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Filosofa y educacin en Paulo Freire. Vnculos e interacciones Dra. Anastacia Rivas Olivo En criterio del Dr.

Pupo, la filosofa es un saber complejo sobre el mundo en relacin con el hombre. Esa relacin es al mismo tiempo cognoscitiva, valorativa, prctica y comunicativa, en su sntesis. Pero debe subrayarse que en el saber filosfico lo cognoscitivo (gnoseolgico) y lo valorativo (axiolgico), se integran en unidad indisoluble; pues al hombre no slo le interesa qu son las cosas, sino para qu le sirven. El hombre constantemente est emitiendo juicios valorativos, a partir de su siempre visin crtica de la realidad. La filosofa no constituye un corpus de pensamientos e ideas, exclusivo, independiente y distinto de los restantes saberes, sino una actividad crtico - reflexiva de naturaleza cosmovisiva sobre aquellos momentos esenciales de los distintos mbitos de la vida humana en relacin con el universo, incluyendo as, las eternas preguntas sobre los lmites del conocimiento, el sentido de la vida, la formacin humana, el sentido de la existencia, la muerte, los problemas de la ciencia, de la vida cotidiana, etc. Por eso plantea ms preguntas que respuestas.[1] Precisamente la educacin como formacin humana, deviene en s misma, un problema filosfico central en la filosofa de Paulo Freire. A pesar que su pensamiento escrutador se dirige a los distintos problemas cosmovisivos del hombre, la educacin adquiere un momento particular. Es que su filosofa, como en Mart, adquiere estatus de pedagoga crtica para la formacin humana, mediante la axiologa de la accin, y encauzada al mismo tiempo por espacios comunicativos, donde la dialogicidad se constituye, como lo fue en Scrates, en una hermenutica de revelacin de la libertad del hombre y como prerrequisito desalienador para la realizacin efectiva de la formacin humana.. 1.- La educacin como formacin humana Existen muchas definiciones, caracterizaciones, acercamientos al concepto de educacin, pero independientemente de la visin del mundo de que se parta, siempre refieren a la formacin humana o a algunos momentos de ella. Por supuestos las distintas visiones filosficas pueden ser ms abstractas o concretas, en correspondencia con los ideales que se persiga, los aspectos ideolgicos, clasistas, etc. Uno de los aspectos que a travs de los tiempos ha signado de manera trascendente el devenir del hombre es la educacin, puesto que indiscutiblemente aparece en la cultura como el elemento posibilitador de los ideales humanos. El trmino educacin es de uso habitual en la vida cotidiana, pues a todos afecta de algn modo, no slo a los que se dedican a este mbito de desempeo social, sino todo el mundo se atrevera a dar una definicin de educacin, aunque como es sabido, existen diversas maneras de concebirla, y ms an de llevarla a cabo, encontrando que en esa gama de definiciones se da como denominador comn la idea de perfeccionamiento, vinculada a una visin ideal del hombre y la sociedad. Si se le da al trmino un contenido histrico-comparativo o socio-poltico nos referimos a una institucin social: el sistema educativo. Es as como se habla de la educacin occidental, de la educacin espaola, de la educacin cubana de la educacin mexicana o moderna, etc. Tambin si se emplea la palabra educacin para designar el resultado

o producto de una accin se hace referencia de una buena o mala educacin, de una educacin adaptada o no a las exigencias de los tiempos, de una educacin conservadora o progresista, etc. Otro acercamiento al trmino es cuando nos referimos al proceso que relaciona de manera prevista o imprevista a dos o ms seres humanos y los pone en situacin de intercambio y de influencias recprocas. Sarramona (1989) seala que en sentido amplio, la educacin es tan antigua como el hombre. Escribe que desde su aparicin, el hombre se preocup de criar y cu idar a sus hijos hasta que pudieran valerse por s mismos, y es con este significado que surge el trmino educacin. ([2]) El concepto de educacin resulta sumamente complejo cuando se pretende ser exhaustivo de todos sus significados e implicaciones, y no puede ser de otro modo, puesto que, como se ha indicado, implica a la totalidad del ser humano y al contexto social. Algunas de las connotaciones bsicas que podramos enunciar sobre el trmino educacin son las siguientes: Es un proceso esencialmente dinmico entre personas. Se constituye en el medio que proporciona los elementos para alcanzar las metas del hombre, partiendo de la aceptacin consciente del sujeto. Pretende lograr el perfeccionamiento del individuo como persona, a fin de lograr su insercin activa y consciente en el medio social, es decir, es un proceso permanente e inacabado a lo largo de toda la vida humana. Al respecto Paulo Freire seala que ()la prctica educativa es el proceso concreto, no como hecho consumado, sino como movimiento dinmico en el cual tanto la teora como la prctica se hacen y rehacen en s mismas, dado el contexto en el que se desarrolla y la dialogicidad entre los intervinientes, educandos y educadores ([3]) Existen algunos trminos que se insertan en el de educacin. Uno de estos es el de pedagoga. Segn los libros bsicos que introducen a las ciencias de la educacin, al partir de un estudio etimolgico, se puede afirmar que la palabra pedagoga procede del pensamiento griego, y hace mencin, por una parte, al acto de dirigir o instruir a los nios, y por otra a los cuidados que resultan de la educacin adquirida por stos. La Pedagoga va ms all del campo estrictamente educativo, concebido ste como heteroeducacin intencional, ya que se supone que la Pedagoga lleva a la persona hasta la autoeducacin continua. Es decir, a travs de la accin educativa pedaggica, el sujeto logra servirse de su capacidad de aprendizaje y consigue, por ltimo, prescindir de la asistencia externa, que en un primer momento constituy su fuente de motivacin hacia el crecimiento y desenvolvimiento de sus facultades potenciales, las que lo identifican como un ser humano capaz de comprender y reconocer los aciertos y desaciertos existentes en su desarrollo, pero an ms, al identificarlos, transformarlos, utilizando principios valorativos que lo humanizan. Lo anterior se concibe dentro de la filosofa presentada por Paulo Freire como pedagoga crtica, como educacin liberadora, en donde el hombre pierde sus miedos y se va constituyendo en conciencia de s y del mundo, en manos humanas que trabajan y transforman al mundo. Pero si el proceso se inserta en la educacin bancaria el educando se convierte en objeto, provisto tan solo de elementos que le conducen a obedecer y repetir, y la educacin se convierte en prescripcin que en trminos de Freire se determina como imposicin de una conciencia a otra ([4]) , impidindole actuar de

