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Agustn Ciudad Gonzlez: Estacin de amor. Por una educacin socioemocional, en ber.

Didctica de las Ciencias Sociales, Geografa e Historia, n 53, julio-septiembre de 2007, pp. 105-113

ESTACIN DE AMOR. POR UNA EDUCACIN SOCIOEMOCIONAL

Pienso mesa y digo silla, compro pan y me lo dejo, lo que aprendo se me olvida, lo que pasa es que te quiero
(GLORIA FUERTES) La didctica de las ciencias sociales debe extenderse sobre comportamientos interpersonales hasta ahora ignorados por las disciplinas acadmicas. No slo porque la investigacin disciplinar del rea social cubre los campos de la microhistoria y de la historia de las mentalidades, sino porque la epistemologa escolar, la fuente del conocimiento del adolescente, est fuertemente mediatizada por los cambios fisiolgico-emocionales propios de esta etapa, marcados indeleblemente por los primeros amores y desengaos. Palabras clave: educacin emocional, amor, valores, interdisciplinariedad El amor como disciplina escolar Parece mentira, pero hay que justificar el estudio del amor, para lo que bien pueden valer los versos de GLORIA FUERTES. La adolescencia es el momento de eclosin de la sexualidad, del erotismo y de la relacin afectiva de pareja, y la escuela como si nada. Cuando los adolescentes y jvenes se enamoran, olvidan lo que aprenden en la escuela y se olvidan de aprender cualquier cosa que no refiera a sus emociones. Y los profesores nos olvidamos de que estn enamorados, y nos olvidamos de que nosotros una vez estuvimos enamorados. Investigaciones en psicologa social relacionan la falta de amor en la adolescencia y juventud con ndices de violencia y delincuencia1. En descargo de la escuela, digamos que slo muy recientemente las ciencias sociales (antropologa, sociologa, historia) se han ocupado de este tema2 y an as de manera tangencial. Preocupadas por estructuras, infraestructuras, ciclos y revoluciones, se han olvidado de las emociones, etimolgicamente los motores de la accin humana y social, porque si hay una emocin social, interpersonal, esa es el amor. Planteamiento muy distinto es el de SAVATER cuando dice, sensatamente, que hay cosas que no se pueden ensear en la escuela3. Vale, las decisiones personales se toman fuera del aula, pero en sta se puede, y se debe, ofrecer un abanico de experiencias y conocimientos para que la persona elija con conciencia (y acierte o se equivoque), no para imponer un criterio de conducta supuestamente certero.

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Todava hay que insistir en la necesidad de un aprendizaje interdisciplinar, transversal y emocional, porque la epistemologa escolar es muy diferente de la epistemologa cientfica/disciplinar. Si el currculum tiene una triple dimensin (conceptos, procedimientos y actitudes), tiene tambin una triple fuente: entre las disciplinas acadmicas, las necesidades vitales del alumnado y las demandas sociales a la escuela4. Esto genera una importante diferencia respecto a las propuestas habituales de educacin emocional y/o sentimental5, al situar la estrategia amorosa en el contexto social, compuesto por las determinaciones familiares, grupales y de los medios audiovisuales. De no ser as, la esforzada experiencia de educacin emocional exclusivamente psicolgica se desmoronar nada ms salir del aula, en cuanto el alumno se tropiece con su grupo de iguales, ponga la tele, se conecte a Internet o hable y observe a sus padres. Hay que contextualizar la educacin afectiva en la cultura emocional del alumnado y en la cultura afectivoinstitucional de las distintas pocas y sociedades humanas. Valga como prueba la reciente polmica sobre la aprobacin de los matrimonios gays. Pero esto no quiere decir que un anlisis contextual pueda suplir estrategias expresivas tan valiosas como la de ALTABLE VICARIO, sino que ambas son realmente complementarias. De donde se deriva tambin la tremenda pertinencia de los ya antiguos contenidos transversales como la educacin para la igualdad entre los sexos. Habra an que distinguir entre la educacin afectiva y la sexual, sta ltima de carcter primordialmente tcnica: prevencin y conocimiento fisiolgico, muy necesarios pero muy insuficientes. La educacin sexual es la predominante en las aulas (cuando existe), de manera que la educacin afectiva no ha tenido tiempo de desarrollarse, antiguamente porque era impensable, ahora porque en su nombre slo se proporciona informacin sexolgica. Se ha pasado de la liberacin sexual a la devaluacin del sexo por saturacin, y por eso VERD reclama una vuelta a la intimidad6. Y el rea de sociales, qu pinta? Pues, en primer lugar, recae sobre ella gran parte de la responsabilidad de fomentar el mito de la racionalidad humana, al que dedica gran parte de los temarios; por ejemplo: el ser humano como animal racional, el triunfo de la razn en la cultura griega, la mentalidad renacentista, el progreso y la revolucin industrial... a esto adase la vulgarizacin general que se realiza de estos conceptos en el aula, el resultado puede ser desastroso. Y mientras tanto los alumnos, por supuesto, educndose emocionalmente fuera del aula, sobre todo en manos de la televisin e Internet: sexismo, consumismo, violencia, irresponsabilidad... Por qu no incluir lo emocional en el currculum de sociales cuando lo que pretendemos es socializar, formar personalidades conscientes de sus posibilidades

