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Conferencia Episcopal de Colombia

PLAN NACIONAL DE PREDICACIN

I. De Adviento a Pentecosts Ciclo A 2013 - 2014

Liturgia: Fuente y cumbre de la vida de la Iglesia

DEPARTAMENTO DE LITURGIA

II. NOTAS EXEGTICAS Y ORIENTACIONES PARA LA HOMILA

PRIMER DOMINGO DE ADVIENTO Diciembre 1 de 2013

I. NOTAS EXEGTICAS Primera lectura: Isaas 2,1-5


El Seor rene a las naciones para darles la paz eterna de su reino

Durante los domingos de Adviento del ciclo A leeremos fragmentos del primer libro de Isaas (Is 1-39). Su teologa se centra en el anuncio de la salvacin que Dios ofrece a los pueblos de Israel, a todas las naciones vecinas y a los grandes imperios. Anuncio que se enmarca en una poca de fuerte tensin internacional, un imperio decae (Egipto) y crece otro (Asiria), que pondr en peligro el reino del Sur (Jud) y que conquistar el reino del Norte (Israel). Isaas denuncia la situacin de incumplimiento de la alianza y, valindose de la amenaza que representaba el poder de los asirios, invita al pueblo a volverse hacia Dios. Slo el Dios revelado a Moiss domina todo el universo, l es el nico soberano. La cada de Jerusaln (587 a.C.) pone punto final a la poca del primer Isaas. Isaas, sirvindose de la imagen de los peregrinajes que el pueblo de Israel realizaba a Jerusaln en ocasin de las grandes fiestas, anuncia un mundo nuevo, donde reinar la paz y se reunirn todos los pueblos para recibir la instruccin del Seor y aceptar su arbitraje (juicio). De la recepcin de la ley y la palabra del Seor, por parte de todos los pueblos reunidos, surgir la luz del Seor que disipar la discordia y la divisin y traer la paz y la unidad en la diversidad. En este anuncio de salvacin, la ciudad de Jerusaln aparece como protagonista (antes ha sido denunciada por infiel: Is 1, 21-31); de ella saldr la ley y la palabra del Seor. Dios aparece como quien 3

toma la iniciativa de ofrecer un lugar de paz para todos los pueblos (iniciativa que tambin recoge Mi 4, 1-3); el Seor no anula la historia y el protagonismo de los pueblos, sino que la reconduce a su armona inicial. Este mensaje sobre la accin de Dios de reunir la diversidad en la unidad, de convertir los instrumentos de guerra en utensilios de paz, es siempre actual. Aqu radica precisamente su fuerza, y hace de l un anuncio de salvacin para todos los tiempos. Ayer y hoy, el primer libro de Isaas es palabra de vida para sus oyentes y lectores. As lo entendieron los sucesivos redactores que hicieron de este libro un testigo de la fe y la esperanza, de las angustias y los gozos de todo un pueblo. Salmo de respuesta: 122(121),1-2.4-5.6-7.8-9 (R. cf. 1)
Qu alegra: vamos a la casa del Seor!

En este salmo, un peregrino canta la alegra que provoca en l la partida en peregrinacin hacia la ciudad santa de Jerusaln y la admiracin que suscita la llegada a ella. En Jerusaln se congregaba el pueblo en santa asamblea; all resonaban las alabanzas al nombre del Seor; all era posible a los israelitas en litigio encontrar justicia, pues en las puertas del palacio real estaban los tribunales de justicia; all resonaba sin cesar el tradicional shalom (paz) entre los hermanos de un mismo pueblo. Lo que para Israel representaba Jerusaln, para nosotros, cristianos, lo representa el domingo. En este da nos reunimos en las asambleas dominicales; en este da celebramos el nombre del Seor; este da nos aporta la esperanza escatolgica y es prenda de que se nos har justicia definitiva; en este da del Seor intercambiamos nuestro shalom al celebrar la eucarista. 4

Segunda lectura: Romanos 13,11-14a


Nuestra salvacin est ms cerca

El texto de hoy se enmarca dentro de la exhortacin de Pablo a ofrecer a Dios una vida renovada segn su voluntad (12,1 - 15,13). Aqu Pablo invita al cristiano a no amoldarse al mundo presente en aquello que tiene de malo y caduco, sino a transformarse y renovarse para reconocer cul es la vida nueva que Dios le ofrece en Cristo y en el Espritu (cf. 12,2). Hoy Pablo exhorta a darnos cuenta del carcter urgente que tiene esta renovacin de la propia manera de pensar y de actuar (13,1114). Hay que estar dispuesto ante la proximidad de la salvacin (13,11-12), y una manera de hacerlo es liberarse de las falsas seguridades y vivir con dignidad la propia vida en Cristo 13,13-14a). Evangelio: Mateo 24,37-44
Permanezcan en vela para estar preparados

Nos hallamos dentro del discurso de Mateo sobre la venida del Hijo del hombre (24,1-44), ilustrado con tres grandes parbolas (24,4551; 25,1-13; 25,14-30), y culminando con unos criterios de accin que marcan la acogida final de Hijo del hombre (25,31-46). Despus del anuncio de la venida del Hijo del hombre (24,39-31), se nos invita, primero, al discernimiento, a leer los signos de los tiempos (24,32-35); y despus, a la vigilancia activa (24,36-44). La exhortacin de hoy a la vigilancia y a mantenernos siempre dispuestos para el encuentro con el Seor, se apoya sobre tres ejemplos: el primero confronta al discpulo con la situacin antes del diluvio (24,37-39); el segundo, con la situacin de dos hombres y la 5

