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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO

FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.

SUA

2º ENSAYO
Psicología de la Educación II

Didier Miranda Figueroa.
Grupo: 9053

Didier Miranda Figueroa.

Grupo: 9053

Contenido
INTRODUCCIÓN. ................................................................................................................. 2 PROPÓSITOS. ....................................................................................................................... 2 DESARROLLO. ..................................................................................................................... 3 Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. ................................................. 3 III. Enseñar la condición humana. ...................................................................................... 3 Arraigamiento ↔ Desarraigamiento humano. ............................................................... 3 Lo humano del humano. ................................................................................................. 5 Unitas multiplex: La unidad y la diversidad humanas. .................................................. 5 VI. Enseñar la comprensión................................................................................................ 7 Las dos comprensiones. .................................................................................................. 7 Una educación para los obstáculos a la comprensión..................................................... 8 La ética de la comprensión. ............................................................................................ 9 La conciencia de la complejidad humana. .................................................................... 10 Comprensión, ética y cultura planetarias. ..................................................................... 11 El oficio del alumno y el sentido del trabajo escolar. ....................................................... 11 X. El sentido del trabajo y el trabajo sobre el sentido en la escuela. ................................ 11 El sentido se construye. ................................................................................................ 13 ¿Qué hacer? ...................................................................................................................... 14 Construir una cultura común y un contrato claro. ........................................................ 14 Que es la intervención psicopedagógica: Definición, principios y componentes. ........... 14 Contextualización. ........................................................................................................ 15 Psicopedagogía. ............................................................................................................ 15 Intervención psicopedagógica. ..................................................................................... 16 Principio de prevención. ............................................................................................... 16 Principio de desarrollo. ................................................................................................. 16 Modelos de intervención psicopedagógica. .................................................................. 17 Áreas de intervención psicopedagógica. ...................................................................... 18 Programas de apoyo al proceso de enseñanza-aprendizaje, foco central de intervención. ................................................................................................................. 18 CONCLUSIONES. ............................................................................................................... 18 BIBLIOGRAFIA. ................................................................................................................. 19

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INTRODUCCIÓN.
En el actual paradigma educativo, no se tratan temas que desde mi punto de vista son fundamentales para cambiar la estela de efectos nocivos que ha propiciado el avance de la especie humana, el interés de este trabajo primeramente es introducirnos al pensamiento complejo a través de las lecturas de Morín para situar nuestra condición humana en varios niveles y crear conciencia de lo que en realidad es importante al tratar temas educativos. También se trata el tema de cómo enseñar la comprensión ya que actualmente la comprensión es un tema ausente de nuestras enseñanzas siendo de vital importancia para reformar las mentalidades y fortalecer las relaciones humanas. Para llegar a la comprensión necesitamos estudiar a la incomprensión desde sus raíces, sus modalidades y sus efectos para comprender las causas del racismo y la xenofobia que impide un mejor desarrollo a nivel global. En otra parte del ensayo se busca dilucidar cuál es el origen de la motivación en el ámbito escolar y las repercusiones de esta en el alumno, si bien es cierto que normalmente se le atribuye la motivación al campo de la psicología, esta tiene una relación antropológica y sociología que es importante desarrollar para conocer sus implicaciones en el trabajo escolar. Finalmente se define que es la intervención psicopedagógica y cuál es su importancia en los procesos de aprendizaje. En nuestra área de estudio este es un tema fundamental, todos en algún momento hemos tenido alguna dificultad para aprender algo, así como nosotros enfrentamos este tipo de problemas; existen muchos estudiantes y personas en general que se encuentran ante estos obstáculos y una de las tareas de los pedagogos es intervenir mediante estrategias y técnicas de aprendizaje eficaces y servir como apoyo para superar estos problemas.

PROPÓSITOS.
1. 2. 3. 4. Comenzar a comprender la complejidad de la condición humana. Lograr ver a la educación desde una perspectiva integradora. Tomar conciencia de nuestra identidad y de la identidad común con los demás. Mostrar la unión que existe entre la unidad y la diversidad de todo lo que es humano. 5. Conocer los obstáculos de la comprensión. 6. Enseñar métodos que permiten aprender cómo desarrollar relaciones mutuas y reciprocas basadas en una cultura de la comprensión. 7. Relacionarse con el término de intervención psicopedagógica. 8. Conocer la importancia de la psicopedagogía en los procesos de enseñanzaaprendizaje. 9. Conocer la clasificación y las características de los modelos de intervención psicopedagógica. 10. Lograr un acercamiento a las áreas de intervención psicopedagógica para poder relacionarlo con nuestra área de estudio.

