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INDIVDUO E EGOSMO EM MAX STIRNER

Individual and selshness by Max Stirner

Rafael Werner Lopes*


Resumo: O pensamento stirneriano recusa a tradio idealista e o movimento psidealista, em seus distintos programas tericos, por no considerarem o indivduo e sua determinao natural egostica como fundamento para a construo das ideias de homem e sociedade. O egosmo trao natural e no foi barrado atravs dos processos civilizatrios da educao do homem ou pelas instituies da vida social e do Estado. Palavras-chave: homem, indivduo, egosmo, sociedade, Estado.

Abstract: The Stirners thinking refuses the idealistic tradition and the post-idealistic movement, in their different theoretical programs, by not considering the individual and its selfishness natural determination as a basis to development of ideas of mankind and society. Selfishness is a natural feature and it was not barred by the civilizing processes of education of man or by the institutions of the social life and state. Keywords: mankind, individual, selfishness, society, state.

A histria europeia do sculo XIX teve como um de seus principais movimentos o empreendimento de teorias filosficas para desbancar a tradio metafsica idealista, que havia atingido seu auge no idealismo alemo de Hegel. A agenda filosfica de muitos pensadores da poca tinha um ponto em comum em seus distintos programas: destruir o idealismo hegeliano e fundar uma nova forma de pensar, estabelecendo contato direto com as cincias naturais e as demais cincias empricas. Esse movimento ps-idealista de naturalizao do homem teve como um de seus representantes o filsofo Max Stirner (1806-1856), pensador que procurou enraizar a filosofia e a sociedade no indivduo egosta. A principal obra de Stirner Der Enzig und sein Eigentum (O nico e sua propriedade), publicada em 1844, dirigida, fundamentalmente, como crtica ao pensamento de Ludwig Feuerbach. Stirner afirma que A essncia do cristianismo (1841) fracassa na tentativa de superar o idealismo hegeliano, pois nela Feuerbach procura estabelecer uma reduo da metafsica ao homem, mas, como consequncia, deixa de lado o
* Doutor em Filosoa, Professor do Curso de Graduao em Filosoa da Faculdade IDC.

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indivduo. Na obra de Stirner, o indivduo assume o posto de partida para a construo da ideia de homem, sociedade e Estado. O objetivo do presente texto apresentar alguns aspectos fundamentais de O nico e sua propriedade, procurando evidenciar a crtica de Stirner no apenas tradio metafsica, mas tambm s alternativas tericas que pretendiam superar o velho idealismo, mas que, aos olhos de Stirner, fracassaram em seu projeto por no fundarem suas teorias no indivduo concreto, real e nico. A TRADIO METAFSICA E O CONCEITO DE HOMEM A transformao antropolgica, desenvolvida por Feuerbach, consiste na reduo da teologia antropologia e, igualmente, na elevao desta quela. Desse movimento resulta a ideia do homem como ser supremo. Segundo Stirner, consiste num problema grave a permanncia do elemento divino, pois com ele no se chega ao indivduo de fato. A luta que os homens travaram, ao longo da histria, contra sua tendncia natural egosta no resultou numa anulao dessa fora instintiva, mas apenas numa transferncia do corpo prprio a um corpo coletivo, geral, definido por Stirner como corpo espectral. Tal transferncia gerou as ideias de Estado, sociedade, comunidade, humanidade etc. Mas, nessas ideias, os indivduos perdem seu espao prprio quando membros da humanidade. Assim, a humanidade apenas pode olhar para si prpria e buscar seu progresso. O indivduo simples instrumento para o progresso de um outro, a humanidade, que egosta e apenas se move como busca de seu prprio bem-estar. O movente de todas as aes no pode ser um motivo altrusta, mas egosta. Todo altrusmo praticado para satisfazer o egosmo dos outros. Stirner procura demonstrar que no possvel uma realidade social independentemente dos indivduos. A inevitabilidade da luta pela autoafirmao essncia humana. O homem deve buscar-se e encontrar-se. Segundo o autor de O nico e sua propriedade, o primeiro movimento na histria sugere uma oposio entre as foras humanas e as foras da natureza, conflito a partir do qual resulta uma concepo de esprito que, alm de representar o primeiro encontro do homem consigo mesmo, submete o mundo como algo no essencial em comparao com a supremacia do esprito. O problema dessa submisso do mundo ao esprito consiste numa tentativa de independncia em relao ao material para se chegar ao pensamento puro e fazer-se dependente deste. Segundo o autor, um pensamento, 426
