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KANT E A EDUCAO Rejane Margarete Schaefer Kalsing i RESUMO: Sobre a pedagogia, mais conhecida obra do filsofo Immanuel Kant

sobre o tema educao, muitas vezes considerada do suposto perodo de senilidade do filsofo, por ter sido publicada um ano antes de sua morte, em 1803. Porm, percebem-se nela certas idias que ocorrem tambm em sua filosofia da histria, como, por exemplo, Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita e Incio conjectural da histria humana. Essas idias so, entre outras, a evoluo do ser humano da animalidade humanidade; o fato de o ser humano no poder utilizar somente o instinto, necessitando extrair de si mesmo determinadas qualidades, atravs do exerccio de sua razo; a ideia de uma determinao da humanidade ou de um fim mais alto da humanidade, que a determinao moral. O objetivo do presente artigo tratar das possveis relaes entre essas trs obras.

Palavras-chave: educao; filosofia da histria; animalidade; humanidade; instinto; razo.

ABSTRACT: About pedagogy, the most renowned work by the philosopher Immanuel Kant about education, having very often been considered a work from his assumed senile period, for having been published one year before his death, in 1803. Though, it is possible to notice some ideas in it which occur also in his philosophy of history works, like, for example, Universal History Idea from a cosmopolite point of view and Conjectural beginning of human history. Those ideas are, among others, the evolution of human being from animality to humanity; the fact that the human being cannot rely only on instinct, needing to extract from himself certain qualities, through the exercise of his reasoning; the

idea of a determination to humankind or a higher purpose for humanity, which is moral determination. The aim of the present paper is to deal with the possible relations between those three works.

Key words: education; philosophy of history; animality; humanity; instinct; reason.

1. INTRODUO

Immanuel Kant um dos mais eminentes filsofos de todos os tempos, em funo, pode-se dizer, da sua imensa e profunda obra filosfica. conhecido principalmente seu sistema crtico, que inclui as denominadas trs crticas e diversas obras escritas dentro do chamado perodo crtico como, por exemplo, a Fundamentao da metafsica dos costumes. No entanto, h obras escritas, ou ao menos publicadas, posteriormente a esse perodo e que parecem ter vinculao com o mesmo, ao menos com as obras prticas e, mais especificamente, com as relativas tica, filosofia da histria e filosofia poltica, por exemplo. Esse parece ser o caso de Sobre a pedagogia. A obra Sobre a pedagogia no teve, e continua no tendo, no meio acadmico a ateno que merece. Isso deve, talvez, ao fato de ter sido publicada pela primeira vez em momento posterior ao chamado perodo crtico da filosofia kantiana, a saber, em 1803. E, em funo disso, muitas vezes considerada como uma obra de um suposto perodo de senilidade do filsofo. Alm disso, outro fato que parece contribuir para isso que foi publicada por um discpulo de Kant, denominado Theodor Rink, texto, o qual, entretanto, teria sido revisado por Kant antes da edio (conforme ROANI, 2007, 16, nota de rodap n 08) (conforme tambm KANT, 1996, p. 05, Prefcio edio brasileira.). No entanto, como nos chama a ateno Mrio Nogueira de Oliveira a respeito das obras tardias, por assim dizer, de Kant,

o argumento de que os ltimos escritos de Kant so frutos de um perodo de senilidade, junto grande repercusso das obras anteriores dcada de 1780, quase nos limitou a uma interpretao do pensamento tico de Kant em que estudos sobre antropologia, psicologia, biologia, histria, educao ou qualquer outro de cunho emprico contribuam pouco nos trabalhos sobre a aplicabilidade de sua tica (OLIVEIRA, 2006, p. 69. Grifo meu.).

De acordo com Oliveira, ento, a obra Sobre a pedagogia, dentre outras, poderia ser includa no conjunto do pensamento tico de Kant, isto , ela parece ter vinculao com a sua tica, a qual muitas vezes apenas compreendida como circunscrita ao que foi escrito e publicado por Kant dentro do perodo crtico. a tal vinculao que se refere no incio deste texto. E essa compreenso mais ampla do pensamento tico de Kant, incluindo obras sobre antropologia, psicologia, biologia, histria, educao, por exemplo, numa palavra, obras que possam ter um cunho mais emprico, est comeando a ganhar corpo, por assim dizer, como novamente destaca Oliveira

em anos muito recentes contamos com alguns trabalhos que abordam a histria, a antropologia e a pedagogia como constituintes de uma compreenso mais ampla da tica kantiana, apontando a j os temas da formao moral e do carter [cf. Munzel, 1999, Louden, 2000, Banham, 2003, Wood, 1999] (Idem, Itlicos acrescentados.).

