifiesto de las Naciones que dio al pblico el Congreso de Tucumn. Se deca que aquella fue una poca de barbarie y esclavitud. Pobres gentes aquellas! Hoy sabemos que fueron gentes felicsimas, en cuanto cabe a los mortales en este mundo, y que desde 1536 hasta 1810 la ola cultural, adems de seria y profunda, fue cada vez ms amplia y luminosa, y que mayor libertad jams la hubo en el pas. A esa poca corresponde tambin una democracia sincera y sin careta, donde los gobernantes no miraban por los intereses de algunos ciudadanos sino de la masa de la poblacin. El amor al Rey y el orgullo de pertenecer a Espaa perdur hasta que fueron desapareciendo los nacidos en aquellos tiempos y los hijos de stos. *** La Revolucin de Mayo no tuvo el carcter de "revolucin" que le dan los libros de texto. Fue una "evolucin", nada ms, y si en 1815 se convirti en "revolucin", fue Fernando VII quien dio a la "evolucin" ese carcter. No en vano, en una discusin habida en la Sala de Representantes en la poca de Rivadavia, hubo quien manifest que el prcer mximo de la Argentina era Fernando VII. La primera clarinada de guerra la dio Francisco de Paula Castaeda desde el plpito de la Catedral de Buenos Aires, el 25 de mayo de 1815, cuando dijo: "Ya que Fernando VII no ha sabido apreciar nuestra felicidad y se ha negado a premiarnos por haberle sido fieles, antes nos declara la guerra, aceptemos el reto y combatamos contra l". Es posible que hubiese algunos hombres que pensaran en la independencia poltica con respecto a Espaa, y que este nmero fuera en aumento en los aos sucesivos, pero no la era la idea matriz en 1810. Por otra parte, tanto Belgrano como Rivadavia, en el memorial que presentaron al Rey en ese mismo ao de 1815, manifestaban que haban acabado con la vida de lzaga y la de sus compaeros por haberse levantado contra Su Majestad. Y sin duda que Moreno habra dicho lo mismo con respecto a Liniers y los caballeros de Crdoba por haber conspirado contra los derechos de Fernando VII. Digamos que si no fue se el caso, los hombres de mayo fueron unos

perjuros, falsarios y mentirosos, ya que una y otra vez juraron solemnemente conservar intactos estos dominios para Fernando VII. *** Para muchos la proceridad de Mariano Moreno va amenguando sensiblemente. Es un globo que da a da se desinfla. Adems de patriota de la segunda hora, entr en las filas de los patriotas contra su voluntad, ya que, si vot en el Cabildo Abierto del 22 de mayo, fue por "la insistencia majadera" de Martn Rodrguez. Sea cual fuere el motivo para arcabucear a los hombres de Crdoba, ello fue sin proceso alguno, ni el ms rudimentario, lo que es explicable en los brbaros del Congo pero no en personas cultas y que se aprecian. Envenen las mentes de sus contemporneos al publicar el Contrato Social de Rousseau, obra de la cual dijo Jules Lematre que era "la ms oscura de las publicaciones del ginebrino y, a la postre, la ms nefasta"; tan nefasta que los hombres que la leyeron sacaron la gran leccin: todos los hombres son soberanos y, por ende, todos tienen derecho a mandar y nadie tiene el deber de obedecer. As se explica el que, entre 1811 y 1820, llegaran a ser 32 (as: treinta y dos) los gobernantes que hubo en Buenos Aires. Felizmente los maestros de escuela abominaron el Contrato Social como texto, que Moreno quiso imponer, y lo dejaron. Una de dos: o Moreno no haba ledo lo que quiso que fuera texto escolar, o tena una idea disparatadsima de lo que era una escuela o colegio. La Asamblea del Ao XIII, que no pas de ser una farsa y cuyo fin no parece haber sido otro que el de enaltecer a Carlos de Alvear, sigue siendo objeto de admiracin por los valientes pasos que dio hacia la independencia, dicen, siendo as que ni asomo hubo de esa ndole. El haber aprobado un escudo y una marcha patritica nada prueba. Desde haca siglos toda ciudad europea contaba con su escudo y con su himno o marcha. Por el contrario, tan espaolista era esa Asamblea que hasta copi, sin cambio alguno sustancial, e hizo suyos los decretos de las cortes de Cdiz. Elegidos los componentes de esa Asamblea en la forma ms antidemocrtica imaginable, ningn afn mostraron por los intereses del pas, pero declar benemrito de la patria en grado heroico a Carlos de Alvear y le nombr Director Supremo. *** Felizmente ese gobierno dur slo tres meses y seis das, ya que lvarez Thomas acab con aquella bufonada, pero para instalar otra, aunque mejorada. Circense eximio fue Alvear, adems de deshonesto. La cada de Montevideo era una realidad gracias a los esfuerzos de Rondeau, cuando obtuvo reemplazar a ese buen soldado y atribuirse una gloria ajena. En la batalla de Ituzaing, perplejo y boquiabierto, nada hizo sino ser el causante de la intil muerte del bravo Brandsen. Jos Juan Biedma comenz a publicar un magno diccionario biogrfico, pero al llegar a Carlos de Alvear suspendi su trabajo. "O digo la verdad de que fue el nico traidor a la Revolucin de Mayo o dejo de publicar la obra; pero no puedo ni debo mentir; luego, ceso de publicar este diccionario." Tambin en Estados Unidos hubo un traidor y fue ahorcado en pblica plaza; al nuestro se le ha levantado un magnfico monumento en otra plaza. *** Si en Alvear todo fue vanidad, en Rivadavia todo fue engreimiento. Aun ms, fue pedantismo. Lo asegura uno que era gran amigo suyo, el general Toms Iriarte, quien nos dice que don Bernardino import el pedantismo, esto es, la vana ostentacin, el bluff, la falsa y la mentira organizadas. Por eso cre y financi generosamente a varios peridicos cuya misin era exaltar todos y cada uno de los actos de ese mandarn infatuado. Recurdese que ya Mariano Moreno haba destacado esa fanfarronera de Rivadavia,

cuando escribi que haca ostentacin de saberlo todo siendo verdad que nada saba y era una nulidad. Toda su vida fue un simulador, un embaucador, un engaador. Mediante medios nada dignos supo rodearse de un grupito de aduladores que le cantaron loas tan entusiastas como falsas. El auri sacra fames era su ideal y, a fin de tener recursos para seguir engaando, rob los bienes de la iglesia, aun los del santuario de Lujn, y a eso llam "reforma eclesistica". Aminor de tal suerte los sueldos de los soldados que haban peleado en Tucumn y Salta, que tuvieron que pedir limosna por las calles a fin de poder subsistir, y a eso se llam "reforma militar". Fund la Sociedad de Beneficencia, es decir, cambi el nombre a la Hermandad de la Caridad y puso a su frente, en vez de unas mujeres modestas que trabajaban eficientemente, a damas aristocrticas que no hicieron ni la mitad de lo que aquellas hacan. Los decretos eran a diario, pero no para Buenos Aires sino para Pars, ya que aqu eran irrealizables. Aqu la "presidencia permanente" era de lo ms pintoresco que hasta entonces haba visto el pas, pero en Europa hizo ver, aun a los ciegos, el maravilloso esplendor de la poltica argentina. Presidencia sin Constitucin era como mate sin yerba, era silla sin patas, era tinta sin negrura o de algn color. De Don Bernardino se ha podido decir, con toda exactitud: "Hizo algunas cosas buenas pero psimamente, y muchas malas excelentemente". Hizo construir la fachada de la Catedral, es verdad, pero tan mal que desentona con el interior. Estableci el Cementerio de la Recoleta, pero usurpando cnicamente y criminalmente lo que era el Convento de los Padres Franciscanos. Bluff y pedantismo! *** Desde hace ms de medio siglo estamos en que el juicio justo de este gran circense es el que emiti San Martn: "Sera cosa de nunca acabar si se enumerasen las locuras de aquel visionario de Rivadavia ... me cerc de espas, mi correspondencia era abierta con grosera. Los autores del movimiento del 1 de diciembre [con el asesinato de Dorrego] son Rivadavia y sus satlites... y consta los inmensos males que estos hombres han hecho, no solamente a este pas sino al resto de Amrica con su conducta infernal..." Nada ms exacto. *** Si se tiene presente cmo el que esto escribe se vio forzado a dejar la enseanza de la historia patria para no estar corrigiendo y enmendando da a da, y si se tiene presente que nuestros nios son demasiados listos y despiertos para no captar la mentira, es preciso acabar con tanta falsa. Carlyle lo dijo: "La mentira slo existe para ser aplastada y ella pide y suplica que sea aplastada y descuartizada." Guillermo Furlong S.J. (1889). Naci en Santa Fe. Historiador, miembro de diversas Academias e Institutos de Historia. Obras: Los Jesuitas y la cultura rioplatense (1946), Nacimiento y desarrollo de la filosofa del Ro de la Plata. 1536-1810 (1952), Historia y bibliografa de las primeras imprentas rioplatenses (1953), etc. Enrique de Ganda "En la Argentina, nuestra patria, la historia se ensea bien". En la Argentina, nuestra patria, la historia se ensea bien. En este bien, que no es un muy bien, hay puntos discutibles. Cada historiador, cada profesor, tiene sus teoras, sus creencias. La historia es una continua revisin. Todos los das puede aparecer un documento nuevo, desconocido, o mal estudiado, que cambie conceptos o haga conocer

hechos nuevos; pero la historia tradicional, tanto de nuestra patria como del mundo, est bien enseada. Los manuales existentes, las obras superiores, no son improvisados. Representan la sabidura, los esfuerzos de muchas generaciones de estudiosos. Saben lo que dicen y lo dicen con fundamentos y con justicia. Yo he sido el historiador que tal vez ha introducido en nuestra historia ms cambios e innovaciones, tanto en lo referente a la poca colonial, que a nadie inquieta como a la poca independiente, donde hay problemas, como el de Rosas, que son aprovechados por los nazistas y los comunistas para defender sus totalitarismos. En estos momentos, historiadores improvisados, de una ignorancia y una petulancia insuperables, hablan de nuevos criterios para enfocar el estudio de nuestro pasado. Hablan de liberacin en la historia y quieren estudiar nuestra dependencia. Estos pseudohistoriadores no saben lo que dicen. En nuestra historia slo podemos librarnos de algunos errores que, por pereza mental, se repiten en algunos manuales. Por ejemplo: el cuento de que la primera Buenos Aires fue destruida por los indios; la infamia de que la colonizacin espaola fue destructora y otras estupideces; la creencia de que en mayo de 1810 hubo una revolucin en contra de Espaa, hecha por razones econmicas y odios de razas, mientras que, en cambio, fue un acto entusiasta de adhesin a Fernando VII para no caer bajo el dominio de Napolen, de su hermano Jos, o de Gran Bretaa, o de Portugal, por medio de la Infanta Carlota, etctera. El no saber que nuestra independencia se debe al ideal de alcanzar una libertad poltica, con un Congreso y una Constitucin que aseguren la autodeterminacin del pueblo, sus bienes, su libertad, la inmigracin de hombres y capitales. Hay quien no sabe que lzaga fue el precursor del ideal de la independencia, que la conspiracin que le es atribuida no fue hecha por l, sino por el portugus Posdidonio da Costa y, por separado, por San Martn, Alvear, Monteagudo y otros y que estall el 8 de octubre de 1812. Hay, como en todas las historias, muchos puntos en estudio y en discusin; pero hay un conocimiento amplio de nuestro pasado y una informacin profunda, que trata de estar al da en lo que respecta a los ltimos descubrimientos. Conozco los manuales de historia primaria, secundaria y superior escuelas, colegios, y universidades- de todas las naciones de Amrica y puedo asegurar que los manuales argentinos son los ms eruditos y mejor escritos. Querer cambiar, de golpe, estos estudios es aspiracin de insensatos o de ignorantes, de polticos comunistas que quieren calumniar nuestro pasado, infamar a los grandes argentinos, para hacer creer a los pobres nios o ingenuos estudiantes que slo los reformadores del presente, que nada saben ni nada representan son los que tienen razn o van a construir una historia que ser el paraso de la humanidad. En las absurdas pretensiones de los reformadores se encuentra el elogio del rosismo. Quienes alaban a Rosas lo hacen por ignorancia o perversidad. No saben que Rosas represent unos tristes intereses de los oligarcas porteos. Buenos Aires defendi el federalismo para que cada provincia viviese de sus propias rentas, que eran insignificantes, y Buenos Aires se quedase con el producto de su aduana, que reciba el treinta y cinco por ciento de las importaciones pagadas por todos los comerciantes del pas. Esas rentas colosales, en vez de ser repartidas, proporcionalmente, entre todas las provincias, se quedaban exclusivamente en Buenos Aires. Los caudillos, para no perder

sus cargos vitalicios de gobernadores y aumentar constantemente sus fortunas -eran los oligarcas ms acaudalados de cada ciudad- tenan unos sirvientes que no pagaban y que se alimentaban de saqueos, llamados montoneros. Los montoneros, defensores de los ricachos de las provincias, saqueaban al pueblo para sostener a sus patrones. Rosas, para que las provincias se muriesen de hambre y todo el comercio se concentrase en Buenos Aires, lleg al extremo increble de poder cadenas en el ro Paran. As impidi, durante aos, que subiesen al litoral y al interior del pas, la inmigracin, el comercio, la cultura, la riqueza. No debe sorprender que algunos caudillos patriotas, empezando por el gran Urquiza, se levantaran contra el tirano de Buenos Aires, Juan Manuel de Rosas que explotaba al pueblo argentino y lo suma en la miseria. Cambiar estas verdades es mentir, falsear la verdad, engaar a la juventud y traicionar nuestra historia. Por ello sostengo que la historia no hace saltos; debe ser perfeccionada lentamente, con seguridad absoluta, y que, en general, est bien enseada y es la que cuenta con texto que igualan y superan a los mejores del mundo. Enrique de Ganda (1906). Naci en Buenos Aires. Historiador, miembro de diversas Academias nacionales y extranjeras. Escribi cien libros, entre ellos, la Historia de las ideas polticas en la Argentina, y ms de mil quinientos artculos. Julio Irazusta "En el pas no hay verdadera libertad de pensamiento, con posibilidad de expresarse ante el pueblo". Las causas a que se debe la deficiente manera de estudiar y ensear la historia, entre nosotros, son las mismas que traban nuestra independencia poltica y nuestro desarrollo econmico. En el pas no hay verdadera libertad de pensamiento, con posibilidad de expresarse ante el pueblo. Se hace poltica con la historia, como la hicieron los vencedores de Rosas. A su vez, muchos revisionistas imitan a los liberales, dan vuelta el guante del revs. Pero nada gana con eso el conocimiento de nuestro pasado. La prensa diaria o peridica de mayor difusin est embanderada en una u otra corriente, y no admite en sus pginas un debate objetivo y cientfico. De modo que los investigadores que quisieran intervenir en la discusin histrica con un punto de vista propio, quedan al margen de la misma. Y la polmica entablada entre los partidos histricos, se refiere desde ambos lados a demonios y ngeles, con signo opuesto segn la tesis de cada bando. En el pas la expresin de la inteligencia est sometida a un aparato poltico ms poderoso que el de Rusia. Pues en la U.R.S.S. cuando un disidente logra hacer pasar sus protestas a Occidente, de inmediato se vuelve mundialmente famoso. Las protestas de los argentinos disidentes de fondo no trascienden al resto del mundo en la medida necesaria para hacerle comprender la expoliacin inicua que transforma a uno de los pases ms ricos del mundo en casi el nico que no puede resolver su crisis de varias dcadas. En tales condiciones es imposible que los esfuerzos de la inteligencia nacional por esclarecer la situacin que sufrimos, en el presente como en el pasado, se traduzcan en un cambio positivo.

Cuando, en un mundo ms armnico que el actual, la Argentina disfrutaba las ventajas de colonia prspera, haba ms libertad intelectual para discutir el rgimen imperante, y sus fundamentos. Atenindonos a los estudios histricos de entonces, una generacin de profesores universitarios, entre ellos Ravignani y Levene, intent un examen cientfico de nuestro pasado y dej modelos de investigacin objetiva y cientfica. Hoy se ha retrogradado, incluso en el mbito en el que ellos trabajaron. Y la enseanza de la historia ha sufrido las consecuencias. No creo que la situacin mejore dentro de un plazo previsible, a no ser que la Provincia se encargue de ofrecer una ocasin dorada a los patriotas que han elaborado un sistema histrico-poltico capaz de sacar a la Argentina del atolladero en que se debate. Esos patriotas se hallan en todos los sectores de la opinin pero carecen de coordinacin entre s y de los medios de expresin que el rgimen imperante -gobierno y oposicinmonopolizan con mano frrea y excluyente. Julio Irazusta (1899). Naci en Gualeguaych (Entre Ros). Escritor. Obras: Influencia britnica en el Ro de la Plata, El pronunciamiento de Urquiza, Balance del siglo y medio, Vida poltica de Juan Manuel de Rosas a travs de su correspondencia, La anarqua constitucional en Inglaterra , etc.

Arturo Jauretche "Los vencedores de Caseros no hicieron una historia de la poltica sino una poltica de la historia." El origen de la distorsin puede remontarse a la poca de unitarios y federales. Los vencedores de Caseros no hicieron una historia de la poltica sino una poltica de la historia. As se escribi y ense una historia parcial, porque, como se comprender, la escriban los vencedores que haban sido actores y la hacan segn su visin. Despus, esa parcializacin se convirti en escuela y fue obra del mitrismo. En realidad es una historia que se proyect sobre el esquema de "Civilizacin y barbarie", partiendo del supuesto de que ste era un pas original, desprovisto de todas las calidades que hacen a una y al que haba que colonizar, que es la verdad de lo que se llama "civilizacin". Se parti de la base de que la cultura original del pas autntico no era cultura sino barbarie y que la nacin careca de base propia para asimilar la civilizacin que le corresponda de acuerdo con la tcnica del progreso. En lugar de adaptar sta al pas, se trat de adaptar el pas a la "civilizacin", para lo cual era necesario el desconocimiento de los hechos determinantes de la realidad argentina. Fue historia de hroes y antihroes, santos y criminales, con los actores despojados de personalidad humana, cuando en la realidad el santo y el pecador andan juntos porque son hombres.

Esa historia era inadaptable a la realidad y sin embargo as se la ense, de acuerdo con un modelo prefabricado. Adems de la deformacin de las ideas e intereses, hay, en la historia enseada oficialmente, una total deformacin de la realidad y se parece mucho a los cuentos para nios que algunos idiotas escriben, creyendo que los nios son idiotas, mientras que los nios prefieren los cuentos para grandes. De esta misma manera la historia que se les muestra no les interesa. No es necesario demostrar que los chicos se aburren soberanamente aprendiendo la historia escolar y en cambio se divierten leyendo historia francesa, griega o romana, precisamente porque no ha sido escrita por idiotas. En la historia argentina abundan los soldados impolutos y los campos de batallas verdes como esmeraldas. Pero la historia oficial no se conforma con esto y utiliza tambin todos los instrumentos de la colonizacin cultural y sigue haciendo su poltica de la historia para que el pasado no nos d las claves del presente. La "Revolucin Libertadora" de 1955 quiso hacer con el peronismo la misma poltica de la historia que se haba hecho con los federales, reforzada por las ctedras de Educacin Democrtica y por las medidas destinadas a enterrar el pasado, prohibiendo smbolos, cnticos, bombos y retratos. Pero era tarde, porque el pueblo tena su propia poltica de la historia y esta vez, precisamente, la contraria. Por ejemplo, para perjudicarlo a Pern, intentaron identificarlo con Rosas y result que Rosas sali ganando porque recin entonces el pueblo empez a entenderlo. Como se ve, esa historia no da para ms y an hay riesgo de que tengamos la poltica de la historia al revs, porque los del otro lado tampoco eran santos ni soldaditos de plomo sino hombres cabales y los hechos son hechos concretos y no imgenes convenientemente prefabricados. Ya se ha llegado a otra visin de la historia, aunque todava los Sarmientos y Mitres de bronce, yeso y madera, apabullan los pequeos retratos federales que aparecen. Esto es lo grave de una mentira largamente sostenida, porque cuando la trampa se descubre, la historia tramposa perjudica a sus propios hroes y glorias, como consecuencia del descubrimiento del engao. Llegamos al momento en que podr decirse: "No tan calvo que se le vean los sesos". Ya en la inteligencia de los argentinos la historia falsificada no pesa, pero s en los mrmoles y bronces de las plazas y bustos y retratos de las escuelas donde los personajes aparecen ya como exticos elementos que no tienen nada de comn con el mundo que los rodea. (Ver Crisis N 6) Flix Luna "Cmo prescindir de los mitos?"

La historia que se ensea en los colegios secundarios es, en lneas generales, demasiado simplista y elemental y demasiado atenida a los cnones acadmicos. Esto no es una novedad: se ha dicho muchas veces y se ha caricaturizado el clsico "Grosso chico" como para agregar nada a ese juicio. Lo que hay que establecer, si queremos adoptar una actitud positiva frente a este delicado problema de la enseanza de la historia, es cmo cambiar ese enfoque. Es indiscutible el apego a los mitos histricos, a los viejos tabes ideolgicos, al esquematismo de esa historiografa fundada por Mitre y Lpez y puesta en marcha por las escuelas normales, los institutos oficiales de historia y la Academia. Pero a nivel de escuela primaria o colegio secundario, cmo se cambia? cmo interiorizar al alumno de la complejidad de las causalidades histricas? cmo prescindir de los mitos cuando desde la ms tierna infancia esos mitos forman parte de la conciencia individual? La historia que nos legaron, aquella que nuestros padres saban como artculo de fe, ha sido ahora totalmente revisada, es cierto; pero en una poca fue til porque deba insertarse formativamente a un pas aluvional, poblado de inmigrantes y sus hijos, que estaban desconectados de las tradiciones nacionales. Entonces, esa historia simplificada y mitificada sirvi como un elemento integrador de la futura conciencia nacional. Pero sus falacias y mentiras la hicieron vulnerable. Ahora, la versin liberal de nuestro pasado hace agua por todos lados. Pero, con qu se la reemplaza? Acaso el revisionismo no est tan anquilosado y agotado como la propia versin liberal? En la medida que el revisionismo fue uno de los subproductos del nacionalismo vernculo, no pudo establecer una propuesta coherente y totalizadora sino, solamente, rectificaciones parciales. Utilsimas y definitivas, pero parciales. Pienso que poco a poco se est llevando a los niveles educacionales una propuesta historiogrfica ms madura y veraz. Lo estn haciendo los profesionales jvenes, que no se sienten comprometidos con ninguna de las posiciones antagnicas que en su momento chocaron y que ahora entregan sus aportes ms positivos a una sntesis que tiene que llegar fatalmente. Hay que observar ese proceso: posiblemente dar sus frutos mucho antes de lo esperado y en un futuro no muy lejano los argentinos no tendrn que aguardar a salir de la secundaria para aprender una historia que los satisfaga. Flix Luna (1925). Naci en Buenos Aires. Abogado, poeta, periodista, director de la revista Todo es historia . Obra: Los caudillos, De Pern a Lanusse , El 45 , Yrigoyen , etc. Leonardo Paso "Ni el liberalismo ni el revisionismo rosista podrn rescatar la historia real y verdadera". Si se toman como parmetro de lo real los hechos acontecidos, real fue que Moreno aconsej comerciar con Inglaterra, que Belgrano muri pobre, que la batalla de Obligado fue un enfrentamiento con las naciones europeas en defensa de un derecho, que en el perodo de Roca hubo un importante desarrollo econmico, que los caudillos contaron con apoyo de masas. Pero apenas nos internamos un poco en un tema, por ejemplo, en establecer los puntos de contacto y las diferencias que pudo haber entre un Artigas y un

Ramrez, podremos comprobar que la distancia que los separa es apreciable, si no nos quedamos en el hecho en s. Cabe entonces la pregunta: cada uno de esos hechos refleja, en verdad, la realidad? Nosotros pensamos que no, pues son relativos al tiempo, al lugar y al conjunto de los acontecimientos precedentes y posteriores. Una "historia cronolgica" y de hechos aislados entre s, puede ser real pero dista mucho de ser verdadera y, por lo dems, resulta indigerible para el estudiante o lector. Una interpretacin tica de la historia no deja de acumular hechos acaecidos, lo cual no quiere decir que sea verdadera. San Martn no quiso intervenir en las luchas civiles argentinas; prefiri alejarse del pas. Pero tal gesto no define, por ejemplo, su pensamiento en torno a los problemas de nuestra organizacin nacional. Una historia que se limita a exaltar todas las virtudes o todos los defectos de sus actores ms importantes puede destacar hechos reales, pero no explica las causas por las que adoptaron unas u otras actitudes. Sealar a los hombres o a los grupos sociales que promovieron nuestra independencia se torna exigencia, pero si no se explican sus causas concurrentes, las races de fondo que la justifican y las razones de sus limitaciones, la historia no resulta enseanza verdadera. En ese caso, en lugar de afirmar una conciencia nacional se estimula un chauvinismo irracional que nos desubica respecto de los dems pueblos y que no contribuye a formar el ciudadano libre, sino muy por el contrario. Tanto no es verdadero sealar que la revolucin de Mayo estuvo solamente inspirada en las ideas provenientes del extranjero, como negarlo totalmente creyendo que adoptar las ideas universales del progreso fuese pecado y sealando que la expresin de lo nacional slo reside a nivel de las costumbres ancestrales. Empeados en forjar los prototipos de la nacionalidad para que sirvan de ejemplo a sus pueblos, se los inviste de condiciones sobrenaturales, en calidad de seres infalibles. De esta manera los hroes o los conductores son figuras de mrmol en lugar de ser jefes de las luchas de sus pueblos y productos de las mismas. As se educa a los pueblos -y esto es lo ms grave- en la idea de que ellos no necesitan pensar ni ocuparse del porvenir; de que alguien vela por ellos, tal como ha acontecido en el pasado. Para esas tendencias, los hombres se dividen en virtuosos o traidores. Asimismo, desde otro ngulo parcial, quienes exaltan la accin de los pueblos como la nica verdad consagrada, sin atender al hecho de que la conciencia comn de los mismos se limita a la representacin de lo cotidiano, con todo lo que ello implica como lmite de su cultura, no trascienden la perspectiva histrica, deforman la verdad de que los pueblos son los promotores de la historia. Si Rosas fue apoyado por el pueblo, la "verdad" vendra a ser la poltica del rosismo, pero el latifundismo ganadero, que fue el contenido de su accin, no prometa -como sucedi- un futuro de liberacin social al hombre sometido en la estancia. La relacin dialctica entre la masa -dividida en clases sociales- y su lder se establece correctamente cuando se comprende que siendo el pueblo artfice de su historia, el lder no desempea la simple funcin del flotador en el aparejo de pescar. Presentar a las masas y sus jefes vacos de contenido es presentar una realidad que no ha sido tal.

Si en nuestro pas no se ha contribuido a ensear una historia real, ello se debe a la orientacin filosfica que ha presidido la investigacin en la materia: idealista y en muchos casos irracionalista. El idealismo, en sus diversas variantes, considera que el pensamiento del hombre est desligado de la realidad del mundo y del hombre y que es slo producto de su pensamiento. Da as una imagen distorsionada o falsa de la realidad. En ltimo caso trata los mviles ideolgicos de la actividad histrica de los hombres, sin investigar el origen de esos mviles, sin tener en cuenta las leyes objetivas que rigen el desarrollo del sistema de las relaciones sociales, sin advertir las races de esas relaciones en el grado de progreso de la produccin material, sin tener en cuenta la accin real de las masas y considerando a la historia como resultado de la actividad de algunas personalidades eminentes. Las dos corrientes clsicas existentes en nuestro pas, la liberal y la del revisionismo rosista estn identificadas en una misma concepcin filosfica y slo se diferencian, partiendo de un mismo mtodo, en querer justificar a sectores diferentes de una misma clase social, la burguesa y, en especial, a troncos distintos de la oligarqua. Slo en la concepcin del materialismo histrico radica una historia verdadera y completa, pues ella trata de conocer las leyes del desarrollo de la sociedad en general y de una determinada sociedad en particular. La historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases y sta se manifiesta en los rdenes materiales y espirituales. Se debe hacer una revisin histrica, pero no a partir de los mismos presupuestos filosficos y de clase con que se la ha sostenido hasta el presente. Una revisin no es una simple revancha poltica. Por lo dems, es preciso advertir que de lo oficialmente enseado, existe un cmulo de verdades parciales que necesitan ser reubicadas y hechos que han contribuido en alguna medida a forjar la conciencia del pueblo y que aunque presentados con graves limitaciones, han contribuido a darnos la personalidad y el vigor con que nos presentamos ante nosotros mismos y el mundo. Leonardo Paso (1920). Naci en Buenos Aires. Obras: Rivadavia y la Lnea de Mayo, Los caudillos y la organizacin nacional, Historia del origen de los partidos polticos en la Argentina, etc. Ana La Payro "La nica verdad histrica que aceptamos es aquella determinada por las luchas de las masas por la liberacin nacional y social". Si la historia es la conciencia colectiva de las masas populares que en cada momento de su lucha son capaces de imponer su visin, es decir, su replanteo del pasado desde la

perspectiva de su presente y de sus objetivos histricos, podemos afirmar que, en la Argentina, no se ensea la historia real del pas. Y no se ensea la historia real del pas porque ella ha sido instrumentada coherentemente desde fines del siglo XIX como factor de dominacin social y de opresin imperialista, y por ello podemos afirmar que la historia real del pas an no est escrita. La que s est escrita es la que se ensea en los tres niveles del sistema educativo, plasmada por los vencedores de Pavn, aquellos que van a liquidar a sangre y fuego a las montoneras federales y que sern los artfices del genocidio de la guerra de la Triple Alianza. Los pasos esenciales estn dados, la culminacin es el triunfo de la factora agraria que significa la consolacin y estabilizacin del bloque histrico conformado por la oligarqua terrateniente y el imperialismo a partir de 1880. Sus valores pertenecen a la burguesa industrial europea y son transplantados y asumidos por la oligarqua nativa como propios, en la medida que le proporcionan los elementos bsicos de la legitimacin de su dominio. Es el liberalismo oligrquico, asentado sobre el racismo, que exalta la "etnia" y la cultura europea en cuanto portadoras de "civilizacin", y que confundido con el odio a las montoneras le hace decir a Sarmiento en carta a Mitre: "No ahorre sangre de gauchos que es lo nico que tienen de humanos". El racismo se ligaba entonces a la visin oligrquica que colocaba en el centro a Europa como principio y fin de la historia y que no haca ms que afirmar nuestra dependencia econmica, poltica y cultural respecto de la metrpoli inglesa. Pero el mismo esquema terico que organizaba todo el sistema ideolgico del liberalismo oligrquico se expresaba en la sntesis: "Civilizacin y barbarie" La "civilizacin" posibilitaba las bases de la dominacin; era el puerto, las ciudades del litoral, la burguesa comercial, los terratenientes y los ganaderos, los "doctores". Era los ferrocarriles y sobre todo los remingtons que derrotaron la resistencia popular del interior. sta era la "barbarie", los gauchos, los indios, las montoneras, la defensa de la soberana en la Vuelta de Obligado... Este sistema de valores es el que conforma la historia que escriben los vencedores: la que Bartolom Mitre sanciona no slo como en La Historia de Belgrano y en La Historia de San Martn , sino tambin a travs de una prdica de casi cien aos en La Nacin , expresin misma del liberalismo oligrquico. Pero no fueron slo los libros o el periodismo, ellos no hubieran podido cimentar la fortaleza inexpugnable de la ideologa liberal-oligrquica y la vigencia de sus contenidos en la conciencia, sobre todo, de los sectores medios del pas. Era el control que el Estado oligrquico ejerca sobre la enseanza. Su monopolio estaba concebido como fundamento mismo de su dominacin como clase y como impulso a su proyecto poltico: la factora agraria.

Historiografa liberal oligrquica y monopolio de la enseanza garantizaban la enajenacin de los sectores que tenan acceso a la cultura, es decir, garantizaba la "idoneidad" de los futuros cuadros polticos y culturales del sistema y el consenso de las clases dominadas. Y tal fue su fuerza que aun la crisis de 1930, que significa la quiebra de la Argentina oligrquica, sin hablar de los embates del movimiento nacional yrigoyenista, no logr destruirla. Pero la factora agraria estaba herida de muerte. La crisis cuestion la que hasta ese momento haba sido verdad inconmovible e incuestionable. Dos vertientes caracterizaron la bsqueda: el nacionalismo oligrquico, cuyo valor reside en el cuestionamiento de hecho de la historiografa liberal, pero sin llegar a superar sus condicionamientos, y el forjismo que planteaba categricamente que la salvacin de Amrica Latina se hallaba al final de la lucha de su pueblo. El gobierno popular que se inicia luego del 17 de octubre de 1945 no logra superar la enajenacin de las clases medias al frente oligrquico y, por ende, al liberalismo. La marginacin de los intelectuales del proceso de movilizacin popular signific la demostracin de la fuerza inerte, pero fuerza al fin, de los valores ideolgicos oligrquicoimperialistas. Y as, coexistieron en todos los niveles de la enseanza las dos visiones oligrquicas, tanto liberales como nacionalistas. El proceso de formacin de la conciencia nacional abierto en el 30 se ir profundizando al comps del avance de las masas populares. Desde la restauracin oligrquica en 1955 hasta 1973, el liberalismo, el desarrollismo integracionista o cientificismo en su versin universitaria, o el eclecticismo eficientista de la dictadura militar de los monopolios, no son ms que formas modernizantes del liberalismo. Pero mientras la historiografa tradicional en todos sus matices ms levantaba las banderas de la "objetividad"; mientras ms afirmaba su verdad histrica como universal y, por lo tanto, "apoltica", ms claro resultaba que su objetividad era aquella del imperialismo y la oligarqua. Y en ese lento pero inexorable proceso de formacin de la conciencia nacional resulta cada vez ms incontrovertible que la historia es un arma poltica y as la asumimos, ya que, por ende, la nica verdad histrica que aceptamos es aquella determinada por las luchas de las masas por la liberacin nacional y social. Ana La Payro (1938). Naci en la Capital Federal. Codirectora del Instituto de Investigaciones Histricas "Diego L. Molinari" de la F. F. y L. y profesora titular de Introduccin a la Historia. Publicaciones: con C. Surez, Chile: cambio de gobierno o toma de poder? (1971); Los nacionalismos en el siglo XX (1972); Las intervenciones norteamericanas en Amrica Latina. Siglos XIX y XX , 1972; etc.

