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Segunda conferencia Las primeras palabras de la academia


La criminologa terica es central. Como sealamos antes, casi toda la criminologa acadmica y terica surge y proviene de los pases dominantes del planeta, o sea, de Europa y Estados Unidos, lo que no puede explicarse nicamente por la menor disposicin de recursos para investigacin en los pases perifricos.

La razn profunda de esta centralidad terica radica en la esencia misma del poder punitivo, sobre lo que volveremos muchas veces en estos das, pero que es necesario anticipar aqu, so pena de dejar un fenmeno sin explicacin.
El poder reparador y de coercin directa . El poder punitivo no existi siempre ni en todas las sociedades, como pretenden algunos penalistas. Aunque insistiremos en esto en la siguiente conferencia, adelantamos ahora que en cualquier sociedad y desde mucho antes del estado, cuando alguien ofenda a otro, se ejerca poder social para obligarle a reparar la ofensa (poder reparador o restitutivo, que hoy regula el derecho privado, el derecho civil).

Tambin en toda sociedad, cuando alguien emprende o contina una conducta lesiva o amenazante, se lo fuerza a desistir o a detenerse (es el poder de coercin directa que regula hoy el derecho administrativo).
La confiscacin de la vctima . Pero el poder punitivo surgi slo cuando el seor, el dominus, el soberano (o quien sea que ejerca la autoridad), decidi usurpar el lugar del lesionado, lo elimin del escenario y se proclam nico ofendido con derecho a reprimir. Esto que llamamos confiscacin de la vctima otros lo llaman expropiacin es precisamente lo que caracteriza al poder punitivo. El poder punitivo verticaliza la sociedad. Nos ocuparemos en la prxima

conferencia de ahondar en esto. De momento nos limitamos slo a

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sealar que el poder punitivo verticaliza fuertemente a la sociedad, la corporativiza, o sea que le otorga forma de ente con funciones jerarquizadas. Hay sociedades en las que predominan las relaciones horizontales o comunitarias, en tanto que en otras lo hacen las relaciones verticales, jerrquicas o corporativas (los idelogos glorificadores del modelo industrial consideran a las primeras primitivas y a las segundas avanzadas). Lo cierto es que las relaciones verticales requieren la fuerza del poder punitivo, que surgi y desapareci muchas veces a lo largo de la historia.
El poder ejercitoforme conquistador. Dejando de lado antecedentes ms lejanos y sociedades decapitadas por el colonialismo, el poder punitivo del que proviene directamente el de nuestros das surgi en Roma y se reforz al mximo en la Roma imperial, verticaliz la sociedad romana de modo ejrcitoforme (perdn por el horrible neologismo), lo que la impuls a una accin de conquista que se extendi a casi toda Europa. Las soluciones reparadoras de los germanos . Cuando el imperio roma-

no se disolvi el poder punitivo se debilit hasta casi desaparecer, pues los germanos igual que casi todos los pueblos originarios de nuestra regin, apelaban a soluciones reparadoras de sus conflictos; renaci apenas en los siglos XII y XIII, dando lugar en los siglos posteriores a la formacin de estados nacionales fuertemente verticalizados que de inmediato emprendieron la colonizacin de todo el planeta, extendiendo su dominio por Amrica, frica, Asia y Australia.
No hay colonialismo sin estado colonizador. La historia ensea que no puede haber un poder colonial sin un estado colonizador y que ste requiere una estructura colonizante, que es la estructura verticalizada, jerarquizada (ejrcitoforme), que slo se puede obtener mediante el reforzamiento del poder punitivo. Sin esa estructura Roma no hubiese conquistado Europa ni Europa hubiese colonizado Amrica y el planeta. Administrativizacin de los ciudadanos. En algn sentido, esa estructu-

ra hace que todos los habitantes devengan funcionarios o soldados, pues el poder punitivo ejerce una funcin disciplinaria, anloga a las corporativas o militares. Hay conflictos que afectan a los particulares, pero que el soberano (jefe o comandante) considera que no lesionan la disciplina de la so-

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ciedad corporativizada y, por tanto, los deja al derecho civil, en tanto que en otros desplaza al particular lesionado e impone una sancin verticalizante, que es la pena.
Los romanos no teorizaron mucho . Roma no teoriz mucho su poder

punitivo. Los romanos fueron esencialmente pragmticos. De cualquier manera es muy claro que la habilitacin de este poder se ampli con la crisis de las instituciones republicanas romanas y el autoritarismo imperial es manifiesto y transparente en los Libris terribilis del Digesto.
El poder verticalizado como factor de decadencia . De toda forma, bueno

es hacer notar que ese mismo poder verticalizante configura un factor condicionante de decadencia, pues todo parece indicar que la verticalizacin tiende a convertir a las clases dominantes en castas que por no perder sus privilegios se resisten al cambio necesario para la supervivencia frente a la dinmica histrica, o sea que le resta ductilidad a la sociedad para adaptarse a nuevas condiciones. El imperio romano cay por inmovilidad, por parlisis, y en el siglo XVIII algo parecido sucedi con las potencias martimas colonizadoras (Espaa y Portugal). Espaa estaba en condiciones ptimas para emprender la colonizacin: vena de una guerra interminable contra los islmicos, no haba padecido el feudalismo con la misma profundidad que los otros pases europeos, su estructura vertical era mucho ms slida. Pero la rigidez estructural condiciona la decadencia por corrupcin y por parlisis; basta pensar en Nern o en los ltimos Austria espaoles para percatarse de que las cadas eran ms que previsibles. La estructura corporativa espaola que provena de la llamada reconquista era demasiado rgida para adaptarse a las condiciones que le impona la dinmica de las potencias del norte de Europa, que preanunciaban la industrializacin. Pareciera que la verticalizacin colonizante es funcional al colonialismo hasta un cierto punto, pero que ms all de ste puede provocar parlisis, crisis y cada del poder colonizador, o sea que si bien determina el esplendor de la potencia colonizadora, tambin la inmoviliza y determina su ocaso y crisis.
La reaparicin del poder punitivo en los siglos XII y XIII. Pero volvamos, pasemos a la Europa que protagoniz la revolucin mercantil (siglo

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XIV) que precedi al colonialismo. El poder punitivo se haba restablecido cuando en los siglos XII y XIII los soberanos comenzaron a declararse vctimas. A partir de ese momento se retomaron las leyes imperiales romanas, en particular las muy autoritarias cuya recopilacin proceda del imperio de Justiniano, que en realidad fue emperador de Oriente de Constantinopla y no de Roma.
Nace el saber jurdico. Este fenmeno que se llam recepcin del derecho romano hizo que pronto aparecieran los juristas los glosadores e inventasen sistemas de interpretacin de esas leyes con el pretexto de comentarlas. As naci la ciencia jurdica moderna y en torno de ella se fundaron las primeras agencias de produccin y reproduccin ideolgica, que fueron las universidades del norte de Italia. Siempre que hubo derecho penal hubo criminologa, aunque inorgnica .

