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Del mtodo trascendental kantiano a la Dialctica de la razn de Hegel. Un esbozo general de sus soportes epistemologicos.

Abstract Kant and Hegel, applauded the coming of the reason with the Illuminism, and soon after they structure it their own gnoseology. For it the gnoseology of Kant and Hegel, or said otherwise, the transcendental reason and the dialectical one, they are constituted in cosmovisions that allow to explain as much the nature as the society. As it is known, these cognitive propositions, they have transcended the history until the present it is manifested it in most of the academic studies in general, which are remitted from one or another way to those origins. !he modification of those cosmovisions to sustain the specific knowledge of the social, had its matter process in each one of the connoted heirs of those conceptions. Key words" Kant, Hegel, transcendental reason, dialectical. #esumen Kant y Hegel, aplaudieron el advenimiento de la ra$%n con el iluminismo, y a ra&$ de ello estructuran su gnoseolog&a propia. 'or ello la gnoseolog&a de Kant y Hegel, o dicho de otra manera, la ra$%n trascendental y la dial(ctica, se constituyen en cosmovisiones )ue permiten explicar tanto la naturale$a como la sociedad. *omo se sabe, estas proposiciones cognoscitivas, han trascendido la historia hasta el presente ello se manifiesta en la mayor&a de los estudios acad(micos en general, los cuales se remiten de una u otra manera a esos or&genes. +a modificaci%n de esas cosmovisiones para sustentar el conocimiento espec&fico de lo social, tuvo su particular proceso en cada uno de los connotados herederos de esas concepciones. 'alabras claves" Kant, Hegel, ra$%n trascedental, dial(ctica.

1) La Razn Humana y la Ilustracin +a comple,idad )ue implica el proceso de conocimiento, solamente se hace patente cuando existe la posibilidad de hacer las reflexiones )ue permiten entender cuales son los alcances y l&mites del mismo. 'ara la gente com-n, )ue reali$a en el devenir cotidiano sus actividades, ad)uiere el conocimiento sin )ue haya de por medio una reflexi%n sobre ese proceso y la importancia de los pensamientos sobre c%mo se conoce y cuales son sus l&mites, le tiene sin cuidado. 'ero para a)uellos )ue consideran )ue el pensamiento reflexivo sobre el proceso del conocimiento es sustancial en la actividad humana, puesto )ue ello se presenta como su car.cter distintivo frente a los otros seres vivos, esto se convierte en su ra$%n de ser. 'or ello, el )u( se conoce y el c%mo se conoce se ha hecho un elemento de preocupaci%n para )ue los estudiosos del conocimiento promuevan una serie de

consideraciones con la finalidad de )ue sur,a el inter(s por entender los alcances y avances del conocimiento social e individual. /uchas de estas propuestas est.n orientadas a sugerir o describir las alternativas para el avance de la ciencia en toda su amplitud, otras se concentran en un .rea espec&fica de conocimiento, pero todas ellas, de una u otra manera, persiguen un mismo fin" exaltar las potencialidades de la ra$%n para combatir los dogmas. 0o obstante esa intencionalidad m.s o menos generali$ada, las formas de entender y proponer las alternativas cognoscitivas, son diversas y por ello cada uno de los proponentes expone y defiende sus argumentos para exaltar las virtudes de sus teor&as cognoscitivas y ponderar las bases metodol%gicas )ue de ah& se desprenden. A lo largo de la historia podemos encontrar proposiciones epistemol%gicas )ue surgen de diversas corrientes de pensamiento pero )ue en un momento dado, se encuentran y enfrentan para probar su solide$. As& los generadores y1o ep&gonos de una concepci%n epistemol%gica describen las secuencias )ue deben seguirse para lograr un mayor aproximaci%n al conocimiento, y su validaci%n se sustenta en los resultados de ciertos procesos de investigaci%n )ue se reali$aron siguiendo los lineamientos tra$ados pero se ponen en entredicho cuando se les contrapone una l%gica distinta )ue se orienta al mismo fin pero por otros caminos. *omo resultado de esas confrontaciones se puede encontrar )ue la emisi%n de proposiciones y contrapropuestas enri)uecen no solo a los proponentes sino tambi(n a )uienes conocen y regeneran las perspectivas discursivas para )ue, a partir de ellas, se elaboren y propongan los propios enunciados epistemol%gicos. *omo promotores y precursores del pensamiento contempor.neo, nuestros autores tienen una s%lida aportaci%n a las reflexiones de su (poca, pero tambi(n son producto de la cultura de entonces, son hombres de su tiempo. 2n sus escritos se pueden encontrar expresiones )ue los ligan con pensadores radicales de la ilustraci%n europea, esa ilustraci%n )ue permite a los contempor.neos tener la esperan$a de vivir en un mundo en el se cree en la ra$%n y en la perfecci%n del hombre con el e,ercicio de la misma. 3i bien el siglo 45III es la expresi%n n&tida de esta nueva (poca, no se puede soslayar )ue ello es producto de la revoluci%n cient&fica, el racionalismo filos%fico y el deseo de comprensi%n de las cosas )ue surgi% en los siglos 45 y 45I. 'ero es la 2nciclopedia francesa la )ue refle,a la actitud cr&tica de sus colaboradores, pues propone una labor educativa y propagandista )ue luche contra las ideas tradicionales. 6e esa actitud es de la )ue se van a alimentar Kant y Hegel, pues ser.n part&cipes del pensamiento ilustrado, y del camino de la cr&tica. 2n torno a los procesos del conocimiento, no se pueden excluir las proposiciones secuenciales sobre el c%mo se puede arribar a (l. 2sa referencia nos lleva al .mbito de la ra$%n )ue Kant la denomina como ra$%n cr&tica y Hegel la cobi,a ba,o el enunciado de el esp&ritu, )ue no es otra cosa m.s )ue la expresi%n de la racionalidad humana, dicha expresi%n es como la manifiesta Hegel en su 72nciclopedia...7 )ue" 7...el esp&ritu resulta como la idea )ue ha llegado a su ser por