Rodolfo Puiggrs "Una historia que surja de nuestras luchas".

La enseanza de la historia argentina, en general, mejor dicho de la historia oficial que todava predomina en el pas, sigue la concepcin que predomin en segunda mitad del siglo pasado, orientada pragmticamente hacia la colonizacin capitalista de la Argentina. Haba que borrar de la memoria de las nuevas generaciones la obra cumplida por los caudillos, sobre todo despus de la Revolucin de Mayo; haba que exaltar aquellas personalidades que miraban hacia Europa y despreciaban tanto a la Argentina como al resto de los pases iberoamericanos; haba que introducir en la mente de las nuevas generaciones la idea racista de la superioridad de los europeos y de la inferioridad de los hijos de nuestra tierra. A mediados del siglo pasado, coincidiendo con la expansin de los imperios capitalistas, surge en Europa una corriente racista -Chamberlain, Gobineau y otros- que difunde la idea de que los europeos, sobre todo los anglosajones y tambin los germanos y los franceses, son seres superiores, diferentes a los habitantes del Asia, del frica y de nuestra Amrica. Llegan al extremo de considerar tambin seres inferiores a los habitantes de ciertas partes de Europa como Espaa o Italia. Esta corriente racista que ya viene de antes, porque en el mismo error incurrieron otras personalidades famosas que consideraban que fuera de los pases que estaban a la cabeza de la cultura, de los pases que haban hecho la primera revolucin cientfico-tcnica, el mundo estaba integrado por hombres y mujeres intelectual y fsicamente inferiores, comenz a influir en nuestro medio a mediados del siglo pasado y la historia que desde entonces se ense en las escuelas las refleja. Todos los socilogos argentinos, casi sin excepcin, de la segunda mitad del siglo pasado y las primeras dcadas de este siglo, por lo menos hasta el yrigoyenismo, eran racistas en el sentido que acabo de dar. Por ejemplo lo era Sarmiento, al punto que en su libro Conflicto y armona de las razas en Amrica hablaba del exterminio de los hijos de los colonizadores espaoles y de los hijos de los indgenas, de los negros, mestizos, mulatos y zambos, y quera crear una Argentina nueva con gentes de Inglaterra, Alemania, Francia. Sarmiento tena la gran ilusin de que la corriente inmigratoria inglesa rumbeara hacia la Argentina. Por suerte, la corriente inmigratoria inglesa se orient hacia Estados Unidos, Canad y Nueva Zelandia. Vinieron algunos ingleses, s, pero muy pocos como pastores, porque sobre todo vinieron como capitalistas, a invertir dinero, de modo que ese plan de colonizar la Argentina, una vez extirpados los montoneros, los caudillos, los hijos de la tierra, fracas. Alberdi, en menor medida que Sarmiento, con algunas reservas y contradicciones, pues no era consecuente, tambin volcaba, implcitamente, en su "gobernar es poblar", la esperanza de que la Argentina pasara a ser una especie de prolongacin europea. Lo mismo podemos decir de otro escritor que tuvo mucha influencia en Argentina y fuera de ella: Jos Ingenieros. Su idea es la evolucin de las ideas en funcin de las ideas europeas. l ve en cada cambio que se produce en la Argentina, la rplica de un cambio que se produce en Europa. En cuanto a la raza, en sus libros de sociologa, y en sus conferencias afirmaba con mucha claridad que la Argentina era un pas habitado por una raza superior -la blanca-, con preponderancia de hijos europeos y que por lo tanto tena una misin que cumplir con respecto al resto de Amrica.

Otro famoso escritor, historiador en su poca, Carlos Octavio Bunge, en su libro Nuestra Amrica , pretencioso tratado de psicologa, analiza las diferentes razas que pueblan nuestra Amrica, y ve en estas razas una especie de sntesis de todas las calamidades, defectos y desgracias del ser humano: la pereza, la envidia; todo lo que se puede decir de malo est en Iberoamrica. Elige, al final, un personaje, Porfirio Daz, de Mxico, dictador durante 33 aos, y lo elige nada ms que para demostrar que en ese personaje estn sintetizados todos los vicios habidos y por haber. Esta corriente racista, que persiste todava, aunque no con la fuerza de antes, se manifest tambin en el desprecio hacia el cabecita negra. Todava hay gente que desprecia al indio, cuando est demostrado que la capacidad de trabajo del indgena y sobre todo su capacidad para asimilar la ciencia y la tcnica es muy grande, as como la del negro y la de todos los habitantes del tercer mundo, porque este racismo no slo afect a Amrica Latina sino que tambin se introdujo en frica y Asia. La historia argentina, partiendo de esta concepcin racista positivista, dividi el pasado en civilizacin y barbarie. Civilizacin era lo que vena de Europa; barbarie era lo que perteneca a nuestro pas, lo autctono. Ellos no comprendieron que nuestra civilizacin, la del futuro, tiene que partir de nuestra barbarie, es decir de nuestra realidad. En la deformacin de las figuras de los caudillos se nota esto. Tambin en el anlisis del perodo rosista. Yo no creo en las exageraciones de algunos escritores rosistas pero creo que el problema del rosismo debe ser analizado en funcin de las causas econmicas, polticas y sociales de la Argentina de esa poca. Desde chicos nos ensearon que hay unos hombres buenos y hay unos hombres malos; los buenos eran aquellos que haban trado los ferrocarriles, la tcnica, la ciencia, los capitales, que haban convertido a la Argentina, en la poca de la reina Victoria, en la ms importante de las dependencias del imperio britnico, porque la Argentina tena para Inglaterra mucha ms importancia que cualquiera de sus colonias. Era una granja que le proporcionaba carnes y cereales. Nos ensearon que esos hombres eran los buenos y que los malos eran los otros. stos eran aquellos que se expresaban como caudillos, como exponentes de las aspiraciones y necesidades de las clases ms bajas. Por eso cuando aparece en este siglo el primer caudillo nacional y popular, Hiplito Yrigoyen, se ensaan contra l, lo calumnian, lo desprecian, lo consideran un ignorante. En el ltimo de mis libros demuestro que aquellos que se crean muy cultos, que se crean los monopolistas de la cultura, que tenan ctedras en las universidades, eran al mismo tiempo los propietarios de los estudios que estaban al servicio de las empresas extranjeras y que ellos eran tambin quienes aprovecharon el reparto de tierras para quedarse con las mejores estancias. Es decir que no hay dos oligarquas, como se acostumbra afirmar al sealar una oligarqua ilustrada por un lado, y una oligarqua terrateniente comercial por el otro. Existe una sola oligarqua: la que pretendi ser la administradora de cultura y que al mismo tiempo se hizo millonaria defendiendo la penetracin capitalista en el pas. Esto no significa caer en el extremo opuesto. Es decir, no significa afirmar que la Argentina y nuestra Amrica deban aislarse del mundo y rechazar lo que se llama la cultura universal. No. Significa que debemos que tener de ahora en adelante, y esto es lo que hemos tratado de hacer en la Universidad Nacional y Popular de Buenos Aires, una actitud distinta con respecto a la revolucin tcnico-industrial y a la cultura en general.

Una actitud de asimilacin de todo eso, para hacerlo nuestro y superarlo. En cambio los que antes administraban la cultura lo hacan como simples servidores de esa cultura que aceptaban en globo y crean que nosotros estbamos eternamente condenados a ser los discpulos. Yo creo que la historia argentina debera ser revisada de pe a pa. Mi opinin es que los textos de historia deben ser revisados totalmente. Una de las primeras medidas que tomamos al hacernos cargo de la intervencin de la Universidad de Buenos Aires fue declarar materia obligatoria en todas las facultades y los dos colegios que dependen de la Universidad una "Historia social de las luchas del pueblo argentino", que atienda en particular a los perodos yrigoyenista y peronista. Creemos que esto es una base para que los futuros profesionales, investigadores, cientficos, etc., no vivan fuera de la realidad del pas, sino que estn inmersos en ella y se pongan a su servicio. Pero todava existen discrepancias entre los historiadores revisionistas, diversas tendencias. Yo, por ejemplo, pongo el acento en los caudillos de la primera hora revolucionaria y considero que el ms grande de los caudillos argentinos, y digo argentino con toda intencin, fue Artigas, y as lo expongo en mi libro Los caudillos de la Revolucin de Mayo . En 1941 en el Ateneo de Montevideo pronunci una conferencia sobre Artigas, y creo que fui uno de los primeros argentinos que en el Uruguay rompi con una vieja tradicin y lo situ a Artigas en su justa medida de gran caudillo, enfrentado con los caudillos de la oligarqua comercial portea que fue la que disolvi a travs de intrigas y corrupciones el frente de los caudillos. Artigas era el gran cuadillo y junto a l estaban otros caudillos, como Lpez en Santa Fe y Pancho Ramrez. En un momento determinado Artigas fue el hombre que en todo el pas, inclusive en Buenos Aires, tena una gran fuerza de masas. Entonces, la oligarqua portea, muy unida a los intereses britnicos, dividi el frente de los caudillos. Artigas no fue vencido por los ejrcitos de Buenos Aires. Fue vencido por Pancho Ramrez, y Ramrez tampoco fue derrotado por los ejrcitos de Buenos Aires. Sino por Estanislao Lpez. Es decir, la oligarqua portea introdujo all sus cuas. sta es la tesis que yo desarrollo en Los caudillos de la Revolucin de Mayo que se reedit el ao pasado. Es decir: hay que cambiar la historia pero hay que ponerse de acuerdo entre los revisionistas porque no todos coinciden. Algunos consideran que Roca fue un nacionalista popular y que al fundar el P.A.N. (Partido Autonomista Nacional) uni a todos los caudillos, sin comprender que ya no eran los caudillos de antes. Los gobernadores del 80 eran personajes que haban sido domesticados por Buenos Aires y estaban al servicio de la poltica portea. Las presidencias anteriores -Mitre, Sarmiento, Avellaneda- se preocuparon, dado que en el pas comenzaba una poca de prosperidad, por conquistar a los gobernadores y dar posibilidades a las gentes del interior (bancas en el Congreso, embajadas, ministerios y puestos pblicos importantes). De esa manera la oligarqua comercial portea domestic a los viejos caudillos. De modo que los llamados caudillos del roquismo no eran los mismos de la primera hora revolucionaria. sta ya es una zona de discrepancia entre los historiadores revisionistas. Lo mismo pasa con la interpretacin del yrigoyenismo, del nacionalismo y del peronismo. Son movimientos sumamente complejos y yo dira que sin partir del anlisis dialctico de las contradicciones de esos procesos, es muy difcil ubicarlos. De modo que es fcil decir que hay que redactar de nuevo los textos de historia, pero es difcil hacer coincidir a los historiadores encargados de escribirlos de nuevo. De todas maneras esto no significa que una Argentina como la de 1973, que a pesar de las dificultades y los altibajos est en

vsperas de grandes cambios revolucionarios en el orden social, intelectual, cultural en general, cambios que van a partir de adentro de la Argentina, nosotros no tratemos de formar a las nuevas generaciones en un conocimiento cabal de las luchas del pasado, que son las que han impulsado y mantenido vivo el espritu de lucha que hoy se manifiesta en la juventud argentina. La historia es indispensable para el poltico de nuestros das. Un poltico que no conoce la historia de su pas es simplemente un politicastro de comit. Debe conocerla porque la historia es una ciencia y adems porque no se puede, como pretenda la gente del 53 al 80, borrar el pasado. Lo que diferencia a unos y a otros, es que unos, los positivistas, consideran que el pasado se repite en el presente y que se repetir en el futuro frente a nosotros que consideramos que no es as. En 1943 tenamos en la Argentina toda clase de partidos: radicales, conservadores, socialistas, demcratas progresistas, comunistas, etc.; estaba completo el catlogo del pas, con una democracia burguesa completa y perfecta y con sindicatos del viejo movimiento sindical dominados por socialistas, comunistas, anarquistas. De modo que cualquier socilogo positivista que observara el panorama poda afirmar que el futuro gobierno sera radical, conservador o del frente popular, producto de una alianza entre comunistas y socialistas. En cambio, qu pas? Un coronel desconocido aparece de golpe y cambia la situacin, no por su simple voluntad, sino porque estn dadas todas las condiciones para cambiar la situacin, cosa que los otros no supieron ver. En pocos meses se produce el gran movimiento de masas que ejemplifica que el futuro no es la repeticin del presente, como aseguran los positivistas. sa es la mayor leccin que se puede sacar de la historia, una leccin que nos indica que debemos evitar los "modelos". Porque otra de las formas de nuestra dependencia cultural era buscar modelos en otros pases. En el siglo pasado el modelo anglosajn -Inglaterra y Estados Unidos- era el que estaba de moda. Despus se agregaron, sin dejar de lado al anterior, el modelo sovitico, el chino, el cubano y el chileno. Se parti siempre de un modelo que visto de lejos era perfecto. El modelo ingls del siglo pasado era perfecto. Sin embargo haba miles de desocupados, de nios y mujeres que trabajaban en las fbricas, y los ndices de enfermedades y de mortalidad eran enormes en el Imperio Britnico. Se vea slo el modelo perfecto de la nacin que haba realizado la revolucin industrial. Pero los modelos y las comparaciones histricas son siempre falsos. Nosotros queremos una historia que surja de nuestras luchas y de nuestras posibilidades. Rodolfo Puiggrs (1906). Naci en Rosario (Santa Fe). Escritor, periodista, ex - rector de la Universidad de Buenos Aires. Obras: De la colonia a la revolucin (1940), Historia econmica del Ro de la Plata (1946), La poca de Mariano Moreno (1949), Historia crtica de los partidos polticos argentinos (1956), Libre empresa o nacionalizacin en la industria de la carne (1957), etc.

Jorge Abelardo Ramos

"La enseanza de la historia en la Argentina satisface una necesidad especfica de las clases dominantes". La enseanza de la historia en la Argentina -como en cualquier pas- satisface una necesidad especfica de las clases dominantes. Para consolidar los privilegios del presente, dichas clases necesitan fijar en la conciencia colectiva una visin particular del pasado que justifique tales privilegios. No es un azar que Rivadavia haya sido juzgado durante ms de un siglo como la figura paradigmtica de la historia nacional. Representante de los importadores ingleses, socio de la Casa Hullet de Londres, enemigo de Facundo, adversario tenaz de las quimeras sudamericanas de San Martn y Bolvar, Don Bernardino es el responsable, junto con Manuel Garca, de la capitulacin ante la Corte Brasilea. Despus de la victoria militar de Ituzaing, las Provincias Unidas pierden una de ellas, la tierra natal del Protector de los Pueblos Libres, que se erige en estado independiente bajo la garanta britnica. Si se tiene en cuenta que este personaje funesto es el maestro de Mitre y que su retrato y sus ideas han dominado en las escuelas y universidades argentinas tanto tiempo como perdur sin mcula el poder de la oligarqua terrateniente, se comprender fcilmente no slo por qu la enseanza de la historia argentina ha sobrevivido hasta hoy con tales caractersticas, sino tambin por qu los partidos polticos de la clase media y hasta los sectores de la izquierda cipaya se alinearon tradicionalmente detrs de esa historia para el Delfn. Al fin y al cabo, tales partidos formaron parte del rgimen poltico de la factora agraria y gozaron, hasta cierto punto, de las migajas en el banquete de la semicolonia que presida la clase conservadora. Aunque eran los comensales de la punta de la mesa, los que se sentaban al lado de los saleros, aquellos radicales (en particular los demo-liberales chirles al estilo de Don Marcelo), los demcratas progresistas, los socialistas, los socialistas y hasta los comunistas se haban hecho un lugarcito en la prspera Australia Argentina, tierra feraz de ovinos en el sur y de bovinos en las tierras centrales. La renta agraria, que permaneca en parte en poder del Estado, permita mantener escuelas y universidades para aquellos que disfrutaban del raro derecho de estudiar. El ideal de cultura de tales instituciones se personificaba en Sarmiento y Rivadavia, asesino de gauchos el primero y hombre de la burguesa comercial portea el otro. De alguna manera, las clases medias del litoral admitieron esa versin portuaria de la historia porque su situacin en la semicolonia la vinculaba hasta cierto punto a una alianza de hecho con la oligarqua terrateniente, que se llevaba la parte del cachorro adentro, mientras el Imperio se degluta la parte del len afuera. Algo quedaba para la pequea burguesa y por esa razn material la historia falsificada adquiri patente de credibilidad. Dicho sistema de ideas se tambale en 1930, recibi un golpe mortal en 1945 y ahora est en ruinas. Pero el peronismo no logr sustituir durante sus primeros gobiernos dicha historia petrificada por una historia crtica. Los rosistas intentaron vanamente reemplazar a Rivadavia por Rosas, otro hombre de Buenos Aires, pues creen candorosamente en la concepcin carlyliana, idealista y reaccionaria, segn la cual los hroes crean la historia. Creo que slo el revisionismo socialista ha logrado acercarse a una concepcin nacional de la historia argentina, no slo por descubrir la oculta trama de su estructura econmica y social sino ante todo por ver en ella un fragmento insular de la nacin latinoamericana inconclusa. Pero sa es otra historia.

Jorge Abelardo Ramos (1921). Naci en Capital Federal. Historiador, presidente de la Junta Nacional del F.I.P. Obras: Revolucin y contrarrevolucin en la Argentina , Historia de la Nacin Latinoamericana , Historia poltica del Ejrcito Argentino , etc.

Jos Luis Romero "La historia se ensea muy mal en todos los grados de la enseanza." Si se tratara de condensar en una frase mi respuesta, bastara decir que la historia se ensea muy mal en todos los grados de la enseanza. Pero me apresuro a agregar que la culpa no es de los maestros y los profesores: es de la ciencia histrica misma, cuya estructura epistemolgica y cuyas peculiaridades generales plantean problemas graves y casi insolubles. El primero y ms grave es que, a diferencia de la botnica o la fsica, la historia se ensea con una intencin muy marcada. Esta intencionalidad puede ser genrica, pero a veces es tambin especfica y se relaciona con problemas polticos, tanto en el sentido ms extenso de la palabra y -ms noble-, como en el ms estrecho y con frecuencia ms mezquino. Tanto en la escuela primaria como en la secundaria la historia no se ensea como una ciencia sino como una disciplina destinada a crear, o a fortalecer, o a negar, una imagen del pasado que conviene a la orientacin predominante. Y esto ha ocurrido siempre, porque la historia es la conciencia viva de la humanidad y de cada una de sus comunidades, y nadie podra prescindir de su apoyo para defender su propia imagen y su propio proyecto de vida. Esto se hace ms claro en la enseanza primaria, porque las nociones son ms elementales y, en consecuencia, ms descarnadas; de modo que todo adquiere un valor simblico fundado en un simplismo intencional. Desde este punto de vista, tanto da una orientacin como otra. Quiz el nico consejo que podra darse-muy difcil de seguir, por lo dems- sera tratar de internalizar el principio de que pertenece a la tradicin del pas todo lo que el pas ha hecho, sin exclusiones, y que conviene ser moderado en la divisin maniquea entre buenos y malos. Pero, como se ve, es un consejo difcil de seguir y ms difcil de postular, puesto que no puede aconsejarse a nadie que se acostumbre a renunciar al juicio moral. En el caso de la escuela primaria es ms difcil an, porque aunque se aconsejara una exposicin objetiva y neutral de los hechos, no se puede contar con que el nio haga su propio juicio, y lo ms seguro es que los hechos resulten juzgados con la ptica de los padres o del crculo donde el nio se mueve. De todos modos, quiz la norma sea moderar el juicio tanto como sea posible y no excluir nada del acervo comn. En el caso de la escuela secundaria el problema es un poco menos complicado. En ella es claro que la simple enseanza de los hechos polticos no ensea a pensar histricamente. Y esto es lo que, en la medida conveniente, debe empezar a hacerse. Qu es pensar histricamente, es cosa difcil de explicar en pocas lneas. Pero an a riesgo de caer en un

simplismo, yo dira que consiste principalmente en acostumbrar a examinar el revs de la trama. Es importante que se enuncien los hechos polticos, y no me niego a que se repitan de memoria, aunque sea un mecanismo odioso. Pero pasa como con las declinaciones latinas: hay que saberlas aun cuando su aprendizaje resulte el mejor sistema para odiar el latn. Lo importante es que se le d al adolescente algo ms: algo que lo incite a buscar qu hay detrs del puro episodio. Esto supone que los profesores y los autores de textos partan del principio de que el anlisis histrico debe referirse a procesos y no a hechos. Este planteo no es difcil de lograr en la escuela secundaria, y menos ahora, en que el grado de politizacin es grande, los medios masivos de informacin muy eficaces -quiz demasiado- y los temas de la historia social y econmica relativamente difundidos. Saber que la poltica no es sino el epifenmeno de planos ms profundos de la vida histrica, es cosa a la que puede llegar sin mucha dificultad un adolescente de hoy. Y llegar a comprender que los episodios espectaculares de la historia no pueden comprenderse sin entroncarlos en lentos y oscuros procesos subterrneos que se refieren a la vida de las sociedades, a su organizacin econmica y a su creacin cultural, es cosa a la que puede ayudar un buen profesor sin requerir de sus discpulos un excesivo esfuerzo de abstraccin. No dudo de que tambin se puede caer por esta va en un simplismo escolar; pero no es un simplismo deformante, sino una forma elemental de los planteos que hoy hace la ciencia histrica. Una observacin para terminar: mil veces se ha hablado del uso de las fuentes, y mil veces los autores de textos han publicado fragmentos en sus obras. Pero nadie las utiliza intensamente. Si para enfocar debidamente el anlisis histrico hay que ensear a entroncar el episodio en el proceso, para dar los instrumentos del conocimiento histricos hay que ensear a usar las fuentes. Creo que todo esto es posible en la enseanza secundaria, y creo que con ello mejorara mucho la formacin del estudiante. Y dejo de lado los problemas relacionados con la utilizacin de la historia a que me he referido al hablar de la escuela primaria, porque creo que por esta va pueden superarse. La historia es comprensin, y su enseanza debe proporcionar los elementos para alcanzarla. Con eso se modera el riesgo inevitable del maniquesmo. Jos Luis Romero (1909). Naci en Buenos Aires. Doctor en Historia, ex - rector de la Universidad de Buenos Aires. Obras: La revolucin burguesa en el mundo feudal. Maquiavelo historiador, El ciclo de la revolucin contempornea, Las ideas polticas en la Argentina , etc.

Jos Mara Rosa "Prestigiar a los grandes caudillos que supieron defender la soberana argentina y luchar y luchar por la liberacin econmica". En los tiempos en que yo era estudiante no se enseaba historia argentina. Se ensea otra cosa: un relato donde los valores eran aquellos aceptados por los imperialismos. El

pueblo no exista y cuando no haba ms remedio que admitirlo como una realidad era tratado de chusma, montonero o mazorca. Los nicos valores autnticos eran los valores militares: San Martn, Belgrano, Gemes. Ms tarde, siendo yo profesor de historia, trat de poner el acento en lo popular, prestigiando a los grandes caudillos que supieron defender la soberana de la Argentina y luchar por la liberacin econmica. Eso me cost muchos disgustos pero con un grupo de compaeros seguimos la lucha. Creo que hoy en da la historia debe ponerse de pie dando valor a lo autnticamente argentino, que necesariamente tiene que ser lo popular. La reivindicacin que se acaba de hacer de Juan Manuel de Rosas, de Facundo Quiroga y del Chacho me demuestra que la Argentina est encontrando su conciencia nacional. Jos Mara Rosa (1906). Naci en Buenos Aires. Doctor en jurisprudencia, historiador, actualmente embajador en el Paraguay. Obras: Defensa y prdida de nuestra independencia econmica , Rivadavia y el imperialismo financiero , Historia argentina , Rosas, nuestro contemporneo , etc.

Vicente Sierra "Textos para repetir como loro y honrar como estpido". La historia no slo es mal enseada, sino que lo que se ensea es mala historia. Los motivos son diversos. No se puede ensear bien lo que se ha aprendido mal. Si se analiza el desarrollo de la idea liberal, aparece como factor bsico de la doctrina el ingrediente histrico. La historia se presenta como la sustancia de la ideologa liberal. Ello determina que Historia y Doctrina se confundan. A partir de ah, como acota Dilthey, "La lucha por la interpretacin de la historia universal acompaar en adelante a todas las luchas por la determinacin del futuro; stas no podrn efectuarse sin aqulla". Tanto en liberales como en marxistas, se advierte que las luchas ideolgicas provocan el riesgo de que la verdad histrica se oscurezca por las tendencias que corresponden a las ideologas. Sucedi as, por ejemplo, cuando surgieron las grandes tesis antiliberales, cuando Marx se dispuso a afirmar su posicin mediante una doctrina de la historia. Estudiando el problema, Luis Diez del Corral, catedrtico de la Universidad de Madrid, hizo una dura crtica a la llamada historiografa liberal, que no es, por cierto, un problema exclusivamente argentino. Durante el siglo pasado los historiadores de todos los pases europeos cayeron en el mismo desliz cientfico, consistente en hacer de la historia un campo de ensayos y formacin del rgimen representativo. Esa historiografa slo considera hechos histricos a aquellos que sirvieron para la implantacin y el desarrollo de la sociedad liberal, as como, para Marx, la historia es el campo de ensayos y formacin que conduce al comunismo. Todas estas, y otras ideologas, parten de una creencia utpica en la perfectividad ilimitada del hombre. Es as como en la historiografa liberal todo acto de liberalidad es considerado como contribucin al xito del liberalismo, como intrprete de una ley general que se denomina progreso, civilizacin, cultura, en virtud de lo cual se cae en la divinizacin de los hechos y, como consecuencia, de sus protagonistas.

Cuanto se les opone es valorado antihistrico. Es as como se eliminan veinte aos de accin "rosista" de la historia argentina, como si de la historia se pudieran arrancar pginas porque no nos gustan. Lgicamente esa historia se difunde a travs de textos que el alumno debe aprender de memoria, repetir como loro y honrar como estpido. La historia no tiene por qu juzgar lo ocurrido; debe bastarle comprenderlo sin ataduras "apriorsticas" doctrinarias para que, nutriendo los elementos tradicionales, nos libre de someternos a ellos, y para que nos permita encontrar en ellos fuerzas para crear nuestro futuro. Lo que en la escuela argentina se ensea no es Historia; apenas si es un no siempre atractivo anecdotario... y muchas veces falso. Vicente Sierra (1893). Naci en Buenos Aires. Profesor fundador de la Universidad del Salvador y director de la Escuela de Historia. Doctor Honoris Causa en Historia. Obras: Historia de la Nacin Argentina , El sentido misional de la conquista de Amrica , Amrico Vespucio , etc. Crisis pregunta, "Crisis", diciembre de 1973. Fuente: www.elhistoriador.com.ar

JORGE ABELARDO RAMOS Y LA UNIN SUDAMERICANA


Texto completo de la intervencin del pensador cordobs Enrique Lacolla en el panel realizado el 2 de diciembre en Buenos Aires en homenaje a Jorge Abelardo Ramos y a la Unidad Sudamericana, organizado por CEDEA y Causa Popular. La unidad bajo la Espaa parasitaria El concepto de unidad de Amrica latina ha estado presente en nuestra historia desde la Independencia. Era, por aquella poca, la consecuencia natural de nuestra subordinacin a Espaa, que provea a la vasta geografa iberoamericana de un relativo grado de unidad poltica, reforzado por la religin y por el cemento de la lengua que se hablaba en las dependencias regionales en que se divida la Amrica hispana: el virreinato del Ro de la Plata, el reino de Chile, el virreinato del Alto Per, la gobernacin de Quito, el virreinato de Nueva Granada y el de Nueva Espaa. Esa vinculacin a la Corona espaola era laxa y esconda apenas las tendencias centrfugas que recorran a estos territorios, resultado de la existencia de ncleos de burguesa compradora situados en las ciudades portuarias y que propendan a comerciar sin someterse al monopolio espaol, recurriendo en ocasiones, si era necesario, al contrabando. No se distinguan, sin embargo, estos sectores, por una genuina voluntad de autonoma regional, sino que propendan a un localismo acendrado, que visualizaba la perspectiva econmica que podra aparejar la independencia no como una oportunidad para proyectar un pas integrado en torno a una economa autosuficiente, sino sobre todo para visualizarlo como un mercado en el cual descargar los mismos gneros con los que comerciaba; barriendo, si convena a la ocasin, las industrias artesanales que atendan al mercado interno. La diferencia con el carcter de las colonias anglosajonas de la Amrica del Norte no poda ser ms marcada. La responsabilidad de la misma Espaa en este estado de cosas era enorme. Como apunta nuestro homenajeado Jorge Abelardo Ramos en su estupenda Historia de la Nacin Latinoamericana, la industria espaola haba sido arruinada o abandonada por el descubrimiento de Amrica y la fluencia de los metales preciosos que desde all hincharon las arcas reales, acrecentando el parasitismo de las clases ricas y acentuando la pobreza de las clases pobres. Sin industria, Espaa no poda proveer a sus colonias de los elementos manufacturados que estas necesitaban. Pero este fenmeno, en vez de incentivar la creacin de industrias en las colonias, por efecto de una rara, o no tan rara, traslacin psicolgica, vino a replicar en el continente americano los mismos rasgos que distinguan a los potentados espaoles que monopolizaban el comercio con las colonias desde el puerto de Cdiz. Ese monopolio impeda el comercio entre las colonias entre s y asimismo con puertos extranjeros, "pero slo superficialmente era espaolista -dice Ramos- puesto que el comercio exterior de ese monopolio estaba en mano de los proveedores europeos de Espaa. Los monopolistas espaoles tan solo remarcaban esas mercaderas y las revendan a las colonias... Los monopolistas de Cdiz eran, en realidad, un sector de la burguesa importadora de Espaa y virtuales agentes comerciales de la industria inglesa, holandesa, francesa o italiana".

