You are on page 1of 7

RIBLA - 19 aos de trabajo y 50 nmeros publicados - S ntesis de nuestros lo!ros m"s si!

ni#icati$os Pablo Richard Resumen Llegamos al nmero 50 de nuestra Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana: RIBLA !l primer nmero "ue publicado en el a#o $%&& ' tena como ttulo: (Lectura Popular de la Biblia en Am)rica Latina * +na ,ermen)utica de la Liberacin- !sa "ue nuestra identidad "undante ' nuestra orientacin hacia el "uturo !n ese camino nos hemos mantenido ' hemos producido 50 nmeros de la Revista !ste es un hecho grandioso ' mu' signi"icativo en Am)rica Latina ' el .aribe !n este artculo para el nmero 50 /uisiera hacer una sntesis de los $0 logros m0s signi"icativos /ue hemos alcan1ado en estos casi 20 a#os de traba3o colectivo 4o son logros dispersos5 sino con"iguran lo /ue podramos llamar una (escuela- o (corriente- propia en la interpretacin de la Biblia en Am)rica Latina ' !l .aribe

1% - Superaci&n de la ruptura e'istente entre ciencia b blica y pueblo de (ios La ciencia bblica se ha desarrollado en "orma e6traordinaria ' positiva en los ltimos 50 a#os5 pero casi nada de esta produccin ha llegado al Pueblo de 7ios Los e6egetas escriben para otros e6egetas ' se mueven en un mundo acad)mico cerrado !l movimiento bblico en Am)rica latina ha buscado superar esta ruptura o abismo entre ciencia bblica ' pueblo de 7ios de dos maneras Primero5 dando a la e6)gesis una orientacin pastoral !l traba3o e6eg)tico5 sin abandonar su rigor cient"ico5 se reali1a en "uncin de la comunicacin de la Palabra de 7ios al Pueblo de 7ios !l interlocutor de la e6)gesis no es otro e6)geta5 sino el Pueblo de 7ios 8egundo5 la ruptura entre !6)gesis ' Pueblo de 7ios se supera tambi)n si damos una buena "ormacin bblica a todos los dirigentes eclesiales de base: agentes de pastoral5 delegados de la Palabra de 7ios5 coordinadores de .omunidades !clesiales de Base ' similares 8urge as un movimiento desde la e6)gesis hacia el Pueblo de 7ios ' desde el Pueblo de 7ios hacia la e6)gesis5 /ue supera la ruptura e6istente entre ambos Alguien ha dicho /ue detr0s de un e6)geta acad)mico ha' una biblioteca ' /ue detr0s de un e6)geta con orientacin pastoral ha' un pueblo )% - Superaci&n de la ruptura e'istente entre Biblia e I!lesia !6iste ho' una ruptura entre Biblia e Iglesia5 especialmente con a/uel modelo de Iglesia llamado .ristiandad 9Iglesia*poder: La Iglesia ;venera< las 8agradas !scrituras5 pero no las escucha La Biblia 'a no es la memoria5 el credo ' el canon de la Iglesia 4os dice el .oncilio =aticano II: (la Iglesia siempre ha venerado la 8agrada !scritura5 como lo ha hecho con el .uerpo de .risto5 pues sobre todo en la sagrada liturgia5 nunca ha cesado de tomar ' repartir a sus "ieles el pan de vida /ue o"rece en la mesa de la Palabra de 7ios ' del .uerpo de .risto97=>7ei =erbum n? 2$: La mesa de la Palabra de 7ios5 sin embargo5 no es abundante !l espacio litrgico de la Palabra de 7ios5 a pesar de las re"ormas litrgicas5 sigue siendo un espacio descuidado ' le3ano a la vida del Pueblo de 7ios !n "orma seme3ante la Biblia no es una re"erencia estructurante de la .ate/uesis ' la @eologa ,a' una ruptura entre Biblia ' .ate/uesis5 entre Biblia ' @eologa La ruptura entre Biblia e Iglesia se supera cuando ponemos la Biblia en las manos5 el cora1n ' la mente del Pueblo de 7ios 9.arlos Aesters: .uando devolvemos la Biblia a su legtimo ;propietario<5 pues "ue en el seno de ese Pueblo donde la Biblia naci5 creci5 "ue escrita e interpretada a trav)s de los siglos 8i entregamos la Biblia al Pueblo de 7ios5 si preparamos ministros de la Palabra en las comunidades de base5 si todos los bauti1ados5 especialmente los pobres ' los e6cluidos escuchan ' proclaman la Palabra de 7ios con libertad ' autoridad5 entonces la ruptura entre Biblia e Iglesia se puede ir superando Igualmente si la Iglesia5 en su Ainisterio5 en su Liturgia5 .ate/uesis ' @eologa5 asume la @radicin Bblica ' se de3a cuestionar por la Palabra de 7ios