s&, cuyo ob,eto y su,eto es a la ve$ el concepto...+a esencia del esp&ritu es, por consiguiente, formalmente, la libertad, la negatividad absoluta del concepto como unidad con s& 8Hegel 9:;<"=>:?. +os referidos pensadores han sido identificados como seguidores directos y promotores del iluminismo y en su haber propositivo est. el cultivo de la ra$%n, en su sentido m.s radical, )ue es e,ercer la cr&tica sistem.tica como compromiso y como condici%n. As& entendido, el e,ercicio de la ra$%n cr&tica es incesante pues no s%lo critica el ra$onamiento a,eno, sino tambi(n el propio ya )ue la ra$%n a,ena puede ser criticada si se entienden los modos de ra$onar y sus sustentaciones, lo )ue se podr. hacer si se parte de la ra$%n de s& mismo. 6e estos pensadores, hemos tomado algunas de las ideas )ue a nuestro parecer, son b.sicas para las interpretaciones del conocimiento de lo social, am(n de )ue sus propuestas han tenido una proyecci%n determinante hasta nuestros d&as. *ierto es )ue la ri)ue$a del pensamiento de estos autores tiene mucha mayor comple,idad de lo )ue a)u& vamos a exponer, pero, en nuestra finalidad est. solamente la identificaci%n de sus propuestas para el e,ercicio de la ra$%n cr&tica, orientada al proceso cognoscitivo sin detenernos en los amplios fundamentos o elementos controvertibles de la exposici%n de sus diversas ideas. 5eamos los aspectos )ue nos interesan. ) !mmanuel "ant *omo sabemos, Kant es un entusiasta promotor de la filosof&a iluminista, filosof&a )ue culmina especialmente en lo )ue se identifica c%mo la actitud general de los enciclopedistas, a saber, la actitud cr&tica. 2sta se basa en la ra$%n )ue es" 7...un principio activo, despierto, capa$ de progreso y desarrollo. +a ra$%n... es m.s para ellos un hacer )ue un ser7 84ira- 9:;;"=@>?. A esta actitud cr&tica, a (sta ra$%n, se adhirieron diversos pensadores, entre )uienes se encuentra #ousseau, )uien m.s e,erce su influencia sobre Kant. 2sta relaci%n nos la describe Ima$ en la siguiente apreciaci%n" 7'ara Kant es #ousseau el A0ewton del mundo moralB y es (ste mundo, puesto en pie ante la conciencia del hombre por el gran neurast(nico, el )ue Kant vive apasionadamente, el mundo )ue )uiere comprender y ser. responsable de su obra7 8Ima$, citado en Kant 9:C9"=?. Kant es considerado como un gran representante de la ilustraci%n alemana, y como hombre de la ilustraci%n aspira a una sociedad m.s racional y )ue se puede intervenir de una manera m.s efica$ en la historia para evolucionar pol&ticamente hacia reg&menes verdaderamente democr.ticos. 2l factum moral de #ousseau, )ue se piensa )ue influy% decisivamente sobre Kant, es la idea de la 7voluntad general7, la cual es reproducida por el fil%sofo de Konigsberg con la convicci%n de )ue 72l hombre, ser moral, es el fin -ltimo de la creaci%n, y, como tal, soberano autor tambi(n Dy autoritarioD, por e,ercicio soberano de su mente, de la naturale$a o experiencia7 8Ibidem., E?.

+a moralidad, seg-n Kant, se encuentra en la mente de los hombres, y ella es producto de una actividad individual cuyas normas son propias de la ra$%n humana. 2sa ra$%n Kant la identifica en acuerdo con la concepci%n )ue sobre ella se ten&a en la ilustraci%n. 3obre el particular, el fil%sofo afirma" 7+a ilustraci%n es la liberaci%n del hombre de su culpable incapacidad. +a incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gu&a de otro. 2sta incapacidad es culpable por)ue su causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisi%n y valor para servirse por s& mismo de ella sin la tutela de otro... Ften valor de servirte de tu propia ra$%nG" he a)u& el lema de la ilustraci%n 8Ibidem., =@?. +o )ue de la ilustraci%n entusiasma especialmente a Kant es, en s&ntesis, la posibilidad de )ue el su,eto tome conciencia de la potencialidad de su ra$%n, la cual se sustenta en la voluntad general en la ra$%n individual y social. 'ero el papel m.s determinante )ue Kant cumple como fil%sofo es su actitud cr&tica )ue le lleva a replantear los problemas del m(todo a trav(s de su m(todo trascendental. 2sta fue la respuesta kantiana a la filosof&a de su tiempo. 2sa concepci%n Kantiana la ilustra 3auer de la siguiente manera" 72n opini%n de Kant, en la filosof&a de su (poca, no hab&a ninguna autodecisi%n humana aut(ntica y, por tanto, la libertad y la moralidad estaban amena$adas... 'ara fundamentar cient&ficamente la libertad y la moralidad, Kant no encontr% ning-n otro recurso sino el de,ar al su,eto, completamente a s& mismo, es decir, a su conciencia y pensamiento7. H m.s adelante 3auer complementa (sta idea con las c(lebres frases de Kant" 72l hombre, y absolutamente todo ser racional, existe como fin en s& mismo, no s%lo como medio para el uso arbitrario de (sta o a)u(lla voluntad sino )ue siempre debe ser considerado al mismo tiempo como fin en todas sus acciones, tanto las )ue se dirigen a s& mismo como en las )ue se dirigen a otros seres racionales 83auer 9:;E"C@?. Ia,o estos principios, Kant fue elaborando su explicaci%n, su doctrina en torno a la posibilidad humana, del humano individual y social, para formular sus ra$onamientos. 'or ende, la base de la doctrina kantiana est. en la cr&tica, exigencia de su tiempo )ue exhortaba a la ra$%n mediante la provocaci%n" 7Atr(vete a pensar7. 2l principio criticista se constituy% en la base de su filosof&a, pues seg-n +arroyo" 7Kant llam% Acr&ticaB a su doctrina. 3u empeJo fue enseJar a filosofar, no transmitir los principios de una filosof&a hecha. A*r&ticaB significa apreciaci%n ,usta, sobre todo, apreciaci%n de las posibilidades del hombre como creador y sostenedor de la cultura. +a tarea de la cr&tica es, a la ve$, negativa y positiva. !ocante a la ra$%n humana hace ver sus limitaciones, pero al mismo tiempo, dentro de (stas garanti$a su obra posible y creadora 8+arroyo, citado en Kant 9:;:"4?. *omo se ha dicho, el principio de la doctrina kantiana es la exhortaci%n al pensamiento, a la ra$%n pero en la construcci%n de sus propuestas doctrinarias encontramos )ue el e,ercicio de la ra$%n ha sido limitada. Ante ello escribe dos de sus grandes obras" 7+a cr&tica de la ra$%n pura7 y 7+a cr&tica de la ra$%n pr.ctica7.

