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Al-Gazali sobre la recitacin e interpretacin del Corn

Resea de un libro de al-Gazali (450-505 A.H./1058-1111 d.C.) sobre el Corn


05/09/2009 - Autor: Abdennur Prado - Fuente: Blog Abdennur Prado

La recitacin y la interpretacin del Corn ocupa el libro octavo de la obra cumbre de alGazali, La vivificacin de las ciencias religiosas (en esta resea citaremos a partir de la traduccin inglesa de Muhammad Abul Quasem. The recitation and interpretation of the Quran: Al-Ghazls theory. University of Malaya Press, Kuala Lumpur 1979). Al-Gazali nos ofrece una aproximacin tradicionalista al Libro revelado. Cita numerosos hadices para defender la necesidad de una comprensin profunda del Corn. Recitacin e interpretacin van de la mano, son inseparables. Recitar el Corn sin comprenderlo puede tener sus beneficios, pero no responde a la expectativa divina. Comprender el Corn como se comprende un texto escrito tampoco es suficiente: el Corn constituye una conmocin y la recitacin es el mtodo para interiorizarlo hasta hacer desaparecer al lector y sumirlo en el ocano de la misericordia; el ocano cornico no se limita al texto escrito, ste es tan solo su plasmacin externa. En los dos primeros captulos al-Gazali se explaya en relatar las excelencias del Corn y en establecer las reglas de su recitacin, citando numerosos hadices y tradiciones de los sahaba y de los tabiin. Estas tradiciones reflejan no solo la profunda espiritualidad de las primeras comunidades musulmanas, sino tambin la centralidad del Corn y los modos en los cuales estos se aproximaban al Libro revelado. En el captulo tercero establece diez tareas mentales necesarias para que la recitacin cornica sea plenamente efectiva: 1) entender el Origen del mensaje; 2) la magnificacin del Originador del mensaje; 3) el prestar la debida atencin (a lo recitado); 4) reflexionar sobre lo recitado; 5) entenderlo; 6) deshacerse de los obstculos que nos impiden comprenderlo; 7) la especificacin de que lo recitado nos concierne personalmente; 8) sentir el Corn y dejarse influenciar por l; 9) elevarse en la recitacin; y 10) negar la propia capacidad o poder (p.56). Sobre el punto cinco, la necesidad de entender el mensaje del Corn, al-Gazali habla de buscar, para cada versculo, las explicaciones que les corresponden, ya que el Corn abarca la discusin de los atributos de Al-lh, el debate sobre sus obras, el debate sobre las circunstancias de los profetas, el debate sobre los argumentos de los que los consideran falsos y la forma en que fueron destruidos, la descripcin de los mandamientos y de las amenazas de Al-lh, y la descripcin del paraso y el infierno. (p.67) Al tratar el punto sexto, habla de cuatro obstculos principales que impiden la comprensin del Corn. El primero de ellos es la falta de atencin sobre las letras y sonidos y la pronunciacin defectuosa. El segundo de estos velos es el que el lector del Corn sea un mero imitador (o seguidor ciego: muqallid) de una determinada escuela de pensamiento (madhab) que se deriva de una autoridad, y en la que se mantiene firmemente con un fuerte celo mental, slo despus de