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enquanto ligado a uma coisa, no pode ser pensamento absoluto. Assim, devemos amar nosso corpo e buscar o prazer em ns prprios1. O homem interesseiro, seus interesses esto presos ao corpo, so egostas. O pensamento stirneriano apresenta uma evoluo histrica no encontro do homem prprio, como indivduo egosta, e pode ser apresentado em trs etapas: a realista, a idealista e a egosta. A etapa realista a primeira e mais antiga. Os antigos conceberam o mundo como uma verdade, mas buscaram nele sua no-verdade. Acreditaram no mundo e nas relaes humanas como algo verdadeiro, o que foi recusado pelos cristos. Essa inverso de valores foi provocada pelos prprios antigos, que transformaram sua verdade em mentira. entre eles que surge uma doutrina iluminadora que concebe o entendimento como a principal arma do homem para combater o mundo hostil e estranho. A razo tinha de se libertar dos impulsos naturais para no ser submetida pela corrupo do mau corao2. Com Scrates, segundo Stirner, tem incio um importante momento de libertao do homem, marcado pela educao do corao afetado pelo mundo. Os antigos sugerem a ideia de um ser que toma conscincia de si como ser sem ligaes com o mundo, como ser puramente espiritual. A espiritualizao meta da filosofia antiga. Os antigos buscaram o verdadeiro gozo de viver. Os estoicos buscaram a sabedoria de vida acompanhada de desprezo pelo mundo, os epicuristas buscavam a vida animada e cheia de benesses, o eudaimonismo sugeria as vrias formas possveis da felicidade etc. Stirner afirma que a caracterstica principal das vrias concepes antigas se resume busca de uma atitude inteligente para com o mundo. O homem necessita educar ou formar um comportamento diante do mundo e dos outros, o que significa, portanto, assumir algo diverso de uma relao natural. O homem antigo est na de1

S quando os amarmos em corpo e tivermos prazer em ns prprios, em nosso corpo e nossa vida mas isso s pode acontecer ao homem adulto -, s ento teremos um interesse pessoal ou egosta, ou seja, um interesse no apenas, digamos, de nosso esprito, mas uma satisfao total, satisfao de todo o indivduo, um interesse que sirva o prprio ego. STIRNER, Max. O nico e a sua propriedade. So Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 20. 2 De fato, se o corao no se libertasse de seus impulsos naturais, mas permanecesse dominado pelos contedos mais contingentes e, em sua avidez sem crtica, sujeito ao total domnio das coisas, no sendo mais que um vaso para os mais diversos apetites, ento o livre entendimento acabaria inevitavelmente a servio do mau corao, justicando tudo aquilo que o corao corrupto desejasse. STIRNER, Max. O nico e a sua propriedade, p. 26. CULTURA E F | 139 | Outubro - Dezembro | ano 35 | p. 425-438

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fensiva contra o mundo, busca apenas a superao deste enquanto constitui obstculo para seu desenvolvimento. A segunda etapa, a idealista ou moderna, consiste na atribuio de verdade ao esprito. O homem moderno guiado pela abnegao, pela compaixo, pelo esprito. O homem moderno o homem cristo. Enquanto o antigo buscava o que estava por trs do mundo, os modernos buscavam o que estava por trs do deus que esprito. O esprito sugere a ciso com o corpreo. O que deve ser buscado o esprito em si mesmo. A diferena entre o espiritual e o egosta apenas que aquele coloca no centro o esprito, e este, a si mesmo. O egosta coloca o esprito em segundo plano e pensa em si mesmo em vez de agir por amor a uma ideia. O egosmo fora natural que no abandona o homem. uem o combate um egosta involuntrio. Este apenas aquele que no reconhece sua essncia, que no reconhece