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y limitaciones? Lo que pretendemos es integrar en el currculum la dimensin socioemocional, o sea la comprensin de la determinacin social de las emociones y su carcter colectivo, que constituyen, en palabras de ROYO,
campo abonado de la manipulacin social: panem et circenses, ftbol, sexo y rock and roll, y otros fanatismos... La propia iniciacin sentimental o sexual tienen mucho que ver con la presin social, as como la iniciacin a los ritos adultos (fumar, beber, conducir, drogarse, salir...)...El adolescente que no vive sus emociones es el que ms peligro tiene de refugiarse exclusivamente en las colectivas, las del grupo, de tribu, las descontroladas
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Para colmo, todo el mundo habla (cnicamente) de la falta de valores en la juventud y en la sociedad actual. No sern los frecuentes casos de malos tratos en el hogar un sntoma de la ausencia de una educacin emocional? En otro momento hemos reflexionado sobre la necesidad de integrar en el curriculum de ciencias sociales contenidos religiosos en sentido lato8, entendiendo el fenmeno religioso, ms all de dogmas, liturgias e instituciones, como un factor de socialidad, un elemento de religacin social, asumiendo la necesidad vital que las personas tienen de explicar e insertarse en ciclos naturales (aos y estaciones), vitales (el crecimiento fisiolgico del nacimiento a la muerte) y sociales (la insercin en la comunidad con una amplia gama de roles y status) de los que la ciencia (religin oficial de la modernidad) da cumplida cuenta pero sin dejar satisfecha a la persona. Entonces desarrollamos una visin genrica de la muerte. Ahora queremos hacerlo del amor. El amor est en el corazn de la cultura popular, y sta hay que entenderla como religin popular: una religin tradicionalista, slo superficialmente espiritual, pero fundamentalmente materialista, centrada en ciclos naturales, ritos estacionales y de paso y estrategias vitales de integracin social (amistad, emparejamiento). La vigencia de la cultura popular se hace presente, por ejemplo, en las revistas femeninas tan consumidas fuera (y dentro!) del aula9. Nuestra propuesta ofrece una visin panormica de todos aquellos contenidos que integran el campo de anlisis del amor. Se trata de un campo muy amplio, autnticamente interdisciplinar, aunque centrado en el rea humanstico y social, como no poda ser de otra manera: psicologa social, etnografa, sociologa, antropologa, derecho, historia, arte, literatura, msica, medios audiovisuales. El eje curricular es el fenmeno humano, slo despus viene la organizacin disciplinar, mientras que lo habitual es que el amor sea un tema (secundario) dentro de una subrea, literatura, y dentro de sta asociado preferentemente a