*% - Lectura +opular de la Biblia y re#orma de la I!lesia @oda re"orma de la Iglesia histricamente ha comen1ado con un "uerte movimiento bblico en el seno del Pueblo de 7ios Lo primero /ue han hecho los re"ormadores es traducir la Biblia ' entregarla al Pueblo de 7ios La re"orma no la hacen los 3erarcas5 los telogos o los e6egetas5 sino el Pueblo de 7ios5 organi1ado en comunidades5 /ue lee e interpreta las 8agradas !scrituras La historia de los orgenes del cristianismo5 /ue encontramos en la Biblia5 es el canon o criterio para re"ormar la Iglesia en la actualidad !n los siglos I= ' =5 principalmente con los B primeros concilios ecum)nicos5 naci una .ristiandad Imperial /ue cambi el sentido original del .ristianismo 7e hecho5 los B concilios sustitu'eron a los B evangelios ,o' constatamos el "racaso de la as llamada .ivili1acin Cccidental ' .ristiana ' la crisis de"initiva de cual/uier Iglesia /ue se identi"i/ue con dicha sistema La Lectura .omunitaria de la Biblia busca re"undar la Iglesia a partir de la historia bblica de sus orgenesD busca rescatar los !vangelios5 no tanto desde el Eess teolgico5 sino sobre todo desde el Eess de la historia Por eso RIBLA ha dedicado varios nmeros a estas tem0ticas: (.ristianismos originarios 9F0*G0 d . :- RIBLA 22D (.ristianismos originarios e6trapalestinos 9F5*$F& d . :- RIBLA 2% ' (La canoni1acin de los escritos apostlicos- RIBLA B2>BF La Lectura Popular de la Biblia en el mundo catlico asume dos documentos "undamentales para una re"orma de la Iglesia: la constitucin 7ei =erbum sobre la 7ivina Revelacin5 del .oncilio =aticano II 9$%H5: ' el 7ocumento: La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia de la Ponti"icia .omisin Bblica 9$5 de abril de $%%F: Asume tambi)n toda la tradicin de la Iglesia latino*americana representada por las con"erencias de Aedelln 9$%H&:5 Puebla 9$%G%: ' la inspiracin de la @eologa de la Liberacin Igualmente el Aovimiento Bblico se inserta en el Aovimiento !cum)nico5 donde la Biblia ocupa un lugar "undante ' central ,% - -reaci&n de un tercer espacio para la +alabra de (ios !l espacio acad)mico ' el espacio litrgico5 legtimos ' necesarios en s mismos5 como hemos 'a visto5 tienen muchas de"iciencias estructurales 8on espacios mas bien cerrados ' a3enos a la vida del Pueblo de 7ios 8in negar la importancia de estos dos espacios5 en nuestra tradicin bblica latino*americana hemos sido capaces de crear un tercer espacio para la Palabra de 7ios en el Pueblo de 7ios !ste espacio lo constitu'en todas las pe/ue#as comunidades de base5 de todo tipo ' "orma5 /ue han nacido en Am)rica latina en los ltimos 50 a#os !n el 0mbito catlico se destaca la .omunidad !clesial de Base 9.!B: 4o se trata a/u de un movimiento eclesial5 entre los muchos /ue e6isten5 sino de la estructura de base de la misma de la Iglesia Ribla ha estado siempre al servicio de estas comunidades !l movimiento de Eess5 despu)s de Pentecost)s ' antes de la institucionali1acin de las Iglesias5 naci (por las casas-5 donde se reunan en pe/ue#as comunidades !l libro de los ,echos de los Apstoles nos dice /ue )stas perseveraban en la ense#an1a de los Apstoles 97ida3):5 en la comunin 9Ioinona:5 la "raccin del pan 9!ucarista: ' la reali1acin de prodigios ' se#ales 9Aartura: =)ase ,ch 25B2*BF 9ampliado en 25BB*BG>B5F2*F5 > 55$2*$H: .uando Pablo de @arso5 antes de su conversin5 /uiso destruir la Iglesia5 tuvo /ue perseguir a los cristianos casa por casa: (entraba por las casas ' se llevaba por la "uer1a a hombres ' mu3eres ' los meta en la c0rcel- 9,ch &5F: !l centurin .ornelio5 para escuchar el !vangelio de parte de Pedro5 