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A perverso, o desejo e a pulso

Sonia Alberti
Professora Adjunta do Instituto de Psicologia da UERJ. Ps-Doutora pelo Instituto de Psiquiatria da UFRJ. Psicanalista Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano. End.: R. Joo Afonso, 60 casa 22. CEP: 22261040 Rio de Janeiro/RJ. e-mail: alberti@uerj.br

RESUMO
Retomando a orientao freudiana e a tica da psicanlise, este artigo tem por visada justificar teoricamente a dissociao entre perverso e perversidade que nem sempre clara nos discursos de psicologia. No senso comum, por exemplo, quanto definio da perverso no dicionrio, que faz pensar na maldade, na depravao, na corrupo e na malcia, verdade, existem! A maneira como podemos tratar disso na clnica outra questo, mas, por definio, no h regra! A perverso como conceito psicanaltico no tem necessariamente a ver com a perversidade, lugar em que tantas vezes acaba por ser alojada, mesmo em
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textos atuais que se querem de vanguarda. Para o desenvolvimento do texto, parto comemorando ainda o centenrio de Trs ensaios para a teoria sexual (1905), de Sigmund Freud, questiono a existncia de um abismo entre a sexualidade infantil e a adulta, articulo ambas com o desejo do Outro e os desgnios do supereu que, com Lacan, iro determinar a pulso em relao com o objeto de gozo do Outro e verifico, teoricamente, a articulao entre tais referncias, a castrao do Outro e o mal-estar na civilizao. No desenvolvimento, este artigo uma tentativa de articular perverso, desejo e pulso, a partir do grafo do desejo de Lacan que retomo passo a passo. Palavras-chave: perverso, perversidade, desejo, pulso, gozo.

ABSTRACT
Based on Freuds orientation and on the ethics of psychoanalysis, this article intends to verify how theory dissociates perversion and corruption, which is often not clear in the psychological discourse. In common sense, in dictionnary definitions, for instance, perversion can be associated to corruption, depravation, evil but when it gets to our clinical work there are no rules about that! Perversion, as a psychoanalytic concept, has not necessary anything to do with corruption, eventhough many texts pretending to be very modern, do still associate them. A centennial from Freuds text Three essays for the sexual theory (1905), the article questions the existance of an abysmal difference between infant and adult sexuality, and articulates both with the desire of the Other and the designs of the superego. These will determine, as Lacan precises, the drive (Trieb) in relation to the object of the Others jouissance. It verifies theoretically the interaction between those references, the castration of the Other and the civilization and its discontents. In the developpment, perversion, desire and drive will be studied in interaction with Lacans schema of desire which will be studied step by step. Key words: Perversion corruption, desire, drive, jouissance

