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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MÉXICO FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS COLEGIO DE FILOSOFÍA

Alumno: Amador Márquez Juan Carlos Tema: El Alma en San Agustín

El Alma en San Agustín .-INTRODUCCIÓN. La palabra Alma viene del vocablo latino: Anima, el cual describe a los objetos animados que poseen movimiento propio, siendo propio esto de aquellos seres como los humanos, los

los tres son diferentes entre sí. y al 1 . debe rendirle obediencia a Dios a través de sus mandamientos..animales y las plantas. forzosamente se tendrá que hablar en clave Cristiana y Platónica. conforme a nuestra semejanza” Génesis 2: 7 “Entonces Dios formó al hombre del polvo de la tierra. y fue el hombre un ser viviente” . debe su vida a él. Porque Dios es la unidad desde donde todo fue hecho. y al saber que el hombre posee una dualidad entre lo que piensa y lo que siente. Por otro lado la herencia Platónica plantea lo mismo. Pero Dios tiene un lugar reservado para todas aquellas almas que no cumplieron sus designios en vida: “El Purgatorio”. el alma del hombre le fue dada por el aliento divino siendo así. para poder retornar a él. tiene que retornar a él de una manera u otra. podemos derivar que el hombre posee un alma superior a todos los demás seres. Sabiendo esto. que el hombre además de ser imagen y semejanza de Dios1. aunque de un modo un poco menos divino. por lo cual al deberle el gran don de la vida le debe cierta obediencia. es inmortal. debemos de plantear desde que tradición o corriente filosófica se va a hablar de esta cuestión. de los que la mayoría con causados por el cuerpo. Por lo cual. todo hombre al tener alma. a diferencia de los animales que hacen razonamientos simples de su entorno. pero a pesar de tener esta cualidad de movimiento. debido a que los humanos poseen la capacidad de hacer razonamientos complejos.Génesis 1. y sopló en su nariz aliento de vida. y al ser el humano parte de él. En el Génesis. Teniendo esto en cuenta. no puede estar manchado por los pecados hechos en vida. el Alma es una parte del ser humano. pero como ocupa el lugar de la investigación San Agustín. por lo tanto es divina. 26: “Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen. por lo cual el retorno al mismo Dios tiene que ser puro.

y en su cargo burocrático conoció a San Ambrosio de Milán.serlo tiene que regresar con lo divino cuando el cuerpo muere. siendo esto divino la Unidad original de todas las cosas. y harán de su travesía al mundo de las almas más amable. son las almas más virtuosas o excelentes. Además. no se verá en la necesidad de retornar a la tierra a purificarse. Agustín es conocedor de esta herencia. ya que el conocimiento supremo. o la idea pura. lo divino e imperecedero. y el acercamiento hacia lo más bello que puede poseerse. nació en los últimos años del Imperio Romano de Occidente. El Alma posee dos elementos. su madre fue Santa Mónica. El mismo San Agustín reprobaría su modo de vivir en la Juventud en su . ya que están en una búsqueda desinteresada. el platonismo no impide el suicidio. esas almas supremas o bienaventuradas. a diferencia de la cristiandad. en cambio la muerte es la liberación de las imperfecciones del mundo. Y también establece que las almas pueden retornar al mundo cuantas veces les sea necesario para que aprendan a desdeñar los placeres del cuerpo y puedan alcanzar la divinidad. el ideal supremo. Y cabe recordar que en la teoría platónica del alma. madre abnegada y fiel devota cristiana (en palabras de la propia Iglesia). quien lo terminaría de convertir al cristianismo. un caballo negro que tira hacia los placeres mundanos. siendo este proceso una especie de purgatorio donde se limpien todas sus culpas. el alma que mejor se adapte a las circunstancias y vaya renunciando lentamente a los placeres mundanos. que le enseño el camino del cristianismo. es el camino de la vida feliz. Platón nos menciona que las almas que persigan. doblegaran al ego. mientras tiene un caballo blanco que tira del carruaje hacia lo más excelente. cuando el cristianismo era ya la religión oficial. vencerán cualquier dificultad que se interponga entre ellas y lo divino. Fue un funcionario del Imperio.