a si mesmo. O egosta involuntrio reconhece o sagrado, mas o faz para, atravs do rebaixamento de si, ser elevado. Os modernos consideram o mundo como um corpo ilusrio do esprito, como mera aparncia. Segundo Stirner, consiste um erro buscar por trs da coisa a no coisa. O esprito visto como algo que se torna corpreo, ou encorpado. Assim, o indivduo no pode ser homem em sua forma verdadeira, mas um simples invlucro mortal do esprito. Dessa considerao no pode seguir o respeito pelo outro, que parte do eu como um ser superior, mas apenas o respeito pelo outro enquanto expresso do homem. No respeito o tu do outro, mas o homem do tu. A luta pela libertao do homem moderno no representa a libertao do indivduo. O povo superior ao indivduo; apenas enquanto membro do povo o indivduo pode ser reconhecido. O pensador considera conceitos tais como povo, sociedade e Estado como espectros ou abstraes vazias. Os modernos apresentam uma substituio do divino pelo moral, com a permanncia da intocabilidade crtica de seus conceitos. Os desejos de ser um bom cristo ou um bom homem so ideias fixas, so coisas sagradas. Assim, Stirner considera religiosidade e moralidade no mesmo nvel de fanatismo que provoca as obsesses humanas. As ideias de verdade, moralidade, justia, luz da razo tm de permanecer como sagradas, pois o homem apenas pode se libertar e progredir se estiver fundamentado e convencido de que constituem instrumentos de libertao do humano. A moralidade o pilar fundamental da sociedade e do Estado. Sua promessa a liberdade do homem. O liberalismo burgus a primeira for428
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ma a enfraquecer os poderes da religio para garantir autonomia ideia de liberdade. A crtica bsica, nesse mbito, o fato de a religio falar apenas na liberdade de esprito, o que significaria a no liberdade do indivduo nico e corpreo. A recusa dos sentidos como motor das aes morais resultou numa ideia de imoralidade ligada s paixes e desejos. uando o motor da ao o bem, assimilado vontade, ento da surge o ser moral3. O bem tem sua figura na lei, e a moralidade reconhecida como a observncia da lei. Ser moral agir de acordo com o bem. A histria da tica a histria da renncia do indivduo por amor moralidade, pela liberdade do homem. Stirner, ao reconhecer a vida insegura entre os maus, levanta a suspeita sobre a eficcia de uma vida segura entre os morais. O moral combate o imoral, isto , o egosmo. Tudo o que se apresenta como imoral, ou egosta, deve ser combatido. Segundo o autor, uma ao no mais julgada em sua incidncia sobre um outro, mas apenas, tamanha a obsesso do homem moral, em sua oposio ao que moral. O julgamento feito, no importando se a ao afeta algum ou no. Trata-se de tomar a ao por ela mesma, o que representa um erro na concepo stirneriana. Nesse sentido, o moral no pode compreender o egosta, pois este est para alm das ideias de moralidade e imoralidade. O egosmo consiste na essncia humana, base da conscincia e da moralidade. Entretanto, o homem moderno repudia o que nele natural, material, corpreo, pois acredita apenas que a liberdade liberdade de esprito ou liberdade do homem. Esprito e homem so espectros que no condizem com o indivduo, mas o aprisionam. O indivduo na humanidade no pode jamais ser livre. Livre apenas o homem, que a abstrao de todos os indivduos numa pessoa genrica que expressa a mesma essncia egosta. O egosmo da humanidade consiste em provocar o sentimento de altrusmo dos indivduos, para que eles se tornem membros e satisfaam os interesses da humanidade e do Estado. Nossa histria vista, por Stirner, como a perpetuao da mesma essncia, da continuao do egosmo. A elaborao da crtica stirneriana colocou Feuerbach num caminho de fracassos tericos na elaborao de um verdadeiro materialismo, pois este funda como lei suprema o amor do homem pelo homem, permanecendo em sua teoria a ideia de um Deus humano. Feuerbach realiza apenas a troca de Deus pelo homem, colocando este ltimo, com todos os predicados divinos, no lugar do prprio Deus religioso. prpria da moral e da religiosidade a renncia de si mesmo, pois se age por amor a Deus ou ao homem4. No