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DESARROLLO.
Los siete saberes necesarios para la educación del futuro.
Se dice que este libro no es como cualquier guía o libro académico, no contiene información sobre las materias que deben enseñarse en la escuela ni tampoco nos da información científica relacionada con cualquier materia, sin embargo nos expone problemas fundamentales que han permanecido ignorados u olvidados y que son necesarios para enseñar en el próximo siglo. En este libro se hace mención de siete saberes fundamentales que la educación del futuro debería tratar, sin importar la sociedad a la que pertenezcas ni tampoco la cultura.

III. Enseñar la condición humana.
“La educación del futuro deberá ser una enseñanza primera y universal centrada en la condición humana”.(Morín, 1999a, p. 47). En este texto se plantea que en el futuro la educación se debe dirigir a reconocer la humanidad común de todos los individuos, pero al mismo tiempo también se debe enseñar la diversidad cultural que es algo inherente a todos los humanos. Conocer lo humano, se dice en el texto, que es ubicarnos en el universo pero a la vez separarnos de él. Responder a las preguntas ¿Quiénes somos? ¿Dónde estamos? ¿De dónde venimos? ¿A dónde vamos? Preguntamos acerca de nuestra condición humana es cuestionarnos acerca de nuestra situación en el mundo, en la actualidad existe una vasta serie de conocimientos científicos y progresos tecnológicos que han cambiado nuestra concepción del universo, la tierra, la vida y el hombre mismo haciendo que “lo humano” parezca dividido, esto hace muy di fícil comprender al humano como una unidad y comprender al mismo tiempo el cosmos que nos rodea, la materia física y el espíritu que nos constituye.

Arraigamiento ↔ Desarraigamiento humano. “Debemos reconocer nuestro doble arraigamiento en el cosmos físico y en la esfera viviente, al igual que nuestro desarraigamiento propiamente humano. Estamos a la vez dentro y fuera de la naturaleza”. (Morín, 1999a, p. 48).

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La condición cósmica. Durante los principios de nuestra era, los estudiosos del cosmos creían que este era un universo ordenado, perfecto y eterno pero a medida que avanza la ciencia y la civilización con ayuda de telescopios cada vez más potentes, se ha demostrado que en el universo existen formaciones antagónicas de orden y desorden. Una muestra somos nosotros mismos como organismos vivientes, nuestras partículas debieron haber aparecido cuando nació el cosmos lográndose agrupar en una estructura química organizada pero presa sin cesar a fuerzas de desorganización y de dispersión que envuelven al cosmos.

La condición física. Para que pudiera surgir una entidad biológica elemental tuvieron que existir factores químicos propicios que hicieran posible esta reacción. Sin duda alguna; el sol tuvo un papel preponderante ya que todos los constituyentes que existen en la tierra se han forjado en el sol y su existencia depende de él, nosotros mismos como seres humanos dependemos del sol y sólo somos entidades insignificantes ante él. La condición terrestre. Después de la formación de la tierra esta se auto-organizó dependiendo del sol y se formó en un complejo geofísico a partir de que se desarrolló su biosfera. “Somos a la vez seres cósmicos y terrestres”. (Morín, 1999a, p. 49). Gracias al sol se han desarrollado ecosistemas y especies diversas, los seres humanos como cualquier ser vivo dependemos de nuestra biosfera terrestre haciendo importante tomar conciencia nuestra biológica y física identidad, ligada a la tierra. La humana condición. El tener conciencia de nuestra evolución es de suma importancia para la educación ya que nos muestra como seres animales y humanos en una sola entidad. La hominización se desarrolló durante millones de años y culminó con la aparición del lenguaje y de la cultura. Los hombres tenemos un doble principio, un principio biofísico y uno sico-socio-cultural. Vemos las cosas de manera racional y científica, esto hace que conozcamos el universo pero a la vez nos separa de él ya que gracias al raciocinio desarrollamos y transformamos nuestra realidad haciendo que nos alejemos de nuestra humanidad. 4

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Lo humano del humano. Unidualidad. Somos seres biológicos y culturales al mismo tiempo, tenemos cualidades egocéntricas y altruistas, podemos estar deprimidos o extasiados. “En esta hiper-vitalidad que el homo sapiens es también homo demens”. (Morín, 1999a, p. 51).