La búsqueda de lo divino está caracterizada por el lado derecho. 2 .. porque estos son los mandamientos principales que nos han sido dados”. Aunque no solamente esta fijación es la que debe de incitar hacia el bien. . un simple silogismo puede resolverlo: 1.. no podemos hablar de lo que el alma representa sin no tener en cuenta lo perverso. y la tradición católica cuenta con simbologías respecto a estos temas. que fue usada por los primeros cristianos y después adoptada por órdenes como los dominicos. siendo lo divino lo más asequible y objeto de búsqueda por excelencia.Todo Ser creado sobre la tierra fue creado por Dios 2. asimismo en el libro del Apocalipsis en la imagen del juicio final Dios se sienta en un trono teniendo a su diestra a su hijo y a su izquierda al demonio3.Cabe resaltar que dicha regla. el mal. así en el Evangelio de San Mateo dice que si la mano izquierda te hace pecar te la debes de cortar. todo Ser creado por Dios es bueno. lo trágico.-DESARROLLO El tema del Alma es un tema de lo humano. 3 .. pero es significativa. 4 . pudiera parecer irrelevante. porque al ser la mayor parte de la población diestros. y de esas reflexiones en torno a su primera etapa de vida saldría su famosa Regla2. queridísimos Hermanos. todos (en teoría) deben de tender hacia el bien.famoso libro las “Confesiones. en su primer precepto dice “Ante todas las cosas.. mostrando así.Por lo tanto. amemos a Dios y después al prójimo.Dios y todas sus obras son buenas 3. Esta simbología de la derecha y de la izquierda.-Apocalipsis 10. la tendencia de Agustín por el amor.

parágrafo 260 . así el mal que se haga puede tener como finalidad el bien del alma. si no se le alimenta de ciencia. todas las relaciones que haga ese Ser.San Agustín. En su libro de la Vida feliz. alcanzar el bien. con comida. pero no porque el alma lo ambicione quiere decir que es bueno. como por ejemplo las envidias. la otra parte del hombre. el cuerpo del cual se compone el hombre. se satisface fácilmente. el Alma no requiere de estos alimentos. porque su hambre es de otro tipo. puede ser terrible. los engaños. El alcanzar los fines malévolos que surjan de las pasiones más oscuras del alma. y al tener el bien se tendrá la felicidad. sino 4 . porque los bienes por excelencia son aquellos que son imperecederos. sino por el camino divino de la investigación y la dialéctica4. los que no se disuelven entre los reveses de la fortuna5. San Agustín inicia con el supuesto de que el hombre posee alma y cuerpo. El alimentar el cuerpo hace que este sea saludable. vino. sino una tendencia natural. placeres carnales etc… Pero. Ya que si uno desea el bien. porque la ambición dirigida por el alma. siendo corruptible ante cualquier manjar que pretenda alimentarle. este cuerpo decaerá y tendrá aspecto famélico. la traición etc…. y esta unión dual es la vida. al cual no se puede acceder por meras obstinaciones e instancias vulgares. ya que le son inútiles. capítulo 2. no debe basarse esta en bases endebles. De Vida Beata. es el manjar sagrado de la ciencia.. y la felicidad plena. no es un manjar que se pueda poner en cualquier vianda. deben de estar ligadas con Dios y el bien. pero si no se le da alimento. si no se tiene esto no se puede ser Hombre (o Mujer). igual el alma. traerán desdicha a aquel de quien hayan surgido. parecerá enferma y no podrá crecer. así ya no es una obligación el bien.Al ser todo Ser creado por Dios bueno.

Porque el conocimiento no llega por mero acto de inspiración. y al hacerlo es vivir bien6. y que más sólido que la divinidad. porque si bien Dios está en todos lados y se preocupa por todos sus hijos. inmutable y omnipresente. la actividad del alma debe de ser la búsqueda del conocimiento.en las bases más sólidas. como el buen pastor que se preocupa por todas las ovejas. y es que no todos poseen a Dios. porque no hay otra fuente de la cual se alimente y se engrandezca. Porque tener a Dios. parágrafo 263 . pero esta actividad no puede realizarse por sí sola. y si además estos bienes que se están buscando no son otra cosa que bienes inmateriales e imperecederos. son ejercicios de investigaciones que fecundan al espíritu que las realice. porque las dilucidaciones que engrandecen al alma. y Dios al ser eterno. Pero hay una cosa clara que debe de tenerse en cuenta. Pero el poseer y buscar a Dios no es por un mero acto de obediencia ciega y temor. pero en especial de la oveja descarriada.. Siendo así que se busque lo que engrandezca al alma. es cumplir su voluntad. De Vida Beata. Y si el alma se construye en torno a la ciencia y al arte. y como no se está buscando en otro lado más que en lo que está en el mundo. y natural del hombre. porque no es una actividad que sea inmanente. no es solamente tener las indumentarias y sacramentos católicos que dios haya implementado. 5. y que aumente el conocimiento de la persona. porque vivir en Dios y poseerlo. y al ser las cosas del mundo creación de Dios. capítulo 2. por lo tanto el alma está en constante búsqueda de lo divino.San Agustín.