de dos mujeres (24,40-42); y el tercero, con la irrupcin inesperada del Hijo del hombre (24,43-44). Los ejemplos primero y segundo invitan al discpulo a no dejarse abrumar por las preocupaciones diarias, hasta el punto de no darse cuenta de que se juega el ncleo de su existencia, siempre abierta al encuentro con el Seor. La generacin del diluvio no fue condenada por su inmoralidad, sino por su superficialidad (24,39). Hay que estar, por lo tanto, en vela porque el juicio irrumpe de improviso en la vida cotidiana y discierne cules son los que se salvan y los que se pierden (24,40-41). El tercer ejemplo, con la parbola del ladrn nocturno (24,43), una imagen que sugiere la venida repentina del da del Seor (1Ts 5,2; 2P 3,10; Ap 3,3; 16,5), insiste en la vigilancia del discpulo y en la imposibilidad de calcular la venida del Seor (24,44). Aunque la imagen del ladrn nocturno escenifica un clima de temor y amenaza, si el esperado es Jesucristo, Dios-con-nosotros (Mt 1,23), entonces esta misma imagen evoca otro clima, donde la angustia y la especulacin sobre la venida del Seor desaparecen y brillan la esperanza y el amor, que llenan de alegra y de paz a quien espera atento la venida de su amado, amigo y Seor. En resumen, el discpulo debe evitar el caer en la superficialidad y en la rutina, se debe dar cuenta del momento en que vive para que no le pase como a la generacin del diluvio; un momento para la accin solidaria y para vivir en comunin con Dios y con los pobres. Solo si est atento se dar cuenta de ello y vivir la vigilancia en el gozo, la paz y el amor.

II. ORIENTACIONES PARA LA HOMILA 1. Contexto bblico Los textos bblicos de la liturgia de este da nos introducen en el Adviento; en ellos encontramos las que podramos llamar claves para la vivencia de este tiempo de gracia. El profeta Isaas hace que dirijamos nuestra atencin a la figura del monte donde se asienta la casa del Seor. El simbolismo nos invita a reconocer la presencia y el amor de Dios en medio de nosotros: l es el polo de atraccin para todos los pueblos. Al mismo tiempo, el profeta contempla los frutos de dejarse atraer por el Seor: la paz, que se expresa en el desarme y la finalizacin de la guerra; el verdadero e integral progreso humano; la justicia y la alegra. En esta perspectiva, el llamado de la palabra se siente claro y definido: Vengan, subamos! Caminemos a la luz del Seor! La segunda lectura comienza con una exhortacin: Dense cuenta del momento que viven. Ya el apstol ha pedido a la comunidad de Roma que consideren lo que cada uno era antes de abrazar la fe y el don de la salvacin en Cristo. Ahora, con esta frase, invita a los cristianos a pensar en lo que deben ser y hacer. Insiste, de manera especial, en la necesidad de avanzar, de cambiar, de dejar atrs lo que ya no corresponde a quien ha sido transformado por el Misterio Pascual de Cristo. Las figuras son elocuentes: Es hora de espabilarse, el da est encima, dejemos las actividades de las tinieblas, conduzcmonos como en pleno da, revstanse del Seor Jesucristo. En el Evangelio destaca un doble imperativo de Jess: Estn en vela, estn tambin ustedes preparados. Las figuras y comparaciones giran en torno a este mandato. Se puede percibir, adems, que esta invitacin no abarca un momento puntual de la 7

existencia del discpulo, sino que se ha de convertir en una dinmica de vida. Es, por tanto, una invitacin a vivir en Cristo con profundidad, no superficialmente. Las preocupaciones, la rutina y el vrtigo que traen las actividades diarias pueden aniquilar la esperanza y distraer el propsito de la vida del cristiano, ms an cuando pareciera que la espera se prolonga porque no se sabe el da ni la hora. Por eso la invitacin: vigilar y estar preparados. 2. Contexto situacional El Tiempo de Adviento es para la Iglesia que peregrina hacia la casa del Padre un momento de gracia o un paso de Dios. Es el tiempo para cultivar la esperanza, para dar frutos de conversin y para asegurar la perseverancia en el camino. Conviene resaltar que, para muchos, hablar de adviento es slo sinnimo de una nueva celebracin de la navidad. Sin embargo, debemos ser conscientes de que este tiempo nos prepara para una doble venida de Cristo. Nos ha dicho san Cirilo de Jerusaln: No nos detengamos slo en la primera venida, sino esperemos ansiosamente la segunda. Y as como en la primera dijimos: Bendito el que viene en el nombre del Seor, en la segunda repetiremos lo mismo, cuando, junto con los ngeles, salgamos a su encuentro. Vivir este Tiempo del Adviento, entonces, nos exige asumir las actitudes que nos descubre la Palabra. Lo podemos hacer siguiendo tres imperativos que encontramos en las lecturas: a. Dense cuenta del momento en que viven Es necesario tomar mayor conciencia de nuestra condicin bautismal. Justamente, el Ao de la Fe, que recin ha concluido, nos ha permitido redescubrir la hermosura de la fe que profesamos. 8

Ahora, el Adviento debe hacer manifiestas las implicaciones de esa fe que hemos renovado. La invitacin del apstol tambin nos pone delante a los desafos que nuestra fe enfrenta en la hora de la historia en que vivimos. Sin duda que no perdemos de vista las graves y serias problemticas que vive nuestro mundo, las cuales los catlicos asumimos poniendo en la base la buena nueva del Evangelio. Este darnos cuenta del momento en que vivimos resuena tambin como una invitacin a la esperanza de la salvacin. As lo muestra san Pablo en su carta y no podemos ignorar que tambin nosotros debemos sentir ms cerca la salvacin. b. Caminemos a la luz del Seor Este caminar en la luz, una imagen comn en la Sagrada Escritura, indica la actitud de dejarse conducir por l y por su palabra. El Tiempo del Adviento, en efecto, nos pide escuchar la voz del Seor y dejarnos guiar por sus mandamientos, que son rectos y seguros (cf. Sal 18). Para el apstol san Juan, caminar en la luz es sinnimo del seguimiento de los mandamientos y del rechazo del pecado. Nosotros, en el Tiempo del Adviento, debemos esforzarnos por permitir que la luz de Dios ilumine y le aporte ms claridad a nuestra vida. Para el profeta Isaas, peregrinar hacia el monte santo o caminar a la luz del Seor tiene un relacin estrecha con la construccin de la paz. Entre el Adviento y la reconciliacin o la promocin de la paz debe existir un nexo natural: el cristiano que vive el adviento debe trabajar, de una manera especial, por la paz. 9

