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CORPO, MORTE E MEMRIA: UMA LEITURA DE EM NOME DA TERRA DE VERGLIO FERREIRA.

Cristiane Suzart Cop Guimares

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Letras Vernculas da Universidade Federal do Rio de Janeiro como quesito para a obteno do ttulo de Mestre em Letras Vernculas (Literatura Portuguesa). Orientadora: Profa. Doutora Luci Ruas Pereira

Rio de Janeiro Novembro de 2008

GUIMARES, Cristiane Suzart Cop. Corpo, morte e memria: uma leitura de Em nome da terra de Verglio Ferreira. Rio de Janeiro: UFRJ, Fac. de Letras, 2008. 80 fl. Dissertao de Mestrado em Literatura Portuguesa.

BANCA EXAMINADORA

Professora Doutora Luci Ruas Pereira (UFRJ)

Professor Doutor Jorge Fernandes da Silveira (UFRJ)

Professora Doutora Dalva Calvo (UFF)

Professor Doutor Luiz Edmundo Bouas Coutinho (UFRJ)

Professora Doutora Mnica do Nascimento Figueiredo (UFRJ)

A Deus, por me amar e cuidar de mim em cada instante da minha vida, por nunca me deixar sozinha, por ser a luz que ilumina meus caminhos. A Ricardo Guimares, por me dedicar um amor que no feito s de palavras. Amor capaz de gestos to singelos, como o de me fazer companhia durante as minhas longas horas de estudo e o de aprender a fazer um capucino maravilhoso para me despertar do sono enquanto eu lia durante a noite. Amor capaz de gestos grandiosos, como o de compreender minhas ausncias e o de dar asas aos meus sonhos. Avani Suzart, por ter abdicado de muitos de seus sonhos em prol dos meus, lutando bravamente por eles; pelo cuidado dirio com as minhas lies de casa; por aprender as lies mais difceis para me ensinar depois; por participar ativamente da minha vida at hoje; por ser a me mais perfeita do mundo. A Nelson Cop, por ter acreditado e investido nos meus projetos, por suas mos operrias que, com muita dignidade, providenciaram o sustento necessrio para que eu chegasse at aqui; pelos momentos ldicos que me permitiam recompor as foras quando estas faltavam. Tatiana Suzart, exemplo de luta; por me estimular a estudar; por me ensinar, atravs de seu exemplo, que a vida feita de lutas, sem as quais a vitria no faz sentido algum. Viviane Suzart, por dividir comigo alegrias e tristezas, pelo amor fraternal to sincero e puro, por fazer de meus problemas seus problemas, encontrando para eles as mais serenas e sbias solues. A Lucas e Sarah, sobrinhos adorveis, pelo amor to puro, por alegrarem meus dias e por, com sensibilidade infantil, perdoarem minhas ausncias. Luci Ruas, exemplo de sabedoria e humanidade, pelo constante incentivo, desde a graduao; pelas crticas construtivas; por ter acreditado em mim quando eu mesma deixei de acreditar; pelo emprstimo de muitos de seus livros, sem os quais este trabalho no seria possvel; pela orientao to serena e terna.

AGRADECIMENTOS

A Wellington de Almeida Santos, guia primeiro nos caminhos encantadores da literatura, por ter me incentivado durante a graduao, pela leitura atenta e crtica de meus primeiros textos acadmicos, pelas crticas sinceras que influenciaram positivamente meu modo de escrever, por ser to acessvel e to humano. Mnica Figueiredo, pela generosidade de transmitir valiosos conhecimentos, fundamentais para o ingresso no curso de mestrado; pelos dilogos enriquecedores, que transcenderam o saber acadmico; pelo carinho e, embora dispense esse rtulo, por ser um exemplo de solidariedade. A Jorge Fernandes da Silveira, pelo carinho e incentivo, por suas aulas apaixonantes na graduao, que foram responsveis por me conduzir ao universo fascinante da literatura portuguesa. Dalva Calvo que, gentilmente, aceitou o convite para integrar a banca avaliadora deste trabalho. Renata Souza, por me dedicar uma amizade to sincera e pura, pelas gargalhadas, pelas lgrimas, pelos inmeros encontros, pela cumplicidade, pelos conselhos, pelas oraes, por simplesmente existir em minha vida. Fernanda Antunes, por no me deixar esmorecer; por ser presena constante, mesmo quando distante no espao fsico; por acalentar meus sonhos como se fossem seus, pela ternura, pelas dicas valiosas, determinantes para a construo deste trabalho. Renata Lemos, pela sincera amizade, pelo convvio fraternal durante a graduao, pelas trocas pedaggicas realizadas atravs do telefone, pela acessibilidade to importante nesse momento de minha vida.

A Marcos Lopes e Goretth de Freitas, pela amizade, pelo apoio, compreenso, e pelas constantes oraes. Elizabeth, Rosilene, Ana e Eclaiton, pela constante torcida e pela amizade inabalvel. s diretoras Cleisemere, Conceio, Neusa, Raimunda, Maria Jos e Denise; por me incentivarem e compreenderem as minhas necessrias ausncias. A Ubirajara Queiroz (Bira), pelo emprstimo dos livros, pela gentileza, carinho e compreenso. Aos professores da Faculdade de Letras da UFRJ que, com suas aulas enriquecedoras, compartilharam comigo os mltiplos saberes e contriburam com a (re)construo do meu conhecimento. Aos amigos que, de alguma maneira, participaram dessa minha conquista. A todos vocs, meus sinceros agradecimentos!

S vlido reconhecer-se que clamamos em vo depois de enrouquecermos. S se justifica que desistamos de caminharmos mais, depois de termos caminhado tudo. (Verglio Ferreira)

J choramos muito Muitos se perderam no caminho Mesmo assim no custa inventar Uma nova cano Que venha trazer... Sol de primavera Abre as janelas do meu peito A lio sabemos de c S nos resta aprender Aprender... (Beto Guedes e Ronaldo Bastos)

RESUMO

Esta dissertao tem como objetivo analisar a obra Em nome da terra (1990) do escritor portugus Verglio Ferreira a partir de trs tpicos fundamentais abordados nesse romance: corpo, morte e memria. Destacaremos ainda a temtica da velhice, tendo em vista que o narrador-protagonista encontra-se aprisionado em um corpo envelhecido e recusa lembrar-se de sua esposa, j morta, no tempo em que vtima do inexorvel processo de decadncia do corpo, mas busca evoc-la, atravs de suas lembranas do tempo em que eram jovens. Observamos a presena de trs tipos de corpos na obra em anlise: o corpo da personagem Mnica que recuperado no romance por meio da memria do narrador, com nfase na oposio estabelecida entre o seu corpo jovem e o seu corpo envelhecido; o corpo do narrador que se degenera aos poucos e o corpo narrativo que nasce a partir da morte da personagem Mnica, da morte lenta do narrador e da memria.

ABSTRACT

This dissertation purpose the analysis of the work "Em nome da terra" (1990) written by the portuguese author Verglio Ferreira. Here it was considered three principal aspects considered in the romance: the body, the death and the memory. We also focused on the relevance of the senescence in the work, once the main character was captive in an old body and refused to remember his wife, who was already dead, but also seemed to be in contect with her permanently in his mind and memories of old times, when both were young. It is possible to observe the presence of three bodies in the work analysed: Monica's body which was recovered slowly during the narrative in the memories of the main character; the narrator's body which was vanishing little by little during the narrative; and the narrative itself that was created from the time Monica died on, what simbolysed a slow death of the memory and of the narrator himself.

SUMRIO

1- INTRODUO ...................................................................................................... 10 2- VELHICE: A FALNCIA DO(S) CORPO(S). ...................................................... 18 2.1. A representao social de um corpo que envelhece ...................................... 19 2.2. O contraste entre o corpo envelhecido e a conscincia intacta ...................... 42 3- CORPO: ESPAO EM QUE A MORTE SE REALIZA ........................................ 52 3.1. Falncia do corpo, imagem da morte. ........................................................... 53 3.2. Mnica: a sacralizao como tentativa de transpor os limites da morte. ..... 62 4- UM CORPO QUE SE ESCREVE E SE INSCREVE NA ESCRITURA .............. 69 4.1. Memria, o fio que tece o corpo narrativo. .................................................. 70 4.1.1. Tempo da plenitude ...................................................................... 70 4.1.2. Tempo da degradao .................................................................. 75 4.2. O corpo textual: lugar de recriao das lembranas. .................................... 78 5- CONCLUSO ......................................................................................................... 85 6- BIBLIOGRAFIA ..................................................................................................... 88

1- INTRODUO

Se o texto sempre tecido, malha ou tapearia, tambm esconderijo, jogo de esconde-esconde, onde as paixes se representam deformadas e se mostram com diversa roupagem. Roupagem que se tece de palavras, entretanto. Pois do e no seio mesmo da linguagem que o texto se revela e se constri como produtividade possibilidade de produo do desejo. Na materialidade dos significantes, atualiza-se a emergncia dos fantasmas, que se travestem em fico feita na palavra. 1

Atrever-se a tocar o corpo de um texto participar de um jogo de seduo, arriscando-se pela fronteira imprecisa entre o que se diz e o que fica por dizer. Se, por um lado, o tear de um escritor capaz de nos ludibriar, por outro lado, sentimo-nos seduzidos a participar desse jogo de esconde-esconde, desejosos, no s de apreender a variedade de roupagens de que as palavras se revestem, mas tambm de desvelar a nudez que se esconde por traz dessas roupagens. Nesta dissertao, pretende-se tocar o corpo da obra Em nome da terra (1990) do escritor portugus Verglio Ferreira, com o objetivo de investigar como se fazem representar o(s) corpo(s) envolvido(s) nesse romance. A obra se nos apresenta como uma carta na qual corpos so inscritos e, por isso, eternizados, na medida em que o corpo fsico, envelhecido, se degenera. Esta constatao servir de alicerce para as principais discusses propostas neste trabalho, em que a temtica da velhice ser o foco da reflexo que se pretende levar a efeito, posto que o narrador de Em nome da terra encontra-se aprisionado em um corpo envelhecido e debilitado que contrasta com a lucidez de sua conscincia de existir. Pretende-se tambm tecer consideraes acerca de um outro elemento fundamental abordado no romance: a memria. Lembrar, mesmo as

BRANCO, Lucia Castello e BRANDO, Ruth Silviano. Literaterras: as bordas do corpo literrio. So Paulo: ANNABLUME, 1995. p. 25.

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experincias mais dolorosas, as quais se tenta, em vo, esquecer, tarefa primordial para que o corpo narrativo de Em nome da terra seja tecido pelo narrador-personagem. O mtodo utilizado para o estudo dos ncleos temticos acima evidenciados fundamenta-se basicamente em critrios esttico-literrios, com nfase na anlise da estrutura do discurso narrativo. Embora essa orientao metodolgica tenha sido adotada, o presente trabalho eventualmente utilizar informaes terico-crticas, advindas de outras fontes, como a Filosofia e a Sociologia. Abordar uma obra fecunda como a de Verglio Ferreira, aventurar-se em uma inesgotvel busca pela palavra capaz de capturar o inexprimvel, ao prpria do discurso literrio, conforme j observamos acima. Palavra que Paulo, protagonista de Para Sempre, tanto busca: que palavra essencial? A que saldasse uma angstia. A que respondesse procura de uma vida inteira. A que fica depois, a que est antes de todas de todas quantas se disseram. A que mesmo dizendo no diz (FERREIRA, 1985, p.25). Fernanda Irene Fonseca, em sua obra Verglio Ferreira: a celebrao da palavra, reflete sobre o problema da linguagem na obra deste autor que faz da palavra, mais do que seu instrumento de trabalho como escritor que , o ponto de convergncia de toda a indagao e assombro do Homem:

Momento de incessante repetio e recomeo da criao da Palavra, da criao pela Palavra, o texto literrio , na sua essncia, inveno, ritmo e rito exerccio do poder da Palavra e celebrao desse poder. A palavra literria de Verglio Ferreira questiona e assume em plenitude a sua condio, cumprindo-se como pesquisa e realizao, teoria e prtica, ascese e apoteose: triunfo e celebrao da palavra. (FONSECA, 1992, p.12)

Valemo-nos aqui das palavras do prprio autor, que, num de seus ensaios, nos apresenta a literatura como a forma mais difcil ou problemtica da arte porque o apelo do indizvel se sente aprisionado na rede do dizvel, o mximo ou irredutvel de si, que

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o absoluto de si, se sente limitado no redutvel do que diz. (FERREIRA, 1988, p.16). Talvez tenha sido esta busca que motivou Verglio Ferreira a mergulhar em um intenso labor esttico que resultou na vasta obra que conta com ttulos no campo da fico no campo do ensaio, alm da publicao de dirios escritos ao longo de mais de vinte anos (so duas sries, de cinco volumes cada uma, a que se soma um volume pstumo, recentemente publicado). Verglio Ferreira nasceu em 1916 em Lisboa. Licenciou-se em Filologia Clssica em 1940 em Coimbra. Seu longo percurso como docente inicia-se em Faro, passando por Bragana e vora, at que, no incio da dcada de 60, comea a lecionar em Lisboa, no Liceu Cames, at a sua reforma. O incio da trajetria literria de Verglio Ferreira marcado por um posicionamento ideolgico, de influncia marxista que o aproxima do Neo-realismo. Em Portugal, o movimento inicia-se em 1940 com a publicao de Gaibus, de Alves Redol. De acordo com Carlos Reis, o neo-realismo valoriza a dimenso ideolgica da criao literria, bem como a sua capacidade de interveno sociopoltica, luz dos princpios fundamentais do materialismo histrico (REIS, 1881, p.16). O movimento neo-realista se ope segunda gerao do modernismo portugus, tambm conhecida como Presencismo o nome do movimento refere-se publicao, iniciada em 10 de maio de 1927, da revista Presena. O presencismo privilegia o indivduo em sua esfera privada, o aprofundamento psicolgico, mantendo-se alheio situao sociopoltica do pas, que vivia, nesse perodo, uma ditadura militar. Portugal vive nessa poca sob o domnio do Salazarismo (1926-1933), que comea quando, em 1926, o pas sofre um golpe militar, princpio de um longo perodo ditatorial. Antnio Salazar assume o posto de primeiro-ministro em 1932 e, em 1933,

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com a criao de uma nova constituio, institui o Estado Novo (1933-1974), que tem como base os ideais fascistas. Essa opressiva ditadura no permitia nenhum tipo de contestao a este regime: Toda divergncia poltica era considerada um atentado ordem pblica e todo o contato com os homens que nos anos anteriores tinham governado o pas era suspeito. Foi estabelecida a censura prvia imprensa, exercida por comisses militares (SARAIVA, J., 2001, p.356). Como de se esperar de um regime ditatorial, os pensadores do pas estavam de mos atadas, impotentes diante de um governo opressor: a maioria dos intelectuais permaneceu assim margem do regime, parte em oposio complacente, parte em contestao aberta, que se tornou especialmente intensa depois da segunda guerra mundial (SARAIVA, J., 2001, p.358). Em 1968, Salazar afasta-se do poder e seu substituto, Marcelo Caetano, mantm o regime ditatorial, embora flexibilize algumas restries impostas pelo governo. Somente em 25 de abril de 1974, aps 41 anos de ditadura, o Estado Novo derrubado por um pacfico golpe efetuado por militantes do Movimento das Foras Armadas (MPA). O episdio fica conhecido como Revoluo dos Cravos. Para os integrantes do movimento neo-realista, esse contexto histrico conturbado inviabiliza a neutralidade poltica e social por parte do artista. Jos Luis Gavilanes Laso explica que a Presena tinha cumprido o seu papel histrico. A sua doutrina j no se adequava a um mundo abalado por transformaes muito graves (LASO, 1989, p.37). E em contraposio ao Presencismo que os neo-realistas propunham uma soluo esttico-humanista, o esquecimento voluntrio do eu dos enredos e contradies internas burguesas, antepondo o mundo dos outros, especialmente os habitantes pobres do meio rural (1989, p.37). bom ressaltar que o Humanismo a que recorreram os neo-realistas, em sua primeira fase, restringiu-se a um

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engajamento da arte na situao poltica e econmica do pas. Esta restrio foi determinante para que Verglio Ferreira viesse a se distanciar do movimento neorealista. Ele explica, porm, em Um escritor apresenta-se, que a sua mudana de rumo no nega a importncia da problemtica socioeconmica:

O grande tema de toda a minha obra o humanismo, ou seja, a possibilidade de fundar em dignidade e plenitude a vida do homem. Tal humanismo liguei-o eu, a princpio, a uma justia meramente econmica. Penso hoje que isso apenas um aspecto e no o mais importante, embora seja decerto o mais urgente. O grande problema importante a reabsoro, nos estritos limites humanos, de tudo quanto no homem fala a voz do transcendente, e a recuperao a da plenitude que numa religio se executava. O meu grande tema , pois, a interrogao fundamental sobre a justificao da vida e o destino do homem. (FERREIRA, 1981, p.207)

Assim, a partir da publicao de Mudana (1949), o escritor passa a trilhar outros caminhos, como o prprio ttulo do romance sugere. Observa-se na obra do escritor, a comear neste romance, a preocupao de questionar a existncia humana, que vai se confirmar com a publicao do romance Apario (1959). Verglio Ferreira passa a construir personagens que apresentam em sua vivncia situaes-limite que so geradas, entre outras razes, pelas questes ligadas problematizao do EU, inverossimilhana da morte frente ao milagre da vida, incomunicabilidade da palavra, experincia da degenerao do corpo, definio do outro. Todas estas questes que passam a percorrer a tessitura da obra vergiliana podem ser resumidas em uma nica preocupao que pode funcionar como um guia implcito de leitura e que foi cuidadosamente observada por Carlos Francisco de Morais. Ele constata a presena manifesta de um interesse de Verglio Ferreira por escrever sobre um tema singular, ainda que vasto e complexo: o homem, visto como um ser que procura construir sua existncia num tempo flagrantemente limitado pela morte (MORAIS, 2003, p.14).