2n la primera de las obras referidas, expone una reflexi%n de con,unto de los principios del conocimiento, donde el paralelismo entre el su,eto y el ob,eto determina c%mo conocemos y hasta )ue punto es l&cito decir )ue conocemos. 2n el pr%logo a la segunda edici%n de 9;C; de la 7*r&tica de la ra$%n pura7, Kant, al referirse a las actividades de la ra$%n, afirma" 72n una pasa,era inspecci%n de esta obra, se creer. percibir )ue su utilidad no es m.s )ue negativa, la de no atrevernos nunca, con la ra$%n especulativa, a salir de los l&mites de la experiencia y en realidad es su primera utilidad. 2sta empero se torna positiva, por cuanto se advierte )ue esos principios, con )ue la ra$%n especulativa se atreve a salir de sus l&mites, tienen por indeclinable consecuencia, en realidad, no una ampliaci%n, sino, consider.ndolos m.s de cerca, una reducci%n de nuestro uso de la ra$%n ya )ue ellos amena$an ampliar descomedidamente los l&mites de la sensibilidad, a )ue pertenecen propiamente, y suprimir, as& del todo el uso puro 8pr.ctico? de la ra$%n...nosotros no podemos tener conocimiento de un ob,eto como cosa en s& misma, sino s%lo en cuanto la cosa es ob,eto de la intuici%n sensible, es decir, como fen%meno...6e donde se sigue desde luego la limitaci%n de todo posible conocimiento especulativo de la ra$%n a los meros ob,etos de la experiencia. 3in embargo, y esto debe notarse muy bien, )ueda siempre la reserva de )ue esos mismos ob,etos, como cosas en s&, aun)ue no podemos conocerlos, podemos al menos pensarlos 8Ibidem. , 9;D9C?. 2l e,ercicio del pensamiento, tiene como contenido la forma en )ue se percibe lo real, pero esa percepci%n tiene diversas fuentes, sobre ellas Kant dice" 7podr&a hallarse una distinci%n entre un pensar puro y un pensar emp&rico de los ob,etos. 2n este caso habr&a una l%gica en la cual no se hiciera abstracci%n de todo contenido del conocimiento pues a)uella l%gica )ue encerrase s%lo las reglas del pensar puro de un ob,eto, excluir&a todos los conocimientos )ue tuvieran un contenido emp&rico. 2sta l%gica referir&a tambi(n el origen de nuestros conocimientos de los ob,etos, por cuanto ese origen no puede ser atribuido a los ob,etos... no todo conocimiento a priori ha de llamarse trascendental. 3%lo a)u(l por el cual conocemos )ue ciertas representaciones 8intuiciones o conceptos? son empleadas o son posibles solamente a priori y c%mo lo son debe llamarse trascendental 8es decir, )ue se refiere a la posibilidad del conocimiento o al uso del mismo a priori?... 2sperando pues, )ue pueda haber )ui$. conceptos )ue se refieran a priori a ob,etos, no como intuiciones puras o sensibles, sino s%lo como acciones del pensar puro, )ue sean, por tanto, conceptos, por cuyo origen no sea emp&rico ni est(tico, nos hacemos de antemano la idea de una ciencia del entendimiento puro y del conocimiento racional, por la cual pensamos enteramente a priori ob,etos. 3eme,ante ciencia, )ue determinase el origen, la extensi%n y la valide$ ob,etiva de esos conocimientos tendr&a )ue llamarse l%gica trascendental, por)ue no trata sino de las leyes del entendimiento y de la ra$%n, pero solamente en cuanto son referidas a ob,etos a priori y no, como la l%gica general, a los conocimientos racionales, emp&ricos o puros, sin distinci%n 8Ibidem. , >KD>9?. +a diferencia entre conocer un ob,eto y pensarlo, para continuar con la idea anterior, la describe Kant de la siguiente manera" 7*onocer un ob,eto exige )ue yo pueda mostrar su posibilidad 8ora, seg-n el testimonio de la experiencia, por su realidad, ora apriori por la ra$%n?. 'ero pensar, puedo pensar lo )ue )uiera, con tal de )ue no me contradiga a m& mismo, es decir, basta )ue mi concepto sea un

pensamiento posible, aun)ue no pueda ciertamente afirmar si en el con,unto de todas las posibilidades le corresponde o no a un ob,eto. 'ero para atribuir valide$ ob,etiva a un concepto seme,ante 8posibilidad real, pues la primera era s%lo l%gica?, se exige algo m.s. Ahora bien, (ste algo m.s no necesita buscarse en las fuentes te%ricas del conocimiento puede estar tambi(n en las pr.cticas 8Ibidem 9C, nota @?. 6e lo dicho anteriormente podemos afirmar )ue el significado de los conceptos, seg-n Kant, puede estar en las fuentes te%ricas y pr.cticas del conocimiento. 2ste proceso se sustenta en un m(todo consecuente, un m(todo )ue se apoye en la doctrina trascendental. +a explicaci%n de ese elemento se encuentra en la siguiente idea del autor" 72ntiendo pues, por metodolog&a trascendental, la determinaci%n de las condiciones formales de un sistema completo de la ra$%n pura. 3eJalado este fin hemos de ocuparnos de una disciplina, de un canon, de una ar)uitectura y de una historia de la ra$%n pura y haremos un estudio de la impropiamente llamada en las escuelas l%gica pr.ctica, con relaci%n al uso del entendimiento, y decimos impropiamente, por)ue la l%gica general no se haya restringida a una especie particular del entendimiento intelectual 8por e,emplo, al reconocimiento puro?, sino a ciertos ob,etos, y no puede hacer otra cosa, sin tomar conocimiento de otras ciencias, sino proponer los t&tulos para los m(todos posibles y las expresiones t(cnicas de las cuales se sirve con relaci%n al sistema de todas las ciencias, expresiones )ue hacen conocer por adelantado al alumno los nombres por los )ue aprender. a penetrar la significaci%n y a saber su uso 8Ibidem. , E9=?. +a descripci%n )ue enuncia Kant de los aspectos )ue implica el entendimiento de la metodolog&a trascendental, lo lleva a identificar la variedad de m(todos posibles para lograr el conocimiento de ellos destaca sus caracter&sticas )ue las resume en lo siguiente" 7'ara )ue haya derecho a dar el nombre de m(todo a alguna cosa, es preciso )ue esta cosas sea un procedimiento seg-n principios. Ahora bien, se puede dividir el m(todo )ue rige hoy en (sta rama de indagaciones en m(todo natural y en m(todo cient&fico. 2l naturalista de la ra$%n pura toma por principio )ue, por la ra$%n com-n 8)ue (l llama sana ra$%n? y sin ciencia, se puede lograr el (xito mucho me,or, en (stas cuestiones capitales, )ue constituyen el problema de la metaf&sica, )ue por la especulaci%n...2sto no es otra cosa )ue una simple misolog&a puesta en principio y, lo )ue es m.s absurdo, el abandono de todos los medios t(cnicos recomendados como en verdadero m(todo para extender sus conocimientos...2n cuanto a los )ue observan un m(todo cient&fico, deben elegir entre el m(todo dogm.tico y el m(todo esc(ptico, pero, en los dos casos, tienen siempre la obligaci%n de proceder sistem.ticamente...+a ruta cr&tica es la -nica )ue est. a-n abierta. 3i el lector ha tenido la complacencia y la paciencia de recorrerla en mi compaJ&a est. en el momento de ,u$gar si, en el caso de )ue le agrada debe contribuir, por su parte, a hacer de este sendero un camino real y cierto...es decir, conseguir satisfacer completamente la ra$%n humana en una materia )ue siempre, pero in-tilmente hasta a)u&, ha ocupado su curiosidad 8Ibidem., E>CDE>:?. 2n las l&neas anteriores, nos referimos a la ra$%n pura, a la l%gica te%rica y a la metodolog&a, de acuerdo con las ideas de Kant, pero la ra$%n cr&tica, seg-n lo a)u& dicho, tambi(n se orienta sobre los principios de la ra$%n pr.ctica. 2n la 7*r&tica de la ra$%n pr.ctica7, Kant se propone presentar a la ra$%n, en su funci%n pr.ctica, como una entidad independiente delimitada frente a su empleo