Isso foi, de certa forma, um breve panorama apenas para minimamente contextualizar a obra Sobre a pedagogia. E, como se tem o entendimento de que essa obra relevante para a filosofia kantiana, pela vinculao que parece ter com o conjunto de sua obra, que se resolveu escrever este texto. Este texto , dessa forma, um anseio de ligar algumas das obras ditas prticas de Kant, de seu perodo crtico, como, por exemplo, Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita e Incio conjectural da histria humana com a obra Sobre a pedagogia pelo fato de se ter percebido ideias similares nessas obras. Esse , portanto, um dos objetivos deste trabalho.

2. AS TRS PARTES DA EDUCAO PARA KANT

Kant inicia Sobre a pedagogia com a frase o ser humano a nica criatura que precisa ser educada (KANT, Pd, AA 09: 441, KANT, 1996, p. 11). Isso significa, entre outras coisas, que o ser humano no nasce pronto. Ou, de uma outra forma, como diz Celso

de Moraes Pinheiro, com isso, Kant mostra que o processo de educao cabe, inteiramente, ao homem, e apenas a ele (PINHEIRO, 2007, p. 33). E, por educao propriamente, continua ele, [...] entende-se o cuidado de sua infncia (a conservao, o trato), a disciplina e a instruo com a formao (KANT, 1996, p. 11, grifos acrescentados.). O cuidado seria [...] as precaues que os pais tomam para impedir que as crianas faam uso nocivo de suas foras (Idem). O cuidado algo que, de certa forma, os animais no precisam, j que eles, [...] logo que comeam a sentir alguma [fora], usam as prprias foras com regularidade, isto , de tal maneira que no se prejudicam a si mesmos (Idem). A disciplina transforma a animalidade em humanidade (Idem.). Ela o tratamento atravs do qual se tira do ser humano a sua selvageria (conforme KANT, 1996, p. 12.), pois a selvageria consiste na independncia de qualquer lei (Ibidem p. 12.). Portanto, a disciplina consiste em submeter o ser humano s leis da humanidade e, consequentemente, aos preceitos da razo (conforme KANT, 1996, p. 12-13.), para que ele no siga [...] imediatamente cada um de seus caprichos (Ibidem, p. 13.). J a ltima parte, a instruo, entendida tambm, pode-se dizer, como formao e como cultura (conforme OLIVEIRA, 2004, p. 456, conforme tambm OLIVEIRA, 2006, p. 74, conforme tambm ROANI, 2007, p. 19.) e se refere tanto [...] formao geral da humanidade para alm da animalidade na raa humana (OLIVEIRA, 2004, p. 456) quanto a [...] processos educacionais mais especficos dirigidos a grupos particulares assim como a indivduos (Idem).

3. A DISCIPLINA

3.1 DISCIPLINA: A TRANSFORMAO DA ANIMALIDADE EM HUMANIDADE

3.1.1 A TRANSIO DA ANIMALIDADE EM HUMANIDADE NA OBRA IDIA DE UMA HISTRIA UNIVERSAL DE UM PONTO DE VISTA COSMOPOLITA

Focalizar-se- neste texto apenas a introduo da obra, pelo fato de se entender que esta contm elementos suficientes para o objetivo do texto. E deter-se-, em primeiro lugar,