haba reunido en su casa a sus parientes ' a los amigos ntimos ' es sobre esta primera comunidad gentil 9no*3uda: /ue caer0 el !spritu 8anto igual /ue en Pentecost)s sobre los apstoles 9,ch $052B BG: Pablo en Jilipos convertir0 a (Lidia ' a los de su casa- ' (predicar0 la Palabra del 8e#or al carcelero ' a todos los de su casa- 9,ch$H5$5 F$*FB: !n .orinto (.rispo el 3e"e de la sinagoga5 cre' en el 8e#or con toda su casa- 9,ch $&5&: ,o' tambi)n las .omunidades !clesiales de Base se renen por las casas5 para ir reconstru'endo5 desde aba3o ' en la base5 a la Iglesia Las .!Bs son los pies con los cuales la Iglesia camina !stos pies son muchas veces pies de barro5 por la "ragilidad de la Iglesia cuando no tiene .ebs5 cuando no tiene base !s a/u5 en esta estructura de base de la Iglesia donde se crea un nuevo espacio para la Palabra de 7ios La Palabra ciertamente no va sola5 sino /ue se articula con la 8olidaridad ' la !spiritualidad !n la .!B se ha logrado unir 8olidaridad5 Palabra ' !spritu5 e6presin histrica de la misma comunidad divina: 7ios*Amor 9agape:5 7ios*Palabra 9logos: ' 7ios*!spritu 9pneuma:

5% - Reconstrucci&n de un nue$o sujeto int.rprete de la +alabra de (ios !n la Lectura Popular de la Biblia5 nuevo espacio para la Palabra de 7ios5 hemos construido un nuevo su3eto int)rprete de la Palabra de 7ios ,asta ahora solo se reconoca como su3eto al e6)geta 9al especialista en Biblia: o a la autoridad 3er0r/uica5 tanto magisterial como litrgica !stos su3etos son necesarios ' legtimos5 pero insu"icientes5 por eso surge un nuevo su3eto int)rprete de la Palabra de 7ios en la Lectura popular de la Biblia !ste nuevo su3eto est0 naciendo en toda la Iglesia5 pero "undamentalmente en las .omunidades !clesiales de Base ' otras comunidades similares !ste nuevo su3eto es todo bauti1ado o bauti1ada capa1 de leer e interpretar la Biblia5 no es "orma individual5 sino en comunidad ' con la a'uda 9no tutora: de la ciencia bblica ' de las autoridades de la Iglesia !ste nuevo su3eto int)rprete de la Palabra de 7ios tiene las siguientes cualidades: autoridad5 legitimidad5 autonoma5 libertad5 seguridad ' creatividad !n primer lugar ha' /ue destacar la autoridad ' legitimidad /ue tiene este nuevo su3eto cuando lee e interpreta la Palabra de 7ios en la Iglesia La autoridad ' legitimidad del int)rprete no viene "undamentalmente de una ordenacin o consagracin en un ministerio institucional5 sino del e3ercicio de un carisma o ministerio pro")tico /ue nace directamente de la comunidad 4o es una autoridad o legitimidad otorgada por la institucionalidad 3er0r/uica5 sino construida por el e3ercicio e"ectivo de interpretacin de la Palabra de 7ios en el seno del Pueblo de 7ios !sta autoridad ' legitimidad es normalmente reconocida ' aceptada posteriormente por las autoridades de la Iglesia +n caso paradigm0tico en Am)rica .entral han sido los (7elegados de la Palabra de 7ios-5 campesinos humildes /ue proclamaban la Palabra de 7ios con una autoridad ' legitimidad reconocida por toda la Iglesia Los hombres ' mu3eres de la comunidad /ue interpretan la Biblia5 lo hacen tambi)n con autonoma ' libertad 4o es necesario estar motiv0ndolos o empu30ndolos a cada momento @ienen ;motor propio< para caminar ' volar La ra1 de esta autonoma5 o ruptura de la dependencia5 nace de la relacin directa ' permanente con la Biblia5 leda e interpretada en comunidad !sta ruptura de la dependencia ha sido "undamental para /ue na1ca una interpretacin de la Palabra de 7ios (desde aba3o-5 sin /ue esto signi"i/ue recha1o de la autoridad de la Iglesia o de la a'uda /ue pueda venir de la ciencia bblica !l nuevo su3eto int)rprete adem0s acta con libertad "rente a m)todos5 modelos ' paradigmas bblicos rgidos /ue matan toda creatividad A/u se trata del e3ercicio de la libertad "rente