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Os sujeitos da baixeza e os da sublimidade aspiram a um bem, o primeiro ao bem CULTURA E F | 139 | Outubro - Dezembro | ano 35 | p. 425-438

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entanto, a exortao altrusta renncia do si mesmo do indivduo guarda a vontade de alcance de um interesse prprio revestido pelo altrusmo. A promoo do indivduo pode representar a impossibilidade da humanidade. Por isto, o indivduo, atravs da educao sobre Deus, imortalidade, liberdade, humanitarismo, aprende a abnegar-se em prol do homem. A educao cria sentimentos, no deixando, dessa forma, que os indivduos os criem por livre iniciativa. O egosmo da humanidade e do Estado ensinar o indivduo a viver moralmente, isto , abnegado e a servio de ideais que no so os seus prprios. A educao nada mais revela que a natureza egosta do homem. preciso ensinar o indivduo a ser o que ele no : homem. Segundo Stirner, o mongolismo da sociedade fez de toda mudana apenas reforma ou melhoria, mas nunca eliminao, declnio ou destruio5. Enquanto o no-eu dominar, o eu no ter espao. A moralidade aparece inicialmente como hbito, definindo o valor de acordo com os costumes da cultura. O hbito uma natureza segunda, que liberta o homem de sua natureza para viver protegido de sua arbitrariedade. A filosofia especulativa representa a continuao do reino dos cus e sua sistematizao, pois o divino permanece e o indivduo continua anulado e apenas a servio de ideias. Assim, autonomia e autodeterminao so caractersticas atribudas moralidade, mas aquelas no esto includas nesta. A autonomia moral liberdade dentro de limites. Os modernos anularam o poder dos sentidos e mesmo sua existncia. A vida vida do esprito. Em Hegel, o pensamento corresponde realidade, o que representa a mais alta violncia do esprito, uma vez que tudo o que existe, que material e corpreo, no passa de realidade espiritual. A importncia dos sentidos na teoria stirneriana no tem o estatuto ideal de tornar o homem um obcecado por eles. O hedonista dominado por uma paixo, sacrificando todas as coisas a ela. Stirner fala em se ter os sentidos, e no os sentidos possurem o indivduo. O eu prprio possuidor de tudo o que tem, no se reduz a uma paixo, sentimento ou ideal. O egosmo pode dar-se, tambm, de forma unilateral e ilimitada, o que significa que o indivduo est possudo por uma obsesso.
material, o segundo, ao ideal, o chamado bem supremo, e ambos se completam uma vez que o do iderio materialista sacrica tudo a um esquema ideal (o da sua vaidade), e o do iderio espiritual, a um prazer material (o de uma vida de bem). STIRNER, Max. O nico e a sua propriedade, p. 79.
5 STIRNER, Max. O nico e a sua propriedade, p. 89.

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A suspeita sobre a necessidade de orientao absoluta da vida pela razo leva Stirner a recusar o ideal moderno de libertao. Esse ideal traz razo, cincia e conhecimento como propriedades espirituais que devem ser a nica forma de acesso ao verdadeiro. A ideia stirneriana no dar um novo estatuto ou propriedade ao indivduo, mas apenas elucidar algo que j est implcito em todas as ideias e aes humanas, a saber, a natureza egosta. A essncia do homem foi separada do homem concreto, a ao foi separada de seu contexto para ser avaliada em funo do valor humano como algo em si. Entre os modernos, ou idealistas, o conceito de liberdade ganhou forma atravs do liberalismo poltico, social e humano, ou seja, atravs do Estado, da sociedade e do homem. A unidade dos indivduos na qualidade de homens chama-se Estado. Os membros do Estado formam a nao. O objetivo de separar o Estado da sociedade civil corre na tentativa de se evitar o egosmo. Stirner apresenta o liberalismo burgus como uma luta contra as classes privilegiadas, a discriminao pessoal, as distines de classe, para colocar num supremo posto o Estado. O Estado tudo, o verdadeiro homem; o sentido da existncia dos indivduos viver como cidados. Todos so iguais no Estado, onde o objetivo do futuro no so os interesses particulares, mas o interesse geral de todos. No Estado a personalidade singular se esvai e o egosmo desaparece, onde todos devem dedicar-se ao bem comum. Na