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Introduo
muito comum o leigo associar perverso com perversidade. Com efeito, a origem do termo deixa margens para essa associao. No entanto, desde o sculo XIX, a medicina tem um lugar bem mais especfico para a perverso: trata-se de um conceito que nela compreende o desvio de uma funo normal, mais particularmente no que tange esfera sexual. dessa especificidade que surge tambm o termo na psicanlise, em 1905, no texto de Sigmund Freud que comemora um centenrio este ano. Nele, no entanto, toda essa articulao surge a partir de uma questo at ento muito pouco dialetizada: o que normal? Para poder identificar o desvio de uma funo normal, seria necessrio, antes de mais nada, precisar o que seria a normalidade. E foi a que as coisas se complicaram na teoria! No sculo XIX, a medicina surge como um saber e uma prtica que se v obrigada a ter respostas para uma poro de coisas que, at ento, eram melhor estudadas pela filosofia e pelas religies (cf. Alberti, 2003). Ou seja, a medicina comeou a se ocupar com o malestar na civilizao. E s vezes, suas respostas para isso acabaram sendo dadas rpido demais, provocando um pensamento normatizante e disciplinador que nem sempre coaduna com o que se verifica na clnica quando esta bem feita, ou seja, quando realmente se pra para escutar o paciente. Na realidade, havia uma tentativa de fazer crer que a medicina poderia resolver o mal-estar promovendo uma cultura higinica que solucionaria os problemas de ento. Entre os temas que melhor correspondem a este Zeitgeist esto, certamente, os trabalhos que identificam o hbito como grande campo de pesquisa da medicina 1 . Donde surgiram tipificaes e classificaes as mais variadas, inclusive no que tange esfera da sexualidade e isso acabou levando a idias s vezes pr-concebidas do que seria normal ou desviante supondo, s vezes, ser possvel prometer a cura pela higiene (cf., por exemplo, Venancio & Faccinetti, 2005, p. 362). O campo da perverso um clssico exemplo disso! Na aurora do sculo XX, ou seja, em 1905 ento, quando Freud escreveu seu ensaio sobre a perverso, foi isto o que chamou a ateno dele em primeiro lugar! Seu texto inaugural sobre o tema provocou grandes reaes porque, apesar de tambm ser mdico,
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Freud no deixou se obnubilar pela posio que ocupava na sociedade um mdico naquela poca tinha, normalmente, um grande reconhecimento social em funo da profisso, e em alguns lugares isso continua assim at hoje e, portanto, no acreditou que ele soubesse dizer de antemo o que seria ou no normal na esfera sexual. Ou seja, Freud questionou a certeza que encontrava em alguns autores daquela poca de que haveria uma vida sexual normal e de que o mdico soubesse o que isso era. Assim, tentou examinar a questo de um outro ponto de vista, muito diferente: Freud fez um levantamento, na literatura mdica, do que era classificado como sendo desviante. E ficou bastante espantado ao se dar conta de que todas aquelas condutas assim classificadas ocorriam, na realidade, em qualquer relao sexual mais calorosa ou, se quiserem, fogosa! A partir disso, pde demonstrar que a sexualidade normal tambm , na realidade, um conjunto de prticas que dizem respeito estimulao das zonas ergenas, espalhadas pelo corpo todo! Quanto definio da perverso no dicionrio, que faz pensar na maldade, na depravao, na corrupo e na malcia, verdade, existem! A maneira como podemos tratar disso na clnica outra questo, mas, por definio, no h regra! Todo trabalho clnico se d no caso a caso, cada sujeito um, independente de ser autor de atos perversos ou estar a eles assujeitado. O que intrigante nisso que, muito freqentemente, na clnica, se observa que ambos esto ligados: um autor de atos perversos muitas vezes j foi a estes assujeitado, e aquele que assujeitado perversidade e a ela sobrevive, no poucas vezes, se torna autor, mesmo sem o saber. A questo que se coloca quanto ao estatuto da perverso na psicanlise, muitas vezes ainda confundido com a perversidade, como se no tivesse havido todo um aprofundamento tericoconceitual a partir da obra freudiana que identificou a especificidade da estrutura perversa. Retomar tal aprofundamento e procurar tirar dele novas conseqncias o intento deste artigo.