manera autnoma, es decir se dependiza, e incapaz de tomar decisiones pierde la capacidad reflexiva, y lo que es ms grave se le impide expresar su palabra, signo evidente de su humanismo. Freire en este sentido afirma que existir humanamente es pronunciar el mundo, es transformarlo () porque los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la accin ([5]) adoleciendo de sta, su palabra, el hombre se automatiza, y por ende se deshumaniza. Es en esta parte que nos preguntamos como educadores que somos, nuestra praxis educativa propicia la humanizacin o deshumanizacin de los alumnos?, estamos realmente concientes del significado de pronunciar la palabra?, estamos nosotros como seres humanos efectuando los pronunciamientos necesarios para humanizar la educacin en general y la de adultos en particular? A mi juicio, considero que Freire no se equivoc al afirmar que la existencia, en tanto humana, no puede ser muda, silenciosa, ni tampoco nutrirse de falsas palabras, sino de palabras verdaderas con las cuales los hombres transforman el mundo. ([6]) De ah la importancia de darle el valor preciso a la palabra de los alumnos, especialmente a los adultos que poseen valiosa experiencia y vastos conocimientos de sus realidad, pudiendo en el aula, con el docente y con sus compaeros emprender un proceso de aprendizaje significativo que los lleve a reconocerse, a identificar los elementos que circundan su realidad y en ese anlisis compartido construir tambin conocimiento y revelar valores. No slo es Freire quien afirma esa interconectividad, tambin el Dr. Rigoberto Pupo en sus intervenciones magistrales expresa (..) Ante esta realidad, la dimensin lingstica del hombre, el lenguaje, en tanto mediacin central entre el pensamiento, la conciencia y la realidad, puede contribuir con eficacia al impulso de la cultura. Hay que desarrollar la sensibilidad en los marcos de los procesos intersubjetivos de la comunicacin, pues en la cultura el contenido cognoscitivo puro no es suficiente. La sensibilidad cualifica por excelencia a la cultura y la filosofa la impregna de sentido csmico. ([7]) La educacin, entonces se constituye en metfora de la vida en donde cada ser humano levanta el vuelo para primero observar, y despus para en funcin de su razonamiento, y de sus ideales utpicos, establecer, no juicios a priori, sino expresiones verdaderas, cristalizadas en la praxis que conlleva a la formacin humana, en donde la sensibilidad y la creatividad permean en cada uno de sus actos. Otro de los conceptos que se identifican dentro del amplio y complejo trmino educacin, es la Didctica que al respecto es sealada en diversos tratados sobre educacin como derivacin prctica, tcnica, artstica e inventiva de la pedagoga, que requiere de los fundamentos terico-cientficos de ella para realizar el proceso de enseanza-aprendizaje. La acepcin etimolgica de la didctica deriva del griego: Didaskein, ensear y tekn, arte arte de ensear- y como adjetivo, Didaktisch, perteneciente a la enseanza, propio o adecuado para ensear o instruir. Se ha considerado que desde sus orgenes, la didctica slo haca mencin a la enseanza: arte de ensear. Esta visin se limita a un a sola dimensin de estudio de la didctica, puesto que su objeto de estudio es el proceso aprendizaje-enseanza, el cual es concebido como un proceso de mejora personal de forma integral para el

educando y el educador; sin embargo ese arte de ensear tiene una connotacin ms amplia, en donde la integralidad del educando es la misma humanizacin reflejada en su praxis. En este sentido Freire expresa que: La responsabilidad tica, poltica y profesional del educador le impone el deber de prepararse, de capacitarse, de graduarse, antes de iniciar su actividad docente. Esa actividad exige que su preparacin, su capacitacin y su graduacin se transformen en procesos permanentes ([8]) Precisamente es aqu donde nos surgen las preguntas claves para quienes se dedican a la educacin de los adultos. La preparacin que poseen, realmente responde a las caractersticas propias de los educandos y del contexto en que se desarrolla este nivel educativo? La capacitacin que reciben o su auto capacitacin integran componentes tericos bsicos acorde con las caractersticas de los jvenes y adultos que se atienden? Evidentemente, las respuestas no son positivas, ya que 25 aos de laborar en este nivel me obliga a reconocer que la gran mayora de quienes se desempean en este nivel, tienen mucha voluntad e inters personal, pero no slo adolecen de esa preparacin, de esa capacitacin, sino que como proceso personal permanente como lo seala Freire, dista mucho de serlo y de desear hacerlo. La realidad lo demuestra al conocer los altos ndices de desercin de alumnos adultos que al no encontrar lo que buscan: reconocimiento como seres humanos pensantes, reflexivos se alejan de las aulas por segunda ocasin. Adems la inoperabilidad del servicio y la constante movilidad del personal hacia otros niveles educativos, en donde y segn ellos, s poseen la preparacin idnea para desempearse, aunque evidentemente esto es cuestionable en el contexto real. Es innegable que la didctica debe ser un objeto de estudio primordial de la investigacin educativa, y con fundamento en ella, generar diversas lneas de investigacin que se traduzcan en innovacin educativa y que permitan, como herramientas de la Pedagoga, adaptarse a las necesidades sociales y no slo adoptar posturas que no correspondan a la naturaleza humana ([9]), a la formacin integral del hombre. Por otro lado y al considerar efectuar un acercamiento ms amplio sobre educacin encontramos en la Biblioteca Encarta que la Enseanza o Educacin, es la presentacin sistemtica de hechos, ideas, habilidades y tcnicas a los estudiantes. A pesar de que los seres humanos han sobrevivido y evolucionado como especie por su capacidad para transmitir conocimiento, la enseanza (entendida como una profesin) no aparece hasta tiempos relativamente recientes. Las sociedades que en la antigedad hicieron avances sustanciales en el conocimiento del mundo que nos rodea y en la organizacin social fueron slo aquellas en las que personas especialmente designadas asuman la responsabilidad de educar a los jvenes. En la India antigua, en China, en Egipto o en Judea la enseanza sola ser impartida por un sacerdote. El profesor gozaba de un elevado prestigio as como de privilegios. A los nios judos se les enseaba a honrar a sus profesores an ms que a sus padres, dado que el profesor era considerado el gua para la salvacin. Los antiguos griegos, cuyo amor por aprender es evidente en sus manifestaciones artsticas, literarias, polticas o filosficas, dieron un gran valor a la educacin de los nios. Los ms ricos mantenan entre sus sirvientes a profesores que eran a menudo esclavos de pueblos conquistados. Algunos siglos despus, cuando Roma estaba en toda la plenitud del Imperio, sus ciudadanos continuaron con esta prctica de acoger a