c. Vigilen, estn siempre preparados Al inicio del Tiempo del Adviento esta invitacin del Seor, apoyada en las imgenes que aparecen en el texto de Mateo, nos pide en primer lugar el discernimiento. El discpulo cristiano no puede simplemente dejarse arrastrar de la dinmica del mundo. Para estar preparado debe saber contrastar las realidades que vive con el proyecto salvfico de Dios, y tomar opciones acordes con la voluntad amorosa del Padre. El discpulo no piensa que la vigilancia es el temor a un Dios que slo est pendiente de nuestros errores para castigarnos. Vigilar es confiar en l porque nos ha manifestado su amor. Se trata de responder con amor y fidelidad al amor del Seor. La vigilancia involucra todo la vida del creyente, porque es una virtud que nos hace profundizar conscientemente nuestra condicin de hijos de Dios y la misin que, como tales, estamos llamados a vivir en el mundo, asumiendo los valores del Evangelio. La vigilancia tambin nos lleva a actuar siempre con rectitud de conciencia y a custodiar la gracia santificante. En efecto, el discpulo cristiano necesita la fortaleza que viene de lo Alto para no caer en tentacin. 3. Contexto celebrativo La celebracin eucarstica en el primer domingo del Adviento tiene un particular tono de esperanza. Es necesario resaltar que el banquete eucarstico es prenda de y anticipa esa comunin con Dios que esperamos alcanzar cuando l nos llame a su presencia. De otro lado, la Eucarista es fortaleza en el camino, es fuerza para el discernimiento y nos hace sintonizar con los criterios del Evangelio. Mientras recordamos nuestra condicin peregrina, tambin sintamos que el Seor nos acompaa en el sendero de nuestra vida. 10

Recomendaciones prcticas: 1. Recordar que en este da la Iglesia da inicio a un nuevo Ao Litrgico, con el Tiempo de Adviento. Tiempo que se distingue por la sobriedad, el color morado de los ornamentos, el no canto o recitacin del Gloria y el uso moderado de los instrumentos musicales y de las flores para adornar el altar. Por eso es que no es el momento todava para colocar los adornos navideos. Es urgente no dejarnos robar el Tiempo de Adviento. 2. Conviene en este da hacer el Prefacio de Adviento I: La dos Venidas de Cristo, p. 360 del Misal Romano. 3. Se ha venido proponiendo cada vez ms el uso de la Corona de Adviento. Si se acostumbra en la parroquia, conviene hacer la catequesis conveniente. Adems, dado que se trata ms de un rito familiar o domstico, se puede promover que en cada hogar se introduzca la Corona con una breve celebracin de la Palabra. Esta Corona tiene cuatro velas: tres de color morado y una de color rosado, que se van encendiendo cada domingo de Adviento (la rosada corresponde al tercer domingo de Adviento). 4. Recordar que esta semana: - El martes 3 de diciembre, es la Jornada de la Pontificia Unin Misional. - El mircoles 4 de diciembre, se celebra los 50 aos de la Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia. - El domingo 8 de diciembre, es la solemnidad de la Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen Mara (da de precepto). Aunque segn la norma litrgica el domingo 2 de Adviento prevalece sobre la solemnidad, indicando trasladarla al da lunes 9 de diciembre, en Colombia, para el ao 2013, la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos ha dispensado de esta norma. Sin embargo, para no perder el sentido del domingo 2 de Adviento, ha pedido observar lo siguiente: la segunda lectura de la Misa debe ser la del domingo 2 de Adviento, en la homila se debe hacer mencin del Adviento y en la Oracin Universal o de los Fieles se debe hacer al menos una peticin con el sentido del Adviento y se debe concluir con la Oracin Colecta del domingo 2 de Adviento.

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INMACULADA CONCEPCION DE LA SANTSIMA VIRGEN MARA Diciembre 8 de 2013

I. NOTAS EXEGTICAS Primera lectura: Gnesis 3,9-15.20


Victoria sobre la serpiente

El captulo tercero del Gnesis aborda el problema del origen del mal en cuatro tiempos: tentacin (3,1-4), cada (3,5-8), juicio (3,913) y consecuencias (3,14-23). Hoy, slo leemos el juicio y algunas consecuencias de la desobediencia. El juicio empieza cuando Dios llama al hombre y le pregunta: Dnde ests? (3,9) porque ha roto la amistad y la armona originales. El resultado y el primer efecto de la desobediencia es que el hombre, en vez de llegar a ser como Dios, descubre que ha perdido su estado original y su dignidad, est desnudo (3,10-11); ha perdido su condicin privilegiada ante Dios (conversaba con l). El hombre no ha logrado lo que pretenda, huye de Dios y mezquinamente descarga sobre los dems la propia responsabilidad; el hombre busca un chivo expiatorio (3,12) en quien le ayuda (2,18). Dios, en cambio, no huye, se pasea por el jardn y llama a los responsables de la desobediencia y habla con ellos. Otra de las consecuencias del juicio de condena es que la serpiente es maldecida, se convierte en la enemiga de todos los humanos y es condenada a una futura derrota definitiva. La descendencia de la mujer (Cristo, nacido de mujer) vencer el mal porque le aplastar la cabeza. Es el primer anuncio de salvacin (3,15). El segundo confirma el primero, y es cuando Dios viste con tnicas de piel al hombre y a la mujer; as anuncia que ninguno de los dos ha perdido 12

del todo la dignidad de ser creaturas de Dios (3,21). Anuncio que no leemos hoy. El hombre llama Eva a quien Dios le haba hecho su ayuda y ella se convierte en madre de todos los vivientes (3,20). A esta madre, que por su desobediencia trae la muerte, hoy se le contrapone la nueva madre de los que viven, Mara, que por su obediencia trae la vida que no muere. Salmo de respuesta: 98(97),1.2-3ab.3cd-4 (R. Lc 1,49)
El Poderoso ha hecho obras grandes por m

Himno escatolgico que, inspirado en la ltima parte del libro de Isaas y muy afn al Sal 96(95), tiene un claro significado mesinico; nos hace contemplar la victoria final de Dios sobre el poder del mal y la salvacin que conseguir Israel para todos los pueblos. Nosotros cantamos la victoria de nuestro Dios, manifestada en la Pascua de Jesucristo. Contemplamos hoy las maravillas que ha hecho el Seor en Mara, la virgen inmaculada, y junto con ella entonamos un cntico nuevo, proclamado hasta los confines de la tierra. Segunda lectura: Romanos 15,4-9
Mantengamos firme la esperanza