Dos Trs ensaios sobre a sexualidade


Freud pde perceber que o conjunto de prticas que constituem a sexualidade normal e que dizem respeito estimulao
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das zonas ergenas, espalhadas pelo corpo todo, experimentado desde muito cedo na vida de um ser humano. Ou seja, pde explicitar que uma criana um sujeito sexual, o que provocou verdadeiramente um escndalo! A criana se experimenta e procura experimentar tudo o que estiver a seu alcance, inclusive as estimulaes das zonas ergenas. Listando inmeros exemplos do dia a dia na vida de uma criana, Freud pde demonstrar que apesar de poucas vezes uma criana ter experincias sexuais que os adultos chamam de normais, ela tem inmeras prticas que estavam listadas na classificao de perverso. Tanto nos jogos sexuais infantis, quanto na masturbao normal da infncia, ou ainda, no relacionamento com pequenos animais, a criana um perverso polimorfo . Assim como uma criana brinca de sala de aula, ela tambm brinca de mdico e de outras coisas mais! Isso faz parte da formao de um sujeito, e no mnimo demonstra que h curiosidade e desejo sexual desde a mais tenra idade, alm de instrumentalizar o relacionamento com outras crianas, com o mundo e formar os laos sociais! No entanto, at hoje, h uma idia de que a sexualidade na infncia coisa de criana e nada tem a ver com o que os adultos fazem, e que estes ltimos s vezes fazem umas coisas estranhas que so completamente desviantes em relao a uma sexualidade normal. Como sempre, o que do campo do senso comum no deixa de ter suas razes. Com efeito, as crianas fazem coisas que tm uma funo muito especfica: a de aprenderem umas com as outras, ou com elas mesmas, as prticas que depois desenvolvero na vida adulta, alm de poderem, atravs delas, descobrir aos poucos sua prpria sexualidade. Por outro lado, ao assim se experimentarem, deparam-se com proibies e, em particular, com o excitante das proibies. So estas ltimas que permitem observar que a sexualidade humana necessariamente produto da relao do sujeito com o Outro, suas leis e ditos. Na conferncia 31, de 1932, Freud interpreta tais ditos como sendo o prprio supereu em 1923, Freud j havia feito o mesmo desenho do aparelho psquico que repetiu nesta conferncia 31, e, no lugar do supereu de 1932, colocara naquele retngulo meio torto, como escreveu, a inscrio: akust. ou, como explica no prprio texto de 1932, algo como um quepe de escuta [Hrkappe 2 ], indicando, portanto, que se trata de uma instncia
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constituda fundamentalmente pelo que se escutou dos pais, coisa que fundamentar o supereu como herdeiro do complexo de dipo. O supereu constitudo de ditos! Se so as proibies e, em particular, o excitante das proibies que demonstram o quanto a sexualidade humana necessariamente produto da relao do sujeito com o Outro, suas leis e ditos, ento isso no exclusivo da infncia; ao contrrio, isso ocorre desde a infncia de maneira que, no fundo, no a sexualidade na infncia que coisa de criana, mas, sim, toda sexualidade necessariamente infantil! Tal concluso genuinamente freudiana eleva a criana ao estatuto de sujeito sexuado por excelncia, e todo exerccio posterior da sexualidade dele tributrio. Freud observou, desde os Trs ensaios, que a liberdade a que mais se teme, j que necessariamente contraria as proibies. Por outro lado, Freud tambm observou que h adultos que se mantm na prtica de um ou outro comportamento sexual de forma exclusiva, muito mais como defesa do que como grande capacidade de sustentar a liberdade sexual. Seria ento uma falcia acreditar que livre aquele que mantm uma prtica sexual monotonamente igual coisa que ocorre na maioria das vezes com aquelas prticas sexuais listadas entre as ditas desviantes, conforme classificaes existentes poca. O conflito entre a sexualidade infantil e a liberdade que mais se teme o que produz os efeitos que conhecemos na clnica e aos quais, comumente, chamamos sintomas. Assim, no podemos deixar de supor ao fenmeno perverso o estatuto de sintoma de que algo no vai bem na relao do sujeito com as proibies oriundas do supereu e que deveriam orientar a renncia pulsional a ser levada em conta no prprio exerccio da liberdade. Quer dizer, conforme essa acepo de sintoma (sinal de que algo no vai bem), as prprias proibies do supereu podem retornar para o sujeito como comando de gozo, demonstrando que no h, justamente, renncia pulsional. Se esta seria a funo original do exerccio de tais proibies, pelo menos conforme a primeira idia de Freud, paradoxalmente respondem com mais gozo! Foi tambm em funo disso que Freud, ento, pesquisou a fundo a determinao
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psquica que leva algum a s buscar uma nica forma de satisfao sexual. Levou vinte e dois anos nessa pesquisa, e o resultado foi publicado em 1927. Ele foi to fundo que essa pesquisa revolucionou toda concepo da sexualidade humana! Disso se conclui, mais uma vez, que o sintoma3 oriundo de uma problemtica psquica, o que d psicanlise os meios e dita os caminhos para a pesquisa do psiquismo normal, e no o contrrio: no se parte de uma idia preconcebida do que seria normal para ento definir a patologia. Para Freud, a patologia um sintoma que denuncia a verdade da constituio psquica, ou seja, denuncia o estofo do qual feito o psiquismo humano e sua grande complexidade! Esta de base: no h homem ou mulher cujo psiquismo no tenha razes que a prpria razo desconhece! Da leitura dos Trs ensaios podemos concluir que, em 1905, Freud identificava a perverso com a monotonia da satisfao de um desejo, na via do gozo flico, mas se utilizando exclusivamente de um nico objeto de satisfao. No lugar, ento, da liberdade do sujeito de se exercer sexualmente em toda a sua plenitude, o sujeito perverso se limita ao gozo de uma maneira s. Levanto como hiptese que, j nessa poca, Freud estava atento para o fato de que o sujeito perverso visa ao no encontro com a castrao, com o que falta, o que ele expressava com a observao de que o ato sexual, na perverso, no estaria a servio da reproduo da espcie. Na poca, construo da primeira teoria das pulses, cada indivduo na espcie estaria barrado justamente porque a sexualidade estaria a servio da procriao, ou seja, da conservao da espcie. justamente o afinamento da discusso terica em torno da castrao que veio a exigir um tempo de compreender, de maneira que somente vinte e dois anos depois Freud pde concluir que a perverso a crena no falo da me, o desmentido da castrao, a recusa de reconhecer que falta alguma coisa ao Outro, por mais que no fundo o sujeito saiba perfeitamente que falta alguma coisa ao Outro ( somente o sujeito psictico que no o reconhece, foracluindo essa falta).

