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Revista Yachaikuna, 1, marzo 2001

PROBLEMAS TEORICOS DEL CONOCIMIENTO INDIGENA


Presupuestos e inquietudes epistemolgicas de base

Angel Marcelo Ramrez Eras

INTRODUCCION Paralelamente al desarrollo universal de la ciencia y el conocimiento, aqu, en Abya Yala, se desarrollaron grandes civilizaciones que hasta el da de hoy nos asombran por sus conocimientos. Basta citar algunos ejemplos para constatar dicha afirmacin: el calendario azteca y maya; la determinacin exacta de los solsticios y equinoccios en la mitad del mundo; la arquitectura astronmica; el desarrollo de las vas de comunicacin como el Inka an o camino del Inca; el desarrollo de la orfebrera y metalurgia; la agricultura cimentada a travs de los pisos ecolgicos y la relacin con los astros; el desarrollo de una filosofa ligada a la naturaleza. Todo esto indica que Abya Yala no era un continente perdido, sino, un continente en continuo desarrollo. Si bien su conocimiento no trascendi los mares, s trascendi continentalmente, de norte a sur, de este a oeste, hasta constituirse en la base de los grandes estados y civilizaciones. Los conocimientos de las grandes civilizaciones del Abya Yala se conservan actualmente como pieza de museo, como reliquia arqueolgica del pasado, digna de decorar los ms exticos lugares. Muchas de las obras antropolgicas, lingsticas o de educacin intercultural bilinge hablan de etnociencia, ciencia de los pueblos indgenas, ciencia indgena. Precisamente, a travs de este trabajo preliminar queremos abordar esta temtica. Decir que no existe ciencia indgena plantea un problema poltico, decir que hay ciencia indgena nos plantea un problema epistmico. Las corrientes epistemolgicas actuales son muy crticas y muy rgidas para determinar que un conocimiento sea considerado como ciencia. No cualquier conocimiento puede tomar arbitrariamente este nombre. Por su parte, las nacionalidades indgenas se encuentran en un proceso por el cual pretenden que sus conocimientos ancestrales en relacin con la naturaleza y el hombre, sean considerados como ciencia.

Abya Yala: hace referencia al continente Americano.

El presente estudio tiene como objetivo determinar los fundamentos filosficos, epistemolgicos y metodolgicos, mediante los cuales los conocimientos de las culturas indgenas puedan llegar a considerarse como conocimientos cientficos. Este propsito nos plantea muchas preguntas, cmo: Qu conocimientos de las culturas indgenas se pueden considerar como aporte real al desarrollo de la ciencia y tecnologa universal? Cules son los presupuestos terico-cientficos para que los conocimientos de las culturas indgenas puedan desarrollarse como ciencia? Cul es el papel de la investigacin cientfica en esta tarea epistmica? Evidentemente la tarea no es fcil. Sin embargo, queremos contribuir a este proceso de construccin epistmica: desarrollar de alguna manera los criterios de verdad que sirvan para la delimitacin de la ciencia y la tecnologa desde las culturas indgenas. Bien entendido, este objetivo no significa en absoluto renunciar a los conocimientos cientficos y tecnolgicos universales. Se plantea, ms bien, una relacin de interculturalidad cientfica, en el sentido que los presupuestos universales para desarrollar la ciencia pueden ser tambin las herramientas tericas y metodolgicas para lograr que los conocimientos de las culturas indgenas aporten al desarrollo de la ciencia y tecnologa universal. Ciertamente al referirnos a tecnologa indgena, no pretendemos con ello decir que se va a cruzar el espacio interestelar, superar la robtica, etc., sino que, existen ciertos conocimientos que pueden ayudar al desarrollo de ciertas tecnologas como aquella de la medicina ancestral por ejemplo. La hiptesis central de esta investigacin gira en torno a que los conocimientos de las culturas indgenas deben contribuir al desarrollo de la ciencia y tecnologa y por tanto ampliar el horizonte humano del conocimiento. Esto implica que a lo largo de la presente investigacin se aborden los conocimientos de las culturas indgenas, se los fundamente y se los contraste con rigurosidad. De otra parte, la tarea emprendida exige de la conformacin de una comunidad cientfica estructurada por especialistas indgenas de las propias comunidades, tericos indgenas y no indgenas que se comprometan con este enorme proceso cientfico. A lo largo de la investigacin se requerir, a su vez, de instituciones comprometidas con el desarrollo de la ciencia y tecnologa desde los conocimientos de las culturas indgenas. 1.- PROBLEMAS TEORICOS DEL CONOCIMIENTO ANCESTRAL Partimos de la siguiente premisa para indicar que las Nacionalidades y Pueblos Indgenas durante siglos han desarrollado conocimientos que les son propios: Todos los pueblos y culturas, sin excepcin, han tenido en el pasado como lo tienen hoy, los conocimiento necesarios para subsistir y reproducirse. Todas las funciones humanas son posibles gracias al conocimiento que los humanos poseen. Desde esta perspectiva todos los conocimientos son tiles, legtimos, vlidos, necesarios, con mucha frecuencia, verdaderos y, sobre todo, correlativos a las necesidades vitales. No existe, por lo tanto, ningn pueblo ignorante. Crear, recrear, producir, modificar y adaptarse a un ambiente lleva