Debemos sorprendernos porque nuestras burguesas comerciales repitiesen esta condicin y ese modelo de conducta? En la negacin de la autoctona que a lo largo del tiempo ha formulado nuestra clase dirigente, cabe rastrear quiz este volverse de espaldas al mercado interior y esa introyeccin de una actitud dependiente del extranjero. La mirada exgena sobre nuestra realidad reproduce en cierto modo la de aquellos vidos comerciantes de la Pennsula. A eso habra que aadir la herencia de aquella proclividad a la existencia suntuaria que hipnotiz por largo tiempo a los "palurdos espaoles" (la definicin es de Ramos) trasladados al nuevo mundo y ennoblecidos no ya por la conquista de Amrica sino por su colonizacin. En la Espaa de la Ilustracin Pero esa era la mirada sobre Amrica propia de la Espaa inmvil. La otra mirada, la de la Espaa contagiada por los ideales de la Ilustracin, la de la Espaa popular que se manifest en la guerra contra el invasor napolenico, se proyectaba hacia el continente americano de forma muy distinta. Y como la primera, estuvo fuertemente enraizada entre nosotros y tuvo como parmetros a nuestras figuras seeras: San Martn y Bolvar. Cunto haba de la comprensin unitaria del Imperio espaol en la visin unitaria de Amrica que compartan los dos Libertadores? Esa conciencia, que en ellos era con toda probabilidad sistemtica y lcida, tambin exista, a un nivel visceral, en las capas populares; pero su factibilidad a la hora de la guerra de la Independencia se vio trabada por la existencia de obstculos que a la postre la paralizaron. El podero econmico y el secesionismo de los ncleos de la burguesa compradora -que, en el caso argentino, monopolizaba la renta del Puerto, cosa que le permita dotarse de recursos militares y comprar voluntades-, se vean incrementados por los obstculos geogrficos de los que estaba sembrado un territorio enorme; por la exigidad y dispersin de la poblacin y por la inexistencia o escasa presencia de una produccin manufacturera que excediese el nivel artesanal. Este conjunto de fatalidades determin el triunfo de las tendencias centrfugas sobre las centrpetas en la Amrica espaola, y decidi nuestra suerte por casi dos siglos. Pero la tendencia aglutinadora, esa oscura hermandad que vinculaba a los pueblos iberoamericanos, nunca se extingui del todo y encontr voceros en el campo del arte y analistas en el plano de los estudios sociales, de los cuales nuestro Manuel Ugarte fue uno de los ms preclaros. La visin de Jorge Abelardo Ramos Con el curso del tiempo, con el surgimiento de los proletariados modernos, con la progresiva abolicin de las barreras naturales por obra del ferrocarril, las carreteras y el avin; con el surgimiento de los movimientos nacional populares que expresaron la voz de los sin voz, lo que Tulio Halpern Donghi ha llamado el orden neocolonial comenz a entrar en crisis. Fue entonces cuando la reivindicacin potica de la Amerindia empez a

convertirse en la reivindicacin crtica de la misma. Y fue entonces cuando Jorge Abelardo Ramos ingres a la palestra ideolgica con varios libros fundamentales, en los que muchos de nosotros nos reconocimos y que proveyeron de una columna vertebral a lo que vagamente presentamos. El concepto de unidad latinoamericana se convierte por primera vez en un instrumento ideolgico operante a travs de la obra del "Colorado". Ramos no estuvo solo, desde luego; fue acompaado o anticipado por una plyade de figuras entre las que cabe mencionar a Ral Scalabrini Ortiz, Arturo Jauretche, Juan Jos Hernndez Arregui, Rodolfo Puiggrs, Alberto Methol Ferr, Jorge Enea Spilimbergo y Alfredo Terzaga, entre otros, pero l fue el condensador y divulgador genial de una visin americana en la cual ingresaba la ptica interpretadora del marxismo con una fuerza que devena de su adaptacin de esa doctrina a nuestra propia circunstancia. Lejos de leer la realidad iberoamericana con anteojos europeos, como solan y suelen hacer los exponentes de todas las variantes del espectro ideolgico que se obstinan, desde nuestros orgenes, en vernos con ojos ajenos, Ramos supo incorporar las categoras crticas del marxismo a partir de la experiencia de nuestra propia historia. "Lo nacional es lo universal..., visto desde aqu", dice un aforismo, que nunca ser citado bastante, de Arturo Jauretche. Una visin marxista de nuestra Historia Esta percepcin fue la que permiti a Ramos estructurar la primera visin marxista de conjunto de nuestra historia. Pero la apoy en un talento que fue esencial al logro de su obra y que resida en sus excepcionales dotes de escritor. Ramos posea un estilo pleno, rebosante de giros ingeniosos, estupendamente dotado para el sarcasmo cuando la ocasin lo requera; gil y rico en un vocabulario que saba otorgar plasticidad y consistencia a los hechos que describa. No tena nada que envidiar, desde mi punto de vista, al acerado estilo de Len Trotsky; pero no era en absoluto imitativo: brotaba de su propia mollera y de una captacin sensual de la historia, que encontraba en sus dotes de narrador y en su capacidad para plasmar las ideas en conceptos fuertes, un magnfico vehculo de persuasin crtica. Haba en el Ramos escritor mucho de la facundia espaola y latinoamericana, ponderada por el mtodo marxista. Pero recuerdo haberle odo manifestar una vez que, tras muchos aos de reprocharse su propensin a la desmesura expresiva, haba decidido no preocuparse ms por esa conciencia purista que le susurraba al odo cuando escriba, y aceptar esa forma de manifestarse como la legtima emanacin de su propia naturaleza iberoamericana. Aunque fue tambin esta aceptacin de su propia naturaleza tumultuosa que lo llev quiz a excederse a veces en su propensin a la diatriba, cosa no siempre aconsejable en un constructor poltico. Todos sus libros llevan la impronta de su visin latinoamericana. Desde Amrica latina, un pas, un libro secuestrado por la comisin Visca, de infausta memoria, emanacin de los aspectos ms negativos del primer peronismo que tuvieron mucha gravitacin en la creacin de las condiciones que llevaron a su derrocamiento en 1955, a la Historia de la Nacin Latinoamericana, pasando por Revolucin y Contrarrevolucin en la Argentina que si bien se ocupa de este pedazo de Amrica no deja verlo inserto en una peripecia continental, la apreciacin como conjunto del destino iberoamericano estuvo en el centro de su interpretacin de la historia. Y digo iberoamericano no porque esta formulacin se oponga a la ms abarcadora de latinoamericano, sino porque en ella se sita tambin Brasil, cuya existencia reproduca muchos de los rasgos que distinguan a nuestras oligarquas

dependientes y tambin la proyeccin de otra fragmentacin, de otra divisin hasta cierto punto artificialmente inducida: la del reino de Portugal respecto del de Espaa, favorecida por el inters britnico. La nueva realidad latinoamericana Hoy, las divisiones y las tendencias centrfugas que fueron casi fatales en el pasado, est perdiendo su razn de ser. No slo porque los puntos sealados ms arriba comunicaciones, demografa, infraestructuras productivas, cuyos datos conspiraron durante mucho tiempo contra la unidad latinoamericana- estn revertiendo su signo y de menos pasan a ms, sino porque el modelo semicolonial que ha presidido nuestro desarrollo y contra el cual estos pases se han rebelado confusamente muchas veces, exhibe el agotamiento de sus posibilidades y slo tiene para ofrecernos mercados desregulados, desindustrializacin, derogacin del Estado, asimetra social y pauperizacin generalizada. Pero, cuanto ms herida est la bestia, ms peligrosa se hace. El brutal disciplinamiento del patio trasero efectuado en los '70 con expedientes militares, fue seguido por una oleada falsamente democratizadora que, valindose de la condicin postraumtica de nuestros pueblos, culmin la labor desintegradora y le aadi, como remate, la sancin de una legalidad ficticia. Las naciones latinoamericanas han empezado a salir del estado catatnico provocado por la represin de "los aos de plomo" y se buscan para configurar un reducto regional que permita resistir las mareas de una globalizacin asimtrica, regulada desde arriba. Esa bsqueda enfrenta enormes obstculos, pero estos provienen ahora del imperialismo y de las complicidades internas con este, no de dificultades de orden objetivo. Esto representa un salto decisivo, cuantitativamente mensurable, pero que requiere de una cualidad dirigencial que seguimos echando de menos para tornarse en plenamente efectivos. Expresiones de esta resolucin las hay -por ejemplo, el rechazo en el foro de Quito de las pretensiones estadounidenses sobre la transformacin de las fuerzas armadas de nuestros pases en prolongaciones policiales del Pentgono, ocupadas en combatir el "narcotrfico-, y tambin cabe contar entre ellas el rechazo que el ex presidente Eduardo Duhalde formul contra la arremetida del secretario de Comercio norteamericano, Robert Zoellick, efectu contra el Mercosur. Pero sigue faltando la vertebracin poltico-ideolgica que transforme estas tendencias en una corriente sostenida. En este contexto, la obra de Ramos respira nuevamente y se transforma, en realidad, en un recurso necesario para volver a acercarnos a la raz de la problemtica latinoamericana. Ms all de la sorprendente inflexin que tuvo su trayectoria al final de su vida -que no se puede disimular ni negar-, los aportes que efectu a la comprensin viva de nuestra historia son definitivos. Revolucin y contra y la Historia de la nacin latinoamericana son hitos insoslayables que han de sostener la lucha de las generaciones actuales y futuras, proveyndolas de un instrumento interpretador de las claves de nuestro pasado y, por consiguiente, de nuestro futuro. Pues, como afirmara Hernndez Arregui, la historia fue la poltica de ayer, as como la poltica de hoy ser la historia de maana. (*) Subtitulados, subrayados y negritas son nuestros. Gentileza de www.mirandoalsur.blogia.com

ABELARDO RAMOS: SARCASMO Y REVOLUCIN En la publicstica poltica argentina no se puede ignorar la obra de Jorge Abelardo Ramos. Sus hallazgos retricos de polemista de alta escuela, menos exactos que ledos con fervor, triunfaron sobre sus temerarios arquetipos histricos. Ramos fue un fundador empedernido. Fund peridicos, editoriales, libreras, partidos polticos, y de alguna manera, ms que escribir, fund tambin libros con ttulos urgentes, espirituosos y pegadizos. Su libro Revolucin y contrarrevolucin en la Argentina, de 1957, traz giles estereotipos, compendi socarroneras contra la burguesa portea y se aloj en las mochilas de las legiones lectoras de la poca. Como a todo fundador, le gustaba asignar nombres, en trato ntimo con las pilas bautismales. La poltica para l era alegora, bautizo e imprecacin. Paradjicamente, en mucho se pareci a Martnez Estrada, al que le dedic largas execraciones, como las que contena uno de sus encrespados ensayos primerizos, Crisis y resurreccin de la literatura argentina, de 1954, cuyo ttulo ironizaba sobre el propio libro de Martnez Estrada, Muerte y transfiguracin del Martn Fierro. Libro al que por su prosa perturbadora lo acus de "estar escrito en caracteres cirlicos". Las andanas en contra de los intelectuales que ignoraban los mecanismos de imposicin cultural -o contra Borges, "un patriota ingls, un polglota que postula el carcter inmejorable de la luna de Londres"-, pueden ser ledas hoy como polmicas de un mundo agotado. Pero ese desembarazado y virulento polemiz,-como el que caracteriz a mediados de los aos 60 el choque entre Ramos y Milcades Pea-, es ahora una ausencia que merece nuestra discreta pero inconsolable nostalgia. Ramos, vstago de arrebatos, deca escribir "bajo el dictado de una historia cruel". En 1974, su ardoroso folleto Adis al coronel lo redacta luego de salir de Olivos con la noticia del fallecimiento de Pern. Ingenioso alegorista de la historia, de alguna manera a la sombra de Lugones, imagin que la guerra de Malvinas era un "nuevo Ayacucho". Estaba construyendo as el lenguaje que lo convertira en un alma en pena, expulsada de nuestra actualidad. En poltica, hay hombres de cruce y hombres de doctrina. Jorge Abelardo Ramos fue de los primeros. El hombre de cruce est siempre en los empalmes y las encrucijadas. Ramos vena de las primeras estribaciones del trotskysmo argentino, junto a Aurelio Narvaja y Hugo Bressano (Nahuel Moreno). Todos ellos sienten la atraccin de los movimientos e ideas originadas por otros. Mientras el hombre de doctrina suele ser lo que es y se siente seguro con las cartillas que lo abrigan, los hombres de cruce quieren desprenderse de s mismos frente a un mundo de palabras inventadas por otros. Ramos sinti el influjo obstinado del peronismo con una gravedad que el peronismo no reclamaba. Propuso el terminante antecedente del general Roca como arquetipo del general Pern. Su drama era el del encuentro con fuerzas populares a las que perciba potentes y tumultuosas, pero tambin atascadas. Haba que defenderlas de quienes por

provenir -como el propio Ramos-, de las filas del debate revolucionario universal, no comprendan la necesaria e inclasificable rareza que tenan esas voces. No se vea que ellas se acercaban con desprolijo candor domstico, al cntico mayor de las admiradas revoluciones del siglo? Ramos se intern irreversiblemente en los enigmas de sus propias encrucijadas. Confi en que aun llegando a la convivencia total con los ltimos avatares de un peronismo carcomido en su etapa menemista, su obra poda preservar su intangible corazn terico. Pero quin no se hubiera condolido -de sus millares de lectores de los 60, de los enormes contingentes de militantes que lo siguieron- al verlo de embajador menemista en Mxico junto a las cenizas de Trotsky? Se inhabilitaba l mismo en su combinacin de instancias contradictorias, la "nacional patritica" y la de la "objetividad ltima de la historia". Pronto, esas historias escritas desde banderas con duras leyes histricas, seran ceniza. Como lo atraa el lado caricatural de la historia, cultiv una picaresca popular. Eso le impidi apreciar conceptos como "el peronismo como hecho maldito del pas burgus", que haba difundido John William Cooke y sintetizaban buena parte de las propias incgnitas de su "izquierda nacional". Le hubiera permitido tener ms cautelas en su acercamiento al "movimiento nacional", pero su secreto gusto por la stira y el oprobio lo llev a desprenderse de precauciones. Ramos orient y desorient a muchos. Para casi toda una poca, fue imposible no pasar por su cedazo, y al hacerlo se produca una intensidad que sin embargo preparaba su nombre para el olvido, cuando otros repertorios intentaran calmar fragores. Hernndez Arregui, con reservas, salud que el Ramos historiador no fuera un "trotapapeles", pero cautamente insinu su incomodidad por la apologa de Roca, que no le pareca un caudillo anti oligrquico. Pero visto desde Jauretche, Ramos parece ms riguroso, aun dentro del ensayo poltico de burla y accin, pues cuando dice "colonialismo pedaggico", adems de inaugurar esa expresin, cita a quien la acuara, el alemn Spranger. Ningn destino poltico puede invalidar una obra si deja que aflore su corazn sarcstico, lo nico que la hace actual. Horacio Gonzalez

COLORADO AZUL Y BLANCO Artculo publicado en la Revista SUDESTADA n 15, Octubre de 2004. Jorge Abelardo Ramos, muri el 3 de octubre de 1994, hace ahora diez aos. Fue el iniciador del revisionismo histrico socialista y el fundador y principal dirigente de la Izquierda Nacional, que apoy al Peronismo desde un primer momento y durante toda su historia, confrontando decididamente con la izquierdita portuaria. En 1945 fund, junto a militantes obreros e intelectuales, el Partido Socialista de la Revolucin Nacional, que se

colg con orgullo la medalla de la proscripcin junto al Peronismo, tras el golpe cvicomilitar cipayo de 1955. El Colorado Ramos es an hoy un referente primordial para la formacin de nuestra conciencia histrica y uno de los pensadores "malditos" de nuestra tierra. Firmando como "Vctor Almagro", comparti las pginas del diario "Democracia" con el columnista "Descartes", que no era otra que Juan Pern. Obras de Ramos como "Revolucin y Contrarrevolucin en la Argentina", "Historia de la Nacin Latinoamericana", "Historia Poltica del Ejrcito Argentino" y "El Marxismo de Indias", son lectura prcticamente obligada para los cuadros militantes del Movimiento Nacional y Popular. Vaya en estas pginas el homenaje necesario al gran patriota argentino y latinoamericano. Existen mltiples maneras de homenajear a los grandes hombres, y aun a los pequeos. Pero en este caso, como hablamos no solamente de un terico de la revolucin nacional, sino tambin de un maestro y de un militante poltico incansable que form a millares de luchadores, muchos de los cuales hoy ocupan puestos dirigentes en todas las provincias argentinas y en numerosas agrupaciones polticas que reconocen la figura de Ramos como formativa de sus identidades, voy a tomarme la licencia de mencionar algunos eventos, pocos, de mi propia vida, a partir de los cuales Abelardo Ramos influy en mi formacin hasta mi ingreso definitivo en el Peronismo. Ms que vanidad o autorreferencia, se trata aqu de reconocimiento y tambin de agradecimiento. La Patria incinerada "Somos un pas porque no pudimos integrar una nacin y fuimos argentinos porque fracasamos en ser americanos. Aqu se encierra todo nuestro drama y la clave de la revolucin que vendr." Jorge Abelardo Ramos La puerta de entrada estaba abierta. Daba a un largo pasillo que en el fondo, pasando el ascensor, tena un incinerador. Mientras mi vieja iba y vena desde la biblioteca hasta el incinerador, el gato, que se llamaba Sandokn -como aquel hroe malayo de las novelas de Salgari que luchaba contra el colonialismo ingls-, desapareci. Todo era fragor en el viaje final de los libros y los discos peligrosos. Y mi abuelo, que haba venido esa noche portando el augurio tenebroso del Golpe Criminal, de repente mir, desde adentro del pequeo departamento, hacia la pared, sobre la puerta de entrada. "Esto tambin". "No, esto no." "Esto tambin!" Y arranc sin ceremonias la bandera azul, blanca y azul, cruzada con una franja roja, que presida nuestra casa. La insignia de Artigas, smbolo de la Izquierda Nacional, desapareca al fondo del pasillo, como Sandokn, como lo hara pronto el mismo incinerador, y tantas otras cosas... Abelardo Ramos lideraba entonces, en 1976, el Frente de Izquierda Popular, que se haba presentado a las elecciones de 1973 con la candidatura de Pern, pero con la consigna "Vote a Pern desde la Izquierda". Aquella boleta cosech 900 mil votos entre los cuales estuvo el de Arturo Jauretche.

La eleccin de la bandera artiguista no era azarosa ni caprichosa. Ramos haba sido el primer terico de la "cuestin nacional" latinoamericana, planteando que nuestro drama consista en que conformbamos una de las partes escindidas de la Nacin comn, unida por lengua, territorio, historia e intereses, que quiso nacer en el siglo XIX pero result fragmentada por la accin de las oligarquas y burguesas comerciales locales en alianza con los imperios de la poca; en nuestro caso particular, Inglaterra. Entonces, Artigas mismo era un smbolo, porque el caudillo del siglo XIX haba luchado por la emancipacin del Ro de la Plata y por la unidad americana liderando en un momento la Banda Oriental (incluyendo parte del actual territorio brasileo), Entre Ros, Corrientes, las Misiones, Santa Fe y Crdoba, en lo que se llam la Liga Federal. Pero tras la derrota del federalismo nuestras Historias se escindieron por obra y gracia de los alquimistas liderados por Bartolom Mitre. Y en Argentina se ignor desde entonces a Artigas, por ser "uruguayo" y el Uruguay lo humill colocndolo en el pedestal infamante de fundador de una patria cuya independencia, garantizada constitucionalmente por el imperio britnico, representa su derrota histrica. As que elegir a Artigas y a su bandera significaba romper la insularidad argentina, entrando a la poltica de la Cuenca del Plata por la puerta ideolgica del federalismo popular y revolucionario de un caudillo que no era uruguayo ni argentino, sino americano. El regreso de Sandokn "La culpa de todo esto la tiene Pern" Margaret Thatcher 1982. Era 30 de marzo y yo no poda volver solo del colegio hasta mi casa porque la violencia se expanda por Buenos Aires. La dictadura cvico-militar de Videla y Martnez de Hoz, regenteada entonces por Galtieri, reprima salvajemente una manifestacin de repudio organizada por la CGT. Cuando volvamos mi hermano menor y yo, junto a mi madre, hacia el departamento a tres cuadras de la Plaza de Mayo, veamos la represin desatada entre gases lacrimgenos contra los millares de peronistas que an resistan a los palos de la Polica. De algn modo no constitua sorpresa. Recordaba los tanques del 24 de Marzo a la noche, en 1976, recorriendo las calles de mi barrio; y la huida a alguna casa familiar ms segura que la propia. Y durante esos aos conoc la voz de Pern, que sonaba en casa gracias a un disquito que haba resultado inmune al incinerador y contena el ltimo discurso del General en la Plaza, aqul de "la ms maravillosa msica". Slo tres das despus el Ejrcito Argentino recuperaba las Islas Malvinas. Otra vez volva del colegio, pero slo. Y el miedo me inund en el colectivo al escuchar los cantos de multitud por la calle Lavalle. Pero no eran de rabia sino de jbilo. Y el mismo Pueblo del 30 de marzo los entonaba ahora. Habamos recuperado de las garras del len britnico las islas que nos pertenecan por derecho. Todo cambi. Las radios se abrieron a la msica nacional y al debate. Hasta en la clase de sexto grado se hablaba de cosas nuevas. Nunca fui extremadamente aplicado al estudio

formal, as que cuando pidieron como tarea para el hogar un reportaje sobre cualquier tema a quien uno quisiera, familiar o amigo, yo eleg entrevistar a Ramos acerca de la Guerra de Malvinas. Los ingleses an no haban partido con su flota a nuestro Sur y como dej hasta ltimo momento la tarea encomendada decid la tarde anterior a la entrega del trabajo fraguar el reportaje de marras. Entonces desarroll por boca de un Ramos imaginario la "teora" de que los ingleses no se animaran a venir porque arriesgaban una escalada de violencia que poda llevar a una especie de "conflagracin mundial" porque la Unin Sovitica podra interceder de nuestro lado junto a otras grandes potencias militares e, incluso junto al Japn! Birome verde: Sobresaliente. En efecto, era una idea que algunos delirantes barajaban, palabras ms palabras menos, y excepcin hecha de la ingenuidad propia de un pibe de 11 aos. Recuerdo que, orgulloso, le mostr el trabajo con su respectiva calificacin a mi viejo, que en el auto, rumbo a su casa, me dijo que estaba muy bien pero que no era tan as... Ese fin de semana, despus de una larga reunin partidaria y probablemente tras una siesta con el cuerpo repartido entre dos sillas, el viejo nos llev de regreso a casa de mi madre; Ramos vino con nosotros, seguramente para ir luego a alguna parrilla del Centro junto a los compaeros del FIP. En la puerta de calle, mi vieja consult preocupadsima a un Ramos que se haba bajado a saludarla. Y Ramos la tranquiliz: "Vienen a tirar!". Cuando la Dictadura se encontr enfrentada a la gran potencia -devaluada, pero gran potencia- convoc en una especie de consejo de guerra ad hoc a los representantes de todos los partidos polticos. En esas reuniones, los cerebros que despus dirigiran la democracia de fin de siglo le decan a Galtieri que no haba de qu preocuparse, que ahora venan 150 aos de reclamos ingleses y que EEUU iba a ser por lo menos neutral porque el Tratado Interamericano de Asistencia Recproca compensaba sus obligaciones con la OTAN... Slo uno de los presentes advirti en esas reuniones que suponer que las cosas seran tan fciles era desconocer la naturaleza del imperialismo y que por ende haba que jugar todas las cartas y concentrarse en la obtencin de ayuda latinoamericana, nica que obtendramos, y en la expropiacin de los bienes britnicos en Argentina para resistir al inevitable contraataque ingls. Ese nico hombre era Jorge Abelardo Ramos.

La Era del Peronismo "Alguien dijo, una vez, que yo me fui de mi barrio. Cundo? Pero cundo? Si siempre estoy llegando!" Anbal Troilo Un mar de cabezas. Hasta el Cielo se ha puesto a llorar. 1974. 1 de julio. Ha muerto Juan Domingo Pern y mi viejo me lleva a sus exequias, multitudinarias. Imposible tener un recuerdo ntido con slo 3 aos de edad. Pero guardo una foto, una imagen cerebral imponente que inaugura en mi memoria la conciencia de la Patria dolorida. Imposible ver la multitud con slo 3 aos de edad. Por eso mi viejo me levanta sobre sus hombros y

ahora s: un mar de cabezas. Ha muerto Juan Domingo Pern. Y guardo en la retina aquella foto. De tan triste, la foto parece en blanco y negro. En abril de 1981 cumpl 10 aos. La Dictadura vive un perodo de relativo ablandamiento y Ramos reedita "La Era del Peronismo". Ya no se trata de "bonapartismo" como en la primera edicin de este ltimo tomo de "Revolucin y Contra...", sino de una caracterizacin deseuropeizada, digamos; un reconocimiento de originalidad total hacia el gran movimiento nacional argentino del siglo XX. Otra vez en casa del Colorado, un fin de semana ms con mi viejo. La casa, custodiada con conviccin por un pastor alemn desde el patio externo, tiene en su interior un sinnmero de ejemplares de La Era del Peronismo. Es la morada de un apasionado por la divulgacin que se ha pasado toda su vida publicando libros propios o ajenos. Como fuera. Etapa tras etapa, Ramos impulsa editoriales, colecciones, revistas y peridicos. Encerrado con Jauretche, despus de 1955, en una imprenta que se ha salvado de la libertad de prensa de los "libertadores"; insistiendo con vehemencia al editor Pea Lillo, hroe reconocido para los pensadores nacionales; enloqueciendo a los militantes que ya ni duermen, atados al mimegrafo o a la imprenta; como fuera; el objetivo es publicar, publicar, publicar. Entonces la casa est repleta de libros fresquitos como pan caliente, blancos incluso. Y ah estoy yo. Y el Colorado que autografa uno "para Juan Cruz Cabral, en su cumpleaos, cariosamente" y me lo regala. Sigue hoy en mi biblioteca, todo subrayado y como en fascculos de una hoja cada uno, de tan desarmado. Ah lo le por primera vez, sin provecho alguno, pero ms adelante se convertira en el libro de consulta preferido acerca de la Gran Dcada y los aos subsiguientes, signados por la figura de Pern. Ramos era un marxista. Como tal, lleg a la comprensin de Pern y su movimiento por caminos "cientficos" que aqu sera largo detallar y dejaremos para ms adelante. Slo digamos que ha habido en la Izquierda Nacional distrados que creyeron que el partido revolucionario del proletariado argentino no lleg a desarrollarse por la personalidad "conflictiva" de Abelardo Ramos. Es pueril la afirmacin. El siglo de las revoluciones socialistas fue tambin el de las revoluciones nacionales. Ramos lo comprendi, como todos en la Izquierda Nacional, y apoy a la revolucin concreta que se dio en la Argentina: El Peronismo, ese frente de clases antiimperialista que cualquier trotskista consecuente deba apoyar. An cuando se propusiera "marchar separados y golpear juntos" para constituirse en la reserva socialista de una Revolucin Nacional que pronto mostrara sus limitaciones. Pero la Izquierda Nacional no conform el gran partido de masas que se propona porque su tiempo fue el tiempo del Peronismo; y las masas eran peronistas, un poco como hoy, pero muchsimo ms. En todo caso, Jorge Abelardo Ramos, el polemista temible, el editor incansable, el terico contundente, pero sobre todo el conductor poltico ms fructfero de la Izquierda Nacional, condujo la fuerza de izquierda autnticamente revolucionaria que ms votos obtuvo en la historia argentina. Y a esa cima lleg, valga el ejemplo, cuando empalm sus objetivos tcticos con el anhelo del Pueblo Argentino de ver a Pern otra vez presidiendo los destinos de la Patria. En el ocaso de su vida, el Colorado iba a disolver su agrupacin para que ingresara al Peronismo en pleno. Yo mismo me afili en ese entonces al Partido Justicialista, el 17 de Octubre de 1994. En las distintas filas de las fuerzas provenientes de la vieja Izquierda Nacional hay detractores y defensores de esta decisin de Ramos. Unos y otros tendrn

sus razones, como cabe a la poltica cuando se ama a la Patria -que eso s los une-, pero esa es otra historia, que no rehuimos, pero que dejamos para ms adelante. Lo cierto es que Ramos fue "el ltimo tat carreta", el sobreviviente final de una gran generacin de pensadores que dio la Argentina en el siglo XX. Muri cuando se senta "un pibe", catorce das antes del acto pblico en que se afiliara al Peronismo. Ramos ha dejado como legado ideas que hoy estn en la agenda poltica del siglo XXI: la necesidad de la unidad efectiva de la Amrica Criolla; el cuestionamiento originario de la deuda externa; la advertencia acerca del peligro de la partidocratizacin de los movimientos populares, es decir de su cooptacin por una visin formalista de la democracia. Rindo mi homenaje, entonces, al luchador, al maestro y al amigo en la Patria. Juan Cruz Cabral

El recuerdo del "COLORADO" Ramos El 2 de octubre de hace diez aos nos dejaba fsicamente Jorge Abelardo Ramos. Hijo y nieto de anarquistas, desde su adolescencia en la dcada del 30 frecuent ese ideario entreverado con las luchas de los obreros y el eco de las coplas libertarias. Comenz su etapa pblica adhiriendo a la neutralidad argentina en la segunda guerra mundial, en oposicin al envo de soldados argentinos a una guerra interimperialista; rescat y difundi la prdica americanista de Manuel Ugarte; uni a Marx con Bolvar y sostuvo que Amrica Latina era una gran nacin desmembrada, mientras afirmaba que "fuimos argentinos porque fracasamos en ser latinoamericanos". Adhiri a la luminosa gesta del 17 de octubre de 1945, para encabezar luego la fundacin del Partido Socialista de la Revolucin Nacional, que junto al Partido Peronista en 1955 fue disuelto por decreto de la "Revolucin Libertadora". Rompiendo con los esquemas tericos clsicos, interpret que el advenimiento del peronismo, equilibrando y dirigiendo la alianza entre ejrcito y sindicatos, - que denomin "bonapartismo" - realizaba la revolucin democrtica burguesa en la semi-colonia pampeana, la revolucin nacional que nuestra burguesa temerosa y nonata, era incapaz de encabezar y que slo sera sustentable en la perspectiva del socialismo, o terminara derrotada por la oligarqua como en realidad sucedi dos veces. La originalidad y la autonoma intelectual de sus ideas disgustaron hasta hoy la ortodoxia eurocntrica dominante, al tiempo que contribuan con Jauretche, Hernandez Arregui, Puigrs, Alberti, Spilimbergo y otros a crear la corriente del pensamiento nacional revolucionario cautivando con sus ideas a millares de compatriotas argentinos y de otros pases de Amrica Latina.

Fue el primero en comprender que en los pases dependientes, nacionalismo popular y socialismo no eran antinomias, sino complementos inevitables para la liberacin. De su vasta obra solo mencionaremos una, "Revolucin y Contrarrevolucin en la Argentina" por su poderosa repercusin alcanzada con 6 ediciones y leda por mas argentinos de los que han descubierto los medios concedentes de prestigio y fama. Edit peridicos, revistas y publicaciones sin tregua. En 1962, fund el Partido Socialista de la Izquierda Nacional, en medio de la proscripcin del Peronismo, y al mes visitaba Necochea por primera vez, brindando una conferencia pblica el 6 de julio de aquel ao. En 1971, despus de las jornadas del "cordobazo" que protagonizaron decenas de estudiantes y trabajadores militantes de la Izquierda Nacional, impuls junto a Spilimbergo, Carpio, Guerberof y otros la fundacin del FIP, desde donde propuso la expropiacin de las grandes estancias y 10 aos despus, la moratoria de la deuda externa, ante el silencio de la prensa "seria" y el desdn de los tradicionales partidos. Por encima de las divergencias de postrimeras, quienes fuimos sus incondicionales compaeros de duros aos y desiguales batallas compartidas, rescatamos su actualidad viviente, latiendo con las llamaradas de su pasin, de su irona, de su aguda inteligencia para apuntalar la patriada contra los desvelos del presente, sobre los cuales ayer supo alertar a tiempo, sin encontrar compaa ni poder suficiente para aventarlos. En la Patria Grande que viene, en la lucha contra la asechanza globalizadora, en el retorno a la Argentina industrial, en el ejercicio de pensarnos a nosotros mismos con cdigos propios y sin apelar como l lo desdeaba a trmolos sentimentales para convocar a la emocin del combate, nos permitimos robarle al brasileo Vctor Douglas Nuez, destinadas a un luchador popular de su tierra, estas estrofas que bien le cuadran al "Colorado": "...y no te vi morir / hombre de hierro y de flor. / Nadie te vio morir:/ es solo una ausencia. No muere el fuego/ la luz no muere / Se renuevan." Necochea, 2 de octubre de 2004. Oscar Aramburu Luis A.Gargiulo Nestor J.Freitas, Ricardo Luzarreta, Nstor Alvarez, Maria R. Rossi, Esteban L.Alvarez, Estela P. de Len, Eduardo Tirabasso, Sergio Perez, Jorge Loria, Analia Rodriguez y otros.-

"COLORADO" Ramos: La luz no muere/no muere el fuego El 2 de octubre de hace diez aos nos dejaba fsicamente Jorge Abelardo Ramos. Hijo y nieto de anarquistas, desde su adolescencia en la dcada del 30 frecuent ese ideario entreverado con las luchas de los obreros y el eco de las coplas libertarias.

Comenz su etapa pblica adhiriendo a la neutralidad argentina en la segunda guerra mundial, en oposicin a enviar soldados argentinos a una guerra interimperialista; rescat y difundi la prdica americanista de Manuel Ugarte; uni a Marx con Bolvar y sostuvo que Amrica Latina era una gran nacin desmembrada, mientras afirmaba que "fuimos argentinos porque fracasamos en ser latinoamericanos". Adhiri a la luminosa gesta del 17 de octubre de 1945, para encabezar luego la fundacin del Partido Socialista de la Revolucin Nacional, que junto al Partido Peronista en 1955 fue disuelto por decreto por la "Revolucin Libertadora". Rompiendo con los esquemas tericos clsicos, interpret que el advenimiento del peronismo, equilibrando y dirigiendo la alianza entre ejrcito y sindicatos, - que denomin "bonapartismo" - realizaba la revolucin democrtico burguesa en la semi-colonia pampeana, (la revolucin nacional) que nuestra burguesa temerosa y nonata, era incapaz de encabezar y que slo sera sustentable en la perspectiva del socialismo, o terminara derrotada por la oligarqua como en realidad sucedi dos veces. La originalidad y la autonoma intelectual de sus ideas disgustaron hasta hoy la ortodoxia eurocntrica dominante, al tiempo que contribuan con Jauretche, Hernandez Arregui, Puigrs, Alberti, Spilimbergo y otros a crear la corriente del pensamiento nacional revolucionario cautivando con sus ideas a millares de compatriotas argentinos y de otros pases de Amrica Latina. Fue el primero en comprender que en los pases dependientes, nacionalismo popular y socialismo no eran antinomias, sino complementos inevitables para la liberacin. De su vasta obra solo mencionaremos una, "Revolucin y Contrarrevolucin en la Argentina" por su poderosa repercusin alcanzada con 6 ediciones y leda por mas argentinos de los que han descubierto los medios concedentes de prestigio y fama. Edit peridicos, revistas y publicaciones sin tregua. En 1962, fund el Partido Socialista de la Izquierda Nacional, en medio de la proscripcin del Peronismo, y al mes visitaba Necochea por primera vez, brindando una conferencia pblica el 6 de julio de aquel ao. En 1971, despus de las jornadas del "cordobazo" que protagonizaron decenas de estudiantes y trabajadores militantes de la Izquierda Nacional, impuls junto a Spilimbergo, Carpio, Guerberof y otros la fundacin del FIP, desde donde propuso la expropiacin de las grandes estancias y 10 aos despus, la moratoria de la deuda externa, ante el silencio de la prensa "seria" y el desdn de los tradicionales partidos. Por encima de las divergencias de postrimeras, quienes fuimos sus incondicionales compaeros de duros aos y desiguales batallas compartidas, rescatamos su actualidad viviente, latiendo con las llamaradas de su pasin, de su irona, de su aguda inteligencia para apuntalar la patriada contra los desvelos del presente, sobre los cuales ayer supo alertar a tiempo, sin encontrar compaa ni poder suficiente para aventarlos. En la Patria Grande que viene, en la lucha contra la asechanza globalizadora, en el retorno a la Argentina industrial, en el ejercicio de pensarnos a nosotros mismos con cdigos propios y sin apelar como l lo desdeaba a trmolos sentimentales para convocar a la emocin del combate, nos permitimos robarle al brasileo Vctor Douglas Nuez,

destinadas a un luchador popular de su patria, estas estrofas que bien le cuadran al "Colorado": "Y no te vi morir / hombre de hierro y de flor. / Nadie te vio morir:/ es solo una ausencia. No muere el fuego,/ la luz no muere / Se renuevan." Causa Popular - Comit de la Provincia de Buenos Aires