Agustín expreso en su libro del libre Arbitrio: “Si fallor. un ejemplo claro es la expulsión del hombre del Paraíso. sum”. parágrafo 268 . El conocimiento simple. el poder ser manipulada fácilmente.. porque no fue una expulsión basada en un acto egoísta de Dios. asegurando así. tiene que lidiar con un amplio espectro de sensaciones y emociones. no se puede dudar. Pero si le es reprochable a la sensibilidad.. de las que no puede valerse más de lo que tiene a la mano.debe de ser un acto de amor. ya que sentimientos como el amor son más perceptibles desde éste nivel.San Agustín. 2. y a su vez no puede asegurarse la existencia de alguien.El simple o vulgar: que es recibido por los sentidos y que no tiene otra referencia que la sensibilidad de las personas. puesto que el amor es lo que hace que el alma se proyecte hacia todas las cosas.. puede traer varios problemas. sedujo 6. si no hay una actividad tan certera como la duda. ya que si no se existe. De Vida Beata. lo sensible y el razonamiento. ya que la Serpiente (el mal). Porque las dudas son tópico de cualquier búsqueda.El complejo: el cual solo deriva de complejos entramados de razonamientos y juegos dialecticos que atraigan una verdad más allá de las primeras suposiciones sensibles. no por ser desdeñable. capítulo 3. Y al proyectarse hacia todas las cosas. Ahora. no puede haber conocimiento que no haya surgido de alguna duda. el conocimiento tiene dos facetas: 1. el principio básico de cualquier investigación referente al hombre y su mundo: la existencia propia. sino en la vanidad manifestada por el hombre.

en la formulación de la búsqueda por lo divino. “Pero la serpiente era astuta. se deben de tener precauciones. 17: “más del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás. y conocieron que estaban desnudos…”8 La vanidad y la ambición fueron las dos pasiones que jugaron un papel importante para sufrir la tentación de la Serpiente. y seréis como Dios. Así que si construimos pensamientos desde las percepciones sensibles. Ante esto. porque el día que de él comieres. y árbol codiciable para alcanzar la sabiduría. . también remite a las emociones de las personas. ciertamente morirás 8. ni le tocaréis. y dio también a su marido. serán abiertos vuestros ojos.. pero del fruto del árbol que está en medio del huerto dijo Dios: No comeréis de él. sabiendo el bien y el mal. no todos las llevan a su desarrollo completo. y comió. sino que sabe Dios que el día que comáis de él. Porque el camino del hombre se verá entorpecido por lo maligno.. porque la sensibilidad no solamente se remite a lo percibido por los sentidos. para que ésta sedujera a Adán. el cual comió así como ella. y tomó de su fruto. lo perverso y lo oscuro. Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriréis.Génesis 3.Génesis 2. 1-7. más que todos los animales del campo que Dios había hecho. la cual dijo a la mujer: ¿Conque Dios os ha dicho: No comáis de todo árbol del huerto? Y la mujer respondió a la serpiente: Del fruto de los árboles del huerto podemos comer. para que no muráis.a Eva. que todos poseen facultades cognitivas y racionales. y que era agradable a los ojos. pues si bien es cierto. de ahí 7. que trataran de alejar al hombre de lo divino. Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer. y los dos comieran los frutos del árbol prohibido7. construiremos en falso y el edificio del conocimiento se caerá por sí mismo. Entonces fueron abiertos los ojos de ambos.