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un gnero, la poesa, cargado de connotaciones despectivas: sentimentalismo, cursilera, feminidad en sentido negativo. Lo mismo puede decirse de la sexualidad dentro del rea de ciencias naturales. El resultado es que el amor y la sexualidad quedan arrinconados por la escuela mientras bullen en el cerebro, corazn y hormonas del alumnado. Otro tanto sucede en las ciencias sociales, en que la sujecin a un rgido esquema espacio-temporal arrincona nuestro tema a un apartado fugaz de la historia del arte, con el agravante de que se asume naturalmente el desnudo ertico femenino como intrnseco a la expresin artstica sin plantearse su construccin social por parte de autores masculinos y dentro de un contexto sociohistrico. La estrategia didctica consiste as en seleccionar aquellos contenidos que interesen al profesorado en funcin de su rea de trabajo, de la organizacin didctica del rea, del centro y del curso, y en funcin del alumnado (clase social, etnia, edad, gnero) y sus intereses. Hay mltiples posibilidades, empezando por un desarrollo autnticamente interdisciplinar: reparto de los contenidos entre varios especialistas que imparten a un mismo curso durante un mismo perodo de tiempo, con el problema de coordinacin inherente y sobre todo la falta de inters del profesorado por un trabajo colectivo. O en asignaturas tradicionales, en nuestro caso Ciencias Sociales, para lo que hay que atreverse a olvidar la historia convencional (exclusivamente poltica y econmica) y centrase en fenmenos de vida cotidiana, microhistoria e historia de las mentalidades. O la insercin en reas o asignaturas especficas y especiales: bien podra valer Historia y cultura de las religiones10 (la antigua alternativa a la religin, con tanta frecuencia impartida por profesores del rea social), aplicada eso s a fenmenos religiosos en sentido lato, entre los que se encuentra desde muy antiguo la filiacin social y la sexualidad, y no como simple historia de otras religiones no catlicas. En este caso sera un buen contrapunto primaveral (estacin de amor) al estudio de la muerte (ciclo otoal-invernal). Podr parecer excesiva la pretensin de incluir del amor en un currculum sobre religiones, pero ser slo para los que no hayan ledo la primera encclica de BENEDICTO XVI, titulada Dios es amor11, y que dedica extensas lneas a profundizar en la distincin clsica entre amor eros y amor gape, en paralelo a los estudios de psicologa social. Del amor divino al amor profano hay muy poco trecho. Y qu decir de la obsesin por la estricta moral sexual (ley de embudo para los varones) en las religiones ms influyentes de ayer y hoy, verbigracia cristianismo e Islam. Si antes hemos citado los malos tratos en Espaa, tambin conviene recordar casos similares en el Islam (en pases islmicos pero tambin europeos), as como la

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ablacin del cltoris o las lapidaciones por adulterio12. En nuestra opinin es aplastante la evidencia que pone en primer plano este tipo de cuestiones sociales como pivote sobre el que articular el currculum, junto a disciplinas e intereses vitales. Dimensin didctica de la propuesta Por nuestra prctica, consideramos que el nivel escolar ms adecuado para desarrollar esta cuestin es el segundo ciclo de ESO, y preferiblemente 4 curso (o bien 1 de bachillerato), despus de que el alumnado haya estudiado contenidos relativos a las religiones confesionales, de manera que pueda introducirse en un planteamiento ms interdisciplinar. Adems, el decreto de enseanzas mnimas incluye entre los contenidos de 4 de ESO de Historia y cultura de las religiones temas como Las religiones y la sociedad: influencia en la organizacin social, en las costumbres, y en los ritos sociales, as como las creencias pararreligiosas. La estructuracin y temporalizacin de la asignatura se debe reformular a la luz del Real Decreto y, desgraciadamente, a la luz de la reduccin horaria que sufre esta asignatura en 4, pues pasa a ocupar slo una hora semanal, claramente insuficiente. Un diseo general del curso podra ser: 1 Bloque: Introduccin al hecho religioso. Funciones y estructuras religiosas: Magia, religin y ciencia. Estructuras religiosas, adaptacin al medio y legitimacin poltico-social. Primer trimestre 2 Bloque: Ciclos naturales, biogrficos y sociales. El ciclo de otoo-invierno: muerte, navidad y carnaval. Primer y segundo trimestre 3 Bloque: Conflictividad social y religiosa: las herejas milenaristas. El difcil nacimiento de la libertad: Inquisicin espaola, brujera europea. Segundo trimestre 4 Bloque: Ciclos naturales, biogrficos y sociales. El ciclo de primavera-verano: el amor. Tercer trimestre 5 Bloque: La religin en el mundo actual. Nuevos ritos, nuevos mitos: consumo, deporte, msica. Religin, economa y poltica: el petrleo y las nuevas guerras de religin. Multiculturalismo y fundamentalismos. Tercer trimestre Respecto a cmo trabajar con los contenidos, hay que precisar que su simple presentacin como currculum escolar supone un replanteamiento de las relaciones personales por parte del alumnado. La enumeracin descriptiva que proponemos abajo despliega la diversidad de emociones y relatividad de instituciones humanas. Y esto es de por s un primer objetivo de la accin pedaggica: trasponer al alumno

