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FACULTAD: ING FORESTAL II CICLO CURSO : SOCIOLOGIA ALUMNO: RODRIGUEZ SOTELO JEFFERSON, ALEXANDER CODIGO: 0002130724
que seran conocidas como la Jonia (y fue ah, en la Jonia, donde surgi por primera vez, como veremos, la filosofa). poca Oscura: derrumbada la civilizacin micnica, sobreviene un perodo del que conocemos muy pocos datos. S sabemos, por ejemplo, que el sistema poltico se transform. Desaparecieron las castas militares gobernantes y los palacios-fortaleza. Con ello las aldeas (que vivan fundamentalmente de la agricultura) se independizaron del poder central, aunque siguieron conservando sus instituciones propias heredadas de la poca anterior. Se perdi la escritura (debido probablemente a que estaba al servicio del palacio y ahora no tena ninguna funcin). Desapareci, igualmente, el arte antiguo, surgiendo en su lugar un tipo nuevo de decoracin a base de figuras geomtricas. poca Arcaica se caracteriza por una serie de cambios: La aparicin de las polis (que se fueron gestando ya durante la poca oscura); las colonizaciones; la democratizacin paulatina de la vida pblica (lo que no quiere decir que en todas las polis se impusiese la democracia), por lo que los ciudadanos participaban cada vez ms en los asuntos pblicos; la aparicin de un nuevo tipo de escritura (alfabtica) para la que se tomaron caracteres fenicios; el surgimiento de la literatura y la poesa griega (lo que tuvo enorme importancia en la difusin religiosa y la enseanza de normas de comportamiento); y, finalmente, la filosofa.
Pero, conforme se produca la expansin colonial (y con ella, la importancia del comercio y de la navegacin con lo que gran parte de la poblacin ya no viva de la tierra-), el noble, propietario de la tierra, fue perdiendo poder. Por otra parte, la nobleza tena un papel decisivo en la defensa de la polis debido a que constitua la caballera -que llevaba el peso en la guerra-; pero con el tiempo, hizo su aparicin la infantera (los hoplitas), dotada de una frrea organizacin, con lo que la caballera perdi importancia y el noble dej de ser imprescindible para la defensa de la polis. El hoplita poda hacerse con su instrumental de guerra sin necesidad de poseer una fortuna, lo que permiti que muchos ciudadanos normales pudieran convertirse en guerreros y tener un peso en las decisiones polticas (ya que, como guerreros, podan participar en las asambleas). En definitiva, la nobleza segua pretendiendo acaparar el poder, pero nuevas fuerzas estaban entrando en accin, por lo que se producan continuos conflictos de intereses entre los diversos grupos sociales. Como elementos clave para resolverlos, surgieron dos nuevas figuras polticas: el legislador y el tirano.
negativas). Tiranos famosos fueron Polcrates, de Samos; Pisstrato, de Atenas; Periandro, en Corintio; etc.
(b) Despus de Soln hubo un perodo de luchas entre tres facciones principales: 1) los habitantes de la costa, en su mayora comerciantes y navieros; 2) los habitantes de la llanura, donde eran fuertes los nobles; y 3) los habitantes de la montaa, que era la zona ms pobre. Con el apoyo de estos ltimos en el 547 a. C. Pisstrato instaura la tirana. Durante su gobierno se consolidaron las instituciones dadas por Soln, se desarroll el comercio y la produccin agrcola, se construy la que sera la primera versin del Partenn, y se instituyeron las fiestas Panateneas y las Grandes dionisias (donde uno de los elementos principales era el concurso de autores trgicos, lo que iba a tener gran importancia en la evolucin de la tragedia). Tambin en esta poca se redactaron por escrito la Iliada y la Odisea. Muerto Pisstrato (528 a. C.), y tras un perodo de cierta inestabilidad poltica, Clstenes es elegido arconte (508 a. C.) y realiza una serie de reformas, entre las que destacan la creacin de un Consejo de 500 miembros encargado de preparar las sesiones de la Asamblea (ecclesia). Puesto que tanto en el Consejo como en la Asamblea podan participar todos los ciudadanos qued instaurada formalmente la democracia. En esta situacin se encontraba Atenas cuando comienza lo que se ha dado en llamar perodo clsico.