implcita la necesidad de conocer el funcionamiento de la Naturaleza, la constitucin de los objetos, la organizacin social y el saber de s mismo. El conocimiento surgi, por lo tanto, indisolublemente unido a la vida cotidiana y al trabajo.1 Gracias a estos conocimientos, las culturas han subsistido y se han reproducido. Los conocimientos se encuentran diseminados en sus individuos, en sus seres culturales sociales. Estos conocimientos han sido transmitidos de generacin en generacin a travs de la tradicin oral y las prcticas cotidianas de la cultura. Ahora bien, los diferentes trabajos tericos y en numerosos puntos antagonistas de autores como Popper, Kuhn, Lakatos, Feyerabend, entre otros, tienen como rasgo comn, como lo expresa el gran filsofo y epistemlogo francs Edgar Morin: mostrar que las teoras cientficas, como los icebergs, tienen una enorme parte sumergida que no es cientfica, pero que es indispensable para el desarrollo de la ciencia.2 La ciencia se ha desarrollado basada en un conjunto de conocimientos producidos a lo largo de varios siglos. Ante lo expuesto se nos presenta un primer problema desde la perspectiva de los pueblos indgenas. Es posible crear ciencia a partir de los conocimientos de las culturas indgenas? La respuesta parecera evidente, s. Sin embargo no es tan fcil responder que s. Los conocimientos para que se transformen en ciencia, tienen que pasar por un proceso de construccin lgica y elaboracin terica. Las culturas indgenas tienen una gran cantidad de conocimientos. Estos conocimientos requieren ser elevados a la categora de teoras cientficas para establecerse como ciencia. Los conocimientos de las culturas indgenas son valiosos. Dichos conocimientos han construido confederaciones, naciones estado, civilizaciones, ahora bien: Los conocimientos indgenas pueden convertirse en categora de conocimientos cientficos?. Diferentes respuestas se han dado de la complejidad de las tecnologas ancestrales de nuestros pueblos y de su correspondiente correlato terico. Para, Ladriere, por ejemplo, todas las tecnologas y conocimientos ancestrales: "podran resumirse diciendo que la tecnologa antigua es esencialmente un conjunto de habilidades, prcticas, carentes de verdadera justificacin terica. Se saba cmo producir tal o cual efecto pero no se estaba en condiciones o al menos en general- de explicar por qu tal tipo de accin comportaba tal efecto.3 La tecnologa es el resultado del dominio de los conocimientos y leyes sobre la naturaleza. As el hombre crea tecnologa a partir de su relacin con la naturaleza. La tecnologa es la aplicacin de la racionalidad hacia casos concretos de la vida cotidiana. Esta tecnologa en un momento determinado de la historia de los pueblos indgenas se desarroll y se la aplic a la
REASCOS, Nelson: MORIN, Edgar: 3 LADRIERE, Jean:
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Curso de epistemologa. PUCE. Junio del 2000. Quito-Ecuador. P. 1. Ciencia con consecuencia. P. 38. El reto de la racionalidad. P. 50.