profesores entre sus esclavos, normalmente griegos, integrados en el personal de sus casas. En la Edad Media la Iglesia asumi la responsabilidad de la educacin, que se realizaba en los monasterios o en centros de aprendizaje que gradualmente evolucionaron hasta convertirse en grandes universidades como la de Pars (Francia) y Bolonia (Italia). En los siglos XVII y XVIII hubo un renovado inters por la educacin infantil y el conocimiento sobre los mtodos de enseanza se increment. El clrigo francs y educador Juan Bautista de la Salle, y posteriormente el pedagogo suizo Johann Pestalozzi, fundaron escuelas modelo para nios y jvenes. Fue a partir de la segunda mitad del siglo XIX cuando se organizaron los primeros sistemas nacionales de educacin, principalmente en Europa y Estados Unidos. ([10]) La educacin, es y seguir siendo el elemento que incide en la transformacin y crecimiento de los seres humanos, y el papel de los educadores es tan importante como esa presencia de la realidad y su relacin con los contenidos educativos. En este sentido Paulo Freire le concede prioridad a la preparacin no slo terica de los docentes, expresando que: la preparacin cientfica del profesor o de la profesora debe coincidir con su rectitud tica. Cualquier desproporcin entre aqulla y sta es una lstima. Formacin cientfica, correccin tica, respeto a los otros, coherencia, capacidad de vivir y de aprender con lo diferente, no permitir que nuestro malestar personal o nuestra antipata con relacin al otro nos hagan acusarlo de lo que no hizo, son obligaciones a cuyo cumplimiento debemos dedicamos humilde pero perseverantemente ([11]). Estas ideas son guas sustantivas para la formacin humana. La afirmacin de Freire lo ubica en el plano de apropiacin pedaggica humanista porque Freire, abogado de profesin, se constituye en educador, segn lo refiere su propia esposa, en el libro Pedagoga de la Esperanza. ([12]). Pero no educador de miedos ni limitaciones, sino un educador que asume concientemente el arte de ensear y aprender con el otro, como medio de formacin humana. Una formacin que prepara para el trabajo creador y la vida con sentido. Considerando la opinin de Paulo Freire, es importante tomar en cuenta que la educacin en los distintos mbitos debe ser considerada con prioridad para que la formacin humana que se proporciona a una persona le permita el desarrollo de las habilidades y capacidades indispensables para no perder en su caminar diario ese aspecto humanitario que tanto recalca el pensador brasileo. La educacin como formacin humana integra varios aspectos formativos, que le darn al individuo las herramientas necesarias y suficientes para lograr en su momento la interpretacin del mundo en el que se desenvuelve y sobre todo, observar detenidamente aquello que puede aportar a fin de lograr una transformacin de la realidad, transformacin que tendr como punto de partida, la formacin humana que ha recibido con anterioridad. Puede observarse que () desde la antigedad griega se valoraba la educacin, ligada a las buenas artes (la poesa, la elocuencia, la filosofa), como una actitud indistinguible del ocio y opuesta a las labores del esclavo, sumido en la necesidad y el trabajo manual ([13]). No se trata de hacer una distincin entre las labores del esclavo y el que no lo era,

ms bien buscamos recatar lo que para ellos significaba la educacin, y sobre todo, de cmo pretendan resaltar de entre las labores diarias, aquello que en su mentalidad, ellos crean que dara alimento al interior del individuo, como lo era la msica, la poesa y la filosofa. Con la msica buscaban en cierto modo una armona, con la poesa la transmisin de aquello hermoso que se poda decir de algo o alguien, y en la filosofa, la reflexin sobre algo o sobre s mismo, con la finalidad de perfeccionar el actuar del ser humano. Todo lo que se buscaba en esa cultura, no era otra cosa, que la manera en que se pretenda llegar a la perfeccin, lo cual tambin lo aborda Freire utilizando el trmino de inconclusin del ser humano, tal como lo muestra en el siguiente texto: Es en este sentido, por ejemplo, como me aproximo de nuevo a la cuestin de la inconclusin del ser humano, de su insercin en un permanente movimiento de bsqueda, como vuelvo a cuestionar la curiosidad ingenua y la crtica, que se vuelve epistemolgica. Es en ese sentido como vuelvo a insistir en que formar es mucho ms que simplemente adiestrar al educando en el desempeo de destrezas ( [14]). Si Freire buscaba formar ms que adiestrar, habra que preguntarnos qu es lo que se hace en el aula con los alumnos mexicanos diariamente? Estamos formando seres humanos capaces de decidir, de observar, de analizar, de reflexionar, de tomar la iniciativa en la accin, en s, de transformar como lo dice Freire? La formacin humana implica una serie de elementos que definitivamente no se encontraban en la instruccin que se pretenda dar dentro de la escuela o la educacin bancaria, que en apariencia estaba dirigida al aspecto humano; sin embargo sobresala el aprendizaje mecnico, memorstico, limitatorio, en donde slo la palabra y el conocimiento del docente prevaleca, y en donde el aspecto humano no tena inters alguno, dado el instruccionalismo en que se desarrollaba, objetivando a los alumnos. Por su parte, Herder consideraba que la educacin para la Humanidad es una obra que debe ser continuada sin interrupcin; o recaeremos tanto los altos como los bajos estamentos en la ruda animalidad, en la brutalidad ([15]). Habr entonces que tomar en cuenta que la ms ruda animalidad es caer en lo rutinario, en lo mecnico, en aquello que no nos permite hacer algo por los dems ni por nosotros mismos. Si la educacin para la humanidad es una accin continua y sin interrupcin, entonces es una praxis para toda la vida, es un continuo aprendizaje, es un constante observar las necesidades de los dems y las carencias del entorno, a fin de analizar, qu es lo que puede hacerse por l, en beneficio de todos los que lo habitan. Paulo Freire comentara que: En otro tiempo pude haber sido un observador "accidentalmente" imparcial, lo que, sin embargo, nunca me apart de una posicin rigurosamente tica. Quien observa lo hace desde un cierto punto de vista, lo que no sita al observador en el error. El error en verdad no es tener un cierto punto de vista, sino hacerlo absoluto y desconocer que aun desde el acierto de su punto de vista es posible que la razn tica no est siempre con l ( [16]). Es as que la formacin humana, debe proporcionarnos las herramientas para poder