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Sendo Verglio Ferreira dono de um extenso corpus literrio, julgamos necessrio delimitar nossa anlise ao romance Em nome da terra. Entretanto, certamente faremos aluso a outras obras do autor no decorrer de nossa pesquisa, tanto no campo ficcional, como no campo ensastico. Escolhemos abordar as questes que se referem ao(s) corpo(s) envolvido(s) nesta obra por observarmos que o corpo o grande alvo de especulaes, concluses e reflexes do romance. Para dar incio pesquisa, apresenta-se, no segundo captulo desta dissertao, modos de representao da velhice em uma sociedade capitalista, bem como a angstia de habitar um corpo em degenerao, vivenciada pelo narrador-personagem, embora seja dono de uma conscincia intacta. Como suporte terico, utilizamos os estudos de Simone de Beauvoir e de Ecla Bosi, fundamentais para uma real anlise da situao do idoso na sociedade de consumo, cujo alicerces econmicos se fundamentam na idia de lucro, que marginaliza quem no contribui para a produo deste lucro. Cabe ao terceiro captulo refletir sobre a finitude do corpo que prenuncia a morte inevitvel. O protagonista Joo vtima do inexorvel processo de decadncia do seu corpo, o que o faz ter a angustiante conscincia de que sua trajetria ser interrompida a qualquer momento. A certeza de que ir morrer, constantemente reiteradas pelas descries e reflexes sobre o corpo que envelhece, caracteriza o drama existencial do protagonista. em funo dessa certeza que o romance Em nome da Terra nos conduz a uma reflexo profunda sobre o tema da morte, mostrando-nos a fragilidade da existncia do homem e sua tentativa frentica de super-la para permanecer entre os homens. Nesse ponto da dissertao tecem-se consideraes sobre a figurao da morte a partir da falncia do corpo. Alm disso, o narrador-personagem de Em nome da terra, ao resgatar a imagem de Mnica, sua mulher j morta, busca pela escrita, construir-lhe o corpo, numa tentativa de faz-lo incorruptvel, transpondo, assim, numa desmedida

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aventura, os limites da morte. Esta imagem, que ultrapassa os limites da nossa condio, figura-se numa espcie de humana transcendncia que diviniza o corpo da personagem. Desse modo, tambm discutiremos, no terceiro captulo desta dissertao, a questo da morte e da permanncia, procurando apontar o caminho que leva celebrao desses corpos, que, entretanto, no escapam nem degradao, nem morte. Para abordagem do tema da morte, seguimos o pensamento de Edgar Morin, que nos conduzem a entendimento mais amplo do tema. A escrita, para o narrador, garante-lhe um significativo impulso para viver. Ou, como tantas vezes afirmou o prprio escritor, para estar vivo. Se por um lado h o seu corpo que aos poucos se degenera e caminha para a morte, por outro lado h o nascimento do corpo narrativo que se escreve e se inscreve a partir de suas lembranas. Esta constatao fundamentar o quarto captulo, cuja preocupao central avaliar o papel da memria como elemento fundamental para a construo do corpo narrativo. Sendo a memria um vetor temtico deste captulo, novamente recorremos s idias de Ecla Bosi, que nos ajudam a compreender como se d o exerccio da memria na velhice. Tambm nos apoiamos na obra Memria do mal, tentao do bem: indagaes sobre o sculo XX, de Tzvetan Todorov, que tece importantes consideraes respeito da memria. Ao longo de nossas reflexes, aludimos a textos filosficos que enriquecem a leitura da influncia do pensamento ontolgico na obra de Verglio Ferreira. Para tratar da representao do corpo como realidade socialmente concebida, consultamos a obra O tabu do corpo de Jos Carlos Rodrigues, assim como o ensaio Invocao ao meu corpo, de Verglio Ferreira, que nos encaminha para uma reflexo sobre a subjetividade do corpo que esbarra na subjetividade da linguagem.

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Alm disso, indispensvel uma leitura do conjunto das obras que marcaram a trajetria de Verglio Ferreira e, no raro, ao longo deste trabalho, recorremos aos estudos de crticos que um dia caminharam pelas trilhas do pensamento e da escritura vergilianos e que hoje constituem a fortuna crtica do autor. Atravs da epgrafe de Em nome da terra Hoc est corpus meum Verglio Ferreira estabelece um dilogo com o texto sagrado e nos oferece o seu corpo literrio. Comunguemos, nas pginas que se seguem, deste corpo que se nos oferece. Busquemos-lhe os sentidos. Faamo-lo em sua memria.

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2- A FALNCIA DO(S) CORPO(S)

Retrato Eu no tinha este rosto de hoje, assim calmo, assim triste, assim magro, nem estes olhos to vazios, nem o lbio amargo. Eu no tinha estas mos sem fora, to paradas e frias e mortas; eu no tinha este corao que nem se mostra. Eu no dei por esta mudana, to simples, to certa, to fcil: - Em que espelho ficou perdida a minha face? (Ceclia Meireles)

De acordo com o intento do narrador, o romance Em nome da terra constitui-se como uma carta de amor destinada a Mnica, sua esposa j morta: Querida. Veio-me hoje uma vontade enorme de te amar. E ento pensei: vou-te escrever (FERREIRA, 1993, p.9). Joo, narrador-personagem, no momento em que tenta recompor as lembranas de um tempo anterior, habita um corpo envelhecido, deteriorado pela ao do tempo: Tenho s este sacana de corpo, este estupor (1993, p.22). Corpo este, como mostra-nos Ceclia Meireles, capaz de mudanas que nos assombram, talvez pela nossa incapacidade de dar conta, ou do nosso no querer dar conta da passagem do tempo. Abandonado em uma casa de repouso pela prpria famlia, Joo vivencia a dor (que o imobiliza) de reconhecer-se como uma vtima do inexorvel processo de decadncia do corpo: A gente chega ao fim, que quando j no tem embalagem para haver mais futuro, e ento senta-se. Estou sentado. Olho volta, da frente pra trs, que j no h mais frente para olhar (1993, p.133).

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Alm da angstia de sofrer a degenerao do prprio corpo em seu tempo presente e de experimentar a sensao angustiante de que no h qualquer futuro para esperar, h ainda as inevitveis lembranas do perodo que antecede morte de Mnica, tempo em que esta tambm vivencia o doloroso processo de deteriorao do corpo. Desse modo, a proposta deste captulo analisar, em um primeiro momento, a representao dos corpos envelhecidos de Joo, narrador-personagem, e Mnica, interlocutor ausente que s se corporifica no e como texto atravs da memria de Joo. Esta anlise implica o reconhecimento da representao do corpo envelhecido em uma sociedade capitalista. Em seguida, buscaremos refletir sobre a angstia experimentada pelo narrador por habitar um corpo degenerado que contrasta com a lucidez de sua conscincia.

2.1- A representao social de um corpo que envelhece

Simone de Beauvoir, em seu estudo sobre A velhice (1970), conduz-nos a uma profunda reflexo sobre a condio do idoso, sob o ponto de vista do seu aspecto fsico, exterior maneira pela qual a velhice apreendida, ao longo dos tempos, pelo olhar distanciado do outro e sob o ponto de vista interior forma como o idoso assume para si a prpria velhice. Embora a escritora nos apresente o problema a partir de uma multifacetada perspectiva biolgica, antropolgica, histrica, sociolgica, existencial , adverte-nos sobre a complexidade do assunto que no nos permite nenhuma forma de reducionismo: Nenhum desses dois estudos nos permitir definir a velhice; constataremos, ao contrrio, que ela assume uma multiplicidade de aspectos, irredutveis uns aos outros (BEAUVOIR, 1990, p.17).

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Atravs de uma anlise atenta da questo, Simone de Beauvoir denuncia a cruel situao imposta aos idosos pela sociedade de consumo:

A est justamente por que escrevo este livro: para quebrar a conspirao do silncio. A sociedade de consumo, observa Marcuse, substituiu a conscincia infeliz por uma conscincia feliz e reprova qualquer sentimento de culpa. preciso perturbar sua tranqilidade. Com relao s pessoas idosas, essa sociedade no apenas culpada, mas criminosa. Abrigada por trs dos mitos da expanso e da abundncia, trata os velhos como prias. (...) Se lhes ouvssimos a voz, seramos obrigados a reconhecer que uma voz humana. (1990, p. 8)

A conspirao do silncio que impede a discusso consciente do papel representado pela velhice em nossa sociedade faz parte de um cruel jogo de interesses do mundo capitalista. mais fcil silenciar aquilo que no se tem interesse em resolver. Uma vez que se entende que o indivduo no constitui uma fora produtiva para o mercado de trabalho, ele posto margem das relaes sociais: A economia baseada no lucro; a este, na prtica, a que toda a civilizao est subordinada: o material humano s interessa enquanto produz. Depois, jogado fora (1990, p.13). Entretanto, esta situao bastante contraditria, visto que a velhice um destino humanamente comum, do qual no h como fugir: Os economistas e os legisladores credenciam essa iluso cmoda, quando deploram o peso que os no-ativos representam para os ativos: como se estes ltimos no fossem futuros no-ativos e no assegurassem seu prprio futuro. (1990, p.10/11). No plano da fico, especificamente no romance escolhido para objeto de anlise, o narrador-protagonista havia trilhado, em seu passado, uma importante carreira de juiz. Todavia, no tempo da enunciao, quando a memria permite transformar em discurso esse passado, sua representao para a sociedade pouco importa:

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Os grandes sistemas do universo, as grandes catedrais do pensamento um pouco me entretenho a filosofar, manquejando nas muletas. E os provisrios cdigos definitivos com que ajudei a sociabilidade dos homens. Como te sentes como juiz? um dia o Andr perguntou-me ou o Teodoro (...) E a sublimidade das artes e das letras. E a inquietao mais longe com que se fabricam as religies meu corpo. Est l tudo. Um saco de estrume, querida, no princpio no fim e durante. (ENT, p. 20) 1

Se, no tempo da juventude, o corpo no deu sinais de sua existncia, no tempo da velhice, passa a exigir cuidados especiais, provocando o descompasso entre o eu, consciente, e o corpo em declnio de suas funes. Assim, a conscincia de que o corpo existe um anncio da velhice, conforme avalia o narrador, ao observar da janela de seu quarto, no lar onde passaria o resto de seus dias, alguns homens trabalhando: Viviam, tem piada, nunca tinham reparado. Existiam. E o corpo no existia, porque como sabes quanto mais se existe menos ele existe. (ENT, p.21-22). O sofrimento do narrador-protagonista j nos apresentado, logo no incio do romance, quando este narra, dolorosamente, a sua ida para um lar de idosos: Nesta casa em que apodreo devagar e em que os filhos me meteram. (ENT, p.10). Ainda que Joo tente atenuar, em alguns momentos de sua narrativa, o sofrimento por que passou ao ver-se obrigado a morar em um lar bem diferente daquele em viveu com Mnica, fica ntida a sua profunda tristeza, a que se soma uma evidente ironia, que o discurso conotativo e aparentemente eufmico enfatiza, quando ele descreve de forma melanclica o ambiente: Era tudo gente aposentada de ser gente, vivia numa zona intermdia de uma cor de morte mas por emprstimo. (...) Por debaixo da minha ateno havia a minha memria impensada de no ser dali (ENT, p.18). Esta citao tambm conota o abandono desses aposentados, no da sua profisso, mas da sua prpria
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FERREIRA, Verglio. Em nome da terra. Lisboa: Bertrand Editora, 1993. Todas as referncias

ao romance Em nome da terra sero identificadas pela abreviatura ENT.

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condio de ser humano. O narrador, embora esteja na instituio para idosos, v-se distanciado do lugar a que no pertence. Ao mesmo tempo repreende-se de ter essa sensao e acusa a memria, atribuindo-lhe, pelo adjetivo, a condio de impensada. Entretanto, por mais que o narrador no apresente resistncia para ir morar no lar de idosos veremos adiante que determinadas circunstncias contribuem para a sua ida , fica claro o posicionamento dele respeito desse assunto, quando ele no permite que Mnica v para o lar, apesar da insistncia dos filhos: Os filhos tambm queriam que eu te arrumasse num lar, no deixei. (ENT, p. 13). Para demonstrar os motivos pelos quais muitos idosos so infelizes em casas de repouso expresso que ameniza a real situao em que eles se encontram , Simone de Beauvoir revela as verdadeiras condies que a maioria destes lares impe:

O regulamento muito rigoroso, as rotinas rgidas; levanta-se cedo, deita-se cedo. Separado de seu passado, de seu ambiente, (...) o velho perdeu toda a sua personalidade, no passa de um nmero. Em geral, as visitas so autorizadas todos os dias, e a famlia vem v-lo de tempos em tempos: isso ocorre raramente, e, em certos casos, nunca h visitas. (...) O velho fica, portanto, abandonado. (...) Ele no sabe o que fazer de seus dias. (...) passam quase todo o tempo deitados. Ruminam pensamentos antigos sobre a doena e a morte. (1990, p. 317-318)

Sabe-se que hoje h uma tentativa, sobretudo por parte da classe mdia e outras afins, de amenizar a imagem negativa das instituies para idosos, com o objetivo de livrar-se deles sem culpa, posto que, algumas dessas instituies prometem, para quem pode pagar caro, um tratamento digno aos idosos. No entanto, conforme alerta Simone de Beauvoir, essas promessas, em muitos casos, no so cumpridas:

Hoje, os adultos interessam-se pelo velho de outra maneira: um objeto de explorao. (...) multiplicam-se clnicas, casas de repouso, residncias, e at mesmo cidades e aldeias, onde se faz as pessoas idosas que dispem de meios pagarem o mais caro possvel

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por conforto e por cuidados que freqentemente deixam muito a desejar. (1990, p. 269)

Na narrativa, o protagonista percebe o seu despoder, a perda de autonomia, a reduo da possibilidade de dizer eu, ao ver sua vida sendo negociada entre a filha Mrcia e uma funcionria do lar D. Felicidade sem que ele mesmo fosse consultado. Se o destino do homem depende do prprio homem, do modo como conduz a vida e de suas escolhas, nesse caso o destino do homem passa a outras mos. A idia de que o homem est condenado a ser livre para tomar decises e conduzir a vida, princpio do pensamento sartriano, aqui parece anular-se:

No era comigo o problema, como compreendes, o meu destino estava nas mos da Mrcia que o negociava com a mulher, eu olhava apenas a chuva l fora. E ento pensei outra vez um corpo, mas no o vou pensar agora. Tenho tempo de o pensar depois, vou morar no seu templo, no seu reino, vou ter muito tempo para trocar com ele algumas impresses meditativas. (...) ouo atrs o negcio dele entre a Mrcia e a mulher. (ENT, p.21)

Dessa forma, o processo de nulidade do eu observado por Joo na medida em que, embora fosse ele o principal interessado, se vai tornando, simplesmente, um corpo enfadonho que representa uma carga para a famlia, do qual esta pretende livrar-se. Seu papel desloca-se, portanto, de sujeito de sua prpria vida para objeto das aes do outro. A expresso dele usada pelo narrador s ratifica essa objetivao do corpo, cuja negociao ele presencia, sem, no entanto, poder opinar ou decidir. Ecla Bosi, em Memria e sociedade: lembranas dos velhos (1979), adverte sobre o quanto a privao do dilogo prejudicial, no s para o idoso, mas tambm para o adulto que est, de alguma forma, se relacionando com ele, visto que se perde a possibilidade da troca de experincias e do confronto de opinies, que enriquece as relaes humanas:

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A caracterstica da relao do adulto com o velho a falta de reciprocidade que pode se traduzir numa tolerncia sem o calor da sinceridade. No se discute com o velho, no se confrontam opinies com as dele, negando-lhe a oportunidade de desenvolver o que s se permite aos amigos: a alteridade, a contradio, o afrontamento e mesmo o conflito. Quantas relaes humanas so pobres e banais porque deixamos que o outro se expresse de modo repetitivo e porque nos desviamos das reas de atrito, dos pontos vitais, de tudo o que em nosso confronto pudesse causar o crescimento e a dor! (BOSI, 1994, p.78)

O modo como Joo tratado pela filha apenas um reflexo da desagregao familiar que j ocorria quando Mnica ainda estava viva, no tempo em que Joo acompanha, ainda que com horror, a velhice da mulher e a deteriorao do corpo que, ainda assim, tratado com carinho e respeito. Por isso Joo recusava-se a coloc-la em um lar, contrariando a vontade dos filhos: Os filhos tambm queriam que eu te arrumasse num lar, no deixei. Nunca to disse, mas foi assim. (ENT, p.13). O narrador-personagem, alm de sofrer a perda de Mnica, cuja ausncia no consegue superar, precisa, ainda, conviver com o abandono dos filhos, que so trs: Mrcia, Teo e Andr. A professora Luci Ruas, em sua tese de doutorado (1994), comenta a intensidade deste sofrimento:

Mas pensar-se, na solido e no abandono, num lar em tudo alheio ao lar sonhado na unio com a mulher e na convico de que, com os filhos, poderia dar continuidade a um projeto humano de posse do mundo, parece-nos ser, entre as sensaes experimentadas, uma das mais seno a mais dolorosas. Ainda que procure atenuar a prpria mgoa, (...) a freqncia com que se refere ausncia desses trs filhos d-nos a dimenso do sofrimento. (PEREIRA, 1994, p. 534-535)

Mrcia, a mais velha, a filha preferida de Joo, a quem ele descreve com maior riqueza de detalhes: bonita, prtica, decidida, funcional. Estas trs ltimas caractersticas talvez expliquem o lento e calculado processo que a conduz a apropriarse da casa do pai. Como colecionava maridos com quem teve filhos, precisava morar 24

em uma casa mais espaosa. Assim, ela tenta convencer Joo, de vrias maneiras, a ir para um lar. Depois de alegar peso na conscincia por ele estar vulnervel a acidentes, sobretudo depois da amputao da perna, insinua que Joo assedia Camila, que trabalha como domstica na casa de seu pai. Esta ltima arma, conforme analisa Joo, em seu tempo presente, crucial para que Mrcia atingisse seu objetivo inicial: No queria que eu pensasse que o seu interesse me parecesse um roubo ao que era meu. Mostrou-se desinteressada. Mas um dia avanou com uma arma diferente. (ENT, p.188). Dessa forma, Camila vai embora e Mrcia aproveita-se para ir morar com o pai, levando toda a sua grande famlia. Joo percebe o real interesse da filha, mas decide calar-se para no a constranger. Em conseqncia decide ir para um lar. Por sempre estar envolvida com suas ocupaes, a filha afirma dispor de pouco tempo para visitar seu pai:

Trabalha aqui perto e ento s vezes passa por c e diz-me como que ests? E vai-se logo embora porque um filho est de cama ou tem de ir buscar outro escola ou porque o marido, eu nem sei se marido e no me lembra o nome, lhe disse que. s vezes nem a vejo, fala com a D.Felicidade e vai-se logo, porque tem uma vida extremamente ocupada, a nossa filha. Queres crer que nem sei os nomes dos netos todos? (ENT, p. 183-184)

Embora Joo reconhea a astcia da filha, o narrador-protagonista busca atenula em nome do amor paterno: Eu percebia mas no dava a entender para a no humilhar. Queria deixar as razes todas do lado dela para ela pensar que as tinha. Tive sempre talvez um fraco por ela (...) E amo-a ainda (ENT, p.187). Percebe-se, portanto, que a tentativa de amenizar a culpa da filha funciona, para Joo, como uma espcie de disfarce de sua mgoa de pai que presencia a desagregao da prpria famlia. Se por um lado o narrador nos apresenta informaes suficientes para, no mnimo, pr em dvida a conduta de Mrcia, por outro lado busca desviar dela a responsabilidade da culpa, como se percebe em:

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a nossa filha teve sempre a sua dignidade (...) Depois tu acabaste de morrer e ela teve aquela cena com a Camila at meter-se l em casa e meter-me a mim aqui. Mas ela tinha razo, a nossa filha, no penses que estou magoado com ela. A vida tem razes que a razo no entende (ENT, p.184). (...) Ganhar, gastar, fornicar, apanhar de vez em quando um filho, andar de marido em marido ou de parceiro no intervalo de mudar de marido. Ouve. boa rapariga. A nossa filha. O que ela no tem talvez uma tabela do que se chama moral para aferir. (ENT, p.186)