Los bucles. Existen varios bucles, estos son características humanas interrelacionadas como son el bucle cerebro-mente-cultura, el bucle razón-afecto-impulso y el bucle individuo-sociedadespecie. La especie humana se caracteriza por la aparición de la cultura, esta va a depender del cerebro y de la mente que de algún modo a su vez dependen de la cultura. Cómo ser bio-antropológico, nos vemos inmersos en el bucle razón-afecto-impulso, al integrar en nuestro cerebro el paleocéfalo que es responsable de la impulsividad, el mesocéfalo que es el encargado de la afectividad y el córtex hiper-desarrollado que es la base de nuestra razón. De esta tríada surgen los conflictos en el ser humano, los provocados por la lucha existente entre la impulsividad, el afecto y la razón. Es de suma importancia señalar que aunque no existe un orden jerárquico en esta triada en ocasiones la razón resulta esclavizada por la afectividad o la impulsividad. El último bucle dice que la especie forma individuos, después nos unimos en sociedades y acabamos dependiendo y formando parte de las tres cosas a la vez: la sociedad vive para el individuo, que vive para la sociedad; ambos viven para la especie, que a su vez vive para ambos. Unitas multiplex: La unidad y la diversidad humanas. “La educación del futuro deberá velar porque la idea de unidad de la especie humana no borre la de su diversidad, y que la de su diversidad no borre la de la unidad”. (Morín, 1999a, p. 53).

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Se plantea que la educación del futuro deberá plantear el concepto de unidad/diversidad en cualquier campo ya que así como existe la unidad humana, existe también una diversidad humana. Está claro que la unidad no es solamente los rasgos que nos hacen seres humanos y que la diversidad no sólo está en las diferencias psicológicas, culturales y sociales de la especie humana; ya que existe diversidad en los rasgos humanos a la vez que existe unidad y organizadores comunes en las culturas y las sociedades más diversas.

El campo individual. De manera individual los seres humanos tenemos la misma genética que nos da características de unidad, pero a la vez presentamos singularidades anatómicas, fisiológicas y físicas que nos hacen diversos. Compartimos caracteres comunes de tipo cerebral, mental psicológico, afectivo, intelectual y subjetivo pero a la vez tenemos singularidades cerebrales, mentales psicológicas, afectivas, intelectuales, subjetivas. El campo social. Existe unidad en el lenguaje ya que todos hacemos uso del, pero a la vez, diversidad en las lenguas que parten de las organizaciones sociales y de las culturas. Diversidad cultural y pluralidad de individuos. Se dice en la lectura, que la cultura, son el conjunto de saberes, reglas, normas, estrategias, creencias, ideas, valores, hábitos que se van a transmitir de generación en generación y que controlan la existencia de la sociedad. La cultura es singular pero las técnicas pasa de una cultura otra como en el caso de la rueda, la yunta, la brújula, la imprenta; esto hace que una cultura singular se pueda universalizar creando un fenómeno de unidad. “Es pertinente,…, Concebir una unidad que asegure y favorezca la diversidad, una diversidad que se inscriba en una unidad”. (Morín, 1999a, p. 54). Los intercambios interculturales son enriquecedores, la pérdida o desintegración de una cultura por efecto de una dominación resulta una pérdida para toda la humanidad, al leer esto viene a mi mente el periodo de la conquista española en nuestro país que arrasó con culturas con enorme riqueza en cuanto a fuentes de conocimiento. Sapiens↔ demens. Se dice en esta parte de la lectura, que el ser humano es complejo y que lleva en sí de manera bipolarizada características antagónicas: Sapiens y demens Racional y delirante 6