te%rico o emp&rico. +a ra$%n pura pr.ctica, es una metodolog&a, la cual nos indica" 7...el modo c%mo se pueda proporcionar a las leyes de la ra$%n pura pr.ctica entrada en el .nimo del hombre e influencia sobre las m.ximas del mismo es decir, c%mo se pueda hacer de la ra$%n pr.ctica en el sentido ob,etivo, ra$%n pr.ctica en el sentido sub,etivo...este -nico m(todo, )ue consiste en hacer de las leyes ob,etivamente pr.cticas de la ra$%n pura, por medio meramente de la pura especulaci%n del deber, leyes sub,etivamente pr.cticas. 'ues como este m(todo no se ha puesto nunca en obra, no puede a-n la experiencia mostrar nada de su (xito no se puede m.s )ue exigir las pruebas de la receptividad para seme,antes motores 8Kant 9:>@"C>;DC>:?. 6e esta referencia desprendemos )ue la competencia de la ra$%n pr.ctica, es frenar a la ra$%n condicionada emp&ricamente de pronunciarse por s& sola, )ue es el motivo determinante de la acci%n voluntarista. 3i se prescinde de todo empirismo, s%lo la ley moral determina la voluntad y, seg-n Kant, si obedece a la ley, esa voluntad la convierte en libertad. 2n idea del autor" 72l m(todo tiene, pues, la siguiente marcha. 'rimero se trata s%lo de hacer )ue el ,uicio por leyes morales venga a ser natural ocupaci%n )ue acompaJe todas nuestras acciones propias, como tambi(n la observaci%n de las acciones libres de los dem.s, )ue llegue a ser, por as& decirlo, una costumbre )ue se fortifi)ue preguntando, primeramente, si la acci%n es conforme ob,etivamente a la ley moral y a cu.l lo es en esto se distingue la atenci%n a a)uella ley )ue s%lo da un fundamento de la obligaci%n, de a)uella otra )ue de hecho obliga ....as& se enseJa a distinguir los deberes diferentes )ue coinciden en una acci%n. 2l otro punto, sobre el )ue ha de ser dirigida la atenci%n, es la cuesti%n de si la acci%n tambi(n 8sub,etivamente? acontece por la ley moral y, por tanto, de si tiene, seg-n su m.xima, no s%lo exactitud moral como acto, sino tambi(n valor moral como intenci%n. Ahora bien, no hay duda de )ue este e,ercicio y la conciencia de una cultura )ue se deriva de (l tienen )ue producir en nuestra ra$%n, )ue ,u$ga s%lo sobre lo pr.ctico, un cierto inter(s, incluso en la ley de la misma, y, por consiguiente, poco a poco en las acciones moralmente buenas. 'ues nosotros acabamos por amar a)uello cuya consideraci%n nos hace sentir el amplio uso de nuestras facultades de conocimiento, uso fomentado, principalmente, por a)uello en donde encontramos rectitud moral por)ue s%lo en tal orden de cosas puede hallarse bien la ra$%n con su facultad de determinar a priori, seg-n principios, lo )ue deba acontecer... 'ero esta ocupaci%n del ,uicio, por donde sentimos nuestras propias facultades de conocimiento, no es a-n el inter(s en las acciones y en su moralidad. Hace )ue uno se entretenga de buena gana con ese ,uicio, y da a la virtud o al modo de pensar, seg-n leyes morales, una forma de hermosura )ue es admirada, pero )ue no por eso es buscada como todo a)uello, cuya consideraci%n produce sub,etivamente una conciencia de la armon&a de nuestras facultades de representaci%n, y en donde sentimos fortalecida toda nuestra facultad de conocer 8entendimiento e imaginaci%n?, produce un placer )ue se puede comunicar a otros, en lo cual, sin embargo, nos es indiferente la existencia del ob,eto, consider.ndolo s%lo como la ocasi%n de darnos cuenta de la disposici%n de los talentos )ue nos elevan sobre la animalidad. 'ero ahora entra en acci%n el segundo e,ercicio, a saber" hacer notar la pure$a de la voluntad en la representaci%n viviente de la disposici%n de .nimo moral en

e,emplos, primeramente s%lo como perfecci%n negativa de la misma en cuanto en una acci%n por deber no e,ercen influencia alguna motores de la inclinaci%n, como fundamento de determinaci%n, por donde la atenci%n del disc&pulo )ueda mantenida sobre la conciencia de su libertad y aun)ue esa renuncia excita un principio de sensaci%n de dolor, no obstante por lo mismo )ue arranca ese disc&pulo a la coacci%n, incluso de verdaderas necesidades, le muestra al mismo tiempo una liberaci%n del m-ltiple descontento en )ue le sumen todas esas necesidades, y as& se hace sensible el esp&ritu para la sensaci%n de contento nacido en otras fuentes. 2l cora$%n llega a ser, pues, librado y aligerado de una carga )ue le oprime siempre en secreto, cuando, en las decisiones puras morales, cuyos e,emplos son propuestos, se descubre al hombre una facultad interior, )ue (l mismo, por lo dem.s, no conoce bien" la libertad interior de librarse de la impetuosa violencia de las inclinaciones, hasta tal punto, )ue ninguna, ni a-n la m.s placentera, tenga influencia sobre una resoluci%n, en la cual ahora debemos servirnos de nuestra ra$%n....la ley del deber, por el valor positivo )ue la observancia de la misma nos de,a sentir, halla f.cil acceso por el respeto a nosotros mismos, en la conciencia de nuestra libertad. 2n ese respeto, si esta bien fundado, si el hombre nada teme tanto como hallarse ante sus propios o,os en el examen interior de s& mismo, despreciable y repugnante, puede in,ertarse ahora toda buena disposici%n moral de .nimo por)ue (se es el me,or el -nico vigilante para impedir )ue impulsos innobles y corrompidos penetren en el .nimo7 8Ibidem., C;>DC;C?. 2n esta larga articulaci%n de ideas del autor, podemos identificar el sentido de la ra$%n pr.ctica )ue como (l mismo dice, es el seJalamiento de las m.ximas m.s generales de la metodolog&a de una cultura y de su e,ercicio moral. Lna s&ntesis de su concepci%n de la cr&tica se identifica en la conclusi%n 76e la cr&tica de la ra$%n pr.ctica7, donde dice" 7...la ciencia 8buscada con cr&tica y encarrilada con m(todo? es la puerta estrecha )ue conduce a la teor&a de la sabidur&a, si por esto se entiende no s%lo lo )ue se debe hacer, sino lo )ue debe servir de hilo conductor a los maestros para abrir bien y con conocimiento el camino de la sabidur&a, )ue todos deben seguir y preservar a los otros del error ciencia (sta cuyo guardi.n debe ser siempre la filosof&a, en cuya sutil investigaci%n no ha de tener el p-blico parte, pero s& inter(s en las doctrinas )ue pueden aparecerle, tras seme,ante preparaci%n, en toda su claridad 8Ibidem., 9C9?. *on la *r&tica de la ra$%n pr.ctica, Kant prosigui% hacia la culminaci%n de su sistema, en el )ue reconoc&a la primac&a de la ra$%n pr.ctica sobre la te%rica. #a$%n pura y pr.ctica son dos momentos del proceso de la actividad del humano, y ambos momentos, es posible )ue sean abstra&dos conceptualmente. 'ero el concepto no es otra cosa )ue el ob,eto para el su,eto, y del ob,eto se abstrae lo sensiblemente percibido, por lo )ue el conocimiento )ueda limitado a los fen%menos 8es decir, lo )ue se manifiesta o percibe sensorialmente?. 2l fen%meno es la abstracci%n )ue hacemos de las cosas en s&, por lo tanto, reiteramos, el conocimiento de los ob,etos es fenom(nico, y los ob,etos en s& son ob,etos para nosotros como cosas pensadas. As& entendido, el conocimiento, con la mediaci%n de la ra$%n cr&tica, se hace progresivo y acumulativo. M*%mo podemos entender esoN