Nunca nadie proclam que ejerca el poder punitivo porque s o por pura arbitrariedad, sino que siempre se busc legitimarlo con datos de la realidad que pusieran de manifiesto su pretendida necesidad. En general, se trataba de datos que incorporaban los propios juristas o que se desprendan de obras filosficas o teolgicas, pero eran aislados e inorgnicos, pues no se haba creado an un cuerpo de doctrina o de teora. No puede hablarse de una criminologa cuando en realidad no haba un cuerpo de saber criminolgico.
El surgimiento de la criminologa como saber orgnico e integrado . La

criminologa expuesta como saber en forma orgnica apareci con la primera elaboracin doctrinaria acerca de la etiologa del crimen que legitimaba el poder punitivo de la inquisicin romana. Los criminlogos y penalistas hacen nacer la criminologa en el siglo XIX, con Lombroso los italianos, con Pritchard los ingleses, con Morel o Lacassagne los franceses, con Quetelet los belgas, con Gall los alemanes y austriacos, aunque en verdad con esos autores del siglo XIX la criminologa adquiri status cientfico o acadmico, pero el cuerpo de conocimientos acerca del crimen, la estructuracin de un saber orgnico a su respecto, era muy anterior, como se puede verificar en la sofisticada elaboracin de los demonlogos.
La demonologa como primera teora criminolgica. Si bien por cierto no

es una partida de nacimiento prestigiosa asumir como origen la legitimacin de la combustin de mujeres por toda Europa, lo cierto es que ninguno de nosotros eligi a sus antepasados.

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El Papa de Roma no poda centralizar su poder que se le dispersaba en manos de grupos que se contactaban directamente con Dios sin intermediacin de la iglesia romana. Los msticos y disidentes se multiplicaban. Para verticalizar la Iglesia y jerarquizarla, colocndose en la cspide, se vali del establecimiento de un poder punitivo propio, creando la inquisicin, o sea, una institucin policial dedicada a eliminar fsicamente a los herejes, es decir, a quienes negaban su poder centralizado. A poco andar, elimin a los ctaros, a los albigenses y a otros y luego la emprendi contra las mujeres. Cabe aclarar que la poltica inquisitorial a diferencia de la colonialista no tena por objeto la ocupacin territorial, por lo que no mont campos de concentracin.
El renacimiento del proceso penal romano imperial . El poder punitivo

inquisitorial no era un invento papal, sino que retomaba el proceso romano imperial en su versin extraordinaria, o sea, la destinada a investigar el crimen majestatis, tal como por ejemplo el complot para dar muerte al emperador. De este modo se habilitaba la averiguacin mediante inquisitio (preguntas) y respuestas obtenidas con tortura, denuncias y testigos secretos, eliminacin de la defensa, etctera. El pretexto era el terrible peligro que implicaban las brujas como socias de Satn y el mtodo consista en torturar a la vctima hasta que diese el nombre de otra bruja, de modo que se garantizaba la clientela al infinito.
La cosmovisin de la primera criminologa . La criminologa demonolgica

se desarroll dentro de una cosmovisin esbozada por San Agustn en el siglo IV, el que a su vez procedi a una sntesis de corrientes anteriores mezclando prejuicios con concepciones maniqueas (dos dioses: uno bueno y otro malo). Agustn explic que hay una Ciudad de Dios y otra de Satn, contrapuestas espejadamente. El mal era producto de la cada de algunos ngeles que hicieron mal uso de su libertad y que deambulaban hasta que Dios los destruyera en el juicio final. No queda muy claro por qu no los haba destruido antes, pero suponemos que se trata de uno de los tantos misterios insondables. Sigamos. Como estaban condenados a ser destruidos y los seres humanos no, porque podan salvarse, los demonios se esforzaban por perderlos para que no se salvasen y, por ende, eran los responsables de esta ciudad del mal o del enemigo.

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De este modo, el mundo agustiniano era compacto, no haba lugar neutral, se estaba en una u otra de las dos ciudades, con Dios o con Satn, y Satn en hebreo significa enemigo, o sea, que se estaba con Dios o con el enemigo.
Los dioses paganos como creacin del enemigo . En consecuencia, los

dioses paganos no eran inofensivos, sino que, como estaban fuera de la ciudad de Dios, eran obras del enemigo, falsos dioses creados por Satn, por lo que era menester destruirlos. No haba espacio para la ms mnima tolerancia. Ms de diez siglos despus, esta concepcin determin la decapitacin de las culturas originarias por el colonizador. La intolerancia con los cultos originarios americanos y africanos transportados proviene de esta opcin amigo-enemigo. El colonizador americano, a diferencia de otros conquistadores anteriores (incas, romanos), no incorpor las deidades originarias a su panten, sino que las combati porque eran obra de Satn, aunque sobrevivieron sincretizadas. El sincretismo religioso latinoamericano es resultado del fracaso parcial de esta empresa basada en la cosmovisin agustiniana. Es el resultado de la defensa ensayada por las culturas originarias o marginadas por sobrevivir en un mundo intolerante.
La obsesin sexual. El sexo del que Agustn no se haba privado en su

poca de esplendor hormonal era en su opinin la perpetuacin del pecado original y, por ende, el mbito por el que el enemigo Satn atacaba con mayor frecuencia, pues all el humano es ms dbil.
Agustn no quem a nadie, pero Pero lo cierto es que en el siglo IV la

inquisicin no exista y el pobre Agustn escribi muchsimo, pero no quem a nadie. Al igual que muchos idelogos, su discurso deriv en masacre diez siglos ms tarde. Hubo otros que lograron legitimar masacres en mucho menos tiempo, por cierto. Confieso que a veces tengo mucho temor al escribir. Ser por eso que Cristo, Buda o Scrates no escribieron nada? Puede ser, pero de nada les vali, pues otros escribieron por ellos. A veces pienso que si es verdad que se encontrarn en algn lugar del cosmos, los escribas no lo pasarn nada bien.
La metamorfosis increble . No es muy explicable que los creyentes en

una religin de amor, con un Dios sacrificado por el poder punitivo, ejecutado brutalmente con un instrumento de tortura propio del cruel