que es un fuego abrazador y consumante. la divinidad existente en él. como ya mencione. Me guiará por sendas de justicia por amor de su nombre. Aderezas mesa delante de mí en presencia de mis angustiadores. Aunque ande en valle de sombra de muerte. Y en la casa de Dios moraré por largos días. cuerpo y alma. Confortará mi alma. y saber que su vida no está siendo conducida conforme a lo que Dios ha designado. ya que debe y puede reconocer este error. y el único límite posible es la muerte del hombre que se dedica a ellos. cualidad única que no 9. Unges mi cabeza con aceite. los placeres a los que se puede sujetar son infinitos. Ciertamente el bien y la misericordia me seguirán todos los días de mi vida. En lugares de delicados pastos me hará descansar. De Trinitate. esta tiende naturalmente hacia Él10.San Agustín. Pero el alma no puede hacer su trabajo por sí sola. porque tú estarás conmigo. que posee el hombre desde su creación. reconoce que el hombre puede fallar. una cualidad única que le ha permitido relacionarse entre él y sus prójimos. Libro X. lo puede salvar y conducirlo por las sendas de lo más excelso. nada me faltará. su contraparte.Salmo 23 10. Pero el hombre no está condenado por naturaleza propia a la perdición.. no tienen fin. y siendo el alma un don de Dios. capitulo VIII . No temeré mal alguno. mi copa está rebosando. Tu vara y tu cayado me infundirán aliento.. Puesto que el hombre se compone de dos partes. Junto a aguas de reposo me pastoreará.que el Salmo de David se exprese: “Dios es mi pastor. necesita de un elemento. Porque el cuerpo es corrompible. pero en este fallar se encuentra su excelencia.”9 Agustín. si bien tiene una parte que es sugestionable para su corrupción.

ya que no puede haber una entrega o una renuncia sin que haya amor de por medio. aunque tuviera tanta fe como para trasladar montes. no aparenta ni se infla. hablaba como niño. pero entonces conoceré como soy conocido. si me falta el amor nada soy. pensaba y razonaba como niño. se puede entender mucho mejor la conexión agustiniana con las cosas del mundo. pues. lo que es limitado desaparecerá. lo cree todo. El amor es paciente y muestra comprensión. dejé de lado las cosas de niño. El amor no tiene celos. -el saber más elevado-. callarán las lenguas y ya no servirá el saber más elevado. El amor nunca pasará. las tres. No se alegra de lo injusto. lo espera todo y lo soporta todo. no se deja llevar por la ira y olvida lo malo. sino que se goza en la verdad. San Pablo en su carta a los Corintios nos da una respuesta. Cuando era niño. esa cualidad es el amor. Ahora. sacadas de la sagrada Biblia.comparte con otros seres vivos (hasta donde se sabe). Aunque repartiera todo lo que poseo e incluso sacrificara mi cuerpo. son válidas la fe. si me falta el amor sería como bronce que resuena o campana que retiñe. Perdura a pesar de todo.”11. Ahora conozco en parte. así las relaciones de los hombres con Dios solo . y cuando llegue lo perfecto. pero entonces las veremos cara a cara. Así también en el momento presente vemos las cosas como en un mal espejo y hay que adivinarlas. pero para recibir alabanzas y sin tener el amor. No actúa con bajeza ni busca su propio interés. pero la mayor de estas tres es el amor. Con estas palabras. ¿pero que es el amor?. Pero cuando me hice hombre. Las profecías perderán su razón de ser. la esperanza y el amor. que es afín a la postura Agustiniana: “Aunque hablara todas las lenguas de los hombres y de los ángeles. Porque este saber queda muy imperfecto. y nuestras profecías también son algo muy limitado. de nada me sirve. Aunque tuviera el don de profecía y descubriera todos los misterios.