analizar la realidad y obtener nuestro propio punto de vista acerca de algo, pero tambin es importante que no se adopte la postura de que ese punto de vista es infalible. Puede en algn momento cometerse un error, y como un ser humano que ha sido formado con valores, debe reconocerse el error, escuchar y atender la opinin de los dems, para posteriormente decidir sobre lo que se llevar a la praxis en determinada situacin. Especialmente en el tiempo de la Edad Media, fue utilizado el trmino de Bildung, con el cual se entenda la formacin y la educacin de manera general, pero siempre llevaba un trasfondo religioso y se orientaba a la purificacin de la creencia pecaminosa, y es en el siglo XVIII en donde toma formas seculares, ideas pedaggicas y en algunos de los casos se ve tambin ligado al desarrollo natural de los organismos. Es en esta poca en donde la idea de Bildung es tomada en relacin a todo lo referente al desarrollo orgnico y armnico, y es Goethe, quien incorpora la idea de movimiento Contemplemos todas las formas, comprobaremos entonces que no hay ninguna inmvil [] sino que todo oscila en movimiento constante ( [17]). Ante esta idea de movimiento va inseparable la de observacin, pues para contemplar aquellas formas de las que posteriormente se esperara comprobar su inmovilidad, debera el sujeto, estar atento a cada uno de los movimientos o transformaciones que pudieran ser detectadas. La educacin a lo largo de los siglos ha sufrido grandes transformaciones, pero tuvo que llegar el siglo XX y relacionarse con el pensamiento de muchos investigadores, como Paulo Freire, para que pudiera adquirir un verdadero elan humanista, en donde se diera la importancia debida al quehacer reflexivo del hombre dentro de la educacin, sobre todo a ensearle a ser crtico para posteriormente convertirse en un transformador de su realidad. Para Paulo Freire () la cuestin de la formacin docente junto a la reflexin sobre la prctica educativa progresista en favor de la autonoma del ser de los educandos es la temtica central ([18]). Para nuestro pensador, la formacin humana est estrechamente relacionada con el quehacer del docente, y en ella la reflexin juega un papel de gran importancia, pues ello permite tomar decisiones que llevarn posteriormente a una autonoma del ser, tema principal de su obra la Pedagoga de la autonoma, en donde afirma que la educacin indiscutiblemente tiende a la humanizacin, ya que es en ese prepararse, en ese reflexionar y reconocerse con los otros, cmo el ser humano se encuentra a s mismo, porque el hombre debe buscar y encaminarse hacia la perfeccin, hacia lo absoluto, como aconsejaba tambin Mart. Una visin filosfica profunda de la formacin humana, sirve de base a una concepcin de esta naturaleza. Es a travs del fundamento filosfico que puede llegarse al entendimiento de una reflexin adecuada sobre la realidad, y como el propio Freire dice, del conocimiento verdadero y de la accin correcta, que en cierto modo, es uno de los trabajos ms difciles del ser humano, eso de llevar a cabo la accin correcta no es algo que se haga todos los das, pues vara en gran medida del punto de vista que se tenga y del anlisis que se haya realizado del contexto y de las necesidades identificadas en cada caso.

No es fcil la tarea del docente, a fin de llevar a cabo una adecuada formacin humana y salirse de los esquemas mecnicos de la repeticin o la memorizacin. Por tal motivo los profesores deben ser conscientes de su responsabilidad y educar a sus alumnos de forma de hacerlos hombres responsables que sepan detectar los problemas sociales, analizarlos, reflexionarlos y tomar decisiones adecuadas sobre ellos. Paulo Freire expresa uno de sus deseos cuando escribe: Me gustara, por otro lado, subrayar para nosotros mismos, profesores y profesoras, nuestra responsabilidad tica en el ejercicio de nuestra tarea docente, subrayar esta responsabilidad igualmente para aquellos y aquellas que se encuentran en f ormacin para ejercerla ([19]). Este es uno de los aspectos maravillosos y humanistas que dej Freire a los maestros y a quienes pretenden serlo, ya que para l, la responsabilidad tica es un aspecto muy importante, pues ah se seala cada una de las tareas a realizar y el compromiso que se tiene de manera especial con los educandos, es decir, proporcionarles una formacin humana a la altura de las necesidades actuales para que sepan enfrentar situaciones concretas, reflexionar sobre ellas y llevar a la praxis aquello que sea lo indicado. Una formacin humana, implica cierta capacidad de reflexionar sobre la situacin existente, al mismo tiempo que debe tomar una decisin sobre lo que sucede. Desafortunadamente no siempre se da la oportunidad de pensar y llevar algo a la praxis, tal como sucedi con algunos de los pensadores que en su tiempo fueron vistos como una amenaza para el sistema. En su momento el pensamiento de Antonio Gramsci ([20]) se entendi como algo tan peligroso para algunos gobiernos, que a finales de 1926 fue encarcelado por el fascismo; era preciso, dictamin el juez, <impedir durante veinte aos que ese cerebro siguiera funcionando> ([21]). En una formacin humana, se requiere ante todo que el cerebro funcione en todo momento, tanto para las personas que se estn formando como para aquellos que se desempean en la labor docente, pero no sera una adecuada ni completa formacin humana si alguien nos dijera lo que le mencionaron a Antonio Gramsci, que nos impidieran el funcionamiento de nuestro cerebro, porque siendo as, entonces cmo podramos reflexionar sobre algo?. Si a nuestro cerebro le impidieran seguir funcionando no podramos profundizar sobre la realidad que vivimos, ni analizarla, ni tomar decisiones que nos llevaran a una praxis en beneficio de muchos, pero mucho menos nos ayudara a alcanzar una transformacin del entorno en el que nos desenvolvemos, impidiendo la humanizacin de nuestra realidad. Y no siempre la escuela permite que funcione el cerebro de sus estudiantes y profesores, al igual que la eticidad concreta que debe mediar todas las acciones acadmicas y docentes. Segn Freire una de nuestras peleas en la Historia es exactamente sta: hacer todo lo que podamos en favor de la eticidad, sin caer en el moralismo hipcrita, de sabor reconocidamente farisaico ([22]). Y eran acciones farisaicas, aquellas en las que se deca que lo importante era el pueblo y no dejaban que un cerebro siguiera funcionando. Se menciona como ejemplo el caso de Gramsci, pero a lo largo de la historia hubo muchos ms, en donde la reflexin que llevara a una praxis para