espartano. No tenan la ciudadana pero s ciertos derechos: tenan derecho a tener propiedades, a formar parte del ejrcito en tiempos de guerra, y tenan una organizacin autnoma en sus aldeas. Eran los que manejaban el escaso comercio. Los hilotas: constituan la mayor parte de la poblacin, en su mayora de origen mesenio, y estaban reducidos a la esclavitud. Trabajaban las tierras de los espartiatas y no tenan ningn tipo de derechos.
las que haba fundado la Liga del Peloponeso, lleg con sus tropas hasta Atenas y le puso sitio. El hacinamiento provoc una epidemia de peste dentro de la ciudad en la que muri el propio Pericles. En el 421 a. C., se firm la paz de Nicias, tras un acuerdo entre espartanos y atenienses, que no fue aceptada por los aliados de Esparta que se negaron a respetar el acuerdo. En el 416 se reinici la lucha, a consecuencia de una expedicin ateniense a Sicilia, en ayuda de Siracusa, patrocinada por Alcibades (personaje que aparece en los dilogos de Platn como discpulo de Scrates). La expedicin fracas y Alcibades, acusado de sacrilegio, tuvo que huir y se refugi en Esparta, ponindose a su servicio.
Artculo III.
La religin griega.
Elementos de la religiosidad griega: la moira, los dioses, los orculos. Las prcticas religiosas. Poesa y tragedia. Las explicaciones mtico-poticas. Los orgenes religiosos de la tragedia.
de todo lo pasional y exultante; y en su squito aparece acompaado por las m nades, los stiros y el dios Pan ).
tipo de prcticas se realizaban en l porque los participantes tenan prohibido revelarlas bajo pena de muerte. En todo caso, sabemos que el culto a Demter comenz siendo un culto agrario, y las ceremonias llevadas a cabo tenan algo que ver con el sentido de la muerte y el renacer. Los misterios de Eleusis siguieron celebrndose durante muchos siglos, incluso bajo el imperio romano (el emperador Juliano, que se haba convertido al cristianismo, renunci a esta fe para participar en los misterios eleusinos). Otro dios que aparece ligado frecuentemente a los cultos mistricos es Dionisos. El orfismo: es un culto de tipo mistrico que pregona la inmortalidad y la transmigracin de las almas, concibiendo el cuerpo como una especie de crcel para el alma. Su origen se atribuye a Orfeo, un poeta tracio del que se cuentan historias de carcter legendario (tales como que viaj al Hades para rescatar su amante Eurdice; o que fue despedazado por las mnades por haberlas despreciado, etc.).
que tal tipo es un Don Juan, etc.). En cierto sentido, podramos aventurarnos a decir que el mito es la forma prerracional de expresar lo necesario, y que, por lo tanto, ya prefigura las explicaciones racionales.
Artculo IV.
Hiptesis sobre su origen. Las causas del cambio. En qu consiste el cambio? De la moira a la physis . El lenguaje filosfico. El surgimiento de los conceptos fundamentales.
a) Las causas del cambio Hemos partido de que la filosofa tiene un origen griego, y hemos mostrado cul es el contexto en el que aparece. Sealaremos ahora qu circunstancias concretas han favorecido la aparicin del pensamiento filosfico: La ausencia de libros sagrados y una casta sacerdotal que velara por el mantenimiento de un cuerpo de doctrina fijo. El contacto con multitud de pueblos diferentes -propiciado por la expansin colonial-, con lo que los griegos tenan la posibilidad de contrastar sus costumbres con las de otros pueblos y mantener una actitud ms crtica y abierta hacia stas. Los conflictos sociales y la intervencin de los ciudadanos en la vida pblica (lo que supona una estructura de poder menos rgida y la posibilidad de sostener discusiones ms o menos libres -libertad impensable en otros pueblos de la poca). La complejidad de la vida (motivada por el comercio a gran escala, la navegacin, el desarrollo de las ciudades, etc.), que opera en un doble nivel: (1) Por un lado, permite que una multitud de individuos ya no tengan que vivir del campo -donde todo se ritualiza y tiende al conservadurismo-. (2) Por otro lado, esa complejidad de la vida hace necesarios ciertos clculos, ciertos tipos de previsin, que se escapan a las posibilidades del adivino (o, al menos, posibilitan nuevas maneras de encararse con el futuro). Ciertamente, el que se diesen esas condiciones no convierte la aparicin de la filosofa en algo inevitable, como si fuese fruto de un determinismo histrico, pero s facilitaron la aparicin de esta nueva forma de pensar que llamamos filosofa.
