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Johann Gottlieb Fichte (1762-1814

)
Filósofo alemán, segunda figura en el tiempo –después de Kant– del idealismo alemán clásico. Profesor de las Universidades de Jena (de la que fue despedido por acusación de ateísmo) y de Berlín. Fichte criticaba los privilegios estamentales, era partidario de la unificación de Alemania y de poner fin a la fragmentación feudal. Subrayó el significado de la filosofía «práctica» de las cuestiones relacionadas con la fundamentación de la moral y de la estructura jurídica del Estado, pero redujo la «práctica» a la actividad de la mera conciencia moral. Consideraba como premisa de la filosofía «práctica» un sistema teórico científicamente elaborado, una ciencia sobre la ciencia o «teoría» de la ciencia». En la base de la «Teoría de la ciencia» de Fichte (1794) se encuentra la concepción delidealismo subjetivo. Fichte desechó la teoría de Kant sobre la «cosa en sí» e intentó inferir de un solo principio idealista subjetivo toda la diversidad de las formas del conocimiento. Este principio consiste en que el filósofo presupone la existencia de cierto sujeto absoluto al que atribuye actividad sin fin y al que considera creador del mundo. El «Yo» inicial fichteano no sólo no es un «Yo» individual ni una substancia análoga a la substancia de Spinoza, sino la actividad moral de la conciencia. De este «Yo» místico inicial, infiere Fichte el «Yo» singular, por el que entiende no un sujeto absoluto, sino tan sólo un sujeto humano limitado o «Yo» empírico, al que se contrapone la naturaleza, también empírica. De ello saca Fichte en conclusión que la filosofía teórica, después de admitir el «Yo» y el «no-Yo» los contrapone necesariamente uno al otro en el marco del mismo «Yo» absoluto como resultado de su limitación o división. Siguiendo este original método de «admisión» «contraposición» y «síntesis», Fichte desarrolló un sistema de categorías del ser y del pensar tanto teóricas como prácticas. El método de Fichte, en el que están desarrollados algunos rasgos de la dialéctica idealista, se denomina «antitético», pues no deduce propiamente la antítesis de la tesis, sino que la coloca al lado de ella como su opuesto. Fichte tomaba como órgano del conocimiento racional la contemplación mental inmediata de la verdad, es decir, la «intuición intelectual». En la filosofía de Fichte, al lado de su doctrina fundamental: el idealismo subjetivo, se encuentran vacilaciones hacia el idealismo objetivo, que se acentuaron en los últimos años de su vida. En ética, el problema capital, para Fichte, fue el de la libertad, problema que despertaba un interés creciente en virtud de los acontecimientos de la Revolución Francesa. De modo análogo a Spinoza, [175] Fichte no ve en la libertad un acto sin causa, sino una acción basada en el conocimiento de la necesidad ineludible. Sin embargo, a diferencia de Spinoza, Fichte no hace depender de la sabiduría individual el grado de libertad al que pueden acceder los hombres, sino de la época histórica a que el individuo pertenece. No encontrando fuerzas para superar las ilusiones engendradas por el atraso de la Alemania de su tiempo, Fichte elaboró un proyecto utópico para organizar la sociedad burguesa alemana en forma de «Estado comercial cerrado». Expresando las peculiaridades del desarrollo burgués de Alemania, dicho proyecto se distingue por una serie de caracteres reaccionarios, entre ellos el de la excepcionalidad de la nación alemana. Los clásicos del marxismo-leninismo han valorado profundamente las partes progresivas y los aspectos reaccionarios de la doctrina de Fichte. Engels citó a Fichte entre los filósofos de quienes los comunistas alemanes tienen a orgullo descender.

