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FAMILIA KAWAPANA CAHUAPANA

La familia lingstica Kawapana est formada por dos lenguas: chayahuita y jebero (Beuchat y Rivet, 1909). Esta lengua se habl entre las serranas de los nacientes del ro Cahuapanas y la ciudad de Moyabamba. Hay otras familias lingsticas muy cercanas como la lamista o motiln, el muniche y el maynas, que se habl en el bajo Pastaza y en los ros Nucuray y Chambira

.Imagen : Mapa de distribucin de los grupos tnicos pertenecientes a la familia Cahuapana: chayahuita (1) y jebero (2).

CHAYAHUITA

Imagen : Representante chayahuita en federacin de indgenas (CETA)

Localizacin y censo Este grupo se encuentra en la Regin de Loreto, en los ros Cahuapana, Sillay, Supayacu y Shanusi. Ubicado entre los ocho grupos indgenas ms importantes desde el punto de vista demogrfico, los chayahuita con sus 21.424 personas empadronadas, constituyen el 6,4% de la poblacin indgena censada. Este grupo tambin es conocido como balsapuertino, paranapura, cahuapana, chawi, shawi o tsaawi. Se auto-denominan (kampo) piyapi (traducido al castellano "nuestra gente") o kanpunan (Barraza, 2005). Segn la mitologa, Kunpanama, el Dios creador, pens hacer al hombre con barro. Como no encontraba barro, decidi hacerlo con man. Al haber nacido

del man crudo recibiran el nombre de Chawa-huita. Despus, con el man mojado hizo a los awajun. Antecedentes histricos En 1538, Alonso de Mercadillo y Diego Nez fueron los primeros espaoles en atravesar el territorio chayahuita. En las primeras etapas de expansin de la ciudad de Moyobamba hacia las tierras bajas, el territorio chayahuita constituy un posible lugar de huda para los indgenas capturados de otras tnias. Con la entrada de los misioneros jesuitas en escena se estableci un contacto permanente entre esta tnia y los espaoles. En 1654, los chayahuita se asentaron en una misin junto con los jebero y los munichi, siendo su poblacin severamente afectada por numerosas epidemias. Con la crisis de las misiones y la expulsin de los jesuitas, la mayora de la poblacin abandona las misiones. Ante el avance portugus se cre la Comandancia Militar de Maynas, y las guarniciones militares se mantuvieron al servicio de los indgenas. En este perodo, los chayahuita trabajaron como cargadores y canoeros, encargndose del transporte de los bienes que circulaban entre la Selva Baja y la regin de San Martn. Durante el siglo XIX, el poder poltico continu siendo utilizado como una forma de coaccin extra-econmica para arrancar a los nativos de su economa de subsistencia e incorporar sus productos y su trabajo en el sistema econmico en expansin. El "boom" cauchero fue el culmen de este proceso. Desde fines de dicho perodo hasta 1940, los chayahuita vivieron en fundos de patrones para los que extrajeron los diferentes productos demandados por los mercados internacionales (barbasco, shiringa, leche caspi, etc.). Con la crisis del sistema de haciendas y la promulgacin de la Ley de Comunidades Nativas, en 1974, adquirieron una mayor independencia aunque se mantuvo en la regin un orden gamonal. El Instituto Lingstico de Verano inici su trabajo en los aos 1940s, pero es slo en los 1970s cuando se fundan escuelas bilinges. Poco despus debido a disposiciones legales, los chayahuita se nuclearon en comunidades nativas. Estructura social Los chayahuita presentan una regla de descendencia bilateral. Esta caracterstica, unida a una regla de residencia post-matrimonial urilocal (con los parientes de la esposa) lleva a una definicin matrifocal del grupo residencial. La terminologa de parentesco es de tipo Hawaiano. Existe una tendencia a que un grupo de hermanos tome por esposas a un grupo de hermanas.

Los chayahuita tambin han desarrollado formas de parentesco espiritual en dos modalidades. Una de ellas es la relacin establecida entre el recin nacido y el adulto invitado a realizar el corte del cordn umbilical en el momento del nacimiento. La otra modalidad consiste en la relacin que se establece entre el nio y el adulto invitado a pintarle el rostro por primera vez. La tasa bruta de mortalidad es del 15,1. Economa y Recursos naturales En la actualidad, la economa de los chayahuita depende de la agricultura de roza y quema, la caza y la pesca. Los principales cultivos de sus huertos son yuca, pltano, maz, frjol, man, arroz, pia, papaya, algodn y tabaco. Estos productos agrcolas son comercializados en los centros poblados de Yurimaguas y San Lorenzo y, en ocasiones, vendidos a regatones. La crianza de aves y animales menores es importante en la subsistencia de las familias. La ganadera fue introducida hace treinta aos. Se realiza la extraccin de madera con fines comerciales de forma individual y colectiva, siendo sta entregada a patrones o habilitadores. Escolaridad Es un grupo indgena con un alto nivel de analfabetismo: el 52% de la poblacin es analfabeta Entre la poblacin femenina el porcentaje de analfabetos llega al 63%. Se registra igualmente un bajo nivel de instruccin. El 48% de la poblacin slo ha efectuado estudios primarios, en tanto que un porcentaje similar no posee ningn nivel educativo y slo el 3% posee estudios superiores (118 personas), de los cuales el 76% no los concluyeron.