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poder punitivo del imperio romano, algo as como la silla elctrica o la cmara de gas de su poca, ejerciesen un poder punitivo que se valiese de las mismas leyes y cometiese iguales o peores atrocidades que las cometidas por los romanos con su propio Dios y sus seguidores. Cmo se legitim esta aberracin? Aunque a los criminlogos les cueste reconocerlo, se legitim a travs de la primera elaboracin orgnica de la criminologa, que bien puede llamarse criminologa originaria. Esta criminologa invent, frente a un Dios ejecutado por el poder punitivo, un enemigo, Satn, que como acabamos de sealar en hebreo significa exactamente enemigo , y le invent tambin un ejrcito de seres malignos a sus rdenes, que con la complicidad de los humanos ms dbiles o inferiores se dedicaba a producir todos los males imaginables, por lo que no quedaba ms remedio que oponerle otro ejrcito, lo que de paso era funcional a quienes en realidad eran responsables de estos males, es decir, los prncipes.
El pacto satnico . Desde siglos se condenaba la magia, el sortilegio,

las ciencias ocultas, la comunicacin con los muertos, etc. Los hechiceros y brujos siempre fueron castigados, aunque no con demasiado rigor y en buena medida se pona en duda su poder, pero a partir de los siglos XII y XIII se invent la tesis del pacto con Satn, el pacto con el enemigo. Hay humanos que se convierten en traidores a la Ciudad de Dios pues pactan con los demonios, es decir, con los habitantes de la Ciudad del Mal, con Satn, el enemigo. Como todo pacto con el enemigo importa una traicin , en este caso alcanzaba el grado mximo, pues era una traicin a la divinidad y a la propia Ciudad de Dios.
El pacto como traicin. Cabe recordar que los germanos resolvan sus

conflictos mediante composicin, o sea que cuando un germano lesionaba a otro, los dos jefes de clanes se reunan y bajo amenaza de desatar la guerra a que obligaba la venganza de la sangre (die Blutrache) y que perjudicaba a ambos clanes, se pactaba la indemnizacin (das Wertgeld). El nico crimen que no se resolva de esta manera era la traicin. El traidor o trnsfuga en la guerra era eliminado. El pacto con el enemigo, en el marco de la concepcin amigo-enemigo agustiniana, era una traicin y dada la profusin de traidores y las formas sutiles, ocultas e insidiosas de sus procedimientos, la excepcin germana pas a ser la regla en una guerra permanente en que

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se jugaba una amenaza csmica, frente a un poder que se magnificaba hasta el extremo, pues el pacto permita producir cualquier clase de mal: destruccin de cosechas, enfermedades, muertes, infanticidios, mortandad de animales, plagas, terremotos, tormentas, nevadas, impotencia de maridos, esterilidad de mujeres, abortos naturales, etctera.
Los primeros etilogos del crimen . Nadie recuerda en la criminologa terica los nombres y las obras de los demonlogos. Es como un mal recuerdo que es bueno olvidar. Pero lo cierto es que los primeros etilogos del mal que escribieron tratados fueron Jacopo Passavanti (13021357) y su Specchio della vera penitenza; el obispo de vila Alfonso Tostado (o Tostato) (1400-1455); Johahnn Nider (1380-1438) y su Formicarius seu pulcherrimus Dialogus ad vitam chrisJacopo Passavanti tianam exemplo conditionum formicae incitativus ; el inquisidor de Pars Jean Vineti (+1470) y su Tractatus contra daemonum invocatores; Nicols Jacquier (+1472) y su Flagellum haereticorum fascinariorum ; Giordano da Bergamo; Girolamo Visconti (+1478) y su Lamiarum sive strairum opusculum; Ulrich Molitor o Molitoris (von Mller) (+1501) y su De lamiis et pythonicis mulieribus. La sntesis del primer saber criminolgico .

Pero sin duda toda esta experiencia terica se sintetiz en un manual de Alfonso Tostado inquisidores muy particular. La inquisicin se rigi por un pequeo manual de Nicols Emerich (o Nicolau Emerico) (1320-1399), que fue el gran inquisidor de Aragn contra los herejes. Emerich se limitaba a una prctica penal y procesal inquisitoria, pero no haba en l ninguna reflexin criminolgica o etiolgica que sirviese de justificacin y le diese sentido en base a datos de realidad. Por ende, no integraba su derecho penal y procesal

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penal con la criminologa, o sea, que no presentaba un modelo integrado de ciencias penales.
El primer modelo integrado . El concepto de modelo integrado lo tomamos

del inolvidable Alessandro Baratta, que llama as a las exposiciones que armonizan la criminologa con la reaccin punitiva, o sea, que las integran. Pues bien: el primer modelo integrado de criminologa etiolgica (causas del crimen), derecho penal (manifestaciones del crimen), penologa (punicin del crimen) y criminalstica (signos de los criminales) aparece con enorme y sofisticado desarrollo en el Malleus maleficarum o Martillo de las brujas de 1487, obra de Jacob Sprenger y Heinrich Krmer.
Los autores de la sntesis. Krmer es tambin conocido y citado como