o aspecto disciplina, especificamente, pelo fato de este conter relaes com as obras citadas na introduo do presente texto e que so Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita e Incio conjectural da histria humana. Como j visto, Kant afirma a respeito da disciplina em Sobre a pedagogia que ela transforma a animalidade em humanidade (KANT, 1996, p. 11, itlicos acrescentados.). Essa transio, essa passagem requer, como diz Pinheiro, [...] que possamos desenvolver em ns mesmos a humanidade, estabelecendo princpios bons, disciplinando nossas tentaes, enfim, reconhecendo o primado da razo sobre o instinto (PINHEIRO, 2007, p. 40). A ideia da passagem, por assim dizer, da animalidade humanidade j ocorre em algumas obras anteriores Sobre a pedagogia, como, por exemplo, Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, publicada em 1784 (conforme KANT, 1986, p. 09, nota de rodap n 01 do tradutor.). Essa obra trata da [...] histria da liberdade em seu desdobramento [...] (KANT, 2009, p. 157. Itlicos acrescentados.), ou do [...] desdobramento da histria do agir humano [...] (Idem, itlicos acrescentados.). L, na denominada Stima Proposio, Kant entende que se pode aceitar que a natureza segue [...] um curso regular para conduzir a nossa espcie aos poucos de um grau inferior de animalidade at o grau supremo de humanidade [...] (KANT, 1986, p. 18. Itlicos acrescentados.). Desse modo, atravs da observao da histria da liberdade em seu desdobramento, isto , do desdobramento da histria humana, Kant entende que se pode perceber nela um curso regular, ou um [...] fio condutor [...] (Ibidem, p. 10.), que conduziria a espcie humana do grau inferior da animalidade para o grau supremo da humanidade. Essa passagem da animalidade humanidade poderia ser percebida, portanto, na histria, mais propriamente no decurso da histria humana. Entretanto, diferentemente de Sobre a pedagogia, nessa obra, o que operaria a transio da animalidade humanidade no propriamente a disciplina e sim o que Kant denomina de [...] insocivel sociabilidade [...] (Ibidem, p. 13.), o antagonismo presente na espcie humana, que ento o meio que a natureza utiliza para realizar esse propsito (conforme KANT, 1986, p. 13). Esse antagonismo consiste na tendncia dos seres humanos a entrar em sociedade que est ligada a uma oposio geral que ameaa constantemente

dissolver essa sociedade (conforme KANT, 1986, p. 13.). Portanto, essa tenso (conforme TERRA, 1986, p. 52), pode-se dizer, entre a tendncia de entrar em sociedade e a oposio a essa mesma sociedade o que impele a espcie humana ao progresso, no entender de Kant e, assim, a faz caminhar do grau inferior da animalidade para o grau supremo da humanidade.

3.1.2 A TRANSIO DA ANIMALIDADE EM HUMANIDADE NA OBRA INCIO CONJECTURAL DA HISTRIA HUMANA

A ideia da transio da animalidade humanidade tambm ocorre na obra intitulada Incio conjectural da histria humana. Esta obra, escrita em 1785, embora publicada em 1786 (conforme AK vol. X, p. 393) (FACKENHEIM, 1956/1957, p. 382, nota de rodap n 3.), trata, por assim, dizer, da [...] histria do primeiro desenvolvimento da liberdade [...] (KANT, 2009, p. 157. Itlicos acrescentados.), ou seja, do primeiro incio da histria humana (conforme KANT, 2009, p. 157.) e nela Kant apresenta a teoria dos primeiros passos da razo, que seria propriamente o incio do desenvolvimento da razo. E, assim, aps conjecturar sobre o primeiro desenvolvimento da liberdade, j a caminho da concluso dessa obra, Kant afirma que

a partir dessa apresentao da primeira histria da humanidade resulta o seguinte: a sada do homem da sua primeira morada, representada por meio da razo como o paraso, foi a passagem da rudeza de uma criatura meramente animal para a humanidade, foi a passagem das andadeiras do instinto para a conduo da razo, em outras palavras, foi a passagem do estado de tutela da natureza para o estado de liberdade (KANT, 2009, p. 161. Itlicos acrescentados.)

A apresentao da primeira histria da humanidade, mais propriamente das conjecturas sobre ela, , grosso modo, a apresentao dos primeiros passos da razo, isto , do incio do desenvolvimento da razo e tal coisa significaria a sada do ser humano de sua primeira morada. Morada essa representada pela razo como o paraso terrestre. Assim, a sada do suposto paraso, ou seja, o incio do desenvolvimento da razo, ou ainda os seus primeiros passos designam a caminhada da espcie humana, da rudeza