mejorar el entorno, trat de ser detenida. Para Jaspers, cuya influencia en F reire es registrable, la mayor arma contra el totalitarismo es precisamente la conciencia de la imperfeccin de las instituciones y prcticas humanas ([23]) En la medida en que tanto las instituciones como las personas, reconozcan su imperfeccin, buscarn y tratarn de salir adelante aplicando nuevas formas o ideas de vida, que ayuden a todos los grupos humanos a mejorar su entorno y a ser mejores de manera individual. Cuando la prctica humana se reconoce imperfecta es necesario tomar la decisin de activarse, de instruirse, de prepararse, y es entonces cuando se convierte en un arma contra el totalitarismo, el cual se presenta en una sociedad de muchas formas como puede ser la educacin bancaria, en donde no se da la oportunidad al ser humano de reflexionar, de decidir, de ser l mismo, y trata un sistema de decirle qu hacer y cmo responder ante diversas circunstancias de la vida diaria. Freire dice que l est absolutamente convencido de la naturaleza tica de la prctica educativa, en cuanto prctica especficamente humana ([24]). Y es que cuando dentro de la prctica educativa se toma en cuenta la naturaleza tica, se proporciona a los estudiantes una formacin humana adecuada, pues no lleva un trasfondo oculto, sino solamente la nica finalidad de hacer de ese estudiante un hombre de bien, y sobre todo, capaz de tomar decisiones adecuadas en su vida y en busca de la transformacin de su entorno en beneficio de los dems. Una educacin bien fundada y bien cimentada en valores y principios, lleva sin lugar a dudas a una formacin humana adecuada para todo individuo, pues le permitir descubrir aquello que debe transformar, tanto en su vida como en su entorno, y sobre todo que despus de haber tomado una decisin, podr llevar a la praxis todo eso que considera correcto, o que se convierte en una respuesta a la necesidad imperante en ese momento. En correspondencia con esto, el filsofo Agustn Basave escribe en su obra Filosofa del hombre, lo siguiente: Las manifestaciones vitales que constituyen mi vida me son constantemente presentes y se me escurren a cada momento. Vivo, pero no puedo permanecer en m. Vivo huyendo de m mismo, sin poder detener mis vivencias. Tengo conciencia de la unidad de mi vida y, no obstante, soy un misterio para m mismo. Mi vida es inconmensurable, incomprensible, inapresable. Vivo un acontecimiento y se me fuga, no permanece. Todo en mi vida es pasajero. No puedo detener mis vivencias, ni acumularlas. Me siento inseguro, diseminado, atomizado. El mundo se me presenta como mudadizo, como inestable. La inquietud me acompaa siempre ( [25]). Al hacer esos comentarios, Basave confirma de una manera muy personal esa inconclusin de la que en repetidas ocasiones ha hablado Paulo Freire, y es que nada est estable, todo se mantiene en constante movimiento, y por ello al ser humano le puede acompaar siempre una inquietud. Ese sentirse inquieto, le llevar a reflexionar sobre la realidad, sobre situaciones concretas, sobre la forma de responder a determinadas circunstancias y problemticas cotidianas, y siempre, tendr que tomar una decisin de algo que llevar a la praxis y en donde reflejar esa formacin humana que fue recibiendo en el hogar, en los diversos estudios realizados y en donde sus maestros, al menos aquellos que actuaron ticamente, jugaron un papel de suma importancia.

Al mismo tiempo, dice Freire que: Cuando hablo de la tica universal del ser humano estoy hablando de la tica en cuanto marca de la naturaleza humana, en cuanto algo absolutamente indispensable a la convivencia humana. Al hacerlo estoy consciente de las posturas crticas que, infieles a mi pensamiento, me sealarn como ingenuo e idealista ([26]). De alguna manera ambos pensamientos se conforman, pues uno menciona esa inquietud que siempre le acompaa, y que es una manifestacin del no ser perfecto y mantener constantemente una bsqueda y algo que le llene ese vaco, mientras que Freire habla de la tica universal del ser humano, que aplicada al aspecto educativo deja una verdadera marca en la naturaleza humana, aspecto que es esencial en la interaccin educativa. En la actualidad, cuando encontramos un pensamiento que nos gusta o que nos invita a seguirlo, es muy probable que alguien nos diga como le dijeron a Freire: ingenuo e idealista, pues a la gran mayora le agrada ms, aquello que no implica esfuerzo, aquello que no va contracorriente, aquello que no causa a otros conflicto, y sobre todo lo que no nos pide el esfuerzo de reflexionar y comprometernos con una causa. San Buenaventura, sostiene que la razn humana se considera un instrumento necesario pero limitado, que el alma debe superar si quiere completar el camino hacia el conocimiento y la virtud ([27]). Consideramos que la forma en que el alma puede superar esas limitaciones, es precisamente a partir de la reflexin, y de la praxis, ya que desde el punto de vista docente, eso es lo que les llevar a proporcionar un servicio educativo enfocado a una formacin humana, y desde el punto de vista de los alumnos, les permitir una mayor autonoma, y por lo tanto libertad individual e intelectual. La mejor forma de completar el camino hacia el conocimiento y la virtud es precisamente buscando aquello que falta en el interior y que moviliza a las personas a mantenerse atentos a todo lo que debe adquirir, lo cual lleva a reflexionar y a mantenerse activos y dejar la pasividad de lado. Paulo Freire considera que: La ideologa fatalista, inmovilizadora, que anima el discurso liberal anda suelta en el mundo. Con aires de posmodemidad, insiste en convencemos de que nada podemos hacer contra la realidad social que, de histrica y cultural, pasa a ser o a tornarse "casi natural". Frases como "la realidad es justamente as, qu podemos hacer?" o "el desempleo en el mundo es una fatalidad de fin de siglo," expresan bien el fatalismo de esta ideologa y su indiscutible voluntad inmovilizadora ([28]). No es posible lograr una verdadera formacin humana, fundada en la ideologa neoliberal fatalista, que privilegia el tener por encima del ser. La formacin humana tiene que sustentarse en una cultura del ser humanista. La mejor manera de reconocer esa ideologa fatalista, es precisamente en una educacin bancaria, en donde al estudiante se le inmoviliza, se le impide de una forma discreta y diplomtica que utilice su cerebro, que pueda reflexionar, que pueda tomar decisiones, que lleve a cabo una praxis, y sobre todo, que logre la transformacin de su entorno.