el no ego. que sin remedio le lleva al enfrentamiento con el “no yo”. por lo que tuvo que renunciar a su puesto y trasladarse a Berlín. donde siguió escribiendo y dando clases. el hecho de que el ego. Desde que en 1806 Prusia fuera derrotada por las tropas de Napoleón I Bonaparte. aprehenda su libre actividad. Tras un breve periodo durante el cual impartió clases en Erlangen (1805) y Königsberg (actual Kaliningrado. El sistema de la moral según los principios de la teoría de la ciencia (1798) y El destino del hombre (1800). Fichte mantenía que la filosofía debe ser una ciencia que ha de desarrollarse. el cual puede ser intuido mediante procesos intelectuales por todas las conciencias. Comenzó sus estudios en Pforta. y que debe dejar en claro el punto de partida de toda experiencia.Filósofo alemán. autor de una influyente teoría idealista de la realidad y de la acción moral. Fundamentos del derecho natural según los principios de la teoría de la ciencia (1796). Debido al prestigio que adquirió con la publicación de una de sus primeras obras. se manifestó en desacuerdo con respecto a su teoría de la “cosa en sí” como incognoscible y a la dicotomía entre razón especulativa y razón práctica. la incipiente independencia de los estados alemanes se vio amenazada y Fichte se dedicó a defender con fervor el desarrollo de la conciencia nacional germánica. el “yo”. Aunque en general aceptaba la filosofía crítica de Kant. consiguió acceder a la cátedra de Filosofía de la Universidad de Jena en 1793. constituye su propia afirmación. 1806). Fichte defendía que el punto de partida de toda experiencia es la actividad pura y espontánea del yo. Falleció el 27 de enero de 1814 en Berlín. © eMe . La conciencia consiste en este dinámico encuentro entre el “yo” y el “no yo” por el que uno mismo y el mundo se definen y se realizan e interrelacionan. a partir de una proposición simple y evidente. Para Fichte. que subrayaba el deseo moral. en un principio atribuida a Immanuel Kant. Nació el 19 de mayo de 1762 en Rammenau (Sajonia). en agosto de 1807 regresó a Berlín. es una derivación y una consecuencia de dicha concepción acerca del “yo”. de modo sistemático. El idealismo ético fichteano. Ensayo de una crítica de toda revelación (1792). la otreidad. En 1810 se convirtió en el primer rector de Universidad Real Federico Guillermo (actual Universidad de Berlín). En 1799 fue acusado de defender doctrinas cercanas al ateísmo. Entre sus obras más importantes cabe mencionar Doctrina de la ciencia (1794). especialmente en sus Discursos a la nación alemana (1808). para después acudir a las universidades de Jena (1780) y Leipzig (1781-1784).

con Ludwig Feuerbach y Karl Marxcomo máximos exponentes. Schelling recibirá una fuerte influencia de la visión de la naturaleza hecha por Spinoza. la Filosofía no consistirá en nada que no sea cuestionarse por la razón. . la Filosofía perderá su razón de ser y el Filósofo se convertirá en Historiador de la Filosofía. La razón se ha convertido así en el objeto de estudio (además de sujeto que conoce). del pensamiento de Immanuel Kant. La Derecha hegeliana (poco importante y nada innovadora) y la izquierda hegeliana. y. siguiendo el método dialéctico.. Intentará crear una ciencia filosófica construyendo el último de los grandes sistemas filosóficos creados por un solo individuo (posiblemente el más complejo de todos). Fichte tratará de encontrar un primer principio que pueda justificar todo el saber. por ello. El Idealismo Alemán es un movimiento filosófico centrado en Alemania. a partir de su pensamiento. Para Fichte. Es la razón que se comprende a sí misma. La Filosofía después de Hegel Después de Hegel. La Filosofía es el último estadio de la evolución. la naturaleza es un organismo unitario ordenado por un principio inteligente (Espíritu Absoluto).El Idealismo alemán El Idealismo Alemán es el movimiento filosófico origen del nacionalismo alemán. La razón es esencialmente acción. Explica la delimitación del Yo y no yo (síntesis). tiene que justificarla. La Historia El ser tiene un proceso de evolución constante. siendo esta evolución la Historia del Absoluto. Hegel es el último de los filósofos sistemáticos. Este principio no puede surgir de la experiencia. pero inspirada en ella. así como la legitimación del romanticismo como movimiento cultural de principios del XIX. Fichte Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) afirma que todo intento filosófico de entender el problema del conocimiento a partir de la experiencia sensible se encuentra con una realidad incognoscible. racionalidad y conocimiento plenos. El Yo se reconoce a sí mismo (tesis). crítica con la obra de Hegel. para Schelling. Es la conciencia universal que resume en sí la totalidad del ser y del que se deduce toda realidad y experiencia. sino un Yo Absoluto ilimitado. Por ello. la naturaleza es el no yo. El caos". dos escuelas diferenciadas. El Yo se reconoce contrapuesto a todo aquello sobre lo que no actúa (antítesis). que tendrá una gran influencia en el terreno estético con el Romanticismo. En ella encuentra la autoconciencia. La Dialéctica es el método a través del cual se desarrolla el Yo Universal:    La Intuición. y a pesar de todo. continuador en cierta medida. en gran medida su última afirmación: "Y después de mí . La única realidad no es el yo empírico.. haciendo cierta. Las diversas filosofías son fases de la filosofía hasta llegar a su momento culminante: La Filosofía de Hegel. y político con el Nacionalismo del siglo XIX. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) es el autor idealista más importante. Schelling Friedrich Schelling (1775-1854) considera que la Historia de la Filosofía se puede reducir a la lucha entre el Dogmatismo y el Idealismo. Crearon.