al Poder5 "rente a la Le' ' al 7ogma5 cuando )stos se hacen absolutos !n las .!Bs se vive intensamente el (!vangelio de la Libertad- tal como "ue proclamado por Pablo de @arso Los int)rpretes de la Palabra de 7ios actan tambi)n con seguridad !l autoritarismo cre en los laicos ' laicas una tremenda inseguridad en su traba3o de interpretacin de la Biblia La legitimacin terica ' la construccin pr0ctica del aut)ntico su3eto int)rprete de la Biblia va permitiendo superar esa inseguridad ' las causas /ue la generan !sta seguridad del su3eto va acompa#ada tambi)n de la "irme1a5 entere1a ' audacia 9(parresa-: para proclamar la Palabra de 7ios La ltima caracterstica del su3eto int)rprete es la creatividad +n su3eto /ue acta con libertad5 con autoridad ' legitimidad5 /ue rompe la dependencia de los es/uemas ' poderes ' /ue acta con seguridad5 ciertamente ser0 creativo en su interpretacin de la Biblia 4os llena siempre de asombro la inmensa ri/ue1a interpretativa del Pueblo de 7ios5 /ue va m0s all0 de nuestros es/uemas ' m)todos 'a establecidos Auchas veces la Iglesia actual5 con su autoritarismo ' dogmatismo5 ha ignorado este nuevo su3eto int)rprete de la Biblia ' ha destruido su legtima autoridad5 autonoma5 libertad5 seguridad ' creatividad !l movimiento bblico est0 creando un nuevo modelo de Iglesia5 donde todo el Pueblo de 7ios tenga la Biblia en sus manos5 en su cora1n ' en su mente ' donde sur3a un nuevo su3eto int)rprete de la Palabra de 7ios con las caractersticas /ue hemos mencionado /% - 0l pobre como sujeto pri$ile!iado de la +alabra de (ios

Lo /ue hemos a"irmado del nuevo su3eto int)rprete de la Palabra de 7ios5 lo podemos rea"irmar con ma'or radicalidad ' "uer1a re"erente al pobre5 en cuanto su3eto cre'ente /ue lee e interpreta la Biblia en la Iglesia As entendemos la e6clamacin de Eess: K'o te bendigo Padre 8e#or del cielo ' de la tierra5 por/ue has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes5 ' se las has revelado a los pe/ue#osK 9At $$525D Lc $052$: 4ada m0s in/uietante cuando el pobre nos dice con autoridad ' seguridad: K L!sto es Palabra de 7iosMK La "uer1a espiritual de los pobres ha generado una nueva manera de leer e interpretar la Biblia /ue ha permanecido por d)cadas5 aun en situaciones de total abandono por parte de la Iglesia ' de represin por parte del !stado La opcin pre"erencial por los pobres ha llegado a ser nuestra opcin hermen)utica "undamental 1% - Identidades espec #icas del sujeto int.rprete de la Biblia !l su3eto privilegiado de la Palabra de 7ios es el pobre5 pero este su3eto gen)rico irrumpe ho' desde una condicin espec"ica de g)nero5 generacin5 ra1a5 cultura ' muchas otras determinaciones espec"icas5 tradicionalmente ignoradas Al grito del pobre se une tambi)n el grito de la tierra ' del agua !l su3eto /ue ha irrumpido con ma'or "uer1a ' novedad en la interpretacin bblica es el indgena !ste tiene m0s de 500 a#os en esta tarea5 pero en los ltimos 20 a#os su labor hermen)utica ha cuestionado la totalidad de las Iglesias ' el car0cter occidental ' euroc)ntrico de la e6)gesis dominante +na hermen)utica seme3ante han desarrollado los grupos a"ro* descendientes !stas hermen)uticas acentan la prioridad del Libro de la =ida sobre el Libro de la Biblia ' crean una interpretacin bblica desde el (reverso de la historiaCtro su3eto /ue irrumpe con "uer1a en el siglo NN en todos los 0mbitos de la sociedad ' del pensamiento es la mu3er La hermen)utica asume adem0s el concepto de g)nero 9"emenino ' masculino:5 como categora terica transversal de interpretacin de toda la Biblia Ctros su3etos /ue irrumpen en el Pueblo de 7ios ' /ue crean su propia interpretacin de la Biblia son los 3venes5 los ni#os5 los grupos ecologistas5 los campesinos5 los grupos marginales urbanos5 los marginados por su identidad