Abelardo Ramos. "El Imperdonable" Los intelectuales en los pases auto centrados cumplen el papel de agentes revulsivos, de cuestionadores. No ha sido as en los pases dependientes. En la Argentina, salvo contadsimas excepciones, constituyen una secta homognea, que maneja cdigos implcitos y digitan la fama de su sector de acuerdo a ellos. Estos cdigos (cuyo resumen Jorge Raventos califica como "iluminismo") los han llevado permanentemente a enfrentarse con toda tendencia popular, ya sean los caudillos federales, el Yrigoyenismo o el Peronismo. En ese sentido se mueven acorde con la gran prensa y con un amplio sector de la clase media semi ilustrada. Los que quedan afuera de este aparato cultural son los intelectuales malditos, siempre menospreciados y habitantes de la marginalidad populachera o condenados al eterno silencio. Este es su sin o en vida y al morir, no les cabe otro destino que el del cementerio de los malditos. Pero con el tiempo algunos, ante la imposibilidad de borrarlos por la grandeza de su obra y el reconocimiento popular y al cambiar la realidad sobre la que actuaron, son aceptados, aunque pagando el alto precio de ser utilizados en contra de lo que lucharon. Es as que, hoy por hoy, cualquier progre cita a Arturo Jauretche, sin pensar que unos pocos aos antes lo hubiera tratado de fascista, tal cual lo hicieran sus antecesores. Ni que decir de Discepolo, al que se lo recuerda fundamentalmente por Cambalache, el que, como todo el mundo y el presidente Kirchner saben, escribi para la dcada del 90. Pensar que fue llevado al suicidio por el odio feroz de los mismos sectores que ahora lo utilizan para actuar con el mismo resentimiento!! Abelardo Ramos destin textos fundamentales para esclarecer estas cuestiones Pero lo que la inteligencia y los sectores antinacionales no pueden perdonar en el no fueron tanto sus escritos, sino mas bien sus actitudes polticas. Debemos decir que estas no siempre estuvieron directamente ligados a ellos, por aquello que la realidad es cambiante y la poltica es fundamentalmente coyuntura. Para los que ya ven en esto al pragmatismo "menemista", me busque dos buenos laderos para que me acompaen, porque es la marxista Rosa de Luxemburgo la que nos ensea que "la primera regla de los revolucionarios es marchar con la evolucin de los tiempos y rendirse cuenta constantemente a s mismos sobre los cambios en el mundo, as como en la estrategia", y el mismsimo Lenn aseguraba: "si la teora se opone a la realidad, peor para la teora". Una vez demostrado que estamos del lado de los buenos, contino. La vida de Abelardo Ramos fue una sucesin de irreverencias, pero hay cuatro que fueron fundamentales, a saber: apoy a Pern, cuando la inteligencia y los progres lo trataban de fascista, corrupto, ladrn y entreguista. No nos olvidemos que el golpe liberticida del 55 fue dado porque Pern entregaba el petrleo argentino a la California! Me excuso de dar mas detalles sobre la infame campaa de la prensa, la clase media y los intelectuales progres

sobre Pern y sobre quienes lo apoyaban ya que es relativamente reciente. Para los mas jvenes les dir que, en odio clasista, solo la puedo comparar con la que se esta llevando acabo ahora contra el ex presidente Menem. Para quienes lo quieran constatar existen numerosas publicaciones y Ramos lo detalla a la perfeccin en sus libros de historia. Segunda irreverencia: continuando la mejor tradicin revolucionaria mundial, Abelardo Ramos rechaz a los grupos terroristas que actuaban en nombre de un indeterminado socialismo, demostrando que en esencia ese falso revolucionarismo pequeo burgus esconda su verdadero odio al Peronismo real, tal cual la historia lo haba parido. An en medio de la noche del Proceso militar oligrquico, nos enseo que, para combatirlo, la negra bandera de la muerte no es la del pueblo ni la de los trabajadores y mostr el rostro de la violencia individual tras los supuestos "jvenes peronistas" de la tendencia revolucionaria que terminaran chocando con Pern, al que en privado no dudaban de tildarlo con el exquisito y cientfico apelativo de "viejo de mierda". Tercera irreverencia: apoy la lucha de Malvinas y la sostuvo en medio del retroceso Alfonsinista, lo que no es decir poco. Sealar el carcter antiimperialista de la guerra y pedir que se condecorara a los Tres Comandantes, en esos tiempos, significaba transformarse en una especie de muerto civil, de colaboracionista de la dictadura, de "innombrable" para la inteligencia y la clase media progre, que repeta con Borges que la decisin de emprender la guerra haba sido una "huida hacia delante" de los tres Comandantes. Pero con el tiempo y los violentos virajes de la historia los hechos van perdiendo su virulencia, van desvanecindose en una niebla contradictoria y llegan a ser utilizados hasta por los sectores que en su momento los hubieran rechazado con todas sus fuerzas. As es que el Pern del 45 dej de ser el tirano innombrable y pas a ser mostrado como un viejito muy amigo de los pobres, inventor del aguinaldo y que si volviera a vivir, sacara a patadas del gobierno a todos los peronistas. No haba gorila antiperonista que no reflexionara sobre la consabida traicin de Menem a la "poltica social" de Pern, y terminara suspirando: Si el General volviera!. La cuestin de lo que se llam la "Tendencia Revolucionaria" es otra historia, porque ha ganado en actualidad y eso la ha puesto de nuevo en discusin. A mi solo me lleva a reflexionar cual sera la posicin de Ramos hoy, en vista a los claros anlisis de ayer. En cambio la Guerra de Malvinas tambin pas a ser deglutida rpidamente por la progresa, que hasta la transform en una causa antimilitarista. Sirve tambin, llegado el caso, para practicar ese Yankis go home al que son tan afectos los restos supervivientes del PC y otras diversas sectas de la eufemsticamente llamada "izquierda". En fin, en ultima instancia, Ramos podra haber sido perdonado por estas impertinencias del ayer, que ya se torna borroso. Hasta se podra haber transformado en un referente anmalo para la inteligencia y la progresa cacerolera. Una especie de Jauretche vivo, hablando sobre la ya inexistente oligarqua terrateniente, criticando acerbamente al jubilado Alsogaray y a su desaparecida organizacin poltica, un critico documentado de los gobiernos militares del 70 y organizador de escraches contra Videla, Pinochet y la impunidad. Un Discepolo nostlgico del tiempo pasado(que, por supuesto, fue mejor),

narrador de ancdotas mas o menos graciosas y ms o menos antiperonistas del propio Pern. Pero no. Tal como Brasil se niega a ser "el gran pas del futuro", Ramos se opuso a constituirse como el "poltico que acert en el pasado". Con uno solo golpe de capa, se lanz hacia su cuarta y definitiva irreverencia final, rompi con el hechizo que le tenda la prensa seria, los libros, la inteligencia y hasta muchos de sus amigos, prisioneros de un ayer que se deshaca diariamente como la nieve al sol. Disolvi su partido, ingreso al peronismo y se fue con Menem y "con los negros", a combatir a quienes haban sido los enemigos de Pern, a los crticos de Malvinas, a la izquierda cipaya y a los "jvenes revolucionarios", a la gran prensa y la inteligencia antipopular, a los polticos e intelectuales que medran en las cercanas del poder sin que se les pueda caer una sola idea sobre los formidables cambios que se suceden en nuestro pas, en el continente y en el mundo. En fin, s e fue a enfrentar a los que siempre haba enfrentado y se constituy en el ultimo gran maldito de la historia argentina. Una verdadera lastima! Justo cuando todo nos era perdonado, sus seguidores volvemos a transformarnos en un grupo impresentable, defensores de lo indefendible! Otra vez como con la Unidad Latinoamericana! Otra vez como con Roca, con Malvinas, con Pern....! Otra vez sopa! Recuerdo que en la dcada del 70, cuando trabajosamente abramos en todo el pas locales del FIP y adornbamos sus habitualmente cochambrosas paredes con toda la parafernalia izquierdista (Lenn, Marx, etc.) a la que agregbamos nuestros San Martn, Bolvar, Artgas, etc, Ramos nos aconsejaba poner en un lugar de privilegio la infaltable lamina de Pern. Deca "Con Pern en un lugar destacado, nos aseguramos que ningn equivocado de la izquierda cipaya venga a complicarnos la vida." Y completaba " Pern es para los izquierdistas como el ajo para los vampiros". Podramos decir que hoy cambi el tipo de ajo y hasta algunos vampiros se han reciclado, pero en esencia, el efecto es el mismo!!. En realidad, si lo pensamos bien, es que todo cambi, pero en el fondo, todo sigue siendo igual. Me imagino la mueca sarcstica y hasta la prevencin que habran despertado en Ramos, tantos homenajes, tanta tinta intilmente derramada. Estara, con los anteojos levantados, subrayando prrafos y gozando del odio estril con el que algn representante de la intelectualidad progre decidi remarcar las histricas diferencias. Creo que lo considerara la mejor parte del homenaje. No por la significacin de su autor, sino porque sera la que el vicio rinde a la virtud, indicando claramente que para esa argentina antiperonista y antipopular, Ramos sigue siendo un imperdonable. Y eso pese al nico y grave error cometido al final de su vida. Que fue el de dejarnos cuando, como siempre, tanto lo necesitamos.

Carlos Alberto Falcone El Jueves 7 de Octubre, el Senado de la Nacin rindi homenaje a Jorge Abelardo Ramos, con un acto que se llevo a cabo en el saln Azul de la Cmara Alta. Ante ms de 300 asistentes, hablaron el vicepresidente de la Nacin, Daniel Scioli, los Senadores: Antonio Cafiero, Miguel ngel Pichetto y Silvia Gallego, Vctor Ramos (hijo de Abelardo y ex presidente del INADI) y Jorge Raventos, cofundador del Centro de Reflexin para la Accin Poltica Segundo Centenario. Durante la ceremonia e proyectaron algunos minutos de un video de Ramos, filmado pocos meses antes de su fallecimiento. A continuacin, el discurso de Jorge Raventos. Seor Vicepresidente de la Nacin, Don Daniel Scioli; Seoras senadoras; Seores Senadores; Amigas y amigos; Seores y Seores. Acabamos de ver y or, en el video, la imagen y el estilo inconfundibles del gran argentino que homenajeamos esta noche. Jorge Abelardo Ramos, Vctor Almagro, Vctor Guerrero, Antdoto, El Colorado, Abelardo... con cualquiera de esos nombres-o ms bien con todos- hablamos de uno de los mayores productores intelectuales de la Argentina de la segunda mitad del siglo XX. Uso adrede esa designacin de "productor intelectual", porque Ramos no fue tan solo un pensador o -palabra que le disgustaba- un "intelectual", sino que adems de elaborar un pensamiento creativo propio sobre la Argentina y produjo peridicos, grupos y organizaciones que siguieron o acompaaron sus pasos, edit sus libros y los de otros autores argentinos, latinoamericanos o extranjeros, del presente y del pasado, para mostrar sinfnicamente, coralmente una concepcin de la Argentina, de Sudamrica y del mundo mirado desde ac, para ponerla a disposicin de las nuevas generaciones.Si no bastara con su propia obra -y ya hablaremos de ella-, alcanzara con su trabajo como editor -un editor sin aparato editorial- para que ya ocupara un espacio en la cultura continental. Algunos nombres y algunos ejemplos: Carlos Pereira, Helio Jaguaribe, Alberto Methol Ferr. Roberto Ares Pons, Jorge Enea Spilimbergo, Luis Alberto Murray fueron conocidos en nuestro pas por los tomos de la Editorial Coyoacn, que reedit la Historia del Chacho Pealoza de Jos Hernndez, las estrofas gauchescas y las polmicas de Arturo Jauretche, los estudios de Juan Alvarez sobre las guerras civiles, las memorias de Sir David Kelly -embajador britnico y sutil testigo de las horas de nacimiento del peronismo- y los recuerdos de uno de los fundadores de la Unin Obrera Metalrgica, Angel Perelman: Cmo hicimos el 17 de Octubre. Parece un milagro que desde su Librera del Mar Dulc e, acompaado entonces por unos pocos colaboradores, editara con Coyoacan ms de 40 ttulos en los primeros aos de la dcada del 60, adems de muchos otros con distintos sellos. Ramos fue tambin el que divulg la obra poltica de otro gran pensador argentino, el riocuartense Alfredo Terzaga, de cuya muerte se cumplen este ao dos dcadas. Pero sin duda la obra propia de Ramos supera sus grandes mritos como editor y difusor de ideas. Esa obra nace, en verdad, y doblemente, en Octubre. En la revista Octubre, una pequea publicacin socialista revolucionaria que Ramos y un puado de compaeros producan a mediados de la dcada del 40 y en Octubre de 1945, cuando se produce el nacimiento de

una nueva poca en el pas, con la irrupcin de las masas populares en el escenario poltico y la proyeccin del coronel Juan Domingo Pern al liderazgo de un gran movimiento nacional-democrtico. Bien entendido, la revista de Ramos no se llamaba Octubre por ese octubre criollo, sino en homenaje a Octubre de 1917. Desde su adolescencia, despus de abandonar el arduo aprendizaje del violn y unas primeras ideas libertarias, Abelardo se haba formado en la atmsfera intelectual del marxismo. No, por cierto, en las filas del Partido Comunista teleguiado desde Mosc, sino en los pequeos cenculos que admiraban la figura singular, solitaria y rebelde de Len Trotsky. Todo el mundo recibe alguna herencia, est formado o condicionado por alguna influencia espiritual. La medida de cada uno se manifiesta en lo que es capaz de construir con esa herencia. Y, a diferencia de la casi totalidad de la izquierda y las fuerzas marxistas de la poca, ese Ramos de poco ms de veinte aos se ba en las aguas del Octubre criollo e inici en aquel momento una trayectoria que lo vi permanentemente comprometido con el movimiento nacional que lideraba Juan Pern, en las buenas y en las malas, en las duras y en las maduras. Preferentemente en las duras. Ramos podra hber dicho con justicia los versos de Fierro: "Dentro en todos los bochinches, pero en las listas no dentro"... Fue desde aquella experiencia vital que encar una actividad intelectual y poltica que lo llev a revisar la historia argentina y a afirmar una visin continentalista que tomara forma con su primer gran libro: Amrica Latina, un pas, editado en 1949. En la misma poca Juan Pern pronunciara su luego clebre conferencia de la Escuela Superior de Guerra, en la que planteaba el objetivo estratgico de una alianza con Brasil y Chile, "suprimiendo las fronteras si es necesario", para dotar a la regin de una presencia fuerte en el mundo. Ramos despleg una visin histrica nueva y enraizada en el pas, que se nutra en Moreno, Artigas y Alberdi y se inspiraba en la presencia protagnica de las masas populares contemporneas y su conductor; busc en la historia los antecedentes del presente y as construy una interpretacin riqusima y sugestiva, que descubra patria, democracia y cambio progresivo donde otros vean barbarie o feudalismo. La bandera "Religin o Muerte" de Facundo Quiroga -y tras ella su reclamo de una Constitucin federal- resultaba ms ilustrada que las utopas autoritarias de los iluministas; el ejrcito de Roca, extendiendo la soberana del Estado a los confines y federalizando la Capital, una expresin clara del progreso; las luchas de Irigoyen contra el Rgimen "falaz y des credo", un umbral de la democracia y la integracin nacional que slo traspasara ms tarde el movimiento del 45. Esa mirada incitadora que conectaba las luchas y las metas del pasado con las del presente, volcada en una prosa aguda, irnica y elegante fue un puente que facilitara el trnsito de enormes contingentes de estudiantes y sectores medios urbanos a la mejor comprensin de la historia y de la poltica, en ese proceso caracterizado como de "nacionalizacin" de las clases medias que se observ a partir de los aos 60. Pero antes y despus de esa dcada Ramos debi soportar el silencio o el hostigamiento del establishment intelectual en un arco que iba de izquierda a derecha (sin olvidar a lo que alguien llam "el extremo centro"). El novelista Ernesto Sbato lo refleja en Sobre hroes y tumbas, donde pinta a Ramos en un personaje

-curiosamente bautizado Mndez por el escritor de Santos Lugares- de quien dice: "con los enemigos de ese se podra llenar el Centro Gallego". Sbato es un termmetro preciso de aquel establishment. En trminos histricos y polticos Ramos enfrent a esa forma del "pensamiento nico" llamada iluminismo o, si se quiere, progresismo, que dibujaba un mundo homogneo, geomtrico, gobernado por leyes racionales universales para cuyo despliegue las tradiciones propias, los modos culturales propios de cada pueblo aparecan como supersticiones, obstculos o rmoras erradicables, y las diversidades individuales o colectivas eran observadas como contingentes y susceptibles de ser reeducadas o...suprimidas. Ese modelo iluminista estaba particularmente vigente en la izquierda que, por lo dems, se consideraba poseedora de las claves de la Historia...con mayscula, y crea saber hacia donde sta se diriga...o deba dirigirse. Ramos desnud el pensamiento de esa izquierda que estigmatiz como izquierda cipaya. Despreciaba su satelismo y desconfiaba de ese antiyanquismo comn en el Ro de la Plata en el que vea, principalmente, su dependencia cultural de Europa. El nacionalismo cultural de Ramos no era aislacionista, sino la bsqueda de una fuerza y una voz propias con las que encarar la proyeccin universalista de Argentina y Latinoamrica. Por qu copiar o imitar los conceptos y las categoras pensados por otros para otras realidades? Por qu llamar "leones calvos", como hacen los europeos, a nuestros pumas, que tienen nombre propio? Ramos, proveniente de la atmsfera de la izquierda, construy una corriente de izquierda particular: la izquierda nacional. El nombre suscita un equvoco: para l, sin embargo, "nacional" no era un adjetivo, sino un sustantivo. El eje de su pensamiento. Esa izquierda que l preconizaba era la de un "socialismo criollo", independiente de toda organizacin internacional y, sobre todo, de cualquier "centro" externo, estuviera localizado en Mosc, Pekn o La Habana. En paralelo con el pensamiento de Pern, que desplegaba la lucha por la idea a travs de la tercera posicin justicialista, Ramos desarrollaba la idea de un socialismo "flor de ceibo". Ramos, por otra parte, conceba esa corriente patritica y socialista como complementaria y hasta funcional al peronismo. Vea la necesidad de una fuerza de izquierda aliada y externa al justicialismo porque -afirmaba- el peronismo "no es socialista, sino que expresa el impulso de un capitalismo nacional de base democrtica que nosotros apoyamos. Quienes respalden a Pern y quieran un futuro socialista tienen un lugar con nosotros. Si, en cambio, pretenden hacer socialismo dentro del peronismo van a terminar atacando su jefatura, que es la jefatura del movimiento nacional, y buscarn disgregar el movimiento". Cuestion la poltica de quienes eligieron ese camino y pele -con xito- para evitar que al menos parte de una generacin ingresara en la va muerta del terrorismo. Polticamente, Ramos mantuvo durante ms de medio siglo su alianza leal con el peronismo desde afuera. Poco tiempo antes de morir, impuls a sus compaeros del Movimiento Patritico de Liberacin (ya haba abandonado la palabra izquierda) a ingresar al peronismo y disolverse en sus filas. Plena dcada del 90: Carlos Menem era Presidente de la Argentina y conductor del Justicialismo. Ramos ya haba dejado de ser embajador en Mxico, tarea que le encomend el gobierno justicialista. Esa Argentina impulsaba vigorosamente la construccin del MERCOSUR, un hito fundamental para la visin continentalista de Ramos. Pocos aos antes, el centro del llamado "socialismo real", la Unin Sovitica, se haba disuelto. El mundo de la segunda posguerra, en el que Ramos se haba formado, se clausuraba. La realidad cambiaba aclaradamente y era preciso pensar

de nuevo. Ramos se refugi en lo propio, en las masas peronistas: "Me voy con la negrada", le respondi desafiante a un periodista que quiso interpelarlo entonces. El pensamiento de Ramos ha penetrado de tal modo en la sociedad que hoy casi podra decirse que al menos fragmentos de sus ideas se han convertido en sentido comn: son muchsimos hoy los que "hablan Ramos sin saberlo". Tambin hay algunos pcaros que hablan Ramos sin citarlo y sin darle el crdito que le corresponde. Inclusive existen muchos que en su momento lo combatan o calumniaban, que invocan hoy algunas de sus ideas para deformarlas a piacere. Ramos se adelant a descalificarlos cuando hablaba de los "papagayos de la izquierda". De estar vivo, cuestionara hoy, seguramente, a los papagayos de sus ideas...alzadas parcial y anacrnicamente. Si algo lo caracteriz, fue su capacidad para mirar la realidad de frente, para interpretar los hechos nuevos con ideas nuevas. Hoy seguramente cuestionara la miseria en la que vive ms de la mitad de los argentinos, luchara por la unidad del peronismo y por el despliegue de todo su potencial de cambio y justicia social y mirara el futuro prximo con la vitalidad y el buen humor de quien siempre confi en la fuerza del pueblo, de la Nacin, de la Patria Grande. Discurso del Presidente del bloque Justicialista de Senadores Miguel ngel Pichetto, en homenaje a Jorge Abelardo Ramos en el Congreso de la Nacin Me congratula enormemente que el Congreso de la Nacin, a travs de la Cmara de Senadores de la que formo parte, rinda este justiciero homenaje a un pensador y un poltico de la talla de don Jorge Abelardo Ramos al cumplirse una dcada de su muerte. Creo que al hacerlo estamos mostrando que el pueblo, as como aquellos a quienes nos toca representarlo, tiene buena memoria y recuerda y honra a los hombres que dedicaron su vida a sostener sus derechos, a fortalecer su conciencia colectiva y a sintetizar sus luchas y sus sueos. Para las mujeres y los hombres de mi generacin los libros de Jorge Abelardo Ramos fueron una clave indispensable para repensar la historia y la identidad de nuestra patria y los vnculos tronchados con la gran patria latinoamericana. En rigor, en otros rincones de nuestro continente la historia del pueblo y de la tierra pueden hilvanarse a travs de la tradicin oral: los abuelos le cuentan a los nietos narraciones que recibieron de sus propios abuelos y estos de otros y otros. Pero eso es distinto en la Argentina. Como alguna vez brome Garca Mrquez, los peruanos vienen de los incas, los mexicanos vienen de los aztecas y los mayas. y los argentinos vienen de los barcos. Se trata de una exageracin, claro: son muchos los argentinos que vienen de la propia tierra; pero es cierto que la inmigracin fue tan numerosa en nuestro pas que a principios de siglo Buenos Aires tena ms inmigrantes que argentinos nativos. En esas condiciones, la tradicin oral no nos encaminaba hacia el pasado comn, sino que nos llevaba a la dispora de los orgenes. Los cuentos del abuelo hablaban de Gnova o el Friuli, de Santiago de Compostela o de Dubln, de Cracovia o de Asturias. Varias generaciones de argentinos tuvimos que descubrir la historia en los libros. La generacin de don Bartolom Mitre, con l como gua, fue conciente de que la formacin de una nacin con esos pasados discursos necesitaba un relato histrico unificador, smbolos, mitos, valores que permitieran forjar una identidad nueva a esas masas de inmigrantes y a sus hijos. As naci lo que ms tarde se designara como "la

historia oficial", divulgada en las escuelas, en los libros de lectura, en los manuales y reiterada en los fastos. Salvo algunas figuras aisladas, algunas excepciones, todas las corrientes polticas argentinas compartan, con matices, esa visin histrica. Esa suerte de armona sobre el pasado se mantuvo sin fisuras evidentes hasta que el pas se vi conmovido por la crisis mundial, que puso en discusin su lugar en la divisin internacional del trabajo, sacudi el orden poltico argentina con el derrocamiento de Hiplito Yrigoyen y trastorn el optimismo general sobre esta nacin, que la mayora -particularmente en los grandes centros urbanos de la pampa hmeda- consideraba tierra de promisin donde tendan a cumplirse las expectativas de ascenso de generacin en generacin. Con el malestar que se despierta en la crisis del 30 comienza a revisarse el pasado, buscando en l las claves de las dificultades del presente. Esa bsqueda, ampliada si se quiere, se repetir despus de septiembre de 1955. Nuevas generaciones nacidas en el pas, nietos y bisnietos de inmigrantes, se vieron fuertemente empujados a entender una realidad contempornea que proclamaba la democracia pero proscriba a lo que pareca ser la mayora del pueblo argentino; que proclamaba la libertad pero censuraba nombres y smbolos partidarios; que festejaba la civilizacin pero fusilaba clandestinamente; que hasta alardeaba de intenciones sociales, pero intervena las organizaciones del movimiento obrero.Que no slo mantena exiliado al jefe popular vituperado como "dictador", sino que ni siquiera toleraba -por el contrario, acosaba, derrocaba y confinaba- a otro presidente, surgido de elecciones, as fueran viciadas. Tanta distancia entre los hechos y las palabras, tanta diferencia entre la verdad evidente y la palabra oficial horadaron la confianza que an restaba en la historia oficial. Las nuevas generaciones queran sentirse nacionales y buscaron explicaciones sobre el presente y sobre el pasado. Es en esas circunstancias cuando la obra y la visin de Ramos, que haban empezado a desplegarse, en rigor, dos dcadas antes, paralelas al nacimiento del movimiento peronista, se encontraron con la necesidad de reflexin y la apasionada bsqueda de verdad e identidad argentina. Hay que leer esa prosa de Ramos, afilada como un cuchillo, preada de humor, irona y sarcasmo, rica en la narracin y en el idioma y, sobre todo, sugestiva en el relato, en las ideas y en la interpretacin para comprender por qu tuvo la influencia que tuvo. En las pginas de Revolucin y Contrarrevolucin en la Argentina se poda encontrar una historia en la que el protagonista era el pueblo, en sus distintas manifestaciones histricas concretas, y en la que los hroes de la historia oficial eran sometidos a un escrutinio descarnado para perder, a menudo, los blasones que hasta entonces ostentaban. Los jefes populares -caudillos del siglo XIX y del XX- dejaban el infierno al que haban sido condenados para convertirse en expresiones de las luchas y los valores de esas masas. Esa visin lo atravesaba todo: tambin a las instituciones militares. En ellas podan encontrarse hombres de la Nacin -Pern, por supuesto, pero tambin Roca- y hombres del "Rgimen". Pero a esa mirada perturbadora como una revelacin, que les permita a los jvenes descendientes de la inmigracin inventarse un enraizamiento en la tierra en que haban nacido, Ramos agregaba otra, ms conmocionante an: invitaba a recordar que antes de ser Argentina habamos sido Provincias Unidas del Ro de la Plata. Y antes an, una unidad mayor, con capital en Lima: ramos parte del virreinato del Per. En rigor, ramos ya, cuando lo leamos, esquirlas de algo que haba estado unido y que deba reunirse otra vez. "Somos argentinos porque fracasamos en ser americanos. Y somos un pas porque no

pudimos constituir una Nacin. Aqu se encierra todo nuestro drama y la clave de la revolucin que vendr". Ramos no nos hablaba slo de lo que haba pasado. Nos propona un destino continental, nos mostraba la antorcha de una gran empresa histrica. Su relato histrico y su propuesta circular de una vuelta moderna a los orgenes, una especie de milenarismo nacional-continental, tena adems esta virtud: tenda un puente entre las clases medias que llegaban desde plurales tradiciones polticas y el peronismo, para el que ese lenguaje en modo alguno sonaba ajeno. Al fin de cuentas, haba sido Pern el que haba dado gas a una organizacin social continental, el que haba propuesta con el ABC una integracin entre Argentina, Brasil y Chile que fuera el embrin de una unin ms extensa y el que pronto reclamara una Latinoamrica unida para no ser dominada. Ese enorme aporte de Ramos a la articulacin de tradiciones polticas diversas para una bsqueda comn alcanzara para justificar este homenaje que hoy le rendimos. Sin embargo, hay ms. Como justicialista le otorgo a la lealtad la jerarqua de virtud principal. Y Abelardo Ramos es un ejemplo de lealtad a los trabajadores, al pueblo, a la soberana popular, a los ideales de la Nacin al movimiento Nacional que el peronismo ha encarnado. Socialista de la Izquierda Nacional durante casi toda su vida, siempre leal, decidi irse de este mundo como peronista cuando disolvi en nuestro movimiento su organizacin, el Movimiento Patritico de Liberacin, en 1994, pocas semanas antes de su muerte. Como deca al principio, me siento orgulloso de participar en este homenaje del Senado de la Nacin a un gran pensador, un poltico valiente y leal, un gran argentino. A 10 aos del fallecimiento de Jorge Abelardo Ramos Para llamar a los leones calvos, de una vez y para siempre, pumas. A poco ms de una semana de publicado, acabo de leer la abyecta deposicin que un renegado poltico -al que por alguna misteriosa razn acadmica se lo ha ungido con los perfumados leos de la sabidura social- ha escrito sobre Jorge Abelardo Ramos, como presunto homenaje a los diez aos de su desaparicin fsica. Me refiero al deshilachado artculo -y nunca mejor usada la palabra en su etimologa originaria de arte pequeo, cautela, maa, astucia- aparecido en el suplemento "" del Clarn, bajo el ttulo "Abelardo Ramos: sarcasmo y revolucin", firmado por el seor Horacio Gonzlez. Las miserables y mezquinas palabras del miserable y mezquino escriba, que hoy convive con los espectros de Paul Groussac y Jorge Luis Borges -mas no con sus talentos- en los stanos de la Biblioteca Nacional, en el mismo solar donde Juan Domingo Pern y Eva Duarte desarrollaran el idilio ms trascendental del siglo XX argentino, hablan ms del retratista que del retratado, ms de su esterilidad intelectual, de su envidia mediocre por el talento ajeno, de su pusilnime admiracin por el mandarinato intelectual oligrquico, de su vaco formalismo, de su derrotada visin del mundo, que de la figura cuyo pensamiento proftico pretende escamotear bajo un torrente de "sonido y furia, como el discurso de un idiota". Jorge Abelardo Ramos perteneci a una muy criolla tradicin de pensadores que eran a la vez polticos y escritores y que la mediana de la "democracia colonial" -para utilizar un

concepto acuado por el propio Ramos- y sus corifeos consideran, errneamente, anacrnica y agotada. Como no puede sino reconocer el casi bibliotecario Gonzlez, sus dos libros fundamentales "Revolucin y Contrarrevolucin en la Argentina" e "Historia de la Nacin Latinoamericana" fueron devorados por los jvenes de la generacin a la que l mismo pertenece, convirtindose sus tesis histricas y polticas fundamentales, en las dcadas posteriores, casi en un lugar comn del pensamiento poltico argentino. Posiblemente, el primer tomo de su "Revolucin y Contrarrevolucin.", llamado "Las Masas y las Lanzas" est llamado a ser un clsico de la literatura argentina, a la altura literaria del "Facundo" de Sarmiento, "Una excursin a los indios ranqueles" de Mansilla o "Grandes y Pequeos Hombres del Plata" de Alberdi. Es que todo lo que Ramos ha escrito, desde sus artculos periodsticos, que son miles, hasta sus trabajos de ms largo aliento, estn escritos con la misma pasin fundacional, con el mismo deseo de construir una Patria a la altura de sus compatriotas y de sus sueos. Si segn ha dicho Marx de su relacin con Hegel es haberlo puesto patas para arriba, la misma tarea se puso Ramos frente a la herencia intelectual de Carlos Marx. Donde el adocenamiento marxista de la poca -con sus socialistas, comunistas y trotskistas- vea atraso, Ramos vea el verdadero y slido camino al progreso histrico. Dnde aquellos, haciendo abuso de sus categoras, vean barbarie, Ramos vea el fundamento de una civilizacin real y sustentable. Donde la subordinacin al pensamiento dominante vea una ruptura con la negra herencia hispnica, Ramos vea la continuidad con las aspiraciones revolucionarias peninsulares. Donde la admiracin de siervos a Gran Bretaa vea el peso de la tradicin catlica y espaola, Ramos vea la formidable capacidad de cohesin que la religin y la lengua tenan para enfrentar al imperialismo ingls y protestante. Donde la ceguera eurocentrista vea naciones, Ramos vea fragmentos desarticulados de una inmensa nacin a construir. Para llevar adelante esta ciclpea tarea debi combatir encarnizadamente el aislamiento y desprecio que el establishment poltico e ideolgico de la Argentina colonial impuso a su hereja, desprecio del cual el asmtico libelo de Gonzlez es un edulcorado y tardo ejemplo, Ramos debi apelar a su formidable pluma, a su singular talento y a su inagotable capacidad polmica. Eran pocas de una insoportable soledad. Sostener al rgimen instaurado con la movilizacin obrera y popular del 17 de Octubre y a su conductor, el general Juan Domingo Pern, desde la tradicin de la Comuna de Pars de 1871, la Revolucin Rusa de 1917, la Oposicin de Izquierda a la dictadura burocrtica de Jos Stalin y la rebelin de Catalua en 1935 era colocarse en una situacin en la que el pensamiento polticamente correcto de la poca slo poda ver un sntoma de insana o de colaboracin con la polica. Ver en Pern a un jefe bonapartista -rescatando una categora que slo aparece en la correspondencia Marx-Engels- en lugar de un demaggico dictador fascista, nazi o "niponazi-falanjo-peronista" como macarrnicamente trat de definirlo Victorio Codovila, requera entrar al debate pateando puertas, llevndose por delante, sin falsos respetos, la totalidad de la estructura dominante de pensamiento, lanzarse a un combate en todos los frentes y contra todos los enemigos, simultneamente. Slo un cerebro privilegiado, una voluntad de acero y un enorme talento posibilitaban entrar al ruedo, y, por supuesto, no

garantizaban la victoria. Esta slo sera el resultado de que las ideas se convirtiesen en fuerza material encarnando polticamente en las nuevas generaciones de trabajadores, peones de campo, estudiantes, militares, profesionales y maestros. Y esa fue la tarea sobre la que volc toda su actividad intelectual y literaria. Sus trabajos, con toda la erudicin de que hacen gala, con el enorme aparato crtico con que estn sostenidos, con el novedoso y antidogmtico uso de las categoras e interpretaciones marxistas, no fueron escritos para la esterilidad de la academia o la obtencin de subsidios universitarios. Fueron escritos como herramienta de una vasta y compleja actividad poltica que significaba generar los cuadros militantes necesarios para la constitucin de un amplio movimiento popular que, con sus propias banderas socialistas, aportase a la causa comn de la liberacin nacional o la acaudillase, si caan las banderas iniciales. La unidad latinoamericana, la reconstruccin de la Patria Grande fue el otro objetivo central de su vida y su actividad intelectual. Tambin en esto fue un profeta. Mucho ha tenido que sufrir nuestra Patria, mucho ha debido perder de su vieja e inmotivada soberbia que se expresaba en aquel "Dios es argentino" que ha desaparecido afortunadamente de los lugares comunes nacionales, para que la idea y el sentimiento de pertenencia a la mancomunidad latinoamericana, a la herencia hispnica en el Nuevo Mundo, se haya convertido, por fin, en punto de partida para un nuevo renacimiento. En 1950, la idea de que formbamos parte de una unidad inconclusa con Ecuador o con Paraguay poda ser considerado un delirio obsesivo. El conjunto de las fuerzas polticas, a excepcin de Pern y un grupo de allegados, entendan el sistema de relaciones entre nuestros pases del continente del mismo modo que el que se estableca entre el Reino Unido, Alemania, Francia, Blgica y los Pases Bajos, entre nacionalidades distintas, entre estados definitivamente constituidos y cuyas fronteras eran producto de siglos de guerras y diplomacia. Tan slo Juan Domingo Pern, desde la cspide del estado argentino -y sin ser muy comprendido por sus propios seguidores- y Jorge Abelardo Ramos, un joven de 30 aos, sin ttulos universitarios, sin prestigio acadmico y sin cuenta corriente bancaria, sostenan con firmeza y conviccin el objetivo estratgico de la unificacin de nuestras pequeas patrias. Su afirmacin "Fuimos argentinos, porque fracasamos en ser latinoamericanos" puso en negro sobre blanco el drama de nuestra fragmentacin y el norte de nuestra historia. A lo largo de cincuenta aos form a miles de compatriotas en este pensamiento. Recorri varias veces el pas, a lo largo y a lo ancho. Explic su punto de vista millones de veces en conferencias universitarias, en reuniones de militantes, en charlas personales -su magnetismo personal era irresistible- en artculos en la prensa partidaria, en notas de la prensa comercial -en una poca en que ya no era posible silenciarlo-, en folletos y en libros. Pocos hombres han influido como l en el pensamiento de sus contemporneos. Sera sorprendente saber la cantidad de diputados, senadores, gobernadores, ministros y funcionarios de la actualidad que han abrevado en sus obras o lo han acompaado en parte del camino.