Allí Fichte atrajo a Schelling y más tarde se incorporó Hegel. El Nacionalismo Alemán A partir de la obra de Fichte. como. Dentro del Marxismo. como el estructuralismo de Althusser. aunque en su base también hay una interpretación de las teorías hegelianas. en cambio.net/article/el-idealismo-alemn-a3619#ixzz2NBBvlGvD Follow us: @suite101 on Twitter | Suite101 on Facebook Biografía Durante el siglo XX el Marxismo tuvo mucha influencia. se le ve como el culminador de la filosofía kantiana. fue fraguando la idea de la nación alemana. Hegel tenía mucha importancia y se le estudiaba mucho. dicho movimiento filosófico no es ajeno al pensamiento filosófico. son algo más que eso. algunas tradiciones cortaron con el hegelianismo. En principio Fichte era un liberal. tiene demasiada fama y parece un nuevo Wolf. a lo largo del siglo XIX. Los historiadores. Señala que el pensamiento de Hegel es un planteamiento teológico panteista. ya que detrás del Absoluto se encuentra la figura de un Dios total. Schelling desarrollará el sistema de la identidad. Las teorías fascistas se oponían a las marxistas. Fichte parte de Kant pero desarrolla sus propias ideas. que rechaza la existencia de Dios. A los filósofos que hay en medio se les ve como meros mediadores. al principio se le presenta como kantiano. Naturalmente. Fichte se vio obligado a dimitir en la Universidad.ARTÍCULOS RELACIONADOS  Los orígenes de la nación alemana  El Nacionalismo  Las ideas contra los hechos o el conflicto de la filosofía El rechazo a la postura hegeliana El pensamiento de Hegel fue rechazado por algunos de sus propios discípulos. no fue un precursor de las ideas del fascismo. Ludwig Feuerbach. tras la victoria de Prusia en la guerra francoprusiana. presionado por las acusaciones de ateísmo. idea que llegó a su máximo contenido en el movimiento nacionalista que llevó a la unificación alemana en 1871. cerrándose así el círculo idealista. mientras que Feuerbach.por lo que. y tiene sus orígenes en el movimiento del Idealismo Alemán.net http://suite101. debemos sustituir la Teologia camuflada de Hegel por la Antropología. Leer más en Suite101: El Idealismo alemán: El pensamiento de Fichte. Aunque Fichte no . no es así en el caso de Fichte y de Schelling. algo parecido a lo que le ocurrió a Spinoza con Descartes. Gracias a Goethe entró como profesor en Jena. forman parte del ciclo. Schelling y Hegel | Suite101. sí ven a Fichte como un seguidor de Kant. por ejemplo. Fichte. pero incluso Kant publicó un artículo rechazando la filosofía de Fichte y separándose de él. considera que Dios es un producto del hombre. Schelling critica a Hegel. Marx era un hegeliano de izquierdas.