+a respuesta nos la da Kant en uno de sus escritos cuando habla de la progresividad del conocimiento" 72n los hombres, 8como -nicas criaturas racionales sobre la tierra? a)u(llas disposiciones naturales )ue apuntan al uso de su ra$%n, se deben desarrollar completamente en la especie y no en los individuos. +a ra$%n en una criatura significa a)uella facultad de ampliar las reglas e intenciones del uso de todas sus fuer$as mucho m.s all. del instinto natural, y no conoce l&mites a sus proyectos. 'ero ella misma no act-a instintivamente sino )ue necesita tanteos, e,ercicio y aprendi$a,e, para poder progresar lenta de un peldaJo a otro del conocimiento 8Kant op. cit. 9:C9"<=D<E?. 2n cuanto al concepto de conocimiento acumulativo, s%lo lo podemos entender en su vinculaci%n con la progresividad, o sea, mediante el lento pero firme avance de la ciencia. 3obre ello Kant nos dice en el 7pr%logo7 antes citado" 73i la elaboraci%n de los conocimientos )ue pertenecen a la obra de la ra$%n, lleva o no a la marcha segura de una ciencia, es cosa )ue puede ,u$garse por el (xito. *uando tras de numerosos preparativos y arreglos, la ra$%n tropie$a, en el momento mismo de llegar a su fin o cuando para alcan$ar (ste, tiene )ue volver atr.s una y otra ve$ y emprender un nuevo camino as& mismo, cuando no es posible poner de acuerdo a los diferentes colaboradores sobre la manera c%mo se ha de perseguir el prop%sito com-n entonces puede tenerse siempre la convicci%n de )ue un estudio seme,ante est. muy le,os de haber emprendido la marcha segura de una ciencia y de )ue, por el contrario, es m.s bien un mero tanteo. H es ya un m(rito de la ra$%n el descubrir, en lo posible, ese camino, aun)ue haya )ue renunciar, por vano, a mucho de lo )ue estaba contenido en el fin )ue se hab&a tomado antes sin reflexi%n... /ucho m.s dif&cil ten&a )ue ser, naturalmente, para la ra$%n, el emprender el camino seguro de la ciencia, habiendo de ocuparse no s%lo de s& misma sino de ob,etos. 'or eso la l%gica, como proped(utica, constituye s%lo por decirlo as& el vest&bulo de las ciencias y cuando se habla de conocimientos, se supone ciertamente una l%gica para el ,uicio de los mismos, pero su ad)uisici%n ha de buscarse en las propias y ob,etivamente llamadas ciencias 8Kant op. cit. 9:;:"99D9=?. +a progresividad y acumulaci%n del conocimiento llevan a la ciencia, pero s%lo mediante el e,ercicio cr&tico de la ra$%n. 'or lo tanto la cr&tica de la ra$%n consiste en identificar el conocimiento y sus principios, sus l&mites y su extensi%n para )ue no pare$can excesivos. 'ara entender al sistema de la ra$%n, a la actividad de la inteligencia, hay )ue agregar lo pr.ctico, )ue es la naturale$a de la voluntad y de lo )ue constituye su principio. +a voluntad se determina a s& misma todo lo ,ur&dico y lo moral se asienta sobre la libertad y con ella el hombre cobra la conciencia absoluta de s& mismo. 2sa conciencia es un modo de pensar )ue implica la comple,idad de actividad de la ra$%n. 2se pensar es apreciado y reflexionado por Adorno, )uien propone criterios para la comprensi%n del pensar kantiano. 6e ello dice" 72n Kant aparece el pensar seg-n su concepto estricto, sub,etivo Des decir, abstrayendo de las reglas del pensar ob,etivas de la l%gicaD, ba,o el nombre de espontaneidad. 2n primer lugar, el pensar es una actividad, tal como lo registra la conciencia ingenua cuando distingue las intuiciones e impresiones, )ue parecen sobrevenir al individuo sin )ue este deba poner esfuer$o en ello, de la experiencia del esfuer$o ligada al pensar. 'ero la grande$a de Kant, su perseverancia cr&tica a-n frente a sus llamadas posiciones de principio, se acredita Dy no en -ltimo t(rminoD en )ue, con perfecta adecuaci%n al

hecho mismo del pensar no e)uipara simplemente espontaneidad Den )ue consiste, seg-n (l, el pensarD con actividad conciente. +as operaciones decisivas, constitutivas del pensar, no se identifican para (l con los actos del pensar en el interior de un mundo ya constituido. 2l e,ercicio de a)uellas apenas si es algo presente para la autoconciencia 8Adorno 9:C:"9K?. Asimismo, Adorno describe la dificultad para el entendimiento de lo a,eno y de la factibilidad de la identificaci%n de lo propio en la siguiente idea" 70adie puede reproducir en su propia imaginaci%n el dolor a,eno. He a)u& todo lo )ue significa apercepci%n trascendental. *on esta determinaci%n por mera pertenencia, a-n el Ayo piensoB se convierte ya en algo pasivo, totalmente distinto de la reflexi%n activa sobre algo Am&oB. Kant ha precisado lo )ue de pasivo hay en la actividad del pensar con tanta fidelidad )ue su imponente honrade$ respeta siempre, hasta en las proposiciones m.s osadas, lo )ue en los fen%menos se ofrece ya la cr&tica de la ra$%n pura es una fenomenolog&a del esp&ritu, como se titul% luego el an.lisis hegeliano de la conciencia. 2l pensar, en el sentido corriente de la actividad, no es m.s )ue un aspecto de la espontaneidad, y de modo alguno el central su locali$aci%n s%lo est. en el .mbito de lo ya constituido, correlativamente al mundo de las cosas. 2n el plano trascendental de Kant, actividad y pasividad no est.n separadas entre s& de un modo administrativo, como cabr&a esperar por la ar)uitectura exterior de la obra. !ras a)uel momento pasivo se oculta, sin )ue Kant haga nada por dilucidarlo, una dependencia de lo )ue parecer&a independiente, la apercepci%n originaria, respecto de a)uello ob,etivo indeterminado )ue en el sistema kantiano se refugiaba en la doctrina de la cosa en s&, trascendente. 0inguna ob,etividad del pensar en cuanto acto ser&a en general posible si (l no estuviera ligado de alg-n modo, por su propia estructura, a lo )ue no es en s& mismo el pensar" ,ustamente en esto, en lo )ue no es (l, ser&a preciso buscar )u( habr&a )ue interpretar por pensar 8Ibidem., 9KD99?. 2stos principios bastante generales, )ue nos ilustran algunas ideas de Kant sobre la ra$%n cognoscente, nos sirven para identificar el fundamento )ue se proyectar. en la formulaci%n del conocimiento de los fen%menos sociales, y de las cuestiones )ue de,a pendientes Adorno para luego dilucidarlas por cuenta propia. 6e acuerdo con ese principio, s%lo podemos conocer lo fenom(nico de lo social el no-meno 8lo )ue no se manifiesta, lo )ue no se ve? y es imperceptible por ser sustancia , esencia, )ue )ueda fuera del alcance de nuestro conocimiento, teniendo )ue conformarnos con )ue el ob,eto se har. cognoscible de una manera progresiva. 2n el conocimiento fenom(nico se expone el alcance de la concepci%n cognitiva de Kant, y sobre este *erroni interpreta )ue"7...el escepticismo final acerca de las capacidades del intelecto blo)uea las perspectivas generales de la ciencia y, en particular, le niega la posibilidad de penetrar con (xito no s%lo el mundo humano, sino la estructura -ltima 8finalista? de la naturale$a. Hace en definitiva de la ciencia 8de toda la ciencia? una mera t(cnica de dominio...Kant va introduciendo bastantes elementos de la tradici%n, contra la )ue se hab&a rebelado en su primitivo compromiso de reconstrucci%n cr&tica de la cultura moderna...+o -nico cierto es )ue el primitivo programa cr&tico de Kant )ueda totalmente alterado" el control cr&tico del nexo intelectoDsensibilidad origina tanto la desvalori$aci%n de la intelecci%n del mundo como el sometimiento de la experiencia a la autoelaboraci%n de la ra$%n...y basa un original e in(dito predominio de la sub,etividad en el reino moral, )ue se