Luci Ruas observa que este disfarce est intimamente ligado a um processo de deslocamento da idia de acusao que logicamente est nele, a cada declarao, a cada vez que se queixa, mesmo no querendo queixar-se (1994, p.538). Esse deslocamento da idia de acusao tambm est presente quando o narradorprotagonista se refere ao filho Teo: No o acuses, querida (ENT, p.272). No entanto, fica clara a mgoa de Joo quando, em sua comovente carta, se queixa a Mnica:

Devo dizer-te uma coisa, querida. O Teo raramente me visita ou telefona, devo dizer-te. O Teo cortou com o circuito familiar, ele explica, o seu crculo muito mais largo, a famlia, sem dvida, mas a famlia uma pequena mancha sentimental e que que se faz com o sentimento? Mesmo Cristo, tu sabes. Mesmo Cristo: quem minha me e meus irmos? (ENT, p.192)

Teo, que abandonara a carreira mdica para se tornar padre, tambm dispe de pouco tempo para visitar o pai. Seus compromissos religiosos o impedem de ser um filho presente; todavia, ao que indicam as suspeitas de Joo, no so suficientes para o impedirem de manter sua relao com a enfermeira que ajudou a cuidar de Mnica Cremilda. Alm disso, Joo, embora no professe a mesma f do filho, gostaria de que ele fosse um padre distinto, que no profanasse o sagrado percurso que se props trilhar. Assim, o narrador reflete, de forma crtica, sobre o descrdito que acomete a vocao 26

religiosa, posto que est se distanciando, cada vez mais, de seu original carter sagrado: Os padres agora secularizam-se (ENT, p.192) e, mais adiante, quando critica o traje laico de Teo:

Um dia apareceu-me de casaco cala gravata. E eu disse-lhe Teo. No gosto de te ver assim. Era distinto, antes, na sua batina de alto a baixo que o retirava da circulao do pecado. Mesmo de fato preto com a volta no pescoo. Mas sobretudo a batina. Tinha uma distino que o purificava, uma pureza que o defendia da contaminao. No gosto de te ver profanado. Ele sorriu breve por condescendncia. (ENT, p.192)

Teo tenta justificar sua ausncia atravs de uma misso que se quer sagrada, embora, conforme observamos acima, no o seja em sua idia original: E eu disse quando voltas a aparecer? E o Teo disse no sei, este ms nem tu imaginas a carga de tarefas que me caram no patriarcado e sou eu sozinho a agentar tudo. (ENT, p.276). Se por um lado o patriarcado se distancia de seu aspecto sagrado, por outro lado, a relao entre pai e filho reduzida, por Teo, ao cumprimento de uma obrigao que, tambm est longe de manter o carter sagrado da paternidade, idealizado um dia por Joo: os filhos, Mnica, so uma inveno de nossa fraqueza para compensar a morte, o modo mais barato de ser eterno. Um modo proletrio de ser Deus. (ENT, p.44) e mais adiante, Porque um filho, pois, um ser sagrado (ENT, p.44). Assim, o narrador, atravs de uma ironia leve, porm amarga, reflete sobre modo com que Teo cumpria uma outra misso, a de filho: Mas estou talvez a atrapalhar, o melhor calar-me e no atrapalhar mais. Depois foi-se embora, com seu ar limpo, como dizer-te? Integrado em si, sem deixar nada de si atrs como quem cumpriu perfeitamente sua misso. (ENT, p.276). No entanto, ainda que as raras visitas de Teo sejam to curtas, o narrador no esconde a satisfao de ver o filho, mesmo com as restries que lhe possa fazer: como eu gostei de o ver. Secularizado laicizado pragmtico frio gostei. (ENT, p.276). 27

Se Mrcia e Teo traduzem o esvaziamento das relaes familiares, Andr representa a incomunicabilidade dessas relaes, que pode ser metaforizada atravs de um verso criado por ele: bzzzz. Esta criao potica indecifrvel reflete no s a incomunicabilidade de sua arte, mas tambm o seu prprio carter que, como o verso que cria, indecifrvel. O narrador refere-se a este verso de forma irnica ao comentar a ausncia de notcias do filho que vive viajando pelo mundo sem firmar-se em lugar algum: Alis, s escreveu qu? Trs ou quatro vezes. Da ndia. Mas creio que foi em viagem de negcios, voltava para a Austrlia. Desta vez no mandou poemas lembraste daquele que terminava com um verso espantoso de gnio inventivo? (ENT, p.276). Dos trs filhos, Andr , indubitavelmente, o mais ausente, o que pode se comprovar em: Agora o Andr e para comear. Tenho a vaga idia de te ter dito que no veio verme. Mas suponho que c j no estava para vir. O Andr foi sempre to inquieto, a gente sentia que ele era uma ausncia de si mesmo. (ENT, p.269). Observa-se, portanto, que esta incomunicabilidade extrapola os limites da relao entre pai e filho, visto que atravs da experincia que construmos com o outro que a nossa prpria experincia construda; inversamente, quando h um empobrecimento das relaes humanas, como resultado h um empobrecimento das experincias subjetivas, tal como parece ocorrer com Andr: A gente tinha a impresso de que ele nunca achava o que procurava, mesmo depois de o ter achado foi sempre um rapaz to estranho, o Andr. (ENT, p.270). Ainda que Mrcia, Teo e Andr percorram caminhos bastantes diferentes uns dos outros, o que seria esperado de trs pessoas com personalidades to distintas, h traos que os aproximam e os tornam cmplices no que se refere ao tratamento dispensado ao pai: o abandono, a frieza, a segregao e a ausncia de afeto. No caso de Mrcia, esta situao se agrava, em virtude de existir nela o interesse de apropriar-se

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dos bens de Joo, mesmo que para isso precise mentir no que diz respeito s suas reais intenes. Esta atitude em relao ao idoso observada de forma crtica por Simone de Beauvoir, que no isenta de culpa nenhum membro da famlia:

de maneira dissimulada que o adulto tiraniza o velho que depende dele. No ousa abertamente dar-lhe ordens, pois no tem direito sua obedincia: evita atac-lo de frente, manobra-o. Na verdade, alega o interesse do ancio. A famlia inteira de torna cmplice. Mina-se a resistncia do ancio, oprimindo-o com cuidados exagerados que o paralisam, tratando-o com uma benevolncia irnica, falando-lhe em linguagem infantil, e at mesmo trocando, por trs dele, olhares de entendimento, e deixando escapar palavras ferinas. Se a persuaso e a astcia fracassam em faz-lo ceder, no se hesita em mentir-lhe, ou em recorrer a um golpe de fora. (1990, p. 317-318)

O narrador, alm de sofrer com a desagregao da famlia, perde tambm o direito de se apegar ao passado atravs de uma identidade material (sua casa e seus objetos). Mrcia, ao conduzir o prprio pai para uma casa de idosos, impede-o at mesmo de levar para l o que a ele interessava. Assim, Joo privado de um ato simples e cotidiano, tpico de qualquer mudana: fazer suas prprias malas. Mrcia, a exemplo da crtica de Simone de Beauvoir, manobra o pai a fim de livrar-se de sua presena, que para ela, representa um peso. Joo, atravs de uma dolorosa lucidez que o acompanha em toda a narrativa, resolve aceitar a desapropriao de seus bens, de forma resignada. Desse modo reflete sobre a sua humilhante condio: E ento pensei em humildade que ela tinha razo. No tenho nada de meu que que tenho ainda de meu? (ENT, p.22). Ecla Bosi, em sua obra j citada, fala-nos da importncia que tem, para o idoso, a conservao de seus objetos pessoais, visto que cada um deles traz em si a marca de uma experincia vivida: se a mobilidade e a contingncia acompanham nosso viver e nossas interaes, h algo que desejamos que permanece imvel, ao menos na velhice: o

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conjunto dos objetos que nos rodeiam. (1994, p. 441). Explica ainda que no se trata de valor esttico ou utilitrio: Mais que um sentimento esttico ou de utilidade, os objetos nos do um assentimento nossa posio no mundo, nossa identidade (1994, p.441). Joo, ainda que tenha sido desapossado de seus bens materiais, faz questo de guardar trs objetos: Queria s o Cristo que trouxe da aldeia depois da morte da minha me (...) queria um desenho do Drer (...) e uma estampa a cores de um fresco de Pompia que era a deusa Flora ou a Primavera (ENT, p.46). Estes objetos tm uma dimenso bastante simblica. As referncias que a eles faz o narrador percorrem toda a narrativa. Joo deslocado de sua casa, espao que conserva sua subjetividade, para habitar um pequeno quarto que no lhe permitido escolher: E fomos por fim ver o quarto. Ficava num ngulo dos dois corredores e no era espaoso. (...) A mulher explicou no temos outro por agora. (ENT, p.20). Ciente do espao limitado que a velhice lhe reserva, o narrador contrasta seu tempo presente com seu tempo de juventude: Quando eu era estudante o meu espao era o da rua porque o do quarto s chegava enquanto estava a dormir. (...) H tipos que se bastam com o espao de uma sardinha no caixote. Na velhice quase assim, o impulso o de uma sala de estar (ENT, p.187). A imagem sobre a prpria velhice delineada pelo narrador torna-se cada vez mais negativa ao longo do romance, posto que as limitaes impostas pela sua vivncia no espao do asilo geram toda uma atmosfera de decadncia, que acaba por interferir no pensar e no agir do protagonista. O narrador-protagonista um dia resolve passear sozinho para alm do espao limitado da instituio onde est internado, na tentativa de se reintegrar vida que continuava l fora, ainda que fosse somente por um dia: Um dia sa sem dizer nada a ningum (ENT, p.237). Trata-se de uma tentativa desesperada de recuperar a sua independncia e o seu lugar na sociedade. Era necessrio, portanto, acreditar na iluso

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de que venceria os obstculos fsicos e psicolgicos que se interpusessem ao seu objetivo. O corpo, que j o acompanhara por onde quer que seu intento o mandasse, se apresenta, agora, como uma barreira que lhe impede o deslocamento:

Sa pela escada. Mas no era fcil a movimentao das canadianas no desnvel dos degraus. Encosto-me parede, vou descendo. No me d bom encosto mas d-me a possibilidade imaginria de o dar, como quando se sobe a um escadote e algum em baixo nos d a mo que no serve para nada. E de degrau em degrau, no meu andar duro mecnico (ENT, p.237).

Este passeio , para o narrador, uma experincia bastante dolorosa, uma vez que percebe que a sociedade sobrevive sem ele. Sua notvel participao no corpo social no representa nada na terra dos homens (ENT, p.243). Percebe que no tem mais significao no mundo; est velho, intil e completamente sozinho e desprezado, como se l:

Havia a noite a chegar e a compresso de ns contra ns, uma coisa assim. E havia a estranheza do mundo e eu no ter nele significao. (...) De repente foi assim. Perdi a validade como uma nota que j no tem circulao. Ento desesperadamente quis ter o meu lugar no mundo. No o tinha mesmo em mim porque o no tinha no mundo. E achei-me desprezvel, podes crer, virava-me as costas como a um tinhoso. E tinha pena, que o que de mais sujo se pode ter. (ENT, p.240-241)

A conscincia de no ter validade alguma para a sociedade s ratifica, atravs de uma dura experincia pessoal, a imagem que o narrador tem a respeito dos idosos com idade mais avanada, que habitam o lar. Estes idosos funcionam no romance, para o narrador, como uma espcie de espelho que reflete a inexorvel e lamentvel condio do ser senil na sociedade capitalista:

Deixaram atrs de si mil chatices de serem gente, o sexo, os projetos, o poder e a alegria e a dana e a casa e o trabalho e a terra

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e as intrigas da vizinhana e mesmo o cemitrio talvez com que tinham estabelecido um contrato a prazo, agora no tem mais nada e comem. a ltima probabilidade de terem um corpo e aproveitam-na. (ENT, p.36/37).

Esse trecho representa uma cruel descrio do fim de uma vida. A citao estrutura-se sintaticamente atravs da repetio do conectivo e com que constrdo um polissndeto. Este recurso expressivo intensifica cada perda sofrida e a idia de que essas perdas sofridas pelo indivduo durante a sua velhice so cumulativas. Entretanto, por mais que o narrador tenha conscincia das limitaes fsicas e sociais que acometem aos mais idosos do lar, s vai senti-las com intensidade quando ele resolve sair da instituio e percebe, sofregamente, sua nulidade para o mundo. Nesse momento aproxima-se da comunidade dos aposentados de ser gente. Esse sentimento de nulidade traduz a percepo de que seu corpo fsico degradado, mutilado no cabe mais no corpo social do qual um dia participou ativamente: O trfego e a falta de treino na desarticulao das muletas. (...) O encontro vergonhoso possvel com algum conhecido que me no conhea ainda de cala dobrada sobre a perna que falta. (ENT, p. 237). A perna que lhe falta e, por isso, lhe causa vergonha e lhe reserva um lugar marginalizado na sociedade, j lhe havia proporcionado momentos de glria que lhe permitiram ocupar um lugar de destaque nessa sociedade. Assim, as imagens invocadas pelo narrador remetem-no possibilidade de ser dono de um corpo que agrada a si mesmo e aos outros: H uma multido enorme minha volta, eu tenho o trunfo de toda essa gente na fora e destreza do meu p esquerdo. Irei darlhes esse prazer? Tomo balano, mas h uma distncia infinita entre a glria e a minha fadiga (ENT, p.294). Por outro lado acentuam a condio deplorvel que o sujeito exprime no momento da enunciao. A preocupao apresentada pelo protagonista de ser dono de um corpo que bem aceito e valorizado pelos outros, s vem ratificar o fato de que o corpo 32

socialmente concebido. Em O tabu do corpo (1979), o antroplogo Jos Carlos Rodrigues afirma que: como qualquer outra realidade do mundo, o corpo humano socialmente concebido, e que a anlise da representao social do corpo oferece uma das numerosas vias de acesso estrutura de uma sociedade particular. (RODRIGUES, 1986, p.44). Pensar em um corpo humano , desse modo, reconhecer nele aspectos culturais que identificam a sociedade da qual ele faz parte:

Ao realizar este trabalho, a Cultura dita normas em relao ao corpo; normas a que o indivduo tender, custa de castigos e recompensas, a se conformar, at o ponto de estes padres de comportamento se lhe apresentarem como to naturais quanto o desenvolvimento dos seres vivos, a sucesso das estaes ou o movimento do nascer e do pr-do-sol. Entretanto, mesmo assumindo para ns este carter natural e universal, a mais simples observao em torno de ns poder demonstrar que o corpo humano como sistema biolgico afetado pela religio, pela ocupao, pelo grupo familiar, pela classe e outros intervenientes sociais e culturais. (1986, p.44)

Efetivamente, o corpo regulado por aspectos culturais que o desnaturalizam. Entretanto, esses padres de comportamento so internalizados pelo homem ao longo de sua vida, de modo que ele, muitas vezes, no se d conta desse processo. Um exemplo disso so os padres de beleza estabelecidos por nossa sociedade que pem em xeque a essncia daqueles que a eles se dobram. O romance Na tua face (1993) de Verglio Ferreira, atravs do narrador-protagonista Daniel, prope-nos uma reflexo sobre o assunto:

E ento olhei-me ao espelho pela primeira vez. Porque eu nunca me olhara mas s o que me enfeitava o que no via. (...) Mas agora eu via-me. Feio? Tenho uma filosofia da fealdade, vou pens-la a srio para caber ordem na vida. Porque o feio no existe. Existe. Chia, no existe. A beleza uma inveno da mulher para pr um homem em p. (...) Em todo caso, olha-te bem. Olhos pequenos e piscos. Um nariz pingado. O queixo cado e os dentes, os dentes. Baralhados, quando visveis, jamais a vida partilhar contigo o sorriso. Estragados, sujos. Acavalados. Jamais. Podes em todo o

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caso sorrir na alma, pensei. Mas como que o sorriso da alma no tem de sorrir tambm no corpo para se ser social? Ento sorrio com o sorriso na Mona Lisa, que o que tem mais esprito e menos responsabilidade corprea. (FERREIRA, 1993, p. 20)

O narrador, que vivencia um momento de descoberta do prprio corpo, admite jamais ter se observado para alm dos artefatos que cumprem a funo de atrair o olhar do outro: Uma gravata das que so belas na vitrina. Um leno ao peito. Uns polainitos, usavam-se ento e eram vistosos e elegantes sobre os sapatos em brilho. O corte de um fato novo que existe por ns para o olhar dos outros que o no vem. (1993, p.20). Trata-se de uma sociedade que julga pela aparncia, de modo que, quanto mais o corpo foge ao padro estabelecido, maior a responsabilidade de tentar compensar as falhas apresentadas por ele, atravs de uma srie de artifcios, tais como roupas e sapatos que esto na moda, penteados ou tratamentos capilares que atraiam os olhares do outro e, nos casos mais extremos, porm, no raro nos dias de hoje, intervenes cirrgicas que tm como nico objetivo, adaptar o corpo aos padres de beleza engendrados pelo corpo social. Ter conscincia de que o corpo se submete s regras estabelecidas pela sociedade, no o suficiente para se considerar liberto desses padres, visto que, como ser social que , cada indivduo, dono de um corpo fsico, est inserido em um corpo mais amplo: o corpo social. De modo que, anterior ao desejo individual de possuir um corpo que atenda aos padres estabelecidos, h uma presso social para que esses padres sejam respeitados. Jos Carlos Rodrigues nos explica a questo:

No se pode compreender a Natureza do homem apenas em termos de Natureza, pois na mesma matria coexistem um corpo biolgico e um corpo social. A experincia do corpo sempre modificada pela experincia da cultura. O que chamamos de necessidades naturais s nos acessvel aps ser traduzido e retraduzido por todo um conjunto de normas e valores que constituem a lente sem a qual somos cegos e insensveis. Portanto, a percepo do corpo

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funo da organizao da sociedade e do modo da relao do corpo com as coisas e as prticas corporais so atualizaes de representaes mentais. E, consciente ou inconscientemente, expressa essas prticas e essas representaes, desencadeando um processo de redundncias que as fazem sempre vivas e mais reais. No corpo est simbolicamente impressa a estrutura social (1986, p.125)

No romance Em nome da terra, observamos que o narrador-protagonista, ao contrastar seu tempo presente com o seu passado, elege as imagens em que seu corpo e o corpo de Mnica vivenciavam o frescor da juventude, e a propsito da importncia de um corpo, ele reflete: Um corpo forte. Tudo o mais vem da. A fora. A segurana. (ENT, p.84). Corpo que, no tempo da juventude, correspondia aos padres estabelecidos pela sociedade: mas eu era sou forte. Quadrado musculado, eu era at um jogador de futebol com cento e vinte minutos nas pernas. Nas duas. (ENT, p.83). A construo dbia era sou revela a inadequao, vivenciada pelo protagonista, em relao ao seu prprio corpo que agora no possui mais duas pernas, tampouco pode ser considerado forte. Essa construo revela tambm o contraste entre os dois tempos confrontados na narrativa: o da experincia dolorosa da velhice e o da memria, que atualiza momentos significativos do passado. Se por um lado o corpo passa por um processo de deteriorao, por outro o eu no envelhece; por essa razo que, com espanto, Joo percebe estar caminhando rumo a um destino comum reservado aos velhos de nossa sociedade: a segregao. Esse espanto analisado por Simone de Beauvoir como uma conseqncia da conscincia de sermos nicos:

Cada um , para si mesmo, o sujeito nico, e muitas vezes nos espantamos quando o destino comum se torna o nosso: doena, ruptura, luto. Lembro-me do meu assombro quando seriamente doente pela primeira vez na vida, eu me dizia: Essa mulher que est sendo transportada numa padiola sou eu. Entretanto, os acidentes contingentes integram-se facilmente nossa histria,

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porque nos atingem em nossa singularidade: a velhice um destino, e quando ela se apodera de nossa prpria vida, deixa-nos estupefatos. O que se passou, ento? A vida, e eu estou velho, escreve Aragon. Que o desenrolar do tempo universal tenha resultado numa metamorfose pessoal, eis o que nos desconcerta. (1990, p.347)

O corpo envelhecido assume um papel degradante na vida de Joo, tambm no que se refere s suas necessidades mais elementares, sobretudo as que, normalmente, se cumprem no banheiro ou quarto de banho, como se diz em Portugal. O prprio Verglio Ferreira tratou desta questo em Invocao ao meu corpo (1969) ensaio que conjuga uma profunda reflexo filosfica com a criao esttica ao explicar a razo pela qual se prefere, comumente, uma decorao mais lmpida para banheiros. Resumese, no trecho que se segue, um dos grandes paradoxos do ser humano, a sua grandeza de ser e a sua inexpugnvel misria:

Um quarto de banho uma homenagem tua grosseria, um templo em que executamos o ritual da tua misria. uma das partes essenciais de uma casa. Mas justamente por isso, porque celebramos a o rito da tua baixeza ns a construmos, e essa parte da casa, em elementos claros e puros (...) para que se separem de si tudo o que lixo e corrupo, para que ao mximo da tua degradao se oponha o mximo da sua recusa (...) Onde mais tu te afirmes a ns mais te negamos. (FERREIRA, 1978, p.261)

To logo Joo chega ao lar, j comea a perder o direito de preservar a intimidade de seu corpo do qual se sente desapossado, como ele mesmo afirma, durante o primeiro banho que toma na instituio. Este, que seria apenas o primeiro de muitos, representa, para o narrador, tornar pblico aquilo que nele havia de mais ntimo, de mais privado. To cara para ele a preservao desse momento para o indivduo que, por amor, no permitia que outras mos que no fossem as dele lavassem o corpo de Mnica: Eu punha-te na banheira, tu dobrada de humildade. No quis jamais que as

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mos mercenrias da Camila te lavassem (ENT, p.84). Mas ele, sem ter algum que o defenda da violncia da velhice, vive o desamparo de ser exposto ao outro que se encarrega de suprir-lhe as necessidades do corpo, confirmando a idia de que, na velhice, e ser e o corpo deixam de ser um s questo que ser retomada mais adiante. No tempo da enunciao, o ser est deslocado do seu corpo, exposto ao do outro. Da a sua vontade de chorar:

E sem me dar ateno, continuou a despir-me. Querida. Era uma moa ainda nova e ela retirava-me pea a pea a minha idade adulta at ficar a criana que ela queria (...) Ento a Antnia manobrou uma manivela e a cadeira subiu mais alto que a banheira e depois manobrou ao contrrio para a cadeira mergulhar comigo na gua. E imediatamente comeou a lavar-me. To desprotegido, Mnica. To desapossado do meu ser (...) e eu tinha uma vontade lenta de chorar. (ENT, p. 39)

Este comovente relato se aproxima de um outro momento ainda mais humilhante para Joo, quando se v acometido de uma disenteria durante a madrugada e precisa chamar uma funcionria do lar que no faz questo de esconder o quanto se sente importunada por ele. Joo sente a perda do domnio sobre o prprio corpo e impiedosamente punido por conta disso:

Ento este bebezinho j se no segura? Horror. Ento tentei explicar para sentir menos culpa a carregar-me nos ombros No sabia ir casa de banho ou chamar-me para o levar l? para haver uma lei a que eu me abrigasse, muito encolhido na minha humildade. Mas a empregada nem me ouvia e dizia coisas fora da minha ambio legislativa agora para aqui a limpar a caca dos velhinhos (ENT, p.229)

Observa-se, ainda, atravs do trecho citado acima, que Joo no consegue sequer comunicar-se com a funcionria que lhe garante a higiene do corpo. Sua tentativa de justificar-se ignorada por ela com frieza. E essa frieza humilhante, bem como o

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uso do termo bebezinho que conota pejorativamente a condio de desamparo e dependncia e o contraste que se estabelece entre essa aparente expresso de afetividade e a palavra horror empregada pelo narrador-protagonista. Talvez essa atitude rude seja explicada pela freqncia com que a funcionria se depara com situaes como essas; desse modo, no h mais espao para o exerccio da piedade, conforme analisa o prprio narrador, por meio de um discurso em que tem lugar uma amarga ironia:

a compaixo no pode durar sempre e acaba por irritar. A piedade fcil quando se no abusa dela e quem dela precisa tem a sensatez de se recompor depressa. Tem-se piedade do doente que no abusa de um prazo razovel para o no ser, no de um doente sem prazo nenhum. Quantas vezes o observei aqui na casa de repouso (...) Mas como ter piedade por um doente que se no despacha e abusa imenso at se decidir a morrer? Piedade nesses casos, minha querida, s para piedosos profissionais como as freiras que a contabilizam para o saldo do eterno. (ENT, p.90)

Quando a piedade daqueles que o cercam acaba, o que resta o esfriamento das relaes: palavras dceis so substitudas por insultos ou simplesmente pelo silenciamento. Joo, em sua carta, queixa-se a Mnica da dificuldade de se comunicar, o que para ele, antes, era to cotidiano, to simples, e agora representa um grande desafio: to difcil hoje falar. Ns perdemos a fala, querida, a gente anda a ver se aprende, e onde que h escola? a gente para contactar com algum vai dando um murro passagem e recebe outro para ir comunicando (ENT, p.272/273). At mesmo com seu prprio filho Teo, Joo encontra dificuldades para se comunicar. A juventude de Teo e seu excesso de atividades o inserem ativamente na sociedade; inversamente, Joo sentese aprisionado pelas paredes da instituio onde est internado e v seus dias se esvarem em uma entediante monotonia, embora exista a memria a lhe fazer companhia, conforme observaremos no captulo quatro. Assim, o narrador experimenta um sentimento ambguo em relao juventude de Teo e suas intensas atividades. Por

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um lado admira o filho por seus inmeros compromissos, na medida em que lhe asseguram o lugar numa sociedade que exclui aqueles que no produzem, como se comprova em: E foi o que mais me encantou nele, o ter coisas para fazer e antes disso ter necessidade de ter coisas para fazer, ter o seu lugar das contas gerais no stio em que se gente e faz-las a ficar mais parecido com a vida, que fazer. (ENT, p.276). Por outro lado, a ausncia de novidades em sua dolorosa rotina o distancia de Teo e impossibilita o dilogo: Ento nesse instante percebi que o nosso Teo falava em grego e eu em latim ou ao contrrio. Eu estava ali com a perna a menos e sem futuro a mais. E o Teo tinha um futuro todo para contabilizar nele o que apetecesse. (ENT, p.275). Ecla Bosi observa que a falta de comunicao para o idoso uma grande mal que acaba por segreg-lo: Se a tolerncia com os velhos entendida assim, como uma abdicao do dilogo, melhor seria dar-lhe o nome de banimento ou discriminao. (1994, p. 78). Embora o tempo predominantemente referenciado na narrativa seja o tempo presente, em que o narrador-personagem se encontra em uma instituio para idosos, lembranas do tempo em que o corpo de Mnica sofria o decadente processo da velhice assombram a memria do narrador, ainda que este tente, em vo, esquec-las, ao tentar fixar o tempo antes, aquele em que tudo o que bom acontece. Como num jogo de espelhos, Joo, ao lembrar-se da velhice de Mnica, volta-se para o seu prprio presente, tempo da degradao do corpo fsico, que enfrenta vrias dificuldades que parecem se agigantar numa sociedade em que no h espao para o velho, como ressalta Simone de Beauvoir:

No que concerne aos acidentes, relativamente freqentes entre os velhos. Eles so resultantes de certos comportamentos que pem em jogo faculdades intelectuais ateno, percepo e atitudes afetivas: indiferena, abandono, m vontade. Mas, por outro lado, explicam-se em grande parte por problemas de orientao,

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vertigens, rigidez dos msculos, fragilidade do esqueleto. (...) os velhos so tambm vtimas do trnsito, porque se deslocam com dificuldade e enxergam mal. Muitos deles renunciam a sair. (1990, p.39)

Em muitos momentos, o narrador-personagem, dolorosamente, narra as limitaes sofridas pelo corpo que Mnica enfrentou em seu tempo de velhice, sobretudo os que se referem s ocasies em que ele a levava para passear, como ocorre no exemplo seguinte: Foi na descida da escadaria, no ltimo degrau, eu segurava-te pela mo. E puseste o p em falso ou escorregaste e escapaste-me da mo e rolaste pela escadaria abaixo e ficaste de pernas e braos no ar (...) horror, horror (ENT, p.89). Se por um lado a reflexo sobre a velhice difcil de Mnica atormenta as lembranas do narrador, por outro lado h tambm as lembranas do tempo em que Mnica desfrutava de um corpo jovem e pleno. Do contraste entre esses dois tempos tempo em que ela habitava um corpo esguio e leve que saltava nas aulas de ginstica e tempo em que o corpo apresenta-se degradado pela velhice inevitvel conjugam-se, na narrativa dois tipos de imagens que se revezam, freqentemente, como se observa em: E reparei ento que estavas gorda. Estavas diferente e os meus sentimentos para contigo tinham de acompanhar. Tinham vindo a diferenar-se h muito, agora estavam mais outros. (ENT, p.89) e, logo adiante, no mesmo captulo, outro tipo de imagem invocada: Depois vi-te oh. Estavas linda fresca vitalizada. Volvel area leve. E to intensa. Penso em ti e o que me apetece repetir contigo a festa do teu corpo. Repetir a alegria. A eternidade. (ENT, p. 92). Nessa perspectiva, os dois tempos que se contrastam representam o contraste entre dois corpos habitados por Mnica: o corpo gil das aulas de ginstica e o corpo imvel corrompido pela velhice, incapaz de despertar o desejo sexual. Por sua vez, Joo sente falta do tempo em que eles se aventuravam em fazer amor em locais at mesmo inusitados. O desejo continua a assalt-lo. No entanto, v-se obrigado a sufocar sua 40

libido, posto que Mnica no est mais inteira em si mesma para lhe oferecer prazer sexual. O narrador-personagem relata a ltima vez em que tentou fazer amor com Mnica:

Veio-me uma vontade imensa de te amar, no posso amar-te na misria e no horrvel. Um dia tentei-o, estars lembrada? Foi um momento de inquietao insofrida, desordem estpida do meu ser animal. E ento. Deitada, abandonada j na tua confuso de tolinha. (...) tu imvel como um saco. Estava dentro do meu transtorno, no reparei. Esgotado enfim soergui-me, tu tinhas a cara de lado, os olhos fitos abertos apagados. Asco e horror de mim. Nunca mais. Levantei-me, compus-te, nunca mais. (ENT, p.91)

Simone de Beauvoir, ao refletir sobre a sexualidade na velhice, pondera que o desejo sexual ser encarado de forma positiva se assim o tiver sido na vida adulta. No caso de Joo, observamos, ao longo da narrativa, boas lembranas de sua vida sexual com Mnica: De repente lembrou-me a primeira vez que. Foi nas escadas de Minerva. (...) A revelao primeira, creio, da tua brancura ntima (...) So momentos assim, instantes sbitos assim, um dia nas escadas da tua casa. E depois finalmente no rio. (ENT, p. 109). Desse modo, justifica-se a necessidade que Joo tem de conservar sua libido. Segundo Simone de Beauvoir:

O velho muitas vezes deseja desejar, porque conserva a nostalgia de experincias insubstituveis, porque permanece ligado ao universo ertico construdo por sua juventude ou sua maturidade: pelo desejo que ele reavivar todas as suas cores empalidecidas. E tambm pelo desejo que ele viver sua prpria integridade. (1990, p.392)

Cuidar com afinco de Mnica at que ela morresse , sem dvida, uma das provas de amor mais contundentes dadas por Joo. Nos momentos mais difceis, em que Mnica j no domina mais os movimentos de seu prprio corpo, Joo l est, como um protetor: E eu vigiava-te as manobras atarantadas e s vezes sujavas-te e eu tinha de te

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dar o comer mo (ENT, p. 87). O sofrimento do narrador se agrava na medida em que Mnica vai perdendo a conscincia e vai deixando, aos poucos, de habitar o prprio corpo:

Lavo o teu corpo mas tu no ests l. Lembro-me. Outrora vinhas de dentro de ti e chegavas at ao limite dos dedos, das unhas, dos cabelos. Estavas em todo o corpo e eu reconhecia-te. Na pele, nos gestos. Nos olhos elctricos vivacssimos. Mas agora est s o seu corpo sem ningum que se responsabilize por ele. O teu corpo irresponsvel, querida, a quem pertence? Refluiu todo para o teu centro, no vem nenhum sinal de l. No te vejo nos olhos, so incertos, olham para parte nenhuma. No tens centro onde que moras? (ENT, p.131)

O comovente relato mostra-nos a dimenso da angstia do personagem que, ao contrrio de Mnica, conserva intacta a sua conscincia, o que s lhe acentua a angstia: Lembras-me quando j perdida de ti, to indefesa, revertida a uma infantilidade passiva, a Mrcia um dia perguntou-te quem sou eu? e tu disseste no sei, uma menina (...) E eu sofri, sofri, num desamparo to grande. (ENT, p. 87). deste sofrimento vivenciado pelo narrador-personagem, de habitar um corpo que, as poucos, se corrompe e manter lcida a sua conscincia de existir, que trataremos a seguir.

2.2. O contraste entre o corpo envelhecido e a conscincia intacta

Conforme j comentamos na introduo deste trabalho, o corpo o grande alvo das especulaes, concluses e reflexes do romance Em nome da terra. Porm tratar das questes do corpo implica uma reflexo sobre alguns dos discursos que j abordaram esta temtica ao longo da histria do pensamento ocidental. Para Plato, o homem est dividido em corpo e alma. Segundo a concepo deste filsofo, a alma permite que o homem se relacione com o mundo das idias (realidade inteligvel), ao

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passo que o corpo (realidade sensvel) aprisiona a alma. Dentre os pensadores que j abordaram a questo da corporeidade, no podemos deixar de citar o filsofo francs Ren Descartes que props o dualismo mente (cogitans) / corpo (res). De acordo com o dualismo cartesiano, que influenciou durante muito tempo o pensamento ocidental, mente e corpo so realidades inconciliveis. por meio de uma perspectiva existencialista, clara no conjunto de sua obra, que Verglio Ferreira trata das questes do corpo, sobretudo em seu ensaio Invocao ao meu corpo no qual afirma: Tudo se cumpre num corpo. A moramos, a somos (1978, p.35). Assim, Verglio Ferreira supera o dualismo cartesiano ao afirmar a identidade entre corpo e alma, de modo que a evidncia de um corpo se funde com o eu que nele habita:

Decerto o esquecemos ou parecemos esquecer no pressuposto de que ao falarmos num eu estamos falando no corpo com que somos esse eu ou em que o eu o que como um Descartes o ignorou e s hoje verdadeiramente deixamos de o ignorar. E porque sabemos na claridade da evidncia que somos o nosso corpo, por isso que sabemos que o homem mortal. O absoluto do nosso corpo o absoluto do nosso eu (FERREIRA, 1978, p. 251)

A convico de habitar um corpo subjetivo garante a identidade do eu absoluto que em seu prprio corpo, assim o meu corpo no a sede da minha pessoa: essa pessoa efectivada. No existo eu mais o meu corpo: sou um corpo que pode dizer eu (1978, p.253). Se a corporalidade um eu, como compreender o envelhecimento do prprio corpo, que se deteriora com o passar do tempo, se o nosso eu se mantm cheio de vida e de lucidez? Atravs de uma simples experincia, Verglio Ferreira aborda esta questo: Decerto um corpo ambguo, porque se o somos, como se tambm estivssemos nele. Sou o p que anda, a mo que prende (...) Mas posso sair deles, perspectiv-los, e

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ser ento algum que anda com o p, ou prende com a mo (1978, p.251). O autor adverte que, embora seja possvel um desdobramento, a unidade do corpo se mantm, visto que o eu que observa est ainda no eu observado, o mim que contemplo inclui aquele que contempla. (1978, p.251). Dessa forma, o conflito existente entre o perecimento do nosso corpo e a plena lucidez do nosso eu ratifica a ambigidade acima referida:

Mas se ns somos o nosso corpo, compreendemos a ambigidade no sentir o seu desgaste. Na profundidade de ns o nosso eu eterno, e todavia justamente o corpo que nos contesta a eternidade. Mas o envelhecimento do corpo no sentido como tal. Se a velhice extrema se assume (e ela assume-se quando se normal) tal assuno passa pelo saber-se que se velho, no pelo sentir-se que se . (1978, p.253)

A partir desta reflexo inicial, possvel dizer que o romance Em nome da terra problematiza a inseparabilidade entre o eu e o corpo. Fernanda Irene Fonseca nos explica esta questo:
No rol das experincias-limite vividas intensamente pelo heri vergiliano, a de Joo, o narrador de Em nome da terra, a experincia-limite da desapropriao do corpo, sob a dupla prova da amputao e da degradao fsica. (...) O corpo separa-se do eu na medida em que se degrada e se torna podrido; experincia de horror e nojo percorrida por uma inesperada e comovida ternura pelo homem reduzido dimenso do seu corpo degradado e cansado. (FONSECA, 1992, p.142)

O narrador-personagem se sente como se, aos poucos, se fosse desapossando de seu prprio corpo que no mais lhe obedece. Esta descompassada percepo gera em Joo a angstia existencial de perder o domnio sobre o corpo e sobre ele mesmo, j que o eu o corpo:

Comeo a reparar que o meu corpo no quer ir. Digo-lhe vem da que te no arrependes. Respira, v, vem da. Mas tive de lev-lo s costas at ao jardim e sentei-o larga num banco, as muletas ao

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lado, emparelhadas. As horas foram passando e a tarde. (...) E de sbito, Mnica, tive medo. (ENT, p.240)

O protagonista parece vivenciar um doloroso processo de descolamento de seu prprio corpo: Antnia manipulava-me todo e havia ainda uma presena de mim para mim prprio e sentia que ela me tinha desapropriado do meu corpo. (ENT, p.39). Seu corpo, to vulnervel nas mos de Antnia, destoa do eu, que est intacto: Humilharme na minha podrido to visvel para o que em mim no apodrece (ENT, p.190). Esta , sem dvida, uma desconcertante experincia para Joo, sobretudo quando reflete sobre a experincia de ter o corpo mutilado:

Havia um mistrio inquietante de um bocado do meu corpo no ser o meu corpo e eu ser eu no corpo que ainda tinha e no o ser j no pedao que j o era. A perna, o p, os dedos tinham sido eu quando andava e os movia. E agora o meu eu retirava-se de l e estava ainda inteiro sem a fraco em que estivera inteiro. (ENT, p.40)

Verglio Ferreira, no ensaioa que j nos referimos, tambm trata do corpo mutilado: No sou menos eu com o corpo em que sou eu, se esse corpo for mutilado. A mutilao limita-me a minha coordenao com o mundo, mas no a minha coordenao comigo, ou seja a minha total presena a mim atravs do corpo que sou (1978, p.255). Em vrios momentos, o narrador-protagonista queixa-se da falta que a perna lhe faz, alm de demonstrar-se confuso em relao sensao de estranheza que a amputao lhe causou, porque, se a totalidade de seu corpo est comprometida, no o est a integridade do eu. Se o narrador entende que a histria de um homem definida pela relao que estabelece entre o eu e o corpo (ENT, p.27), vivencia o horror de ter sua histria marcada pela degradao desse mesmo corpo:

Mas agora no tinha a perna e todavia tinha. Porque leva tempo, querida Mnica, a separar-se-nos do corpo o que um dia lhe

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pertenceu. Deve ser a lei da unio dos seres, a lei que exige todas as coisas no lugar que lhes pertence. A perna era minha por um contrato estabelecido na eternidade, era difcil rescindir o contrato estabelecido. Que estranho, querida. Sentia a perna na sua realidade interior, eu digo que era a sua alma. Mas no estava l a parte de corpo que era sua. A minha mo procurava-a e s estava o seu vazio. (ENT, p.203)

Observa-se que o narrador-personagem tem seu sofrimento ampliado quando ocorre o inevitvel contraste entre as imagens de imperfeio corprea, como a descrita acima, e as imagens de um tempo de glria, tempo da juventude: Quantos golos marquei com essa perna? Tenho ainda no p a lembrana activa de quando os marcava com o p cheio, a pancada total do peito do p. (ENT, p.98/99). Se, por um lado, estas imagens de um tempo de plenitude remetem-no a um tempo de glria, por outro, referem-se a um tempo que no pode mais recuperar, tempo bem diferente de seu presente, uma vez que o desamparo que sofre o narrador irreversvel. Simone de Beauvoir nos fala do quanto esta irreversibilidade prejudicial ao idoso: talvez o que h de mais pungente na senescncia: o sentimento de irreversibilidade. (...) As involues devidas senescncia so irreparveis, e sabemos que ano aps ano, elas vo ampliar-se. (1990, p.370). O protagonista, ao se dar conta de que caminha rumo a um destino sem volta, angustia-se profundamente com a violncia da velhice que o priva da liberdade de ir e vir, da subjetividade do corpo que no est mais sujeito s suas vontades, visto que, mais cruel do que as paredes que envolvem a instituio onde se encontra internado, o prprio corpo que, como uma priso, limita suas vontades:

Porque a velhice imensa, querida Mnica, a velhice incomensurvel. (...) Mas um dia pensei nunca mais. O homem quer sempre o absoluto, mas devagar. Tudo o que irremedivel torna-nos inteis, assim. (...) Nunca mais, Nunca mais sairei daqui? e ento comecei a tresvariar, a pensar coisas. A nossa casa, as manhs de domingo com a frescura limpa e sossegada das

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manhs de domingo. (...) E ento disse Mrcia deixa-me ir para a tua casa. Era uma coisa absurda, disse. O que eu fui dizer. (ENT, p.225)

Para alm dos interesses econmicos por parte da classe dominante de uma sociedade capitalista, Simone de Beauvoir explica que h, ainda, uma razo existencial que contribui para a manuteno do silenciamento em relao velhice: ela uma experincia irrealizvel para o sujeito que a vivencia. Assim, recusamos a imagem reflexiva de um corpo envelhecido como um destino inexorvel: A velhice particularmente difcil de assumir, porque sempre a consideramos uma espcie de estranha: ser que me tornei, ento, uma outra, enquanto permaneo eu mesma? (1990, p.348). O protagonista, ao contrastar o eu com o corpo, verifica a desarmonia que existe entre os dois: eu a ser orgulhoso de altivez e ele a ser um tipo ordinarssimo, cheio de imundcie e de baixeza. E ser eu ao mesmo tempo o imundo e baixo a no s-lo (ENT, p.190). Esse descompasso deve-se ao fato de no conseguirmos vivenciar a velhice no prprio corpo. O indivduo observa, sem muita dificuldade, o envelhecimento do outro; reconhece at que a prpria velhice um destino inexorvel, mas reconhec-la no prprio corpo o seu maior desafio: temos que viver essa velhice que somos incapazes de realizar. E, em primeiro lugar, vivemo-la no nosso corpo. No ele que nos vai revel-la; mas, uma vez que sabemos que a velhice o habita, o corpo nos inquieta. (1990, p.369). O corpo deixa de ser um aliado para representar um obstculo, de modo que ele parece ter se transformado em um outro. De acordo com Simone de Beauvoir:

O velho sente de maneira trgica uma espcie de inadequao a si mesmo. O drama do velho , muitas vezes, ele no poder mais o que quer. Concebe, projeta e, no momento de executar, seu organismo se esquiva; a fadiga quebra seus impulsos; ele busca suas lembranas atravs das brumas; seu pensamento desvia-se do objeto que havia fixado. A velhice , ento, sentida mesmo sem

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acidente patolgico como uma espcie de doena mental em que se conhece a angstia de se escapar de si mesmo. (1990, p. 387)

Uma dor to profunda a de habitar um corpo que sofre a degradao fsica necessita ser compartilhada com quem tambm experimentou o dilaceramento, a dor e a segregao. E envolvido por essa atmosfera dramtica que, no captulo VII do romance, se estabelece um intenso dilogo entre o narrador e a imagem do Cristo crucificado na verdade, um monlogo que se constitui num desabafo do protagonista que no tem com quem conversar. Porm, a escolha de Cristo como interlocutor no gratuita. Essa imagem encontra-se pendurada em frente cama de Joo, entre outras duas figuras: uma gravura de Drer desenho da Morte coroada e a cavalo e um fresco de Pompia, que representa uma deusa pag. Estas trs figuras, que o narrador associa em trptico, assumem um papel simblico que permeia toda o romance. A figura de Cristo, j sem a cruz, se aproxima ainda mais do protagonista, por ter uma parte do p esquerdo estragado, alm de ser presena constante em seu quarto. Fica claro,

porm, que o dilogo entre o narrador e a figura de Cristo s possvel pelo sofrimento humano que eles tm em comum: O reconhecimento de um homem por outro homem, no do lado triunfante mas da humilhao, no do da alegria mas do sofrimento, no do da sade mas de um corpo apodrecido. (ENT, p.70). Todavia, o narrador-protagonista identifica-se com o Cristo desprovido da aura divina, para que o saldo final seja a aproximao entre dois corpos dilacerados e humanizados:

E s a que me interessas. Na lstima desse teu corpo. Na amargura da solido. Como te devias sentir s. s a que me interessas. Na lstima desse teu corpo. Na amargura da solido. Como te devias sentir s. s a que te entendo para me entender a mim. S na dor absoluta de um homem sem divindade nenhuma. (ENT, p.71)

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Luci Ruas, em sua tese, faz importantes apontamentos sobre a questo, ao aproximar a paixo do homem no caso do romance Em nome da terra, este homem seria o personagem Joo da paixo de Cristo:

Nesse dilogo que se estabelece, pelo aspecto comparativo que apresenta, podemos perceber que o itinerrio da paixo do homem traado tendo como fundamento o itinerrio da paixo de Cristo: ambos esto condenados, ambos so flagelados, ambos vivem a hora do escrnio, do cuspo e da humilhao, ambos experimentam a dor da queda, vivem ambos uma solido incomparvel. (PEREIRA, 1994, p.534-535)

Contudo, o narrador-protagonista estabelece algumas diferenas entre Cristo e ele. Aqui citaremos aqui trs dessas diferenas. A primeira delas a juventude de Cristo, que contrasta com a velhice desse protagonista: certo que eras novo, quase jovem e na juventude no h morte. preciso esperar pela velhice e degradao para haver. (ENT, p.72). A segunda refere-se ao tipo de sofrimento: o de Cristo vem de fora, o corpo ainda estava inteiro quando foi violentado. O sofrimento do narrador, porm, vem de dentro: No me violentaram o corpo, foi ele que se desagregou. (ENT, p.72). A terceira diferena diz respeito glria de Cristo que, apesar de toda a humilhao, se mantm em posio de destaque, por ser Deus. O narrador, ao contrrio, vivencia o desamparo e a solido: Mas no fim de contas, com insultos e tudo, tu estavas ainda no centro do teatro. A opresso dos outros era um modo de te dizerem que existias. (ENT, p.72/73). No entanto, estas diferenas no apagam a aproximao entre os sofrimentos pelos quais ambos passaram. Assim Joo solidrio, sobretudo no que diz respeito dor de ver o prprio corpo corrompido, abrigando um eu igualmente desamparado: Porque um corpo destrudo to humilhante. Vem-se-lhe os interiores como se nos despissem dele e lhe revelassem uma nudez por baixo da outra nudez. (...) Deves ter

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sentido o teu esprito desamparado do teu corpo como uma casa arruinada. (ENT, p.73). O narrador-protagonista e Cristo no tm ningum para ajudar a dissipar a angstia do desespero. um momento de profunda solido para ambos; por essa razo tambm um momento de grande humanizao, pois no h mecanismos para dissimular o sofrimento; h apenas homens vivendo, cada um, a sua via crucis. Joo e o Cristo experimentam uma situao trgica e na tragdia que os homens se humanizam. Assim, Cristo desperta em Joo um sentimento de fraternidade, visto que experimentam a dor: E s por isso que te lembro meu irmo. No sei se isso te ofende, mas assim. Meu irmo. Filho do homem, irmo no que humilha e di. Na piedade que desce sobre ns. E na nusea de um corpo em vileza muito baixa. (ENT, p.74). Nesse dilogo que se estabelece entre Cristo e Joo, vemos que a via crucis do homem tem como base a via crucis de Cristo, como se tivessem um destino comum. Assim nos explica Luci Ruas: Ao ser escrita no tempo da paixo, a narrativa estabelece tambm um tempo de luta, de agnica luta entre o ser e o seu processo de nadificao. (...) o protagonista se v no corpo de Cristo, no estgio em que sofre o dilaceramento (PEREIRA, 1994, p. 520). Esse destino em comum esbarra na morte. Afinal Cristo morre com o objetivo de redimir toda a humanidade e o narrador-protagonista vai, aos poucos, privando-se das concesses feitas pela vida, at ficar cheio de si: Prepararmo-nos para a morte irmos morrendo tudo at ficarmos s cheios de ns. duro, eu sei. To duro que se calhar daqui a pouco j penso de outra maneira. (ENT, p.45). Se Cristo morre com o objetivo de redimir a humanidade, ao contrrio, Joo, ao morrer, nada ter redimido:

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Cumpres o teu destino, alis com benefcio, eu cumpro o meu sem benefcio nenhum. E as tuas contas e as minhas saldar-se-o no infinito. Agora a tua sombra prolonga-se mais. o manto da tua realeza. De sombra, pois, mas um manto. Ests a frente dele como numa apoteose. Eu estou s como talvez no imaginas. E a sombra que tenho est toda dentro de mim. (ENT, p.74)

Em nome da terra um romance que prope importantes questes sobre a condio humana. Posto no centro da discusso, o homem se v diante da iminncia da morte. Se no a pode experimentar, muito menos descrever a prpria morte (a morte indizvel), interroga-se sobre a sua condio de ser mortal. A morte que se avizinha a cada momento uma das questes centrais desse romance. dessa questo que passamos a cuidar.

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3- CORPO: ESPAO EM QUE A MORTE SE REALIZA.

Consoada Quando a Indesejada das gentes chegar (No sei se dura ou carovel), talvez eu tenha medo. Talvez sorria, ou diga: - Al, iniludvel! O meu dia foi bom, pode a noite descer. (A noite com os seus sortilgios.) Encontrar lavrado o campo, a casa limpa, A mesa posta, Com cada coisa em seu lugar. (Manuel Bandeira)

Ao longo do tempo, o homem busca responder a vrias questes sobre a existncia humana, tais como o que a vida?, de onde viemos?, para onde vamos? e por que morremos?. Essa ltima, em especial, aponta para a evidncia de uma ameaa real para o homem, que se v diante da ameaa do fim irreversvel: sabe que um dia ir morrer. E a que se caracteriza o seu drama existencial, pois tem conscincia de que sua trajetria ser interrompida a qualquer momento: Quando a Indesejada das gentes chegar. Essa realidade angustiante talvez represente a grande tragdia humana: ter conscincia da plenitude, da grandeza do ser, para mergulhar no nada. Este captulo procura mostrar que o romance Em nome da Terra, de Verglio Ferreira, conduz a uma reflexo profunda sobre a degenerao do corpo que funciona como um anncio da morte inevitvel. Entretanto, o narrador-protagonista do romance tenta, freneticamente, transpor os limites da morte, recorrendo a um tempo fora de seu tempo presente, j que este s lhe reserva a corrupo e a conseqente morte. Por isso, necessrio buscar um tempo fora de qualquer tempo a fim de que haja espao para o

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impossvel: a sacralizao do corpo de Mnica. Esta busca percorre toda a narrativa: Recuperar o impossvel de quando eu te amei e no de quando o amor se possibilitou. Porque o inacreditvel que se ama, querida, e no o que real, que diabo me importa agora o real? O real estares morta, mesmo o real no o rei pensar. (ENT, p.14).

3.1- Falncia do corpo, imagem da morte.

O incio do quarto captulo do romance Apario lana uma questo que percorre toda a obra de Verglio Ferreira: Portanto eu tinha um problema: justificar a vida em face da inverosimilhana da morte. E nunca at hoje eu soube inventar outro. (FERREIRA, 1968, p.49). Para melhor compreendermos esse problema e avaliarmos o contexto histrico que possibilitou uma mudana em seu conceito, recorremos obra O homem e a morte (1970) do filsofo e socilogo Edgar Morin, que nos apresenta importantes elucidaes sobre a questo. Edgar Morin observa que, na segunda metade do sculo XIX, inicia-se uma crise de morte (MORIN, 1976, p. 261). Embora essa crise seja essencialmente uma crise da individualidade, no se pode ignorar o contexto histrico no qual ela est inserida. Morim, ao refletir sobre o contexto histrico que serviu como pano de fundo para uma crise da individualidade, explica que o romantismo em primeiro lugar crise de inadaptao ao emburguesamento (1976, p.262). Vale ressaltar que, na segunda metade do sculo XIX, a burguesia triunfante vive um momento de expanso do modo de produo capitalista, que se fortifica ainda mais com as inovaes tcnicas e econmicas advindas da Segunda Revoluo Industrial. O homem romntico, que recusa viver o seu presente, vive uma ambivalncia: v-se dividido entre o passado e o

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futuro. O passado remete-o a uma vida de participaes mstica, natural e livre; porm impossvel recuperar esse perodo de verdades originais. Essa impossibilidade frustra o homem romntico, e causa a sensao de infelicidade e o desejo de morte. J o futuro promete o triunfo do homem a partir do entusiasmo revolucionrio. Entretanto, onde a ambivalncia se quebrou e o romantismo se no pode agarrar esperana revolucionria surge a solido do indivduo num mundo de participaes que lhe so estranhas (1976, p. 262). Assim ocorre a desagregao do Romantismo: por um lado, a aspirao a um mundo novo torna-se socialista, alinha no movimento proletrio; por outro, a repugnncia, a recusa do presente, provocam o desespero e mantm um isolamento cada vez mais hermtico. (1976, p.263). Edgar Morin observa que, embora as revolues socialistas do incio do sculo XX, a Revoluo de outubro, acabe por reaproximar os dois grupos, o homem ainda sofre a crise da individualidade: Com efeito, essa individualidade consagrada pela revoluo burguesa como valor absoluto (universal), tanto no plano econmico e poltico como no sociolgico, encontrar-se- lanada num mundo de rupturas (1976, p.236). O homem no acredita mais no progresso e na igualdade de chances para todos, porque o eu que esperava que a humanidade melhorasse com o avano da tecnologia e da cincia, v-se frustrado e pessimista diante da ecloso da Primeira Guerra Mundial (1914-1918), causada pelas disputas cada vez mais acirradas pelo domnio dos mercados fornecedores e consumidores. Depois da guerra, cresce o descrdito do progresso industrial e dos avanos tcnico-cientficos:

A crise de 1929 manifesta-se como crise de estrutura do sistema capitalista, qual este s consegue escapar atravs da economia de guerra e de novo pela guerra. A dupla autodefesa do capitalismo, simultaneamente contra o comunismo e contra a crise, e as exacerbaes nacionalistas, provocam o aparecimento de regimes fascistas. Finalmente, veremos acentuar e radicalizar-se, depois de 1917 e 1946, uma militarizao de luta de classes escala

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mundial.Uma autntica organizao de guerra estrema cada vez mais campos polarizados geograficamente. (1976, p.263-264)

O quadro descrito, fruto da individualidade proposta pelas revolues burguesas, desestabiliza essa conscincia de individualidade, provocando a angstia que o homem passa a experimentar ao saber-se parte integrante de uma sociedade em crise. Essa angstia s vem a aumentar com a ecloso da Segunda guerra Mundial (1939-1945). O que se percebe que, apesar dos avanos cientficos e tecnolgicos, a humanidade no melhorou, que o homem vivencia uma atmosfera que lhe permite interrogar que benefcios lhe trouxe o progresso alcanado at ento:

O fosso alarga-se cada vez mais entre essa individualidade e o mundo em estado de crise total, de regresso planetria. Ela j no sabe se escolher-se a si mesma ser escolher-se contra o mundo, ou se escolher o mundo ser escolher contra si. A crise desloca os dois plos antropolgicos: as participaes adquirem aspecto de abdicao, o isolamento transforma-se em desespero. Deste dilema nasce uma nova conscincia infeliz, recambiada sem apoio, sem suportes, cara a cara consigo mesma, com sua vida e com sua morte. (1976, p. 264)

Sem muitas escolhas, o homem entrega-se a uma espcie de isolamento, porque no v razo para ser um indivduo participante de um sistema com o qual no est mais em sintonia, ao ponto de concluir que as guerras, como as lutas de classes, no fazem mais sentido. Porm, participar desta ruptura remete-o a um conflito existencial, porque se v sozinho, remoendo pensamentos que o conduzem a refletir obsessivamente sobre a morte:

Tudo remete, pois, o indivduo solitrio para uma solido cada vez mais miservel no vazio de um nada ilimitado. Aquele que se sente estranho no mundo e que sente que a sua morte lhe estranha temse apenas a si mesmo, ltima presena, ltimo calor, a precisamente esse <<si mesmo>> que perecer, apodrecer, morrer. No pode basear seja o que for na sua individualidade condenada ao nada. (1976, p.266)