animal para a humanidade, a transio do guia do instinto pelo guia da razo, o transio do estado de tutela da natureza pelo o estado de liberdade. Pelas palavras de Valerio Rohden, pela razo que o homem deixa o suposto paraso terrestre, passando da rudeza humanidade, trocando o guia do instinto pelo da razo, o tutoramento da natureza pelo estado de liberdade (ROHDEN, 1994, p. 105. Itlicos acrescentados.). Mas o que operaria a transio da animalidade humanidade na obra Incio conjectural da histria humana? Novamente no a disciplina, como na obra Sobre a pedagogia. Nessa obra, parece ser possvel afirmar que a razo propriamente dita. Pois, atravs da razo que o ser humano se despede sua primeira morada. a razo quem impulsiona o ser humano a sair desse estado que ele considera um paraso e o impele para o mundo, para que, dessa forma, desenvolva as suas capacidades e passe assim da animalidade humanidade. atravs do que Kant denomina de primeiros passos da razo que o ser humano sai do suposto paraso terrestre. E essa sada significou, no entender de Kant, a passagem da rudeza de uma criatura meramente animal para a humanidade, numa palavra, a transio da animalidade humanidade.

3.2 A QUESTO DO INSTINTO X RAZO

Ainda tratando de disciplina, na introduo da obra, porm enfocando agora a questo do instinto, Kant vai afirmar que um animal por seu prprio instinto tudo aquilo que pode ser [...]. Mas, o homem tem necessidade de sua prpria razo. No tem instinto, e precisa formar por si mesmo o projeto de sua conduta (KANT, 1996, p. 11-12). De acordo com isso, o ser humano deve extrair de si mesmo as suas normas, a sua conduta, o seu projeto de vida. Numa palavra, tem de criar por si mesmo a sua conduta, o projeto da mesma. A sua conduta no se encontra pronta, tem de ser produzida por ele mesmo. J um animal, ao contrrio, tudo que necessrio para a sua sobrevivncia, lhe fornecido pelo instinto. O instinto o leva a ser tudo o que pode ser. O instinto determinante em toda a sua existncia, pois o animal utiliza apenas o instinto para agir (conforme PINHEIRO, 2007, p. 40-41). Ao afirmar que o homem no possui instintos,

Kant est mostrando que a determinao existencial e prtica do homem no como a dos animais, ou seja, os homens necessitam de sua razo para o estabelecimento das aes (Ibidem, p. 41). Mas essa razo no est pronta, ela tem de ser desenvolvida. do que trata, por exemplo, a obra Incio conjectural da histria humana, isto , o desenvolvimento da razo. Na introduo da obra, Kant, conjecturando a respeito do primeiro ser humano, afirma que inicialmente, o novato precisou ser conduzido somente pelo instinto, essa voz de Deus a que obedecem todos os animais (KANT, 2009, p. 158. Negritos de Kant. Itlicos acrescentados.). Quer dizer com isso que, no princpio, o ser humano tambm agia somente pelo instinto, teve de ser conduzido por ele antes de iniciar propriamente o desenvolvimento de sua razo; antes de comear a dar os primeiros passos da razo (conforme KANT, 1992, p. 71). Porm, na medida em que ia desenvolvendo a razo, ia tambm o ser humano abandonando o guia do instinto, como demonstrado ao longo da obra. J na obra Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, diferentemente, Kant observa que

como em geral os homens em seus esforos no procedem apenas instintivamente, como os animais, nem tampouco como razoveis cidados do mundo, segundo um plano preestabelecido, uma histria planificada (como , de alguma forma, a das abelhas e dos castores) parece ser impossvel (KANT, 1986, p. 10. Itlicos acrescentados.).

Aqui, ou seja, j no desdobramento da histria do agir humano, no mais no primeiro incio da histria humana, Kant assevera que o ser humano no age apenas de forma instintiva, como os animais e nem tambm como um razovel cidado do mundo. Ele j no age mais somente pelo instinto, como antes, leia-se como no primeiro incio da histria humana, mas nem, tambm, apenas de forma racional. Procurando-se fazer um arremate das trs obras sobre o que foi colocado brevemente a respeito do instinto, pode-se dizer que, inicialmente, ou seja, na histria do primeiro desenvolvimento da liberdade ou no primeiro incio da histria humana, o ser humano foi conduzido somente pelo instinto. Ainda nessa obra, mas aps aprender a desenvolver sua razo, o ser humano foi