Pablo exhorta a ofrecer a Dios una vida renovada en Cristo y en el Espritu (cf. Rm 12; 15,13); llama a la tolerancia (15,7) y al consenso (15,5-6) entre los fuertes y los dbiles (cf. Rm 14,1 - 15,13). Insiste en el ejemplo de Cristo y en que Dios sea glorificado (15,67.9). Cristo acoge a quienes se aferran a la Ley y a las promesas hechas a los Patriarcas (los dbiles) y a quienes las cuestionan (los fuertes). As, Dios confirma la Escritura en Cristo y manifiesta su amor a los otros pueblos (15,8-9). 13

Pablo exhorta al consenso (15,5-6) con el mismo trmino (unanimidad) que Lucas utiliza para indicar el consenso logrado entre los cristianos atados al judasmo y los desatados de l (Hch 15,25). Ahora bien, la unanimidad (aparece dos veces, aunque no en la versin litrgica: 15,5-6) es para que Dios sea glorificado. Evangelio: Lucas 1, 26-38
Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo!

El relato de la anunciacin del nacimiento de Jess es paralelo al de la anunciacin de Juan Bautista. El mismo ngel que aparece en ellas teje la unidad en la discontinuidad del plan salvador de Dios. Y Lucas lo teje segn un modelo veterotestamentario de anunciacin de cinco colores (cf. Gn 17: Isaac; Jc 13: Sansn): 1) La aparicin del ngel Gabriel (1,26-27); 2) la reaccin de preocupacin de Mara (1,29-30); 3) el mensaje que anuncia el nacimiento del hijo, el nombre del nio (1,31) y los rasgos que lo identifican (1,32-33.35); 4) la objecin de Mara: Cmo podr ser esto? (1,34); 5) el signo asegurador: Isabel ha concebido a Juan a pesar de su vejez (1,36-37). Mara es llamada con un ttulo (1,28) y por el nombre (1,30), como en los relatos de anunciacin (cf. Gn 17,5), para ser la madre del que ya es el Hijo del Altsimo (1,32), el Hijo de Dios (1,35). Esto muestra que la intencin lucana es eminentemente cristolgica, aunque d unas pinceladas sobre la figura de Mara (1,34.38). Precisamente porque el nio no es slo heredero del trono de David (1,32), sino el Hijo de Dios (1,35), Mara es virgen (1,27). Pero hoy no se debera comentar este aspecto, sino la imagen de Mara esclava del Seor (1,38) y llena de la gracia del Seor (1,28. Notemos que la versin litrgica sigue la de la Vulgata: gratia plena). 14

Era necesaria una mujer que, en nombre de toda la humanidad, permitiera que Dios se hiciera hombre. Y lo permite cuando acepta su Palabra y el cumplimiento de su promesa (cf. Gn 12,3; 2S 7,8-16; Lc 1,54-55). La obediencia de Mara sella el inicio de la Iglesia. Adems, en el s de Mara, Lucas no slo expresa la intuicin cristiana de que la intervencin divina en su concepcin virginal de Jess supuso para Mara no slo el inicio de su asociacin con el plan misterioso de Dios: es la esclava del Seor, sino que tambin asocia a Mara con los pobres de Israel: depende totalmente del apoyo de Dios. En sntesis, Dios llena a Mara de su gracia porque le asigna un papel nico e irrepetible: ser la madre de su Hijo nico y del Mesas davdico. Por eso, Mara se convierte en el modelo de cmo Dios puede cambiarlo todo (cf. 1,46-53): de una humilde virgen hebrea hace una figura extraordinaria para todos los pueblos.

II. ORIENTACIONES PARA LA HOMILA La celebracin de la solemnidad de la Inmaculada Concepcin de Mara se inscribe perfectamente en el contexto del Adviento, esto es en la espera gozosa del Emmanuel: Dios con nosotros. En Mara, llena de gracia, encontramos el modelo del s de la Iglesia, del que todos los creyentes debemos dar al plan de Dios. 1. Contexto bblico Las lecturas de esta solemnidad nos orientan, en su conjunto, a las siguientes reflexiones: ! El pecado, que corresponde a querer vivir de espaldas al amor del Seor, realmente destruye en nosotros la imagen y semejanza de Dios. El pecado rompe la armona de la creacin, 15

nos divide en relacin con Dios, con nuestros hermanos, con nosotros mismos y con la naturaleza. ! Dios no nos abandona, ha elegido salvarnos. Desde el momento mismo de la cada aparece la promesa de restauracin. As lo presenta el libro del Gnesis cuando, con un juramento solemne, se anuncia que la estirpe de la mujer pisotear la cabeza de la serpiente. ! El s de Mara permite la llegada de la salvacin, la Encarnacin del Hijo de Dios, el Mesas. As, la aceptacin de Mara se convierte en el paso que debemos dar todos los creyentes para acoger la salvacin que Cristo nos trae. 2. Contexto situacional Qu nos pide, en nuestra vida cristiana y en la preparacin para la venida del Seor, la celebracin de la Inmaculada Concepcin de Mara? La figura de Mara, concebida sin mancha, la llena de gracia, nos alienta a reconocer la gravedad del pecado y las funestas consecuencias en la vida personal y comunitaria. La Inmaculada Concepcin de la Virgen nos recuerda que Cristo viene para liberarnos de la esclavitud a la que nos somete todo aquello que nos separa del amor de Dios. Debemos aprender que el hombre que se abandona totalmente en manos de Dios, como Mara, encuentra la verdadera libertad, la amplitud grande y creativa de la libertad del bien. Esta solemnidad nos ensea que cuando nos dirigimos a Dios llegamos a ser nosotros mismos, recuperamos la imagen y semejanza de Dios en nuestra vida. Quien se acerca a Dios no se aleja de los dems, sino 16