Didier Miranda Figueroa. Faber y ludens Empiricus e imaginarius Economicus y consumans Prosaicusy poeticus Trabajador y lúdico Empírico e imaginario Económico y dilapilador Prosaico y poético

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Homo complexus. Todo lo que constituye el ser humano está inmerso en una polarización, somos racionales e irracionales, seres mesurados y con desmesura, sonreímos pero también lloramos, capaces de sentir ternura y de sucumbir ante la violencia. Cuando es más fuerte nuestra desmesura y somos presas de las ilusiones sometemos al homo sapiens y dejamos salir al homo demens quien va a ser uso de la razón para su servicio. Se menciona que la locura es un problema central del hombre pero sin embargo la demencia no ha llevado a la especie humana a la extinción, muy por en cambio ha sido la razón científica creadora de energías nucleares y armas de destrucción masiva, la que ha puesto en peligro no solamente a nuestra especie sino a todos los organismos vivientes de nuestro planeta. El transitar de sapiens a demens nos ha dado creaciones como las artes, también a formado genios al liberarlos del mundo real y de la lógica para sumergirlos en la creación.

VI. Enseñar la comprensión.
En este ciclo la tecnología aplicada a la comunicación ha tenido grandes avances, ahora es común tener en cualquier casa un teléfono e internet; mas sin embargo, la comprensión parece estar atravesando un momento crítico. Las dos comprensiones. Se menciona en el texto que existen dos comprensiones: la comprensión intelectual u objetiva y la comprensión humana intersubjetiva. El explicar es mencionar que es lo que se debe conocer de un objeto aplicándole todos los medios objetivos de conocimiento, la explicación resulta necesaria para la comprensión intelectual u objetiva. La comprensión humana no ocupa la explicación, ésta hace uso del conocimiento que se tiene de sujeto a sujeto. 7

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Comprensión objetiva.

Comprensión intersubjetiva.
Ego alter------Alter ego

“Siempre inter subjetiva, la comprensión necesita apertura, simpatía, generosidad”. (Morín, 1999b, p. 90). Una educación para los obstáculos a la comprensión. Existen obstáculos para la comprensión intelectual u objetiva: El ruido, que impide que comprendamos la información que nos transmiten. La polisemia, que quiere decir entender en un sentido diferente una palabra del sentido que le confiere el emisor. Ignorar los ritos y costumbres del otro. No comprender los valores que existen en una cultura diferente. No comprender los valores éticos de una cultura. No comprender las ideas o argumentos de otra visión del mundo o de una filosofía diferente a la propia. La imposibilidad de comprensión de una estructura mental.

Los obstáculos que se presentan en las dos comprensiones son: El egocentrismo. Esto es la autojustificación, la autoglorificación, pensar que los demás tienen la culpa de todos los males y verlos de manera peyorativa, ver en los demás sólo las cosas desfavorables y eliminar lo que es favorable.

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“… La incomprensión de sí mismo es una fuente muy importante de la incomprensión de los demás.”(Morín, 1999b, p. 92). Etnocentrismo y sociocentrismo. Esto se traduce en xenofobia y racismo debido a ideas preconcebidas dadas por un razonamiento paranoico, arrogancia, incapacidad de autocriticarse etc., que produce una incomprensión y descalificaciones hacia otras culturas y/o razas diferentes a la propia.

La ética de la comprensión. “La ética de la comprensión es un arte de vivir que nos pide, en primer lugar, comprender de manera desinteresada” (Morín, 1999b, p. 94). Se menciona que la ética de la comprensión aboga por argumentar y refutar en el lugar de descalificar solamente sin calificar como traidor o enemigo a lo que no comprendemos. La comprensión nos pide que nos veamos a nosotros, porque nosotros mismos hemos cometido errores y si logramos comprender antes de condenar lograremos humanizar las relaciones humanas. Lo que favorece la comprensión es: El bien pensar. Esto es aprender en conjunto las condiciones del comportamiento humano ya sean objetivas y subjetivas: para poder comprender a un ladrón no solamente debemos de tomar en cuenta su acción, sino las condiciones y el entorno que lo llevan a cometer dicho acto.

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La introspección. Es realizar un autoexamen de uno mismo para comprender nuestras propias debilidades, sólo conociéndonos a nosotros mismos lograremos comprender a los demás. Con la introspección acabamos con el egocentrismo, descubrimos que nosotros mismos somos presa de debilidades, somos frágiles, insuficientes y carentes.