Su ltima gran batalla fue la Guerra de Malvinas. Dice el poeta romano Horacio que "Dulce y honroso es morir por la Patria: / la muerte persigue al hombre que huye / y no perdona de una juventud cobarde / ni las rodillas ni la temerosa espalda". Dice Horacio Gonzlez, el degradado intelectual colonizado: "imagin que la Guerra de Malvinas era 'un nuevo Ayacucho'. Estaba construyendo as el lenguaje que lo convertira en un alma en pena, expulsada de nuestra actualidad". Y al decirlo, ratifica y hace cada vez ms cierto el desprecio que produca en Ramos la fatuidad vaca y la cobarda moral del pensamiento oficial de la Argentina semicolonial. Ramos vio en la Guerra de Malvinas lo que vio el conjunto del pueblo argentino, sin necesidad de frecuentar a Horacio, y desconociendo la certeza de este otro Horacio Gonzlez: la inesperada posibilidad de romper militarmente con el bloque imperialista anglo norteamericano y arrancar a las Fuerzas Armadas argentinas de su sujecin ideolgica a ste, reintroduciendo en ellas el viejo espritu sanmartiniano, el de los ejrcitos de la Independencia. Ignoro si esto ayud a expulsarlo de la actualidad de Gonzlez. Lo que s es cierto es que el nombre de Jorge Abelardo Ramos y sus libros entraron en los casinos de oficiales, su convincente palabra pudo alternar con jvenes oficiales que por primera vez enfrentaban con las armas -y quizs sin tener mucha conciencia de ello- al enemigo histrico de los argentinos. Y si la influencia del imperialismo impidi que esas ideas y esa poltica pudiesen influir en las jvenes generaciones militares de la dcada del 60 como influyeron en jvenes trabajadores y estudiantes, el enfrentamiento blico con el imperialismo las hizo entrar en las discusiones militares posteriores a Malvinas. En ms de cincuenta aos de una intensa vida poltica, Jorge Abelardo Ramos tuvo cinco aos de extrema defeccin, convirtindose, como se ha sealado hasta el hartazgo, en defensor del menemismo, llegando a disolver su partido e ingresndolo al PJ presidido por Menem. Enanos mediocres de cuya cabeza jams ha salido una idea, politicastros sin principios, ganapanes acadmicos han pretendido aprovecharse de esta triste y humana defeccin para intentar ensombrecer una personalidad, una accin y una obra que, antes de ese final, vituperaron, silenciaron y calumniaron. Jorge Abelardo Ramos, su genial obra literaria, su juvenil impulso revolucionario y sus magistrales aportes a la causa argentina y latinoamericana, no han muerto para quienes hemos sido formados por su enseanza, ni la importancia estratgica de su pensamiento se opaca en el recodo final de su vida. La causa de la liberacin nacional y la unidad latinoamericana, la lucha por una sociedad libre y justa, nos obligan, no a recuperar, pues nunca lo perdimos, sino a profundizar, actualizar y poner en marcha el poderoso sistema de ideas polticas que constituyen su ms grande legado. En las ltimas palabras de su magnfica conferencia en Rimini, Italia, se condensa este emocionante mandato para nuestra generacin y las que nos sobrevendrn: "Pero una gran poca define su carcter por el tamao de las empresas que son capaces de concebir sus contemporneos. Hemos brindado tolerancia -impuesta o inducida- durante cuatro siglos.

Ahora necesitamos cincuenta o cien aos de conflicto. Conflicto poltico, cultural, econmico, para unir a la gran Patria disgregada. Despus podremos ofrecer al mundo, de igual a igual, milenios de tolerancia. Con la realizacin de ese magno objetivo, transformaremos una historia pasiva en historia creadora. La utopa se trocara en acto. Y llamaremos pumas, soberbios pumas, a los leones calvos de la leyenda europea". A esta tarea estamos llamados todos, segn nuestra experiencia y de acuerdo a nuestras convicciones. 3 de octubre de 2004

Julio Fernndez Baraibar Una respuesta a Horacio Gonzlez Despus de leer la nota que el Seor Gonzlez, Director de la Biblioteca Nacional, public en la revista el 25 de septiembre de 2004 acerca de la labor intelectual de Jorge Abelardo Ramos necesit algn tiempo de descanso para meditar y desentraar cuales podran ser las razones del odio que le profesa. Al fin y al cabo, me dije, se trata slo de cuestiones intelectuales, a que tanto rencor!. No hall respuesta. Es muy difcil escarbar en los rincones oscuros del alma humana, mxime si al portador del odio, yo, no lo conozco. Es cierto que alguna aproximacin descubrirla me pregunt: han dado los peridicos al publicar su foto. Al

-qu verosimilitud tendr aquel viejo proverbio chino que afirma que despus de los cuarenta aos uno es responsable de su rostro?. De ser cierto alguna idea podra realizarme, pero claro, no sera buena. En fin... sea como fuere, lo cierto es que la foto no alcanza, de modo que, para no prejuzgar me declaro incompetente en el conocimiento del alma de Gonzlez. Veamos si con su pensamiento tengo ms suerte. La nota comienza con una chanza que Abelardo no se merece y el pas tampoco "en la publicistica poltica argentina no se puede ignorar la obra de Jorge Abelardo Ramos" afirma, y me pregunto a quin ofende Gonzlez, a Ramos o al pas?, seguidamente asevera: "Sus hallazgos retricos de polemista de alta escuela menos exactos que ledos". Como todo autor prolfico y longevo -su primer trabajo data de 1949 y de all no par hasta su muerte en 1994- Ramos atraviesa distintas etapas, no me refiero a valores ideolgicos o miradas polticas sino a la juventud de su primer ensayo: "Amrica Latina:

Un Pas" en este caso es valedera la afirmacin de Gonzlez, pero sospecho que no es sobre este libro que Gonzlez se inspira para denostar a Abelardo. La obra ms acabada de Ramos es Revolucin y Contrarrevolucin en la Argentina e Historia de la Nacin Latinoamericana, desafo, entonces, al seor Gonzlez que seale las inexactitudes, porque, por el contrario, yo le observo infinidad de aportes novedosos: La reivindicacin del humanismo espaol en la conquista. El mestizaje y la Amrica criolla. La cerrada defensa de la labor de la Iglesia (Jesuitas) en la Conquista La unidad latinoamericana: somos Argentinos porque fracasamos en ser latinoamericanos. La simpata por el liberalismo Borbn y su mejor exponente Carlos III. La vinculacin de la Revolucin de Mayo con la situacin de Espaa y la relativa o nula importancia de los intereses locales en esos acontecimientos. La descalificacin como esquema de anlisis de la controversia entre Unitarios y Federales, y al igual que Alberdi la valoracin del enfrentamiento entre Provincianos y Porteos como razn primera y ltima del conflicto Argentino. Descalific a Rosas y valor a Urquiza como tambin el universo de caudillos provincianos. Reivindic el liberalismo nacional de Roca como la continuacin en otra momento de la poltica mundial, del provincianismo postergado. Descubri la doble matriz del radicalismo: el mitrismo de Alem y el roquismo de Yrigoyen, dos mundos irreconciliables. Reivindic el origen popular del Ejrcito Argentino y su vital y fundamental papel en la Revolucin peronista Descubri, tambin aspectos del roquismo en Pern, esto puede molestar pero no es inexacto. Luminosa fue, tambin, la maciza reivindicacin de las puebladas del 60 como mecanismo de combate a la dictadura militar y la fuerte condena a la lucha armada. Fue un amante del triunfo de las ideas por la persuasin y rechaz visceralmente la furia homicida de las bandas armadas. Y todo esto junto y en la misma persona. Con prosa confusa y oscura Gonzlez critica a Ramos por no haber sabido valorar la escritura perturbadora de Ezequiel Martnez Estrada a la que el "colorado" descalific por estar escrito en caracteres cirlicos. En este punto, sospecho, hay un cierto dolor muy personal, casi identificatorio. En otro tramo de su artculo observa que Abelardo es un:

"Ingenioso alegorista de la historia, de alguna manera a la sombra de Lugones, imagin que la guerra de Malvinas era un "nuevo Ayacucho". Gonzlez es un mediocre, ni Ramos se hall jams a la sombra de Lugones ni menos crey ver en el conflicto del Atlntico sur un nuevo Ayacucho. Lo que si observ es que la Argentina estaba en guerra y ante esta situacin como hombre de bien y patriota, naturalmente, se ubic del lado Argentino. O acaso haba otra posibilidad? En otra parte de su farragoso artculo nos ofrece una curiosa definicin sobre los polticos, afirma que en este campo hay hombres de cruce y hombres de doctrina. A Ramos lo ubica entre los primeros es decir que sienten atraccin por las ideas originadas por otros. Seor Gonzlez no voy a polemizar con Ud. acerca de cuestiones epistemolgicas que no corresponden a este escrito pero le recuerdo que las ideas son una produccin social, resultado de la interaccin de los seres humanos. Establecer la originalidad como valor absoluto es un absurdo y un individualismo exacerbado. Por otro lado lo que Ramos siempre plante acerca de las ideologas no es la originalidad en la creacin sino la originalidad en la adecuacin, comprender cabalmente la realidad sobre la que se acta sin distorsiones y en esto Ramos ha sido un maestro. La doctrina y el cruce slo son caminos que se bifurcan en la cabeza de Gonzlez. La verdad sea dicha no creo que Gonzlez crea algo de lo que dice. Y, entonces, por que lo dice? Naturalmente porque lo que no puede evitar es el veneno que le fluye por su sangre. En otro prrafo inquietante el Seor Gonzlez afirma que: "Ramos sinti el influjo obstinado del peronismo con una gravedad que el peronismo no reclamaba". Es posible que el Seor Gonzlez se enrede en sus propias palabras de por s un tanto crpticas pero Le reprocha a Ramos tomarse en serio acontecimientos tan dramticos de nuestra vida poltica como el enfrentamiento a Pern? Acaso la derrota del peronismo a manos de la Revolucin Libertadora, los posteriores fusilamientos, las crceles, el exilio y la proscripcin no deban generar conductas obstinadas en su defensa? Es que no vala la pena obstinarse para sostener un proyecto poltico que satisfaca y beneficiaba a la mayora del pas? Entonces, si por estas causas no hay que ser obstinado podra informarnos el Seor Gonzlez por cuales s vale la pena serlo. No, no importa Seor Gonzlez, ya es muy tarde y el cartero no toca dos veces. En el barrio a los que no se calentaban por nada del mundo solamos llamarlos "pechito fro", lo que se dice tilingos. De todos modos y para tranquilidad suya tambin lo ensordece. Dios ciega a quien quiere perder, ah...pero

Por el contrario Ramos oa el influjo obstinado del peronismo porque era justamente el ruido de los seres annimos. La ms dulce voz jams escuchada. El peronismo reclamaba ayuda. Gonzalez no la oa.

Es posible que el Seor Gonzlez se obstine por otras causas y otros motivos. Sera bueno que nos la cuente, quisiramos conocer las razones de su obstinacin. Pero eso s, que sea algo ms suculento y atrapante que un puesto en la Biblioteca Nacional. Dejo de lado algunas improcedencias para pasar de lleno al tema central: el Ramos que apoy a Menem que a juicio de Gonzlez marca su claudicacin definitiva. Justo el momento en que se hace imposible "que su obra preserve su intangible corazn terico. Pronto esas historias escritas desde banderas con duras leyes histricas, seran ceniza." Para Gonzlez, Menem expres un peronismo carcomido Esto es as, no slo para Gonzlez, sino para una porcin significativa de la intelectualidad argentina que se cristaliz en paradigmas antiguos. Observar al mundo en los 90' con esquemas del 40' es un error fatal. Respetando esta lnea argumental podramos, incluso, aseverar que Frondizi o Balbn fueron traidores porque no repitieron mecnicamente las polticas de Yrigoyen. Pinedo un desleal a Juan B justo porque no cumpli a rajatabla los principios del liberalismo social Y as sin solucin de continuidad confirmar que el General Gamal Abel Nasser fue un renegado porque desech el programa de Akhenatn o Berlusconi un vende patria porque desoy el mandato de Tiberio. Un disparate! Ramos, nutri su sistema de ideas y escala de valores en el imaginario poltico del siglo XX poda ser de otro modo, acaso?. De l aprendi lo fundamental para comprender setenta aos de ese siglo. Acept la tesis de Lenn acerca de naciones opresoras y oprimidas y desde esta vertiente se asimil a los principios de la CEPAL, de centro y periferia. La crisis del capitalismo en el ao 30 hizo el resto. Para Ramos la sustitucin de importaciones en un mundo de mercados hermticos y nacionalismo econmico significaba el desarrollo de la burguesa nacional y el consecuente desenvolvimiento al socialismo. En el perodo de auge del intervencionismo de Estado y el nacionalismo econmico, logr asimilar lo nacional al marxismo. Su mundo intelectual haba sido construido entre la Revolucin Rusa y la crisis del 30', es decir los prolegmenos de la crisis final del capitalismo, tal cual lo esperaba la izquierda. De todos modos no se engaaba observaba en estas dcadas del 30 y el 40 un profundo reflujo de los sectores populares. Esto, sin embargo, no le impidi apreciar y valorar otros perodos de nuestra historia por ejemplo la de fines del siglo XIX. Y entonces aparece el tema de Roca. Este es el que distingue a Ramos del resto del pensamiento de izquierda o progresista, del nacionalismo y del liberalismo antinacional. La reivindicacin de Roca como un nacionalista liberal, a mi gusto un liberal nacional, hace de Ramos una figura inasimilable por ninguno de los campos ideolgico poltico del pas. Esta forma de entender a Roca le viene de su formacin marxista, leninista o trotskysta?.

Cuan lejos est Ramos de la simplificacin dogmtica. El "colorado" ha asimilado el pensamiento liberal del federalismo del interior. Guarda una profunda devocin por Juan Bautista Alberdi y la generacin intelectual que rode a Urquiza, inspiradores de la Generacin del 80, la ms nacional de todas las generaciones, segn dice. En este ncleo ideolgico abreva el pensamiento de Ramos. El potente crecimiento del capitalismo mundial a fines del siglo XIX permiti la insercin Argentina al mundo. La figura de Roca posibilit esa insercin con un signo favorable al pas. As entiende Ramos el fenmeno. No fue tan obtuso de creer que el patriotismo es slo patrimonio del nacionalismo o el marxismo, estaba convencido que haba liberales patriotas. Este juicio es el que habilit el camino de Ramos hacia Menem. La crtica de Gonzlez sobre el roquismo de Abelardo se sustenta en el pensamiento anquilosado de un eterno presente. Es decir observar, ponderar, valorar, asimilar los acontecimientos que nos tocan vivir con los parmetros en los cuales uno ha sido educado y considerar que son los nicos vlidos para juzgar todas las pocas. La Argentina de 1860 a 1930, naturalmente, no es la misma que la que comienza a partir del 30, significa esto que una es mejor que otra?. Y si es as desde donde se lanza la crtica. Por ejemplo Ramos denostaba el perodo por no ver en l atisbo de transformacin burguesa independiente y autnoma del capitalismo mundial. ramos una nacin dependiente. Pero no dejaba de valorar lo ms nacional y argentino de ese perodo: Roca. Gonzalez tiene opinin formada?, parece que s puesto que en su artculo cita a Hernndez Arregui quin no comparta con Ramos la simpata por el General Roca. A comienzos del siglo XXI la obra de Ramos cobra actualidad. La valoracin que hizo del liberalismo provinciano -Urquiza-Roca-Alberdi- es la llave genial que abre las puertas a Menem. Mientras Urquiza expres el caudillismo provinciano en bsqueda de una Nacin autnoma (Inglaterra no haba iniciado su segunda revolucin industrial ni su etapa imperialista) Roca fue el pasaje de una Argentina aislada, criolla y popular, a una Argentina del mismo signo integrada al mundo en una etapa de ascenso y revolucin capitalista. El vnculo intelectual entre uno y otro fue Alberdi. Ramos de alguna manera sigui el mismo derrotero. De su apoyo a Pern, jefe popular de una Argentina auto centrada a Menem, caudillo popular de una argentina integrada al mundo en la etapa de tercera revolucin industrial y gigantesco salto cualitativo del capitalismo. La valoracin que Ramos hace del federalismo provinciano y de las masas populares por ellos expresadas est directamente vinculada a la oleada provinciana que sacudi al pas con el peronismo. El aluvin zoolgico como despectivamente fueron denominados los millones de argentinos del interior que se acercaron a la capital puso luz e ilumin al pasado. Para Ramos la figura popular por antonomasia no fue Rosas sino su contracara provinciana, Urquiza. Fue el peronismo en el poder el que vino a promover este giro, que algunos comprendieron y otros no.

Por otro lado cabe agregar que el brasilerismo de Pern, sus simpatas por el pas vecino y la necesidad de una alianza con l poda venir acaso del nacionalismo, amante de Rosas?. Si bien este tema lo he desarrollado e extenso en mi libro El Pern Liberal, como tambin en Un Liberalismo Criollo de Pern a Menem, slo apunto que Pern se ha nutrido para marchar en alianza hacia el Brasil de los principios ideolgicos del liberalismo criollo expresado por Roca, Crcano, Figueroa Alcorta, Roque Saenz Pea es decir el liberalismo nacional. Es posible que Ramos no haya racionalizado este ltimo anlisis, pero que importancia tiene, su defensa de Menem, inequvoca, como de Cavallo ahorran explicaciones y comentarios. Lamentablemente hoy no est para contarnos pero queda su legado intelectual y su accin personal. Toda su labor histrica explica desde donde vino y hacia donde lleg, con absoluta coherencia y sinceridad. Repetirlo hasta el infinito es algo que el "Colorado" jams habra aceptado.

CLAUDIO CHAVES Miliciano y Maestro Hace un decenio nos informan desde Buenos Aires que Jorge Abelardo Ramos haba fallecido... Hoy evocamos la sensacin de abandono que su viaje al Ms All produjo a quienes, en Chile, somos sus discpulos. Argentino argentinsimo, como Jos de San Martn, tuvo una concepcin continental de patria. Fue, en consecuencia, un cruzado de las tesis del nacionalismo iberoamericano. Su trayectoria pblica se inicia al adherir a la neutralidad en el II Guerra Mundial. En esa lnea -aunque proveniente de la vertiente marxista- coincide con el nacionalismo aristocrtico del Ro de la Plata y, de modo particular, con la clase militar. Su trayectoria est jalonada de fecundas peripecias en la prensa, la poltica y la historiografa. Comienza al sumarse a la gesta justicialista del 17 de octubre de 1945. "Los trabajos y los das" del tenaz gladiador se centran en la empresa de reintegrar nuestra Amrica. En la esfera de la cultura entabla guerra contra el eurocentrismo. Promueve la autoctonizacin de las tesis de Carlos Marx. Aun ms, propone amalgamarlas con el plan de Simn Bolvar. Formula la teora, segn la cual Iberoamrica es una meganacionalidad desmembrada tanto como, en el XIX, la Alemania brebismackiana o la Italia pregaribaldina. En la empresa funda revistas y peridicos, sellos editoriales y organiza el Partido Socialista de la Izquierda Nacional as como despus el Frente de Izquierda Popular. En su produccin figuran textos como "Marxismo de Indias" e "Historia de la nacin latinoamericana". Postula a la Presidencia de la Repblica y se desempea como embajador en Mxico.

El magisterio cvico e historiogrfico de Ramos irradia -desde Buenos Aires- sobre Suramrica. La originalidad de los enfoques que presenta y el fuego de los argumentos cautiva a lectores y auditores. Crculos de simpatizantes suyos se fundan en Uruguay, Paraguay, Per y, principalmente, Bolivia y Chile. En la patria de OHiggins hay quienes admiramos aquella vida sin tregua consagrada al ideario nacionalista continental. En la brega cotidiana se le evoca -irnico e imperioso siempre erguido y palpitanteencabezando la patriada como miliciano corajudo y carismtico maestro. Lo sentimos vivo -aqu y ahora- en los afanes y desvelos de la hora presente. Hoy -por sobre disidencias y postreros errores- en el 10 aniversario de su deceso, manifestamos: "Honor a su memoria!" Santiago de Chile, Septiembre 26 de 2004 Prof. Pedro Godoy P. Centro de Estudios Chilenos CEDECH

Me parece: un pionero rebelde, influyente y visionario. A diez aos de la muerte de Jorge Abelardo Ramos, es tiempo de evocar la significacin de su obra. Puntualizo dos aspectos de su reflexin. El primero se vincula a la trayectoria del socialismo internacional en el siglo XX; el segundo al modo en que Ramos reflej esa trayectoria en su interpretacin de los procesos polticos argentinos. El marco terico-poltico de referencia de Ramos es la tradicin leninista y hay un aspecto de esa tradicin que fue para l decisivo: la consideracin de los fenmenos del desarrollo desigual y combinado y el modo en que ella se reflej en la crtica al socialismo "etapista" de la Segunda Internacional. De acuerdo a este ltimo, el epicentro de la transformacin poltico-social en los pases en vas de desarrollo era la revolucin democrtico-burguesa contra el feudalismo y sus versiones alteres. En la Argentina, el socialismo de Juan B. Justo era la expresin acabada de esta visin evolucionista. El leninismo haba roto con esta visin gradualista. Qu ocurra si la burguesa era demasiado dbil para llevar a cabo su propia revolucin democrtica? La idea trotskysta de una "revolucin permanente" era la expresin ms acabada de esta lectura: la revolucin democrtica deba iniciarse bajo banderas burguesas, pero slo poda consolidarse bajo un liderazgo socialista. Este fue el punto de partida de Ramos, que lo llev a una relectura profundamente original del proceso poltico argentino. El liberalismo poltico, lejos de ser en la Argentina la expresin de una burguesa en proceso de ruptura con el Antiguo Rgimen, era la forma poltica de la dominacin oligrquica. Frente a l, las formas de la revolucin democrtica tenan que ser necesariamente anmalas respecto a los esquemas clsicos: ellas se

expresaban a travs del nacionalismo militar aliado, en el caso argentino, a la fuerza de los sindicatos. Todo esto hoy es moneda corriente en la interpretacin histrica, pero es preciso volver a los 40, para advertir la originalidad de la intervencin terica de Ramos y el coraje poltico para nadar contra la corriente y dar apoyo crtico al peronismo. El equilibrio terico que intentaba se compona de una interpretacin del peronismo como revolucin democrtica y de la afirmacin de la perspectiva socialista en de la revolucin nacional. Toda esta perspectiva nueva de la naturaleza de los polticos y de la significacin de sus ideologas se tradujo en una visin global de la historia argentina que puso en cuestin los fundamentos interpretativos del liberalismo mitrista. Nuevamente, hoy da muchas de las tesis de Ramos han pasado a ser generalmente aceptadas, pero es necesario remontarse en el tiempo para ver la originalidad profunda que este enfoque implicaba en su formulacin originaria. No es exagerado afirmar que "Revolucin y Contrarrevolucin en la Argentina" fue el libro poltico ms influyente de mi generacin. Yo colabor polticamente con Ramos durante cinco aos. Despus tuve mis disidencias y en 1968 dej el partido que l haba fundado. Estos desacuerdos se vinculaban, al momento de mi ruptura, con la viabilidad de un partido separado del peronismo y, ms en general, con la universalidad que Ramos atribua a la formacin del partido como modo de mediacin poltica, pero despus de mi partida los desacuerdos hubieran sido ms profundos (yo no hubiera apoyado su acercamiento al menemismo). Pocos meses antes de su muerte me envi a Londres uno de sus libros, con una dedicatoria sumamente afectuosa. Habamos quedado en encontrarnos, pero poco antes de mi viaje a Buenos Aires l falleci. Nos queda, en todo caso, el recuerdo de un hombre admirable, cuyo nombre est indeleblemente inscripto en la historia de la izquierda argentina. Ernesto Laclau Politlogo

Fue durante un homenaje a Jorge Abelardo Ramos El senador justicialista Antonio Cafiero embisti contra los "transversales", al sostener que "si quieren hacer poltica de izquierda en el peronismo que se vayan", al participar de un homenaje al historiador y poltico Jorge Abelardo Ramos realizado esta noche en el Senado. Cafiero destac la labor intelectual del autor "Revolucin y contrarrevolucin en la Argentina" y dijo que Ramos pensaba a diferencia de "los trasversales de hoy" que "intentar una poltica de izquierda dentro del peronismo es chocar contra su sentido de la historia". "Para hacer poltica de izquierda, vyanse afuera por favor", agreg el veterano senador. Adems, seal que "el legado" de Ramos "no hace a la historia, hace a las preocupaciones modernas que tenemos cuando meditamos sobre el lugar del peronismo".

Tambin, reivindic a los intelectuales Rodolfo Puiggrs y a Juan Jos Hernndez Arregui por el acercamiento del marxismo al peronismo, pero aclar que "seguimos rechazando la izquierda liberal". Durante el acto, realizado en el Saln Azul del Senado, tambin hablaron el jefe del bloque de senadores justicialista, Miguel ngel Pichetto, Jorge Raventos (ex periodistas y ex vocero de Carlos Menem), y la senadora peronista pampeana Silvia Gallego. Pichetto, a su turno, asimil "la figura de Ramos a la de (Bernardo) Monteagudo", mientras Raventos lo calific como "un productor intelectual, mucho ms que un historiador. Mientras, Gallego dijo que la obra del fundador del Frente de Izquierda Popular "fue un refugio en la lectura compartida con nuestros padres, fue parte de nuestra formacin cuando de adolescente escribamos Pern vuelve". "A pesar de que se le pegaba desde derecha e izquierda fue uno de los pocos que tuvo voz cuando a los peronistas se nos declaraba muertos civiles, se nos despeda de los puestos de trabajo o en la dcada del '60 se nos aplicaba el plan CONINTES", agrega la senadora.

De la cristiandad colonial a la Iglesia nacional. Perspectivas de investigacin en historia religiosa de los siglos XVIII y XIX Roberto Di Stefano La historia religiosa, en Argentina un rea prcticamente monopolizada por la historiografa confesional, comenz en la ltima dcada a despertar inters en el mundo acadmico "laico". La recuperacin del terreno perdido respecto de otros pases ms atentos a su pasado religioso est, sin embargo, apenas en sus inicios: buena parte de las investigaciones sobre Argentina han abordado cuestiones muy importantes pero a menudo tambin muy acotadas, mientras ignoramos todava demasiado sobre grandes temas que es necesario encarar si no queremos que nuestros progresos se vean obstaculizados. En el presente artculo nos proponemos sealar brevemente algunos criterios metodolgicos que consideramos significativos para el estudio de la Iglesia rioplatense tardocolonial y de la primera mitad del siglo XIX -el marco temporal de nuestras investigaciones- y algunos temas que nos parece prioritario encarar en el futuro inmediato. La intencin de este trabajo, en este sentido, es ofrecer una serie de ideas e hiptesis que, sumadas a las de otros investigadores, puedan dar lugar a un debate que nos ayude a identificar los grandes temas a desarrollar y a pensar la mejor manera de abordarlos. El texto est dividido en tres partes: en la primera se presenta al mundo colonial hispano en tanto que rgimen de cristiandad, con la intencin no de aportar elementos nuevos a la elaboracin de un marco conceptual que no lo es, sino de sealar su importancia incluso para el trabajo de investigadores ajenos a la historia religiosa. En la segunda seccin se proponen cuatro grandes temas de investigacin que consideramos importantes para alcanzar una visin menos fragmentaria y ms estructural del pasado religioso argentino. En la tercera, por ltimo, se ofrece un esquema general de las etapas y nudos temticos centrales del proceso de disolucin de la cristiandad indiana a lo largo del siglo XIX, con la sola intencin de presentar al lector una lectura general del perodo menos tratado por los estudios de los ltimos aos. El tratamiento de los cuatro grandes temas de investigacin propuestos en el segundo pargrafo, en una perspectiva de larga duracin que abarque el perodo caracterizado en el tercero, puede en nuestra opinin proporcionarnos bases menos endebles para nuestros estudios, condicionados por enormes vacos de informacin que a menudo conspiran contra la solidez de las hiptesis planteadas. I. El rgimen de cristiandad indiano Agradezco los comentarios y crticas a este trabajo que me fueron ofrecidos el 10 de mayo de 2000 en la reunin del seminario interno del Programa de las relaciones entre Estado, economa y sociedad en Argentina, Universidad Nacional de Quilmes, s como los de los evaluadores de Andes. Investigador Adjunto del Conicet y del Instituto de Historia Argentina y Americana "Dr. Emilio Ravignani", Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Profesor de Historia Social Argentina en la de uno y otro brazo se compone el estado de la repblica, y en ambos se ha esmerado y desvelado igualmente el cuidado de nuestros

reyes..."1 La frase seala una particularidad esencial del mundo colonial iberoamericano: hay una nica "repblica" con dos brazos, el secular y el religioso, bajo la sombra de la proteccin regia. La definicin corresponde a lo que los estudiosos de historia de la Iglesia denominan "rgimen de cristiandad" o "rgimen de unanimidad religiosa"2. En un tal ordenamiento el Estado y la Iglesia constituyen poderes distintos pero inescindibles, desde el momento en que la comunidad cristiana y la "sociedad civil" poseen idnticos contornos y coinciden en los mismos individuos y grupos, tanto en el plano jurdico como en el imaginario. La experiencia cristiana y la historia humana, en esta perspectiva, se han amalgamado y cristalizado en un organismo social; los reinos que gobierna el monarca hispano constituyen porciones de una realidad ms amplia, la cristiandad sujeta a la obediencia de Roma, y el andamiaje jurdico que los estructura reconoce como fuentes de derecho tanto a las que anacrnicamente podramos definir como "laicas" como a las propiamente "eclesisticas": la legislacin cannica, as como las disposiciones de los concilios y los documentos pontificios se incorporan, previa autorizacin regia, al corpus jurdico que regula la vida social. En virtud de ello es que, por ejemplo, los "atentados" contra la Iglesia y su corpus dogmtico se identifican con actos subversivos del poder poltico y social. En el caso hispano, adems, el sistema de patronato otorga a las autoridades polticas un amplio poder en cuestiones relativas a la disciplina de la Iglesia: la corona posee efectivo poder en materia religiosa3. La identificacin entre poder poltico y poder religioso del rgimen de cristiandad se encuentra muy claramente expresado por Gaspar de Real, en un libro que fue de cabecera para muchos sacerdotes rioplatenses de fines del siglo XVIII y principios del XIX: "Profesmos una Religion autorizada por el Estado, que tiene relaciones esenciales con l. Como miembros de la Iglesia, independientemente delos debres interiores, que se refieren no ms nuestro bien particulr, tenmos otros exteriores, que miran la Iglesia, y al Estado, en que esta se halla." [...] "La Religion, y el Gobierno, que se proponen unnimes la mayor utilidad del gnero humano, tienen entre-s una estrecha alianza. La Religion enlaza los corazones de los hombres, y sus voluntades; y este enlce s el principl medio de la conservacion de los Estados: el Gobierno por su parte protege la Religion; como miembro que s de la Iglesia, conoce sus leyes; dirige con su sola autoridad su polica exterior; obliga a su observancia mediante la imposicion de penas; impide que los hombres,demasiado propensos la corrupcion de lo mas sagrado, tmen armas en el Cielo, con que cometan injusticias en la Tierra, y hagan servir la Religion un fin absolutamente opuesto al que se propuso Dis en su establecimiento."4 Por otra parte la Iglesia colonial, si no la confundimos restrictivamente con el clero o con las instituciones eclesisticas, no es otra cosa que la sociedad misma, desde el momento en que los individuos que componen la primera son simultneamente quienes conforman la segunda5. Por este motivo nos parece poco convincente la definicin de cristiandad elaborada por Pablo Richard: 3 "Definimos a la cristiandad como una forma determinada de relao entre a Igreja e a sociedade civil, relao cuja mediao fundamental o Estado. Em um regime de cristiandade, a Igreja procura assegurar sua presena e expandir seu poder na sociedade civil, utilizando antes de tudo a mediao do Estado"6