Imagen : Mujer chayahuita con vestimenta tradicional (Csar Ching).

El 68% del personal docente es mestizo, y en las escuelas secundarias el 75% del personal docente no es indgena. Existen apenas cinco colegios secundarios para un total de 85 comunidades existentes y casi la totalidad de comunidades (94%) cuentan con escuelas donde se imparte instruccin primaria. Beuchat y Rivet (1909) reportan el uso de una lengua ancestral llamada kawapana. El nmero de hablantes estimado se encuentra entre 6.000 (Chirif y Mora, 1977) y ms de 14.000 hablantes (INEI, 1993). Sin embargo, esta lengua no es hablada por la juventud. De esta forma, la lengua kawapana la utilizan los adultos en sus casas. Cuando los chayahuita hablan su lengua ancestral ante la presencia de un extrao estn demostrando su rechazo. Vulnerabilidad Por su importante volumen demogrfico y la reducida presin circundante, puede considerarse a este grupo en una situacin de baja vulnerabilidad

Cosmovisin Los indgenas chayahuita o shawi creen que el mundo es ovalado como el panal de avispas y que est cubierto por una inmensa capa azulada, dentro de la cual se mueven y se trasladan la luna, el sol y las estrellas. La tierra est rodeada de agua y el lugar donde los hombres viven era inicialmente slo agua sujeta por el cielo. El Kunpanam, uno de los dos seres poderosos y sabios que vinieron del aire, tuvo que acarrear la tierra de un lugar desconocido hasta llenarla. l ha formado la tierra y los ros, transform los peces del aserrn de los cedros, de las hojas sac los animales terrestres y las aves, y ense a pescar y a hacer canoas. Mashi, el otro ser poderoso, ense a hacer chacra, cultivar, cazar y otras actividades que hacen los hombres. Dentro de la tierra haba una boa grande, Isha nana, y Kunpanama, como saba que esa boa se coma a los nios, se transform en nio. La boa se lo comi y cuando estuvo dentro le cort la tripa. La boa sali a la playa a morir con la boca abierta. Como empezaron a seguirlo otras boas, se escondi en las quebradas ms angostas y form los cerros para preparar su escapada. Las boas al perseguirlo iban haciendo curvas, por eso los ros tienen tantas curvas. Kunpanama se alberg en la cabecera del ro Sillay. All nadie puede llegar porque l manda lluvias, truenos y vientos fuertes. En la cosmovisin chayahuita existen varios mundos bien diferenciados: En Ahkupurute, espacio de dentro de la tierra, viven los hombres sin ano (tumpishishiterusa). Son seres que no necesitan comer ni tomar para vivir. El ser ms poderoso es Uhkua. l sostiene la tierra y cuando se cansa produce temblores. Tiene un

cerco donde guarda las huanganas, cuando se pudre su madera se escapan las huanganas y as empiezan los das de buena caza. Antes no haba noche, slo da. La gente supo que la noche estaba debajo de la tierra. As, tomaron ayahuasca, y siguiendo a las huanganas llegaron a la casa de Uhkua y consiguieron la noche. En Iirute, espacio del agua, viven los peces y todos los animales del agua. Samiashin es la madre de todos los peces. Los iiwayan son espritus del agua que tienen forma de personas. Son espritus dainos que pueden enfermar a la gente. Los sapana, bufeos malos, se convierten en personas para robar a la gente. En Nuparute, lugar de la tierra, viven las personas, los animales, las plantas y los seres del monte. Estos seres siembran todas las frutas y cran todos los animales que existen. A los espritus del monte hay que pedirles permiso para utilizar un animal o una planta, sino pueden hacer dao a la gente. Mashi es uno de los seres ms poderosos y vive convertido en las montaas ms altas. La gente se baa por la maana para recibir la fuerza de Mashi, porque las aguas vienen de las montaas como la sangre de Mashi. En el Lugar del Aire o Respiracin del Viento estn las nuwawee o almas de las personas que se aproximan a la muerte. All es a dnde se desplazan los espritus de los penutun o shamanes para hacer dao y curar a la gente. En Chimirinute, espacio de los muertos y de Wyra, viven las almas de las personas muertas y Wyra, ser poderoso que provoca el trueno y el rayo (Ukuri). Las personas cuando mueren se dividen en cuatro almas: el alma de la sombra (Kiru wayan), el alma del ojo (Yapira o envoltura del cuerpo), el alma de la sangre (Nuwawee) y el alma del hueso (Nanse wayan). El alma de la sombra cuida la tumba donde est el cuerpo; el alma del ojo va al lugar de los muertos; el alma de la sangre se queda en el espacio del aire y cuida la sangre que qued en la tierra; y el alma del hueso queda en el aire y busca las siguientes personas que van a morir. Yuhki es la Luna. l era un hombre que no cumpli con las reglas del matrimonio. As huy al espacio y se transform en Luna, un ser que cuando envejece no muere, sino que renace de nuevo. En el espacio de ms arriba vive el Sol (Pii). De ese lugar vinieron Mashi y Kunpanma. Pii, con su luz, apoya a los seres humanos.