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la incertidumbre sobre la universalidad de su pequea cultura, hacerle dudar de ella para ponerle en el disparadero del anlisis reflexivo sobre su persona y su relacin con los otros. El diseo didctico de la educacin en valores, emocional, actitudinal (que al final viene a ser todo uno) no puede, por su propia naturaleza, plantearse al modo racionalista. Se dice, y estamos de acuerdo, que debe realizarse por

impregnacin ms que por aprendizaje. Son de nuevo las experiencias comunicativas las que ms pueden
ayudarnos. El desarrollo concreto del currculum en el aula debe incluir la presentacin de contenidos por el profesor, el reparto de contenidos seleccionados para trabajar en grupo mediante la bsqueda de informacin (oral, escrita, audiovisual), ordenacin sistemtica, anlisis, exposicin y comentario / debate en gran grupo, completados por la visualizacin, comentario y anlisis de alguna pelcula. Si el tiempo apremia, una estrategia didctica rpida incluye la presentacin de materiales preparados por el profesor con una batera de cuestiones para responder en clase. Primavera: estacin de amor 1. Mitos sobre el amor: media naranja, exclusividad, matrimonio, omnipotencia, perdurabilidad, fidelidad, libertad 2. Dimensiones del amor. Conviene tocar todos los registros, desde el sublime al cursi pasando por el burlesco: a. Amistad b. Enamoramiento: locura de amor. La seduccin c. Amor: i. Romntico: entre la pasin ertica y la idealizacin platnica ii. Compaero: amor maduro d. Desamores: celos, rupturas e. Erotismo: la iniciacin ertica en la prensa juvenil, estereotipos y tabes 3. Diferencias en el amor: a. De gnero. Los mitos de las diferencias de gnero: actividad masculina/pasividad femenina. Afectividad femenina, racionalidad masculina. Tab femenino de la promiscuidad, tab masculino de la sensibilidad. b. De edad: el amor en la edad del pavo.

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c. De clase: las relaciones estn limitadas en las clases que tiene un patrimonio que defender (homogamia social), no as en las clases trabajadoras. d. De grupo: rural (amor estereotipado y codificado) y urbano (erotizado y exhibicionista). El amor es libre cuanto ms igualitaria es la estructura social del grupo. e. De grupo: amores interculturales f. De orientacin: homosexualidad, lesbianismo, bisexualidad. Continuum ms que dicotoma. Estereotipos contra la homosexualidad: antinatural, antisocial, enfermedad, marginal, desempeo de roles en la pareja homosexual. Amores prohibidos: el incesto, exclusivo del ser humano (complejo de Edipo). 4. El matrimonio: a. Definicin y concepto: contrato jurdico-econmico entre familias (dote, arras, ajuar, precio de la novia). b. Trayectoria evolutiva de un matrimonio: variedades culturales13 c. Estrategias de emparejamiento d. Tipos: i. Institucionales: monogamia, poligamias, divorcio ii. No institucionalizados: parejas de hecho. Beneficios econmicos de la institucionalizacin 5. Recursos: el amor es, como el sol, el viento y el mar, una energa de recursos inagotables. He aqu una seleccin personal. a. Literatura amorosa: i. Sociedades simples y antiguas: Biblia (Cantar de los cantares), poesa egipcia, Safo, Sfocles (Edipo, rey), Aristfanes (Lisstrata: haz el amor y no la guerra) ii. Edad Media: el amor corts (trovadores, Dante, Petrarca) y el culto a la Virgen frente al erotismo popular (Decamern, Arcipreste de Hita) iii. Edad Moderna: los grandes poetas amorosos. Garcilaso, Juan de la Cruz, Lope de Vega, Quevedo (poesa amorosa y satrica), Shakespeare, Fernando de Rojas. iv. Edad contempornea: Flaubert, Bcquer, Neruda, Elena Medel b. Los manuales sobre el amor: Ovidio, Ibn Hazm, Capellanus

