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La literatura del Círculo “`Iyyun”1 Además del grupo de cabalistas de Gerona, parece haber funcionado en España, quizás en Toledo

, entre 123 ! 12" , otro grupo de m#sticos que mantu$o el anonimato ! que se $io mu! influenciado por los escritos de Azriel% A causa de su anonimato, a los escritos producidos por este grupo, que se caracterizan por muchas afinidades, se les da la denominaci&n de escritos del c#rculo Iyyun, por el nombre de una de sus principales obras' Sefer ha-´Iyyun ()ibro de la contemplaci&n* +aracteriza a estas obras su atribuci&n pseudoepigráfica a persona,es de la antig-edad (rabinos, sumos sacerdotes, .ois/s*% Además se presentan como una reescritura de los antiguos te0tos de .er1abá ! de 2hi3ur 4omá, o se sir$en de fuentes de la magia oriental sobre los nombres di$inos% En definiti$a, nos encontramos ante un grupo creati$o que se alimenta de fuentes antiguas de las que se presenta como leg#timo heredero% 2e han conser$ado más de 3 te0tos de este tipo, aunque en estado mu! fragmentario% 2e mezclan en este grupo m#stico elementos procedentes de' 1% 2% 3% .#stica del lengua,e' 2efer 5etzirá .#stica de las luces, de inspiraci&n neoplat&nica (probablemente de la escuela española' 6bn .assarra ! quizás 7uan Escoto Erigena* Temas ! reminiscencias gn&sticas% 8a! considerables diferencias entre las doctrinas ! cosmolog#as que presentan los distintos te0tos, aunque los moti$os más importantes, as# como el lengua,e abstracto se dan en todos ellos% En el subt#tulo del Sefer ha-´Iyyun podemos distinguir los diferentes elementos que lo componen% 9ice as#' :)ibro de la especulaci&n del Gran .aestro ;ab 8amma! <1=, ,efe de los que hablan de las 2efirot interiores <2= en el que ha des$elado lo esencial de toda la realidad de la Gloria oculta <3= de la que ninguna criatura puede comprender $erdaderamente su e0istencia ! la esencia tal como es (>abod* en la unidad indiferenciada <?=, en cu!a perfecci&n se unen lo superior ! lo inferior@ ella (la Gloria* es el fundamento de todo lo que está oculto ! manifiesto, de ella sale todo lo que es emanado de la mara$illa de la unidadA 1* Breocupaci&n por relacionar la obra con una fuente antigua de la m#stica esot/rica, en este caso con el Ga&n 8amma!% 2* )as Sefirot no se relacionan con las entidades del Cahir, sino con las Sefirot del 2efer 1Der en ;% Goetschel, La Kabbale, (col% 4ue saisE,eF* p% G3 ss%

con t/rminos de la .eti$o utilizado en estos escritos con el significado de m#stico. que es uno que se une a todas sus potencias como la llama está unida en todos sus colores ! sus fuerzas emanan de su unidad como la luz del o. sin que por ello el emanador disminu!a% Las 13 Middot' Este es un tema importante en este grupo m#stico. en la medida de sus fuerzas. de haber triunfado. aunque no el mismo en todos los escritos de este grupo% 2egJn el Ma´ayan ha-Hojmá (Kuente de la sabidur#a* el /ter primordial es el origen de un mo$imiento que crece en el seno de trece pares de opuestos que son al mismo tiempo las 13 middot% El /ter primordial es el sustrato del mundo ! es considerado como un fuego espiritual del que todo pro$iene ! al que todo $uel$e% )o que más llam& la atenci&n a los que estudiaron este mo$imiento fue descubrir que frente a la doctrina de las 1 2efirot se intenta abrir paso otra alternati$a. en cuanto a la nomenclatura. e0istir#an en los trasfondos de la 9i$inidad una tr#ada de luces ocultas de donde emanar#an las tres 2efirot superiores% En cualquier caso. que es honrado en su potencia.5etsirá@ :6nterioresA (en heb% Penimi* es un ad. armonizar esta doctrina con la de las 1 2efirot% En una obra redactada probablemente en Bro$enza hacia 123 (Bseudo 8a! Ga&n* se sitJan por encima de la 1L 2efirá tres luces ocultas' r !enim" qadmón (luz primordial interior*. no ha! duda de que todos estos escritos son la e0presi&n de . la de las 13 middot que. remite a las especulaciones del Ga&n 2aadia% ?* )a unidad indiferenciada es un t/rmino caracter#stico del Heoplatonismo% El Hombre bendito. r metsutsá (luz transparente* ! r #sah (luz clara*% 2egJn esta teor#a. mu! frecuente en los escritos de este grupo. que sustitu!e en general a la temática de las 1 2efirot entendidas como entidades.o que sale de la pupila (de lo negro*. oculto% 3* El moti$o de la Gloria oculta ! su paso a la manifestaci&n. con las 2efirot. habr#a lle$ado a la +ábala por otros derroteros% )os m#sticos pertenecientes a este grupo intentaron. es el del /ter primordial (awir qadmón* que ocupa un lugar importante . sino más bien fuerzas o modos de acci&n que proceden de la Gloria oculta% En la enumeraci&n de las 13 middot se da una gran mezcla. en el mismo sentido del Cahir o de 6saac el +iego% )as middot no son entidades o eones. ! todas ellas emanan la una de la otra como el perfume del perfume ! la luz de la luz. que emanan una de otra@ la fuerza del emanador está en lo emanado. que surge tambi/n de 2aadia.ercabá ! otros tomados de la m#stica de las luces% 9a la impresi&n de que este grupo m#stico apro$echaba todo lo que les llegaba% Itro tema importante de los escritos de este grupo.