se opuso al fanatismo religioso y político. corte que aun no se da en Descartes. en una línea parecida trabajó sobre las de Kant. pero partían de premisas falsas. Para Kant sólo en el mundo de los fenómenos hay causalidad. ambos reinterpretaron y superaron en cierto modo los sistemas precedentes Para Fichte la filosofía de Kant no está bien fundamentada. Hay cierto paralelismo entre las figuras de Fichte y Spinoza. Spinoza trabajó sobre las ideas de Descartes y Fichte. La conciencia es causa de la representación. Fichte escoge la conciencia. Fichte será una mezcla del modelo spinoziano con la filosofía kantiana desarrollada. aunque la de Spinoza será más matemática. Hay que escoger. Fichte sustituye la substancia de Spinoza por el YO. quien lleva la filosofía kantiana a sus últimas consecuencias. lo que hace Kant es aplica la cantidad a la cosa en si. La unidad de las tres críticas kantianas es un falso formalismo (también Shopenhauer lo piensa). Fichte será el padre del método dialéctico. Fichte presenta una filosofía de una verdadera manera sistemática y por eso toma a Spinoza. que utilizaba el método geométrico. Aunque Spinoza no fue un personaje marginal si fue muy marginado por su radicalidad a la hora de mantener sus posturas. Cosa que logrará Fichte. Es decir: el Noúmeno es la causa de Fenómeno. su obra está muy influenciado por él. Hay en Kant algunas contradicciones. Si se interpreta consecuentemente a Descartes acabamos en el ateísmo. Sin embargo al explicar la teoría del conocimiento considera que hay una materia del conocimiento (sensaciones) que son manifestaciones de una cosa en sí que está detrás. Fichte ve una incompatibilidad en Kant: O admitimos el giro copernicano y partimos del YO o admitimos que la cosa en sí es incognoscible y partimos del NO-YOSi admitimos el giro copernicano tenemos que partir del sujeto. Si escogemos el YO. Tanto Spinoza como Fichte defienden la libertad de pensamiento: el Estado debe permitir todas las opiniones racionales. Los resultados de Kant eran verdaderos. Considera que dio una buena fundamentación de la filosofía cartesiana y la llevó sus ideas a la expresión más profunda. pero no en el sentido metafísica sino en el sentido Kantiano. Con Spinoza nace la tradición de las ideas democráticas. que intentó el acercamiento entre Descartes y el catolicismo. Es causa sui según Spinoza.acepta todas las partes de la filosofía de Spinoza. El mérito de Kant es pasar de la pregunta por el mundo a la pregunta por la posibilidad del conocimiento del mundo. De ahí que surgiera la tradición de Malebranche. La crítica de Kant le conduce al idealismo trascendental. pues tras Kant sólo cabe la filosofía crítica). Spinoza acabó relegado como maldito. Primer principio de la filosofía de Fichte: YO = YO . si escogemos el NO-YO volvemos a Spinoza. El YC es la substancia de lo que se deriva todo lo demás. Fichte intenta reconstruir la obra de Kant partiendo de la conciencia como un principio crítico que puede ser: Objeto de la experiencia Causa de la representación Fichte imita a Spinoza al intentar cierta formalización lógica de unos principios. Con el giro copernicano introducido por Kant el YO había cobrado más importancia: el sujeto es un sujeto trascendental activo del conocimiento. Kant deja dividido el mundo por un abismo insalvable: Mundo nouménico Mundo fenoménico La línea de heterodoxos kantianos intenta buscar una unidad. Fichte rescata a Spinoza (críticamente. acabamos en la conciencia. Spinoza tenía fama de ateo y de panteísta lo que provocó el interés de la juventud de la época en él a pesar de que en el siglo XVIII Spinoza había estado muerto y se había desarrollado todo un género: refutaciones de Spinoza. ofrece nuevas respuestas pero parte de premisas oscuras. Desde Kant partimos de la conciencia.