haberlo odo, sin llegar a l por medio del conocimiento espiritual y visin mstica (mushahda) (p.70). En el momento en el cual se le aparece algn sentido divergente de lo establecido por la escuela de la cual es seguidor, el Shaytn del taqlid (imitacin) le ataca y le susurra: Cmo has dejado que este (nuevo) sentido acuda a tu mente, siendo contradictorio a aquello que creyeron tus antepasados?. Por ello, considera ese nuevo sentido posible como una incitacin del Shaytn, a pesar de que ha sido originado por Al-lh. En este punto se hace comprensible el dicho de los sufes, segn el cual el conocimiento (ilm) es un velo, refirindose dicho conocimiento a las creencias y dogmas heredadas. Segn al-Gazali, el seguimiento ciego de una autoridad es un obstculo para la comprensin del Corn incluso si la comprensin de dicha autoridad es correcta y profunda. Pues la imitacin sin implicacin en la Revelacin es meramente externa, no responde a lo que Al-lh espera de nosotros. Sigue al-Gazali: "El tercer velo es la insistencia del hombre en el pecado, o el ser preso del orgullo, o el ser, en general, afectado por la pasin mundana que persigue. Estos causan la oscuridad del alma y su oxidacin, y son comparables a la acumulacin de la suciedad en un espejo. De modo que impiden que la verdad se refleje sobre el alma. (p.71). De ah que la tarea interpretativa consista en pulir el espejo de modo que el mensaje del Corn pueda reflejarse en uno mismo. El cuarto y ltimo de los velos que nos impiden comprender el Corn se presenta cuando un hombre ha ledo las ms destacadas exgesis cornicas y ha llegado a la conviccin de que las sentencias del Corn tienen nicamente aquellos significados que nos han llegado a travs de la tradicin de Ibn Abbas, Mujahid, y otros exgetas de los tabiun, y de que los significados que van ms all de ellos constituyen una interpretacin del Corn por la opinin personal (Tafsir bil-ray), y que esto conduce al infierno (p.72). La necesidad de comprender el Corn por nosotros mismos est relacionada con el hecho de que los mandamientos y enseanzas del Corn han sido revelados para nosotros, nos conciernen de modo directo en tanto que creyentes. No basta por ello seguir una escuela de pensamiento ni las exgesis tradicionales. Es imprescindible una comprensin profunda, de cara a aplicar los mandatos de Al-lh en nuestra vida cotidiana. Esta conciencia de que el Corn ha sido revelado para cada uno de nosotros conduce al agradecimiento: al recitar o leer el Corn debemos sentir dicho agradecimiento, ser conscientes de los beneficios y misericordias que Al-lh nos est dando, la posibilidad de recibir directamente Su Libro: Si el lector del Corn supone que cada parte del Corn est destinada a l, no considerar el mero estudio como su deber; ms bien, lo leer justo como un esclavo lee un escrito de su amo, para ponerlo en prctica inmediatamente (p.74).

Pero la comprensin y la puesta en prctica del Corn est velada a aquellos que son incapaces de sentir el temblor de la palabra revelada. Hay que llorar con el Corn, sentir temor, pnico y alegra, pre-sentir los tormentos del Fuego y los deleites del Jardn. Al leer aquellos versculos donde se mencionan los defectos que nos poseen, nos sentimos aterrados, nos vemos reflejados en el espejo del Corn. No podemos escapar a Su Mandato. El escuchar el Nombre de Al-lh el Perdonador (al-Gaffur) nos llena de esperanza y la melancola se apodera de los enamorados de su Seor. La peticin del perdn o el arrepentimiento constituyen una conmocin. Al recitar los versculos donde la Majestad de Al-lh se hace patente, el lector-recitador siente su pequeez, se siente aplastado y maravillado por la grandeza de al-Kabir, el Ms Grande. Nuestro orgullo y absurdas pretensiones de poder se desvanecen. Ya en un captulo anterior al-Gazali se haba referido a los hadices en los cuales se alaba a aquellos que lloran y se conmueven con la lectura del Corn: el Corn fue revelado con afliccin, as que cuando lo leas debes sentirte afligido (p.43). Lo que al-Gazali propone es una lectura que envuelve todas nuestras facultades, una autntica simbiosis con el Corn: La recitacin del Corn es en su sentido ms autntico un acto en el cual la lengua, el intelecto y la mente toman parte. La parte jugada por la lengua consiste en la correcta pronunciacin de las letras de un modo lento y distintivo. La parte jugada por el intelecto consiste en la explicacin de los significados. La parte jugada por la mente consiste en la aceptacin las exhortaciones recibidas y en sentir, como resultado de ser examinado y de obedecer los mandamientos (p.80). En este punto, el recitador del Corn se abandona, deja de sentir que lo recitado surge de su lengua, y lo percibe como proveniente de Al-lh directamente. El recitador deja de ser activo, se convierte en un mero canal a travs del cual las palabras del Corn se manifiestan. En un primer grado, el recitador supone que est recitando las palabras de Al-lh, situndose frente a Al-lh, mientras Al-lh lo escucha. En este estadio, el recitador es alguien que alaba y suplica a un Dios distante. En el segundo grado, el recitador se siente mirado por Al-lh, siente su presencia cercana y cariosa, entablando una conversacin de la cual se sabe beneficiario. Estos dos estadios son de los ashab al-yamin, la gente de la derecha. Los que no pertenecen a uno de estos grados ni al tercero son la gente de la dispersin, al-ghfiln. El tercer grado se produce cuando el recitador ve a Al-lh en lo recitado y percibe Sus Atributos en las sentencias del Corn. En este estadio, el recitador ya no piensa en s mismo, ha desaparecido y sin embargo sigue recitando. Su recitacin lo posee de modo total, se confa al Originador del discurso cornico. Este es el grado de los cercanos a Al-lh, almuqarrabn. Este estadio nos conduce a la dcima y ltima tarea mental que concierne a los recitadores del Corn: consiste en deshacerse de cualquier pretensin de poder y en evitar sentirse satisfecho de s mismo. As, cuando se leen los versculos sobre los rectos o salvados, uno no debe sentirse parte de ellos: el sentirse a salvo es una muestra de infidelidad. Y cuando se leen los versculos sobre los perversos, uno debe reconocer en ellos su propia injusticia y cerrazn: Ciertamente, el ser humano es injusto y desagradecido (Corn 14:34). La relacin entre el Corn y el lector-recitador es personal, se deja envolver como un manto de luces y de sombras por la palabra revelada. Buscar en el Corn tan solo cosas hermosas es un signo de ignorancia, una forma de escapismo y de rechazo de la Realidad. Una y otra vez al-Gazali habla de la necesidad de una relacin al mismo tiempo intelectual y corporal con el Corn, que va ms all de la que podemos mantener con un simple texto escrito. El Corn no es el mushaf del Corn, la revelacin no se limita al texto escrito. Hay que dejarse transportar a su interior, dejar que el Corn refleje nuestro verdadero estado, nuestras zozobras interiores, y no tratar de dominar el texto a partir de lo que creemos que somos o