se6ual ' tantos otros Aparecen continuamente artculos titulados: KLectura campesina de la BibliaK5 KLos 3venes leen la BibliaK5 KLa Biblia ' el grito de la tierraK5 KLa Biblia en el cora1n de la gran ciudadK5 KLos e6cluidos leen la Biblia desde la e6clusinK5 etc !stas identidades espec"icas del su3eto int)rprete de la Biblia no son slo conceptos tericos5 sino dimensiones espec"icas de movimientos sociales concretos La Biblia es interpretada al interior de estos movimientos sociales5 /ue son movimientos de liberacin ' de construccin de alternativas Ctra hermen)utica es posible5 por/ue (otro mundo es posible- ' nacen 'a los su3etos capaces de construirlo 2% - +rimac a del sentido espiritual de la Biblia Oa es cl0sica la distincin de los sentidos de las 8agradas !scrituras: el sentido literal5 el sentido histrico ' el sentido espiritual 4uestra opcin hermen)utica pre"erencial en Am)rica latina ha sido por el sentido espiritual de las !scrituras5 sin descuidar el sentido literal e histrico !6isten dos tendencias /ue son nocivas: los /ue traba3an el sentido literal e histrico del te6to bblico5 de3ando de lado ' a veces destru'endo su sentido espiritual 9tendencia comn en los pases desarrollados: O la tendencia contraria5 igualmente nociva5 de los /ue traba3an el sentido espiritual del te6to5 descuidando su sentido literal e histrico 9tendencia comn entre nosotros en Am)rica Latina: 4i literalismo ni espiritualismo !l sentido literal nos e6ige descubrir el te6to bblico en su ob3etividad5 personalidad ' totalidad La ob3etividad es indispensable para sentir el te6to como un te6to di"erente de nosotros5 para leer lo /ue dice el te6to ' no leer en el te6to lo /ue 'a tenemos en la cabe1a La personalidad del te6to se revela en su g)nero literario5 su lengua3e5 sus smbolos ' mitos propios !l sentido

literal nos e6ige tambi)n descubrir el te6to en su totalidad La pr0ctica teolgica ' litrgica normalmente "ragmenta los te6tos Por eso el primer traba3o en un taller bblico es estudiar la estructura global del libro bblico !l sentido literal del te6to es importante5 pues lo /ue la gente tiene en de"initiva en sus manos es un te6to @erminado un curso con las comunidades5 lo /ue /ueda en sus manos en "orma permanente es el te6to !l sentido histrico es el sentido del te6to /ue descubrimos a partir de la historia detr0s del te6to5 de la historia del te6to ' de la historia delante del te6to !l te6to bblico no cae del cielo5 sino /ue nace en una historia determinada5 por eso es importante estudiar el conte6to econmico5 poltico5 social5 cultural ' religioso en el cual nace el te6to bblico @ambi)n el te6to no se escribe de una ve1 ' por una sola persona5 de ah la importancia de reconstruir el proceso histrico de ;escrituracin< del te6to sagrado Por ltimo5 ha' una historia delante del te6to5 puesto /ue los te6tos hacen historia5 son recibidos e interpretados por comunidades a lo largo de la historia !l te6to se va cargando de sentido en la historia posterior5 sobre todo en la historia de nuestras comunidades ho' !l sentido histrico nos permite entender toda la potencialidad de sentido implcita en el te6to !n la Lectura Popular de la Biblia en Am)rica Latina hemos buscado reconstruir el sentido histrico del te6to desde la perspectiva del pobre La historia no es neutra !n este punto somos cautos ' vigilantes con la as llamada (interpretacin sociolgica- de la Biblia /ue se hace en la academia del Primer Aundo 7ebemos utili1ar sus descubrimientos5 pero re* interpretarlos desde la perspectiva liberadora del pobre 4o olvidemos /ue nuestra opcin hermen)utica es la opcin pre"erencial por los pobres !n nuestra hermen)utica utili1amos todos los m)todos e6eg)ticos modernos para interpretar el sentido literal e histrico del te6to5 pero tenemos una actitud crtica