construccin, a la ingeniera, a la medicina. Hoy, estos conocimientos tecnolgicos, se encuentran adornando recintos arqueolgicos y museos. Es posible recuperar ciertos conocimientos tecnolgicos de las culturas indgenas y aplicarlos al desarrollo cientfico y tecnolgico actual?. Existe, entonces, una distincin de tipo analtico entre conocimiento y ciencia y conocimiento y tecnologa. El conocimiento ancestral puede posibilitar la tcnica pero no la ciencia. En efecto: La ciencia es una prctica productora de conocimientos muy especiales y especficos. Si bien todos los pueblos tienen conocimientos, no todos tienen produccin cientfica. En el pasado solo la cultura occidental desarroll a la ciencia y con ello a la tecnologa. Semejante hecho slo puede explicarse en determinados condicionamientos histricos y culturales.4 La distincin entre ciencia y conocimiento pasa por la elaboracin de lo que se conoce como paradigma positivista, durante la formacin histrica de la modernidad. As la ciencia, o aquello que deberamos llamar ciencia, se estructurara a partir de la organizacin lgica de teoras, de la distincin entre sujeto que estudia y objeto estudiado, de los criterios de observacin, experimentacin, formalizacin matemtica y aquello que Popper denomina la contrastacin. Lo que denomino paradigma positivista en la construccin de criterios de verdad para la ciencia occidental, que constituye al momento la concepcin dominante, pueden resumirse de la manera siguiente: 1. El procedimiento real de la ciencia consiste en trabajar con conjeturas (como lo destacan, por ejemplo, Hume y Born). 2. Las observaciones y los experimentos repetidos funcionan en la ciencia como test de nuestras conjeturas o hiptesis, es decir, como intentos de refutacin. 3. La concepcin de que el mtodo inductivo, como el criterio de verificabilidad, supone una demarcacin defectuosa. 4. Nada de lo anterior cambia lo ms mnimo con afirmar que la induccin no hace seguras a las teoras, sino slo probables.5 La posicin de Popper exige que todos los conocimientos sean trabajados a travs de conjeturas y contrastados crticamente. Han existido crticas muy elaboradas al paradigma positivista como aquella del crculo de Frankfurt, que afirmaba, partiendo del marxismo, que el sujeto que estudia es transformado a su vez por el conocimiento, y que los criterios de verificabilidad estaran en aquello que denominan la praxis histrica de los sujetos sociales. En ese sentido, existe una dialctica en la historia por la cual estudiar, medir y comprender la complejidad de las sociedades humanas bajo los criterios del positivismo significa una fetichizacin de la misma ciencia.
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REASCOS, Nelson: POPPER, Karl:

Op. Cit. P. 1. Conjeturas y refutaciones. P. 81.