Imagen: Hombre chayahuita tocando instrumentos tradicionales (Csar Ching). La naturaleza rene seres del agua, del aire, del mundo subterrneo, de la lluvia, de la luna, del sol, de las estrellas, del trueno y del relmpago, aparte de las almas de las personas muertas. El penutun o shamn, cuando toma su ayahuasca se comunica con el alma de todos los seres de la naturaleza. En una rama tiene el shashaname (hojas que suenan) para espantar de los enfermos a las almas malas; en la otra mano tiene un cigarro y va a cantar para llamar a los espritus. Iwayan, madre del ro, viene y le coloca la raya como sombrero, las carachapas como zapatos y como asiento una taricaya. Entonces sus adornos ya no son cintas, se han transformado en boas.

FAMILIA JBARO
Se asientan prcticamente en el norte de la Amazona peruana, en el territorio fronterizo con Ecuador. Comprende cinco pueblos principales que comparten una misma tradicin lingstica y cultural: el pueblo achual, awajun, kandozi, huambisa y jbaro-shiwiar.

Imagen 63: Indgena jbaro (en Marcoy, 1875) Poco se sabe al respecto de su origen. Esta tribu derrot a los conquistadores espaoles. Los untsuru chuara, tal como se denominan los jbaro en su lengua autctona, es la nica nacin indgena de Amrica que conserva casi intacta sus costumbres y su libertad. Sus dominios siguen siendo inaccesibles para los blancos lo que acrecienta el mito de este pueblo. El mito de los feroces reducidores de cabezas, indomables, que no aceptan la autoridad de un cacique y que hacan cosas en comn slo por inters, comenz a principios de siglo XX, cuando exploradores europeos volvieron de sus viajes por la selva con tsantas (cabezas humanas reducidas). No obstante, es importante destacar que estas reducciones de cabeza

no eran simples torturas de ganadores, sino que tenan un sentido religioso y de respeto hacia los guerreros vencidos. Fueron los espaoles quienes les dieron el nombre de jbaro o xivaro como sinnimo de salvajes, horrorizados porque despus de matar a sus enemigos los achual practicaban el ritual del tsantsa. Esta prctica se realizaba, y probablemente an se realice entre los jbaro ms aislados, decapitando el cadver. A continuacin se curta la piel con hierbas, taninos y chamizos. De ese modo, se reduca de tamao, se colocaba una piedra pequea como nuevo esqueleto, y se conservaba el cabello de la vctima. Finalmente, se cosan los ojos y la boca. La tradicin se encuentra ligada estrechamente a su religin y se asentaba en la creencia de que haba tres almas: neka, la arutam y la muisak. El alma neka es la innata, mientras que la arutam es la que se debe adquirir en un proceso muy largo. La ltima es la ms relacionada con la ceremonia tsantsa, ya que se desarrolla en la cabeza. Para ellos, el alma muisak reside en la cabeza de los enemigos y permite que, una vez muertos, puedan volver para vengarse. Por ello hacen el proceso de reduccin de cabezas. Estas cabezas son un trofeo (en las celebraciones se las colocaban como collares porque as expresaban que eran grandes guerreros) y adems con su reduccin, encerraban el espritu del enemigo en ellas.

Imagen : Cabeza reducida por los jbaro (Biblioteca Amaznica, Iquitos)

El gran guerrero es aquel que mata a ms enemigos. De cada victoria se conserva un testimonio: una cabeza cortada y luego reducida. Por lo tanto, esta costumbre no tiene por nico objeto hacer alarde de trofeos de guerra durante las fiestas tradicionales. Pretende, adems, que el espritu del muerto, el muisak, no vuelva para vengarse del asesino. Por ello, el guerrero que mataba a un enemigo deba llevar a cabo un complejo ritual, destinado a encerrar el alma del muerto en su propia cabeza, cuidadosamente reducida.

Imagen: Mapa de distribucin de los grupos tnicos pertenecientes a la familia Jbaro: achual (1), awajun (2), kandozi (3), huambisa (4) y jbaro-shiwiar (5).