que su corazn se acerca al de los hermanos y se transforma en una persona sensible, benvola y abierta.1 De otro lado, Mara est indisolublemente unidad al misterio de la Iglesia. Mara refleja a la Iglesia y la anticipa en su persona.2 En la Inmaculada podemos ver exactamente el ser y la misin de la Iglesia que recibe a Cristo y lo anuncia a todos los hombres para que el mundo no sea ms presa del pecado y encuentre la verdadera salvacin. As, en el hgase de Mara, la Iglesia, y cada uno de nosotros, puede descubrir su vocacin a la santidad. Se trata de decir s al proyecto salvfico de Dios y dejarnos invadir por Cristo, Dios con nosotros, para anunciarlo a los dems. Ya cercana la celebracin del nacimiento del Hijo de Dios, pidamos la intercesin de Mara para que dispongamos nuestro corazn, como ella lo hizo, para recibir a Jess que quiere nacer en nuestro interior. 3. Contexto celebrativo La celebracin eucarstica en la solemnidad de la Inmaculada Concepcin de Mara debe hacernos sentir con mayor fuerza que somos Iglesia santa, pueblo elegido por Dios para anunciar en el mundo las maravillas de la salvacin. El Pan de Vida, la Eucarista, fortalece nuestra fe para decir s al proyecto de Dios con toda nuestra vida.

Cf. BENEDICTO XVI, Homila en la solemnidad de la Inmaculada Concepcin de Mara, 8 de diciembre de 2005. 2 Cf. Ibid.

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Recomendaciones prcticas: 1. No olvidar que, aunque segn la norma litrgica el domingo 2 de Adviento prevalece sobre la solemnidad de la Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen Mara, indicando trasladarla al da lunes 9 de diciembre, en Colombia, para el ao 2013, la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos ha dispensado de esta norma. Sin embargo, para no perder el sentido del domingo 2 de Adviento, ha pedido observar lo siguiente: la segunda lectura de la Misa debe ser la del domingo 2 de Adviento, en la homila se debe hacer mencin del Adviento y en la Oracin Universal o de los Fieles se debe hacer al menos una peticin con el sentido del Adviento y se debe concluir con la Oracin Colecta del domingo 2 de Adviento. 2. El Prefacio de hoy es propio de la solemnidad y no se puede cambiar. Convendra fijarse en l, pues destaca a Mara Inmaculada como modelo de la Iglesia. 3. Sera oportuno hacer una bella y preparada procesin con la imagen de la Inmaculada, invitando al rezo del Santo Rosario, teniendo como especial intencin el orar por la paz del pas. 4. Recordar que esta semana el jueves 12 de diciembre es la fiesta de Nuestra Seora de Guadalupe, Patrona de Amrica Latina.

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TERCER DOMINGO DE ADVIENTO Gaudete Diciembre 15 de 2013

I. NOTAS EXEGTICAS Primera lectura: Isaas 35,1-6a.10


Dios llega y les dar la salvacin

Estamos dentro de la parte llamada pequeo apocalipsis de Isaas (Is 34-35). Ahora la profeca se sita en el final de la historia para anunciar la irrupcin de Dios que viene para juzgar a los pueblos. Por un lado, se anuncia el castigo para los enemigos de Dios (cf. 34), representados por Edom (los edomitas eran considerados los descendientes de Esa, hermano de Jacob e hijo de Isaac); y por el otro lado, la salvacin para los israelitas que regresan del exilio (cf. 35). As, mientras el pas de Edom y las dems naciones que se han mantenido al margen de la voluntad de Dios se han convertido en un desierto, ahora, al paso de los que vuelven del exilio (han sido rescatados por el Seor: 35,10), este desierto florece y salta de alegra (35,1-10; cf. Jr 31,7-9). Imagen que ser ms desarrollada en el Segundo Isaas (40-55), y que el evangelio de hoy indica su pleno cumplimiento en Jess (Mt 11,5). Es el Seor quien conduce a los que ha rescatado hacia la felicidad y la alegra, que volvern a llenar la ciudad de Jerusaln. Todos los pueblos vern la gloria del Seor (Is 35,2; cf. Is 40,5; Lc 3,6). He aqu un anuncio lleno de coraje y de esperanza para el pueblo en el exilio.

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Salmo de respuesta: 146(145),6c-7.8-9a.9bc-10


Ven, Redentor nuestro, y danos la salvacin

Este salmo es el comienzo de un tercer hallel (himno de alabanza) que los judos recitaban por la maana; enumera toda una letana de miserias humanas que van destacando a Dios como aqul en quien se puede confiar plenamente, el nico que puede dar la salvacin definitiva. No confiemos en el hombre ni en nosotros mismos ni en ninguno de los mortales, pues los seres de polvo no pueden salvar; apoymonos, en cambio, en el Seor, pues es dichoso aquel a quien auxilia el Dios de Jacob, ya que slo l liberta a los cautivos, abre los ojos al ciego, da pan a los hambrientos. Segunda lectura: Santiago 5,7-10
Muestren firmeza de espritu, porque la venida gloriosa del Seor est cerca

El autor acenta algunos rasgos comunes de los cristianos y de los judos: la fe en un nico Dios, una tica basada en la Ley de Moiss (como expresin de la fe del creyente), el ideal de pobreza y la espera de la venida del Seor. El texto de hoy concluye la serie de exhortaciones (3,1 - 5,11). Y lo hace exhortando a la paciencia y a la firmeza ante la venida del Seor, que ser el momento del juicio (5,9). Precisamente porque se dirige a cristianos que viven en el mundo rural greco-romano, el autor parte de la paciencia del labrador para animarlos a mantenerse firmes mientras esperan la venida del Seor. Nuestro texto de hoy, sin embargo, omite la nica referencia del Nuevo Testamento a Job, conocido como ejemplo de paciencia (5,11).

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Evangelio: Mateo 11,2-11


Eres t el que debe venir, o tenemos que esperar a otro?