con el espritu de estos m)todos5 pues muchas veces no es el !spritu con el cual la Biblia "ue escrita ' con el cual nosotros tratamos de traba3ar en nuestras comunidades +tili1amos los (materiales de construccin- elaborados por la e6)gesis acad)mica5 pero no entramos en su (casa-5 sino /ue con esos materiales construimos nuestra casa propia Adem0s5 la ciencia bblica del Primer Aundo est0 mu' marcada por el conte6to de la modernidad 4uestro conte6to5 por el contrario5 no es tanto la modernidad5 sino la liberacin de los oprimidos !n nuestro camino hermen)utico latino*americano insistimos sobre todo en el sentido espiritual del te6to bblico5 sin descuidar su sentido literal e histrico !l sentido espiritual tiene dos dimensiones: Primero5 el sentido del te6to mismo cuando es ledo e interpretado directamente como Palabra de 7ios5 ' segundo5 el sentido del te6to cuando descubrimos la Palabra de 7ios en el Libro de la =ida a la lu1 del te6to bblico La Biblia nos revela directamente la Palabra de 7ios5 pero tambi)n la Biblia nos revela dnde ' cu0ndo 7ios se revela ho' en nuestra historia 8i 'o descubro la presencia ' la revelacin de 7ios en la historia actual a la lu1 de un te6to bblico5 el mismo te6to bblico ad/uiere un nuevo sentido5 ha' una produccin de sentido al interior del te6to !n las .omunidades ha sido mu' importante la distincin entre Biblia ' Palabra de 7ios La Palabra de 7ios se revela en la Biblia5 pero tambi)n se revela en nuestra historia actual !n nuestra hermen)utica hemos utili1ado mucho un te6to de 8an Agustn /ue dice: (La Biblia5 el segundo Libro de 7ios5 "ue escrita para a'udarnos a desci"rar el mundo5 para devolvernos la mirada de "e ' de contemplacin5 ' para trans"ormar toda la realidad en una gran revelacin de 7ios - Las comunidades insisten ho'5 con ra1n5 en el primer libro de 7ios5 el Libro de la =ida: la Revelacin de 7ios en el cosmos5 en la historia5 en la comunidad5 en las culturas ' en las religiones ancestrales La Biblia sera el segundo libro de 7ios5 para a'udarnos a desci"rar ese Libro de la =ida La Biblia tambi)n nos trans"orma a nosotros mismos para recuperar esa mirada de "e ' de contemplacin /ue nos permite descubrir en el Libro de la =ida esa gran revelacin de 7ios !l sentido espiritual de la Biblia puede llegar a ser como un hurac0n ' como un "uego en la comunidad 9como en Pentecost)s:5 por eso es mu' importante ;controlar< el sentido espiritual con el sentido literal e histrico del te6to bblico Para establecer este sentido literal e histrico la ciencia bblica viene en a'uda de la comunidad

9% - 3.todos nue$os para $i$ir las Sa!radas 0scrituras !n la Lectura Popular de la Biblia hemos rescatado dos m)todos para vivir las 8agradas !scrituras +no m0s espiritual llamado Lectura Crante de la Biblia ' otro m0s militante del =er* Eu1gar*Actuar*!valuar ' .elebrar !n la actualidad es importante en las comunidades ' en las personas la Lectura Crante de la Biblia 9;Lectio 7ivina<:5 m)todo ' escuela /ue nos permite vivir el sentido espiritual de la Biblia !n este e3ercicio se une la oracin5 la lectura5 la meditacin5 la contemplacin ' el testimonio 8urgen cuatro preguntas: /u) dice el te6to5 /u) me dice el te6to5 /u) me hace decir el te6to a 7ios ' cmo 'o acto con"orme al te6to Los pasos concretos en este camino son los siguientes: Cracin en comunidad5 especialmente para pedir la lu1 del !spritu 8anto Lectura del te6to bblico en comunidad5 en vo1 alta ' lentamente .omentario del te6to entre todos los participantes de la comunidad Cracin en silencio para recibir ' escuchar el te6to como Palabra de 7ios .onversin ' compromiso para vivir con"orme a la Palabra de 7ios Cracin "inal de accin de gracias ' de peticin !n toda esta hermen)utica espiritual el te6to crece con la e6periencia espiritual de la