Estos conocimientos de base deben aplicarse tambin en la construccin de los criterios de verificabilidad para los conocimientos de las culturas indgenas. Si los conocimientos de las culturas indgenas quieren dar un salto dialctico a la categora de ciencia, tienen que construirse como teora, esto es, como conjunto integrado, sistemtico, lgico y coherente de proposiciones cuyos supuestos de base estn relacionados con la cosmovisin indgena, entonces, este proceso nos presenta otro problema de tipo conceptual: En qu presupuestos tericos de las ciencias deben basarse los conocimientos de las culturas indgenas para alcanzar status cientfico? Ello nos conduce a un nuevo planteamiento problmico: Cul es el objeto de estudio de la investigacin cientfica para que se pueda construir ciencia desde los pueblos indgenas? Ciertamente, afirmamos que son los conocimientos de las culturas indgenas. Pero Qu tipo de conocimientos de las culturas indgenas pueden transformarse en ciencia? De la misma manera se deduce otra pregunta: Cul es el sujeto de la Generalmente las investigaciones sobre las investigacin cientfica? culturas indgenas han sido desarrolladas por personas forneas a la cultura. Las culturas indgenas han sido objetivizadas, es decir, convertidas en objeto de estudio. Los resultados de dichas investigaciones no han regresado a las comunidades indgenas para ser socializadas, criticadas, comentadas, asimiladas. Adems de lo sealado es importante determinar el proceso de investigacin cientfica para conseguir una produccin cientfica a partir de los conocimientos indgenas. La investigacin cientfica generalmente se ha reducido a una simple metodologa y no al seguimiento riguroso de un mtodo. Un mtodo es un procedimiento para tratar un conjunto de problemas. Cada clase de problemas requiere un conjunto de mtodos o tcnicas especiales. Los problemas del conocimiento, a diferencia de los del lenguaje o los de la accin, requieren la invencin o la aplicacin de procedimientos especiales adecuados para los varios estadios del tratamiento de los problemas, desde el mero enunciado de stos hasta el control de las soluciones propuestas.6 La rigurosidad cientfica, como lo hemos indicado implica una construccin lgica de la ciencia y su contrastacin crtica. En este cometido de construir ciencia a partir de los conocimientos indgenas nos salta otra pregunta Cul va a ser el proceso y el papel de la investigacin cientfica para hacer ciencia desde los conocimientos de las culturas indgenas? Por otro lado, los avances cientficos y tecnolgicos se perennizan a travs de la educacin. La educacin transfiere los valores que una sociedad construye. Las culturas indgenas han desarrollado y estn desarrollando educacin intercultural bilinge en todos los pases de Abya-Yala. Por tanto, es preciso, reconstruir su cometido social. Generalmente la educacin intercultural bilinge ha sido abordada desde la antropologa, la lingstica, la pedagoga y
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BUNGE, Mario: La investigacin cientfica. Editorial Ariel. S.A. Barcelona-Espaa. P. 24.

la psicologa. La educacin ha sido abordada desde el estudio de expresiones materiales, desde la lengua, desde el mtodo y desde el estudio de la conducta individual y social. En el deseo de hacer ciencia desde las culturas indgenas, Cul va a ser el papel de la educacin intercultural bilinge y de la educacin en s en el desarrollo de ciencia y tecnologa desde los conocimientos indgenas?. Entonces, sistematizando las inquietudes suscitadas, la respuesta a las siguientes interrogantes quiz pueda marcar el camino de acceso a la construccin de criterios de verificabilidad para una ciencia indgena: Es posible crear ciencia a partir de los conocimientos de las culturas indgenas? Es posible recuperar ciertos conocimientos tecnolgicos de las culturas indgenas y aplicarlos al desarrollo cientfico y tecnolgico actual?. En qu presupuestos tericos de las ciencias deben basarse los conocimientos de las culturas indgenas para alcanzar un status cientfico? Cul es el objeto de estudio para que se pueda construir ciencia desde los pueblos indgenas? Cul es el sujeto de la investigacin a definirse desde el mundo indgena? Cul va a ser el proceso y el papel de la investigacin cientfica para hacer ciencia desde los conocimientos de las culturas indgenas? Cul va a ser el papel de la educacin intercultural bilinge y de la educacin en s, y en el desarrollo de ciencia y tecnologa desde los conocimientos indgenas?