La conciencia de la complejidad humana. Dice que principalmente no debemos reducir a un ser humano a la mínima parte de sí mismo, ni al peor fragmento de su pasado. Esto es que somos seres complejos y como una unidad tenemos rasgos polarizados que de manera individual no definen la persona que somos. La apertura subjetiva (simpática) hacia los demás. Tenemos que ser seres abiertos para todas las personas, no solamente con nuestros allegados, si logramos crear empatía con extraños daremos un paso importante para cruzar la barrera de la incomprensión. La interiorización de la tolerancia. La tolerancia nos plantea respetar el derecho de emitir un propósito que tal vez no nos parezca adecuado, se trata de no imponer nuestras ideas de lo que nos parece innoble para prohibir cosas, la tolerancia es una palabra que nos remite a la democracia, que se nutre de opiniones distintas y diversas pudiendo ser antagónicas, para llegar a ser democrático, las personas deben de respetar las ideas antagónicas o distintas a las suyas. Dice Niels Bhor, que hay una verdad en la idea antagónica a la nuestra, y es esta verdad la que se debe respetar.

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Comprensión, ética y cultura planetarias. Se plantea que las culturas deben aprender las unas de las otras y que las culturas enseñantes deben convertirse en culturas que aprendan. Aunque las mentalidades que dominan en las culturas son etnocentricas, también existen mentalidades abiertas que se alimentan de las culturas diferentes a la suya sin importar la parte del mundo a la que pertenezcan. El integrar o permitir la entrada de una cultura inyecta nuevas virtudes pero también vicios, un claro ejemplo es lo que está sucediendo en México, estamos cada vez más atravesados por la cultura norteamericana que nos hereda grandes avances tecnológicos pero a la vez, estereotipos y una tradición consumista que no aporta cosas buenas a nuestra gente. Para lograr una apertura entre sociedades democráticas debemos de trabajar en la comprensión de estructuras de pensamiento para lograr comprender las causas de la incomprensión y así poder superarla.

El oficio del alumno y el sentido del trabajo escolar. X. El sentido del trabajo y el trabajo sobre el sentido en la escuela.
“¡Si debiera hacer la lista de las diez palabras que menos me gustan, -motivación- figuraría en ella sin duda alguna!” (Perrenoud, 2006, p. 205). Se utiliza la palabra motivación para definir a alguien que tiene razones para hacer lo que hace, toda persona que se involucra en una práctica va encontrar en ella algún interés.

En la escuela normalmente se habla de motivación de manera negativa para definir ciertas actitudes que forman parte del fracaso, la motivación sale a la luz en la búsqueda de una explicación que libere de culpabilidad a la escuela y de responsabilidad a las familias ante un alumno poco activo.

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Normalmente se atribuye la motivación a una característica de la persona o de la personalidad como si acompañara a la persona desde su nacimiento cuando realmente surge de la relación, de la interacción, de la situación. Desde mi perspectiva la motivación no tiene un sustrato biológico ya que si así fuera con el avance de la ciencia y el conocimiento cada vez mayor del cuerpo humano ya se abría inventado una droga que indujera la motivación de manera artificial. La motivación no es un concepto puramente psicológico, es un término relacionado a una comunidad, a una cultura, a una clase social, a una organización, no es algo que se encuentre en la mente del individuo si no que se da en las relaciones que este establece. La motivación va a depender de las estrategias implicadas en la acción y hablando de trabajo escolar van surgir en función a las necesidades o a las metas que se fijan. Para lograr liberar al concepto de motivación de todas estas implicaciones, el autor propone cambiar la palabra y hablar del sentido de trabajo partiendo de tres cuestiones fundamentales. 1. El sentido se va a construir y no está dado de antemano. 2. El sentido se va a construir a partir de la cultura y el conjunto de valores y representaciones de la persona. 3. Se va a construir en la situación, dentro de una interacción y de una relación. Se menciona en la lectura que los niños y adolescentes que forman parte del alumnado no tienen una vida fácil ya que están inmersos en un sistema coercitivo como lo es la educación obligatoria que quita a los alumnos la oportunidad de decidir y que impone muchas cosas que desde su punto de vista parecen absurdas e incomprensibles. Creo que es difícil desarrollar el sentido en un sistema de este tipo que solamente te obliga a hacer y no te despierta ningún interés, deberíamos de cambiar los esquemas establecidos y buscar una metodología que tome en cuenta a la metacognición en los procesos de enseñanza. 12

