You are on page 1of 2

Reporte sobre, El desacuerdo: Política y filosofía.

Jacques Rancière Por: Luis Gómez

El encuentro de la filosofía y la política es el momento en el que se da un conflicto, una paradoja o en este caso una aporía propia de la política; con la incompatible diferencia de que: la filosofía política intenta excluir todo conflicto de su lógica misma (práctica del consenso) y la política encuentra en la racionalidad del desacuerdo su racionalidad propia (práctica del disenso). Lo que esta en juego dentro del desacuerdo es el reconocimiento del habla en el habla misma, uno entiende y no entiende lo mismo en las mismas palabras, porque no ve el objeto del que el otro le habla o porque no ve o no reconoce el habla como habla misma, “no entiende que los sonidos emitidos por éste componen palabras y ordenamientos de palabras similares a los suyos” Rancière identifica al lenguaje como un espacio común litigioso intrínsecamente ligado a la política; inclusive se remite al logos Aristotélico para derivar desde ahí su argumento de la política, reconociendo a partir de este punto de vista, la posibilidad de considerar al demos como un animal político sin logos en Aristóteles, es decir, reconociendo la diferencia fundamental entre el logos y la cuenta del logos, develando la complicación de la distinción entre voz y palabra. En este sentido se propone desmontar lo propio del hombre (logos) respecto de los otros animales: el sentimiento del bien y el mal y, en consecuencia, la capacidad de relacionar causalmente lo nocivo y lo injusto y lo útil y lo justo. Rancière argumenta que puede existir una relación causal entre lo nocivo y lo injusto en el terreno de lo individual solo si el orden de lo útil compone del sympheron como ventajoso y el blaberon como desventajoso y cuando se considera que la justicia consiste en no tomar ni más de lo ventajoso ni menos de lo desventajoso. Sin embargo Rancière nos dice que hay un falso opuesto entre sympheron y blaberon como útil y nocivo ya que sympheron indica una ventaja que se espera obtener de una acción propia, ya sea del individuo o de la comunidad y blalberon indica una relación de dos partes en la que una ejerce un daño sobre otra. que Aristóteles considera que la justicia individual como mero reparto de utilidades y equilibrios de ganancias y pérdidas no es la justicia que funda la ciudad; sino que la justicia como principio de comunidad empieza cuando los ciudadanos se interesan en la manera en que son repartidas las formas de ejercicio y control del ejercicio del poder común, es decir, en la armonía geométrica y no aritmética que establece la proporción poseída por cada parte según la cuota (axiai) que esta aporta al bien común.

De dicha cuenta y repartición de las partes surge la cuenta errónea fundamental. nombran la comunidad como los hombres sin cualidades y como comunidad misma. Sin embargo. se funda la distorsión que corta toda relación entre lo nocivo y lo injusto. es una parte que no existe porque no es una propiedad propia del demos. Hacen de la comunidad una comunidad política que existe en la medida de la disputa de quién tiene parte dentro de la partición de lo sensible. Esto da efecto a otra igualdad. Los incontados. la libertad es una propiedad vacía. . rompe la relación causal del logos entre lo nocivo y lo injusto y la idea de igualdad como distribución geométrica de las partes. se apropian del común de la comunidad. en la forma del litigio la verificación de la igualdad en el corazón del orden policial” poniendo de manifiesto la pura contingencia de todo orden y afirmando la existencia de la política en ese acto. abriendo una brecha que reconfigura lo visible y la repartición de las partes a partir de la institución de la parte de los que no tienen parte. hacen visible la partición y se apropian de la igualdad de todos. a los aristoi les corresponde la virtud y al demos la libertad. es una práctica del disenso que interrumpe el orden de dominación o el orden de partición de las partes. el pueblo designa el nombre de la comunidad y el nombre de una parte de la comunidad. la igualdad de cualquiera con cualquiera que permite “inscribir. se genera una brecha que da prueba de una comunidad escindida. la libertad. el pueblo se convierte en la parte de los que no tienen parte. de la que. La política. La distorsión fundamental de la política genera una inconmensurabilidad en la partición de lo sensible. en la masa indiferenciada de los que no tienen propiedad pero que comparten con los que si la tienen. se apropian de la igualdad que pertenece a todos los ciudadanos y nombran la nada con el todo. deriva la distorsión constitutiva de la política. construyen políticamente un daño y dañan la partición de lo sensible para poder hacerse contar. entonces. como único universal de la política. Aristóteles menciona la forma de distribución geométrica las partes: a los oligoi les corresponde la riqueza como axiai. tienen la nada o tienen el todo. según el autor. es una propiedad litigiosa que instituye el común litigioso. por tanto. abre paso a la comunidad como la comunidad de lo justo y lo injusto. La aportación del demos.