Heinrich Institoris o Institor, pues der Krmer significa el tendero que se traduce en latn como institor, is. Naci en Alsacia en 1430 y el papa Inocencio VIII lo hizo inquisidor, aunque su ferocidad y arbitrariedad determinaron al obispo a suspenderlo en sus funciones. Tambin se le imput la retencin de dinero de indulgencias, o sea que se qued con alguna pequea caja policial de su tiempo. Fortsimo defensor del papado, escribi varios tratados contra le hereja. Jakob Sprenger naci cerca de 1436 en Basilea, fue profesor de teologa en Kln y provincial dominico en Alemania hasta 1495, cuando muri. A Sprenger se le atribuyen visiones celestiales, apariciones, contactos msticos y vida monacal intensa, con fama de beato. Desde una perspectiva actual parecen dos delirantes peligrosos y con gravsimas fijaciones sexuales, pero de gran modernidad criminolgica, pues su estructura etiolgica perdur a travs de ms de medio milenio.
La bula Summis desiderantes . Ambos fueron ampliamente respaldados por el tenebroso Inocencio VIII y por el emperador Maximiliano de Austria, aunque no se conformaron con eso. La Universidad de Kln estaba encargada de la censura literaria y al parecer aunque se discute Krmer, el que no tena visiones y estaba ms lejos de la santidad, simul una reunin de telogos y el apoyo unnime de stos. De cualquier manera el primer tratado de criminologa etiolgica fue consagrado oficialmente por el papado en la bula Summis desiderantes affectibus del 5 de diciembre de 1484.

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Un best seller. Si bien la primera edicin

del Malleus se ha perdido, rpidamente se convirti en un best seller, obtuvo veintinueve ediciones entre 1487 y 1669 siendo el libro ms editado despus de la Biblia, y rigi todas las combustiones de mujeres de Europa central hasta el siglo XVIII. Luego pas a ser citado como una curiosa referencia histrica intrascendente. Pero lo cierto es que la criminologa de vertiente etiolgica que logr status acadmico en el siglo XIX no agreg muchas ocurrencias a las que sintetiz la estructura del Malleus.
Los dominicos . El Malleus es la obra de sntesis tarda del saber

criminolgico previo. Los demonlogos eran casi todos dominicos, es decir, de la Orden fundada por Santo Domingo de Guzmn; tambin son reconocidos en original etimologa como los perros del seor. Esta Orden domin la inquisicin romana hasta su decadencia en el siglo XVI, cuando fueron reemplazados por los jesuitas en plena contrarreforma, o sea, cuando la inquisicin se reorganiz y dej de quemar mujeres para centrar su objetivo en los reformados.
Sntesis de saber medieval. El contenido del Malleus es formidablemente rico; su lectura es a veces aburrida por reiterativa, aunque en ocasiones indignante y en otras divertida o curiosa. Para hacerse una idea del mundo medieval, entendiendo por mundo el conjunto de los significados o los para qu de todas las cosas, no se puede prescindir de la Divina Commedia, pero tampoco del Malleus. Por descontado que con esto no pretendo comparar al Divino Poeta con los autores de esta horripilante obra.

Debido a su enorme riqueza es imposible sintetizarlo aqu. Nos proponemos analizarlo en una investigacin detallada cuyo avance desde hace aos nos demoran otros empeos, pero basta para dar una idea de su modernidad destacar algunos de los caracteres que le imprimi a la criminologa etiolgica posterior.
Los caracteres estructurales del Malleus. (a) Maximizacin de la amenaza criminal. El pacto con Satn es mucho peor que el pecado original, porque en ste Adn y Eva fueron engaados por el enemigo, en tanto que en la brujera se pacta conscientemente con ste.

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(b) Armamentismo discursivo. Abiertamente se propone una guerra y el lenguaje se vuelve totalmente blico. (c) La altsima frecuencia del delito determina una emergencia. La brujera se extiende impunemente por Alemania, convirtindose en el pas ms plagado de brujas. Esto amenaza a la humanidad en su conjunto. Se trata de una emergencia. (d) El peor criminal es quien duda de la emergencia. Se afirma que los peores herejes son los que niegan la capacidad de las brujas o su existencia. La maximizacin y frecuencia legitima el poder ilimitado de los autores, y quienes niegan a las brujas los deslegitiman, o sea, que son los peores enemigos (no de Cristo, claro, sino de Sprenger y Krmer y de sus colegas de la polica inquisitorial). (e) Neutralizacin de fuentes de autoridad. Hubo una vieja secta de seguidoras de Diana cuyo poder no se tom muy en serio, negando que pudiesen volar, capacidad que era puramente ilusoria, como lo afirmaba rotundamente un viejo Canon (el Canon Episcopi). Este Canon fue atribuido durante todo el medioevo al Concilio de Ancira del 314, aunque es posterior. Se sostiene que puede ser una capitular franca insertada en 867. En contra del Canon Episcopi se afirma que las brujas vuelan en serio, o sea que cuando una fuente respetable contradice el discurso, se opta por afirmar que no se refiere a los enemigos actuales, que es falso o que fue mal interpretado. La realidad de los vuelos no le resta al enemigo la capacidad de ilusionar. Se consideran ilusiones los nidos de penes alimentados con avena y con movimiento autnomo, supuestamente mantenidos por las brujas (extraa y morbosa figura; por cierto que parece adelantar la ms que dudosa cuestin freudiana de la envidia del pene). (f) Alquimia o inversin valorativa de los hechos. Cuando la mujer soportaba el dolor de la tortura era porque el diablo le daba fuerza; si confesaba la quemaban igual, pero poda salvarse en el ms all. Pero si la mujer desesperada por el dolor se ahorcaba despus de confesar, era porque el diablo la haca condenar con ese delito. Si enloqueca y rea cuando se la torturaba, era porque el diablo se burlaba de los inquisidores. Si se arrepenta, era simuladora. (g) Coartadas de delitos propios. A un monje lo encuentran desnudo en un molino y cuenta que lo secuestr Satn, lo llev a un ban-