Pero si en el fondo todo es lo mismo la aprehensin, el dominio, de la realidad pasa por descubrir eso mismo. Por eso se suele decir que la filosofa surge cuando se intenta reducir la multiplicidad (del mundo que observamos) a unidad (a ese fondo nico que es siempre lo mismo). Pero esta reduccin de la multiplicidad a unidad se puede entender de muchas maneras. Por ejemplo: el pensamiento cristiano y la ciencia moderna consideran que al principio haba algo nico (algo nico que para los cristianos es Dios, y para la ciencia moderna no est todava muy claro). Los primeros filsofos (los llamados filsofos presocrticos) no parten, sin embargo, de tal consideracin; no consideran que al principio de los tiempos hubiese una cosa de la cual van a surgir luego las dems. Consideran, por el contrario, que, desde siempre, ha habido una multitud de cosas que surgen de un fondo permanentemente, y permanentemente van a parar a ese fondo. Por eso podemos decir que, para los presocrticos, la multiplicidad no se reduce nunca del todo a unidad, ni viceversa. Y por eso podemos decir, tambin, que el suyo es un pensamiento trgico (siempre hay multiplicidad, siempre hay una lucha permanente de las cosas intentando surgir unas de las otras, unas sobre las otras, y limitndose unas a las otras; el suyo es, por la misma razn, un pensamiento de la limitacin, de la finitud: todo lo que es es algo delimitado frente a algo otro).
considera a Tales de Mileto (a quien los antiguos griegos incluan entre los siete sabios) el iniciador de la filosofa.
matemticos. Pues bien, podramos decir, igualmente, que en el mundo griego arcaico la razn es lenguaje, o sea logos (sin ms restricciones), y que el mundo est escrito con los caracteres de la lengua (y, ms concretamente, con los caracteres de la lengua griega).
se traduce al espaol por justicia. Esta justicia tiene un sentido csmico de orden, de estar cada cosa en su lugar. Cuando algo trata de imponerse la justicia es la que restituye cada cosa a su sitio. Dikh aparece, frecuentemente, en oposicin a hybris, expresin con la que se nombra la desmesura, la demasa; est posedo por la hybris quien pretende realizar cosas por encima de las posibilidades propias (por lo que inevitablemente, ser castigado por la dikh). Por ese sentido de orden, de estar cada cosa en su lugar, que arrastra la expresin dikh, su sentido nos recuerda el de logos, e, igualmente, el de moira, y el de physis. Todas estas expresiones fundamentales nombran, con ligeras variaciones y matices, lo mismo.
la potencialidad, habilidad o capacidad. El espaol recoge, en cierta medida, el sentido que la expresin tena en griego cuando entendemos virtud en el sentido de, por ejemplo, ser un virtuoso del piano. En las polis de la Grecia arcaica, dominadas por una aristocracia rural, la virtud era una cualidad atribuida de modo especfico a los nobles; y por tal se entenda la capacidad para el mando y la guerra, as como la capacidad poltica, la belleza (que es al mismo tiempo de tipo fsico y espiritual, ya que no hay distincin clara entre estos trminos), y la sabidura (entendiendo por tal una sabidura de tipo terico-prctico no aprendida sino instintiva). La virtud le vendra dada a los nobles por su propia naturaleza (lo que no quita para que individualmente tuvieran que demostrarla en la guerra, en la poltica, y en el trato con sus semejantes: el xito en las acciones llevadas a cabo y la fama, confirmaban la posesin de esta virtud, el fracaso era indicio de su falta) y no puede ser aprendida. Posteriormente, con el triunfo de la democracia, los sofistas introducirn un concepto de virtud distinto: su finalidad sigue siendo el xito, pero, ahora se considera que la virtud est al alcance de todos los ciudadanos y puede ser enseada a travs de un proceso de educacin o formacin (paideia).
recordar su origen griego. La expresin dialegein es un compuesto de da que significa algo as como pasar, ir de una cosa a otra; y legein, que, como ya hemos visto, significa decir, definir, determinar, contar; una traduccin literal explicativa de dialctica poda ser pasar de una definicin a otra. Algunos historiadores consideran a Herclito el padre de la dialctica, otros a Zenn de Elea, y otros, finalmente, a Platn que es, de entre los pensadores griegos, quien la desarroll de un modo ms sistemtico, elevndola a la categora de forma suprema del conocimiento.