2.- LA CONSTRUCCION DE UNA PROPUESTA METODOLOGICA 2. 1. LA INTERCULTURALIDAD CIENTIFICA La interculturalidad cientfica considera a la interculturalidad como interrelacin de saberes de las culturas originarias con los saberes de las culturas universales". Ha sido necesario el advenimiento de la posmodernidad, como crtica de base al proyecto de la modernidad, y el agotamiento de la razn instrumental cartesiana, sobre todo aquella que hace referencia a la relacin con la naturaleza y la crticas hechas en este sentido por la ecologa poltica, las que han posibilitado el acceso a nuevas formas de comprensin y aprehensin de la realidad, como parte de un mismo proyecto humano de conocimiento. En este sentido mucho de los saberes cientficos de los pueblos originarios se estn rescatando. As encontramos la medicina natural, las estructuras binarias, vigesimales, decimales de la matemtica, taxonomas propias de plantas, animales, de seres biticos y abiticos, se descubre un pensamiento
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cosmovisivo que contiene una propia racionalidad. Esto por mencionar aportes cientficos que parecieran ser saberes esotricos. Valdra indicar la astronoma, la arquitectura, la economa, la administracin poltica de los estados, la navegacin, la guerra como otros aportes que desde la arqueologa y la historia se estn descubriendo da a da. Estos conocimientos deben incorporarse al concierto universal de las ciencias y no solamente ser piezas de museo o reliquias de un saber antiguo. Por su parte, la ciencia y la tecnologa actual ofrecen a los pueblos y naciones ancestrales nuevos instrumentos tericos y categoriales, para conocer sus propios saberes, as la informtica, los laboratorios, los medios de comunicacin social, etc., permiten conocer cada vez ms los saberes de las culturas. La interculturalidad cientfica permite la interrelacin de estos saberes en la construccin de nuevas teoras cientficas, de nuevos mtodos cientficos, recordndonos de este modo que la "ciencia por ms universal y vlida para todo es relativa cuando se encuentra una nueva verdad.7 2. 2.- PAPEL DE LA INVESTIGACION CIENTIFICA 2.2.1. La necesidad de construir una comunidad cientfica intercultural Para el desarrollo cientfico de los conocimientos indgenas es importante conformar una comunidad cientfica, epistmica, interdisciplinaria, conformada por varios profesionales y por especialistas indgenas que pertenezcan a una determinada nacionalidad o pueblo indgena. Los profesionales deben tener una slida formacin acadmica en el campo del conocimiento que se est investigando; adems deben poseer un alto grado de aceptacin actitudinal de la diversidad, la cultura y las lenguas indgenas. Por su parte, los especialistas indgenas son miembros que pertenecen a una determinada cultura que no necesariamente tienen una preparacin acadmica, pero que dominan los conocimientos de su respectiva cultura. En la actualidad con el proceso de formacin universitaria en las comunidades indgenas existen excelentes profesionales con una slida formacin acadmica. De la misma manera, existen sabios indgenas que pertenecen a las comunidades. Parecera que la comunidad cientfica se formara solo de personal indgena. No. Se requiere de excelentes profesionales indgenas y no indgenas para desarrollar conocimientos cientficos a partir de los conocimientos de las culturas indgenas. La comunidad cientfica tiene como objetivo la construccin de nuevos paradigmas basados en anteriores paradigmas. Al respecto nos dice Kuhn: En el desarrollo de una ciencia natural, cuando un individuo o grupo produce, por primera vez, una sntesis capaz de atraer a la mayora de los profesionales de la generacin siguiente, las escuelas ms antiguas desaparecen

RAMIREZ, Angel:

Op. Cit. P.