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c. Cultura popular: i. Literatura amorosa popular: de la novela italiana al culebrn (fotonovela, radionovela, telenovela). Refranero del amor. ii. La correspondencia amorosa: formularios antiguos, postales de enamorados (y erticas) y cartas reales. Revistas juveniles femeninas (Vale, Super Pop, Ragazza) y masculinas (Siete, FHM). Los SMS: ripios por el mvil. Celestinas en Internet. iii. Tests: Comparacin de tests psicolgicos con los tests sobre el amor de revistas e Internet. d. Artes plsticas: i. La construccin social del desnudo ertico: de Grecia al Barroco ii. Bernini: del amor divino (santa Teresa, beata Albertoni) al amor profano (Apolo y

Dafne o la verdadera historia de Cupido)


iii. Publicidad: por qu le llaman amor cuando quieren decir sexo? e. Amores (y desamores) cinematogrficos: Shakespeare enamorado, Juana la loca, El cartero

de Neruda, Grease, Verano del 42, La souffle au coeur, Fresa y chocolate, Todo o nada, El columpio.
f. Documental: BBC, Asombroso cuerpo humano. El Amor (2003)

g. Cancionero de amor y desengao: i. la edad de oro de la cancin romntica: de la copla espaola a la cancin del verano (alternativas: la chanson franaise y la cancin italiana). ii.
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Boleros apasionados: msica de las pelculas de Almodvar.

YELA GARCA, C., El amor desde la psicologa social. Ni tan libres, ni tan racionales. Madrid. Pirmide, 2000. Cf. GIDDENS, A., La transformacin de la intimidad. Sexualidad, amor y erotismo en las sociedades modernas. Madrid. Ctedra, 2000. 3 SAVATER, F., "La asignatura sexual", en OCHOA, E. F. L. Y VZQUEZ, C., dirs., El libro de la sexualidad. Madrid. El Pas, 1992, pp. 90-91. 4 PORLN, R., Formulacin de contenidos escolares, en Cuadernos de Pedagoga, n 276, 1999, pp.65-70. 5 ALTABLE VICARIO, CH., Educacin sentimental y ertica para adolescentes. Ms all de la igualdad. Buenos Aires. Mio y Dvila, 2000. 6 VERD, V., "La devaluacin del sexo", El Pas, 19-09-2003. 7 ROYO, M.: La educacin de las emociones en la enseanza secundaria, en Aula de innovacin educativa, n 71, mayo 1998, pp. 15-19. 8 CIUDAD GONZLEZ, A., Religiones, culturas, sociedades, en ber. Didctica de las Ciencias Sociales, Geografa e Historia, n 46, oct-dic 2005, pp. 102-108 9 CIUDAD GONZLEZ, A., El universo icnico-simblico en la prensa juvenil femenina, tesis doctoral (en prensa), Universidad de Castilla - La Mancha, 2005.

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RD 1631/2006 por el que se establecen las enseanzas mnimas correspondientes a la Educacin Secundaria Obligatoria. 11 Carta Encclica Deus Caritas Est del Sumo Pontfice Benedicto XVI, en http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20051225_deus-caritasest_sp.html 12 Sobre estas cuestiones son esclarecedoras las opiniones de escritoras musulmanas como FTIMA MERNISSI, por ejemplo en http://www.webislam.com 13 BOHANNAN, P., Para raros, nosotros. Introduccin a la antropologa cultural. Madrid. Akal, 1996, pp. 65-66.

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