En la medida en que el ser humano de los diferentes pases, crea que su actuar no lograr nada frente a la situacin que se vive a nivel mundial, se colabora con la difusin y extensin de esa ideologa fatalista que no hace otra cosa que inmovilizar el actuar de las personas, actuar que puede llevarle a cambios pequeos que en conjunto reflejarn una transformacin de la realidad. Para San buenaventura toda actividad gnoseolgica est guiada en ltima instancia por una luz intelectual que procede de Dios y en la que se funda toda posible comprensin de lo que existe ([29]). Independientemente de que el pensamiento del filsofo San Buenaventura, tiene un matiz espiritualista de tipo idealista, lo que concuerda perfectamente con el pensamiento de Paulo Freire, es que a partir de una actividad gnoseolgica hay una iluminacin intelectual y es cuando se comprende la realidad y se analiza lo que de ella es necesario transformar en beneficio de todos los habitantes. Si se diera paso e importancia a la ideologa fatalista, no se tendra la oportunidad de reflexionar sobre las necesidades individuales, mucho menos sobre aquellas que ataen a una comunidad, es por ello de suma importancia la praxis en el pensamiento de Freire, pero una praxis verdadera, comprometida, de esperanza, de transformacin. La praxis como actividad material adecuada a fines., como criterio objetivo de la verdad, y como mediacin central en la conversin de lo ideal en material y viceversa. Para Paulo Freire: ms que un ser en el mundo, el ser humano se tom una presencia en el mundo, con el mundo y con los otros. Presencia que, reconociendo la otra presencia como un "no-yo" se reconoce como "s propia". Presencia que se piensa a s misma, que se sabe presencia, que interviene, que transforma, que habla de lo que hace pero tambin de lo que suea, que constata, compara, evala, valora, que decide, que rompe. Es en el dominio de la decisin, de la evaluacin, de la libertad, de la ruptura, de la opcin, donde se instaura la necesidad de la tica y se impone la responsabilidad ([30]). Esas palabras de Freire, no podran hacerse vida en un entorno en el que la educacin no est enfocada hacia la formacin humana, como tampoco permitira al ser humano tomar esa presencia en el mundo, con el mundo y con los otros, si por ejemplo se desenvolviera en un ambiente fatalista en donde no importa el actuar, la reflexin, la praxis y la decisin individual. Porque todo est normado. Rousseau pensaba que: La causa de la prdida de los nios es su aparente facilidad de aprender, y no vemos que esta misma facilidad es prueba de que nada aprende. Liso y pulimentado su cerebro, repite como un espejo los objetos que se le presentan, pero nada retiene, nada penetra. El nio repite las palabras, las ideas se reflejan; los que las escuchan las entienden, l solo no las entiende ([31]). La escuela tradicional en la que experiment Rousseau, es otra de las manifestaciones del fatalismo y de totalitarismo que no permiten al ser humano recibir una formacin humana y que les llevan a una prctica educativa que tiene su fundamento en la repeticin y el mecanicismo. Al expresar que su cerebro es liso y pulimentado, se hace referencia a las palabras de Aristteles relacionada con la educacin, en donde mencionaba que los nios son como una tbula rasa, limpia, en donde todo lo que se les ensea se va grabando y ello conforma sus conocimientos. Actualmente la idea es diferente, incluso Freire, dice que

el alumno debe entender cada aspecto que se le ensea y aplicarlo a su realidad, para as comprenderla y transformarla en su momento. En opinin de Freire: Desde el punto de vista de tal ideologa, slo hay una salida para la prctica educativa: adaptar al educando a esta realidad que no puede ser alterada. Lo que se necesita, por eso mismo, es el adiestramiento tcnico indispensable para la adaptacin del educando, para su sob revivencia ([32]). La educacin debe adaptarse a las necesidades de cada lugar, y ha de proporcionrsele a los alumnos, exactamente aquello que requiere para comprender mejor su realidad, estudiarla, analizarla y tomar acciones sobre ella. En la idea de Hegel: La fenomenologa del Espritu que, como introduccin al sistema total de la ciencia, presenta <el devenir de la ciencia en general, o del saber>- vena a convertirse as en una suerte de pormenorizada descripcin de las diferentes formas, momentos, fenmenos estadios de la conciencia hasta llegar al saber absoluto ( [33]). Ese saber absoluto en Hegel puede interpretarse como la perfeccin que se busca y para la cual hay que luchar contra los obstculos que se presenten en el camino y que se plasman en cada entorno, ese devenir de la ciencia en general, es una forma en que se obtienen los conocimientos necesarios para tener las herramientas que permitan al ser humano hacer frente a cada situacin que se presenta en particular. Freire comenta que: La reflexin crtica sobre la prctica se torna una exigencia de la relacin Teora/Prctica sin la cual la teora puede convertirse en palabrera y la prctica en activismo ([34]). Es as como nuevamente Paulo Freire insiste en su praxis, que es la forma de llevar a cabo en acciones concretas aquello que en teora se considera una respuesta frente a una situacin concreta. La reflexin crtica sobre la prctica, no es algo que est en condiciones de elegirse en hacerse o no, sino que es algo que necesariamente debe llevarse a cabo, de lo contrario, la teora quedara encerrada en palabras y la practica que se llevara a cabo no tendra una finalidad humanitaria. Educadores como Pestalozzi (V.) y Georg M. Kerschensteiner (V.), han sobrepuesto (o sotopuesto) a menudo a la labor metdica concreta una reflexin sobre los fines de la educacin. Otros como Herbart o Dewey, han propuesto ciertos mtodos en vista de ciertos fines ([35]). Independientemente de lo que cada uno de los educadores antes mencionados haya propuesto o haya pensado que era lo mejor en su momento, lo que vale es que en medio de su realidad, descubrieron que algo no andaba bien, que la pedagoga de su momento no responda a las necesidades sociales, educativas y humanas de su pueblo. De la reflexin que ellos hicieron de su realidad, concluyeron que algo se debera hacer, y por lo tanto, mejorar las condiciones tanto educativas como de vida de esas personas, de forma tal que si eso hiciramos los educadores de hoy, se encontraran respuestas concretas a situaciones particulares con lo que se enseara de una forma bastante prctica lo que es la educacin en cuanto formacin humana.