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quete y luego, como no aceptaba un pacto, lo arroj desnudo en el molino. Hoy tendra que inventar algo ms verosmil. Un extrao sntoma se repite en el texto: la ilusin de desaparicin de los genitales masculinos. Un confesor fue sorprendido en el confesionario mientras un joven le mostraba el pene, alegando que lo haca para convencerlo de que su desaparicin era una mera ilusin. Sospechamos que tampoco sera muy aceptada hoy esta versin. Un obispo beato fue difamado porque el diablo adopt su cuerpo para requerir los favores de una mujer y termin siendo descubierto debajo de su lecho. Por supuesto, no se explica por qu el diablo prefiri ese escondrijo y no desaparecer. (h) Pureza de imgenes rectoras. Las imgenes que son arquetpicas de lo bueno, en este caso Jesucristo y los ngeles, no admiten la menor mcula. La cuestin se lleva al extremo inslito de sostener que Cristo, los ngeles y los diablos no defecaban. La esencia completa del comer tiene cuatro fases: la particin en la boca, el descenso en el cuerpo, la digestin que lo convierte en nutricin y la expulsin del sobrante. Los espritus que asumen forma corprea tienen la primera y la segunda, pero no las otras dos, porque en cuanto el alimento entra se disuelve automticamente en la materia precedente, como el agua lanzada al fuego. Los diablos tampoco copulan por placer, sino slo para hacer el mal. Es interesante la observacin de que Satn y sus muchachos no tendran capacidad de experimentar orgasmo, pero sentiran placer en causar dolor, o sea que seran una suerte de leathers espirituales inorgsmicos. No insisto ms en esto, porque entro en un terreno que no domino: me parece un banquete para psicoanalistas. (i) Etiologa biolgica. Las brujas se embarazan en los aquelarres copulando con diablos, pero los diablos no tienen semen, pues son espritus que asumen forma humana concentrando aire, al estilo de las actuales muecas inflables de los sex-shops. Por su experiencia saben a quin extraerle semen, transportarlo en el aire y depositarlo en una mujer adecuada para producir un nio con predisposicin al crimen (no predestinado). Tambin pueden mezclar ese semen con el del marido y contaminarlo. Los hijos del aquelarre estn biolgicamente predispuestos al crimen como disgenesia o espejo negativo de la posterior eugenesia. No otra cosa sostendr la criminologa

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biolgica post-lombrosiana y el mismo Lombroso cuatro siglos ms tarde. (j) Transmisin de caracteres adquiridos. Si bien hay mera predisposicin biolgica, lo cierto es que Dios cuida a los nios que le son ofrecidos y el diablo no cesa de pervertir a los que fueron a l ofrecidos (es notorio el maniquesmo de esta afirmacin). La experiencia ensea que siempre las hijas de las brujas tienen fama de ser imitadoras de los delitos maternos y que casi toda la progenie est infectada. La eugenesia genocida del siglo XX no se distanci mucho de esto. (k) Misoginia criminolgica. El Malleus es el libro ms misgino que jams se haya escrito. Afirma la inferioridad biolgica e intelectual de la mujer, que ha sido creada a partir de una costilla curva del pecho del hombre y que, por ende, contrasta con la rectitud de ste. Aunque no sabemos dnde el hombre es recto, lo cierto es que la curva parece oponerse a lo recto, contradiccin que veremos ms tarde al ocuparnos de la venganza, pero que sera bueno dejar sealada. Lo cierto es que el Malleus inventa una etimologa de la voz femina (que en realidad deriva del snscrito: amamantar) y la hace derivar de menos fe (fe y minus); la mujer es inferior, ms dbil, y por tanto tiene menos fe. Como Satn no puede actuar sin la complicidad de los humanos, elige entre stos a los ms dbiles o inferiores, que son las mujeres. Por eso el Martillo es contra las brujas y no contra los brujos, aunque algunos fueron tambin carbonizados al pasar. Largas pginas plagadas de citas misginas de autores paganos y de padres de la iglesia ocupan un captulo del Malleus. Por cierto que esta inferioridad es una nueva apelacin a la biologa, pues la atribuye a un defecto de origen (gentico). l) Contradiccin discriminatoria. Siempre que de una inferioridad discriminante se quiere llegar a una consecuencia punitiva, se produce una contradiccin. Hasta ese momento la mujer era considerada una nia, en estado de perpetua infancia y, por ende, sujeta al castigo del pater familiae. Pero al penarla por el crimen de brujera se pasa a considerarla como adulta y capaz, pues de otro modo no hubiese podido ser sancionada, porque an no haba aparecido ningn penalista moderno que interpretase la quemazn como una medida de seguridad.

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(ll) Selectividad victimizante. El enemigo elige a los humanos ms dbiles como cmplices y aprovecha la vulnerabilidad de las vctimas en las festividades, si son de la iglesia mejor, porque de ese modo caen en apostasa y tambin en sacrilegio. (m) La vulnerabilidad victimolgica. En los das festivos el diablo tiene ms oportunidades de tentar, porque cuando la gente trabaja est ocupada y tiene menos tentaciones, algo as como un temprano disciplinarismo. (n) Funcionalismo del crimen. Si bien el Malleus dice que es un misterio la razn por la que Dios consiente que Satn cometa sus fechoras, ms adelante no se contenta y explica que sin el mal no sera posible reconocer el bien, con lo que se adelanta en varios siglos a Durkheim, quien posiblemente nunca haya ledo este libro. () El vicio genera vulnerabilidad. Adems, quienes tienen prostitutas que luego abandonan para casarse con mujeres honestas, colocan a stas en peligro de ser embrujadas por encargo de las amantes para que se debiliten y mueran y los maridos vuelvan con ellas. (o) Daos colaterales. Cuanto mayor es el crimen cometido por la bruja, peor es el castigo divino, incluso contra inocentes, pues el Dios de estos delirantes es una verdadera mquina de castigar, incluso a los inocentes (como en el caso de los hijos de los habitantes de Sodoma). (p) El castigo siempre es justo. Se afirma que el castigo siempre es justo, simplemente porque no puede haber castigo sin culpa, aunque se ignore cul es sta. Agustn dice que aunque no podamos penetrar en el fondo de los juicios de Dios, por las consecuencias de un hecho siempre sabemos que es verdad lo que ha dicho y justo lo que ha hecho. (q) El patriarcado explica el castigo a los inocentes. El castigo a los nios ofrecidos por sus madres brujas al diablo y la punicin de los hijos por lo hecho por los padres lo justificaba a travs de la inslita explicacin de Toms, que deca que los hijos, los siervos y los animales son propiedad del padre y, por ende, ste puede ser penado en su propiedad. (r) Estigmatizacin de la alegra popular. Los diablos aprovechan el inicio del ao, porque Jano era un dolo de dos caras, en el que se hallaba el diablo, por eso cuando se festeja el ao nuevo se repiten las