la cábala surge en un ambiente de a$ersi&n por el cristianismo opresor.á ! la Aggadá%2 En cuanto al contenido de los escritos cabal#sticos de esta /poca.asidismo polaco% La cábala en Castilla )a corriente cabal#stica se fue e0tendiendo tambi/n por +astilla.ud#os% El ob. lo alcanzarás ! profundizarás en sus cuatro letras de las que salen las 231 puertas% A partir de ellas te ele$arás hasta la acci&n. de la $isi&n a la in$estigaci&n. de la gnosis a la altura ! de la altura al esp#ritu sereno yisub da´at%%% 5 a partir de ah# profundizarás en los grados del ni$el superior%%% hasta que alcances la $oluntad completa ! tu esp#ritu est/ sereno para habitar en el pensamiento supremo que reside en el /ter por encima del cual no ha! grados más ele$ados% )os escritos de este c#rculo ser#an le#dos ! meditados por las generaciones posteriores.ud#as entre las clases más humildes ! los influ!entes cortesanos proEracionalistas% 6deol&gicamente. e0isti& una tendencia e0tremadamente m#stica. pp% 2G3EG? . se puede decir que la combinaci&n del elemento teos&fico gn&stico (presente en el Sefer ha-$ahir* con el filos&fico neoplat&nico (representado por la +ábala de Bro$enza ! Gerona* lle$& a un relati$o dominio de un elemento sobre otro en las di$ersas corrientes que se desarrollaron desde 123 en adelante% Bor una parte. separarlo del racionalismo helen#stico ! reinstalarlo en el mundo de la 8ala.emplo de esto un e0tracto del Ma´ayan ha-Hojmá que presenta la meditaci&n sobre las letras del tetragrama como la $#a m#stica por e0celencia' :Encontrará todo en este nombre% +uando quieras. e0presada en t/rminos filos&ficos ! que cre& un simbolismo propio que no se basaba en la teor#a o nomenclatura de las Sefirot tal ! como se hab#a formulado por los cabalistas de Gerona% 2u principal 2Der 5%Caer. entre las que podemos citar al autor del Mohar.uda#smo a sus ra#ces de las que se estaba apartando. Historia de los jud"os en la %s!a&a 'ristiana. creencia en los milagros. en un conte0to caracterizado por las luchas sociales que se dan en las comunidades . de la in$estigaci&n a la gnosis.eti$o real de esta corriente m#stica es más bien de$ol$er al . profec#as mesiánicas ! esperanzas escatol&gicas% Bero ser#a un error considerarla s&lo como un mo$imiento reaccionario frente al racionalismo instalado entre intelectuales ! nobles . desde la e0periencia a la $isi&n.aut/nticas e0periencias m#sticas que sus autores intentan traducir con ma!or o menor /0ito en conceptos filos&ficos@ como e. ! alcanzaron cierta rele$ancia más tarde en el . desde la acci&n a la e0periencia.