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Perverso e pulso
Ainda hoje notria a associao tantas vezes feita entre perversidade e perverso e no somente em textos de divulgao. Tal questo, longe de estar afastada de muitos psicanalistas, pode at mesmo faz-los diagnosticar uma perverso em funo da presena de um ato por eles considerado perverso, impulsivo e destrutivo h inmeros casos disso na literatura, inclusive em textos de psicanalistas que se claramente expem relaes com a teoria lacaniana, vnculos institucionais em escolas lacanianas e trabalhos importantes no assunto 4 ! Mas nem sempre a perversidade da ordem da perverso! Um sujeito psictico pode, perfeitamente, passar a um ato de grande perversidade, sem nem mesmo se dar conta disso, cegado que est para qualquer realidade que no seja a sua, alucinada. O fato que, at a dcada de 1980, era considerado perverso todo ato que parecia ter sido executado sem culpa, enquanto que hoje assim considerado porque nos parece por demais destrutivo, ou seja, submetido pulso de destruio, para nos mantermos nas referncias freudianas. Tanto naquela poca quanto hoje, o que faz esses clnicos diagnosticarem um ato perverso, uma perverso ou mesmo a presena de um objeto fetiche, nada tem a ver com o que Freud buscou afinar para conceituar a perverso ao longo de sua obra5 . Como podemos deduzir do texto de Fingermann e Mendes Dias (2005, p. 85), se o perverso geralmente moralmente colocado do lado do mal, que por definio a sua condio, a condio de seu gozo incomoda. Melhor que dizer que tal condio seria um lugarcomum com o que tambm corremos o risco de incorrermos num discurso higienista , aprofundarmo-nos em tais condies, como proponho a partir de agora. Para comear, no posso deixar de fazer referncia a um texto que certamente levanta esta questo antes de eu faz-lo, a partir da tica da psicanlise, que est num lugar bem diferente dos juzos morais. Trata-se de um artigo de Edilene Freire de Queirs no qual pode concluir, com Lvinas, que a perverso remonta s origens do desejo, e pode perfeitamente promover uma submisso abjeta ao Outro, uma servido avassaladora (Queirs, 2002, p. 52), o que
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corta, definitivamente, com a possibilidade de se associar, sem mediao, perverso e perversidade. Examinemos, para comear, a questo com relao pulso de morte. Com efeito, h uma ingerncia da pulso de morte a cada vez que nos deparamos com a perda da realidade. Como Freud a explica muito bem, ela pode surgir tanto no contexto da neurose, da psicose, quanto no da perverso. No caso desta ltima, trao um caminho resumido que vai desde os textos de 1924 sobre a perda da realidade, at Diviso do eu nos processos de defesa, publicado postumamente, em 1940. Tal perda da realidade resposta do sujeito diante de uma vivncia que o horroriza. Na realidade, Freud explica a relao entre perverso e pulso j na primeira pgina de seu texto sobre a diviso do eu (Freud, 1940/ 1975d, p. 391). Sugere, como exemplo, uma criana pequena cujo eu estaria se exercendo na relao com uma exigncia pulsional particularmente potente e, de repente, essa criana invadida por uma outra vivncia que a horroriza ([ wird] geschreckt) e que lhe ensina que a persistncia naquele tipo de satisfao pulsional trar como conseqncia, necessariamente, um perigo real (reale Gefahr). Tal perigo real , evidentemente, o que Freud j levara toda sua vida para formalizar de forma cada vez mais radical: a castrao. Castrao simblica, cujo agente o pai real, como nos ensinou Lacan desde o incio de seu ensino. Como bem sabido, j em 1920, Freud faz uma diferena muito importante entre horror (Schreck), pavor (Furcht) e angstia (Angst) na qual observa que a angstia j uma forma de o eu se defender contra a invaso de real que o horroriza. E que, na ausncia da angstia, o sujeito pode ser to afetado pelo horror que se mantm no pavor do acontecimento cuja repetio traumtica pode persistir por anos ou at mesmo por toda a vida, configurando o que ficou conhecido como sendo uma neurose traumtica. No caso de um acidente de trem o exemplo que Freud utiliza em 1920 , o sujeito pode ser to avassalado por esse real para o qual no estava nem um pouco preparado enquanto tomava tranqilamente seu caf da manh no vago-restaurante, que fica para sempre traumatizado. O que tambm justifica a enorme quantidade de incidncias clnicas hoje da fobia e da neurose de angstia com o novo nome adquirido nos mais