ve, sin embargo, superado por su definitiva reincorporaci%n al 7plano providencial7 de la incognoscible naturale$a 8*erroni 9:;9"9:D==?. 2n resumen, la proposici%n de Kant para el e,ercicio de la ra$%n, parte de la afirmaci%n, seg-n la cual, la cr&tica se constituye como el fundamento de la actividad racional, pero, en el proceso de conocimiento, el su,eto cognoscente y el ob,eto mantienen un paralelismo donde el su,eto s%lo aprehende al ob,eto pensado de una manera fenom(nica y mediante una serie de aproximaciones sensoriales as& el Fatr(vete a pensarG, )ueda concentrado en la percepci%n fenom(nica. 'or eso el papel determinante )ue Kant cumple en la filosof&a se sustenta en su actitud cr&tica )ue le lleva a replantear los problemas del m(todo. As&, a trav(s de su m(todo trascendental revisa la tradici%n filos%fica )ue ha llegado al siglo 45III, proponiendo su transformaci%n a partir de la cr&tica, es por esas proposiciones )ue ha sido considerado como uno de los grandes fil%sofos )ue trascienden al tiempo. +os planteamientos de Kant fueron preliminares para la configuraci%n de la otra de las perspectivas )ue nos interesa la de Hegel. 2ste autor, al igual )ue Kant, fue un entusiasta venerador del uso correcto de la ra$%n, del uso de la ra$%n iluminista como ra$%n cr&tica. Ounto con 3chelling y Holderlin, propugn% por el pensamiento din.mico. 2stos tres autores, con,untamente en el seminario de !ubinga criticaban toda cultura racional )ue hubiese muerto con su falacia estaban abiertos a las manifestaciones de la vida y condenaban toda estreche$ de criterio. 2n la -ltima d(cada del siglo 45III, Hegel estudi% a Kant, e inspirado en sus pensamientos afirma a la ra$%n como germen del ser verdadero, de la realidad verdadera. 'ero para hacerlo establece las fronteras de su concepci%n frente a la de Kant. 3i para Kant la cr&tica nace como reflexi%n sobre la posibilidad de hacer ciencia, no se establece como ciencia real ya )ue oscila entre f&sica y metaf&sica pues no v( )ue la relaci%n su,etoD ob,eto del conocimiento forma parte de la ob,etividad y )ue en la sociedad, o dicho de otra manera, en la relaci%n intersub,etiva se puede verificar la ob,etividad del saber. #) $. %. &. Hegel Frente a la metaf&sica anterior, Kant vio la distinci%n entre ser y pensamiento sin captar luego su unidad, por ello la distinci%n se transforma en separaci%n y el criticismo en dualismo metaf&sico. Hegel, por el contrario, advierte la relaci%n, identifica la unidad de pensamiento y ser, por lo )ue critica el paralelismo separatista kantiano a cuyo m(todo de conocimiento lo identifica como puramente sub,etivo. 3eg-n Hegel, Kant omite lo esencial )ue consiste en tener en cuenta en la investigaci%n )ue los dos momentos, el concepto y el ob,eto, el serDparaDotro y el serDenDs&Dmismo, est.n dentro del saber )ue investigamos, y adem.s tener en cuenta )ue no necesitamos llevar con nosotros otra pauta ni aplicar en la investigaci%n nuestros halla$gos ni nuestros pensamientos, sino )ue es precisamente prescindiendo de ellos como lograremos considerar la cosa tal y como es en y para s& misma.

Hegel niega el car.cter espec&ficamente formal de la l%gica de Kant al decir )ue la idea del fil%sofo de Konigsberg acerca de )ue es un desprop%sito la l%gica )ue hace abstracci%n de todo contenido, pues si se entiende )ue la l%gica tiene por ob,eto el pensar y sus reglas, eso ya tiene un contenido particular, o sea )ue la l%gica contiene el pensamiento )ue es tambi(n la cosa en s& misma o la cosa en s& misma en cuanto )ue es tambi(n el pensamiento puro. 2sta es la base de la cr&tica de Hegel a la ra$%n cr&tica de Kant. Hegel, por su parte, formula su sistema en el )ue la ra$%n cr&tica ocupa un lugar primordial. 2l sistema de Hegel, se constituye en la cosmovisi%n )ue pretende modificar la de Kant pues, en interpretaci%n de 3auer" 7Hegel se esfor$aba por esta visi%n total de las cosas por)ue sent&a la necesidad interior de enfrentar a la obra del 7demoledor7 Kant, negativa en muchos aspectos, una obra completamente positiva )ue concerniera m.s al hombre de su (poca )ue hab&a de,ado atr.s la decadencia de los 2stados alemanes y las guerras napole%nicas. 2n ello le interesaba, primero desde el punto de vista formal, conocer todos los campos de la existencia humana. Hegel no )uer&a omitir nada, por eso tuvo )ue penetrar, exactamente como Kant, hasta el saber m.s general, por)ue entonces, en cierto sentido, pod&a aprender todas las cosas correspondientes 83auer op. cit."9K9?. Hegel procura superar a Kant pero, para lograrlo, debe aceptar )ue lo tiene como punto de partida, )ue lo )ue tiene como base es la ra$%n cr&tica. 3obre esa relaci%n *erroni dice" 7*onsiderado en sus antinomias internas, el %rgano de la cultura moderna elaborado por Kant sirve de introducci%n con notable coherencia y necesidad l%gica al grandioso intento por parte de Hegel de hallar unidad y continuidad en los retorcidos dualismos del pensador de Konigsberg, reformulando con ritmo y dinamismo una teor&a del mundo )ue mostrara 7l%gicamente7 la asunci%n del 2sp&ritu de una representaci%n a la otra poniendo Ade manifiestoB lo )ue en Kant estaba oculto. Aun)ue Hegel dedica grandes 8e importantes? cr&ticas a Kant, de Kant toma y desarrolla lo fundamental, es decir, la necesidad del paso del conocimiento intelectivo a un conocimiento distinto, )ue en Kant estaba articulado por el finalismo (tico y en Hegel hallar. su %rgano l%gico en la dial(ctica de la ra$%n. As&, aun)ue reprocha a Kant el Adefecto fundamentalB de todo dualismo...Hegel reconoce sistem.ticamente )ue Ala principal eficacia de la filosof&a kantiana consiste en haber despertado la conciencia de la absoluta interioridadB. H ahora pretende precisamente, hacer )ue se mueva y camine por el mundo de forma )ue para (l Ael principio de la independencia de la ra$%n, de su absoluta independencia en s&, ha de considerarse, de ahora en adelante, como principio universal de la filosof&a y tambi(n como una de las convicciones generales de nuestra (pocaB 8*erroni op. cit."=ED=<?. 3eg-n Hegel, Kant vislumbra la necesidad de un nuevo e,ercicio de la inteligencia y ello procede cuando el cultivo del 2sp&ritu decae en Francia y se refugia en Alemania. 'or ello le asigna el m(rito de despertar la conciencia de la interioridad absoluta y de recha$ar todo elemento de car.cter externo, como lo expresa en la enciclopedia, adem.s de )ue considera a su filosof&a como la base y punto de partida de la moderna filosof&a alemana 8Hegel 9:;<"@CD@:?.