forma do liberalismo poltico, o indivduo acaba por renunciar a si para viver para o Estado, o que significa dizer que s pode ser livre aquele que serve obedientemente ao Estado. O liberalismo estabelece uma ordem da razo, um comportamento moral contra o individualismo. O que se pretende a liberdade da razo, e no a da pessoa, do eu. Assim, a liberdade poltica no libera o indivduo, mas o coloca sob domnio do Estado e suas leis. Para expressar a liberdade, o liberalismo defendeu a livre concorrncia, em que cada um pode afrontar o outro, afirmado-se e lutando contra ele. Apenas o homem poltico foi libertado, mas no o homem singular. Os indivduos so instrumentos da ideia e agem como cidados. Assim, tambm o Estado assenta na escravizao do trabalho. Uma outra forma de libertar o homem se d atravs da recusa em deixar os indivduos em dependncia de sua sorte, garantindo sua liberdade. Conforme apresenta Stirner, isso constitui o ideal dos socialistas. Tambm apresenta o ideal comunista em mostrar a dignidade humana em nossa existncia uns para os outros. Essa forma de liberalismo social defende a ideia de
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que ningum tem de ter nada, ningum deve mandar, pois assim devemos todos querer ter nada para que todos tenham. No entanto, a sociedade que tudo d uma nova dominadora. O indivduo no tem espao na sociedade, o valor de suas aes sempre determinado pelo trabalho realizado em prol do bem comum. Os indivduos so instrumentos de satisfao da sociedade. Assim, o trabalho possui importante valor para o desenvolvimento humano, pois ele tem como sua finalidade a satisfao do gnero. O comunismo no enxerga o indivduo como ser humano, mas como trabalhador da sociedade. A identidade do homem estar em sociedade. Esse processo de vida em sociedade exige uma educao dos homens; nele est presente o ideal de humanizao. O indivduo tem de tornar-se humano. Stirner afirma que os homens nasceram livres e, com a humanizao, foram transformados em servos de egostas. Mesmo que as pessoas se tornem iguais, aquilo que possuem no igual. As pessoas no precisam das outras como pessoas, mas como algum que tem algo a dar. A sociedade no pode ser vista como um Eu que d, concede ou garante porque ela simples instrumento para a vida dos indivduos. Na sociedade, o privado no reconhecido, pois o homem homem trabalhador e s pode ser livre enquanto trabalhar para a humanidade. O indivduo no homem, mas o homem est presente no indivduo. O trabalhador guarda em si sua essncia genuna, isto , seu egosmo, que determina que tudo o que feito o para si, e nunca para a humanidade. Ele usa a humanidade para fins egostas. Os modernos procuraram fazer o homem dominar o egosmo. Stirner no busca o homem, mas o indivduo, o eu, o nico e sua propriedade. Por trs do trabalho, h um impulso egosta que pode contribuir para o desenvolvimento da humanidade. Apenas com o reconhecimento da natureza egosta do homem se pode chegar a ele mesmo. Nesse sentido, trabalho e sociedade so teis enquanto contribuem para o egosta, e no para as exigncias do conceito genrico de homem. A distino do indivduo no est no conceito de homem, mas no fato de ele ser homem nico. Stirner afirma que s se fordes nico podereis vos relacionar com os outros na qualidade daquilo que sois6. Se antes o indivduo estava unido ao outro por um lao qualquer, anulando sua existncia e singularidade, agora dever unir-se aos outros, como indivduo que . O homem no determina o eu, mas, pelo contrrio, o eu determina o homem. As semelhanas entre
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os indivduos apenas so obtidas por comparao ou reflexo, no se constituindo como realidade. A CONCEPO STIRNERIANA DE EU NICO A crtica stirneriana, dirigida a Feuerbach e ao pensamento moderno, procura demonstrar que o homem eliminou Deus para colocar-se como o nico ser supremo. A tarefa das Luzes foi acabar com o alm fora de ns, mas como consequncia no prevista restou a ideia de alm dentro de ns. Ento, Deus no morreu porque permaneceu na figura e na ideia do homem. Assim, a nica forma de acabar com Deus eliminando o homem. O indivduo no apenas deve ser livre, mas tambm eu-proprietrio. Essas