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“El sentido procede de su visión de la realidad, de su definición de lo que es coherente, útil, entretenido, fastidioso, soportable, necesario…”(Perrenoud, 2006, p. 207). El sentido se construye. Todos tratamos de hacer lo que tiene más sentido para nosotros, sino se construye un sentido un alumno raramente tiene una participación activa y no es fácil participar en las situaciones en que se les coloca y a las que permanece ajeno, normalmente se les tiene obligar a emprender un trabajo e imponer restricciones. Cuántas veces hemos estado en clases que no nos despiertan ningún interés y solamente las tomamos de manera obligatoria, pasamos a formar parte del mobiliario del salón de clases y no tenemos una participación activa. Cada persona tiene una razón diferente para hacer lo que hace, por lo tanto un alumno sabe porque hace o no hace en su trabajo lo que se espera de. El sentido se ancla en una cultura. Para construir el sentido de un saber, de un proyecto, de un ejercicio o de un problema se parte de la cultura del actor, el actor trae consigo un capital cultural que le ayuda a plantearse el esfuerzo, el objetivo, las recompensas, los riesgos, que le permiten saber qué pasará si muestra una mala disposición ante una tarea escolar y que pasará si la realiza. Creo que esto se traduce en que muchas veces los alumnos no desarrollan una tarea por que están conscientes de que no traerá repercusiones hacia él ya sea por que provienen de estratos sociales en los que los padres muestran una grave falta de interés por ellos o porque simplemente no logran plantearse objetivos a alcanzar. El entorno en el que están inmersos los alumnos hace que compartan estereotipos sobre el trabajo escolar y sobre los profesores que les parecen interesantes, recuerdo que hace no mucho tiempo existía una página de internet llamada “La jaula” en donde los alumnos evaluaban a sus profesores y podían poner comentarios acerca de ellos. Alguna ocasión me surgió la curiosidad de saber cuál de los profesores de mi clase era el mejor evaluado y curiosamente me encontré con que el mejor evaluado era el profesor que más dieces repartía en la clase y que mejor se relacionaba con los alumnos. Las personas que proceden de diferentes clases sociales son distintos ante la construcción del sentido, la escuela privilegia las tareas que corresponden con las prácticas propias de las clases instruidas. Muchas veces el sistema etiqueta a los alumnos como fracasados escolares sin tomar en cuenta que provienen de familias humildes que no les proporcionaron las herramientas lingüísticas adecuadas para poder insertarse en una comunidad escolar que privilegia la competencia antes que la cooperación. “La cultura es un recurso para enfrentar las tareas escolares, de mil maneras, quizás en primer lugar porque permite construir el sentido y encontrar la -distancia justa- con respecto a las expectativas de la escuela”. (Perrenoud, 2006, p. 211). El sentido se negocia en situación. El sentido se va a construir por lo que se vive en la situación, va a depender de si existe una relación intelectual o afectiva entre el alumno y el maestro. Si existe una buena relación

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entre alumno y maestro existen mayores posibilidades de que el alumno se plantee y desarrolle el sentido por la clase. Se plantea que si se acepta negociar el nivel de exigencia, la situación didáctica, las tareas o el ritmo de trabajo aumentan las posibilidades de implicar a los alumnos.

¿Qué hacer?
Tomarse el tiempo de metacomunicar. La escuela debería de ser más abierta en el sentido del trabajo escolar y de los aprendizajes, dejar el discurso normativo y aceptar el discurso se tiene que reconstruir, que también los profesores atraviesan etapas de pereza y así dar a los alumnos la capacidad de pensarse a sí mismos como personas que no tienen por qué tener siempre la motivación a su máximo, así creo que se formarían relaciones de confianza en la comunicación educador-educando. Construir una cultura común y un contrato claro. Las características sociales y familiares en la escuela son diversas y desiguales, se plantea que la escuela debería invertir en una contracultura para crear una cultura común se oponga a la actitud normativa. Negociar. Esto quiere decir que se debe analizar y preparar la situación de acuerdo a las reacciones de los estudiantes para poder incrementar el sentido de una actividad. Se debe tener en cuenta la capacidad de regular la actividad en tiempo real, para proporcionar la dinámica del momento fomentando la regulación, la animación, la gestión del proyecto y la toma de decisiones de manera colectiva aceptando negociar en el momento que se requiera.