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modernos manuais de psiquiatria, de doena do pnico , formas de o sujeito andar preparado, antecipando possveis invases de real inesperadas, mas ao mesmo tempo j bastante esperadas em funo dos relatos de experincias de nossos concidados no dia-adia de uma cidade grande. Em Diviso do eu nos processos de defesa, Freud (1940/1975d) retoma o tema do horror desenvolvido inicialmente em 1920. Ele ento o associa explicitamente ao encontro com a castrao e diante da qual o sujeito deve se decidir entre as duas opes: ou reconhecer o perigo real, curvar-se diante dele e renunciar satisfao da pulso; ou desmentir a realidade, criar uma crena de que no h razo para se apavorar, a fim de poder conservar a satisfao. Trata-se, portanto, continua Freud, de um conflito entre a exigncia da pulso e a interferncia da realidade que contraria aquela interessante notar que Freud aponta mesmo para um jogo de palavras: Anspruch des Triebes (exigncia da pulso) e Einspruch der Realitt (contradio, ou interdio da realidade), jogo este que se sustenta nos comentrios que ento j traara em seu texto sobre o mal-estar na cultura, observando que a cultura, ao proibir e contradizer as exigncias pulsionais, impe justamente outras exigncias, as da renncia pulsional. Ambas as palavras utilizadas por Freud fazem referncia explcita ao dizer e fala (Spruch = dito), justamente porque no h pulso, nem tampouco contradio da realidade, fora do campo da fala e da linguagem. O matema lacaniano da pulso implica que no h pulso fora do campo das demandas, j que o matema da pulso escreve todas as relaes do sujeito com as demandas ($ <> D). A pulso oral tem seu prottipo na demanda do sujeito ao Outro (Mame eu quero mamar!, como dita o verso da msica de Jararaca, da dupla Jararaca e Ratinho), enquanto que a pulso anal tem seu prottipo na demanda do Outro para com o sujeito (v arrumar seu quarto! ou, antes ainda, v ao penico e depois me mostre o que fez!). So esses prottipos que tambm definiro a via do gozo que implica a satisfao pulsional. Mais tarde, se incluiro nos discursos aparelhos de gozo que constituem a realidade de cada sujeito. Como se pode ler em Quinet (2005, p. 42), no h limite para o gozo: ele no se deixa reduzir ao
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sexo, pois no se deixa aprisionar pelo significante flico. O que no quer dizer que seu campo no seja estruturado...! Assim sendo, as pulses so necessariamente parciais porque no h Bedeutung significao fora da referncia flica e que no , como dito, a referncia das pulses. a significao do falo que permite a amarrao da constituio consistente, permite refaz-la a cada vez que h vacilao da Gestalt imaginria, como Lacan j pde estabelecer quando derivou do esquema tico o esquema R. Explico: no esquema tico6 , a consistncia que surge mais alm da parcialidade dos objetos pulsionais dada pela presena do espelho plano que o olhar do Outro operao que no acontece na psicose. Tal Outro j comporta, portanto, a referncia ao Nome-do-Pai e ao falo, os vrtices que amarram o campo da realidade de cada sujeito, conforme o esquema R (Lacan, 1958/1966a, p. 553). Tal amarrao dada pela referncia flica verdadeira tanto para homens quanto para mulheres, mesmo se estas ltimas tambm inscreverem-se do lado do no-todo flico (cf. Grant, 2002, p. 140). No entanto, na medida em que os destinos da pulso so, necessariamente parciais, ns poderamos nos enganar sobre a influncia de tal parcialidade na determinao de um tipo de perverso que, conforme a frase acima, implica a exigncia da pulso (Anspruch des Triebes). Porem quando fazemos tal tipo de raciocnio justamente curto, circuitamos a castrao! A satisfao da pulso sua finalidade, mas, em funo da castrao, tal finalidade nunca alcanada, independente da estrutura do sujeito se neurtica, perversa ou psictica. Pois tambm, independente da estrutura do sujeito, somos todos submetidos s leis que particularizam o ser falante e no h um que no seja filiado lei da castrao, mesmo quando esta est foracluda. A foracluso no ausncia, mas excluso do simblico, razo de na psicose a castrao retornar para o sujeito do real. Na perverso, porque ela est inscrita no simblico, como tambm na neurose que, afinal, somente seu negativo, como j dizia Freud nos Trs ensaios , o sujeito tem que suar a camisa para mant-la afastada, e precisa organizar toda sua vida em funo disso, criar condies para desmenti-la, mant-la distante de qualquer influncia em sua vida psquica, articular formas para no ver, no se deparar com a ausncia do falo no Outro; o que
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determinar a perda da realidade na perverso (diferentemente da perda da realidade na neurose e na psicose, conforme Freud, 1920/ 1975b). Ento, se existe uma relao da perverso com a pulso, ela se baseia, antes de mais nada, nas manifestaes da pulso de morte que, por falta da articulao com a castrao, leva falta da Bndigung ligao que Eros provoca. Mas isso no nos exime de nos perguntarmos sobre a existncia ou no de uma relao entre a perverso e a pulso tal como compreendida a partir do matema ($ <> D), no grafo do desejo traado por Jacques Lacan. Para avanarmos nesta investigao, proponho inicialmente retomarmos o grafo do Che vuoi? Grafo 1