exigncias no podem ser transferidas ao homem, mas to somente ao indivduo. No entanto, no possvel estar livre de tudo. Como o prprio autor questiona: uma parte da liberdade pode significar liberdade? A recusa do elemento material, instintivo, como parte importante do homem, deve ser evitada. Conforme Stirner, eu, minha essncia, sou um ... abismo de instintos, desejos, aspiraes, paixes, um caos sem luz e sem estrela que me guie!7. A religio, o Estado, a sociedade, o homem, com seus objetivos muito prprios de humanizao, ou espiritualizao, do indivduo, chegaram a criar um estranhamento e temor com a prpria nudez e naturalidade do homem. O egosmo humano no deve ser combatido, mas reconhecido e liberado das formas abstratas de poder. O indivduo deve buscar a si mesmo como eu, reconhecendo nele no s o ponto de partida de todas as aes, mas tambm seu fim. O eu fundamento, causa e fim do agir humano. Libertar o eu de tudo aquilo que o no-eu consiste no primeiro passo de libertao do egosta. Por si s, a liberdade nada vale, seu sentido estar fundada no eu. A singularidade-do-prprio elimina a escravido que impede o caminho de descoberta do eu. necessrio ao indivduo no apenas se libertar, mas tambm compreender quem ele . A cultura ensinou, atravs da histria, que a verdadeira vocao do homem era fugir do egosmo e se tornar um idealista. Isso consiste no encobrimento do eu proprietrio, nico e singular. Agora, pelo contrrio, o necessrio no procurar um homem ideal, mas procurar a si mesmo, tornando-se um egosta, um eu todo poderoso. Os idealistas no passam de egostas adormecidos, autoflageladores que nada conhecem da nature7 STIRNER, Max. O nico e a sua propriedade, p. 209.

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za humana e sua verdadeira essncia. Religio, poltica e humanidade esto assentadas no egosmo. Ento, devo no apenas ser livre, mas tambm proprietrio de mim. Stirner menciona a primazia do indivduo que se impe fora no mundo e contra os outros. O indivduo que toma o poder recebe a liberdade por si. A liberdade do egosta no dada pelo Estado, pela sociedade ou pelo homem, mas conquistada por ele prprio. A liberdade do egosta no exige a renncia de si dos idealistas. Nada possui valor em si, mas apenas enquanto pode servir ao indivduo. O egosta desconhece valor prprio ou absoluto, tudo instrumentalizado. O liberalismo aparece na histria como uma continuao do desprezo pelo eu. Assim como o cristo visa ao esprito, o liberal visa humanidade. Ambas as imagens aparecem como abstratas e sem sentido quando tratadas isoladamente. O indivduo guarda a diferena, o homem guarda a igualdade. O eu prprio coisa privada, em si. Segundo o pensador, no ser com a humanizao do divino que se encontrar a verdade, como havia dito Feuerbach. O homem parte nfima do eu e s possui importncia na medida em que qualidade do eu, sua propriedade. O homem propriedade do eu. Tambm o esprito no a essncia do homem, pois pertence como expresso possvel do eu proprietrio. Tudo o que no corresponde ao humano inumano. Assim, o real inumano. O inumano deve ser combatido pelo Estado, o que significa aniquilar o egosta e a realidade. O egosta stirneriano recusa a qualidade de homem na relao com o outro. Sua relao d-se por um eu contra um tu. Eu no reconheo no outro nada que possua um valor assim como eu me valorizo, mas apenas reduzo o outro a simples possibilidade de uso e satisfao dos interesses de mim prprio. A recusa da moral se d por motivo de ausncia de reconhecimento do eu. A recusa moral do egosmo ocorre em decorrncia de um valor exclusivo ao homem do indivduo, e no a ele prprio. Assim como Fichte, Feuerbach fala do eu absoluto, segundo Stirner. O eu no deve ser encarado como algo absoluto, mas simplesmente como ser transitrio. Ser homem no deve significar preencher um requisito de humanidade como seu ideal, mas manifestar-se como indivduo prprio que se . A misso do eu no realizar a ideia de homem, mas satisfazer a si prprio. Assim, aquilo que o indivduo condiciona o agir e o pensar, seu modo de manifestao e revelao. Stirner apresenta uma crtica ideia de direito por consider-lo como manifestao de um interesse alheio. O direito por essncia d ou 434