Mateo abre una nueva seccin que nos sita ante el acontecimiento Jess y la reaccin que suscita, que va desde la perplejidad de Juan el Bautista hasta la abierta hostilidad de los fariseos (11,1 - 12,50). Mateo, a partir de la reaccin que Jess suscita en Juan el Bautista, elabora un tejido que relaciona a ambos personajes y sus respectivas venidas (11,2-19). Este tejido contiene tres escenas: la pregunta de Juan y la respuesta de Jess (11,2-6), el elogio de Jess a Juan (11,7-15) y la interaccin existente entre la venida de Juan y la de Jess (11,16-19). Un tejido parecido al de Lucas (Lc 7,18-35). El texto propuesto para hoy slo toma la primera escena (11,2-6) y una parte de la segunda (11,7-11). En la primera escena, es preciso notar que la pregunta de Juan parte de la accin de Jess, y la respuesta de Jess invita a hacer una lectura proftica de su accin, a decidirse ante lo que ven y oyen. Jess responde con cinco efectos de su accin, que los orculos mesinicos ya anunciaban: los ciegos ven y los cojos andan; los leprosos quedan limpios y los sordos oyen (Is 29,18; 35,5-6a), los muertos resucitan (Is 26,19). Signos que hacen presente la evangelizacin de los pobres (Is 61,1) y la accin salvadora de Dios en los tiempos mesinicos inaugurados con la accin de Jess; signos que invitan a la fe (acoger a Jess). Hoy se nos invita a fijarnos en la figura de Juan. Qu hay que decir, pues, de l a partir de la primera escena? Por un lado, que Juan haba anunciado que vendra el Mesas (3,11), pero descubre que Jess no encaja con la imagen que tena de l (3,12). Y por el otro lado, que ante la perplejidad y el desconcierto provocados, lo que hay que hacer es recibir a Jess tal como es, no como Juan y sus discpulos crean que sera: Y dichoso el que no se sienta defraudado por m! (11,6). 21

La segunda escena nos presenta el testimonio de Jess sobre Juan el Bautista. Jess destaca tanto su papel excepcional y nico en el proyecto salvador de Dios, como los rasgos que definen su talante proftico: es valeroso (no como una caa sacudida por el viento) y austero (no viste lujosamente), y es el precursor que prepara la venida del Mesas. Jess parte del sentido popular, que ha captado los aspectos ms genuinos del Bautista como profeta, para situarlo dentro del tiempo mesinico ya realizado. La tensin entre el tiempo de preparacin y su cumplimiento es descrita por la relacin (desde una perspectiva de fe) existente entre grande y pequeo; as, desde una perspectiva humana, Juan es el ms grande entre los nacidos de mujer (cf. Sir 10,18), pero desde la perspectiva del Reino inaugurado, el ms pequeo de los discpulos es ms grande que l (11,11).

II. ORIENTACIONES PARA LA HOMILA 1. Contexto bblico La primera lectura nos ubica en un ambiente de alegra desbordante. El motivo es la gloria de Dios, su recompensa y su salvacin a un pueblo que ha sufrido la esclavitud y el destierro. El profeta Isaas tiene una certeza, por ello canta con conviccin: la esperanza es tan segura que la transfiguracin del desierto ya se ve como un hecho real en la medida en que los peregrinos afirman sus pasos en la ruta. Dios en persona vendr a atender a sus pobres y el fruto ser la renovacin de la vida: fortalecimiento de las manos dbiles, de las rodillas vacilantes Respondemos con el salmo: Ven, Redentor nuestro, y danos la salvacin. Hacemos propio este canto de alabanza al Seor donde se enumeran todas las maravillas realizadas por Dios. Queremos 22

acoger esta gloria y salvacin. Deseamos ser parte de los redimidos o renovados por la gloria de Dios. La carta de Santiago nos recuerda la buena noticia: el Seor est cerca, est ya a la puerta. Es tiempo de Adviento, de esperanza activa y paciencia en medio del sufrimiento y la prueba para poder cosechar el fruto valioso de la renovacin de nuestra vida. El Evangelio nos presenta al esperado de los tiempos. El que lleva a cumplimiento lo anunciado por Isaas. Ante la pregunta de Juan: Quin eres t?, Jess no responde slo con palabras sin con hechos: Vayan a contar a Juan lo que estn oyendo y viendo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son curados, los sordos oyen, los muertos resucitan, y la Buena Nueva es anunciada a los pobres. Pero estos ejemplos del testimonio del Seor son todava poco: la plenitud de la fe es la cruz del Seor, su muerte, su sepultura. Por eso, a las palabras citadas les agreg: Y feliz quien no se escandalice de mi. 2. Contexto situacional La Palabra nos invita a tomar una actitud de alegra y esperanza en Dios: nimo, sean fuertes, no teman. Miren a nuestro Dios, que trae el desquite; viene en persona, reparar y nos salvar. El Adviento nos saca de la quietud y la parlisis, de la costumbre a vivir en ceguera, cojera, sordera y mudez espiritual, del pesimismo, de la queja y del temor a lo nuevo. Esperamos al que viene a hacer nuevas todas las cosas, el que puede renovar nuestra vida y nuestras relaciones con los dems.

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Es ese Dios el que realmente espero? Cul es mi respuesta a este tiempo de esperanza, de conversin y de reconciliacin? 3. Contexto celebrativo La gran peregrinacin festiva del texto de Isaas es parecida a la del Adviento: en cada paso que se da, la alegra debe ser mayor. No slo se camina hacia el encuentro con Dios, de hecho l acompaa el caminar. Avanzamos en este camino del Adviento que nos lleva a una meta segura. Jess no nos defrauda ni es un espejismo. Si confiamos en l no tenemos que esperar a otros salvadores, tan frecuentes hoy y que nos engaan con mensajes de Nueva Era, carta astral, energa mental, prosperidad econmica, liberacin y sanacin, participacin en poltica corrupta, etc. Estamos prximos a la Navidad. Ser esta la Navidad de Jess? Qu signos navideos o ejemplos claros vamos a ofrecer a nuestra familia? La verdadera alegra navidea y la paz que anhelamos en nuestro pas nacen de un corazn que se deja renovar por Jess.

Recomendaciones prcticas: 1. El tercer domingo de Adviento es conocido por la primera palabra de la antfona de entrada de la Liturgia: Gaudete, que quiere decir, algrense (Estn siempre alegres en el Seor, se lo repito, estn alegres, Flp 4,4). El motivo lo presenta la misma antfona: El Seor est cerca!. Esta motivacin hay que subrayarla en la celebracin de hoy, especialmente a travs de: los ornamentos del presbtero (se sugiere usar ornamentos de color rosado), el arreglo de la Iglesia con flores y la utilizacin de instrumentos musicales (sin exagerar el tono festivo).