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Burguesia desacreditada, seus valores abalados, trmino da Segunda Guerra, atmosfera de desespero e angstia; eis o cenrio perfeito para a divulgao das idias fundadoras do movimento existencialista, que viria a ser mais do que uma doutrina filosfica, mas um estilo de vida que visava a lanar as bases de uma nova moral. Segundo Edgar Morin a angstia tornar-se- o grande detector, o sexto sentido com que o filsofo da existncia pressentir o seu prprio destino e a sua prpria morte. (1976, p. 277). Essa angstia por reconhecer que a nossa trajetria, nossos projetos, enfim, nossa vida pode ser interrompida a qualquer momento pela morte, ocupa lugar de destaque no pensamento de Martin Heidegger, conforme nos aponta Edgar Morin:

Assim, a angstia, e por conseqncia a prpria morte, o fundamento mais certo da individualidade. Tanto mais que impossvel dividir a sua morte, p-la em comum: toda a morte solitria e nica. Nenhuma filosofia fora at ento directamente centrada na morte, ningum a descobrira a tal ponto no corao do SER, no movimento do Tempo, na ossatura da individualidade humana. At ento nenhuma filosofia aprofundara tanto a angstia. Pode-se dizer que a angstia heideggeriana abrange em parte o que chamamos a inadaptao antropolgica. (1976, p.277)

Verglio Ferreira, em seu ensaio intitulado Da fenomenologia a Sartre, reflete sobre essa angstia que impulsiona o homem a buscar uma verdade que no conhece, mas que a conscincia da morte lhe apresenta:

Mas a verdade do homem implica imediatamente a sua justificao em face do que nega radicalmente, ou seja a morte. Porque a primeira negao a enfrentar justamente essa alienao total que pe em causa no apenas o homem mas ainda tudo o que lhe ordenou a vida. Heidegger assume esse tema como fundamental (FERREIRA, 1994, p.67)

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De acordo com a filosofia heideggeriana, o homem um ser-para-a-morte A partir de seu nascimento, ter dado o primeiro passo em direo a ela. A conscincia dessa verdade, ou seja, da condio finita do homem, provoca uma inquietao, gerando, assim, a angstia e o sofrimento pela incerteza do futuro, j que este uma incgnita. O homem no sabe at quando estar entre os vivos, porm tem a certeza de que um dia ir morrer. a sua tragdia existencial. Voltemos ento o nosso olhar para Verglio Ferreira que, segundo Jos Luis Gavilanes Laso, um desses autores que incitam o leitor a uma indagao profunda sobre a condio humana, arrancando-o distraco e despreocupao em que geralmente vegeta. (LASO, 1989, p.23). Mais especificamente, voltemos o nosso olhar para a questo lanada pelo personagem Alberto, no romance Apario: justificar a vida em face da inverosimilhana da morte. Observamos que Alberto, assim como vrios outros protagonistas vergilianos, busca a superao da angstia da morte, o que s se torna possvel se o homem experimentar uma existncia autntica. Verglio Ferreira, no ensaio de que temos lanado mo neste trabalho, comenta a relao estabelecida, pelo pensamento existencialista, entre a conscincia da certeza da prpria morte e a vida autntica:

Ora o que acima de tudo se visa no ser-se para a morte recriar, por antecipao, uma autenticidade para a vida. O homem inautntico disfara a morte, recolhendo-se indiferena do se: morre-se. Morrem os outros, morrerei eu um dia, sim, mas no agora, ainda. A certeza da morte em tal caso uma pseudocerteza. (...) Assumi-la, pois, sermos autnticos. (1994. p.73-74)

Sendo assim, assumir-se como ser-para-a-morte condio para legitimar uma existncia autntica. Esta a abertura para um caminho que cada um deve descobrir e percorrer de acordo com a sua capacidade. Para Heidegger, a morte o que singulariza a existncia humana. 57

Jos Luis Gavilanes Laso observa que Verglio Ferreira, ao abordar o tema da morte, ressalta que preciso internalizar a certeza da morte para que a existncia seja vivida em sua totalidade:

Toda atitude vergiliana sobre a morte tende a antecip-la; antecipla no o mesmo que esper-la ou contar com ela ou saber que tem de vir. Antecip-la v-la e viv-la, no de fora, mas em si mesma; t-la j aqui, na prpria vida. Mas claro, no de uma maneira efectiva, mas imaginativamente: j que no possvel reviv-la, h que pelo menos que previv-la. (1989, p.244/245)

O romance Em nome da Terra conduz a uma reflexo profunda sobre o tema da morte, mostrando-nos a fragilidade da existncia do homem e a angstia que deriva da certeza do momento derradeiro. medida que o narrador-protagonista se confronta com a sua prpria condio finita, manifesta por um corpo cheio de pressa de apodrecer na sua verdade sem represso (ENT, p.19), a solido amplia-se, sobretudo por esse confronto acontecer longe de um ambiente familiar, em um espao frio e solitrio:

Mas eu ia-te dizer eu que era a hora em que a morte j no sei o que ia a dizer sobre a morte. Talvez que ela mais plausvel de noite pela imensa solido. J me vou acomodando, mas mesmo assim. A hora em que estamos a ss conosco, com esta coisa terrvel que somos ns por dentro vivssimos e no h pblico nenhum para nos ajudar. (ENT, p.140)

noite cabe anunciar o fim de um dia; ela assume, dessa forma, um carter simblico no romance, uma vez que acaba por representar o fim de uma vida: O anoitecer. a hora m entre a vida e a morte. A agonia. Est-se muito s (ENT, p.138). J no ltimo captulo do romance, em que a conscincia da aproximao da morte fica mais ntida, Joo proibido de acender a luz durante a noite. Compete a D. Felicidade garantir o cumprimento do regulamento do lar: A D. Felicidade bate porta, apago a

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luz. Mas tenho uma pequena lmpada, no vou mandar-te embora com um artigo do regulamento que me quer impor a noite sem ti. (ENT, p.293). importante assinalar que a presena de D. Felicidade , tambm, simblica, visto que seu nome se associa a ironia de um destino que, para o narrador, estava longe de ser feliz: uma mulher digamos alta, direita. Severa. Veste sempre de dever, que escuro, como sabes, por ser triste. (ENT, p. 235). Podemos arriscar em dizer que cabe a ela, com a sua inflexibilidade militar, ratificar a inexorabilidade da morte, j que, para ela, na noite, hora m entre a vida e a morte, no h lugar para a luz. H s a solido de um homem que se v abandonado diante de sua condio finita. Vive o desamparo de estar lanado diante de sua irremedivel morte, carregando o peso de um corpo j gasto. o corpo habitado por indagaes e incertezas como se descreve em que que fizeste em toda a tua vida? (ENT, p.134). o deparar-se com a questo da prpria existncia. Joo perde, aos poucos, a sua individualidade devido vulnerabilidade de seu corpo, que o envolve em situaes constrangedoras, sobre as quais ele preferia no falar. Entretanto D. Felicidade no respeita o seu recato e relata para Mrcia todas as baixezas de seu corpo: No te expliquei e custa-me tanto. Outra coisa. Estava ela a contar-lhe as ordinarices deste meu corpo mas eu no devo ser ingrato, pobre corpo, meu irmo. E guardou o melhor para o fim, quero dizer, o pior. (ENT, p. 227). Edgar Morin fala da perda da individualidade que se associa proximidade da morte:

O horror da morte , portanto, a emoo, o sentimento ou a conscincia da perda da individualidade. Emoo-choque, de dor, de terror ou de horror. Sentimento que o de uma ruptura, de um mal, de uma catstrofe, isto , sentimento traumtico. Conscincia, enfim, de um vazio, de um vcuo, que se cava onde havia plenitude individual, isto , conscincia traumtica. (1976, p.32)

Essa conscincia de um vazio, acentua-se na velhice, posto que velhice e morte so realidades que caminham juntas, como apontou Simone de Bauvoir: A 59

velhice desemboca sempre na morte. (1990, p.46) O horror da morte amplia-se medida que o narrador se d conta de que muitos dos que com ele conviveram esto mortos: Ento o Holofernes, Mnica (...) H dias fui v-lo, mora na linha. Alis, j morreu. A propsito, quem morreu tambm foi o Anbal. (ENT, p.29). E por mais que tente fugir da atmosfera mortificante, no o consegue: Porque estou rodeado de morte e misria e horrvel. (ENT, p.93). Desse modo, necessrio recorrer a qualquer alternativa que amenize a sua angstia: qualquer coisa em que a morte no esteja porta do imaginar. duro morrer, querida. (ENT, p.16). Assim, na tentativa de desautorizar a morte, para que seu poder sobre ele seja reduzido, Joo mantm pendurado na parede do seu quarto um desenho macabro (...) a Morte coroada e a cavalo (ENT, p.220). Talvez fosse pouco apropriado ter pendurado em uma parede de um quarto de uma instituio para idosos esse desenho macabro (ENT, p.220). Embora a escolha de Joo possa causar estranhamento a alguns, podemos dizer que se trata, a um tempo, de no perder de vista o inevitvel: ter conscincia da inexorabilidade da morte. Isto possvel por meio da irreverncia do humor, que possibilita a criao de uma atmosfera de intimidade entre Joo e a gravura de Drer: um esqueleto, minha querida, a figurao mais ridcula da morte, foi talvez por isso que o pus aqui dentro. Para tratar a morte por tu, um esqueleto to engraado (ENT, p.220). O narrador observa que quanto mais a morte temida, mais ela tem seu poder legitimado pelo o indivduo que a teme: Olho-o com interesse, pedi Marcia que me trouxesse o desenho para aprender a desautorizar a morte, a gente valoriza-a tanto. (ENT, p. 222) Edgar Morin, ao nos explicar o pensamento heideggeriano, fala-nos dessa possibilidade de inverter o sentido da morte, explicitada:

Mas ento esse xtase, fruto da angstia, nega, parece-nos, o carter angustiante da angstia e inverte-lhe o sentido. Do mesmo

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modo que o absurdo, no seu mais alto grau, tende sempre para se transformar no seu contrrio absoluto e se converte em significao, tambm a angstia perante a morte se transforma, em Heidegger, em magia de desabsurdificao da morte. (1976,

p.278)

A tentativa de reverter a angstia causada pela morte inevitvel tambm observada no fato de Joo voltar-se para o passado, que o remete ao frescor da juventude, onde no h morte. Isto explica a alegria experimentada por ele quando recebe a visita dos filhos: Meu Teo. Ests um belo jovem, gosto imenso de te ver. No h morte, no h morte, gosto de te olhar. (ENT, p.102). J o futuro s lhe reserva a morte e esta, na sua concepo, j est prestes a ceif-lo, uma vez que o corpo vive o processo de corrupo:

E depois essa coisa de passadismo querias que me voltasse para o futuro onde est a morte, cheia de pressa terrestre? E que me fiscaliza o fsico a ver se a coisa se despacha? e me examina meticulosamente a perna direita a ver se o bom exemplo da esquerda frutifica? (ENT, 148)

Alm disso, h a urgncia de escrever uma carta para uma destinatria, cujo corpo precisa ser celebrado: Eu inventava o teu corpo, gostava de te explicar. Inventava a eternidade dele, a tua pessoa vinha toda superfcie, estava toda perfeitamente visvel. (ENT, p.56). Essa celebrao, que ocorre revelia do real, do qual tenta, inutilmente, fugir que diabo me importa agora o real? O real estares morta, mesmo o real no o sei pensar. (ENT, p.14) fere a ordem do tempo e do espao, quando/onde seria possvel sagrar o corpo de Mnica, j corrompido pela morte. Dessa forma, Em nome da terra, em consonncia com o Humanismo que percorre toda obra de Verglio Ferreira, reafirma o quanto h de sagrado em ser humano.

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3.2. Mnica: a sacralizao como tentativa de transpor os limites da morte.

Como j foi mencionado neste trabalho, Em nome da terra configura-se como uma longa carta escrita por Joo para Mnica, sua esposa j morta quando a carta comea a ser escrita. Rosa Maria Goulart, em seu artigo Verglio Ferreira: o dilogo epistolar avalia as vantagens, para o narrador de Em nome da terra, de comunicar-se atravs deste gnero textual:

Na situao em que Joo se encontra, -lhe extremamente til, mesmo fundamental, estabelecer, ainda que ilusoriamente, uma forma de comunicao que o salve de uma vivncia que lhe extremamente penosa (...) Assim, contar a outrem na qualidade de narrador no teria, portanto, o vigor emotivo nem aquele sabor amargo de um desamparo total e irremissvel que esta carta a Mnica evidencia. Ela representa, pois, a desesperada satisfao de uma necessidade comunicativa que redunda, afinal, numa radical incomunicabilidade, exactamente pelas caractersticas do respectivo interlocutor, e com o qual o emissor est, enfim, vontade para contar desventuras e misrias humanas que por outro meio, ou com outro destinatrio, talvez no ousasse trazer a lume. 1

Dessa maneira, o narrador assume o papel de autor de uma pungente carta por meio da qual busca comunicar-se; entretanto no h como transpor a grande barreira que se interpe entre ele e esposa: A carta a Mnica , tambm ela, uma carta sem destinatrio real, na medida em que, sendo dirigida mulher morta, ningum poder receb-la como lhe estando destinada. (GOULART, 1995, p.298). Por outro lado, o narrador admite, atravs de uma lcida conscincia, que a ausncia de Mnica se faz necessria: Se viesses, talvez te no pudesse j dizer o que te digo, porque para as palavras difceis uma presena importuna. (ENT, p. 69)

GOULART, Rosa Maria. Verglio Ferreira: o dilogo epistolar. In: FONSECA, Fernanda Irene (org.), Verglio Ferreira: cinqenta anos de vida literria. Actas do colquio interdisciplinar, Porto, Fundao Eng. Antnio de almeida, 1995, p. 300.

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Uma leitura atenta do romance ajuda-nos a compreender a razo pela qual a ausncia de Mnica necessria para a construo do corpo narrativo. O protagonista deseja recuperar, no a Mnica imperfeita com a qual teve um encontro terrestre, seu intento ser mensageiro da notcia de um corpo incorruptvel e perfeito (ENT, p.16), de um corpo fora da anatomia: Ah, poder falar do teu corpo. Perder o p da realidade. (ENT, p.31). Com efeito, ser autor de uma carta confere algumas vantagens para que o desejo do protagonista se cumpra: Tenho no meu poder fazer-te perfeita, no vou perder essa possibilidade. (ENT, p.32/33). Entretanto, no possvel isentar o seu relato das situaes negativas por quais passou: Aquilo que mais se quer esquecer aquilo que mais se lembra. Porque querer esquecer lembrar (ENT, p.227). Assim como tambm no possvel aludir, em sua carta, apenas perfeio do corpo de Mnica: Queria dizer-te simplesmente que havia o teu corpo, mas no chega. Havia outra coisa (ENT, p.31). Instaura-se a um conflito no intento do narrador, que, apesar de mostrar-se consciente do quanto intil tentar se esquivar das experincias negativas, apresenta marcas da angstia provocada por determinadas imagens que lhe interpelam, como se pode ver em: Vais dar daqui a pouco aquele trambolho no fundo dos degraus. No ds ainda. (ENT, p.86); Mas estou farto do horror em ti, vou-te visitar no tempo da perfeio (ENT, p.90); No quero ouvir mais, no ouo, vou lembrar-te quando tinhas a posse de ti (ENT, p.91). So imagens que revelam a corrupo do corpo de Mnica em um tempo de velhice. Alm disso, observa-se, ainda, que o intento do narrador de (re)construir a mulher amada filtrada de todo o lixo circunstancial que passou (ENT, p.11) s pode ser bem sucedido em sua imaginao, que recria um tempo em que no haja a degradao e a morte:Porque vou inventar o que no existe, vou inventar o impossvel,

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querida. (ENT, p.237). O protagonista demonstra plena conscincia de que seu intento s pode realizar-se, no campo do impossvel. Esta conscincia se justifica, entre outras razes, pelo fato de o narrador admitir conviver com certos comportamentos de Mnica, que pem em xeque alguns aspectos de uma boa conduta, embora cheio de ressalvas que parecem proteg-la de um possvel julgamento alheio. Para justificar o que afirmamos necessrio chamar a ateno para alguns desses comportamentos, anlise que passamos a empreender. O perfil de Mnica delineado pelo narrador o de uma ginasta dona de um belo corpo que o encantou deste o primeiro momento em que a viu nas barras assimtricas: Queria dizer-te como isso me maravilhou, o teu corpo poderoso, desprendido das coisas, liberto da sua condio bruta, feito de um esplendor imaterial. (ENT, p.30). Esse corpo que ser constantemente referenciado no romance e em relao ao qual Mnica apresenta uma excessiva e preocupante vaidade que parece incomodar o protagonista: Tinhas um grande orgulho ou vaidade no teu corpo (...) sei l o que tu querias. Seduzir, dares aos outros a possibilidade de partilharem do maravilhoso de ti e acirrares-me domesticares-me obrigares-me a ajoelhar. (ENT, p.156). O narrador relata um episdio em que Mnica se deixa ser observada pelo paraltico Ben, filho de uma viva que lhes alugava um quarto. Joo percebe a necessidade que Mnica tem de exibir o seu corpo, de provocar o desejo no outro: Estava em jogo entre todos ns o que no sabamos bem penso. O teu corpo, decerto, mas como moeda, como no sei. Como espelho em que nos vssemos todos jogar. (ENT, p.62). Esta necessidade avaliada pelo narrador de forma irnica, quando Mnica resolve participar de um concurso de misses: E ento fui entendendo que o teu corpo era demais para ti. Achavas talvez que era um pecado de avareza, capitalismo monopolista. (...) Era mais justo mostr-lo aos outros e eles participarem de tua maravilha. (ENT, p.120)

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Joo reclama do gnio forte de Mnica, que quase sempre acredita estar com a razo ainda quando ela no a tem. Para convenc-la de alguma idia, o protagonista lana mo da estratgia de dizer o contrrio de que pensa para ambos cheguem a um acordo. De sorte que, de uma forma ou de outra, Joo sempre quem cede: Porque tu eras to difcil. Difcil. Jamais te disse fosse o que fosse que tu dissesses tens razo. O mais que conseguia era no dizeres nada e eu ento pensava que estavas de acordo. (ENT, p.114). Entretanto, o narrador atenua o defeito de Mnica: No era pelo gosto de me contradizeres, penso-o agora mais calmo. Mais longe de ti. Era por teres uma vontade forte, talvez. Eras arisca e voluntariosa. (ENT, p.114) Mnica no consegue amar com intensidade nem mesmo Teo, o prprio filho: Mas no foste nada compreensiva. Na realidade, tu no gostaste nunca muito dele, oh, no proteste. Na realidade gostaste alguma vez de algum? (ENT, p.108). Paira sobre o protagonista a dvida sobre a traio de Mnica com Jos de Barros, que com ela trabalhava. Joo sofre muito com esta possibilidade: E amei-te como cumprimento de um horrio semanal. Com raiva humilhao quando andaste, eu nem sei se andaste l com o teu colega patarata. (ENT, p.156). Alm de Joo de Barros, o narrador-protagonista desconfia que Mnica possa te-lo trado com outros: Barros patarata, e outros e outros que no nomeio para no voltarem a ser reais. (ENT, p.283). No entanto, o protagonista conclui que a possvel infidelidade de Mnica no envolve a completa entrega, visto que ela ama demais o prprio corpo para entreg-lo facilmente: precisamente por isso nunca o deste a nenhum dos que me querias fazer crer que sim. A mim mesmo, como tu o regateavas. Amaste-te a ti e era belo que os outros to amassem tambm para te confirmarem no teu amor. (ENT, p.283).