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O grafo em que Lacan inscreve a questo do sujeito frente ao desejo do Outro que nunca pode se dizer todo o grafo do Che vuoi? demonstra como o desejo surge necessariamente do Outro do desejo do Outro (o vetor marcado com a letra d) , e como isso leva diretamente ao matema da fantasia para a qual o vetor do desejo aponta: $ <> a. Examinaremos agora por que Lacan teria reservado perverso a funo de apenas acentuar a funo do desejo no homem, como veremos abaixo.

No grafo do desejo
A ausncia do falo no Outro, se a identificamos no grafo do desejo de Lacan (1960/1966c, p. 817), figura em S(A) falta um significante no Outro falta essa que no prprio grafo velada pela fantasia ($ <> a). Em 1960, Lacan pde escrever que a perverso apenas acentua a funo do desejo no homem na medida em que ele institui o predomnio, no lugar privilegiado do gozo, do objeto a da fantasia, que ele coloca no lugar do A. A perverso acrescenta a isso uma recuperao do (Lacan, 1960/1966c, p. 823) que concerne ao Outro de um modo muito particular. Colocar o objeto a no lugar do A ento conseqncia particular do fato de que no caminho do vetor que aponta para S(A), por no poder suportar se deparar com tal castrao, recua-se diante da castrao sem, portanto, atravess-la. Chega-se assim de volta lgica da pulso, dela ao desejo como determinado pelos desgnios do Outro que, sem serem interrogados, portanto, levam ao matema da fantasia pelo caminho inverso daquele que teria tomado o sujeito neurtico que atravessa a castrao em S(A). Somente nossa frmula da fantasia permite evidenciar que o sujeito, aqui, faz-se instrumento do gozo do Outro (Lacan, 1960/ 1966c, p. 823), o que, alis, tambm coloca em causa os objetos pulsionais que, conforme corroboram as palavras de Costa (2004, p. 23), so designativos do objeto de gozo do Outro.