!a que desarroll& su sistema sin contactos directos con otras tradiciones o escuelas de la +ábala% 2u obra principal. 1!"# * Aunque gran parte de su obra permanece in/dita. /ewish Mysti)ism.tiyyot*Q.representante fue Yishac ibn Latif (ca% 121 Eca% 12G *.% 7acob haE+ohen de 2oria ! sus dos hi.etatr&n% )os hermanos Jacob e Isaac ha-Cohen. . emerge en el Libro de la Lu+ como un poder dominante en el mundo di$ino. que está prácticamente ausente del Libro $ahir ! de las obras de los primeros cabalistas. se conocen bien algunas de ellas@ la principal es un 'omentario a las Letras Hebreas (Perush ha. por una parte. p% R?% ?Der 7%9an. incorporaron a la cábala ideas de carácter gn&stico que influ!eron decisi$amente en el autor del Mohar. p%1GS QDer 7%8%)aenen.3*. centro del cabalismo castellano.imensions%%%.ud#os. en la que desarrolla un e0tenso comentario a las letras hebreas. influenciada más por tradiciones gn&sticas que por aspectos filos&ficos% Esta escuela.os.ca. se basa en sus propias $isiones m#sticas. en la segunda mitad del s% N666.etatr&n. por e. O)ibro de la luzP. 2u padre Jacob ha-Cohen de 2oria. fundador de este c#rculo. con 32cholem. cabalista ! fil&sofo que $i$i& en Toledo% 2u obra principal Sa´ar ha-Samayim (La !uerta del )ielo* muestra influencia. que se form& en torno a . tan importante en el misticismo de Hejalot. la figura de . tambi/n afirman estar en posesi&n de tradiciones antiguas m#sticas% Jacob . que adquiere la forma de . .esarrollo históri)o---. nacen ! $i$en dos de los más conocidos cabalistas castellanos' los hermanos Cohen. especialmente de 2elomoh ibn Gabirol ! de Abraham ibn Ezra% 7unto al tipo de +ábala desarrollada por 6bn )atif e0isti& otra escuela de cabalistas. fue denominada por 2cholem :reacci&n gn&sticaA3% 9e este grupo surgirán los principales cabalistas castellanos. que alude a la formaci&n de la luz en el intelecto. el Sefer ha-orah. fue. de los cabalistas gerundenses ! por otra de los fil&sofos neoplat&nicos musulmanes ! . ! a /l se refiere el $ers#culo :8ágase la luzA (Gen 1.%9an ed%* p% 1Q1ss .ois/s de )e&n% 2us obras. caracterizado por su e0clusi$a dedicaci&n a las doctrinas de la +ábala. un m#stico original. p% 12Q ! #he %arly Kabbalah (. no s&lo de las consonantes.ershom S)holem and the Mysti)al . en las que se aprecia una clara influencia del Libro $ahir.emplo. su descubrimiento de armon#as num/ricas en los te0tos antiguos ! su propia interpretaci&n de las tradiciones sobre los nombres sagrados secretos ! los poderes di$inos descritos en la literatura de Hejalot% As#. . segJn 2cholem?. son de una gran originalidad@ en ellas e0ponen sus $isiones ! re$elaciones personales as# como sus propios descubrimientos en relaci&n con la gematria ! otras relaciones num/ricas% Ho obstante. entre los que se encuentra el propio autor del Mohar% En 2oria.

pues el pensamiento es puro ! perfecto ! sutil. sin ninguna tensi&n o esfuerzo. enseñ& en Curgos. con reminiscencias gn&sticas@ cree en una emanaci&n sefir&tica que emanar#a del :lado izquierdoA. OIraci&n terribleP trata de las emanaciones di$inas% Tiene tambi/n un comentario a las letras del alfabeto que alcanz& gran popularidad. /ewish Mysti)ism. bendito sea. del que s&lo se ha conser$ado una parte% 2u obra está mu! influ#da por el gnosticismo ! el hasidismo alemán% )a ma!or Isaac desarrolla una teor#a dualista sobre el origen del mal. la e0plicaci&n de la letra alef" ' :+onc/ntrate en la imagen de la letra alef ( t * con tus o. a las letras de los nombres "Der 7%8%)aenen. que tienen su contrapartida en una larga serie de ángeles que surgen del lado derecho. su pronunciaci&n ! su forma% +omo e. de tan oculto como está% El que $eas a todas las letras representadas en el alef es porque los poderes de todas las cosas creadas están ocultos en el poder ! la inmensidad del 2anto. ! que está oculto de todas las criaturas% 6gual que el alef se pronuncia en un lugar oculto ! escondido en la parte posterior de la lengua.su forma ! sonido. niega a todas las criaturas la capacidad de comprenderlo. bendito sea. p% 12Q ! #he %arly Kabbalah (. ! cu!o resultado ser#an diez 2efirot demoniacas que se oponen a las diez 2efirot santas% )a influencia de esta teor#a sobre el Mohar es indiscutible ( Sitrá 0jrá. sal$o por medio del pensamiento. todas las letras se pronuncian en un lugar espec#fico de la boca% El alef es la primera letra pronunciada en la boca con aire. as# el 2anto. as# el 2anto. sino tambi/n de las $ocales.os ! med#tala en tu coraz&n% Derás que muchas $erdades ocultas relati$as a otras letras están representadas e incluidas en la figura del alef Ealgo que no ocurre con ninguna otra letra% Ahora buscaremos e in$estigaremospor qu/ todas las formas de todas las letras del alfabeto están representadas en el alef% +omo bien sabes. para enseñarte que el 2anto.emplo. :el otro ladoA*% 9el lado izquierdo brotan toda una serie de demonios. a $isiones prof/ticas. es uno sin par. como el /ter% Bero ni siquiera el pensamiento puede aprehender al 2anto. bendito sea% Todo poder indi$idual emerge de la $oluntad di$ina cuando Tl lo desea En #efillah noraah.es#as% 2u disc#pulo $ois%s ben &i'e(n (c% 123 E13 *. ! otro al 2efer 5etzirá.%9an ed%* p% 1Q3ss . bendito sea. igual que el alef es et/reo e imperceptible. ! que serán los encargados de lle$ar a cabo la lucha final que dará el triunfo definiti$o al . se oculta de la $ista% 9e la misma manera. ! escribi& comentarios al 'antar de los )antares. bendito sea.