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De todas as lembranas ruins, h uma que, sem dvida, a que mais freqentemente comparece narrativa: foi uma palavra ficou-me a doer tanto, quantas vezes a ouo ainda. (ENT, p. 86). uma palavra que reflete o desamor: Sabes uma coisa, Joo? Nunca te gramei. (ENT, p.86). Embora fique a dvida sobre o perfeito juzo de Mnica, visto que ela j no domina o eu quando profere tais palavras Digamos que no era bem o teu corpo que me afligia mas sim tu que estavas nele e eu no conhecia. (ENT, p.88) , o protagonista sofre profundamente com esta possibilidade de rejeio: Uma palavra mortfera, querida. Ters tu falado? No me lembro, no quero ouvir. No fim difcil de uma vida, no quero. Terei de ouvi-las mais tarde, est bem. (ENT, p.15). Mencionamos acima algumas falhas no proceder de Mnica, segundo o discurso do narrador, com o intuito de esclarecer que a tentativa por ele empreendida para sacraliz-la no se d atravs de uma experincia mstica, espiritualizada, at porque a preocupao que atravessa a obra de Verglio Ferreira no implica um humanismo religioso. Dessa maneira, a transcendncia a que o narrador-protagonista pretende, uma transcendncia humana. Luci Ruas Pereira discute essa questo em sua tese:

perderam-se os valores divinos, o mundo se dessacralizou, tornouse profano. O pensamento contemporneo apontou uma sada: reintegrar o homem no mundo, tornado seu reino: criar o mito do homem, que no deixou de ser histrico e que, por isso, sabe que vai morrer. (PEREIRA, 1994, p.36)

Vale assinalar que o narrador mostra-se consciente em relao ao carter utpico de (re)construo de um corpo incorruptvel: sempre conveniente lembrar que esse processo no se realiza revelia do desejo do protagonista. um processo consciente, que conhece o quanto de fictcio h na sua construo (1994, p.547-548)

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Nessa carta predomina o tempo psicolgico as aes no seguem uma ordenao cronolgica , observa-se nela a confluncia de dois tempos: o tempo circunstancial, em que o narrador protagonista vive a dor da degradao de seu prprio corpo e aquele em que viveu a difcil velhice de Mnica. Um outro tempo, transcendental e incorruptvel se associa aos outros tempos, visando alcanar uma dimenso de eternidade, utpica pretenso. O narrador reconhece que no h como ignorar o tempo circunstancial: Na realidade houve o nosso encontro terrestre e houve os filhos a atest-lo. (ENT, p.9). No entanto, mostra clara preferncia pela abordagem do tempo fora de qualquer tempo, como se comprova em: Mas no te quero amar no tempo em que te lembro. Quero-te amar antes, muito antes. quando o que grande acontece (ENT, p. 9). Desse modo, Joo, enquanto autor da carta, toma para si a autonomia de criao prpria de um autor com o objetivo de transcender a materialidade corprea de Mnica:

No estavas tu para um lado e o teu corpo para o outro. Era a alegria, a vida inteira ali. Inteira perfeita, mas no eras s tu. Havia nele o mar e a areia e tudo o que convergia para a tua vitalidade a transbordar. (...) Havia uma ligao de ti com as coisas, com as mais distantes, para se cumprir a tua divindade. (...) E era ali que tu me eras mais compreensvel. Incognoscvel visvel. Transcendente corprea. (ENT, p. 148)

Luci Ruas analisa o ato de criao desse narrador-autor que encontra na carta uma forma de evaso, visto que, em seu tempo presente, s se depara com a morte. Transpor a degenerao do corpo, a morte, a sada para que o amor entre Joo e Mnica seja possvel:

Porque no apenas resgatar a imagem da mulher morta. mais que isso, a manifestao do desejo de ressurreio, de dominar o eterno, extrapolando os limites da condio humana. Assim como, desde a epgrafe, vemos o Autor apropriar-se da fala do Cristo para

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apresentar um romance como um corpo capaz de se oferecer, sacralizando a presena humana sobre a terra, garantindo-lhe uma permanncia que a limitao e a imperfeio humanas no permitem, tambm em relao presena de Mnica isso ocorre. Faz-la retornar da morte, fazendo erguer-se triunfante e perfeito o corpo que a vida encarregou-se de corromper. (PEREIRA, 1994, p.546

A tentativa de transcender e, assim, extrapolar as barreiras do tempo encontra sua razo na busca para superar a dor da perda da mulher amada (re)criando para ela um corpo sagrado que est alm da corrupo da matria corprea e que, para ser eternizado precisa ser inscrito no corpo do texto.

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4- UM CORPO QUE SE ESCREVE E SE INSCREVE NA ESCRITURA

Memria Amar o perdido deixa confundido este corao. Nada pode o olvido contra o sem sentido apelo do No. As coisas tangveis tornam-se insensveis palma da mo Mas as coisas findas muito mais que lindas, essas ficaro. (Carlos Drummond de Andrade)

Este captulo prope-se a analisar a obra Em nome da terra a partir de um outro elemento fundamental abordado nesse romance: a memria. O narrador-personagem, assim como sugere a ltima estrofe do poema de Carlos Drummond de Andrade, busca, atravs de sua memria, tornar presente seu passado. Em nome da terra constitui-se, de acordo com o intento do narrador, e j o afirmamos mais de uma vez numa carta de amor. O romance, neste sentido, torna-se trgico, uma vez que a destinatria evocada sua esposa, Mnica nunca receber a carta por j estar morta. No entanto, essa ausncia necessria para que o narrador consiga exteriorizar seus sentimentos de forma plena. Reconstituir, em sua memria, um tempo anterior, representa, para o narrador, (re)viver e (re)criar um tempo de perfeio, j que o seu prprio tempo presente revela a decadncia do corpo corruptvel e envelhecido.

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O contraste entre esses dois tempos o tempo presente do narrador, em que se verifica a corrupo fsica, e o tempo da plenitude, experimentado numa dimenso transcendental problematiza a capacidade de selecionar o que se quer rememorar, bem como a possibilidade de (re)criar as lembranas evocadas pela memria. Ao narrador-personagem, sob a condio de autor de uma carta, permitido imaginar um tempo fora do tempo real em que, de acordo com a sua utpica pretenso, no h a degenerao do corpo, s h a plenitude, a beleza e a integrao entre o homem e o cosmos, tempo da perfeio. No entanto, tornar presente este tempo no exclui a existncia de um tempo presente em que h a degradao fsica. Ento, torna-se necessrio recorrer memria esgot-la e escrever para manter-se vivo. Lembrar, mesmo aquilo que se quer esquecer, tarefa primordial para que o corpo narrativo seja tecido pelo narrador-personagem.

4.1. Memria, o fio que tece o corpo narrativo.

4.1.1- Tempo da plenitude

Ecla Bosi, em seu livro Memria e sociedade (1979), que funciona como um importante suporte terico para a questo que discutimos, mostra-nos que lembrar no significa trazer do passado um fato tal como ele ocorreu, mas sim reconstru-lo com a experincia do presente: No h evocao sem uma inteligncia do presente (...) Uma lembrana diamante bruto que precisa ser lapidado pelo esprito. Sem o trabalho da reflexo e da localizao, seria uma imagem fugidia. (BOSI, 1994, p. 81). Na velhice, o trabalho de (re)construir o passado torna-se uma necessidade. Diferente do adulto; que, inserido em seus excessos de atividades do presente, enxerga a memria como uma

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fuga, um lazer, a pessoa idosa se volta para as lembranas de maneira consciente, ativa: Ao lembrar o passado ele no est descansando, por um instante das lides cotidianas, no est se entregando fugitivamente s delcias do sonho: ele est se ocupando consciente e atentamente do prprio passado, da substncia mesma da sua vida. (1994, p.60) No plano da fico, o prprio narrador do romance admite a importncia de ter vivido at ento, at o tempo da prpria velhice, para entender melhor coisas que antes no compreendia bem. Ao folhear um lbum de fotografias em que Mnica aparece em seus momentos de glria, Joo reflete sobre a importncia do significado que essas imagens adquiriram com o passar dos anos: s agora o olho com uma intensidade muito grande (...) o curioso que quando te amei no tinhas a perfeio que tinhas na invisibilidade de ti. S agora s bela e inteira e prodigiosa como uma aurola (ENT, p. 260-261). O narrador-protagonista, ao (re)construir seu passado, o faz da maneira que melhor lhe apetece, em seu presente: necessrio (re)constituir, atravs da memria do que foi vivido, a imagem de Mnica, sua falecida esposa. Mas as lembranas de um tempo em que Mnica vivencia a decadncia do seu prprio corpo corruptvel no atendem s necessidades de um homem angustiado com a prpria degradao fsica. preciso delimitar essas lembranas e voltar a um tempo de glria, tempo em que Mnica voava, area, nas aulas de ginstica, tempo em que Joo podia fazer um gol com sua perna, posteriormente amputada, enfim, tempo de plenitude em que a glria desloca-se do espao do divino para habitar o plenamente o humano:

Est-se l bem, no lembrar. Ests inteira e gil como um vo. Estou inteiro ao p de ti, h um mar de gente minha volta e em silncio, tenho a perna forte, armada para o disparo e o triunfo. A glria est conosco e a claridade magnfica dos deuses. (ENT, p.291-292).

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Todavia, algumas imagens lembradas pelo narrador no lhe so nada agradveis, posto que nos apresentam o corpo de Mnica em decadncia e, ainda, a degradao de seu prprio corpo: Tenho uma memria longa a cumprir, querida, eu levava-te pela mo e tu a arrastares os ps. Lavava-te, preparava-te hoje vamos almoar fora. E tu rias um pouco para mim mas o teu olhar era descentrado (ENT, p.85). Ecla Bosi, valendo-se dos estudos do psiclogo William Stern, nos esclarece que memria cabe conservar o passado ou elabor-lo conforme convm, garantindo seu carter flexvel: Para William Stern, a unidade pessoal conserva intactas as imagens do passado, mas pode alter-las conforme as condies concretas do seu desenvolvimento. A memria poder ser conservao ou elaborao do passado (1994, p.67, 68). Assim, o narrador-personagem, em alguns momentos, lembra de fatos que no gostaria de lembrar e, em outros, lembra os que foram vivenciados no tempo de sua plenitude. Alm disso, o narrador, no raro, idealiza (refaz) algumas lembranas; estas se localizam em um campo transcendental (ainda que no espiritualizado), nico espao possvel para se realizar a concretizao absoluta do amor entre Mnica e ele, uma vez que no espao do corpo fsico o que h a corrupo, a degenerao e a morte. Joo deseja amar Mnica no espao do absoluto, onde, segundo ele, acontece o que grande: Sei apenas que me veio uma vontade imensa de te amar. De te amar no impossvel, que onde vale a pena todo o possvel. De te amar onde nada seja real. No absoluto. Onde no h misria e degradao e abandono (...) Nem loucura. Nem morte. (ENT, p.177). Com efeito, podemos observar que, em algumas ocasies, o narrador conserva os fatos trazidos pela memria, e em outras ele elabora esses fatos. A escolha entre conservar ou elaborar as lembranas depende do tipo de lembrana que lhe vem memria. Os fatos que o protagonista conserva so os que o remetem ao tempo em que o corpo vivencia o frescor da juventude: No estavas tu para um lado e o teu corpo para o outro. Era a

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alegria, a vida inteira ali. Inteira perfeita (...) E era ali que tu me eras mais compreensvel. Incognoscvel visvel. Transcendente corprea. (ENT, p.56). J os fatos por ele elaborados so aqueles que aludem ao tempo da corrupo corprea: Com amor ternura, lavo-te. o teu corpo sem ti. Mas tenho a minha memria inteira para te reconstituir ao apelo do meu sofrimento. Mnica. (ENT, p.131). No entanto, algumas lembranas interpelam a memria do narrador sem que ele tenha domnio sobre elas: uma certa palavra que me disseste mais tarde e eu ouo agora l, e da tua sujidade, querida, de que eu te lavava na banheira todos os dias, e da palavra que volta a lembrar-me (...) ficou-me a doer tanto (ENT, p.86). Tzvetan Todorov, em sua obra Memria do mal, tentao do bem: indagaes sobre o sculo XX (2000), problematiza a possibilidade de selecionar o que se quer lembrar. O autor nos mostra que o passado pode deixar marcas tanto sob a forma material (documento, carta, decretos), como sob a forma de lembranas que se localizam na mente do indivduo. Estas lembranas, de acordo com o autor, passam por um processo de seleo que pode ocorrer de duas formas: involuntariamente e voluntariamente. No primeiro caso no basta buscar esse passado para que ele se inscreva mecanicamente no presente (...) entre os fatos em si mesmos e os sinais que eles deixam, desenrola-se um processo de seleo que escapa vontade dos indivduos (TODOROV, 2002, p.143). J no segundo caso, h uma seleo consciente e voluntria (...) de todos os sinais deixados pelo passado, escolheremos s reter e consignar alguns, julgando-os, por uma razo ou por outra, dignos de ser perpetuados (2002, p.143). possvel observamos a presena das duas formas de lembrar apontadas por Todorov no romance Em nome da terra, conforme se exemplificar a seguir. No captulo X, Joo tenta invocar as lembranas, guardadas em sua memria, de um tempo em que o corpo pleno de Mnica flutuava durante as aulas de ginstica.

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Contudo, as lembranas que lhe vm memria remetem dor de ter tido uma perna amputada. Ele lembra, com grande sofrimento, do tempo em que o seu prprio corpo tambm era pleno. Esta lembrana torna-se uma tortura que insiste em visit-lo: Querida. Faz aquele exerccio de roda para eu ver. Sim, a perna esquerda. Aquele exerccio como uma dana, eu tinha tanto orgulho na perna esquerda. (...) Quantos golos marquei com essa perna? (ENT, p.98). Trata-se de uma memria involuntria. O prprio narrador, de certa forma, avalia este tipo de lembrana ao tentar retardar alguns assuntos que no lhe agradam, mas que acabam vindo tona: o que te no queria contar saltou-me outra vez frente e como empurr-la agora para trs? (...) Aquilo que mais se quer esquecer aquilo que mais se lembra. Porque querer esquecer lembrar (ENT, p.227). No entanto, h outras lembranas que o narrador escolhe guardar em sua memria para invoc-las sempre que seja necessrio. Algumas delas so bastante recorrentes no romance. Joo lembra-se de um encontro que teve com Mnica, encontro este vrias vezes referenciado no romance, e tenta espantar a solido:

Nesta casa estou s com o meu corpo, lembro-me muito bem de quando ramos os dois num s e amos criar o mundo todo, como era da nossa obrigao. Ns saamos de um baile, no sei se te recordas, era uma noite de vero. Caminhvamos beira-rio e ramos imensos. Gostava de saber agora bem o que ramos. Tnhamos a verdade toda porque no queramos mais nada. E tnhamos a beleza porque estvamos contentes, mas no sabamos bem de qu. Era um momento excessivo em que talvez Deus aparecesse. (ENT, p.10-11)

Alm deste encontro, h outro tambm bastante referenciado na narrativa: tratase da primeira vez em que Joo v Mnica. Essa imagem, flagrada por Joo, por vrios momentos invocada de forma to viva e detalhada que deixa clara a inteno de conservar esse momento de plenitude: Espera, deixa-me ver devagar (...) Vejo-te no

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espao, todo o corpo elstico numa curva dos ps at o extremo das mos (...) Queria dizer-te como isso me maravilhou, o teu corpo poderoso, desprendido das coisas (ENT, p.30). Ao reconstituir, em sua memria, um tempo de plenitude, o narrador, de certa maneira, dissimula o sofrimento vivenciado em seu tempo presente: a degenerao do corpo envelhecido. A professora Luci Ruas explica-nos a necessidade de se recorrer ao tempo da juventude: Lembrar a juventude , nesse romance, instalar um tempo em que a vida ainda no tem o poder de submeter sua ordem os corpos que se assumem em beleza e fora. (1994, p.528). Todavia, outras imagens assombram os pensamentos do personagem, visto que ele tem a dolorosa conscincia de que agora o momento de sua preparao para a morte (ENT, p.125).

4.1.2- Tempo da degradao

O personagem-narrador, alm de estar vivendo um momento adverso, com a perda da esposa, vive a sua misria humana: velhice, doena, mutilao, dor, degradao, vexame, solido. Luci Ruas, ao analisar as contradies existentes entre o tempo da juventude e o tempo da velhice, no romance Em nome da terra, aponta que o tempo da velhice acaba por se sobrepor ao da juventude:
se associarmos o tempo recuperado pela memria ao tempo vivido no presente (ponto de referncia de toda a narrativa), o que se acentua com esse lembrar o tempo da velhice, tempo de longa e dolorosa aprendizagem, tempo que se desloca para o futuro-semfuturo a haver, em que, pela primeira vez, se manifesta a existncia do corpo, que at ento no existia porque, para diz-lo, bastava dizer eu. (1994, p.530-531).

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Joo encontra-se numa casa de repouso, o que o despersonaliza, j o dissemos, e mais de uma vez. Ecla Bosi nos adverte sobre a necessidade de que se crie um ambiente acolhedor, um local em que o velho possa manter a sua identidade:

O espao que encerrou os membros de uma famlia durante anos comuns, h de contar-nos algo do que foram essas pessoas. Porque as coisas que modelamos durante anos resistiram a ns com sua alteridade e tomaram algo do que fomos. (...) O desenraizamento uma condio desagregadora da memria (...) Ter um passado, eis outro direito da pessoa que deriva de seu enraizamento (ENT, p.443).