deseamos ser: Estas intuiciones msticas slo pueden ocurrir despus de que uno se deshaga de uno mismo y no se vea a uno mismo con satisfaccin y como purificado, ni a travs de la pasin. Entonces, estas intuiciones se concretan de acuerdo con el estado mental del hombre que las recibe. As pues, cuando recita versos sobre la esperanza, y su estado mental est dominado por un buen augurio con respecto a ellas, la imagen del Paraso llega a l a travs de la intuicin mstica, y lo ve como si lo viera con sus ojos. Pero si lo domina el miedo, entonces el Infierno se le muestra a travs de la intuicin, de modo que puede ver sus diferentes tipos de castigo. Esto se debe a que el discurso de Al-lh (grande y exaltado sea l!) incluye versos que son dulces y sugerentes, as como otros que son aterradores. Y esto ocurre en conformidad con los atributos de Al-lh, ya que entre sus atributos estn la misericordia y la bondad, pero tambin la venganza y la violencia. As pues, de acuerdo con la visin del lector del Corn con respecto a las sentencias del Corn y a los atributos divinos, la mente alterna entre diferentes estados y, de acuerdo con cada uno de estos estados mentales, la mente est preparada para una adecuada intuicin mstica y se aproxime a l, ya que es imposible que el estado mental del oyente sea diferente de lo que oy, pues en l estn el discurso del Beneficiador, el discurso del Vengador, el discurso del Ms Poderoso, el del Arrogante que no necesita de nadie, y el discurso del Compasivo, el Simpatizante que no descuida a nadie. (p.84-85) Al-Gazali pone el acento en la recepcin personal del Corn, sin que esta pueda separarse de los diferentes estados de nimo y de la situacin espiritual del lector-recitador. Anteriormente haba rechazado la imitacin ciega de los madhabs y haba rechazado la pretensin de que los primeros exgetas hubiesen dilucidado de una vez por todas los sentidos del Corn. Nos situamos pues muy lejos de la pretensin de que existe una lectura unvoca y objetiva del Corn, que deba ser seguida por todos los musulmanes. Todo esto nos prepara para la comprensin del ltimo captulo del libro, centrado de forma especfica en la interpretacin del Corn. En este nos dir que cada versculo del Corn tiene 6000 sentidos posibles diferentes. Nos situamos ante el Conocimiento divino, en esencia inabarcable para el ser humano. A pesar de ello, al-Gazali rechaza la validez del tafsir bil-ray , segn la opinin personal. Aqu un matiz se hace necesario: al-Gazali da por descontado que todo comentarista del Corn de hecho lo interpreta segn sus propias investigaciones y capacidades. Lo que es necesario evitar es que stas queden bajo el dominio de las pasiones personales, y existen infinitas posibilidades de caer en errores si no se posee el conocimiento histrico y filolgico necesario, un conocimiento que la tradicin nos ha legado. Pero la razn principal es la siguiente: existe una diferencia fundamental entre el sentido real del Corn y sus exgesis. El acceso al conocimiento real del Corn y a aquello que Al-lh quiere de nosotros pasa por trascender toda opinin, por muy fundamentada que esta sea. Una vez ms, al-Gazali defiende la intuicin mstica como el medio de obtener el conocimiento verdadero. Ninguna interpretacin, por brillante o completa que parezca, tiene validez si no proviene de un corazn purificado. Pues en definitiva Al-lh es el nico poseedor del Conocimiento ltimo de todas las cosas, y l solo revela de Su conocimiento aquello que quiere y a quien l quiere.

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