abandonando o instinto, mas sem nunca o largar completamente. Pois, como se viu na obra que pode ser vista como a sequncia da primeira, por tratar do desdobramento da histria do agir humano e no mais de seu incio, o ser humano no age nem apenas de forma instintiva, nem apenas de forma racional. Age, portanto, das duas formas. Utiliza tanto o instinto quanto a razo no seu proceder. Na obra Sobre a pedagogia, como j visto, Kant afirma que o ser humano tem necessidade de sua prpria razo e no tem instinto. Ou seja, o ser humano precisa de sua razo para estabelecer suas aes, para estabelecer sua conduta. Pois a natureza pode nos fornecer um certo nmero de respostas, mas no a totalidade [...] (PINHEIRO, 2007, p. 41). Totalidade esta que o ser humano vai ter de encontrar por si mesmo, pode-se dizer.

3.3 O SER HUMANO TEM DE EXTRAIR TUDO DE SI MESMO...

Portanto, o ser humano no nasce pronto e no tem todas as respostas de que necessita para viver. E, assim, prossegue Kant em Sobre a pedagogia, a espcie humana obrigada a extrair de si mesma pouco a pouco, com suas prprias foras, todas as qualidades naturais, que pertencem humanidade (KANT, 1996, p. 12). Tambm na obra Ideia, Kant reitera tal coisa quando diz que a natureza quis que o homem tirasse inteiramente de si tudo que ultrapassa a ordenao mecnica de sua existncia animal [...], livre do instinto, por meio da prpria razo (KANT, 1986, p. 12. Itlicos acrescentados.). Logo adiante, arremata dizendo que,

tendo dado ao homem a razo e a liberdade da vontade que nela se funda, a natureza forneceu um claro indcio de seu propsito quanto maneira de dot-lo. Ele no deveria ser guiado pelo instinto, ou ser provido e ensinado pelo conhecimento inato; ele deveria, antes, tirar tudo de si mesmo (KANT, 1986, p. 12. Itlicos acrescentados.).

Desse modo, o ser humano tem de extrair de si mesmo e de forma gradual as suas disposies naturais e com suas prprias foras, ou seja, por meio da prpria razo. No deve ser guiado pelo instinto e sim por sua prpria razo. Kant entende que o ser humano tem de extrair tudo de si mesmo porque como se a natureza quisesse que ele se elevasse por si mesmo, [...] por meio de seu trabalho da mxima rudeza mxima destreza e

perfeio interna do modo de pensar [...] (Idem, Itlicos acrescentados.).

3.4 A DISCIPLINA E A SUA RELAO COM A DETERMINAO DO SER HUMANO: A HUMANIDADE

Kant, dando prosseguimento ao texto, relacionar novamente disciplina e humanidade em Sobre a pedagogia. Desta vez, a disciplina est implicada com o que Kant denomina de a determinao do ser humano. Por suas palavras, a disciplina impede que o ser humano se afaste, atravs de seus impulsos animais, de sua determinao, a humanidade (Kant, Pd., AA 09: 442. KANT, 1996, p. 12.). Ou seja, nesse momento, disciplina tem implicao com o que Kant chama de a determinao do ser humano, a saber, a humanidade. Aqui ela impede que o ser humano se desvie de sua determinao, ou mais alto fim, talvez possa se dizer, isto , da humanidade. Mais adiante, ele vincular a arte da educao com a consecuo desse fim ou dessa determinao. Por suas prprias palavras, a arte da educao ou pedagogia deve, portanto, ser raciocinada, se ela deve desenvolver a natureza humana de tal modo que essa possa conseguir o seu destino (Ibidem, p. 22, negritos de Kant.).

3. 5 A METFORA DA RVORE: COMPARAO ENTRE DISCIPLINA E UNIAO CIVIL:

Em pelo menos mais uma passagem da Introduo de Sobre a pedagogia, Kant parece se referir disciplina ou ela parece estar envolvida. Comentando a respeito da educao dos prncipes, aos quais tambm se deve fazer resistncia (conforme KANT, 1996, p. 24.), Kant exemplifica dizendo que, uma rvore que permanece isolada no meio do campo no cresce direito e expande longos galhos; pelo contrrio, aquela que cresce no meio de uma floresta cresce ereta por causa da resistncia que lhe opem as outras rvores, e, assim, busca por cima o ar e o sol (Idem.). Como Kant entende a disciplina enquanto algo que deve conter o ser humano (conforme KANT, 1996, p. 12.) [...] de modo que no se lance ao perigo como um animal feroz, ou como um estpido (Idem.) e tambm como o tratamento atravs do qual se tira