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concede, exige que o direito de todos esteja sobreposto ao meu. E, assim, o indivduo torna-se escravo da sociedade e s possuir razo se viver segundo a lei. Destarte, fora de mim no h direito ou justia. Esses conceitos no podem ter vida e sentido por si prprios. Antes do direito venho eu, vem a fora. O direito no deve assegurar a igualdade dos homens impedindo a ao dos indivduos. A igualdade entre os homens no algo a ser alcanado, pois j faz parte deles desde o nascimento. Entretanto, a igualdade s se d em decorrncia de um no mostrar-se ou agir, que ocorre posteriormente. A meta do homem deve ser singularizar-se, e no o contrrio. A ao a fora individualizadora do homem. Os idealistas criaram a ideia de Estado fundada na necessidade de existncia de uma vontade dominante, superior e repressora das vontades prprias dos indivduos. Sua permanncia est em estreita dependncia da no existncia da vontade prpria do indivduo. Ento, vontade prpria e Estado so foras inimigas. O eu no deve aceitar deveres nem se ligar a nada. No Estado, importante manter o indivduo obcecado e possesso por uma ideia. O eu consciente de si aparece como um criminoso que deve ser impedido de agir. A crena no direito tem a ver com a confiana na razo que a modernidade depositou enquanto legisladora do mundo e do homem. Perante a razo humana, a razo do eu nada significa. Os indivduos so diferentes entre si e suas relaes devem ser desiguais e tensas. A tenso faz parte do mundo dos egostas, pois devem permanecer livres para atuar fora no mundo, impondo-se e conquistando tudo a seu redor. Os limites do direito do egosta so dados pela capacidade de manter sua fora sobre o que ele mantm como sua propriedade. Ningum deve renunciar a si mesmo na relao com os outros. A desigualdade a igualdade dos indivduos. Frente aos indivduos, a sociedade ganha a forma de pessoa moral. Frente a ela, nenhum indivduo possui valor em si. A individualidade inimiga da universalidade. Por isso, o povo precisa subjugar os indivduos que tentam se sobrepor a ela. O Estado e o povo so injustos para com o egosta. Stirner afirma que o egosmo no pode se ocultar pelo altrusmo. O altrusta o fraco subjugado ou convencido por um poder e fora alheios. Estado e sociedade so esses poderes alheios, egostas. O Estado aparece como uma rede de dependncias; ele quem determina a ordem dessas dependncias. Seus indivduos so moldados pela cultura e pela educao, atravs das quais aprendem a se tornar ferramentas teis ao todo.
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O homem insatisfeito porque teve de ver, ao longo da histria, seu eu acima de si e fora de si como algo inalcanvel. Essa ideia gerou uma outra, que pensa que s no alm o homem pode ser algo. A histria da cultura e da educao se resume a ensinar que o indivduo nada , que todo seu sentido e existncia deve ser projeto para o futuro. Assim, o indivduo deixa de perceber aquilo que realmente para vislumbrar aquilo que no como aquilo que deve ser, uma iluso. O Estado e a sociedade prometem a promoo da liberdade do homem, mas deixam de mencionar o indivduo. O Estado permite que os indivduos joguem livremente, mas dentro de seus limites, sob sua vigilncia. O filsofo afirma que essa a ideia dos modernos, a mesma dos gregos, a saber, de ensinar o homem a incorporar o Estado e a sociedade como algo seu, fazendo do indivduo um zoon politikon. Mas, para o eu, o bem de todos representa seu mal, a felicidade representa sua infelicidade. O projeto do egosta fazer do no humano, ou inumano, algo simplesmente humano. importante que as pessoas percebam que seus interesses prprios podem ficar lesados se deixarem que tudo se passe no Estado. O homem poltico um obcecado, afirma Stirner. O eu deve recusar a permisso, a concesso, a doao, para assumir por si prprio suas criaes. O eu nico no pertence a partido algum, mas se junta aos outros por livre vontade. A ideia de partido sugere o sentido de um Estado dentro de um Estado, uma vez que pressupe a dependncia de seus membros para garantir sua independncia como partido. Ele necessita de seus membros a mais pura profisso de