Para Paulo Freire es de gran importancia que: Quien se est formando, desde el principio mismo de su experiencia formadora, al asumirse tambin como sujeto de la produccin del saber, se convenza definitivamente de que ensear no es transferir conocimiento, sino crear las posibilidades de su produccin o de su co nstruccin ([36]). Esta idea resulta central en la aprehensin freiriana de la formacin humana, como preparar al hombre para vida, particularmente, con riqueza espiritual. Con lo anterior queda desplazada nuevamente la educacin bancaria de la que fue testigo Freire por muchos aos, y que en diferentes pases se hizo presente con diversos matices, pero dando como resultado uno mismo, una actitud pasiva por parte de las personas de forma que no se permitan llegar a una reflexin o ejecutar una crtica adecuadamente. Agustn Basave, nos comparte una idea de su pensamiento muy particular, mencionando que: Vivir significa anhelar plenitud susbsistencial. Si sufro es porque no soy plenamente lo que quiero ser. Mi ser actual no puede satisfacerme. Fsica y espiritualmente me siento ontolgicamente desamparado, menesteroso, insuficiente. Mi afn de plenitud es limitado. Y quisiera que este afn no fuera obstaculizado, para lograr la mxima concentracin de vida ([37]). Tal y como muestra tambin Freire, siempre que el hombre no es lo que quiere ser, le causa sufrimiento, experimenta una sensacin de desamparo ontolgico, de insuficiencia. Siente que su afn de plenitud se encuentra limitado y ello le impide alcanzar la mxima concentracin de vida. En otras palabras, es un ser inconcluso. La educacin como formacin humana, es todo un proceso, es todo un logro, pero especialmente, debe asumirse como una necesidad para alcanzar la transformacin que los pueblos requieren frente a las condiciones que se viven mundialmente. Realidades que a la vez condicionan a los seres humanos, y que con el afn de quedar incluidos aceptan toda condicin y obediencia ciega a los dictatoriales, pero en realidad como dice Basave, el sufrimiento de no ser lo que realmente quieren ser es lo que les invade y les inmoviliza. De tal modo que son sabias las palabras de Paulo Freire al decir que: Transformar la experiencia educativa en puro adiestramiento tcnico es depreciar lo que hay de fundamentalmente humano en el ejercicio educativo: su carcter formador. Si se respeta la naturaleza del ser humano, la enseanza de los contenidos no puede darse alejada de la formacin moral del educando. Educar es, sustantivamente, formar ([38]). He ah la esencia de la formacin humana. Una educacin que nos invite a reflexionar sobre la realidad, sobre lo que cada individuo vive en su entorno, en analizar su vivencia, en tomar decisiones y finalmente luchar por una transformacin, es lo que el ser humano requiere en la actualidad para ser cada vez mejor y darse a los dems de manera desinteresada y en un ambiente de amor a los otros. Una educacin para la formacin humanam, es vislumbrar en la penumbra esa tenue luz que se filtra en el entendimiento para comprender al otro y para trabajar con el otro. Luz que poco a poco se va constituyendo en un armonioso sentir y vivir, en donde la razn y la voluntad de los seres humanos se entrelazan para alcanzar la plenitud, evitando el dolor que causa la inestabilidad emocional de sentirse solo e incompleto. Por eso una educacin humanista llamar a la cordura, a la reflexin, a

tomar en cuenta el mximo sentimiento del ser humano que es el amor y que como lo refiere el Dr. Pupo en uno de los versos del poema El amor hace milagros () Hacer el bien sin nada esperar, Convertir lo pequeo en grandeza infinita, Unirnos al Cosmos como parte de l, Florecer el entorno con solo mirarlo El que tiene amor todo lo tiene ([39]). Es se precisamente el profundo significado que tiene la educacin como formacin humana cuando cada accin ulica se realiza con amor. Y como Mart expresa en su pensamiento que: Educar es depositar en cada hombre toda la obra humana que le ha antecedido, es hacer de cada hombre, resumen del mundo viviente hasta el da en que vive, es ponerlo a nivel de su tiempo para que flote sobre l y no dejarlo debajo de su tiempo, es preparar al hombre para la vida. ([40]). En el discurso filosfico educativo de Freire, en torno a la formacin humana, la huella martiana, consciente o inconscientemente, es registrable. Eran dos grandes humanistas colmados de amor por el bien del hombre. Cunta similitud se observa en sus discursos e ideas. Hay un sistema de educacin- enfatiza Mart- que consiste en convertir a los hombres en mulos, en ovejas, en descombrarlos, en vez de ahombrarlos ms. Una buena educacin, ni en corceles siquiera, en cebras ha de convertirlos. Vale ms un rebelde que un manso[41]. La filosofa de Freire, devenida pedagoga crtica para la libertad, coincide plenamente con los asertos martianos. Referencias: [1] Pupo, R., Buch, R. La filosofa en su historia y mediaciones. Editorial Sintaxis, Mxico, 2008, p. 18 [2] Sarramona J. (1989). Fundamentos de Educacin. Espaa: Editorial CEAC. [3] Freire, Paulo.(1990). La naturaleza poltica de la educacin. Hacia un diseo de la enseanza y las profesiones. Ministerio de Educacin y Ciencia. Paids Editores. Barcelona [4] Freire, Paulo.(1990). Pedagoga del Oprimido. Siglo XXI editores. Pg. 37 [5] Freire, Paulo.(1990). Pedagoga del Oprimido. Siglo XXI editores. Pg.100 [6] Freire, Paulo.(1994) Cartas a quien pretende ensear Siglo XXI editores Pg. 29 [7] Pupo, Rigoberto( 2006 ) La Metaforizacin de la Filosofa Ctedra doctoral en el Instituto Jos Mart de Monterrey [8] Freire, Paulo.(1990). Pedagoga del Oprimido. Siglo XXI editores.