Multiplicar las entradas y los motores. No solamente existe una manera de dar sentido a una actividad, se debe aceptar que existen muchas maneras para resolver una situación y se debe aceptar las diferencias y la relativización de los juicios de valor.

Que es la intervención psicopedagógica: Definición, principios y componentes.
La acción psicopedagógica es una planificación o planeación de los procesos relacionados en educación. Entre sus etapas encuentra el análisis de las necesidades, el establecimiento de objetivos, metas, diseño y evaluación.

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El principal propósito de esta, es mejorar el entorno educativo. Contextualización. La intervención psicopedagógica es poco conocida, los especialistas en el área educativa centran su trabajo en la atención a niños que presentan un rendimiento diferente mediante intervenciones fragmentadas por diferentes disciplinas. La psicopedagogía busca fortalecer las competencias y desarrollar estrategias de aprendizaje, así como aumentar los procesos emocionales, todo esto es con el fin de que los niños que presentan problemas en el aprendizaje no abandonen los estudios y no exista un incremento de trastornos en el comportamiento y en el aprendizaje de los alumnos. Psicopedagogía. “La acción psicopedagógica está directamente vinculada con el análisis, planificación, desarrollo y modificación de procesos educativos”.(Henao Lopez & Nieto, 2006, p. 217). La psicopedagogía no solamente es aplicable en el contexto educativo, también en el ámbito familiar, empresarial, centros de educación de adultos, centros de formación y capacitación, asociaciones laborales comunitarias, centros recreativos y medios de comunicación. El psicopedagogo es capaz de actuar en la orientación: “esta se define como disciplina encaminada la acción, en la cual se hace uso de modelos y estrategias que apoyen el proceso de interpretación y la actuación del profesional, acorde con la realidad cambiante en la que está circunscrito”. (Henao Lopez & Nieto, 2006, p. 217).

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Intervención psicopedagógica. Son acciones o actividades que van a contribuir a la solución de problemas, prevenir que aparezcan otros, colaborar con las instituciones para que las labores de enseñanza y educación sean dirigidas a las necesidades específicas de los alumnos y la sociedad en general. Principio de prevención. Se busca evitar que se presente el problema o en caso de presentarse evitar sus efectos, además busca reducir los casos de la población que puedan verse afectados. Principio de desarrollo. El objetivo es incrementar el desarrollo del potencial de las personas, a través de acciones que logren estructurar su personalidad, aumentar sus capacidades y habilidades así como promover la motivación.

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Didier Miranda Figueroa. Modelos de intervención psicopedagógica. Modelo de Counseling. Modelo clínico, de consejo o de asesoramiento. Características:  Actúa reactivamente de forma correctiva.  Su acción es directa sobre la persona.  Su intervención es puntual y con carácter terapéutico.  Su finalidad es resolver los problemas de sus clientes.

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 El profesional que se encarga de la intervención es el “agente activo” de dicho proceso (el especialista).  Base teórica próxima a teorías de la personalidad y salud mental.

Modelo de Consulta. Modelo de relación indirecta. Características:  Modelo relacional que incluye todos los elementos y características de la relación orientadora.  Su principal finalidad es el intercambio de información y capacitación.  La relación que se establece es simétrica y triádica entre consultorconsultante-cliente.  Abarca a personas concretas y colectivos.  La acción puede ser preventiva, de desarrollo y en ocasiones, terapéutica.  Su objetivo es ayudar a una persona o grupo.  Parte de la planificación y coordinación conjunta de todos los agentes que intervienen en la acción.