establece en sus tres principios un YO limitado dentro del YO. una entidad positiva de la que podemos tener experiencia. el principio último es la conciencia. Fichte. No puede considerarse la contradicción del YO y el NO-YO de manera general. la conciencia produce la conciencia. y a los animales que no la tienen. Tradicionalmente a Spinoza se le ha visto como un panteísta o como un deísta. se reconoce a otras personas como NO-YO. pero como tiene que volver a la realidad.El YO produce al YO. Fichte trata de reconstruir todas las representaciones de la conciencia. Esto es dogmático y no crítico. El YO es pues. un yo frente a un mundo que no se es y que consiste en reconocerse en el pasado. pero de esa substancia nada sabemos. Al igual que la isla Kantiana está amenazada por los océanos. Así el segundo principio de la filosofía de Fichte es: YO/NO-YO. como NO-YO únicamente. Aun así Fichte considera a Spinoza un dogmático porque este funda la filosofía en una substancia de la que no sabemos nada. Así: YO(YO/NO-YO). Para Fichte además de percepción también hay reflexión. la idea de ser una unidad. no podemos ir más allá de ella y esto es lo que sirve de fundamento a su sistema. más allá de la experiencia del YO. Del NOYO no podemos tener experiencia y en ese sentido. A partir del tercer principio Fichte organiza toda la filosofía Kantiana. de la conciencia. ya que estas tienen autoconciencia. sino un desarrollo dialéctico. Introduce así la substancia a posteriori. por el NO-YO. . Así la conciencia de la humanidad puede ser finita en el límite. al YO infinito le contrapone el NO-YO infinito. pero desde el punto de vista filosófico es el primer liberal (aunque la fama se la llevó Locke) Para Spinoza no puede haber filosofía si no hay libertad de pensamiento. al contrario que Spinoza que parte de ella. pero YO-para SÍ. Además. Fichte critica a Spinoza porque este parte de una substancia de la cual se deducen las otras partes de la realidad. SERIE REAL YO(NO-YO -> YO) SERIE IDEAL YO(YO -> NO-YO) Lo central de las obras de Fichte. Así el primer principio de la filosofía de Fichte es la identidad: YO = YO. Adoptado posteriormente por Hegel. La oposición YO y NO-YO debe ser limitada y darse en el YO. Tercer principio de la filosofía de Fichte: YO(YO/NO-YO) Para introducir este principio tienen que introducir antes el postulado de limitación. Es una especie de regressus y progressus platónico. Para Fichte. no todo viene de la experiencia) Yo empírico (es el único que acepta el Positivismo y caerá en el Empirismo) Los tres principios de Fichte no son una deducción lógica. Es el método dialéctico. El NO-YO no lo podemos conocer y lo único que podemos decir de él es que no es YO. El principio YO(YO/NO-YO) funciona en ambos sentidos. Frente al YO se presenta la cosa en si. así va más allá del empirismo. Consecuencias de los tres principios Kant distinguía: Yo trascendental (es importante porque contiene las formas a priori. YO = YO TESIS YO/NO-YO ANTÍTESIS YO(YO/NO-YO) SÍNTESIS Al yo trascendental Fichte lo llama el yo absoluto. pues sería una contradicción entre dos infinitos. presente y futuro. Segundo principio de la filosofía de Fichte: YO/NO-YO El YO está amenazado por la cosa en sí. Schelling y Hegel fue la fundamentación de la filosofía kantiana que pasa a llamarse idealista a partir del yo. el NO-YO se parece a la substancia de Spinoza.

El método de Fichte es muy influyente en el Marxismo. los conceptos. Fichte proponía su destrucción. por si mismo. La felicidad es la satisfacción del deber bien hecho. Recoge así la distinción kantiana entre saber filosofía y saber filosofar. Fichte se vio obligado a defenderse de los ataques que le acusaban de ateísmo. Fichte aplicó los principios de Teoría de la ciencia a la teoría política. pero las posiciones políticas impidieron el desarrollo de una filosofía exenta de teología. la política. y la Serie ideal de representaciones tiene que ver con la ética. a la filosofía moral y al derecho. Se aplicaba tanto al análisis de los procesos históricos como a los procesos físicos. Acabó siendo acusado de ser demasiado abstracto y formal. la Wissenschafts-lehre. El Estado no debe permitir el libre cambio. propone la intervención del Estado. pero lo radicaliza al no introducir el postulado de la existencia de Dios. Hegel entiende la filosofía como un saber positivo. recogiendo así la tradición escolástica. no puede acabar con la miseria ni con las crisis. la moral. Para Fichte la filosofía no es sólo un sistema de pensamiento. Para Fichte. unos principios que garantizan el progreso del género humano.Según Kant hay tres facultades y por eso hay tres críticas. Fichte considera que el