Ecla fala-nos tambm da importncia do dilogo que mantm o velho integrado sociedade, pois o velho precisa se sentir confrontado em relao a suas opinies para que ele tenha a real oportunidade de expor seus argumentos e compartilhar a sua experincia de vida. Entretanto, a pesquisadora nos deixa claro que no isso que ocorre numa sociedade regida pela preocupao com a acumulao de capital. Em muitos casos erra a famlia ao priva-los da liberdade de escolha, em torn-los cada vez mais dependentes administrando sua aposentadoria, obrigando-os a sair de seu canto, a mudar de casa (experincia terrvel para o velho) e, por fim, submetendo-os internao hospitalar (1994, p.78) Uma vez que o indivduo no mais til ao mercado de trabalho capitalista, ou seja, se ele no pode mais produzir, posto margem das relaes sociais. Para o velho, isto representa o isolamento em hospitais, em casas de repouso ou at mesmo em sua prpria casa. Tirar-lhe a sua independncia uma arma que o vai consumindo aos poucos no que h de mais sagrado no ser humano: sua identidade. O narrador, ao ser colocado em uma casa de repouso, sente-se, em muitos momentos, abandonado e dependente das decises tomadas por Mrcia, sua filha. No segundo captulo de Em nome da terra, o narrador conta, de forma comovente, sua

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mulher, como recebido no lar: Mrcia e D. Felicidade resolvem tudo sem sequer consultar a opinio de Joo: A Mrcia olhava em volta, no alto, a calcular o espao, palpava os colches (...) No era comigo o problema (ENT, p.21). Nessa instituio, cercado de velhos a quem chama taralhoucos e alienados, Joo experimenta a solido atravs das paredes frias que representam a incomunicabilidade, que o separam da vida que continua do lado de fora, com o comrcio no mercado, com pessoas eltricas por viver. H outros momentos em que Joo se sente excludo dessa mesma sociedade, sobretudo quando resolve sair do lar para observar um pouco da vida fora de seu espao restrito. Esta sensao de invalidez e desprezo inconcebvel para um homem que um dia j teve uma importante representao social, ao exercer a funo de juiz: E os provisrios cdigos definitivos com que ajudei a sociabilidade dos homens (ENT, p.20). Mais adiante chega a uma triste concluso: E a sublimidade das artes e das letras. E a inquietao com que se fabricam as religies meu corpo. Est l tudo. Um saco de estrume, querida (ENT, p.20). Para uma sociedade capitalista, no importa o quanto ele, um dia, contribuiu, mas sim a sua condio atual: ser um velho, o que implica ser banido das relaes sociais. Porm, o que fazer com aquele que habita o corpo em degradao? Joo percebe que, embora seu corpo esteja se degradando, a conscincia de si est intacta: Eu, por exemplo, no me sinto ainda bem inclinado. H a tua memria que ainda nem explorei bem (...) E sinto que h gente ainda dentro de mim, o corpo habitado (ENT, p.53). No podemos deixar de observar, neste trabalho, que alm da degradao do prprio corpo, no presente narrativo, o narrador sofria com as lembranas do tempo que antecede morte de Mnica, tempo em que ela tambm sofre a corrupo fsica. Ainda que Joo tente esquecer essas lembranas, ao faz-lo, ele est, na verdade, invocando-

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as, conforme nos explica Todorov: quer lamentemos ou no, no podemos escolher entre lembrar e esquecer. No adianta fazer tudo para repelir certas lembranas; elas voltam a assombrar nossas insnias (2002, p.142). H momentos, no romance, em que Joo tenta afastar essas lembranas, embora elas insistam em assombr-lo: apeteciame antes ficar ainda a lembrar. Mas temos de ir. Temos de ir ao outro restaurante beira-rio, para dares o teu trambolho que tenho na memria e no voltarmos aqui nunca mais (ENT, p.89). No entanto, a memria do tempo de degradao tambm precisa ser registrada, porque tambm o sofrimento experimentado, resultante da proximidade da morte, faz parte da vida, que se inscreve na singular carta de amor onde a destinatria se torna presente no ato mesmo de escrever: Tenho muita coisa para te dizer (...) uma forma de estares aqui comigo mais perto, e mesmo esta carta um pequeno truque para estares (ENT, p.67)

4.2. O corpo textual: lugar de recriao das lembranas.

O homem se sente frustrado com a percepo da limitao da vida e procura perpetuar-se de alguma maneira: tendo filhos, construindo, pintando, escrevendo, lembrando. por isso que o narrador de Em nome da Terra, na tentativa absurda de transpor o obstculo da morte, projeta escrever a mulher Mnica, por meio das suas lembranas e da sua imaginao, como se l em A companhia que tenho a memria de ti, para l do horror e da degradao. A companhia que me d uma certa ajuda a memria do que passou e existe agora num estranho irreal (ENT, p.45).

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Essa tentativa materializa-se no processo de enunciao, quando o narrador se prope a escrever uma carta: vou-te escrever (ENT p.9), na qual se apresenta, logo em seu incio, o motivo que a impulsionou: Querida. Veio-me hoje uma vontade enorme de te amar... Ponho-me a lembrar o que passou (ENT, p.9). Fernanda Irene Fonseca reflete sobre essa questo:

Escrever-lhe uma carta ou tambm escrev-la a ela, cri-la na escrita? O tu e o dilogo no passam de uma fico da linguagem que tem uma vocao dialgica inerente ao facto de ter nascido na e para vencer a sua irremedivel solido, chegando at ao Outro e at ao Real. Vocao to forte que dela lhe advm mesmo o poder de criar esse Outro e esse Real que, afinal, no existem seno com a realidade que a linguagem lhes d. (FONSECA, 1992, p.145)

A exteriorizao das experincias do narrador-protagonista mediada pela linguagem. Assim escrever para a mulher tambm inscrev-la no corpo narrativo: Tenho nas mos a memria do teu corpo (ENT, p.15). A mediao da linguagem, no registro de sua memria essencial para que o narrador-protagonista reflita sobre a sua prpria condio: Lembro-te, penso-me (ENT, p.291). Da mesma forma, a ausncia material de Mnica, possibilita uma reflexo mais exata sobre ela: E era ali que tu me eras mais compreensvel. Incognoscvel visvel. Transcendente corprea. (ENT, p.56) Helena Carvalho Buescu, em seu artigo Do corpo e da memria Presena, ausncia: Em nome da terra, assinala a importncia de o romance se estruturar como uma epstola:

Esta estratgia epistolar age no sentido da manuteno da copresena entre a vida e a morte, a presena e a ausncia, o passado e o presente, o corpo e a memria a epistolaridade, porque de alguma forma presentifica, implica o exerccio da relao de comunicao (BUESCU, 1995, p.132)

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Embora Mnica esteja morta, fato que tornaria a comunicao impossvel, a memria do narrador-protagonista opera a passagem da finitude do corpo para a transitividade da comunicao (1995, p.129). Desse modo, o desejo de comunicar-se motiva o narrador a imaginar uma possibilidade de transposio do obstculo da morte; no entanto reconhece que no possvel:

Queria agora atravessar para regressar l, atravessar a tua noite. Escura densa terrvel. E reencontrar-te no fim, perfeita acima da perfeio. E entregar-te esta carta que te escrevo que isso? hsde perguntar. Uma carta, simplesmente uma carta. E hs-de sacudir vivamente a cabea como era o teu jeito de insofrida vitalidade. E talvez por fim sorrias que disparate. (ENT, p.285)

O amor imensurvel do narrador e o desejo intenso de estar com a mulher amada, como se observa em Quero estar contigo sem nada de permeio que nos divida e nos identifique em separao (...) Como te quero. Muito mais do que te quis e j era sem limite como prprio de um grande amor (ENT, p.293), movem-no ao ato da escrita, tendo como instrumento a palavra (re)criadora, de modo que tudo o que ele viveu com Mnica possa ser perpetuado: prefiro ver-te serena enxuta e a sorrir. D-me jeito que fiques a sorrir. Tenho no meu poder fazer-te perfeita, no vou perder essa possibilidade (ENT, p.32-33). A palavra que recria, atravs do corpo narrativo, a que pretende ultrapassar o que h de corrupo no corpo para que seja restabelecida a ligao entre o Homem e o cosmos. Palavra que confronta o discurso bblico na forma litrgica apresentada no ttulo do romance e proferida pelo narrador-protagonista j no incio da narrativa:

Por fim samos da gua e os deuses olharam-nos, humilhados na sua inutilidade. Uma nova raa divina erguia-se em ns. Poderosos imensos. Trazamos uma mensagem dos confins das eras, a Terra esperava-nos. Trazamos a notcia de um corpo incorruptvel e perfeito.

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Jura-me que nunca hs de envelhecer disse-te. Juro. E que nunca hs-de morrer. Sim. E que a beleza estar sempre contigo. E a glria. E a paz. Juro. Ento baixei-me ao rio e trouxe gua nas mos em concha. E derramei-te na cabea imensamente. E disse, e disse Eu te baptizo em nome da Terra, dos astros e da perfeio. E tu disseste Joo sacrlego. E eu disse agora podemo-nos vestir. (ENT, p.16)

O protagonista reconhece a finitude do corpo, o que fica claro quando ele pede para que Mnica prometa nunca envelhecer, nunca morrer. Mas em nome da terra, que o reintegra ao cosmos, que ambos trazem a notcia de um corpo incorruptvel. Notcia que nos dada, tambm, no incio do ensaio Invocao ao meu corpo: Um homem novo recria-se-me na transparncia do meu ser. Sinto-o leve e lcido, instantneo e incandescente. (1978, p.13). O homem descobre, alarmado, que foi ele quem criou os deuses e estes sentem-se humilhados e inteis perante a grandeza humana: Mais alto do que os deuses, porque aos deuses inventou, que o homem tente agora inventar-se a si mesmo. Uma nova idade se erga (1978, p.18). tempo de o homem voltar-se para si mesmo, pois um outro mito precisa substituir os deuses e instaurar a ordem no caos deixado; que seja, ento, o mito do homem: E eis pois que, da runa dos mitos, o homem regressa ao fundamento deles todos, precisamente ele prprio. (1978, p.249). assim que o narrador-protagonista, com toda a sua grandeza humana, realiza o ato sagrado do batismo. A simbologia do batismo, originalmente apresentado no discurso bblico, ratificada pelo nome que atribudo ao narrador, conforme no explica Luci Ruas Pereira, em sua tese:

Para sagrar essa perfeio em que passa a residir a divindade, no tempo em que firmam a promessa de vida e juventude eternas, de

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glria e de paz, o protagonista, apropriando-se ainda do verbo e do gesto divino, e assumindo-se um novo Batista, pronuncia as palavras do batismo (...) Um gesto como esse integra a beleza e a juventude numa dimenso csmica, rompendo conscientemente o elo que associa batismo a Deus. (1994, p.517)

O batismo realizado, no incio da narrativa, rompe com o que h em sua essncia de religioso, o que confirmado por Mnica, quando esta chama Joo de sacrlego. Sugerindo uma leitura circular, o romance termina com o mesmo ato litrgico. No ltimo captulo, o narrador, que escreve durante a noite, hora da agonia, reconhece que seu tempo vai se esgotando: Preciso de to dizer muito depressa, porque j no h muito tempo e a vontade de to dizer me sufoca. penoso no haver tempo quando o tenho todo. Mas no tenho. (ENT, p.291). A certeza da prpria finitude o angustia, visto que o eu, como j o dissemos, no envelhece. A carta vai terminando com uma clara demonstrao de cansao: tarde j. A minha fadiga. O meu sono. (ENT, p.291). No entanto, o texto, nas palavras de Luci Ruas, recupera o seu flego para adquirir uma nova feio (...) atesta, em verdade, a continuidade de um processo que se projeta no futuro marcado pela esperana de realizao de uma nova utopia (1994, p.552). Essa nova utopia a nova ordem estabelecida pelo homem que, como nos explica Verglio Ferreira, em Invocao ao meu corpo, tem o poder de criar:

Sou o rei da criao porque a comando em funo dos possveis que ela me oferece. Mas os prprios possveis s existem enquanto eu os reconheo como tais. Assim o mundo realmente no existe se o homem no existir. O gesto da criao sou eu que o excuto e ningum mais por mim. Do meu corpo centrado ao mundo irradia a vida em que um homem pode viver, ou seja o mundo humano, ou seja simplesmente o mundo. Porque no h mundo fora da ordenao que o homem lhe impe. (1978, p.258)

No campo da fico, o narrador-protagonista impe uma ordenao em que no espao para a presena do anjo O anjo no vir, que teria l que fazer? vamos ss.

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(ENT, p.294). Joo no mais teme a presena imensa de Mnica, como algumas vezes afirma no romance: linda, tenho medo de a tocar. Um dedo leve num lbio breve, tu ests to longe da minha possibilidade humana. (ENT, p.158) / No terei medo da tua presena com toda a sua fora de me fazer ajoelhar. (ENT, p.294). Se, no incio do romance, as estrelas iluminam o casal: deitados os dois na areia (...) lemos as estrelas (ENT, p.15); no final, a luz no exterior, est com eles: deitar-nos-emos na areia (...) olharemos o cu limpo e sem estrelas. E acharemos perfeitamente natural, porque a iluminao estar em ns. (ENT, p.295). Alm disso, ao narrador no cabe mais a acusao de sacrlego, de modo que Mnica em concordncia com o ato do batismo dir est bem (ENT, p.295). o princpio de um novo tempo, que anunciado, no mais por Deus, mas pelo homem em nome da Terra, dos astros e da perfeio. Tempo que se mostra circular, como observa Luci Ruas:

a narrativa que tambm aparentemente se d por concluda, retoma o seu carter utpico, ao mesmo tempo que assinala a sua circularidade. Torna sobre o mesmo ponto, mas no em direo ao passado.Um novo ciclo se abre (uma nova encarnao, um novo advento), garantindo ao sujeito apaixonado apesar da velhice inquestionvel investir contra o tempo (1994, p.553)

A escrita, para o narrador, garante-lhe um significativo impulso para viver. Se por um lado h o seu corpo que aos poucos se degenera, por outro lado h o nascimento do corpo narrativo que se escreve e se inscreve e que j prenunciado na epgrafe: Hoc est corpus meum (este o meu corpo). Luci Ruas faz importantes apontamentos sobre essa questo:

Que corpo esse que se oferece, podemos reconhec-lo em vrias dimenses. A fundamental, e a primeira que nos ocorre, a de um corpo que apresenta outros tantos corpos em seus momentos de triunfo e degradao: a prpria obra, corpo compacto, sagrado atravs da palavra naquilo que contm da presena humana e do

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seu mistrio. Corpo do homem que se oferece aos homens como alimento necessrio para que no seja esquecido. (1994, p.511).

Corpo que se quer sagrado. Ao remeter ao texto bblico, o narrador, assim como Cristo, oferece o corpo narrativo em memria dos corpos que nele esto inscritos, em memria do prprio texto literrio, que, atravs da escrita, eternizado. Nas palavras de Ecla Bosi, a memria aparece como fora subjetiva ao mesmo tempo profunda e ativa, latente e penetrante, oculta e invasora (1994, p. 47). Justificase a razo pela qual Joo, narrador-protagonista, apresenta-nos suas lembranas estruturadas pela sua subjetividade; no obedece a uma ordem cronolgica, no raro principia um assunto, envereda por outro. Temos como leitores a idia de que as imagens evocadas por Joo lhe invadem o pensamento, e necessitam ser exteriorizadas atravs de um corpo narrativo por ele tecido. Assim, o corpo narrativo nasce, sem se degenerar, a partir da morte da personagem Mnica, da morte lenta do narrador, e, sobretudo, da memria.

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5- CONCLUSO

Ler um trabalho de arqueologia, na reconstituio, pelo que resta, do que o autor julgou ter a deixado. E o leitor que ir decidir, e no de uma vez para sempre, se o que a ficou maior que seu autor ou menor do que ele sups. Porque toda a grande obra excede quem a realiza e s do mesmo tamanho se o seu autor medocre. Mas o medocre no o sabe, como raramente o grande autor o saber. (FERREIRA, 1995, p.300)

Tentar reconstituir a riqueza de questes que Verglio Ferreira deixou no romance Em nome da Terra no tarefa fcil, porm prazerosa. Escavar, investigar, resgatar, estar atento s descobertas, eis algumas das funes de um arquelogo, que no raro percorre longos caminhos que o conduzem a uma falsa informao, mas nunca desistir de procurar aquilo que est velado. Assim, tambm, deve ser o trabalho do leitor: investigar minuciosamente o texto, construir hipteses, descartar outras, transitar no bem bem pelas palavras, mas por entre elas, ou seja, pelo que nelas se abre em envolvncia para esse passar. (FERREIRA, 1995, p.300). Roland Barthes, em O prazer do texto, fala do carter ertico do texto:

O lugar mais ertico de um corpo no l onde o vesturio se entreabre? Na perverso (que o regime do prazer textual) no h zonas ergenas (expresso alis bastante importuna); a intermitncia, como o disse muito bem a psicanlise, que ertica: a da pele que cintila entre duas peas (as calas e a malha), entre duas bordas (a camisa entreaberta, a luva e a manga); essa cintilao mesma que seduz, ou ainda: a encenao de um aparecimento-desaparecimento. (BARTHES, 2006, p.17)

Quem decide se aventurar nessa relao ertica deve estar sensvel para perceber o lugar entre onde se escondem os sentidos mais prazerosos do texto, que precisam ser escavados por entre as palavras, para nos proporcionar o prazer da descoberta.

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O nosso trabalho de arqueologia buscou investigar na obra Em nome da terra trs tpicos fundamentais abordados nesse romance: corpo, morte e memria. Buscamos ainda empreender uma abordagem do problema da velhice, j que o narradorprotagonista habita um corpo envelhecido. Observamos, atravs dos estudos de Simone de Beauvoir e de Eclea Bosi, a situao de abandono a que o velho submetido em uma sociedade capitalista. O narrador-protagonista de Em nome da terra encontra-se internado em uma instituio para idosos, de modo que experimenta a solido, a dor do abandono e a lenta degradao do corpo. Se, por um lado, o corpo vai, aos poucos, se corrompendo; a conscincia do narrador se mantm intacta Trata-se de um conflito existencial. O conflito existencial vivenciado pelo narrador-personagem com a violenta lucidez de um eu que ainda est inteiro no corpo fragmentado e degenerado. Neste sentido, podemos dizer que o eu triunfa sobre o corpo que vai perdendo a sua subjetividade: Deve ser da velhice, muito possvel. Viver do esprito quando j se no tem corpo para acompanhar. Na velhice j todo o real se esgotou, o que fica dele a imaginao ou um divagar sem consistncia, farrapos soltos deriva. (ENT, p.213). So os grandes mistrios da existncia do homem (vida e morte), que so lanados pelos narradores vergilianos para o leitor refletir e inquietar-se. As indagaes de Joo refletem as indagaes do homem em seu desejo de totalidade. Verdadeiramente, a morte sempre provocar a angstia no homem que se reconhece como um ser-para-a-morte.. Esse conflito existencial, de uma maneira ou de outra, perpetua-se, visto que humano. Buscamos, neste trabalho, reflexo sobre o tema da memria. No h como no falar em memria se pensarmos na forma como o romance se apresenta: uma carta de

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amor destinada a uma mulher que j est morta, mas que constantemente invocada pelo narrador-autor desta carta. O narrador-personagem de Em nome da Terra envereda-se por suas prprias lembranas que, oscilam entre dois tempos: o de plenitude e o de degradao. Entretanto, observou-se que estas lembranas, em muitos momentos, no foram simplesmente evocadas pela memria tais como so. Assim, o fato de se tratar de uma carta de amor permite que para ela haja um autor que tenha liberdade de (re)criar, atravs de sua imaginao, um tempo fora de qualquer tempo como observa-se em : Mas no te quero amar no tempo em que te lembro. Quero-te amar antes, muito antes. quando o que grande acontece (ENT, p. 9). este amor que mantm Joo vivo, que o impulsiona a escrever uma longa carta de amor para um ausente (Mnica), em seu papel de narrador-autor: de tudo isso que me passa na memria em decomposio vadia, o que vem sempre ao de cima e fica em saldo do lembrar, s tu (ENT, p.67). Recebamos, ns, leitores e interlocutores presentes, o corpo narrativo sagrado que nos oferecido na epgrafe, para que no seja esquecido.

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