En el concepto de Richard el trmino "Iglesia" es utilizado exclusivamente en su acepcin institucional y en su dimensin universal. Pero los documentos coloniales, cuando se refieren a "la Iglesia", hacen referencia al conjunto de los bautizados, a la totalidad de los sbditos, sean clrigos, religiosos o laicos. En este sentido, la "Iglesia de Crdoba" -por ejemplo- no es otra cosa que la sociedad cordobesa. La utilizacin de la fuerza, del brazo secular, para reprimir la rebelda religiosa -delitos de ndole sexual como la bigamia o el amancebamiento, idolatras, prcticas mgicas, blasfemias- parte del supuesto de que quienes los cometen se encuentran bajo jurisdiccin eclesistica porque son justamente miembros de la Iglesia, y la comunidad de creyentes los sanciona por medio de las instituciones previstas para ello. De tal modo, la Iglesia no necesita asegurar su presencia en la sociedad, simplemente porque es imposible que est ausente7. Por otra parte, tampoco el clero es una realidad ajena o superpuesta a la sociedad, sino parte de ella. En Buenos Aires, por ejemplo, la mayor parte de los cannigos y prrocos de los ltimos decenios coloniales son criollos y sus familias estn plenamente insertas en la compleja trama de relaciones del mundo colonial8. Los feligreses de una parroquia suelen conocer de toda la vida al prroco y a su familia, de la que a menudo son vecinos; algunos participan en decisiones referidas a la gestin econmica del curato a travs de la mayordoma de fbrica, muchos son miembros de cofradas que tienen sede en el templo parroquial o de rdenes terceras9. En Buenos Aires hay familias de sacerdotes relacionadas estrechamente con determinadas parroquias y con sus feligresas a lo largo de generaciones, como es el caso de los Maqueda en Lujn o del clan de los Cosio y Tern en San Nicols de los Arroyos10. A consideraciones similares puede dar lugar el anlisis del funcionamiento de otras instituciones eclesisticas, como la Inquisicin: el comisario del Santo Oficio es un vecino que comparte ocios y negocios con el resto de los mortales, al menos mientras no caigan en desgracia vctimas de una denuncia11. Las instituciones eclesisticas son en parte mbitos de participacin religiosa, de sociabilidad y de organizacin de los distintos sectores de que se compone esa sociedad desigual que es la indiana, no simplemente una realidad que "la Iglesia" impone al resto de la sociedad y que sta acepta pasivamente. Y la religin tiene no slo que ver con la actividad intelectual, la educacin o las prcticas piadosas: organiza la vida social, tiene relacin con mltiples aspectos de la vida de los hombres, incluso los que pueden presumirse ms "profanos", como los econmicos: pensemos, por ejemplo, en los recursos que se destinan al pago de diezmos y primicias, en la actividad crediticia de conventos, parroquias, cofradas y otras instituciones, en la reglamentacin del pago del tributo segn el status religioso de distintas comunidades indgenas. Otro factor agrega complejidad al cuadro que estamos describiendo: la idea de la Iglesia como comunidad de creyentes podra dar lugar a imgenes idlicas del "Pueblo de Dios" en conflictivo dilogo con el "mundo", pero en el plano simblico 4 religioso las contradicciones de la sociedad-Iglesia indiana se reflejan sobre la vida religiosa colonial y se superponen a otros que la historia ha ido acumulando en el cristianismo a lo largo de siglos. Su historia est atravesada por la dinmica a menudo conflictiva entre la voluntad de reglamentacin del mensaje religioso por parte de la jerarqua eclesistica y el proceso de recepcin, apropiacin y reelaboracin que del mismo discurso realizan diferentes sectores que

supuestamente deberan aceptarlo en forma pasiva, pero que en realidad lo releen y lo adecuan a sus respectivas pticas e intereses. De manera que, en esta dinmica, el lugar de cada actor dentro de la estructura social y en la vida eclesial juega un papel decisivo. El bautismo y la correspondiente inscripcin del sujeto en el registro parroquial constitua desde el punto de vista legal el acto de incorporacin del mismo a la sociedad indiana, pero "espaoles" y "naturales" no eran registrados en el mismo libro; hay cofradas de negros en los que las constituciones establecen que el tesorero que controla la caja de la comunidad debe ser un blanco, y sacerdotes y laicos conforman dos categoras bien definidas: los unos son productores o gestores de un discurso religioso que los segundos tienen menores posibilidades de modificar sin ser sometidos a censura. Por otra parte, en el plano institucional la Iglesia es una realidad plural: pensar a "la Iglesia" como una institucin nica y monoltica puede conducir a conclusiones errneas12. A qu nos referimos cuando hablamos de "la Iglesia"? Dentro del trmino se encuentran los obispos, el clero secular, las varias rdenes religiosas, las cofradas, el cabildo eclesistico, la Santa Sede, la inquisicin... Esa realidad plural comprende adems obispos enfrentados entre s, partidos opuestos dentro del clero secular y en los cabildos eclesisticos, prelados en pugna con la inquisicin, rdenes religiosas en conflicto por diversos motivos y a su vez divididas en bandos, cabildos eclesisticos que denuncian el "despotismo de la corte romana"...13 La telaraa de relaciones, acuerdos y discordias que conforma la "poltica" en el mundo colonial -en el sentido en que se ha referido a ella FrancoisXavier Guerra14- est ntimamente ligada a la vida religiosa y al funcionamiento de las diferentes instituciones eclesisticas. Veamos un par de ejemplos, el primero referido a la Compaa de Jess, orden que, como se sabe, merced a su hegemona en el terreno educativo y al peso que fue ganando en otros como el pastoral/misional y el econmico cosech numerosos enemigos ya desde las primeras dcadas del siglo XVII. En el Ro de la Plata el clero secular, otras rdenes religiosas y tambin sectores de la burocracia colonial se opusieron a ella y fueron tejiendo en el plano local una trama de rencores que cristalizara en los entretelones locales de la expulsin de la Compaa, decretada en la centuria siguiente por motivos que, por supuesto, exceden largamente los problemas rioplatenses. En Buenos Aires el obispo, el cabildo eclesistico, parte del clero secular y los dominicos se enfrentaron a los jesuitas a mediados del siglo XVII por el control de las misiones -en particular por las de guaranes y por otras localizadas tambin sobre los ros Paran y Uruguay- y por el pago de los diezmos: en marzo de 1655 una real provisin haba exonerado a los ignacianos de la contribucin decimal y en abril el obispo convoca a un snodo en el que habr de intentarse recortar a la Compaa algunos de los espacios ganados. El obispo y el cabildo 5 eclesistico tenan buenos motivos para no simpatizar con los jesuitas, porque las exenciones del pago de diezmos de que gozaban afectabas sus rentas y porque por su rgimen jurdico se escabullan al control de las autoridades diocesanas. Pero tambin los dominicos tienen que ver con lo que ocurre en torno al snodo: el obispo que lo convoca es monseor Cristbal de la Mancha, miembro de la orden, y es desde el convento porteo -donde el obispo sola predicar los domingos, en lugar de hacerlo en su catedral- que parte la procesin del clero que da inicio a las sesiones. En sede sinodal se decide que las misiones son parroquias a pleno ttulo, ni ms ni menos que

las dems, y que en consecuencia los jesuitas que las administran estn sujetos a la autoridad diocesana. Decisiva es, claro, el apoyo del gobernador al obispo y su partido, pero la Audiencia de Charcas tercia en favor de la Compaa e inclina nuevamente la balanza en su favor...15 Un caso elocuente del siglo XVIII: en 1782-1783 el obispo de Buenos Aires Malvar y Pinto y el cabildo eclesistico han llegado al punto ms lgido de un conflicto que conoce diferentes y bien interesantes causales. En 1783 la abadesa del convento de las capuchinas consulta al prelado explicndole que sus monjas estn divididas en "partidos" que apoyan al del obispo o al del cabildo y pide instrucciones acerca de cmo manejarse en la cuestin. La respuesta de Malvar a la religiosa nos ilustra una vez ms hasta qu punto los problemas de la Iglesia colonial pertenecen a la sociedad y viceversa: la controversia con el cabildo, dice en ella el obispo, "...en el dia ocupa la atencion, no solo de los literatos sino tambien de toda clase de personas de esta ciudad; s que hablan de ella los DD. en sus tertulias, los Frayles y Monjas en sus conv.tos y los Militares en sus paseos, los mercaderes en sus tiendas, las Damas en sus estrados y hasta la infima plebe, en los cafees y Bodegones, y como si el Dro canonico fuera facultad Medica, de que todos se precian saver algun tanto, resuelven y diciden en la presente materia con autoridad Magistral"16. Los conventos de monjas se muestran tan permeables a lo que ocurre fuera de sus muros como los cafs y los bodegones; los laicos -desde los doctores y "literatos", pasando por los militares, los comerciantes y las damas y hasta la "nfima plebe"no consideran que les sea ajeno el conflicto y los principales espacios de sociabilidad -tertulias, paseos, tiendas, estrados, cafs, bodegones- se convierten en tribunas de discusin. El debate cannico penetra los muros del convento y solivianta fuera de ellos a la multitud que sabemos mayoritariamente analfabeta. Lo que interesa destacar es que, en esta sociedad, un problema de jurisdiccin eclesistica que ms de un historiador podra catalogar de "cosa de curas" ocupa el lugar que hoy se concedera al titular de primera plana de los diarios. En este conflicto entre Malvar y su cabildo intervienen adems muchos otros actores: las monjas y sus confesores, los capellanes de coro de la catedral y los familiares del obispo, el virrey y laicos notables como Manuel Warnes, la parroquia de Santa Fe... Nos parece importante tener presente en el trabajo de investigacin -y no slo en el mbito de la historia religiosa- estas caractersticas del rgimen colonial: el conglomerado institucional de la Iglesia es muy distinto -mucho menos 6 homogneo- de lo que lo ser a partir de la segunda mitad del siglo XIX, cuando Roma empiece a cosechar los frutos de una larga accin en tal sentido, y las relaciones entre la sociedad, la Iglesia y el Estado se declinan de manera muy diferente tambin, desde el momento en que la comunidad de los sbditos y la de los fieles es una y el poder poltico y el espiritual son distinguibles ms en el plano de las abstracciones que en el de las realidades. II. De la cristiandad colonial a la Iglesia argentina: perspectivas de investigacin Una de las ms evidentes tendencias de los nuevos estudios de historia religiosa es la de volcarse preferentemente al estudio del perodo tardocolonial y al del siglo XX. Existen varias razones que justifican la primera de tales opciones: la ms obvia es el lugar que la religin ocupa en la sociedad colonial y que ofrece horizontes por

dems estimulantes para la investigacin; otra es que el perodo virreinal ha sido previamente "desmalezado" por la historia econmica y social, lo que abri para los temas religiosos una amplia gama de posibilidades nuevas: basta pensar en los estudios referidos a las lites, que han obligado a que nos interroguemos acerca de la insercin religiosa de las personas o familias estudiadas en cofradas o terceras rdenes; o reparar en que los estudios de historia agraria, al descubrir en el litoral rioplatense un mundo rural mucho ms complejo de lo que sola pensarse, ha puesto en el tapete la cuestin de la actividad pastoral en la campaa. Una tercera razn es la relativa abundancia de fuentes que nos ha dejado el perodo, gracias a esa casi manitica puntillosidad de la burocracia espaola que lamentablemente no heredaron las administraciones post-revolucionarias. El inters por el siglo XX se explica tambin por buenos motivos. En principio, claro, se encuentra la ms directa vinculacin de la historia religiosa de este perodo con un presente en el que la Iglesia Catlica goza de una posicin influyente en la poltica y en buena parte de la sociedad argentinas. En el marco de una crisis institucional seria, ella conserva ndices de credibilidad con los que los partidos polticos y los sindicatos -por ejemplo- por el momento slo pueden soar. Los ltimos gobiernos argentinos han dado mayor importancia a las declaraciones del episcopado y del Papa que a las de la oposicin, los obispos aparecen mediando en los conflictos sociales en el interior, movimientos de protesta son encabezados por religiosos y San Cayetano parece ser, en opinin de muchos desocupados, ms eficaz que el ministerio de trabajo. Est adems el pasado reciente: la todava prcticamente inexplorada relacin entre la dictadura militar, la conferencia episcopal y la Santa Sede, y las vicisitudes del mundo catlico argentino en general en esos aos. Y ms atrs todava, la revitalizacin del mundo catlico a partir de los aos '20 y en particular luego de 1930 y la colusin entre el catolicismo llamado "integral", el nacionalismo y sectores de las Fuerzas Armadas en la dcada del '30; la ambigua y por momentos paradojal relacin entre catolicismo y peronismo; los fermentos de renovacin surgidos en torno al Concilio Vaticano II y a la radicalizacin poltica de las dcadas del '60 y del '70... No es extrao que estos temas conciten crecientemente el inters de los historiadores17. 7 Una segunda caracterstica de los nuevos estudios, en este caso ms bien de los referidos al perodo colonial y primera mitad del siglo XIX, es la polarizacin de las temticas abordadas en dos grandes filones: por un lado el de la historia social y econmica y por otro el de las ideas, la espiritualidad, los imaginarios. Ello conduce a que se camine en general por dos carriles paralelos, quizs sin conceder suficiente atencin al hecho de que en una sociedad como la colonial y postrevolucionaria es difcil comprender la historia social de las instituciones eclesisticas haciendo abstraccin de los sistemas de valores e ideas que impregnan a los protagonistas. El clero, las autoridades civiles, los obispos, los miembros de la lite de activa participacin en la vida eclesistica, estn sumergidos en una atmsfera atravesada por intensos debates de carcter filosfico y teolgico que orientan sus acciones en el terreno de la praxis pastoral y "poltica". Y viceversa, las condiciones concretas en que se desarrolla la vida eclesistica imprimen un sello caracterstico a la reflexin religiosa, porque uno y otro nivel estn indisolublemente entrelazados. A pesar de estas tendencias que con el tiempo ser preciso corregir, y a pesar

tambin de una cierta desorganizacin de los estudios, debida en parte a las condiciones materiales en que se desarrolla el trabajo historiogrfico en Argentina falta de recursos, de buenas bibliotecas especializadas, de mbitos institucionales de discusin-, es cierto que en los ltimos aos se han realizado contribuciones importantes en el mbito de la historia religiosa. Sin ninguna pretensin de exhaustividad podemos sealar la aparicin de nuevos estudios sobre el clero, tanto secular como regular, sobre sus actividades econmicas y los condicionamientos sociales del reclutamiento de sus miembros18, as como los recientes aportes sobre la vida monstica femenina, a caballo entre la historia religiosa y la historia social y de gnero19. La cuestin de las cofradas, la piedad y las prcticas devocionales de los laicos en el perodo colonial est atrayendo crecientemente la atencin de los historiadores20, y se han multiplicado los estudios sobre los fermentos teolgicos y la cultura eclesistica de fines del perodo colonial y las primeras dcadas del siglo XIX21. Sin embargo, hemos llegado a finales del siglo XX ignorando cuestiones esenciales e indispensables para lograr una visin coherente de nuestra historia religiosa, y recuperar el terreno perdido nos obliga a desarrollar hoy lo que se hizo en otros pases hace medio siglo. En este sentido, creemos que los estudios de historia del catolicismo y de la Iglesia de los siglos XVIII y XIX deberan priorizar cuatro grandes temas bsicos: las rentas diocesanas, las estructuras eclesisticas, el personal -clero secular, regular, religiosas- y las organizaciones del laicado. El primer punto excede ampliamente el mbito de la historia religiosa y tiene mucho que aportar al estudio de la economa en su conjunto. No hay que olvidar que las instituciones eclesisticas eran importantes fuentes de crdito y que los diezmos, las primicias y las limosnas movilizaban un flujo significativo de recursos que las mismas instituciones y el clero consuman pero tambin en cierta proporcin prestaban o invertan. A pesar de ello, sin embargo, carecemos an de estudios de la exhaustividad de los que ha producido la historiografa sobre Nueva Espaa, lo que slo en parte se explica por las enormes diferencias de escala que median entre ambas regiones durante el perodo colonial22. Hasta el momento la historiografa sobre el Ro de la Plata ha dedicado mayor atencin a las rentas de las rdenes religiosas y las mltiples actividades "financieras" de los conventos que a las entradas de las dicesis y del clero secular de cada una de ellas23. Esta ltima cuestin ha sido abordada en un puado de artculos como los de Francisco Avell Chfer sobre los ingresos del clero secular porteo en los siglos XVII y XVIII y el de Amrico Tonda sobre las dcadas que siguieron a la revolucin24. Jos Pedro Barrn ha escrito una obra ms sugestiva sobre el Uruguay, que durante buena parte del perodo analizado perteneca a la dicesis de Buenos Aires, pero el suyo es ms un trabajo de historia de las mentalidades que de historia econmica25. Los avances en este terreno son todava muy parciales: los diezmos porteos han dado lugar a una investigacin para el medio siglo anterior a su abolicin, en particular en relacin al modo en que eran distribuidos entre los beneficiarios y los conflictos que las distintas modalidades de reparto suscitaron26, y Abelardo Levaggi se ha ocupado de los aspectos jurdicos de las capellanas y de la desamortizacin eclesistica en el Ro de la Plata27. Tambin Nstor T. Auza ha incursionado en el tema, con un artculo sobre las rentas eclesisticas a mediados del siglo XIX28. Pero para adquirir una visin ms abarcadora hay que remitirse a trabajos muy viejos y elaborados en base a investigaciones poco sistemticas, como el clsico libro de Enrique Udaondo sobre

los antecedentes del presupuesto de culto, que cuenta con ms de medio siglo29. Tan escasos son los estudios de este tipo que una cuestin tan relevante como las derivaciones econmicas de la reforma de Rivadavia nos es prcticamente desconocida, ms all de la genrica aproximacin de Guillermo Gallardo en un artculo breve y ya muy viejo30. Tambin ignoramos casi todo sobre las rentas de las parroquias rurales coloniales y de su clero, si bien Mara Elena Barral se ha acercado parcialmente al tema, para el caso de Buenos Aires, mediante el abordaje del complejo tema de la limosna, estrechamente vinculado, adems, al de la religiosidad popular rural31. En este plano seran necesarios estudios sistemticos sobre la evolucin de las rentas diocesanas en el perodo colonial y sobre las alternativas sucesivas a 1810, en cada dicesis pero a partir de la realidad de cada provincia -por ejemplo, la poltica de cada gobierno provincial luego de 1820 en relacin a los diezmos y a las dems rentas eclesisticas-, as como la evolucin del presupuesto de culto del Estado a partir de la organizacin nacional, con una visin de largo plazo32. El tema del reclutamiento del clero est vinculado al de sus condiciones de vida. En este sentido, sera importante indagar acerca de la incidencia de la evolucin del valor del papel moneda y de otras formas de circulante en las rentas eclesisticas y en particular en el caso de las capellanas y censos, y evaluar sus consecuencias en el plano de las incorporaciones al cuerpo sacerdotal33. Vital sera tambin contar con una reconstruccin de las estructuras eclesisticas de cada dicesis, porque ellas constituyen nada menos que las herramientas a travs de las cuales se organiza el servicio del culto, la pastoral, la beneficencia y en ciertos casos la asistencia sanitaria y la educacin. En Europa se han dedicado grandes esfuerzos a estudiar el andamiaje institucional de las dicesis y la relacin 9 entre las estructuras eclesisticas y el resto de la sociedad34. En contraste, tambin en este plano nuestros conocimientos son por dems parciales. Es muy poco o poco til lo que se ha escrito sobre la historia de tal o cual parroquia, porque se trata en general de textos ms cercanos a la crnica conmemorativa que al anlisis histrico35. Sera importante, por ejemplo, contar para cada obispado con una historia de las parroquias que tenga cuenta del contexto social, demogrfico, econmico y tnico de cada zona. All donde es posible -como en el caso especfico del obispado de Buenos Aires-, sera necesario tomar en consideracin los estudios de historia rural para delinear una tipologa de los curatos cruzando los datos con los de la produccin y circulacin de bienes, los flujos migratorios, las sucesivas fases del poblacin, los patrones de asentamiento, la distribucin de la tierra. Carecemos tambin, prcticamente, de trabajos sobre esas instituciones clave de la vida eclesistica que son los cabildos de las catedrales, ms all de aportes tiles pero parciales como los de Ludovico Garca de Loydi y de Amrico Tonda para Buenos Aires36. Los cabildos constituyen los rganos de representacin del clero secular en cada dicesis y asumen el gobierno de la Iglesia durante las a veces prolongadas sedes vacantes. La promocin a una silla del cabildo constituye en general la mxima aspiracin de los clrigos criollos, y de hecho los dignidades y cannigos de las Iglesias rioplatenses son elegidos en su mayor parte de entre los ms destacados sacerdotes del clero local. Ello hace que estos colegios de sacerdotes hayan conformado mbitos de poder y de prestigio importantes para las familias de la lite, y deberan atraer por lo tanto la atencin de los estudiosos

interesados en ellas y en otros temas relacionados, como el de las redes sociales. Despus de todo, el cabildo eclesistico era uno de los estamentos ms prestigiosos de la sociedad colonial, lo que queda en evidencia mediante el anlisis de las reglas de ceremonial que estructuraban los actos pblicos37. El tema del clero y en general del personal eclesistico se desgaja en varios niveles de anlisis: la cuestin institucional que hace a la mayor o menor disponibilidad de efectivos en el largo plazo se entrelaza con temas de historia social significativos, como lo son el de la eleccin profesional por parte del interesado o de sus padres, o la extraccin social y geogrfica de los aspirantes al sacerdocio38. A la vez, los cambios que se evidencian en el reclutamiento entre, digamos, 1770 y 1870, nos hablan de profundas transformaciones en el universo colectivo de valores: de los innumerables indicios existentes podemos tomar la distincin que hace Sarmiento en Recuerdos de Provincia entre lo que l llamaba las vocaciones de la colonia y las de la revolucin39. Los cambios en la sensibilidad religiosa inciden y se reflejan en las curvas de las ordenaciones40. Por otra lado est la cuestin de la procedencia geogrfica: el pasaje que ha sealado Bianchi en referencia al episcopado, de un plantel de origen criollo elitario a otro de extraccin inmigratoria41, se verifica tambin en el clero, empezando por el fenmeno de la inmigracin profesional de eclesisticos en los aos '20 y despus de 1835 -como respuesta a las condiciones que reinaban respectivamente en la Espaa de Riego y en la de Mara Cristina-; la llegada al pas de los capellanes irlandeses, numerosos y mucho mejor preparados que los sacerdotes argentinos, y la de los padres bayoneses para la asistencia de la colectividad vasca y francesa42. Adems, la inmigracin de sacerdotes influye determinantemente en el universo devocional argentino (un espacio virgen que 10 solemos cubrir citando las investigaciones de Zubillaga para el Uruguay): el culto del Sagrado Corazn, por ejemplo, est en el siglo XIX vinculado a diagnsticos pesimistas por parte de la Iglesia de la realidad poltica y cultural de un mundo que se considera mal encaminado, y a determinadas posturas que en los planos religioso y poltico se ensayan para enfrentarla43. Por ltimo, la cuestin del surgimiento y desarrollo del laicado catlico organizado merece atencin porque representa a la vez un indicador de y una respuesta a la disolucin progresiva del rgimen de cristiandad44. En un rgimen de unanimidad religiosa como el colonial el laicado strictu sensu no existe porque todos los individuos estn incluidos en tal categora. Es necesario que se comience a desmantelar el rgimen de cristiandad para que cobre sentido la existencia de ese nuevo actor que es el laicado catlico, que surge en el siglo XIX pero slo alcanza su mayor grado de organizacin en el siguiente y en particular a partir del pontificado de Po XI (1922-1939). El laicado se recorta como una parte de la sociedad, un sector considerado desde la Iglesia como ms sano que el conjunto pero que es necesario al mismo tiempo controlar para evitar desviaciones y desbordes. Y constituye un indicador de la agona de la societas christiana, al igual que la aparicin de la prensa catlica y la educacin confesional, que a partir de fines de la dcada de 1850 empiezan tambin a perfilarse como segmentos de sistemas de informacin y de formacin ms amplios, en los que los laicos encontrarn espacios de participacin en la vida eclesial. Las significativas referencias a los "seglares piadosos" en contraposicin a los que han desertado de las filas de la Iglesia45 se multiplican en la prensa catlica posterior a la cada de

Rosas, pesimista por momentos al constatar la reduccin del nmero de fieles46. En este sentido, sera interesante que los trabajos sobre cofradas coloniales sirvieran de base para un desarrollo de los estudios sobre la vida religiosa de los laicos que nos permitieran llenar el relativo vaco que presenta -tambin en este mbito- el siglo XIX, indagando por ejemplo los puntos de contacto y las distancias entre viejas y nuevas formas de organizacin, la formas de articulacin entre las nuevas experiencias, la fisonoma social e intelectual de sus miembros, su vida devocional o sus relaciones con la jerarqua. Estos cuatro grandes temas prioritarios deberan ser abordados, a nuestro juicio, respetando como unidades de anlisis los espacios de la geografa eclesistica, para evitar las confusiones y superposiciones entre reas jurisdiccionales civiles y religiosas. En otras palabras, la unidad de anlisis de base debera ser la dicesis y dentro de ella las parroquias, para no perder de vista el entretejido de los distintos niveles de decisin y de vida religiosa dentro de cada marco jurisdiccional. Esta opcin presenta asimismo sus dificultades, porque si bien respeta el andamiaje institucional diocesano y su fragmentacin en vicaras forneas y parroquias, que constituyen el punto de referencia obligado del clero secular y de algunas iniciativas de participacin laical como las cofradas de base parroquial y ms tarde de crculos de obreros y grupos de Accin Catlica, presenta el problema de su desfasaje con respecto a otras geografas religiosas -como las provincias de las rdenes y congregaciones- y en relacin a instituciones que no poseen una tan clara correspondencia con el espacio parroquial -como algunas hermandades de 11 , as como la dificultad de su adecuacin en mbitos como ciertas reas del Noroeste, donde la organizacin del espacio econmico y espiritual de origen prehispnico contradice la que rige el funcionamiento de la vida eclesistica. Del mismo modo, semejante opcin coloca en primer plano a los ncleos urbanos, por pequeos que sean, y deja en penumbra el mundo de las chacras y las estancias. Son elementos a tener en cuenta, sin duda. Sin embargo, consideramos que la eleccin de trabajar utilizando la dicesis y la parroquia como unidad de anlisis es la que presenta relaticamente menores dificultades y puede permitir m adelante estudios comparativos entre realidades ms o menos anlogas. III. De la cristiandad colonial a la Iglesia argentina: las fases del proceso La doble preferencia temporal que hemos sealado en el pargrafo anterior ha significado dejar de lado amplios segmentos del pasado religioso: desde la conquista hasta fines del siglo XVIII y luego, llegados a esa especie de frontera con lo ignoto que es la dcada de 1820, el siglo XIX hasta por lo menos 1880 e incluso hasta la centuria siguiente. Sin embargo, es a nuestro juicio el vaco del siglo XIX lo que constituye no ya simplemente una "laguna" sino una limitacin por dems seria para una cabal comprensin tanto del perodo tardocolonial como del siglo XX. El proceso de desmantelamiento de la cristiandad colonial se caracteriza por su gran complejidad, por la variedad de factores de diversa ndole intervinientes y por su extensin cronolgica. Por tal motivo, su mejor conocimiento podra echar nueva luz sobre el punto de partida -el mundo indiano- y sobre los posteriores desarrollos de la cuestin religiosa. Nos permitimos presentar a continuacin, tentativa y muy genricamente, algunos lineamientos fundamentales del proceso, marco indispensable de las alternativas religiosas e incluso polticas de buena parte de dicha centuria y clave hermenutica para la interpretacin de la historia del

cristianismo iberoamericano de los ltimos docientos aos. Creemos que el tratamiento de los cuatro temas propuestos como prioritarios en el apartado anterior a lo largo de este siglo que media entre la expulsin de los jesuitas y la elevacin de Buenos Aires al rango de arquidicesis -labor que por supuesto no puede desarrollar un nico investigador ni es pensable realizar sino en aos de trabajo- puede proporcionarnos las bases necesarias para una ms adecuada comprensin del pasado religioso -y no slo religioso- argentino. a. Los ltimos decenios coloniales Podemos considerar como punto de partida del proceso la coyuntura a que da lugar la expulsin de la Compaa de Jess de los reinos de Espaa, operada en el Ro de la Plata, como se sabe, entre 1767 y 1768. Es a partir de entonces que en el mbito rioplatense se difunden -no sabemos todava con suficiente precisin con qu alcances- algunas ideas fuerza de las corrientes reformistas que en el mundo catlico europeo, desde Viena a Madrid, postulan una renovacin al mismo tiempo espiritual e institucional de la vida religiosa. Muy esquemticamente podemos delinear algunas de esas ideas, presentes en los escritos de algunas figuras de la 12 Iglesia rioplatense tardocolonial y tomadas de obras que aparecen reiteradamente en los inventarios post mortem de las bibliotecas privadas de los clrigos. Una de ellas es la que en el plano eclesiolgico defiende las prerrogativas episcopales y una mayor autonoma de las Iglesias frente a la Santa Sede. La propuesta, muy esquemticamente, consiste en reestructurar institucionalmente a la Iglesia sobre el modelo de la primitiva, rememorada a travs del mito de la comunidad creyente heroica, pura e incontaminada de un frrago de aditamentos que posteriormente la han desfigurado hasta volverla en algunos aspectos irreconocible47. El papado, sostienen algunos de los reformistas europeos ms radicales, ledos y citados en el Ro de la Plata, ha enajenado a los obispos buena parte de sus facultades y los ha convertido prcticamente en una especie de delegados suyos, desvirtuando el mandato de Jesucristo a sus apstoles. La Iglesia de Roma y su obispo (el Papa) han abusado de sus prerrogativas recortando a las dems Iglesias la autonoma de la que haban gozado en los primeros siglos. En base a este tipo de consideraciones se edifica una de las actitudes predominantes en los sectores reformistas de los ltimos decenios del siglo XVIII: el anticurialismo, la desconfianza respecto de los "abusos" del poder papal y el intento de volver a consolidar la autonoma de las Iglesias y el poder episcopal bajo la proteccin de la corona, celosa, a su vez, de sus prerrogativas frente al poder pontificio. Estas ideas conducen a una buena recepcin de autores episcopalistas y galicanos, e incluso de obras que han sido incluidas en el Indice acusadas de jansenismo y que han logrado burlar los controles del Santo Oficio 48. Otro componente del reformismo dieciochesco tardo es una cierta desconfianza respecto de las rdenes religiosas. Desde una perspectiva episcopalista, ellas presentan el problema de constituir un lmite para el poder de los obispos, ya que a menudo logran, gracias a exenciones pontificias o conciliares, sustraerse a la autoridad de los prelados. De hecho, se dice, los religiosos no existan en los primersimos tiempos del cristianismo, cuando la disciplina eclesistica y los valores morales eran autnticos y puros: a diferencia de los obispos y quizs tambin de los prrocos, Jesucristo no aparece instituyendo las rdenes religiosas en los Evangelios. Este recelo permite un punto de entendimiento con la "crtica ilustrada",

que detecta en ellas una especie de smbolo del pasado medieval y un lastre del que es necesario deshacerse si se pretende progresar econmicamente, y volver a encontrar a Espaa entre las primeras naciones del mundo. Los religiosos acaparan dinero, inmuebles y mano de obra que la economa necesita para crecer, e imponen a sus miembros actitudes que se consideran ahora antisociales e inhumanas, como la obediencia a los superiores, que priva a los individuos de libertad y de propia iniciativa. En otras palabras, las rdenes no son -salvo excepciones- "tiles" para la sociedad que las sustenta econmicamente49. Un tercer elemento puede hallarse en la visin negativa de la religiosidad barroca, rica en teatralidad, en exteriorizaciones fastuosas, dotada de una devocionalidad plural y en cierto sentido "sensual", dada su pasin por la imagen, por la esttica, por cuanto, a travs de los sentidos, sirva para encender el fervor religioso de los fieles. Se la intentar sustituir ahora por una espiritualidad ms recatada, ms 13 racional, ms cerebral, despojada y sobria. Se propondr en su lugar una nueva piedad que varios autores pero en particular Muratori han difundido entre las lites catlicas europeas y americanas50. Esta nueva sensibilidad llevar a condenar y combatir lo que en los ltimos decenios coloniales pasan a considerarse "excesos" y "supersticiones" del vulgo, en particular en el mbito rural pero tambin en el de esa realidad variopinta a la que Halpern Donghi da el ttulo de plebe urbana: el mundo de los negros, de las castas, del servicio domstico y de las intangibles fronteras con lo ilegal51. Es as que se reglamentan o se prohiben directamente manifestaciones religiosas antes mejor toleradas, como los bailes y comidas en el da de los fieles difuntos, los velorios de angelitos, las danzas en las fiestas de las cofradas de negros y algunas modalidades de la veneracin de las imgenes. Un ejemplo entre muchos: el Concilio provincial reunido en Charcas en 1774-1778, en referencia a las celebraciones del da de los fieles difuntos reacciona ante "...el detestable abuso de que en las Visperas de este solemne dia muchas personas de ambos sexos, con el motivo, o pretexto, del continuado Doble de Campanas huyan, y salgan al Campo, y hagan alli Merendones excecivos, tengan Bayles, y Cantares poco honestos con otras lizencias que se toma la malicia." (...) "Y por quanto se halla informado [el Concilio, RD] que en las referidas Visperas, y Dia se acostumbra asi mismo en algunos Lugares hacerse de Pan Figuras de humanas Criaturas, las que se visten, y sirven de afectar compadrazgos, y por medio de esta sacrilega relacion dar principio, perseverar mas profundamente en torpes correspondencias: Prohive el Concilio se hagan, ni usen dichas Figuras..."52 Con todo, no debe pensarse que este nuevo modo de entender la piedad privada y colectiva habr de lograr su propsito: Mariquita Snchez nos ha dejado una colorida pintura del barroco porteo tardo, y en 1802 el provisor de Buenos Aires Rodrguez de Vida se vea necesitado a expedirse contra los velorios de prvulos53. En este caso, como en los anteriores, se trata ms bien de tendencias, de nuevas sensibilidades en juego y en contradiccin con cuanto pretenden erradicar54. Es que lo que suele denominarse "Ilustracin catlica" constituye una mirada hacia el mundo que es lo suficientemente ambigua como para encuadrar en ella ideas a veces muy diferentes e incluso contradictorias entre s. Ahora bien, hay en las concepciones sealadas elementos que se pueda considerar crticos respecto del rgimen de cristiandad? Algunos: el mito de la Iglesia primitiva remite a un perodo en que el cristianismo no haba pasado a ser an religin de Estado, en el que los

creyentes aguardaban un reino que "no es de este mundo" (Evangelio de Juan 18, 36) y en el que la vida eclesial habra estado ms bien signada por la debilidad y la persecusin, mientras la insistencia en la fe austera e interior de matriz jansenizante permite pensar a la religin como cuestin de conciencia ms que como base de un orden social. Pero la respuesta a la pregunta anterior no es sencilla ni puede ser unvoca: hay quien rememora a la Iglesia primitiva para alabar las virtudes de Constantino, modelo de Prncipe cristiano, y la interiorizacin de la fe puede no ser incompatible con la defensa del status jurdico de la Iglesia. Ya hemos dicho que la tesis del vicariato del siglo XVII y el regalismo del XVIII pueden interpretarse como parte de una tendencia a la sacralizacin de la monarqua hispana, ms que como el avance de un "proceso de secularizacin". De todas 14 formas el regalismo, aunque quizs paradjicamente, tiene como uno de sus posibles corolarios el de limitar la accin de las autoridades eclesisticas -no la presencia de la religin- en lo que podemos por comodidad llamar "esfera pblica". Por ejemplo, a la corona espaola no le va a resultar del todo antiptica la idea defendida en el Snodo de Pistoia de 1786, condenada con la Bula Auctorem Fidei de 1794 y base de reformas tanto en el siglo XVIII como en el XIX en ambas mrgenes del Atlntico- de que es a las autoridades civiles que corresponde entender en la disciplina externa de la Iglesia, de modo que la competencia de la jerarqua eclesistica debe quedar circunscripta al fuero interno. El padre Rafael de Vlez, en su Apologa del Altar y del Trono, escrita en 1818 con el intento de desenmascarar la participacin jansenista en la elaboracin de la poltica religiosa de las Cortes de Cdiz, denuncia el intento de reunir "...un concilio que reduzca solo lo interno el cuidado de los obispos, dejando al poder soberano el que intervenga en los puntos de disciplina esterna que las crtes le lleguen sealar"55. Y El Centinela de Buenos Aires, en apoyo a la reforma eclesistica, alegaba en 1822 que "...la potestad de la Iglesia debe ser independiente de la civil en cuanto a la fe, y a la doctrina que regla el fuero interno; pero no es asi con respecto a lo que ella ordena sobre la polica exterior que toca al orden pblico y que puede perjudicarlo. Esta, sin disputa, debe estar subordinada a la voluntad del Jefe de Estado si es que se ha de evitar que haya dos poderes en lo civil que se combatan constantemente, y que el bien pblico padezca detrimentos"56. Entre los puntos de acuerdo entre los ncleos jansenistas y episcopalistas tardos y los regalistas "ilustrados" -que en otros terrenos no se entendan muy bien, particularmente en Francia donde jansenismo e "Ilustracin" se revelan tradiciones ms claramente diferenciadas que en el mundo hispano- puede enumerarse la voluntad -inspirada en a veces muy diferentes motivaciones- de reducir el margen de accin de las autoridades eclesisticas en la vida pblica. Desde otra vertiente se estructura tambin desde fines del siglo XVIII una corriente que podramos denominar "ultramontana", heredera en parte de la tradicin jesutica. Una red bastante activa de sacerdotes y laicos vinculada al mundo de los jesuitas en el exilio acta en el Ro de la Plata a la espera de tiempos mejores en la dcada del '80. La correspondencia de la Beata Mara Antonia de la Paz y Figueroa y de Ambrosio Funes con jesuitas expulsos como Gaspar Surez puede servir de punto de partida para la reconstruccin de sus ramificaciones en Buenos Aires y en el interior57. Quienes se reconocen en estas posiciones abominan, claro, del Concilio