liberalismo. es también una forma de pensar. Schelling y Hegel aprendieron de la situación marginal que había sufrido Fichte y por eso en sus obras utilizan un lenguaje ambiguo con el fin de evitar los conflictos con la política y la Iglesia. introduce una forma de fundamentar la filosofía más relacionada con una fundamentación antropológica que ontológica. se separa del liberalismo y de derechos puramente formales. Fichte ve la filosofía como una acción. Kant coloca en el lugar central a la virtud y no a la felicidad. es el método dialéctico frente al método analítico. Virtud: Es un fin en si mismo Es un principio formal Kant hace una fundamentación formal de la ética: A = A. pero no está a favor de Napoleón en el sentido de que este no representa la revolución francesa. no del ser o del objeto al modo de la metafísica griega. sino intervenir con el fin de evitar las crisis. El método de Fichte es nuevo. Es cierto que desde Kant ya había cierta escisión entre la filosofía y la teología. Según Fichte esto es una recaída al cristianismo. introduce la felicidad como premio no material. . Al principio mantiene la idea de la religión como algo puramente moral. del sujeto. La serie real de representaciones necesarias se centra en cómo se produce la sensación. la percepción. Defiende también la libertad de expresión. que es idealista pero totalmente nueva. como el seguimiento de un método. Los ciudadanos se definen por la propiedad (Locke) y por el trabajo. En principio defiende la Revolución francesa. la filosofía desde un punto de vista kantiano parte de la acción. la imaginación. Ciencia en sentido aristotélico.. cuando un ciudadano se integra en un Estado no pone su vida en las manos de ese Estado. El Estado es un Estado de trabajadores. pero no a la naturaleza.. Más tarde lo reformula: el sumo bien no es sólo la virtud. una ciencia. El método más adecuado para la filosofía es el diálogo. Fichte se opone a Napoleón como el fracaso del programa de la Revolución francesa. Esto lo hará Schelling. así el premio ni es material ni es formal: es el sentimiento puro de satisfacción. el derecho Según Fichte hay que cambiar el nombre de la filosofía pues esta es ahora un saber de segundo grado. Hace una serie de malabarismos que oscurecen un poco su obra. Según Fichte. Esto afecta a sus sucesores: Schelling y Hegel. un saber del saber. como Kant. A diferencia de Kant no admite la pena de muerte. si somos consecuentes con la filosofía de kant la religión es un principio moral. Al contrario que Hegel que veía a Napoleón el individuo universal. Fichte puede explicar de manera unitaria el mundo fenoménico y el mundo nouménico. Introduce una teoría socialista.

La filosofía de Fichte produjo una enorme impresión en su época. La modernización alemana de hace mediante el Despotismo Ilustrado. El propio Goethe dijo que los dos acontecimientos más importantes de su época eran: la Revolución francesa y la filosofía de Fichte. El alemán. y así justifica Fichte su afirmación sobre Alemania. . En Teoría de la ciencia. Fichte mantiene un programa político reformista. Fichte veía que Alemania empezaba a mostrar ciertos rasgos de supremacía cultural. proceso que culmina con Hegel. no pudieron conocer la evolución posterior de Fichte. Alemania mezclaba restos del Imperio cristiano romano con los pueblos germanos. Del mismo modo que Aristóteles no llegó a conocer los últimos diálogos de Platón.Francia ha fracasado y el relevo ha de tomarlo Alemania. frente al francés. en vez de hablar de lo Uno. de Dios o Substancia como hacía platón. y por detrás: Kant. Fichte infravalora las lenguas románicas y piensa que si Alemania fracasa el testigo ha de tomar lo Estados Unidos. Afirmación sorprendente pues en ese momento Alemania no era más que un conjunto decadente de principados. Hegel… La forma de hacer filosofía de Fichte recuerda a la de Platón. En todas sus obras Fichte remite a la Teoría de la ciencia donde fundamenta toda su filosofía. se estableció una alianza en Alemania entre la filosofía y la política. Fue un filósofo muy profundo y aunque Hegel y Schelling entendieron lo esencial de su filosofía. introduce la idea del YO junto con los otros dos principios: un YO y un NO-YO. Debido a la situación de Alemania la filosofía acabó entrando en la Universidad. Esta es la novedad frente a Kant. una de las obras más difíciles de entender. lejos de ideas absolutistas y totalitaristas. será la lengua más capacitada para la filosofía. La cultura y la civilización de la Iglesia era la misma que la del Imperio romano. Las ideas de Fichte son reformistas. Alemania sería el corazón de Europa y con ella vendría una nueva cultura y una nueva civilización.