que trata de unir las corrientes de Girona ! las de los gn&sticos castellanos@ escribe entre 12R ! 12G" en forma pseudoepigráfica el Midras ne´elam O. considerado como la e0posici&n más significada de las enseñanzas cabal#sticas. que se fueron acumulando al nJcleo central en di$ersos% )a obra ser#a considerada por .ois/s de )e&n por otro% +oment& el +antar de los +antares% En . recibi& la influencia de Abrahán Abulafia por un lado ! de .innat e1o+. OBuertas de la luzP trata del simbolismo de la cábala ! las emanaciones di$inas% El más famoso cabalista de +astilla es $ois%s de Le(n (c% 12? E13 Q*. con un estilo mu! ampuloso ! colorista%Ho ha! en el Mohar una e0posici&n sistemática de una doctrina. sino que $a sir$i/ndose de sus ideas para hacer un comentario homil/tico de los $ers#culos b#blicos% )a estructura de la obra (más de dos mil páginas mu! densas* es mu! comple.edinaceli.ud#os ! cristianos de los siglos siguientes como la má0ima e0posici&n de las enseñanzas de la +ábala en España antes de la e0pulsi&n de 1?S2% . pues era la e0presi&n de lo más #ntimo. que se con$ertirá en la secci&n central del 2ohar. OEl nocedalP.ud#o en este mundo ! en el futuro% El *ohar ()ibro del esplendor* fue una obra que. Sacare orah.ara (aunque tu$o adiciones posteriores*% El libro. completado algo más tarde en Guadala. casi como si se tratara de una :no$ela m#sticaA% 2u protagonistaEautor es .ud#a% Está escrito en forma pseudoepigráfica. oculto ! genuino del alma .o Eleazar ! sus disc#pulos@ la acci&n se sitJa en Balestina. con su hi. aunque eso no sea sino el prete0to para penetrar en el sentido m#stico de las palabras ! e0poner los misterios de las emanaciones di$inas ! la situaci&n del . etc% Jos% ibn Chi)uitilla (12?GE132Q*. en distintas academias donde los protagonistas discurren acerca de todo lo di$ino ! lo humano% El g/nero literario que utiliza es el midrásico' la forma de elaborar una idea consiste casi siempre en ofrecer una interpretaci&n m#stica de algJn $ers#culo b#blico% Aunque en algunos lugares se emplea el hebreo. tiene la forma de comentario al Bentateuco. !a que es resultado de la fusi&n de más de $einte secciones de tema ! carácter mu! distinto.% 2ime&n bar 5oha!.a. los 13 atributos di$inos. casi desde el comienzo de su publicaci&n eclips& a todos los otros documentos de la literatura cabal#stica' es la Jnica obra en toda la literatura rab#nica postalmJdica que ha sido considerada como un te0to can&nico% 9urante muchos siglos alcanz& la misma categor#a que la Ciblia ! el Talmud.di$inos. de . la ma!or parte de la obra está compuesta en un arameo artificial no documentado en otros escritos. trata el simbolismo m#stico del alfabeto ! los nombres di$inos% En una de sus obras más importantes.idrás esot/ricoP.

uda#smo en España.editerráneo. al norte de Balestina. el que será el centro más importante de la +ábala en los siglos siguientes% En 2afed la +ábala adquiere una posici&n predominante en la $ida . pero acaban formando en 2afed. al mismo tiempo que se difunde por 6talia ! Iriente% A comienzos del siglo N6D aparece el Sefer temunah. O)ibro de la figuraP.9urante los siglos N6D ! ND la +ábala sigue siendo una de las fuerzas $i$as del . que se $e reno$ada espiritualmente por esta nue$a corriente en la que m#stica ! mesianismo están #ntimamente entrelazados% . con una teor#a de los di$ersos ciclos c&smicos% )os numerosos cabalistas salidos de España se establecen primero en $arios pa#ses ribereños del .ud#a.