de Pistoia de 1786, en el que el jansenismo italiano logr hacer cuajar muchos de sus anhelos bajo el amparo del obispo Scipione de Ricci y la inspiracin del telogo Ludovico Tamburini, y ven con ojos pesimistas el estallido revolucionario francs, al que interpretan como fruto de la influencia de los philosophes en la sociedad, en alianza con la vertiente jansenista-galicana (un esquema, vale la pena decirlo, que muchos ejemplos se encargan de desmentir: el mismo Tamburini, como muchos otros jansenistas, vivi con horror el proceso poltico de Francia58, y dos de los 15 obispos de tiempos de la revolucin de Mayo que se opusieron ms decididamente a ella tenan sus bibliotecas bien surtidas de autores jansenistas o jansenizantes59). Esta vertiente "ultramontana" habr de ver en la coyuntura revolucionaria la ocasin para desligar a las Iglesias rioplatenses de los experimentos reformistas de los Borbones, responsables en definitiva de la expulsin de los jesuitas, y entablar relaciones directas con la Santa Sede. Y tal bsqueda de apoyos en Roma y la crtica del regalismo borbnico contiene tambin, aunque de modo por dems ambiguo, un cierto cuestionamiento de los parmetros bsicos del rgimen de cristiandad. Sin embargo, no debe pensarse que la corriente caracterizada como "reformista" y la que acabamos de presentar constituyan universos necesariamente distintos: aunque lo sern si las consideramos globalmente, y cada vez ms en la medida en que la esfera poltica y la religiosa se autonomicen, a veces elementos de una y de otra son detectables hasta en un mismo individuo. La necesidad de presentar esquemticamente el proceso me impide avanzar en este punto. b. La revolucin y los primeros cuestionamientos serios de la cristiandad Un segundo momento se abre en 1808, con la crisis poltica de la pennsula que da origen a la revolucin, y concluye hacia 1830, cuando la Santa Sede nombra los primeros obispos sin participacin del rey y cuando, bajo el influjo romntico y el nuevo clima ideolgico que tiende a imponerse luego de la experiencia revolucionaria y la Restauracin, se cierra el siglo XVIII religioso tanto en el catolicismo europeo como en el hispanoamericano60. Es sta una poca signada por la crisis -que la Iglesia comparte con el resto del andamiaje institucional colonial- y, en el caso de la dicesis portea, de experimentacin de ideas de cuo reformista incubadas durante la etapa anterior y que la incomunicacin con Madrid y con Roma permiten ahora poner en ejecucin e incluso radicalizar en sus alcances y en sus miras. Lo esencial del momento es la bsqueda de una redefinicin del lugar de la Iglesia y de la religin en la nueva sociedad que la revolucin est dando a luz. Es que si haba sido imposible evitar que las instituciones eclesisticas se desbarrancaran junto al resto del aparato burocrtico colonial en una crisis de dimensiones catastrficas, dada su particular y ya sealada simbiosis, tampoco es pensable una reforma de la sociedad que no pase necesariamente por una reformulacin de su rol en la sociedad pos-revolucionaria. Ello era as porque la Iglesia, parte sustancial de la sociedad de antiguo rgimen, constituye un obstculo al desarrollo de ideas y prcticas polticas que parten del supuesto de la igualdad jurdica de los ciudadanos y que pasan a primer plano en el debate poltico posrevolucionario. Las simpatas por el jansenismo tardo, patentes en algunos eclesisticos y laicos, la influencia galicana y la sensibilidad ilustrada ponen en marcha un programa de reformas que encuentra fundamento en la antigua tradicin pactista: las Iglesias

rioplatenses, se argumenta, han quedado incomunicadas con Espaa, con la Silla Apostlica y con la metropolitana de Charcas, de manera que por derecho natural les es dado a sus obispos recuperar las facultades que a lo largo de la historia 16 habran delegado en ellas. Por otra parte, el poder revolucionario rioplatense decide bien temprano, en base a un dictamen famoso, que ha heredado el derecho de patronato que ejercan los reyes de Espaa61. Es as que, por ejemplo, la Asamblea del Ao XIII -inspirada en las similares medidas que adoptaron las Cortes de Cdiz el ao precedente- toma decisiones radicales en materia de disciplina eclesistica como la de liberar a las rdenes religiosas de su obediencia a los superiores residentes fuera del territorio de las Provincias Unidas, o como la de modificar la distribucin de los diezmos62. El mayor grado de radicalizacin se encuentra, claro, en la reforma eclesistica que el Estado de Buenos Aires concreta en 1822 -tambin inspirada en medidas adoptadas en la Pennsula durante la revolucin de Riego-, en la que se plasman las principales ideas-fuerza del jansenismo tardo y del galicanismo criollos63. La reforma eclesistica es parte de un proyecto ms general de desmantelar las estructuras del antiguo rgimen e introducir prticas polticas y electorales basadas en la idea de la igualdad jurdica de los ciudadanos. Las innovaciones porteas en este sentido generan discrepancias con el interior, algunas ya esbozadas durante los debates del Congreso de 1816-1820 y claramente manifiestas durante las sesiones del que se rene en Buenos Aires entre 1824 y 1827. De hecho, los intentos por concretar reformas similares a la portea fracasan en el interior, como ilustran los sucesos de San Juan de 1825 y la bandera de la ortodoxia religiosa que se enarbola contra Buenos Aires durante las lides civiles de esos aos. Por otra parte, adems de la reforma eclesistica se ha sancionado en Buenos Aires una ley de tolerancia de cultos que beneficia a los incipientes ncleos de cristianos no catlicos (anglicanos, presbiterianos escoceses, los primeros luteranos, docentes de origen norteamericano) y que es rechazada en el interior. En definitiva, lo que est en juego es la definicin de un sujeto de derecho, el habitante o el ciudadano, que ya no habr de identificarse automticamente con la figura del fiel catlico, como ocurra en tiempos coloniales con la categora de sbdito del rey. Las alternativas que esta vertiente reformista en lo poltico puede entonces admitir en el terreno eclesistico son sustancialmente dos: o la radical separacin de la Iglesia y el Estado, relegando a la primera a espacios en los que no interfiera con el funcionamiento global de la sociedad y la poltica, con lo que se producira una separacin neta entre esfera religiosa y esfera poltica, o la reforma de esa Iglesia para volverla compatible con la nueva sociedad, es decir, despojndola en lo posible de sus connotaciones corporativas. La sociedad de la primera mitad del siglo XIX no est preparada para la primera opcin y ni siquiera son numerosos los miembros de la lite dirigente que la visualizan con claridad, por lo que la alternativa elegida es la reforma64. Ella ha de arremeter contra aquellos sectores de la Iglesia difcilmente adecuables al esquema de funcionamiento propuesto, en particular el clero regular. Es que los religiosos, por varios motivos, presentan los mayores obstculos: cada orden e incluso cada convento constituye un "cuerpo" dotado de derechos particulares; adems -lo hemos visto ya- sus miembros formulan un voto de obediencia a sus superiores que muy difcilmente puede compatibilizarse con la libertad de eleccin de que debera estar dotado un ciudadano; se los considera

poco "tiles" o incluso perjudiciales para el desarrollo econmico y se recela de su 17 relativa independencia respecto de las autoridades diocesanas. El clero secular, en cambio, se adapta mucho mejor al esquema propuesto, por lo que la reforma portea lo favorece y propugna la eliminacin de los primeros o su secularizacin. Es por ello que Rivadavia, durante el debate en la Junta de Representantes que da lugar a la reforma, afirma que objetivo de ella ha de ser "uniformar al clero"65. El problema central de los intentos de reforma habr de nacer del hecho de que de todas las corporaciones coloniales, las eclesisticas son las nicas que necesitan, para su reforma o disolucin, del acuerdo de Roma, una autoridad externa al territorio controlado por la revolucin. Y Roma es en esta poca metrpoli religiosa, pero a la vez potencia extranjera con la que han de establecerse relaciones diplomticas, sujetas a la vez al reconocimiento oficial de la independencia de las ex colonias americanas por parte de los Estados Pontificios. Por otra parte, la reforma es vista como necesaria adems para hacer frente a un fenmeno preocupante que testigos de entonces e historiadores del presente suelen relacionar con el estallido revolucionario: la cada de las ordenaciones sacerdotales. No vamos a extendernos aqu sobre un proceso complejo, de mltiples aristas, que hemos afrontado en un trabajo anterior66. Lo ms interesante para nosotros es subrayar la dimensin ideal del problema, es decir, el hecho de que la crisis del clero est ntimamente relacionada con cambios en los valores y en las representaciones mentales de los padres que destinaban a sus hijos al sacerdocio en tiempos coloniales. Si antes de la revolucin el sacerdocio representaba una opcin clara de servicio a Dios, a la Iglesia y al monarca, en el contexto revolucionario tal certeza tiende a desdibujarse, la eleccin del estado clerical comienza a ser ms bien un interrogante en el contexto de una sociedad que en ciertos aspectos cambia rpida y radicalmente. La Iglesia comparte la crisis del entero aparato burocrtico espaol, del que haba formado parte, y no ser fcil desligarla de su relacin casi consustancial con el antiguo rgimen y reformular su lugar en la sociedad surgida de la revolucin. Pero la crisis eclesistica se relaciona tambin con otros hechos que golpean fuertemente en el imaginario: la revolucin ha estallado en una sociedad que, como vimos, es al mismo tiempo una comunidad de fieles, una Iglesia, y las complejas transformaciones que se producen luego de 1808 inciden necesariamente en la dimensin religiosa. La crisis institucional, en otras palabras, constituye un aspecto ms y para nada secundario del desmantelamiento y disolucin de la cristiandad hispanocolonial, y habr de incidir de manera palpable, incluso, fuera de la dimensin estrictamente religiosa67. c. Defensa y crtica de la cristiandad: federales, unitarios y romnticos Hacia 1830 se inaugura un tercer momento, signado por el fracaso de los intentos reformistas -por lo menos en cuanto a algunas de sus pretensiones- y en el plano espiritual por una sensibilidad ms bien crtica de los "excesos" racionalistas de la fase anterior. Sobre la piedad "ilustrada" de cuo muratoriano tiende a prevalecer otra que por varios motivos -influjo romntico, desercin de parte de las lites europeas de las filas eclesisticas, clima adverso a los experimentos reformistas, heredado del momento de la Restauracin- se revela menos crtica de la 18 religiosidad popular68. Por otra parte, los vnculos directos con Roma, establecidos a partir de la visita del delegado apostlico Giovanni Muzi en 1824 pero sobre todo a

partir de 1828-1830, ya no habrn de interrumpirse, aunque hayan de atravesar momentos por dems trabajosos. Los gobiernos federales porteos, adems, se muestran menos audaces que los unitarios en materia de poltica eclesistica. Pero, hay un verdadero giro en ella con la llegada al poder de Rosas en Buenos Aires? Cuesta afirmarlo sin ms ni ms, si bien existen puntos que dividen con bastante claridad las posturas religiosas de unitarios y federales y que nos revelan una vez ms cun estrechamente ligadas se encuentran las cuestiones polticas y las religiosas durante la primera mitad del siglo XIX. Uno de los puntos cruciales se encuentra en el problema de las distintas concepciones de la naturaleza de la soberana y por lo tanto de los sistemas de representacin poltica, que con la revolucin han pasado a primer plano69. Los unitarios, al sostener la idea de que la soberana es indivisible, propugnan el desmantelamiento de los obstculos que se interponen a la definicin de un nico sujeto de derecho, el ciudadano, y de un principio de representacin individual y no estamental. En este esquema, idealmente, los ciudadanos han de elegir a representantes que lo sern de la nacin y no de "los pueblos", que sern libres en su gestin poltica y no meramente "apoderados" de cuerpos que les han encomendado la defensa de mandatos imperativos. A esta concepcin se corresponde, tendencialmente, la idea de divisin de los poderes ejercidos sobre un espacio que ser "nacional" cuando las partes consientan en ello, segn cuanto prescribe el derecho natural, acordando la constitucin de una "nacin" para mutuo beneficio. Esta postura choca con la reivindicacin de los "derechos de los pueblos", a causa de su esencial anticonfederacionismo, pero tambin con los de los cuerpos o estamentos que dificultan el pasaje hacia un sujeto nico de derecho. Y en este ltimo caso se encuentra ese conglomerado de estructuras que son las Iglesias rioplatenses. Por estos motivos es que la defensa de los derechos estamentales de los "pueblos" tienden a confluir o a identificarse, en el discurso federal, con la de los que se consideran propios de la Iglesia. Ello les permite legitimar sus posturas polticas dotndolas de un discurso que cala profundo en la sensibilidad de amplios sectores de la sociedad, en particular en el interior70. En cuanto a las relaciones con Roma, en cambio, entre unitarios y federales encontramos sustanciales consensos, en el sentido de que ambos "partidos" coinciden en la conveniencia de postergar su oficializacin. Para los primeros, porque sus proyectos reformistas no han encontrado y no encontrarn en el futuro, por parte del papado, ms que oposiciones; para los federales, en cambio, porque un acuerdo con Roma implica acelerar la construccin de un poder central que por el momento no se entiende muy bien cmo compatibilizar con los derechos que defienden. Para ambos, porque est de por medio la cuestin del reconocimiento diplomtico de la independencia por parte de los Estados Pontificios, obligados a no pasar por alto las actitudes que vaya asumiendo Espaa en el mismo asunto. A esta coincidencia se suma otra, en relacin al ejercicio del patronato y por tanto al estatuto jurdico de la Iglesia, que comienza a ser visualizada como distinta del 19 Estado pero no por ello independiente de l. Entre Rivadavia y Rosas, en este sentido, no hay mayores novedades. Revelador de una cierta continuidad en la poltica religiosa es el hecho de que el libro del austraco Javier Gmeiner, fuente de las lecciones de Derecho Pblico Eclesistico que dictara en los aos '20 Eusebio Agero en las aulas de la recientemente fundada Universidad de Buenos Aires, sea

editado por la Imprenta del Estado en 1835 para su uso en la misma universidad71. De hecho, el punto ms espinoso de la cuestin eclesistica y el que produce mayor escozor en las relaciones con la Santa Sede es la reivindicacin por parte de los gobiernos argentinos del derecho de patronato. Por una parte lo es porque al reasumir cada provincia, dentro del esquema pactista de la "retroversin"- el ejercicio de la soberana, se da la situacin de que dentro de una misma dicesis existan varios gobiernos civiles que pretendan ejercerlo -de hecho luego de 1830 hay catorce provincias y slo cuatro obispados-; por otra, porque Roma no reconoce tal derecho a los gobiernos argetinos, en base a la argumentacin de que la concesin papal haba favorecido a los reyes en sus personas y no a la corona espaola. La nica novedad introducida por Rosas en este punto es la visin que relaciona el control estatal sobre la Iglesia con las relaciones exteriores de la Confederacin en lugar de vincularlo al ejercicio de la soberana72. Pero una alternativa sustancial al modelo que defiende la simbiosis entre la Iglesia y el Estado, en un cuadro de sujecin de la primera respecto del segundo -que ni federales ni unitarios cuestionan seriamente-, se esbozar durante el rosismo por parte de algunos de los miembros de la generacin intelectual romntica del '37, activa en el exilio montevideano y chileno. La propuesta consiste en este caso en consagrar en el plano jurdico la distincin entre la esfera poltica y la religiosa, lo que implica reformular las modalidades de la interaccin entre el Estado y la Iglesia. Se defiende la idea de una Iglesia libre de la tutela del Estado y devuelta a su antigua pureza, as como el derecho de los ciudadanos a profesar otros cultos que no atenten contra el orden social. Estas opiniones -influidas claramente por la reflexin del catolicismo liberal europeo de la poca- ir abrindose paso a lo largo del siglo hasta cristalizar parcialmente en el ordenamiento constitucional del '53. Echeverra condena decididamente la utilizacin poltica de la Iglesia por parte del Estado y destaca su importancia como defensora del orden social y educadora de los pueblos73. El modelo de Iglesia que defiende en la Ojeada retrospectiva encuentra su anttesis en la que denosta en El matadero, vale decir, aqulla identificada con la tradicin catlica colonial que en su opinin ha revitalizado el rosismo y que abusa de su "imperio inmaterial sobre las conciencias"74. El primer Sarmiento insiste tambin en su desprecio por el catolicismo de raz colonial, identificado en las pginas del Facundo con el espritu que en su opinin informa a la sociedad cordobesa75. Los ejemplos ms escandalosos de este catolicismo de matriz espaola se encuentran, segn el sanjuanino, en ciertos episodios de las luchas polticas argentinas, en la reaccin rural encabezada por los caudillos del "partido catlico". stos no son sino inescrupulosos manipuladores del sentimiento religioso de las masas rurales, "corrompido, encarnado en supersticiones groseras, sin instruccin, sin culto y sin convicciones"76. Para el Sarmiento de esta etapa, como para Echeverra, la "verdadera" religin es vehculo de progreso moral y la Iglesia debe mantenerse ajena a las pasiones polticas. Pero son, por el momento, slo voces que claman en el desierto. 20 d. El nacimiento de la Iglesia argentina Una cuarta fase del proceso se abre con la institucionalizacin del pas a partir de la sancin de la Constitucin de 1853, acatada por Buenos Aires en 1860, y con las rpidas transformaciones que vive el pas en los ltimos decenios del siglo XIX. Lo que marca este momento de la vida religiosa argentina es, por un lado, el parcial abandono de la tesis de la Iglesia de Estado por parte de las lites gobernantes -sin

renunciar, sin embargo, al ejercicio del patronato por parte del gobierno- y el reconocimiento jurdico de que no existe identidad entre la categora de ciudadano, o habitante del pas en construccin, y la de fiel catlico. Por otra parte, es significativo el nacimiento en 1865 de la Iglesia Argentina con la elevacin de Buenos Aires a sede arzobispal, con lo que se independiza a las Iglesias rioplatenses de la relacin con la metropolitana de Charcas77. La influencia de la generacin romntica es en este perodo decisiva y cristaliza en el texto conctitucional. En los debates de la convencin se discuti si el catolicismo deba ser declarado religin del Estado y, en tal caso, cmo habra de compatibilizarse con la tolerancia de cultos de que gozaban ya los habitantes de otras confesiones. Los proyectos presentados por Alberdi y por De Angelis prevean el reconocimiento del catolicismo como religin del Estado, y frmulas similares proponen diputados como Pedro Alejandro Zenteno, Manuel Leiva y Jos Manuel Prez, pero la mayora de los constituyentes -incluyendo a sacerdotes como Benjamn Lavaysse y a laicos de clara adhesin a la fe catlica como Zuvira- opta por la posicin propuesta por la comisin redactora, que postula ambiguamente que el gobierno "sostiene" el culto catlico. Los argumentos ms fuertes se toman de la idea echeverriana de que el Estado, como cuerpo poltico, no puede asumir una determinada religin ya que "no siendo persona individual carece de conciencia propia". El Estado, adems, no es competente para afirmar que una religin es verdadera y otra no lo es, porque se estara expidiendo en una cuestin dogmtica que le es ajena. Lo dice en el debate el diputado Gorostiaga, aprovechando de paso la ocasin para sealar que no todos los habitantes de la Confederacin son catlicos. Sin embargo, el Estado que se va delineando en estos aos no renuncia a su control sobre la Iglesia: el rgimen de patronato permanece inclume en el texto constitucional y la firma de un acuerdo con Roma queda relegada a un futuro hipottico. Las relaciones con la Santa Sede continan y continuarn por ms de un siglo en la misma nebulosa ambigedad en que las ha colocado el estallido de la revolucin, y ni siquiera el reconocimiento de la independencia argentina por parte de Espaa y de los Estados Pontificios lograr sacarla de all. Un punto de llegada en el plano institucional del proceso de pasaje de la cristiandad indiana al catolicismo argentino, que hemos visto debatirse entre instancias de reforma e intentos de conservacin del status tradicional de las instituciones religiosas, es la reformulacin de la geografa eclesistica en base a los parmetros del Estado nacional en formacin: en 1865 el gobierno argentino obtiene la elevacin de Buenos Aires a sede arzobispal, con lo que se libera definitivamente a 21 las Iglesias rioplatenses del vnculo con la metropolitana de Charcas y se las liga directamente a Roma. Se las desliga, de tal forma, de la geografa eclesistica de la cristiandad colonial para sujetarlas a la que controla un Estado que no reconoce una dimensin sobrenatural al poder que detenta. Las dicesis rioplatenses habrn de echar a la espalda, con el tiempo, el recuerdo de sus pasadas rebeldas, al tiempo que aprendern a pensarse como Iglesia de los catlicos argentinos. El contexto ayuda: la ltima generacin colonial, imbuida de convicciones -o por lo menos de simpatas- tardojansenistas y galicanas, ha desaparecido fsicamente, y las dcadas del '60 y del '70 del siglo XIX -en el clima ultramontano y centralizador que sigue a las revoluciones del '48 y que caracteriza el pontificado de Po IX- sern testigos de las intransigencias del Syllabus (1864) y de los pronunciamientos del Concilio

Vaticano I (1869-1870) en favor de la infalibilidad papal ex cathedra y del poder de jurisdiccin del obispo de Roma sobre la Iglesia universal78. Aunque la construccin de esa Iglesia argentina unitaria marcada con el sello romano llevar dcadas, las bases pueden considerarse establecidas: ella nace como tal bajo el signo del Syllabus y el Vaticano I, en un momento central del proceso de romanizacin: a partir de ahora es ms fcil considerar a la Iglesia como un actor ms dentro del escenario social y poltico argentino. La progresiva disolucin del rgimen de cristiandad ha dado lugar a una mayor diferenciacin religiosa de la sociedad y simultneamente a una mayor homogeneizacin de la la Iglesia, que debe empezar a considerarse una parte -mayoritaria, pero siempre parte- de la sociedad argentina, y ya no la totalidad de ella. Eplogo Hemos reseado muy brevemente algunos problemas metodolgicos y algunas potenciales perspectivas de investigacin. Los ltimos aos han aportado a la historiografa argentina un cmulo de trabajos muy valiosos sobre diversos puntos de su historia religiosa. Hemos indicado algunos, pero muchos otros han quedado en el tintero, no porque sean menos importantes, sino simplemente por razones de espacio. Creemos que sera til avanzar en las cuatro lneas sealadas -rentas, estructuras, personal eclesistico y laicos- en el marco de cada una de las dicesis en que se dividi el territorio hoy argentino. Ello nos permitira establecer comparaciones entre los obispados locales entre s y con otros de Amrica Latina y de Europa, al tiempo que nos ofrecera una base ms segura para encarar una muy extensa lista de otros temas de investigacin, desde la administracin de los sacramentos hasta la predicacin, desde la participacin poltica del clero generalmente estudiado para la poca de la revolucin pero no para otros momentos del siglo XIX- hasta las prcticas devocionales que a travs de la experiencia religiosa de cada comunidad o por influjo de las migraciones -internas o internacionales- se fueron sedimentando en distintas reas del pas. Una visin de largo plazo de esos cuatro tems, una idea de su evolucin desde fines del siglo XVIII hasta las postrimeras de la siguiente centuria, escapa evidentemente a las posibilidades de un nico investigador y no se logra en poco tiempo. Pero no cabe duda de que cuando lleguemos a ese punto comprenderemos mucho mejor cmo se fue desmantelando la cristiandad indiana para ir dejando paso a las estructuras y a 22 las modalidades pastorales y hasta espirituales de la Iglesia argentina, por influencia de factores internos y de otros externos como la inmigracin y la incidencia creciente de las orientaciones romanas. Hemos realizado adems un recorrido rpido a lo largo del proceso de disolucin de la relacin simbitica entre religin y poltica y de ese entrelazamiento en ocasiones indisoluble entre instituciones eclesisticas, sociedad y Estado que caracteriza al rgimen de cristiandad indiano. Del perodo virreinal al siglo XX, el hilo conductor de la historia del catolicismo y de su Iglesia lo constituye ese lento proceso, con sus sucesivas etapas y momentos de aceleracin. Con l se conjugan complejos desarrollos polticos, culturales y sociales: algunos de ellos los hemos al menos mencionado en este trabajo; otros han quedado fuera, y no slo en este caso por motivos de espacio, sino tambin porque presentan grados de dificultad que no estamos an en grado de resolver en base a los conocimientos ms que fragmentarios de numerosas cuestiones, en particular en lo que hace a las dcadas

centrales del siglo XIX. Nos parece importante subrayar que el desmantelamiento del andamiaje eclesistico y religioso del Antiguo Rgimen no afecta slo a la jerarqua de la Iglesia sino a la totalidad de las personas y grupos identificados con el catolicismo, a las dems confesiones religiosas que harn su aparicin pblica en Argentina en el siglo XIX y a la sociedad en general. Aunque parezca paradjico, es en virtud de tal proceso que se puede decir que nace ese actor de primer orden de la historia argentina que es su Iglesia Catlica, en el marco de una realidad social ms amplia. A lo largo de los dos siglos que separan el ciclo revolucionario iniciado en Francia de la actualidad, la alternativa de luchar por reconstituir un rgimen de cristiandad o, por el contrario, de renunciar a tal utopa, habr de signar la vida del catolicismo a todos sus niveles aunque no, claro, de manera unvoca: factores de diversa ndole incidirn en el modo en que distintas personas y grupos percibirn el proceso y ensayarn posibles respuestas. Durante siglos el catolicismo funcion en el marco de esquemas polticos, jurdicos y religiosos que fueron desguazados en el lapso de pocas dcadas: las modalidades concretas de este evento epocal en Argentina son la clave de comprensin de cualquier discurso histrico sobre el cristianismo de los ltimos docientos aos, y descubrirlas es hoy, a nuestro juicio, una de las tareas prioritarias de los historiadores de la Iglesia y de la religin. Notas 1 J. de Solrzano y Pereira, Poltica indiana, ed. M. A. Ochoa Brun, Madrid, BAE, 1972, vol. V, pg. 216. 2 Sobre el concepto de rgimen de cristiandad puede verse la introduccin de G. Ruggeri al volumen La cattura della fine: variazioni dell'escatologia in regime di cristianit, Genova, Marietti, 1992, compilado por el mismo autor junto a A. Gallas. Cfr. tambin D. Brading, Orbe indiano. De la monarqua catlica a la repblica criolla, 1492- 1867, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1991, Captulo X: "La monarqua catlica". En referencia a la relacin entre rgimen de cristiandad e imaginario de lo sobrenatural cfr. R. Mujica Pinilla, ngeles apcrifos en la Amrica virreinal, Mxico, FCE, 1996, Cap. IV: "Angelologa poltica de una monarqua cristiana" y J. Peire, El taller de los espejos. Iglesia e imaginario, 17671815, Buenos Aires, Claridad, 2000. Abordan tangencialmente la cuestin para Argentina J. C. Garavaglia, "El teatro del poder: ceremonias, tensiones y conflictos en el Estado colonial", Boletn del Instituto de Historia Argentina y Americana "Dr. Emilio Ravignani", Tercera serie, N 14, 1996, pgs. 7-30 y T. 23 Anzotegui en "rdenes normativos y prcticas socio-jurdicas. La justicia", Nueva Historia de la Nacin Argentina. Tomo II: Perodo espaol (1600-1810), Buenos Aires, Academia Nacional de la Historia-Editorial Planeta, 1999, pgs. 283-316. 3 Sobre el funcionamiento concreto del patronato -marco jurdico de la cristiandad indiana- vase J. de Solrzano y Pereira, Poltica Indiana, cit., Vol. III. Tambin, entre otros muchos autores, A. De la Hera, Iglesia y corona en la Amrica espaola, Madrid, Mapfre, 1992. 4 G. de Real, La ciencia del gobierno, Barcelona, 1775, vol. I, pgs. 7 y 21.

5 Interesante al respecto es la reflexin de P. Bourdieu en "Gense et structure du champ religieux", Revue franaise de Sociologie, XII (1971) ; en pg. 307 el autor discute la definicin de Durkheim "Une glise ce n'est pas simplement une confrrie sacerdotale; c'est la communaut morale forme par tous les croyants de la mme foi, les fidles comme les prtres ", sealando con agudeza los lmites de una afirmacin que deja de lado los procesos de diferenciacin entre quienes producen y quienes son en principio slo receptores del mensaje religioso, o las transformaciones de ste en funcin del desarrollo de la estructura social y la divisin del trabajo. Todos estos elementos determinan distintos lugares dentro de ese complejo conglomerado de espacios e instancias de decisin superpuestos que es la Iglesia Catlica. 6 P. Richard, Morte das cristiandades e nascimento da Igreja, Sao Paulo, Paulinas, 1982, pg. 9. Los subrayados pertenecen al original. 7 Existen, por supuesto, realidades en las que la asimilacin religiosa y por ende la incorporacin a la cristiandad colonial es imperfecta, como en el caso de ciertas comunidades indgenas. Vase al respecto J. G. Durn, Monumenta catechetica hispanoamericana (siglos XVI-XVIII), Vol. I, Buenos Aires, UCA, 1984, pgs. 35-36. 8 R. Di Stefano, Clero secolare e societ coloniale. La diocesi di Buenos Aires nel tramonto del mondo coloniale spagnolo, 1780-1810. Tesis doctoral leda en la Universit degli Studi di Bologna en 1998, captulo segundo. 9 Interesante en referencia a estas consideraciones es el delicioso libro de G. Le Bras, L'glise et le village, Paris, Fflammarion, 1976. Tambin T. Tackett, Priest and Parish in Eighteenth-Century France. A Social and Political Study of the Curs in a Diocese of Dauphin, 1750-1791, Princeton, Princeton University Press, 1977; M. Launay, Le bon prtre. Le clerg rural au XIXe sicle, Paris, Aubier, 1986 y M. Vernus, Le presbytre et la chaumire. Curs et villageois dans l'ancienne France, XVIIe-XVIIIe sicles, Rioz, Editions Togirix, 1987. 10 Sera interesante intentar para alguno de estos casos, si las fuentes lo permitieran, un trabajo del tipo del que realiz Giovanni Levi en La herencia inmaterial. La historia de un exorcista piamonts del siglo XVII, Madrid, Nerea, 1990, sobre la comunidad campesina de Santena, en el sentido de analizar las estructuras de parentesco, el mercado de tierras y las estrategias familiares como contexto de la dimensin religiosa y de la interaccin social de clrigos y laicos, si bien en el caso de Levi lo religioso es una puerta de entrada para un estudio microhistrico. 11 Sobre los estrechos vnculos entre clero y sociedad en sociedades de antiguo rgimen, y en particular en referencia al papel que en ellos juegan los aspectos materiales de los beneficios eclesisticos, vale la pena mencionar el muy interesante debate entablado en las pginas de la revista Societ e Storia en los aos '80: E. Brambilla, "Societ ecclesiastica e societ civile: aspetti della formazione del clero dal Cinquecento alla Restaurazione", Societ e Storia, IV (1981), pgs. 299-366; X. Toscani, "Ecclesiastici e

societ civile nel '700: un problema di storia sociale e religiosa (a proposito di uno studio di E. Brambilla)", Societ e storia, V (1982), pgs. 683-716; G. Greco, "Ordinazioni sacre e istituzioni ecclesiastiche nell'et moderna", Societ e Storia, VI (1983), pgs. 667-685; E. Brambilla, "Per una storia materiale delle istituzioni ecclesiastiche", Societ e Storia, VII (1984), pgs. 395-450; tambin el bellsimo libro de C. Fantappi, Riforme ecclesiastiche e resistenze sociali. La sperimentazione istituzionale nella diocesi di Prato alla fine dell'antico regime, Bologna, Il Mulino, 1986, especialmente pgs. 147-163 y 88-120. Sobre el caso especfico de la inquisicin y su profundo enraizamiento social, un tema que est concitando creciente atencin, vase el reciente libro de A. Prosperi, Tribunali della coscienza. Inquisitori, confessori, missionari, Torino, Einaudi, 1996, en particular pgs. 180- 193, y, para el caso americano, S. Alberro, Inquisicin y sociedad en Mxico 1571-1700, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1988. 12 Un libro interesante y til como el de A. I. Punta, Crdoba borbnica. Persistencias coloniales en tiempo de reformas (1750-1800), Crdoba, Universidad Nacional de Crdoba, 1997, pg. 203 y ss., se refiere a "la postura de la Iglesia" en relacin a la poltica real sobre cementerios extramuros, "en un perodo en que la poltica de la Corona cada vez le quitaba ms privilegios". La autora apoya esta ltima afirmacin haciendo alusin a la expulsin de los jesuitas y los concilios provinciales sucesivos. Sin embargo, tanto la expulsin como los concilios y en general la poltica religiosa de Carlos III y Carlos IV no quit privilegios a "la Iglesia": el "extraamiento" perjudic a los jesuitas pero benefici a agustinos y dominicos en el terreno teolgico, y en Crdoba permiti a los franciscanos 24 hacerse cargo de la Universidad. La poltica con respecto a los regulares favoreci al clero secular. El regalismo avanz sobre el poder de Roma pero reforz el de los obispos espaoles... No se trata simplemente de una "ofensiva regalista" contra "la Iglesia". Ms: a nuestro juicio las opiniones negativas de curas y superiores de rdenes que la autora cita respecto de los nuevos cementerios no representa una "resistencia de la Iglesia a perder el control sobre el ritual de la muerte": no todas las autoridades eclesisticas se pronunciaron en igual sentido sobre dicho tema en el Ro de la Plata, y tampoco habran perdido tal control: los cementerios seguiran siendo administrados por capellanes, los prrocos seguiran cobrando los derechos de sepultura y el espacio de la muerte continuara reservado a los bautizados. 13 Numerosos casos, para la actual Argentina, en R. Di Stefano y L. Zanatta, Historia de la Iglesia argentina, Buenos Aires, Grijalbo-Mondadori, 2000. 14 F.-X. Guerra, "Hacia una nueva historia poltica: actores sociales y actores polticos", Anuario IEHS, IV, Tandil, (1989), pgs. 243-264. 15 Real Academia de la Historia (Madrid), Coleccin Mata Linares, Tomo XVIII, doc. 805: Documentos referentes al primer Snodo Diocesano que se celebr en Buenos Aires, convocado por el Obispo Fr. Cristbal de Mancha y Velasco en 1564 [sic: 1655], ff. 256346. 16 Real Academia de la Historia (Madrid), Coleccin Mata Linares, Tomo V, doc. 311, ff. 232-270: "Papeles sobre si, transferido un obispo a otra iglesia, hay inmediatamente vacante de la primera o hay que esperar la orden y bula, con motivo de ser promovido D.