comunidad La Lectio 7ivina no es un movimiento bblico aislado5 sino parte del Aovimiento de Lectura Popular de la Biblia como lo hemos descrito en este artculo !n el descubrimiento del sentido espiritual militante de la Biblia ha sido mu' importante en Am)rica Latina el m)todo ver*3u1gar*actuar ,o' tambi)n agregamos: evaluar ' celebrar Lo primero en este m)todo no es leer la Biblia5 sino hacer un an0lisis de la realidad 9ver: !n un segundo momento se lee la Biblia para hacer un discernimiento de la presencia de 7ios en la realidad ' para interpretar la realidad a la lu1 de la Palabra de 7ios 93u1gar: Luego se programa la pr0ctica de trans"ormacin de la realidad 9actuar:5 'a anali1ada 9en el ver: ' discernida por la Palabra de 7ios 9en el 3u1gar: Jinalmente se hace la evaluacin ' la celebracin del todo el proceso La Biblia es leda as como un instrumento de discernimiento entre el ver la realidad histrica ' el actuar en esa misma realidad histrica La Biblia no est0 ni al comien1o ni al "inal5 sino en el centro de un proceso /ue comien1a en la realidad con el ver ' termina en la realidad con el actuar !n Am)rica Latina hemos aprendido a descubrir la Palabra de 7ios con un o3o puesto en la Biblia ' con el otro o3o puesto en la realidad histrica de nuestros pueblos

10% - La +alabra de (ios como #uente de $ida y esperan4a ,o' necesitamos m0s /ue nunca reconstruir la vida ' la esperan1a5 especialmente entre los m0s pobres ' e6cluidos La esperan1a no es slo una virtud teologal5 sino una orientacin estrat)gica5 una metodologa5 una inspiracin ' una "uer1a en la bs/ueda de un mundo alternativo5 donde ha'a vida para todos ' todas en armona con la naturale1a !n el sistema actual nos sentimos destruidos por la desintegracin5 la "ragmentacin5 la crisis de valores5 la ruptura de las relaciones sociales5 la violencia ' la corrupcin 4os imponen un modelo econmico ' tecnolgico /ue e6clu'e a las ma'oras ' destru'e la naturale1a 8urge una globali1acin con caractersticas idol0tricas ' destructivas Auchos se sumergen en la desesperan1a5 la con"usin ' la desintegracin espiritual Ctros buscan la salvacin en la "uga a un mundo ilusorio o en el sometimiento total ' ciego al Poder5 a la Le' ' al 7ogma5 lo /ue destru'e la +topa5 el !spritu ' la Libertad en la construccin del Reino de 7ios La Lectura Popular de la Biblia nos permite resistir a todas estas "uer1as de muerte ' nos permite simult0neamente construir caminos de vida ' esperan1a La trans"ormacin de nuestra sociedad no tiene solamente una dimensin econmica ' social5 sino tambi)n una dimensin cultural5 )tica ' espiritual Am)rica latina sigue siendo un continente pro"undamente religioso5 por eso /ue ninguna revolucin es posible sin una trans"ormacin de la conciencia religiosa5 de los cdigos e imaginarios religiosos colectivos '

de la misma gram0tica o simbologa de la "e !n este campo de las trans"ormaciones espirituales la Lectura de la Biblia tiene una e"icacia masiva ' popular Auchos movimientos sociales han comen1ado con un traba3o de interpretacin bblica La lectura Popular de la Biblia nos a'uda en la lucha directa contra el sistema5 pero sobre todo en la resistencia )tica ' espiritual al espritu del sistema 4os permite estar en el mundo5 sin ser del mundo La Lectura Popular de la Biblia nos permite triun"ar en esa lucha /ue describe Pablo en su carta a los !"esios: (nuestra lucha no es contra "uer1as humanas5 sino contra los Poderes ' las Autoridades /ue dominan en las tinieblasD nuestra lucha es contra las "uer1as espirituales del mal- !n esta lucha utili1amos sobre todo (la espada del !spritu /ue es la Palabra de 7ios9leer todo el te6to de !" H5$0*20: Pablo Richard Apartado postal F&%*20G0 8abanilla 8an Eos) .osta Rica .itado por .arlos Aesters5 Jlor sin de"ensa5 Bogot05 !d .lar5 $%&B5 p 2&