do ser humano a sua selvageria (conforme KANT, 1996, p. 12.), lembrando que a selvageria consiste na independncia de qualquer lei (Idem.), parece ser possvel perceber na metfora, por assim dizer, da rvore, que Kant tambm esteja se referindo disciplina. Alm disso, a disciplina tambm consiste, como j visto, em submeter o ser humano s leis da humanidade e, consequentemente, aos preceitos da razo (conforme KANT, 1996, p. 1213.). Portanto, parece que metfora da rvore pode ser aplicada ou relacionada ao que Kant entende por disciplina em Sobre a pedagogia. Porm, essa passagem da rvore tambm ocorre na obra Ideia. L, referindo-se propriamente unio civil, que seria, grosso modo, a possibilidade de a liberdade de um coexistir com a liberdade dos outros, Kant diz que

apenas sob um tal cerco, como o a unio civil, as mesmas inclinaes produzem o melhor efeito: assim como as rvores num bosque, procurando roubar umas s outras o ar e o sol, impelem-se a busc-los acima de si, e desse modo obtm um crescimento belo e aprumado, as que, ao contrrio, isoladas e em liberdade, lanam os galhos a seu belprazer, crescem mutiladas, sinuosas e encurvadas (Ibidem, p. 15, itlicos acrescentados.).

4. CONSIDERAES FINAIS

Apenas a ttulo de algumas consideraes finais, quer-se enfatizar que se procurou mostrar, de forma breve, algumas vinculaes entre a obra Sobre a pedagogia e Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita e Incio conjectural da histria humana. Sobre a pedagogia, o maior texto de Kant sobre o tema da educao, como diz Mrio Nogueira de Oliveira (conforme OLIVEIRA, 2006, p. 71), muitas vezes considerada uma obra do suposto perodo de senilidade do filsofo, por ter sido publicada um ano antes de sua morte, em 1803. Porm, como se procurou mostrar ao longo do texto, h certas ideias que nela ocorrem que j ocorreram em outras obras do filsofo, em especial as de sua filosofia da histria, como, por exemplo, Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita e Incio conjectural da histria humana. Essas ideias dizem respeito passagem do ser humano da animalidade humanidade; ao fato de o ser humano

no poder utilizar somente o instinto, necessitando extrair de si mesmo determinadas qualidades, atravs do exerccio de sua razo; ideia de uma determinao da humanidade ou de um fim mais alto da humanidade, que a determinao moral. Foi o que se procurou mostrar.

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PINHEIRO, Celso de Moraes. Kant e a educao: reflexes filosficas. Caxias do Sul, RS: EDUCS, 2007.

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Rejane Margarete Schaefer Kalsing, licenciada em Filosofia pela UFPel, em 1993, Mestre em Filosofia pela UNISINOS, em 2003, doutoranda em Filosofia pela UFSC. Docente do IF Catarinense Campus Concrdia, desde janeiro de 2009, na disciplina de Filosofia. Principais publicaes: tica e meio ambiente em Kant: uma conexo possvel? In: tica, educao e meio ambiente. Passo Fundo: Editora UPF, 2008, p. 46-65 (captulo de livro); A frmula da humanidade e seus reflexos no direito de Kant In: tica e educao. Passo Fundo: Editora UPF, 2007, p. 39-51 (captulo de livro); A socialidade nas frmulas da autonomia e do reino dos fins de Kant In: Epistemologia, tica e hermenutica. Passo Fundo: Editora UPF, 2005, p. 69-81 (captulo de livro); Kant e o progresso moral na histria. In: IV Colquio Nacional de Filosofia da Histria e X Colquio de Filosofia Unisinos, 2007, So Leopoldo. Caderno de Resumos do IV Colquio Nacional de Filosofia da Histria e X Colquio de Filosofia Unisinos, 2007, p. 87 88 (resumo); O direito de humanidade em Kant. In: IX Colquio Kant - Acerca da natureza humana em Kant, 2007, Campinas. IX Colquio Kant - Acerca da natureza humana em Kant - Caderno de Resumos, 2007, p. 22 23 (resumo). E-mail: rejane.kalsing@yahoo.com.br e rejane.kalsing@ifcconcordia.edu.br