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Grafo 2

E na medida em que o perverso se faz tal instrumento do gozo do Outro, mantm-se cego quanto castrao do Outro, desmentida conforme a sua reao de estrutura. Na realidade, porque o objeto a que ele coloca no lugar do A, o sujeito do desejo no dialetiza e, preso funo do objeto de gozo no lugar do Outro, no sintomatiza. Donde a reverso da prpria frmula na perverso: em vez da fantasia neurtica ($ <> a), na perverso a fantasia (a <> $)7. Com efeito, o caminho que vai de S(A), de volta para $ <> D, retomando ento d (e evitando, portanto, a castrao) chega a a <> $, e no a sua posio inversa, que como escrevemos a fantasia do sujeito neurtico.
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A anlise que pode ser feita da moderna onda dos reality shows, no artigo de Carneiro, Cordeiro e Santos (2005, p. 1-13), demonstra bem como isso funciona tambm para os traos de perverso que podemos encontrar em qualquer sujeito: Da intimidade do anonimato visibilidade da telinha, [as pessoas que assistem a tais programas] passam a ser objeto de olhar do Outro, numa relao de submetimento mtuo que envolve grande quantidade de sujeitos (Santos, 2005, p. 4). No o sujeito que est aqui, enfim, em questo, j que este localizado alhures para o voyeur da telinha, como dizem as autoras, o sujeito o outro cuja vida assistida; para o sdico, o sujeito seu parceiro sexual, aquele que o sdico faz padecer da diviso, para o gozo do Outro. Ele prprio apenas instrumento do Outro para tal padecimento que se sustenta no sofrimento do sujeito vitimado. Desidentificando-se do lugar do sujeito, tambm a castrao que se desemente, pois no h sujeito que no sofra o efeito da castrao, o sujeito o nome de algo cujo modo de existir a eliso, a barra, a abolio, operaes pelas quais o sujeito se consititui e se realiza na experincia [... ele] tanto mais existe e se realiza quanto mais ele abolido, elidido, barrado (Elia, 2004, p. 69). Quando no o sujeito que procura responder falta no Outro em funo da escolha da estrutura perversa em que o perverso o objeto que colmata o furo, no possvel dialetizar a posio subjetiva no prprio grafo do desejo. Assim, tampouco o perverso pode gozar da labilidade pulsional; ao contrrio, mantm-se dentro do circuito fechado de um dos destinos da pulso, sem dialetizao possvel. ou sdico ou masoquista; ou voyeur ou exibicionista, ou seja, seu gozo o de um lugar-comum submetido ao comando superegico Goze! que, no fundo, a palavra fundamental do supereu (Miller, 1997, p. 168). Eis tambm porque na clnica possvel identificar, em alguns casos, uma perverso no parceiro do nosso paciente: por exemplo, o sujeito que, em seu discurso, refere uma profunda diviso na relao, enquanto o outro s goza disso. A cena no necessariamente exclusiva da relao sexual, ela pode se presentificar no cotidiano das relaes em que o perverso se utiliza do parceiro para mant-lo no lugar do sujeito que padece enquanto ele se livra da diviso. Tal manobra no precisa evidentemente estar colocada desde o incio de
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uma relao, tal sujeito, por exemplo, subjugado por um pai j pouco preocupado em mant-lo no lugar de desejante pode, casar-se com um homem que se utilizou dessa posio de submisso de maneira a aprofund-la cada vez mais, fazendo de sua esposa nossa paciente , o sujeito dividido e extremamente angustiado. Ele perverso, ela histrica; ele no fazia sintoma e faleceu, ela (j casada outra vez, mas de outra forma) elabora nos ltimos trinta anos aquele casamento. No grafo do desejo, ento, a resposta falta de um significante no Outro (a <> $) e no ($ <> a). Isso quer dizer que no lugar de a falta do significante no Outro questionar a prpria posio do sujeito, pondo-o a trabalho para levar em conta a castrao operao absolutamente necessria para utilizar o desejo de forma singular , na perverso, preso em a, o circuito da pulso se desenha em torno dele, impedindo a percepo da prpria polissemia dos gozos seria interessante estud-lo, em outra oportunidade, na articulao com o n borromeano no qual o a figura entre os gozos. Eis onde se verifica hoje a observao dos Trs ensaios sobre a monotonia da posio perversa. Ela diz respeito pulso de uma forma bem diferente da neurose: na medida em que aqui no se trata de um sujeito que se relaciona com as demandas (todas as relaes do sujeito com as demandas: $ <> D), o perverso est em a, submetido ao circuito pulsional, submetido exigncia pulsional (Anspruch des Triebes ), para no se deparar com a contradio imposta pela realidade traumtica da castrao ( Einspruch der Realitt). Desse lugar ele no pode se furtar o que, por outro lado, impossibilita a angstia sinal que Freud identificou como fundamental para a defesa contra o perigo. merc, portanto, da invaso de horror, como Lacan alis observa claramente no caso Gide, quando se refere ao horror infantil da Crique qui croque8 sem dele poder se furtar. E isso porque para o perverso fundamental velar a castrao do Outro. Cr que esta lhe seria mortal. depois que ela comea a se tratar e pedir para se separar, que ele j no pode viver e veio a falecer antes mesmo que ela pode irse, morreu de uma doena que ele poderia ter evitado. V-se, da, que o fato de o sujeito ser perverso no implica necessariamente uma perversidade, nem que toda perversidade
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decorrente de uma estrutura perversa, nem tampouco ainda um triunfo sobre o outro, mas a impossibilidade de suportar o questionamento subjetivo em funo do desmentido da castrao. Esta escolha do sujeito decorrente do horror frente ao perigo real da castrao, provavelmente em funo da maior dificuldade em munirse da angstia para suportar o encontro com o real. Isso to desesperadamente real que prefervel desmenti-lo. Para a psicanlise, ento, s h uma maneira de tratar o perverso: inscrito no discurso do psicanalista e, portanto, no lugar de seu agente, at mesmo o perverso colocado no lugar de sujeito, sujeito que sofre, e ao fazer falar tal sofrimento que o analista pode descortinar as razes de sua posio estrutural no do lado da moral, mas do lado daquilo que determina as escolhas do sujeito em funo de sua particular relao com o Outro.