[9] Alfred K. (1990). Introduccin a la Pedagoga. Espaa: Editorial Herder [10] Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2002. 1993-2001 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. [11] Freire, Paulo. (2004). Pedagoga de la autonoma. Ed. Paz e Terra, S.A. Brasil. Pg. 6. [12] Freire, Paulo. (1993). Pedagoga de la Esperanza. Siglo XXI editores Pag. 14-15 [13] Muoz, Jacobo. (2003). Diccionario de Filosofa. Editorial Espasa. Madrid. Pg. 299. [14] Freire, Paulo. (2004). Pedagoga de la autonoma. Ed. Paz e Terra, S.A. Brasil. Pg. 5. [15] Muoz, Jacobo. (2003). Diccionario de Filosofa. Editorial Espasa. Madrid. Pg. 301. [16] Freire, Paulo. (2004). Pedagoga de la autonoma. Ed. Paz e Terra, S.A. Brasil. Pg. 5. [17] Muoz, Jacobo. (2003). Diccionario de Filosofa. Editorial Espasa. Madrid. Pg. 302. [18] Freire, Paulo. (2004). Pedagoga de la autonoma. Ed. Paz e Terra, S.A. Brasil. Pg. 5. [19] Freire, Paulo. (2004). Pedagoga de la autonoma. Ed. Paz e Terra, S.A. Brasil. Pg. 5. [20]Gramsci naci en Cerdea en el seno de una familia muy humilde. Inici sus estudios superiores en la Universidad de Turn en 1911, pero la abandon en 1914 debido a un problema crnico de salud. Comenz a trabajar como periodista en Avanti! (Adelante!), un peridico del partido socialista, en 1916, y poco despus fund otro diario, en colaboracin con Palmiro Togliatti y otros compaeros, llamado Ordine Nuovo (rden Nuevo) en 1919. Tom parte en el movimiento de Consejos de Fbricas que intent sin xito desafiar a Fiat y otras compaas de Turn y sus alrededores durante 1920. Fue uno de los fundadores del Partido Comunista Italiano (PCI), formado en enero de 1921 en el Congreso de Livorno, y trabaj para la Komintern (la III Internacional comunista) en Mosc y Viena, pero regres a Italia en 1924 para unirse a la oposicin parlamentaria enfrentada a la dictadura de Benito Mussolini. Fue arrestado en 1926 y encarcelado en 1928. Falleci el 27 de abril de 1937 en el hospital de una prisin de Roma. La influencia del pensamiento de Gramsci ha continuado gracias a obras como Cuadernos de la prisin, publicada por primera vez entre 1948 y 1951. Su anlisis de las dificultades que se plantean en las sociedades avanzadas y cambiantes, en las que la clase gobernante ejerce no slo el poder militar y poltico sino tambin la hegemona intelectual y cultural, atrajo la atencin de Jean Paul Sartre, Louis Althusser y otros pensadores marxistas, algunos de los cuales criticaron su actitud revolucionaria. [21] Muoz, Jacobo. (2003). Diccionario de Filosofa. Editorial Espasa. Madrid. Pg.

385. [22] Freire, Paulo. (2004). Pedagoga de la autonoma. Ed. Paz e Terra, S.A. Brasil. Pg. 6. [23] Karl Theodor Jaspers naci el 23 de febrero de 1883 en Oldenburg. Estudi Derecho y Medicina y en 1909 recibi el ttulo de doctor en la Universidad de Heidelberg. Trabaj desde ese ao en la clnica psiquitrica de dicho centro y, posteriormente, fue profesor de Psicologa (desde 1916) y de Filosofa (desde 1920). Jaspers, cuya mujer era juda y que critic sin paliativos a las autoridades nacionalsocialistas desde que Adolf Hitler alcanzara el poder en Alemania en 1933, fue apartado en 1937 de su ctedra de Filosofa (que haba conseguido en 1922). En 1945, tras finalizar la II Guerra Mundial, fue repuesto en ella y en 1948 march a Suiza tras aceptar la ctedra de Filosofa de la Universidad de Basilea. Falleci en esta ciudad el 20 de febrero de 1969. [24] Freire, Paulo. (2004). Pedagoga de la autonoma. Ed. Paz e Terra, S.A. Brasil. Pg. 6. [25] Basave Fernndez del Valle, Agustn. (1990). Filosofa del hombre. Ed. EspasaCalpe. Col. Austral # 1336. Mxico. Pg. 85. [26] Freire, Paulo. (2004). Pedagoga de la autonoma. Ed. Paz e Terra, S.A. Brasil. Pg. 6. [27] Muoz, Jacobo. (2003). Diccionario de Filosofa. Editorial Espasa. Madrid. Pg. 78. [28] Freire, Paulo. (2004). Pedagoga de la autonoma. Ed. Paz e Terra, S.A. Brasil. Pg. 7. [29] Muoz, Jacobo. (2003). Diccionario de Filosofa. Editorial Espasa. Madrid. Pg. 79. [30] Freire, Paulo. (2004). Pedagoga de la autonoma. Ed. Paz e Terra, S.A. Brasil. Pg. 6. [31] Rousseau, Juan Jacobo. (2002). Emilio o de la educacin. Editorial Porra, Col. Sepan Cuantos # 159. Mxico. Pg. 80. [32] Freire, Paulo. (2004). Pedagoga de la autonoma. Ed. Paz e Terra, S.A. Brasil. Pg. 7. [33] Muoz, Jacobo. (2003). Diccionario de Filosofa. Editorial Espasa. Madrid. Pg. 263. [34] Freire, Paulo. (2004). Pedagoga de la autonoma. Ed. Paz e Terra, S.A. Brasil. Pg. 8. [35] Ferrater Mora, Jos. (1984). Diccionario de Filosofa. Tomo 2. Editorial Alianza. Barcelona. Pg. 893-894. [36] Freire, Paulo. (2004). Pedagoga de la autonoma. Ed. Paz e Terra, S.A. Brasil. Pg. 8.

[37] Basave Fernndez del Valle, Agustn. (1990). Filosofa del hombre. Ed. EspasaCalpe. Col. Austral # 1336. Mxico. Pg. 86. [38] Freire, Paulo. (2004). Pedagoga de la autonoma. Ed. Paz e Terra, S.A. Brasil. Pg. 11. [39] Pupo, Rigoberto ( 2005) El amor hace milagros Indito.

[40] Mart, Jos 1853-1895/ 2001. Maestros ambulantes. En centro de estudios Martianos Obras Completas (Vol. 8, pp. 288-292. La Habana Cuba. [41] Mart, J. Obras completas. Tomo 21. Editorial nacional de Cuba, La Habana, 1967, p. 142.