Sebastin Malvar y Pinto al Arzobispado de Santiago de Galicia". Buenos Aires, 18 de agosto a 27 de septiembre de 1783. La cita en ff. 252v-253 17 Estos temas concentran la atencin del Grupo "Religin y Sociedad en la Argentina contempornea", dirigido por S. Bianchi y L. A. Romero, con sede en el Instituto Ravignani (UBA). Se han ocupado del perodo de la dcada del '30 y del primer peronismo, entre otros valiosos investigadores, L. Caimari en Pern y la Iglesia Catlica. Religin, Estado y sociedad en la Argentina (1943-1955), Buenos Aires, Ariel, 1994 y L. Zanatta, Del Estado liberal a la nacin catlica. Iglesia y Ejrcito en los orgenes del peronismo. 1930-1943, Bernal, UNQUI, 1996. El ltimo autor ha escrito adems Pern y el mito de la nacin catlica. Iglesia y Ejrcito en los orgenes del peronismo, 1943-1946, Buenos Aires, Sudamericana, 1999. 18 C. Mayo, Los betlemitas en Buenos Aires: convento, economa y sociedad (1748-1822), Sevilla, 1991; J. Troisi Melean, "Mercedarios, franciscanos y dominicos en el Ro de la Plata. Estructura etaria, procedencia geogrfica y patrones de carrera. Fines del perodo colonial", Estudios-Investigaciones, N 22, La Plata, 1995, pgs. 37-65. Sobre el clero secular vase C. Garca Belsunce, "Los clrigos como agentes de la Administracin en el derecho indiano y patrio", en Una ventana al pasado, Rosario, Instituto de Historia Poltica Argentina, 1994, y R. Di Stefano "Abundancia de clrigos, escasez de prrocos: las contradicciones del reclutamiento del clero secular en el Ro de la Plata (1770-1840)", Boletn del Instituto Ravignani, N 16-17 (1998); del mismo autor, "Entre Dios y el Csar: Iglesia, sociedad y Estado en Buenos Aires, de las reformas borbnicas a la revolucin de independencia", Latin American Research Review, Volume 35, Number 2 (2000), pgs. 130-159. Un panorama ms completo del reclutamiento, formacin y carreras del clero secular porteo en Clero secolare e societ coloniale.., cit. Tambin C. Guerrero Soriano, "El trabajo de un prroco en la dicesis del Ro de la Plata (17001800)", Investigaciones y Ensayos, N 44, (1994), pgs. 273-301. El perodo de la guerra de independencia ha merecido la atencin de F. Iglesias, "A Collective Biography of the Ro de la Plata clergy, 1806-1827", Latin American Research Review, Vol. 33, N 2, (1998), pgs. 166-183. De las rentas capellnicas del clero tambin se ha interesado E. Saguier en varios trabajos de los que sealaremos slo "El reclutamiento y promocin eclesistica en el Ro de la Plata colonial", Revista de Historia de Amrica, N 118 (1994), pgs. 83-138. Sobre el episcopado en el perodo colonial se ha escrito poco, por lo que nos limitaremos a sealar D. Rpodas Ardanaz, El obispo Azamor y Ramrez. Tradicin cristiana y modernidad, Buenos Aires, UBA, 1982. La figura de Mariano Medrano, el primer obispo porteo del perodo independiente, fue analizada por A. Tonda en, por ejemplo, La eclesiologa del Dr. Mariano Medrano, Rosario, 1983. El mismo autor realiz un trabajo bien documentado sobre el obispo de Crdoba Orellana, El obispo Orellana y la revolucin, Crdoba, Junta Provincial de Historia de Crdoba, 1981. Para una imagen colectiva del episcopado de las dcadas posteriores a la cada del Rosas vase S. Bianchi, "La conformacin de la Iglesia Catlica...", cit. 19 Por ejemplo, los de G. Braccio, "Para mejor servir a Dios. El oficio de ser monja", en F. Devoto y M. Madero (Comps.), Historia de la Vida Privada en la Argentina, T I, Pas Antiguo. De la colonia a 1870, Buenos Aires, Taurus, 1999, y los de A. Fraschina, por

ejemplo "Los conventos de clausura en el Buenos Aires colonial: un nuevo espacio para las mujeres", Revista de Historia Bonaerense, IV, 13 (1997).25 20 Sobre objetos religiosos de uso cotidiano puede verse D. Rpodas Ardanaz (Dir.), Imaginera y piedad privada en el interior del Virreinato rioplatense, Buenos Aires, PrhiscoConicet, 1996, as como el volumen de N. R. Porro Girardi y E. R. Barbero, Lo suntuario en la vida cotidiana del Buenos Aires virreinal. De lo material a lo espiritual, Buenos Aires, Prhisco-Conicet, 1994. Sobre cofradas y terceras rdenes cfr. por ejemplo A. M. Gonzlez Fasani en Religiosidad y lites porteas: la Cofrada de la Limpia Concepcin en Buenos Aires a principios del siglo XVII, Buenos Aires, La Academia, 1996. M. E. Barral se ocupa de la cofrada de un pueblo de la campaa portea en "Iglesia, poder y parentesco en el mundo rural colonial. La cofrada de nimas Benditas del Purgatorio, Pilar,1774", Cuadernos de Trabajo, Universidad Nacional de Lujn, N 10 (1998). La misma autora abord la religiosidad popular en el mundo rural porteo en "Limosneros de la Virgen, cuestores y cuestaciones: la recoleccin de la limosna en la campaa rioplatense, siglo XVIII y principios del XIX", Boletn del Instituto Ravignani, N 18 (1998), mientras G. Caretta e I. Zacca se han ocupado de las percepciones colectivas entorno al problema de la muerte en el Noroeste en "Los espacios para la muerte en Salta a fines del perodo colonial", ponencia presentada a las VI Jornadas Interescuelas/Departamentos de Historia, Santa Rosa, 1997. Buenos resultados cabe esperar de investigaciones en curso sobre otros aspectos de la religiosidad colonial y su relacin con la historia social, como la que lleva adelante P. Fogelman sobre el culto de la Virgen de Lujn en el siglo XVII. 21 J. M. Mariluz Urquijo ofrece un buen panorama del espectro ideolgico renovador de mediados del siglo XVIII en "Clima intelectual rioplatense de mediados del setecientos. Los lmites del poder real", estudio preliminar al libro de J. B. Maziel, De la justicia del tratado de lmites de 1750, Buenos Aires, Academia Nacional de la Historia, 1988. El tema de la Ilustracin fue abordado con gran rigor conceptual por J. C. Chiaramonte en varios estudios, entre ellos La Ilustracin en el Ro de la Plata. Cultura eclesistica y cultura laica durante el virreinal, Buenos Aires, Puntosur, 1989 y los primeros captulos del libro Ciudades, provincias, Estados: orgenes de la Nacin Argentina (1800-1846), Buenos Aires, Ariel, 1998. Al tema de la educacin superior colonial y de la primera mitad del siglo XIX, ligada estrechamente a la vida eclesistica, se han dedicado recientemente R. Di Stefano en "Magistri clericorum. Estudios eclesisticos e identidades sacerdotales en Buenos Aires a fines de la poca colonial", Anuario IEHS, N 12 (1997), M. Bald Lacomba en "La Universidad de Crdoba ante la ilustracin (1767-1810)", en AAVV, Universidades espaolas y americanas, Valencia, 1987; V. Rustn, "La Real Universidad de San Carlos y Nuestra Seora de Monserrat. Su fundacin" (incluido en el mismo volumen) y C. A. Lrtora Mendoza, La enseanza de la filosofa en tiempos de la colonia. Anlisis de cursos manuscritos, Buenos Aires, 1979. Vase tambin a este respecto B. Siebzehner, La universidad americana y la ilustracin. Autoridad y conocimiento en Nueva Espaa y el Ro de la Plata, Madrid, Mapfre, 1994. 22 Sobre Nueva Espaa existe un ncleo corposo de trabajos, entre los que nos limitaremos a citar, como los ms especficos y/o recientes, M. P. Costeloe, Church Wealth in Mexico, 1800-1856, Cambridge, Cambridge University Press, 1967; J. F. Schwaller,

Orgenes de la riqueza de la Iglesia en Mxico. Ingresos eclesisticos y finanzas de la Iglesia, 1523-1600, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1990 y G. Von Wobeser, El crdito eclesistico en la Nueva Espaa: siglo XVIII, Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas- UNAM, 1994. Existen adems estudios para algunas dicesis particulares, como la michoacana: D. A. Brading, Una Iglesia asediada: el obispado de Michoacn, 17491810, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1994 -el Captulo III de la Tercera Parte est referido a las rentas del obispado- y O. Mazin Gmez, El cabildo de Valladolid de Michoacn, Zamora, El Colegio de Michoacn, 1996, en el que se presta particular importancia a la cuestin. 23 Por ejemplo C. Mayo, Los betlemitas en Buenos Aires... cit.; el nico estudio sobre las prcticas "financieras" de los conventos porteos lo debemos a C. Mayo y a J. Peire: "Iglesia y crdito colonial: la poltica crediticia de los conventos de Buenos Aires (17671810)", Revista de Historia de Amrica, N 112 (1991). J. Peire ha profundizado esta perspectiva, que rehsa concebir a los conventos como instituciones aisladas del medio social. De este autor puede verse "La manipulacin de los captulos provinciales, las lites y el imaginario socio-poltico colonial tardo", Anuario de Estudios Americanos, Tomo L, N 1 (1993) y, ms en general, el tercer captulo de su libro El taller de los espejos..., cit. Para el caso de los jesuitas contamos con el ya clsico libro de M. Mrner, Actividades polticas y econmicas de los jesuitas en el Ro de la Plata, Buenos Aires, Paids, 1968, y bastantes estudios sobre las misiones guaranes, que por motivos de espacio no citaremos aqu, al igual que los numerosos artculosque han aparecido sobre propiedades rurales eclesisticas rioplatenses. 24 F. Avell Chfer, "La situacin econmica del clero secular de Buenos Aires durante los siglos XVII y XVIII" (IE, Ns 29 y 30, 1980 y 1981, pgs 295-318 y 283-310 respectivamente); A. Tonda, "Sueldos del clero en la era emancipadora" (Revista Eclesistica de Santa Fe, Ns 5 y 6, 1956); 25 J. P. Barrn, La espiritualizacin de la riqueza. Catolicismo y economa en Uruguay: 1730-1900, Montevideo, Ediciones de la Banda Oriental, 1998.26 26 R. Di Stefano, "Dinero, poder y religin: el problema de la distribucin de los diezmos en la dicesis de Buenos Aires (1776-1820)", en prensa en Quinto Sol. 27 Vase en particular A. Levaggi, Las capellanas en Argentina: estudio histrico-jurdico, Buenos Aires, 1992, y "La desamortizacin eclesistica en el virreinato del Ro de la Plata", Revista de Historia de Amrica, N 102, 1986. 28 N. T. Auza, "Los recursos econmicos de la Iglesia hasta 1853. Antecendentes del presupuesto de culto", Revista Histrica, N 8 (1981). 29 E. Udaondo, Antecedentes del presupuesto del culto en la Repblica Argentina, Buenos Aires, 1949. 30 G. Gallardo, "La venta de los bienes eclesisticos en Buenos Aires", Archivum, 3/2 (1945-1959).

31 M. E. Barral, "Limosneros de la Virgen, cuestores y cuestaciones: la recoleccin de la limosna en la campaa rioplatense, siglo XVIII y principios del XIX", Boletn del Instituto Ravignani, N 18 (1998). 32 Adems de algunos datos aportados por Udaondo en el ya citado Antecedentes del presupuesto de culto..., cit., algunas obras traen datos parciales de su evolucin para perodos especficos como por ejemplo L. Caimari en Pern y la Iglesia Catlica... cit., pgs. 125-129. 33 Interesante entre otros es el siguiente testimonio de un jesuita de tiempos de Rosas sobre los sacerdotes porteos: "ademas de la suma Pobreza q.e habian sido reducidos por las revoluciones pasadas, apenas habia quien abrazase un estado q.e se miraba con suma indiferencia y aun desprecio. Poca aficion y menos oportunidad para cultivar los estudios Eclesiasticos, gran dificultad en hallar la subsistencia temporal, escasa proteccion y sobrado trabajo en una Ciudad donde florecia el comercio, y costa de poco trabajo ofrecia riqueza y reputacion; habian reducido al clero un estado de abatimiento q.e los mas principales se avergonzaban de pertenecer a l." Archivum Romanum Societatis Iesu (Roma). Argentino-Chilensis 1001-II, 3: "Relatio anonyma De annis 1836-1839", f. 5. 34 Citamos como ejemplo algunos trabajos significativos, como la clsica obra de G. Le Bras, modelo para muchas de las sucesivas, Institutions ecclsiastiques de la Chrtient mdievale, en varios tomos, el primero editado en Tournai en 1964; del mismo autor, su exquisito libro L'glise et le village, Paris, Flammarion, 1976; para Espaa, entre varias obras, podemos citar M. Barrio Gozalo, Estudio socio-econmico de la Iglesia de Segovia en el sigloXVIII, Segovia, Publicaciones de la Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Segovia, 1982; sobre la dimensin espiritual de ls estructurs eclesisticas, S. Boesch Gajano y L. Scaraffia (a cura di), Luoghi sacri e spazi della santit, Torino, Rosemberg & Sellier, 1990; Ph. Boutry, en Prtres et paroisses au pays du Cur d'Ars, Paris, Cerf, 1986, ofrece un modelo de trabajo que sera muy til imitar, mientras E. Brambilla, en " Per una storia materiale delle istituzioni ecclesiastiche ", Societ e Storia, VII (1984), 395-450 , se ocupa dela dimensin ms estrictamente socio-econmica del reclutamiento del clero y del acceso a los beneficios eclesisticos; para el sur italiano es destacable A. Cestaro, Strutture ecclesiastiche e societ nel Mezzogiorno. Studi e ricerche dal XV al XIX secolo, Napoli, Ferraro, 1978. Y la lista podra extenderse mucho ms. 35 Por ejemplo, E. Udaondo, Resea histrica del templo de Nuestra Seora del Pilar (Recoleta), Buenos Aires, 1918; F. Actis, Historia de la parroquia de San Isidro (17301930), Buenos Aires, 1930; N. Fasolino, "Antecedentes histricos de la parroquia de Nuestra Seora de Balvanera de Buenos Aires", Archivum, 4/2 (1960), 661-670 y otros trabajos. 36 Por ejemplo: L. Garca de Loydi, "El cabildo eclesistico de Buenos Aires - Su gravitacin en la Independencia Nacional", Cuarto Congreso Internacional de Historia de Amrica, T. V, Buenos Aires, 1966, pgs. 205-229; A. Tonda, Las facultades de los vicarios capitulares porteos (1812-1853), Buenos Aires, 1953.

37 Ejemplos de lo que puede y debiera hacerse los encontramos en varios trabajos sobre el caso especfico de un cabildo novohispano: O. Mazn Gmez, El cabildo catedral de Valladolid de Michoacn, Zamora, El Colegio de Michoacn, 1996; cfr. tambin lo escrito por D. Brading en Una Iglesia asediada: el obispado de Michaocn, 1749- 1810, Mxico, FCE, 1994, en especial la tercera parte. 38 La bibliografa europea es interminable, por lo que nos limitaremos a dar algunos ejemplos. Para el caso italiano existe una buena y reciente sntesis: M. Guasco, Storia del clero in Italia dall'Ottocento a oggi, Roma-Bari, Laterza, 1997. Una visin general para el siglo XVIII en D. Julia, "Il prete" en M. Vovelle (a cura di), L'uomo dell'Illuminismo, Milano, CDE spa, 1992, pgs. 399-443. 39 D. F. Sarmiento, Recuerdos de provincia, Buenos Aires, CEAL, 1979, pg. 152. 40 F. Houtart, "La vocation au sacerdoce comme perception collective de valeurs", Archives de Sociologie des Religions, 16 (1963), 39-43 ; J. Dominique, " La crise des vocations, essai d'analyse historique ", Les Etudes, 326 (1967) 249-251; L. Prouas, " Le nombre de vocations sacerdotales est-il un critre valable en sociologie religieuse historique aux XVIIe et XVIIIe sicles ?, Actes du LXXXVIIe Congrs National des Socits Savantes (Poitier, 1962), Pars, 1963, pgs. 35-40. Para el caso del Ro de la Plata vase R. Di Stefano, "Abundancia de clrigos..., cit. 27 41 S. Bianchi, "La conformacin de la Iglesia Catlica...", cit., pgs. 27 y ss. 42 Sobre los vascos, N. Siegrist de Gentile, "Notas cobre la religiosidad y transmisin cultural de devociones de los vasconavarros en la Ciudad de Buenos Aires: 1731-1878", Vasconia. Cuadernos de Historia y Geografa, 27 (1998) y . lvarez Gila, Euskal Herria y el aporte europeo a la Iglesia en el Ro de la Plata, Vitoria-Gasteiz, Servicio Editorial de la Universidad del Pas Vasco, 1999. Sobre los sacerdotes irlandeses, J. C. Korol e H. Sabato, Cmo fue la inmigracin irlandesa en Argentina, Buenos Aires, Plus Ultra, 1981. Anteriormente se ocup del tema en varios trabajos mons. Santiago Ussher, por ejemplo Los capellanes irlandeses en la colectividad hiberno-argentina durante el siglo XIX, Buenos Aires, 1954. 43 Interesantes sugerencias metodolgicas para afrontar este tipo de cuestiones en "La storia della piet: fonti e metodi di ricerca", Ricerche di Storia Sociale e Religiosa, n.s., 10 (1976) pgs. 265-327, donde el autor ofrece los aspectos metodolgicos de Pit baroque et dchristianisation en Provence au XVIIIe sicle, Pars, 1973. Recientemente y en relacin a Amrica se ha realizado un gran aporte gracias a los trabajos reunidos en el volumen colectivo Manifestaciones religiosas en el mundo colonial americano, Mxico, Universidad Iberoamericana, 1997, coordinado por C. Graca Ayluardo y M.- Ramos Medina. Los estudios escasean para el siglo XIX. 44 Puede verse sobre este punto las por dems interesantes reflexiones de G. Miccoli en "Problemi e aspetti della storiografia sulla Chiesa contemporanea" en Fra mito della

cristianit e secolarizzazione. Studi sul rapporto Chiesasociet nell'et contemporanea, Casale Monferato, Marietti, 1985, pgs. 1-16. 45 Por ejemplo en la carta de P. I. De Castro Barros a E. D. Fabrini, Montevideo, 19 de junio de 1838, Archivio Segreto Vaticano, Archivio della Nunziatura del Brasile, Fascicolo 276. 46 Vase por ejemplo el artculo "A la Tribuna" en el peridico La Relijion de Buenos Aires del 5 de setiembre de 1857, pgs. 25-27. 47 Segn Mario Rosa, "Il ritorno alle fonti della vita ecclesiale e il mito della Chiesa primitiva e della 'venerabile antichit' finiscono non di rado col confondersi con un perentorio richiamo illuministico alle origini, con un quasi biologico processo di ringiovanimento dai "presenti" tempi di decadenza e vecchiezza. [...] Si mira cos a rompere con la fissit controriformistica per modellare un nuovo volto della Chiesa, nella sostanza consapevole del suo passato, autonoma a livello diocesano e nelle materie disciplinari e liturgiche, liberata dal peso del vertice tridentino e inserita, secondo le parole di Van Espen, "nell'ordine naturale dello Stato", al servizio del popolo cristiano, privata cio di ogni superflua ricchezza e di ogni dispendioso apparato, "intelligibile" per tutti, vale a dire resa semplice nei riti e purificata da inutili devozioni e da ogni tendenza al miracolismo e al misticismo. Cfr. M. Rosa, Politica e religione nel '700 europeo, Firenze, Sansoni, 1974, pp. 21-22. 48 "Los Obispos reciben de Dios e inmediatamente, la potestad de jurisdiccin, y en sus Dicesis son los jueces ordinarios", enseaba el profesor de Derecho Cannico de los Reales Estudios, Antonio Basilio Rodrguez de Vida, segn la tesis defendida en 1789 por uno de sus alumnos, de destacada actuacin en el proceso revolucionario rioplatense, el futuro Den Zavaleta. Cfr. A. Tonda, La eclesiologa de los doctores Gorriti, Zavaleta y Agero, Rosario, U.C.A., 1981, pg. 23. Tambin O. Cutolo, "El primer profesor de Derecho Cannico en Buenos Aires: Dr. Antonio Basilio Rodrguez de Vida", Archivum, III:2 (1945-1959), pgs. 264-277, en particular pg. 274. 49 Un intento local de reforma de los regulares por parte del cabildo de Buenos Aires en 1775 en Acuerdos del Extinguido Cabildo de Buenos Aires..., Serie III, Tomo IV, aos 1774-1776, pgs. 454-471. 50 Su obra Della regolata devozione de' cristiani... fue publicada en espaol en 1763, 1776, 1783 y 1790. 51 En mbito hispano la crtica antisupersticiosa se inspira particularmente en la obra de Benito Feijo. Vase, por ejemplo, en su Teatro Crtico Universal los artculos "Voz del pueblo", Tomo I, Discurso I; "Astrologa judiciaria y almanaques", Tomo I, Discurso VIII; "Uso de la mgica", Tomo II, Discurso V y "Milagros supuestos", Tomo III, Discurso VI. Vase tambin, en las Cartas Eruditas y Curiosas, "Sobre la multitud de milagros", Tomo I, Carta XLIII y "Examen de milagros", Tomo II, Carta XI. 52 Real Academia de la Historia (Madrid), Tomo XXX, doc. 1233: "Concilio Provincial de la Plata, primero que desde el ao 1774 hasta el 1778 celebraron en la misma ciudad de La Plata, capital de la Provincia, D. Pedro Miguel de Argandoa, Arzobispo de ella, y lo acab

D. Francisco Ramn de Hervoso, su sucesor, bajo los Pontificados de Clemente XIV y Po VI y reinando en Espaa Carlos III", ff. 153v-154. 53 M. Snchez, Recuerdos del Buenos Aires virreynal, Buenos Aires, ENE, 1953, pgs. 41 55. Descripcin de los velorios de prvulos en pgs. 54-55. Dice el provisor de Buenos Aires en 1802: "En el da ha tomado este mal mucho incremento; porque los dichos entierros, que se dicen de angelitos, van acompaados de hachas encendidas y de una msica que, por todas las calles hasta que llega a la iglesia, va recogiendo gentes de todos sexos y clases, que hacen ms lucida la funcin con cohetes, y una ridcula algazara tanto ms extraa en un pueblo culto y capital de un 28 virreinato", Archivo del Convento de Santo Domingo de Buenos Aires,_ Notas oficiales eclesisticas y civiles, T. 1 (17261916), Doc. 14. 54 Puede pensarse adems en una paradoja que se suma a las tantas del siglo XVIII religioso local: la teatralidad del barroco, sus exteriorizaciones y sus fastos, su gusto casi sensual por la imagen, comienzan a dejar de ser meramente sueos en el Ro de la Plata mientras en el orbe catlico cobra fuerza una severa crtica de ellos. Cfr. R. Di Stefano, "Pastores de rsticos rebaos. Cura de almas y mundo rural en la cultura ilustrada rioplatense", ponencia presentada a la Segunda Jornada de Debate de la Red de Estudios Rurales y del Programa de Estudios Rurales, "Iglesia y religiosidad en el mundo rural", Instituto de Historia Argentina y Americana "Dr. E. Ravignani", UBA, el 11 de agosto de 2000. 55 Fr. Rafael de Vlez, Apologia del Altar y del Trono, Madrid, Cano, 1818, T. I, pg. 54. 56 J.C. Chiaramonte, Ciudades, provincias, Estados..., cit., doc. N 51 b), pg. 463. 57 Archivio di Stato (Roma). Amministrazione Camerale del Patrimonio ex gesuitico. Patrimonio ex gesuitico busta 201, fascicolo 1. 58 B. Plongeron, Theologie et politique au sicle des lumires (1770-1820), Genve, Droz, 1973, pgs. 123-129. 59 Nos referimos a las "libreras" de mons. Lue, obispo de Buenos Aires, y la de mons. Orellana, obispo de Crdoba. Cfr. J. P. Grenn, "Dos bibliotecas episcopales de la poca de la Revolucin", Archivum, V (1961), pgs. 263-274. El inventario de la de Lue en AGN IX 13-8-10, "Inventario de los bienes del obispo Lue y Riega. 1812". 60 Con respecto a 1830 como punto de llegada del siglo XVIII religioso en Europa puede verse, entre otros estudios, B. Plongeron, "Recherches sur l'"Auflklrung" catolique en Europe Occidentale (1770-1830), Revue d'Histoire Moderne et Contemporaine, XVI (1969), 555-605. Sobre religin y proceso revolucionario en Europa existe una bibliografa muy extensa. Nos permitimos sealar algunos aportes significativos y/o recientes: AAVV, Pratiques religieuses dans l'Europe revolutionnaire (1770-1820), Actes du Colloque, Chantilly, 27-29 novembre 1986, Pars, 1988; D. Menozzi, "Regime di cristianit e rivoluzione borghese. La Chiesa bolognese nel triennio giacobino", Cristianesimo nella storia, III (1982), pgs. 103-136, y bajo la direccin del mismo autor, Chiesa italiana e

rivoluzione francese, Bologna, 1990. Un trabajo clsico es el de B. Plongeron, Conscience religieuse en Rvolution. Regards sur l'historiographie religieuse de la Rvolution franaise, Pars, 1969, de particular inters son los captulos II y III. En relacin al ideario jansenista que entronca con la revolucin, M. Cottret, "Aux origines du rpublicanisme jansniste: le mythe de l'glise primitive et le primitivisme des lumires", Revue d'Histoire Moderne et Contemporaine, XXXI (1984), 99-115. 61 Es interesante sealar que esta decisin, que la historiografa catlica ha interpretado a menudo como un exceso de la Junta revolucionaria, en realidad parte de un marco conceptual impuesto por los Borbones: la idea de que el patronato es inherente a la soberana y no simplemente una concecin pontificia nace en el siglo XVII y se instala definitivamente en el XVIII. Vase al respecto A. De la Hera, Iglesia y corona..., cit., cap. VII: "El regio patronato indiano". Como es bien sabido, el reglamento de la Junta del 30 de mayo de 1810 estableci que las cuestiones relativas al patronato se habran de dirigir en el futuro a la Junta como se haca precedentemente con los virreyes, y el 30 de octubre el den Funes y Juan Luis Aguirre se pronunciaron por la opinin de que el patronato era inherente a la soberana al ser consultados por el gobierno. 62 Sobre la poltica religiosa de las Cortes cfr. I. Villapadierna, "El jansenismo espaol y las Cortes de Cdiz" en AAVV, Nuove ricerche sul giansenismo, Roma, 1954, E. Appolis, Les jansnistes espagnols, Bordeaux, Sobodi, 1966, Cap. IX: "Les tentatives jansnistes aux Cortes Revolutionnaires (1808-1823). Un aporte ms general y reciente es el de M. Revuelta Gonzlez, "La Iglesia espaola ante la crisis del Antiguo Rgimen (1803-33)", en R. Garca Villoslada (Dir.), Historia de la Iglesia en Espaa, Madrid, BAC, 1979, Cap. III: "La revolucin poltica espaola frente a la Iglesia". 63 La sntesis ms reciente en relacin a la reforma eclesistica portea en R. Di Stefano y L. Zanatta, Historia de la Iglesia argentina..., cit., pgs. 206 y ss. 64 La resistencia a abandonar la idea de la religin de Estado, natural en una sociedad en la que el rgimen de cristiandad se encuentra en proceso de disolucin pero en buena medida vigente, se manifiesta a cada paso en los debates parlamentarios referidos al tema y en los sucesivos intentos de organizacin institucional del pas, an en la segunda mitad del siglo XIX. Cfr. A. Levaggi, "Notas sobre el tratamiento de la religin catlica por el derecho argentino (1853-1900)", Archivum, XVI , 1994, pgs. 205-220. Tambin R. Di Stefano y L. Zanatta, Historia de la Iglesia argentina..., cit., segunda parte. 65 Diario de Sesiones de la Junta de Representantes de la Provincia de Buenos Aires, Buenos Aires, Imprenta de la Independencia, s/f, pg. 4, sesin del 1 de mayo de 1822. 29 66 R. Di Stefano, "Abundancia de clrigos, escasez de prrocos: las contradicciones del reclutamiento del clero secular en el Ro de la Plata (1770-1840)", Boletn del Instituto Ravignani, 3a. serie, Nmeros 16 y 17 (2do. semestre de 1997 y 1ro. de 1998), pgs. 3359.

67 Vase a este respecto el trabajo de J. Mateo, "Bastardos y concubinas. La ilegitimidad conyugal y filial en la frontera pampeana bonaerense (Lobos, 1810-1869)", Boletn del Instituto Ravignani, N 13 (1996) pp. 7-33. El autor seala que en la dcada del '20 se produce un fuerte aumento de la ilegitimidad, que en nuestra opinin est relacionado con las dificultades de la Iglesia para mantener la relacin entre sacerdotes y nmero de feligreses en el campo. 68 Sobre el nuevo clima y su incidencia en la vida del clero cfr. G. Miccoli, "'Vescovo e re del suo popolo'. La figura del prete curato fra modello tridentino e risposta controrrivoluzionaria", Storia d'Italia, Annali 9, "La Chiesa e il potere politico dal Medioevo all'et contemporanea, Torino, Einaudi, 1986, pgs. 883-928. Un panorama general del proceso espaol en M. Revuelta Gonzlez, "La Iglesia espaola...", cit., Cap. VI: "La Iglesia durante la dcada realista (1823-33)". 69 Cfr. J. C. Chiaramonte, Ciudades, provincias, Estados..., cit., Segunda parte, Cap. II: "Continuidad y transformacin en la cultura poltica rioplatense". 70 Cfr. el captulo "Whites and Blacks, Masons and Christians: Ethnicity and Religion in the Political Identity of the Federal Rebels" de la tesis doctoral de A. De la Fuente, Caudillo and Gaucho Politics in the Argentine State-Formation Process: La Rioja, 1853-1870, Michigan, State University of New York, 1996. 71 En referencia al curso de E. Agero puede verse J. C. Chiaramonte, Ciudades, provincias, Estados... cit., pgs. 193 y ss. y 473-480; tambin V. Cutolo, Eusebio Agero. Su actuacin en la ctedra de Derecho Cannico en la Universidad de Buenos Aires y las Instituciones de Derecho Pblico Eclesistico, Santa Fe, 1951; sobre la dimensin eclesiolgica del curso cfr. A. Tonda, La eclesiologa de los doctores Gorriti, Zavaleta y Agero..., cit., especialmente pgs. 52-61. El texto de Gmeiner habra sido introducido en el Ro de la Plata, segn, Tonda, por Valentn Gmez, cfr. pgs. 54-55, nota 12. La edicin a que nos referimos es Institutiones juris ecclesiastici. Xmeineri Xaverii. Methodo Reipublicae, 1835, 2 vols. scientifica adornatae, Buenos Aires, Ex Typographia

72 As lo decide Rosas en un famoso decreto de 1837. Vase al respecto R. Di Stefano y L. Zanatta, Historia de la Iglesia argentina..., cit., pg. 265. Reveladora al respecto es la carta que Rosas escribe a Ibarra en 28 de febrero del mismo ao y que se conserva en el AGN, X 25-3-6, Secretara de Rosas. Parte de la misma fue reproducida por J. C. Zuretti, Nueva Historia Eclesistica Argentina, Buenos Aires, Itinerarium, 1972, pgs. 479-487. El problema del patronato, como se sabe, no ser resuelto hasta 1966; el espacio disponible y la consideracin de la paciencia del lector nos inhiben de extendernos en este punto. Para una visin reciente y sinttica del tema cfr. A. Levaggi, "Notas sobre el tratamiento de la religin catlica por el derecho argentino (1853-1900)", Archivum, XVI , 1994, pgs. 205-220. 73 E. Echeverra, La cautiva. El matadero. Ojeada retrospectiva, Buenos Aires, CEAL, 1979, pgs. 104-108. Puede verse sobre este tema el captulo III, "Ideas sobre religin"

de la obra de T. Halpern Donghi, El pensamiento de Echeverra, Buenos Aires, Sudamericana, 1951. 74 E. Echeverra, La cautiva. El matadero. Ojeada retrospectiva..., cit., pg. 71. 75 D. F. Sarmiento, Facundo, Buenos Aires, CEAL, 1979, pgs. 102-104. 76 D. F. Sarmiento, Facundo... cit., pgs. 126 y 35. Un ulterior testimonio del rechazo de Sarmiento a la confusin entre religin y poltica puede hallarse en sus juicios sobre Po IX, a quien dice haber entrevistado en 1847 durante sus viajes por Europa, frica y Estados Unidos. Sarmiento, como otros cristianos de la poca, ve en este papa recin llegado al solio pontificio una figura que habr de acercar las orientaciones de la Iglesia al ideario liberal. Sus esperanzas se vern frustradas luego de los acontecimientos de 1848. Aos ms tarde tal desilusin se expresar en sus pronunciamientos contra uno de los documentos ms clebres emanados del pontificado romano en tiempos de Po IX, el Syllabus. Cfr. D. F. Sarmiento, Viajes, Vol. II, Buenos Aires, Hachette, 1957, pgs. 176 y ss. 77 S. Bianchi, "La conformacin de la Iglesia Catlica...", cit., pg. 19. 78 Una panormica general en G. Martina, Pio IX (1867-1878), Roma, 1990.