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prcticas paganas del culto a Jano, aunque se trasladaron en buena parte al carnaval. (rr) La percepcin privilegiada. El diablo engaa los sentidos de quienes son presa de la libido. Una joven que haba sido convertida en yegua porque su pretendiente rechazado haba acudido a los servicios de un brujo, en realidad segua siendo una mujer, pero los pecadores la vean como yegua, salvo San Macario, que como estaba libre de pecado la vea como mujer y desencant a los otros. (s) Infalibilidad de los inquisidores. El diablo no puede hacer pasar a una mujer honesta por bruja porque el permiso divino no llega a tanto. El razonamiento es circular: si bien el diablo puede infamar a un hombre por otros vicios, no parece posible que infame por un vicio tal que no pueda ser cometido sin su propia participacin. En realidad no queda claro si se trata de un lmite divino impuesto al diablo o de un lmite tico de ste. Afirman que no se conoce ningn caso en que un inocente haya sido infamado por brujera, pues si la custodia anglica impide que sean infamados por crmenes menos graves, con mayor razn cuando se trata de hechos tan graves. Sospechamos que en realidad se debe ms bien a que las cenizas no suelen hablar. (t) Degradacin tica del inquisidor. Cualquier medio era vlido para llegar a la verdad: promesas falsas, engaos, violencia, mentiras, etctera. (u) Inmunidad de los inquisidores. Los autores del Malleus se colocan en la posicin privilegiada de ser los nicos que no pueden ser vctimas de los engaos de Satn, o sea, que ste carece de poder para inducirlos en error. Con esto garantizan su exclusividad para decidir en la materia. (v) Prolongacin del mal. El crimen tiende a obtener continuidad, o sea, a mantener la situacin en que se produce o reproduce. Los diablos obligaban a las parteras a matar nios antes de ser bautizados, porque de ese modo stos no entraban en el reino de los cielos y se postergaba completar el nmero de los elegidos necesario para que acabase el mundo, por lo que ste se prolongaba y los diablos atrasaban su destruccin. (w) Lmites morales al mal. La represin sexual que exuda todo el texto es impresionante. Si las brujas se someten voluntariamente a

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los ncubos, los hombres no lo hacen con las diablesas o scubos, puesto que los hombres, por el natural vigor de la razn que es en ellos superior a las mujeres, tienen horror de tales cosas. Adems, los propios diablos no mantienen relaciones homosexuales porque no han cado tan bajo: no hay diablos gays. Es adltero con la propia mujer el que la ama demasiado ardientemente y estos amantes son ms fcilmente embrujados como impotentes. Cabe suponer que esto pasaba cuando la pasin menguaba y el marido se aburra. (x) Serpientes. El Malleus es una fuente inagotable de expresiones del inconsciente. Una idea fija parece ser la serpiente. Se la recuerda como el medio del primer pecado, se la utiliza para los sortilegios de odio entre parejas, colocando una piel sobre el techo del dormitorio. Ya vimos lo de los nidos de penes, ahora la serpiente, smbolo flico, sealada tambin por su rapidez y porque en su cuerpo marca el tiempo, lo que llev a algunas de nuestras culturas originarias a considerarla sagrada. Con semejante simbologa no es de extraar que Quetzalcoatl, la serpiente emplumada, fuese la confirmacin de la obra satnica de los falsos dioses. (y) Reforzamiento de los prejuicios sociales. Sin duda que la inquisicin se afirma en los prejuicios populares contra la brujera y en particular contra las mujeres que no asuman el rol al que las relegaba el patriarcado. En este sentido se trataba claramente de una poltica vlkisch, concepto que anotamos y que precisaremos ms adelante. (z) Reproduccin clientelar. La tortura no se propona forzar la confesin para poder condenar, pues igualmente hubiese podido hacerlo sin la confesin. En realidad, lo que buscaba era reproducir la clientela forzando a la persona a que pronunciara otros nombres como supuestos coautores, lo que a su vez era prueba suficiente para someter a tortura a la nombrada.
El Malleus como estructura fundacional. Estos ncleos temticos se reiteran hasta la actualidad en todas las criminologas legitimantes del poder punitivo ms o menos ilimitado, si bien lo hacen con otros contenidos culturales. Se trata de algo as como un programa de computacin que se vaca de informacin y se vuelve a alimentar con otra: vara el contenido, pero el programa siempre es el mismo. De all el carcter estructuralmente fundacional del Malleus.

LA PALABRA DE LOS MUERTOS El primer manotazo de los mdicos: la patologizacin del crimen. En 1563 un m-

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dico de los Pases Bajos, Johann Wier (o Weier o Weyer) (1515/6-1588) public en Basilea De Praestigiis Daemonum (Las tretas del demonio), libro que rpidamente corri por Europa, en el que sostena que las brujas eran enfermas melanclicas. Tambin sealaba que algunas mujeres sufran el efecto tardo de ciertas drogas, como la belladona (atropina), el opio y el hashish. De este modo sustraa a las bruJohann Wier jas del poder de los inquisidores y las psiquiatrizaba. Por otra parte, distingua a las brujas casos de enfermedad de las envenenadoras, que eran autnticas criminales. Esta obra es la primera tentativa de patologizar y medicalizar el crimen, o sea, de apoderarse de la cuestin criminal por parte de los mdicos.
No abandonaba la cosmovisin agustiniana . El planteo de Wier no era

racionalista, no abandonaba la cosmovisin agustiniana, pues lo elaboraba dentro del mismo esquema de amigo-enemigo. En efecto: en plena reforma y desde su fe protestante, Wier sostena que el diablo usaba a estas melanclicas, que no era posible ningn pacto con Satn, toda vez que sera nulo en razn de la voluntad viciada de la mujer, puesto que Satn saba por experiencia cmo usar a las enfermas. No obstante, sostena que haba magos que usaban al diablo, que eran los catlicos, cuyos exorcismos eran actos diablicos ante fetiches (los santos catlicos), as como lo eran las deidades paganas. Cabe recordar que los exorcistas eran una especie de gremio y que la iglesia sancionaba a los prrocos y en general a quienes practicaban exorcismos sin autorizacin especial, lo que hace pensar que eran una competencia al gremio mdico.
La mujer en Wier. Wier no dudaba para nada de la inferioridad de la

mujer, pero era coherente: consideraba que por esa razn la mujer deba siempre recibir una pena atenuada. Parece que aqu se puede descubrir un enfrentamiento entre un derecho penal de peligrosidad inquisitorial y otro de culpabilidad de Wier. Siempre el discurso inquisitorial tiende a ser puramente peligrosista.