'ero el ob,etivo de la racionalidad es el redescubrimiento, en las instituciones y en las cosas, de la huella de lo humano. +a obra del esp&ritu, es descifrar las significaciones humanas de lo real aprehender el alma )ue vivifica las cosas y las lleva a su movimiento, y todo ello aunado a la b-s)ueda de la libertad. 2sa es la preocupaci%n de Hegel, en el arribo de la nueva filosof&a alemana, inaugurada por Kant 8Paraudy 9:;<"9=D9E?. 'or ello la ra$%n es fundamental para la actividad humana especialmente en el proceso cognoscitivo, desde la percepci%n hasta la reflexi%n. 'ero dentro de estos m.rgenes, el concepto de ra$%n ad)uiere diversas dimensiones por e,emplo" la ra$%n es autoconciencia 8Hegel 9:C9"9<E? en tanto )ue es certe$a de s& misma y de la realidad, y por otra parte la ra$%n es esp&ritu 8Ibidem., =@:? pues eleva a verdad la certe$a de toda realidad. 2n estos grandes enunciados se inscriben otras particularidades, pero como no est. en nuestro inter(s exponer las precisiones y relaciones dial(cticas de la ra$%n, s%lo de,aremos algunos enunciados )ue nos permitan identificar a la ra$%n ob,eto fundamental de nuestro inter(s, en su sentido m.s general. 2sta idea general de la dial(ctica de la ra$%n la describe Hegel en algunos de los par.grafos de sus obras. 'or e,emplo en el par.grafo E9 de su filosof&a del derecho nos dice" 73e supone conocido, a partir de la l%gica, el m(todo seg-n el cual en la ciencia el concepto se desarrolla de s& mismo y es s%lo una progresi%n y producci%n inmanente de sus determinaciones, y el avance no sucede por la seguridad de )ue hay distintas relaciones y por la aplicaci%n de lo universal a una materia tomada de otra parte. +lamo dial(ctica al principio motor del concepto, )ue disuelve pero tambi(n produce la especificaci%n de lo universal... +a m.s alta dial(ctica del concepto es producir y concebir la determinaci%n Dno como oposici%n y l&mite solamenteD, sino desde ella comprender y producir el contenido y el resultado positivos, por)ue -nicamente con esto ella es desarrollo y progreso inmanente. 2sta dial(ctica no es, pues, un hacer externo de un pensar sub,etivo, sino el alma propia del contenido, la cual hace brotar org.nicamente sus ramas y sus frutos. 6e este desenvolvimiento de la idea, en tanto actividad propia de la misma ra$%n, el pensamiento en cuanto sub,etivo s%lo es espectador, sin aJadir nada de su parte. *onsiderar algo racionalmente, no significa acercar la ra$%n al ob,eto desde fuera y elaborarlo con ella, sino significa )ue el ob,eto es, por s& mismo, racional a)u& es el esp&ritu en su libertad la culminaci%n suprema de la ra$%n autoconciente, la )ue se da realidad y se produce como mundo existente la ciencia s%lo tiene la tarea de llevar a la conciencia (ste traba,o propio de la ra$%n de la cosa 8Hegel 9:CKa"@=?. 'or otro lado, pero siguiendo la misma intenci%n, en la 2nciclopedia en el par.grafo <EC dice" 7+a verdad en s& y por s& )ue es la ra$%n, es la simple identidad de la sub,etividad del concepto y de su ob,etividad y universalidad. +a universalidad de la ra$%n tiene por esto el significado del ob,eto )ue en la misma conciencia como tal es dado solamente, pero )ue es ahora (l mismo universal, y abra$a y compenetra el yo, y adem.s el del puro yo, de la pura forma )ue sobrepasa el concepto y lo encierra en s&7 8Hegel op. cit. 9:;<"EK@?.

2sta descripci%n del concepto de ra$%n, la sinteti$a Hegel en su c(lebre enunciado expuesto en la 7filosof&a del derecho7 cuando dice" 7+o )ue es racional es real y lo )ue es real es racional7. 2n (sta expresi%n se resume su propuesta respecto al conocimiento del ob,eto, y tambi(n se plasma como fundamento para conocer las acciones sociales 8Hegel op. cit. 9:CKa"9<?. 2n la introducci%n general a las 7+ecciones sobre la filosof&a de la historia universal7, Hegel afirma" 76ebemos buscar en la historia un fin universal, el fin -ltimo del mundo, no un fin particular del esp&ritu sub,etivo o del .nimo. H debemos aprehenderlo por la ra$%n )ue no puede poner inter(s en ning-n fin particular y finito, y s& s%lo en un fin absoluto... +o racional es el ser en s& y por s& mediante el cual todo tiene su valor... +a ra$%n descansa y tiene su valor en s& misma se da la existencia y se explora por s& misma. 2l pensamiento necesita darse cuenta de este fin de la ra$%n7 8Hegel 9:CK"b?. 6e acuerdo con esto, en lo social, en la historia, hay ra$%n cognoscitiva, ra$%n )ue se sabe a s& misma, pero tambi(n hay ra$%n de y para la acci%n social. 2sta referencia nos describe a Hegel como uno de los pensadores )ue le dan mayor impulso a la racionalidad como base y esencia de la actividad humana. +o racional de la historia radica en la ra$%n de los individuos )ue buscan o tienen una identidad, y en ese proceso, se configura o afirma la racionalidad )ue, como esp&ritu, es racionalmente aprehensible. 2n otras palabras, la historia es racional por)ue las acciones en la sociedad son racionales cuando hay identidad social. 'ara entender esto en su proceso hist%rico, Hegel dice" 7...la ra$%n rige el mundo y, por tanto, ha regido y rige tambi(n la historia universal7 8Ibidem., 9C<?. 3i la historia es racional, la ra$%n aprehensiva de esas acciones sociales es real por)ue reproduce, como ob,eto pensado, esa realidad social expuesto en palabras de Hegel" 7+a ra$%n es la certe$a de la conciencia de ser toda realidad7 8Hegel op. cit. 9:C9"9<<?. As& entendida, la ra$%n es acci%n tanto en su sentido operativo como en el cognoscitivo. H ambas, la ra$%n pr.ctica y la te%rica, se vinculan dial(cticamente. 3e conoce para actuar y se act-a para conocer. 2se conocer es el )ue sustenta el filosofar hegeliano, el )ue se considera la base de la ciencia. H esa filosof&a se ocupa de la cosa misma. As& en la exposici%n de +abarriQre )ue parafrasea el filosofar hegeliano nos dice" 72n la ciencia l%gica m.s )ue en ninguna otra ciencia se siente la necesidad de comen$ar por la cosa misma, sin reflexiones preliminares7 y aJade )ue" 72s natural creer )ue, en filosof&a, antes de entrar en la cosa misma, es decir, en el conocimiento efectivo de lo )ue es en verdad, ser&a necesario entenderse previamente...7. 2n seguida comenta )ue" 7+a Rcosa mismaS es expresamente en ambos contextos el verdadero tema de la filosof&a" Rel conocimiento efectivo de los )ue es en verdadS. *onocimiento efectivo" esta expresi%n t&pica de Hegel tiene dos aspectos, ambos esenciales. 2l primero se refiere a la obligaci%n de enfrentarse sin intermediario a a)uello de lo )ue se trata sin separaci%n de principio o de hecho entre el ob,eto y el m(todo, sin apoyarse tampoco en ning-n saber anterior del cual se sacar.n definiciones o un modo de ra$onamiento. 'ero por otra parte, esta voluntad no privilegiar. ninguna actitud de