Notas
1 Sugiro a leitura do artigo de William James, de 1892, traduzido por Gutman (2004, p. 200-213). 2 muito interessante observar que a palavra gehorchen (obedecer) contm a mesma raiz de Hrkappe, o que denota a relao entre tal centro acstico (referido, por Strachey, ao centro da linguagem de Wernicke) e a submisso do eu ao senhor supereu (cf. Freud, 1920/ 1975b, p. 239). 3 O termo aqui remete mais ao sintoma como fenmeno de que algo no vai bem do que ao sintoma como compromisso atravs do qual o desejo recalcado e o gozo so contrabandeados atravs da barreira da censura. Trata-se aqui do sintoma como sinal e cruz que se coloca num caminho, como alis Jacques Lacan pde se referir a ele em seu texto A Terceira (Lacan, 1974). 4 Cf., por exemplo, o trabalho Equus ou a perverso de Alan, de Marcia Mello de Lima, durante o IV Congresso Norte Nordeste de Psicologia, de 25 a 28 de maio de 2005, e cujo resumo pode ser lido na pgina do Congresso.

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5 Para o que podemos traar a linha que vai dos Trs ensaios, via Para introduzir o narcisismo , at O problema econmico do masoquismo, As perdas da realidade (digo, ambos os textos) para chegar ao Fetichismo e terminar na publicao pstuma sobre a Diviso do eu nos processos de defesa. 6 Lacan publicaria somente em 1960/1966c (p. 674) a frmula afinada do esquema tico; mas ele j vinha desenvolvendo tal esquema desde o segundo ano de seu ensino. 7 interessante notar que, ao montar os Escritos, Lacan introduz o texto em que desenvolve tal conceituao, imediatamente depois de Kant com Sade, no qual estuda a fantasia na perverso e que, por sua vez, d seqncia ao texto sobre Gide! 8 Na verso em portugus Crique qui croque foi incompreensivelmente traduzido por o golfo que o engolfa (cf. quarto pargrafo da p. 761). Na realidade, a expresso do texto original literalmente o nome de uma espcie de bruxa que horroriza, na mitologia infantil francesa; algo que se assemelha Moura Torta da mitologia infantil que herdamos (particularmente na mitologia infantil portuguesa) da ocupao rabe da Pennsula Ibrica, ou ainda a Cuca de nossa mitologia amaznica. Todas elas representaes de um supereu materno, devorador (o verbo croquer, em francs, uma palavra da linguagem popular para mastigar). A publicao original de Lacan de 1958/1966a, p. 750).

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Recebido em 14 de novembro de 2004 Aceito em 19 de janeiro de 2005 Revisado em 20 de junho de 2005

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