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Dudar de las brujas tambin es dudar de la soberana del estado. De cualquier manera, la pretensin de manotearle las brujas a los inquisidores y jueces-policas por parte de la medicina fue tomada muy en serio por la iglesia, pues Martn del Ro (1551-1608) jesuita belga de padre espaol consider a Wier hereje por negar el poder de las brujas y lo acus de magia. Pero no slo se alarm la iglesia, sino que este intento fue vivenciado como una agresin al poder del estado.

En realidad, la inquisicin eclesistica o romana slo pudo funcionar como tal mientras los estados fueron dbiles o no existan, pues cuando stos se fortalecieron no poda ser tolerada por los monarcas absolutos. Esto comenz en Espaa y Portugal, donde la inquisicin respondi siempre ms al rey que al Papa, siendo un instrumento de la poltica interior. De all las particularidades de la inqusicin ibrica, que tiene una historia separada y que fue la ltima en desaparecer. A medida que fueron apareciendo otros estados nacionales y con ellos la idea de soberana se oper la nacionalizacin de las iglesias cristianas y se reafirm su poder arrebatndole al Papa el juzgamiento de los delitos sexuales y de la brujera. Por eso la brujera se seculariz y pas a ser materia de los jueces estatales: Wier, al pretender quitarle a los jueces el conocimiento de la brujera, estaba retacendole poder a los estados nacionales y no al papado.
Bodin. Debido a eso Jean Bodin o Bodino

(1530-1596), considerado entre los tericos primeros del concepto de soberana junto a Thomas Hobbes, en 1580 public un libro en respuesta a Wier: De la dmonomanie des sorciers. De linquisition des sorciers. Bodino entrevea la cuestin del manotazo al poder punitivo por parte de los mdicos, pues discurra que con el mismo criterio todos los criminales deJean Bodin

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beran ser psiquiatrizados. El propio rey de Inglaterra, Jacobo I (VI de Escocia) (1566-1625) escribi una Demonologa en respuesta a Wier. El estado naciente, que le haba quitado al Papa el poder punitivo sobre las mujeres, consideraba un atentado a su soberana el primer manotazo que la corporacin mdica quiso darle, no para suprimirlo por cierto sino para ejercerlo como control mdico.
Los primeros detractores del Malleus . Aunque oponerse al Malleus era

un enorme riesgo, no faltaron autores que criticaron sus atrocidades discursivas, es decir, que tampoco en ese tiempo estaban todos tan locos. El franciscano Samuel de Cassini (Question de le Strie, 1505) consideraba que el Malleus era hereje por creer en el vuelo real de las brujas y postulaba la restitucin del buen nombre de las vctimas inquisitoriales. En 1520 el jurista Johannes Franz de Ponzinibus public en Florencia su Tractatus de Lammis, afirmando que el proceso inquisitorial era antijurdico y que la confesin por tortura era inaceptable. El monje Bartolom de Spina en 1522 tambin rechaz las ideas bsicas del Malleus. El jesuita austraco Adam Tanner en su Theologia Scholastica de 1626 advirti severamente contra las denuncias falsas.
La Cautio criminalis de Spee . Pero la obra crtica especialmente dedicada al tema fue la Cautio criminalis del jesuita Friedrich Spee von Langenfeld (1591-1635), publicada en 1631 por el impresor protestante Peter Lucius en Rinteln an der Wasser , en forma annima y sin dispensa de los superiores de Spee. Con la Cautio criminalis se inaugur la criminologa crtica elaborada tambin en forma orgnica. La personalidad de Spee . El jesuita Spee

era el mejor poeta alemn de su tiempo, adems de telogo. No era jurista. Fue encargado de confesar a las mujeres que enviaban a la hoguera y lo hizo durante aos. Se cuenta que un joven le pregunt por qu tena los cabellos tan blancos pese a su relativa juventud, y que Spee respondi que era por la cantidad de mujeres condenadas sin pruebas y por los sufrimientos inferidos por jueces crueles. Por cierto que se refera a tribunales estatales, porque en su tiempo la brujera se haba secularizado.

Friedrich Spee

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La crtica pragmtica. Spee adopt un criterio muy pragmtico, pues

evit toda discusin terica sobre la existencia de las brujas y su poder. Simplemente se dedic a probar que ninguna de las condenadas era bruja y que con el procedimiento inquisitorial se poda condenar por brujera a cualquiera; si bien esto es suficiente para poner en duda la existencia de las brujas, eluda esta discusin. En su discurso se puede ver claramente que apela al concretismo, o sea, a lo ntico y real del poder punitivo, lo que lo lleva a acusar a los jueces como homicidas lo que apenas un siglo y medio despus slo se animara a hacer Jean Paul Marat y a afirmar que el delito de brujera es una construccin procesal: sin proceso no habra brujas. Spee era un interaccionista! En su obra se critica la compartimentalizacin del sistema penal (a nadie le importa mucho lo que hace el otro), el catastrofismo que slo conducira a quemar a toda la poblacin, la selectividad criminalizante que slo recaa sobre mujeres pobres e indefensas, la falsedad de los estigmas fsicos (Satn no sera tan tonto como para marcar a los suyos para que los inquisidores los descubran), etctera.
Otra estructura discursiva fundacional. La Cautio criminalis es un libro reiterativo, escrito con el mtodo de las cuestiones (preguntas y respuestas). As como el Malleus consagr la estructura discursiva del uso ilimitado del poder punitivo, la Cautio fund la estructura del discurso crtico del poder punitivo.