inmediate$ no clarificada para Hegel el RconocimientoS es siempre un caminar, un acto vinculado con el movimiento de autoexposici%n, en virtud del cual, precisamente Rlo )ue esS llega a existir y ser conocido como lo )ue es en verdad" libertad )ue se reali$a en la historia, concatenaci%n de las figuras del esp&ritu, )ue brotan y rebrotan por y en la autodeterminaci%n esencial del su,eto7 +abarrieri(re 9:C@"E<DE@?. *omo complemento de la idea de +abarriQre sobre el criterio cient&fico de Hegel, podemos exponer la idea de Padamer en la )ue se vincula a la dial(ctica, sobre ello dice )ue" 7lo )ue determina el desarrollo dial(ctico no son las relaciones conceptuales en cuanto tales, sino m.s bien el hecho de )ue en cada una de esas determinaciones del pensamiento se piensa a s& el As& mismoB de la autoconciencia, )ue reclama enunciar cada una de esas determinaciones y )ue s%lo al final, en la Aidea absolutaB, alcan$a empero su plena representaci%n l%gica. 2l automovimiento del concepto, )ue Hegel intenta seguir en su l%gica, descansa, por tanto, enteramente en la absoluta mediaci%n de la conciencia y su ob,eto, de la )ue Hegel hi$o tema preciso en la Fenomenolog&a del esp&ritu. 2sta prepara el elemento del saber puro, )ue en modo alguno es un saber de la totalidad del mundo. 'ues no es el mero saber de los entes, sino )ue, con el saber de lo sabido, es siempre al mismo tiempo el saber del saber. 2ste es el sentido expresamente establecido por Hegel de la filosof&a trascendental. 3%lo por)ue el ob,eto sabido no puede ser ,am.s separado del su,eto )ue sabe Dlo cual )uiere decir )ue cuando est. en su verdad es en la autoconciencia del saber absolutoD, hay un automovimiento del concepto 8Padamer 9:C9"9:?. 2n esta perspectiva de la ra$%n, a diferencia de Kant, ya no existe la separaci%n entre ob,eto y su,eto, el su,eto se ob,etivi$a y el ob,eto se sub,etivi$a lo )ue nos indica )ue (sta ra$%n de la acci%n es el proceso adecuado para el logro de la ra$%n adecuada. 'onclusiones 3i bien ambas perspectivas tienen sus connotaciones particulares, tanto en Hegel como en Kant la finalidad es similar exponer sus sistemas cognoscitivos )ue tienen como base el e,ercicio constante de la ra$%n, una ra$%n cr&tica. *omo corolario, para llevar estos planteamientos al conocimiento sociol%gico, podemos encontrar la idea de *erroni donde dice" 7*on Kant y Hegel se elabora cumplidamente el primer gran es)uema de ubicaci%n de las ciencias del hombre y de la sociedad, un es)uema )ue en definitiva se sigue conservando en sus sucesivas variantes 8Ibidem., =>?. Kant y Hegel, aplaudieron el advenimiento de la ra$%n con el iluminismo, y a ra&$ de ello estructuran su gnoseolog&a propia. 'or ello la gnoseolog&a de Kant y Hegel, o dicho de otra manera, la ra$%n trascendental y la dial(ctica, se constituyen en cosmovisiones )ue permiten explicar tanto la naturale$a como la sociedad. *omo se sabe, estas proposiciones cognoscitivas, han trascendido la historia hasta el presente ello se manifiesta en la mayor&a de los estudios acad(micos en general, los cuales se remiten de una u otra manera a esos or&genes.

+a modificaci%n de esas cosmovisiones para sustentar el conocimiento espec&fico de lo social, tuvo su particular proceso en cada uno de los connotados herederos de esas concepciones. +a ra&$ kantiana fue la )ue tuvo un mayor n-mero de confluencias, comparativamente hablando con la influencia directa )ue e,erci% Hegel sobre /arx. Aun)ue no debemos olvidar )ue cada una de esas influencias sufrieron los a,ustes )ue los respectivos herederos consideraron necesarios para adecuarlos en tiempo, generalmente se mantuvieron inc%lumes los preceptos de la ra$%n cr&tica. 3i bien la consecuencia del pensamiento iluminista fue regresarle al humano su capacidad de ra$onamiento, los pensadores cl.sicos promotores de la ra$%n contempor.nea no se libraron de las cr&ticas. 'ero no obstante, el legado )ue de,aron Kant y Hegel para )ue se e,erciera cr&ticamente la ra$%n ha sido un fundamento insuperable, y aun)ue la exhortaci%n se haya diluido a trav(s del tiempo, las discusiones metodol%gicas posteriores, como la )ue nos ocupar., incesantemente se remiten a esos antecedentes. 2sta breve revisi%n de las proposiciones cognitivas de Kant y Hegel, )ue a nuestro modo de ver son b.sicas para la configuraci%n de otros discursos epistemol%gicos, entre los )ue obviamente se incorporan los posteriores continuadores del #acionalismo /oderno y del #acionalismo *r&tico. (ibliogra)*a Adorno, !. T. 89:>:?. *onsignas. 2d. Amorrortu, Iuenos Aires. *erroni, Lmberto. 89:;9?. /etodolog&a y ciencia social. 2d. /art&ne$ #oca. Iarcelona. Padamer, H., P. 89:C9?. +a dial(ctica de Hegel. 2d. *.tedra. *ol. !eorema, /adrid. Paraudy, #oger. 89:;<?. 2l pensamiento de Hegel. 2d. 3eix Iarral. 3erie /ayor. Iarcelona. Hegel, P. T. F. 89:C9?. Fenomenolog&a del esp&ritu. 2d. Fondo de *ultura 2con%mica. /(xico. Hegel, P. T. F. 89:;<?. 2nciclopedia de las ciencias filos%ficas. 2d. Ouan 'ablos. /(xico. Hegel, P. T. F. 89:CK a?. Filosof&a del derecho. 2d. Ouan 'ablos. /(xico. Hegel, P. T. F. 89:CK b?. +ecciones sobre filosof&a de la historia universal. 2d. Alian$a Lniversidad. /adrid. Ima$, 2ugenio. 89:C9?. 7'r%logo7, en Kant, 2. Filosof&a de la historia, 2d. Fondo de *ultura 2con%mica. /(xico.

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