gradualmente. Su desaparicin se debe, en parte a la conversin de sus miembros al nuevo paradigma.8 2. 2.2. Objeto, problema e hiptesis Como segundo paso de este proceso de investigacin cientfica es importante identificar el objeto de estudio de las culturas indgenas. En el desarrollo cientfico de las culturas indgenas el objeto de estudio son los conocimientos de las culturas indgenas. Ciertamente al decir, conocimiento, es muy amplia la designacin. Por lo tanto es importante determinar qu conocimientos de las culturas indgenas servirn para desarrollar avances cientficos. Se considera importante investigar sobre los siguientes conocimientos para poder desarrollar ciencia desde los conocimientos de las culturas indgenas: significaciones lingsticas y culturales, mitos, sueos, clasificaciones de plantas y animales y sus propiedades, manejo del medio ambiente con relacin a los astros, uso del espacio, gneros literarios, normas sociales, estructuras matemticas, etc. Determinado los conocimientos y determinado el problema terico a partir de las teoras se plantean las hiptesis para la resolucin de dichos problemas. Las hiptesis es una conjetura terica a ser contrastada con la investigacin cientfica. Quiz sea el paradigma positivista quien ha desarrollado ms exahustivamente los requisitos tericos para la formulacin de la hiptesis. Efectivamente: En la ciencia se imponen tres requisitos principales a la formulacin (que no es sin ms la aceptacin) de las hiptesis: (i) la hiptesis tiene que ser bien-formada (formalmente correcta) y significativa ( no vaca semnticamente); (ii) la hiptesis tiene que estar fundada en alguna medida en conocimiento previo; y si es completamente nueva desde ese punto de vista, tiene que ser compatible con el cuerpo del conocimiento cientfico; (iii) la hiptesis tiene que ser empricamente contrastable mediante los procedimientos objetivos de la ciencia, o sea, mediante su comparacin con los datos empricos controlados a su vez por tcnicas y teoras cientficas.9 La formulacin de la hiptesis desde el positivismo debe ser asumida con todos los riesgos de tipo terico y epistmico que acarrea tal opcin metodolgica. 2. 2.3. Fuentes de investigacin Las fuentes primeras de investigacin sern los sabios de las nacionalidades indgenas. Los abuelos, las abuelas, los shamanes, los yachakuna, los lderes. Ellos son las bibliotecas vivientes. Ellos son la fuente primera de los conocimientos de las culturas indgenas. La investigacin recurrir a la fuente de tradicin oral para poder recoger los conocimientos de los sabios indgenas. En esta fase la observacin y la entrevista como tcnicas de investigacin explorarn y describirn los conocimientos de las culturas indgenas.

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KUHN, Thomas: Ibid. P. 255.

Las revoluciones cientficas. P. 45-46.