Cautio significa cautela, prudencia en el uso de ese poder, limitacin y, por tanto, garantas procesales y lmites punitivos. De esta obra fundacional de la crtica tomamos la expresin con la que ms adelante calificaremos nuestra visin de la criminologa. El ttulo elegido por Spee guarda irnica analoga con la sangrienta Constitutio criminalis de Carlos V (la Carolina), que hasta el siglo XIX fue la ley penal comn vigente en Alemania.
Precursor del Iluminismo. Al imponer cautela y criticar cidamente el proceso penal inquisitorial, Spee adelant los elementos que en el siglo XVIII seran propios del Iluminismo penal, aunque su libro no tuvo impacto poltico inmediato y fue exhumado por Christian Thomasius

Christian Thomasius

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(1655-1728) en la famosa tesis de 1701, con la que destruy definitivamente al Malleus e inaugur el Iluminismo penal. Spee haba muerto muchos aos antes.
Los ncleos temticos de la estructura crtica . La estructura crtica se

observa muy claramente en la Cautio cuando explica las razones por las que se mantiene la quema de mujeres. Afirma Spee que la responsabilidad de esas iniquidades obedece a la ignorancia del pueblo, a la iglesia, a los prncipes y a la corrupcin. (a) La ignorancia del pueblo es una expresin que se refiere a la falsa imagen de la cuestin criminal, o sea, a las creencias populares acerca de las brujas, que era la construccin de realidad de los tiempos de Spee; hoy diramos a la criminologa meditica. (b) Por iglesia se refiere Spee a los autores y doctores que reiteran los mismos errores (reproduccin ideolgica): criminologa acadmica etiolgica. (c) Los prncipes son responsables porque pueden atribuir todos los males a Satn y porque no controlan lo que hacen sus subordinados: explotacin de la criminologa meditica por el poder y autonomizacin policial. (d) La corrupcin se concreta en que los inquisidores cobraban por cabeza de bruja quemada y en que exigan contribuciones mafiosas para sostener su obra de defensa de la sociedad: extorsin mafiosa.
La reproduccin clientelar y los eufemismos jurdicos. Spee seala la fun-

cin reproductora de la tortura: se la aplicaba para obtener nombres de supuestos cmplices y la mencin bajo tortura era prueba suficiente contra stos. A este respecto seala la corrupcin del lenguaje judicial mediante eufemismos: se consideraba voluntaria la confesin obtenida con colgamiento y descoyuntamiento. El lmite temporal de la tortura se violaba interrumpiendo por unos minutos su aplicacin y comenzando a contarlo nuevamente al reanudarla. El derecho penal y procesal penal del presente tampoco se priva de los eufemismos; quiz el ms evidente sea la expresin prisin preventiva.
El cambio de paradigma . Como hemos adelantado y sobre lo que volve-

remos desde hace algunas dcadas se habla del cambio de paradigma , o sea, del paso del etiolgico al de la reaccin social . Esto es justamente lo que hizo Spee en 1631. Su obra se centra en el poder

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punitivo y se desentiende del delito de brujera. Su exposicin es altamente crtica, pues con extraordinaria valenta y sinceridad concluye su libro comparando a los inquisidores con Nern.
Los superiores molestos, pero no lo quemaron. Si bien la quema de bru-

jas en su tiempo no la practicaban ya los tribunales eclesisticos sino los seculares y, adems, el papado no estaba preocupado con las brujas sino con los luteranos, la crtica de Spee molest a sus superiores, especialmente porque les reprochaba su silencio y su participacin legitimante de esas aberraciones. Por otra parte, supongo que porque les creaba conflictos con los seores. Se pretendi expulsarlo de la orden jesutica, pero se resisti y finalmente se le otorg una ctedra de teologa. Muri en 1635 durante una peste, contagiado mientras asista a soldados enfermos. Su cuerpo se perdi durante casi tres siglos y medio y slo se lo identific en 1980.
En sntesis: discurso de emergencia, medicalizacin y discurso crtico. Hemos visto, pues, que (a) el siglo XV se cierra con la consolidacin de la estructura del discurso criminolgico de emergencia que para combatir al enemigo Satn legitima un ejercicio ilimitado del poder punitivo con el pretexto de la necesidad de defensa; (b) el siglo XVI asiste a la primera tentativa criminolgica de medicalizacin del delito; y (c) el siglo XVII enuncia la estructura del discurso criminolgico crtico del poder punitivo. Veremos cmo siguen jugando estas estructuras en el curso de los siglos posteriores.

Bibliografa Abbiati, Scilla; Agnoletto, Attilio; Lazzati, M. R, Diavoli, streghe, inquisitori dal Trecento al Settecento, Mondatori, Miln, 1984. Bodin, Jean, De la demonomanie des sorciers, Du Puys, Paris, 1580. Crahay, Roland, Les procs des procs de sorcellerie: La cautio criminalis et son traducteur franais, en Les jesuites parmi les hommes, Actes du congrs de Clermont-Ferrand, Clermont Ferrand, 1987. Demeure, Fernand, Deux mdecins du XVI siecle: Jean Wier et Jacques Grvin, Revue Hippocrate, Paris, 1936. Krmer, H./Sprenger, J., Malleus Maleficarum. (Traduccin castellana de Miguel Jimnez Montesern, El martillo de las brujas para golpear a las brujas con poderosa masa, Valladolid, Felmar, 1976).

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Molinier, Victor, La vie et les travaux de Jean Bodin, Imprimerie Typographique, Montpellier, 1868. Spee, Friedrich, Cautio criminalis, 1631. Traduccin italiana: I processi contro le streghe (Cautio Criminalis), a cura di Ana Foa, traduccin di Mietta Timi, Roma, 2004. Wier, Johann, De praestigiis daemonum, et incantationibus ac veneficiis libri V, Basilea, 1563. Primera traduccin francesa de Jacques Grvin, Cinq livres de limposture et tromperie des diables des enchantements et sorcelleries, Jacques du Puys, Paris, 1569; segunda traduccin francesa de Simon Goulard, Paris, 1579, Histoires, disputes et discours des illusions et impostures des diables, des magiciens infmes, sorcires et empoisonneurs, des ensorcelez et dmoniaques et de la gurison diceux; item de la punition que mritent les magiciens, les empoisonneurs et les sorcires, reproducida en la Biliotheque diabolique, A. Delahaye et Lacrosmer, Paris, 1885. Zaffaroni, E. Ral, Friedrich Spee oder die Ursprung Strafrechtliches Kritik, Cuadernos del Departamento de derecho penal y criminologa, n 4, Lerner, Crdoba, 2004. Zilboorg, Gregory; Henry, George, A History of Medical Psychology, W. Norton & Co., Inc., New York, 1941. Traduccin castellana: Historia de la psicologa mdica, Hachette, Buenos Aires, 1945.