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2. Es recomendable que en esta tercera semana del Adviento se motive para una bien preparada celebracin penitencial: a Jess se le recibe con el corazn limpio. 3. Maana, 16 de diciembre, comienza la novena de Navidad, una bella tradicin arraigada en muchos lugares, que puede ser bien aprovechada en orden a la Nueva Evangelizacin. Conviene entonces ofrecer, en textos sencillos y con lenguaje actual, una novena inspirada en la renovacin litrgica que trajo el Concilio con la Constitucin Sacrosanctum Concilium (promulgada el 4 de diciembre de 1963), que ofrezca buenas reflexiones bblicas, mensajes cortos del Papa Francisco y preguntas breves que interpelen la vida personal, familiar y comunitaria. 4. Es bueno precisar y no olvidar que los villancicos son cantos populares pensados ms para acompaar la Novena de preparacin a la Navidad que para ser utilizados en la celebracin de la Misa; as como tambin que el altar nunca debe quedar haciendo parte del pesebre, pues se deben respetar los espacios sagrados, su significado y funcin. 5. El martes 17 de diciembre comienza el 2 perodo del Adviento, que va del 17 al 24 de diciembre; son ferias privilegiadas y solo ceden su lugar a las fiestas y solemnidades; el Prefacio es el II o el IV de Adviento. En este da tambin es el cumpleaos del papa Francisco, por lo que se sugiere orar de manera especial por su persona y su ministerio.

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CUARTO DOMINGO DE ADVIENTO Diciembre 22 de 2013

I. NOTAS EXEGTICAS Primera lectura: Isaas 7,10-14


Miren: una virgen est encinta

Cuando Jerusaln est a punto de caer en manos de la coalicin siro-efraimita, el rey de Jud es Acaz (cf. 2R 16,5). Ante el peligro inminente, Acaz (que por pro-asirio quieren sacarlo del trono de Jud) quiere pactar con el rey de Asiria para poner en retirada a los invasores. Pero Isaas condena esa actitud cobarde de Acaz y le exige una actitud de firmeza y resistencia fundamentada en las promesas del Seor a la casa de David y a la ciudad de Jerusaln. En este contexto hay que situar la seal de hoy (7,10-14). El texto ofrece tres elementos dignos de comentar: la seal, el nio y la joven (la versin griega de los LXX traduce joven en edad de casarse por virgen, y Mateo que lee los LXX y relaciona la seal con el Mesas esperado, la aplica a Jess y a Mara). Todo el mundo est de acuerdo en que la seal dirigida al incrdulo rey Acaz se refiere a un hecho que aconteci en el mismo ao o poco despus. El nio por nacer no es el Mesas, pues la esperanza en el ungido que liberara a Israel no surge hasta despus del regreso del exilio. As, el hijo sera el rey Ezequas (cf. 2R 18 - 20), uno de los pocos reyes de la casa de David que fueron fieles al Seor. La joven era conocida del rey, seguramente era su esposa de haca poco; lo que no se puede saber es si ya estaba encinta o lo estara poco despus. En definitiva, la seal ofrecida es el nacimiento inminente de un rey que manifestar la fidelidad del Seor hacia su pueblo (est con l). El nacimiento de Jess de una virgen es la seal del amor del Padre 26

Dios: personalmente se ha implicado en la salvacin de su pueblo, en la salvacin que ha de llegar a todos los pueblos. Salmo de respuesta: 24(23),1-2.3-4ab.5-6
Ven, Seor, hijo de David; ven, oh Dios, con nosotros

Una solemne procesin avanza hacia el templo, el lugar santo, llevando quiz consigo el arca de la alianza; se alternan los cantos a la grandeza de Dios y a la santidad que debe adornar al pueblo que lo acompaa. El comienzo del salmo (vv. 1-6), presentado en esta oportunidad, proclama que Dios, creador y dueo del universo, amigo que acoge al justo, habita especialmente en el templo; por eso, es necesario que los que lo visitan tengan pureza para poder recibir la bendicin de lo alto. A nosotros tambin se dirige esta invitacin para prepararnos al encuentro con Dios, tanto en la celebracin de su primera venida en carne mortal, como en la definitiva al final de los tiempos. Segunda lectura: Romanos 1,1-7
Jesucristo, descendiente de David, Hijo de Dios

Pablo empieza su gran obra doctrinal con un saludo solemne y lleno de contenido teolgico (1,1-7). De entrada, se define apstol y, como tal, enviado a anunciar el Evangelio de Dios. El texto de hoy reafirma los dos rasgos fundamentales de la identidad de Jess: hijo de David por lnea humana e Hijo de Dios por lnea divina (1,3-4). Esto muestra que entre los cristianos exista una formulacin teolgica que vinculaba la filiacin davdica de Jess con su filiacin divina (como tambin hace Mateo hoy). Esta formulacin coloca toda la Escritura (las promesas de Israel) dentro del Evangelio de Dios manifestado en Jesucristo y dirigido a todos 27

los pueblos (1,2). Y la resurreccin de entre los muertos sella para siempre la identidad del Hijo (1,4). Evangelio: Mateo 1,18-24
Jess nacer de Mara, desposada con Jos, hijo de David

El evangelio de hoy presenta la revelacin divina del origen de Jess a Jos, desde una sntesis cristolgica-pneumatolgica. La genealoga de Jess (1,1) acababa sin citar la paternidad de Jos (1,16). Ahora se explica esta presunta irregularidad en el origen de Jess con una narracin que precisa su verdadera identidad. La concepcin de Jess acontece durante el tiempo que, segn el rito y la costumbre de los judos, va desde el compromiso matrimonial (son marido y mujer) a la vida matrimonial (vivir juntos bajo el mismo techo). Este hecho introduce la explicacin del verdadero origen de Jess y la definicin del papel de Jos. De entrada, y para evitar cualquier malentendido en los oyentes cristianos, Mateo indica que la concepcin del hijo de Mara es obra del Espritu Santo (1,18). As, la perplejidad de Jos indica las dos posibles actitudes ante esta concepcin virginal: la acusacin de adulterio y ruptura del contrato matrimonial sin humillar ni difamar a Mara (evitando la investigacin oficial), o bien el reconocimiento del origen misterioso del hijo de Mara y separacin de su mujer para no aparecer como padre de un hijo que viene de Dios. Esta situacin que vive Jos se indica con dos atributos: esposo de Mara y justo (fiel a la Ley). Desde una visin legal y tica, parecera que el hecho de ser su esposo y justo impedira convivir con la esposa considerada adltera; sin embargo, desde la visin materna, es su esposo y justo porque cumple la voluntad de Dios. A Mateo le interesa subrayar la obediencia de Jos y su fidelidad al plan salvador de Dios. 28