Es por ello que urge un proceso de reconstruccin de la memoria ancestral, de recuperacin de los conocimientos atvicos. El avance de la modernidad ha significado y significa la prdida cotidiana de conocimientos, de referentes, de cdigos culturales que ahora es imprescindible rescatar. En la formulacin de una nueva epistemologa desde los pueblos y naciones indgenas es vital entonces recuperar la voz de sus mayores, porque ello significa recuperar la historia. 2. 2.4. Objetivos de la investigacin Objetivo General Crear ciencia y tecnologa indgena a partir de la organizacin lgica, la sistematizacin terica, la creacin y recreacin conceptual, de la normatividad y la cosmovisin indgena. A partir de las nociones de tiempo y espacio, de hombre y sociedad, de trabajo y naturaleza, de reciprocidad y solidaridad, puede empezar a pensarse en nuevas categoras analticas que posibiliten la reflexin terica de los conocimientos de los pueblos ancestrales. Esta creacin de ciencia y tecnologa tiene como propsito fundamental enriquecer la visin humana, a partir del reconocimiento a la diversidad del conocimiento y de la ciencia. Objetivos especficos Identificar los conocimientos de las culturas indgenas, a partir de los cuales se puede construir ciencia y tecnologa. Identificar presupuestos tericos de diferentes ciencias que contribuyan a desarrollar criterios de validacin para una ciencia intercultural, a partir de los conocimientos de las culturas indgenas. Aplicar el proceso cientfico de interculturalidad cientfica para desarrollar ciencia y tecnologa a partir de los conocimientos de las culturas indgenas. Conformar a travs de los procesos de educacin y de investigacin cientfica, comunidades cientficas interculturales. Elevar a las lenguas indgenas a la categora de lenguas cientficas mediante el desarrollo de investigaciones en su propia lengua. Determinar el papel de la investigacin cientfica en la construccin de ciencia desde los pueblos indgenas. 3. LOS PUEBLOS INDIGENAS COMO SUJETOS DE LA INVESTIGACION En la construccin epistmica de ciencia a partir de los conocimientos de las culturas ind genas los pueblos indgenas deben convertirse en sujetos de la investigacin y no simplemente en objetos de investigacin. Morin, al respecto dice: En sociologa y en antropologa se plantea el mismo problema a otra escala. El antroplogo se dice: Pero cmo es que yo, miembro de una cultura dada, portador inconsciente de los valores de esta cultura, puedo juzgar una cultura extraa que se comenz por calificar como primitiva y que ahora denominamos arcaica? Nuestros criterios de racionalidad son vlidos para tal
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cultura? Semejantes preguntas abren la va para una autocrtica fundamental de la antropologa que comienza por la relativizacin del observador. Este se pregunta entonces: quin soy?, dnde estoy?. El yo debe surgir, pero no se trata del yo orgulloso que pretende juzgarlo todo y que, en realidad, se refugia las ms de las veces tras un falso anonimato (la ciencia habla por mi boca). Del yo que se trata es del yo inquieto y modesto de quien piensa que su punto de vista es necesariamente parcial y relativo. "La reintroduccin del yo no es otra cosa que la reintroduccin autorreflexiva y autocrtica del sujeto en el conocimiento.10 La reflexin de Morin, exige que las culturas indgenas, los miembros de las culturas indgenas se conviertan en sujetos de investigacin de su propia cultura. Actualmente esto se est dando. La educacin intercultural bilinge y la formacin universitaria de varias universidades solidarias con los pueblos indgenas, estn dando a la sociedad buenos profesionales indgenas que estn investigando y desarrollando teora cientfica. Como dice Morin, tampoco hay que caer en un yo orgulloso y pedante, o en una visin etnocentrista de la investigacin y del conocimiento. No. Lo importante es que dentro de una comunidad cientfica haya una relacin de interculturalidad cientfica en donde se compartan los conocimientos de las culturas indgenas entre profesionales indgenas y no indgenas con el nico objetivo de lograr avances significativos en el desarrollo de la ciencia y tecnologa. BIBLIOGRAFIA BACHELARD, Gastn: BUNGE, Mario: 1993. CHALMERS, Alan: FOUCAULT, Michel: KUHN, Thomas: LADRIERE, Jean: MARZAL, Manuel: La formacin del espritu cientfico. Investigacin cientfica. Ariel. Barcelona-Espaa.

Qu es esa cosa llamada ciencia? La arqueologa del saber. La estructura de las revoluciones cientficas. El reto de la racionalidad. Historia de la Antropologa. Tomo 2. Antropologa cultural. Abya-Yala. Quito-Ecuador. 1997 MORIN, Edgar: Ciencia con conciencia. MOYA, Alba: Ethnos. Atlas mitolgico de los pueblos indgenas del Ecuador. PEBI-GTZ. 1999. Modelo del sistema de Educacin Intercultural Bilinge. DINEIB-MEC. QuitoEcuador. 1993. NANDA, Serena: Antropologa Cultural. Abya-Yala. Quito-Ecuador. 1994. POPPER, Karl: Conjeturas y refutaciones. RAMIREZ, Angel: Interculturalidad cientfica. DINEIB-LAEB. QuitoEcuador. 2000. Didctica de Historia y Geografa. DINEIB. QuitoEcuador. 1996.

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MORIN, Edgar:

Ciencia con Consciencia. P. 63.

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REASCOS, Nelson: Curso de epistemologa. PUCE. Quito-Ecuador. 2000. SAUSSURE, Ferdinand: Curso de Lingstica General. Editorial Losada S.A. Buenos Aires-Argentina. 1945.

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