Modelo de Programas. Modelo de carácter sistémico y ecológico. Características:  Los programas se desarrollan en interacción dialéctica con el contexto que los genera.  Se elaboran atendiendo a los principios de prevención, desarrollo y acción social. 17

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 Se dirigen a todos los demandantes del mismo y a lo largo de todo el ciclo vital.  Se basan en el análisis de necesidades del contexto donde se van a desarrollar.  Los usuarios son considerados agentes activos y participativos de su propio proceso de acción.  Se supone la implicación de todos los agentes educativos y sociocomunitarios. Áreas de intervención psicopedagógica. “Programas para el desarrollo personal y social, programas de apoyo al proceso de enseñanza aprendizaje, programas de orientación para la carrera, programas de atención a la diversidad, y programas de orientación familiar en el centro educativo”. (Henao Lopez & Nieto, 2006, p. 221). Programas de apoyo al proceso de enseñanza-aprendizaje, foco central de intervención. Se menciona en la lectura que la intervención psicopedagógica durante mucho tiempo se centró en problemas de aprendizaje, actualmente se busca personalizar el proceso de enseñanza y aprendizaje mediante el reconocimiento de la diversidad de los alumnos, sus intereses, motivaciones, contextos, capacidades cognitivas y desarrollo efectivo. En la actualidad la escuela nos debe proveer de nuevas formas de apropiación del conocimiento y de concepción de valores por lo tanto, las escuelas no deben centrar su enseñanza sólo en el conocimiento teórico, sino también deben de buscar la formación personal, socio-emocional y ciudadana. Adquisición de técnicas y estrategias de aprendizaje. Las estrategias de enseñanza buscan que las personas dominen los conocimientos específicos y el conjunto de habilidades que les permita hacer o ejecutar tareas con base al contexto y a la dimensión del ser. Desarrollo de estrategias meta-cognitivas. El conocer sobre nuestros procesos cognitivos permite secuenciar eficazmente acciones necesarias para lograr objetivos.

CONCLUSIONES.
Está claro que actualmente tenemos un conocimiento fragmentado en disciplinas que nos impide observar el vínculo existente entre las partes y el todo, esto ha tenido muchas repercusiones ya que pensamos que nuestras acciones son cosas aisladas sin repercusiones, después de leer a Morin me doy cuenta que existe una relación recíproca entre las partes y el todo que nos muestra que vivimos en un mundo complejo, debemos conocer la condición humana y tenerla perfectamente situada en espacio-tiempo, esto nos da otra visión del mundo que nos rodea y nos hace replantearnos los objetivos primordiales de la educación. Para poder comprender y aceptar a los demás, tenemos que primeramente aceptarnos a nosotros mismos. Así lograremos comprendernos, ser capaces de ver y reconocer nuestros errores, nuestras limitaciones y defectos para abolir las barreras de la comprensión y de 18

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esta forma podremos ver a las demás culturas de una forma distinta, logrando establecer lazos de cooperación que aporten mejorías a nuestra sociedad. Tenemos que tener claro que el sentido que se busca en la educación se tiene que construir ya que no está dado de antemano, este sentido se tiene que construir a partir de la cultura y de un conjunto de valores y de representaciones. En cuanto a la psicopedagogía creo firmemente que es un área de estudio sumamente importante para la carrera que estamos cursando pues asienta los pilares del conocimiento psicológico para su posterior aplicación a la vida profesional. La intervención psicopedagógica es un proceso fundamental y un eje integrado que sirve como herramienta que permite a un orientador o a un psicólogo clasificar los roles frente a las necesidades educativas.

BIBLIOGRAFIA.
Henao Lopez, G. C., & Nieto, L. A. (2006). Que es la intervención psicopedagógica: definición, principios y componentes, 215–226. Retrieved from http://elagora.usbmed.edu.co Morín, E. (1999a). Enseñar la condición humana (pp. 48–58). México: UNESCO. Retrieved from http://books.google.es/books?id=_XltAAAACAAJ Morín, E. (1999b). Enseñar la comprensión (pp. 87–98). México: UNESCO. Retrieved from http://books.google.es/books?id=_XltAAAACAAJ Perrenoud, P. (2006). El sentido del trabajo y el trabajo sobre el sentido en la escuela (pp. 205–217). Madrid: Popular. Retrieved from http://books.google.es/books?id=MAA2AAAACAAJ

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