f, pois esses necessitam acreditar em seus princpios e no critic-los. Moralidade, liberdade e humanitarismo no fazem parte da essncia humana. Esses conceitos expressam um ideal de homem, o que sempre significar uma insatisfao com o homem atual. As relaes entre os homens devem levar em conta a sensibilidade e a espiritualidade. O homem no respeita nada na prtica, determina suas aes pelo egosmo, subjuga todas as coisas a seus interesses, e isso o faz de forma consciente ou inconsciente. Conforme o pensador, o pauperismo existe em decorrncia da ausncia de valor do eu. Todo amor exige sacrifcio. O egosmo no permite sacrifcio. A sociedade de miserveis que esperam receber doaes do Estado, o egosta proprietrio que se impe fora no mundo que seu. Stirner reconhece na propriedade uma incapacidade na resoluo pacfica dos conflitos. A igualdade entre os indivduos a concorrncia. A essncia da autovalorizao do eu d-se no sentimento de si contra o Estado. 436
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Humano ser olhar o que nico, no como nico, mas verdadeiramente como universal. No amor, Stirner reivindica a libertao do homem genrico para o reconhecimento do indivduo. Assim, devo amar com a conscincia egosta. O egosmo recupera o que em essncia o amor. O amor faz o indivduo feliz, e apenas por isso ele capaz de amar. O amor no deve ser mandamento, mas sentimento, propriedade do eu nico. O altrusta, enquanto ama, reconhece objetos dignos de amor absoluto. O amor egosta reconhece sua origem no interesse pessoal. Nenhuma ao realizada independentemente do interesse prprio, mesmo tudo o que se faz em honra a Deus. A concepo stirneriana acaba por inverter as teorias modernas do contrato, que viam na natureza humana um estado selvagem, perigoso, em que os indivduos buscam isolamento e no se reconhecem uns aos outros. Assim, em origem os indivduos nascem na condio da sociabilidade, mas, com o passar do tempo, devem buscar sua singularidade prpria, sua individualizao. A nica forma de relao verdadeira entre os indivduos se d na associao, que expresso da unio de vontades prprias que buscam a satisfao de seus interesses e nunca se portam como guardies do conjunto. uando o indivduo comea, numa associao, a defender o coletivo e a se sacrificar pelo geral, ento tem origem a passagem para a sociedade. Na associao no se deve sacrificar um bem pessoal a um bem geral. A unio a simples multiplicao da fora dos indivduos, e isso significa associao. Como a associao propriedade do indivduo, sua criao, apenas nela se pode atingir a liberdade prpria e a expresso verdadeira daquilo que se . O indivduo deve desejar apenas seu poder sobre os outros, deixando de lado pretenses em relao a conceitos como liberdade e igualdade. O indivduo deve desfrutar dos outros. Tudo o que fao, devo faz-lo por amor a mim, nica e exclusivamente. O indivduo deve buscar seu gozo no mundo. Enquanto houver um ideal de homem a se cumprir, nunca se estar satisfeito com o que se . Como afirma Stirner: Se nos buscamos, isso significa que ainda no nos temos; andamos atrs daquilo que devemos ser, logo no o somos. Vive-se na nostalgia e assim se viveu durante milnios na esperana8. O homem no tem destino ou misso, no est ligado a nada ideal. A razo construiu a histria do homem espiritual, deixando fora de considerao o homem individual. Esprito e razo at agora foram os guias
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STIRNER, Max. O nico e a sua propriedade, p. 414.

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e senhores do homem a se construir. Eles nos ensinaram a dominar os impulsos, e isso ganhou significado em nossas vidas. O pensamento no deve ser o condutor do homem, mas deve ser conduzido por ele. O eu o pressuposto do pensamento. Faz-se necessria uma liberdade de ensino egosta para a singularidade do prprio, onde ele possa se manifestar sem obstculos. Como afirma o autor: Se minha causa for a causa de mim, o nico, ela se assentar em seu criador mortal e perecvel, que a si prprio consome. Ento poderei dizer: minha causa a causa de nada9.

STIRNER, Max. O nico e a sua propriedade, p. 472.

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