El papel de Jos es acoger a Mara como su mujer y dar la paternidad legal al hijo que nacer y as garantizarle el estatuto histrico de la descendencia davdica. Jos entiende que debe acoger a Mara como su mujer por la revelacin sobre el origen divino del hijo concebido (viene del Espritu Santo); y entiende que debe ser su padre legal (ponerle nombre) por la revelacin del nombre Jess, que revela su misin: porque l salvar a su pueblo de sus pecados. Es ms, el origen divino y la misin del hijo estn condensados en el nombre Jess, que representa el cumplimiento de todas las expectativas mesinicas ledas en Is 7,14. En efecto, es Dios que salva y que est con su pueblo hasta el fin del mundo (28,20). La obediencia de Jos hace posible su papel en el proyecto salvador que le ha sido revelado: acoger a Mara como su mujer (1,24) y reconocer a su hijo ponindole el nombre que le ha sido revelado (esto no lo leemos hoy: 1,25). Mateo ha tejido la verdadera identidad de Jess: es hijo de David por Jos y es Hijo de Dios por obra del Espritu Santo (gracias al s de Mara).

II. ORIENTACIONES PARA LA HOMILA 1. Contexto bblico En la primera lectura Dios promete una seal al pueblo amenazado por la invasin asiria: una virgen concebir un hijo que gobernar al pueblo con autoridad. Ese hijo fue uno de los reyes que sucedi a Ajaz, Ezequias, un rey bien calificado por la Biblia. Pero este anuncio de Isaas ha sido considerado como una profeca que anuncia ya la venida del Rey por excelencia, es la seal del nacimiento de aqul en quien se manifestar la fidelidad de Dios hacia su pueblo. El Seor se compromete con su pueblo y con todos los pueblos de la tierra. 29

San Pablo en su carta a los Romanos se muestra como el apstol, el llamado por Dios a manifestar la Buena Noticia de que Jess es en verdad el Hijo de Dios por el Espritu y el hijo de David segn la carne. Y de l recibimos la gracia y la misin que permiten que la fe llegue por medio de los enviados a todos los pueblos para la gloria de Dios. Esta doble filiacin que seal san Pablo es la que tambin resalta Mateo en su evangelio. El dilema de Jos frente al anuncio del ngel permite descubrir su obediencia al plan de Dios y su respeto por Mara. Acepta ser el padre de la creatura que ella espera para permitir al Hijo que sea considerado de la descendencia de David, pero tambin toma una distancia prudencial frente a su prometida para respetar la accin que el Espritu est realizando en ella. 2. Contexto situacional Esta seal de un Salvador debe convertirse en un buen motivo de gozo para nosotros hoy. Contra todo lo que podemos imaginar, Dios decide hacer actual su Plan en todas las generaciones. Nosotros somos herederos de la seal. Nosotros tambin, como el pueblo judo, el pueblo romano, somos elegidos de Cristo Jess. Aceptar con fe este misterio de la Encarnacin del Hijo de Dios en las entraas virginales de Mara, nos permite entrar en sintona con el Plan de Salvacin que Dios ha diseado para todos los pueblos. La fe nos permite, como a Jos, dejar hacer a Dios su plan hoy en el mundo. Ciertamente estamos ms seguros, tendremos ms posibilidades de ser felices y hacer felices a los dems, si nos dejamos de tanta suspicacia frente a las cosas de Dios, y obedientes acogemos su voluntad. De muchas maneras hoy Dios nos est hablando pero el ruido de nuestras dudas no nos permite escuchar su voz. 30

3. Contexto celebrativo En un contexto de sospechas, donde todos dudamos de todos, celebremos con gozo la Buena Noticia que hoy se nos da, de que Dios jams ha dudado de nosotros y por eso nos promete la salvacin en su Hijo Jess. Celebremos la certeza de que en el mundo que quiere vivir sin Dios, l ha hecho su morada permanente, y en ella como en su propia casa habita el que es verdaderamente fuerte y poderoso. Demos gracias a Dios, dueo del mundo y de todos sus habitantes, que se qued con nosotros para siempre en la persona de su Hijo amado, cuyo nacimiento vamos a celebrar. Que en la noche de la Navidad se abran las puertas de nuestras casas para recibir al que viene a salvarnos, al Rey de la Gloria, y as mostremos con nuestra actitud de apertura que somos de la raza de los que hoy buscamos a Dios.

Recomendaciones prcticas: 1. En el momento de encender la ltima vela de la corona de Adviento, colocar junto a ella, o hacer aparecer como de repente, un letrero grande con las palabras: Jess: Hijo de Dios, hijo de David, Ven, no tardes tanto!. 2. Invitar a la comunidad a prepararse para la celebracin de la Navidad acercndose al sacramento de la reconciliacin y la penitencia. 3. Se aconseja seguir hoy el Prefacio de Adviento IV, por subrayar todo el sentido de la maternidad de Mara.

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4. Recordar que esta semana: - El mircoles 25 de diciembre, es la solemnidad del Nacimiento del Seor (da de precepto). Tiene: Misa de Vigilia (tarde del martes 24, hasta las 8:00 p.m.), Misa de medianoche (desde las 8:00 p.m. del martes 24), Misa de la aurora y Misa del da (mircoles 25). Los sacerdotes pueden presidir o concelebrar tres Misas, con tal que se celebren en las horas indicadas. - El jueves 26 de diciembre, es la fiesta de san Esteban, protomrtir. - El viernes 27 de diciembre, es la fiesta de san Juan, apstol y evangelista. - El sbado 28 de diciembre, es la fiesta de los Santos Inocentes, mrtires. - El prximo domingo 29 de diciembre, es la fiesta de la Sagrada Familia de Jess, Mara y Jos.

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