libro X. De todos los dioses. En el alma del que ama hay divinidad. ningún curioso ama lo desconocido. 13. si no se tuviera amor. no es una mera sugestión hecha por San Agustín. Es el que hace más bien a los hombres. 11. es un dios benéfico que Fedro elogia en el dialogo del Banquete. Ya que todo lo que Dios hizo (en palabras de la Biblia). porque sin él. Siendo así. Pero.San Agustín en De Trinitate. el amor debe de regir la vida. era el dios del deseo.pueden darse dentro del amor. fue hecho con amor y fue bueno ante los ojos de Él. del Apostol San Pablo. para conciliar la filosofía con el mundo. no puede haber una conexión entre Dios y los hombres. Ésta deidad del panteón griego.. dice: “Ningún hombre estudioso. pero no son el ultimo fundamento del conocimiento. ya que “sólo los amantes saben morir el uno por el otro”.Primera Carta a los Corintios. en donde sin Dios. si se conocieran todas las lenguas de los hombres y de los ángeles. sólo se sería como un bronce que resuena en el silencio de la ignorancia12. Inspira al hombre la vergüenza del mal y la emulación del bien. 1-13 12. si no se tiene. y como dice el pasaje de la Biblia. ni aun en la hipótesis de insistir con ardor en conocer lo que ig nora” . Capitulo II. que el amar un objeto virtuoso. por lo cual tuvo contacto con el antiguo Eros. no se puede vivir en armonía con Dios. Eros es el más capaz de hacer feliz al hombre. tiene un trasfondo más antiguo. ni para un amante. no se puede afirmar que Agustín pretendiera un totalitarismo divino. esta confabulación del amor. Inspira valor. que todo fue visto como bueno ante los ojos de Dios. porque no hay mayor ventaja para un joven que tener un amante virtuoso. los sentidos nos dan material para entender el mundo. no hay nada. cuando dice: Eros es el dios más anciano. por el contrario.. sabia y tenía conocimiento de los tópicos que conformaron las ideas de Platón. Agustín como buen conocedor del neoplatonismo.

Porque esta es la misión fundamental del hombre. ¿Cómo es que conoce?. Porque las estratagemas de la mente. no pueden considerarse o construirse sin bases firmes. si es que esta no le gusta lo desconocido?. El Eros. y que le hace perseguir lo virtuoso en sí. afirmamos entonces. el tener que buscar el conocimiento. es muy sencilla y muy fácil. es que es el perfecto celestino para poder reunificar al hombre con Dios. probo del árbol del conocimiento. ya que si no se acerca el alma a lo desconocido. le aterra. y considerara pertinente buscar lo que sea afín al conocimiento que ya posee13. que el amor. une los contrarios. y que por medio de estas. El amor se vuelve entonces. Porque no es que el alma tenga una fijación por lo desconocido. . no permite la disgregación. y esa será su maldición. a una visión cristiana. que este posee. que vayan definiendo y concretizando el mundo exterior. Ya que la primer forma de conocimiento hemos planteado que son las sensaciones. que fue expulsado del paraíso. tenemos la posibilidad de formarnos juicios y pensamientos. se infiere y se aprehende todo lo cognoscible. al contrario. puesto que el conocimiento es la búsqueda de algo que ignoramos. la respuesta que da Agustín. es algo ya nato en el hombre. en su ardid de indagar sobre la naturaleza y las cosas. para acceder a él. una especie de panóptico. no se quiere enfrentar a lo desconocido porque puede esconder dentro de sí a lo perverso. es una cualidad unificadora. la visión platónica del Eros. Por estas mismas cualidades. ahora que el alma al tener una certeza de lo que hay en el mundo. una especie de lente desde la cual se observa. ¿Cómo es que el alma lo conoce. y es desconocido además. pero tiene que pasar por Dios. desde el cual podemos observar a toda la realidad desde un solo punto. alguien podrá pensar que se entra en una disyuntiva. por su soberbia y su arrogancia contra Dios.Y trascolando. investigara las propiedades que le reflejen estas.

no otra causa conocida…” . por el simple hecho de ser parte de él. es en parte algún elemento. no es amor de cosa ignorada. el afirmar que se busque lo que conoce. y por ella suspira conocer lo que ignora.San Agustín. el alma no puede existir con ese pensamiento. porque el amor es lo que incita al alma y a la mente para que se pongan a indagar en torno a lo que le conmueve. que haya emanado directamente de él. Por el momento queda salvado así el punto de la búsqueda del conocimiento y su filiación con el amor. para así poder tener materialidad. ésta tiene que ser indaga sin el menor recodo para que el hombre pueda conocerse en su plenitud. ya que si Dios es eterno e inmortal. es al estilo de los antiguos filósofos. o inducción. sección 3: “Todo amor del alma estudiosa. De Trinitate. para que adquiriera sentido o realidad. Sin embargo esta teoría. tenía que conjugarse con algún elemento existente en la tierra o en el cuerpo.Y no es mera imposición. Y si es tan curioso que sólo el hecho de saber le espolea. ¿Dónde está el alma?. o simplemente de los objetivos que se persiguen al realizar esa búsqueda. Libro X.. Puesto que el alma no es una corporalidad que sea patente a los sentidos del hombre. y él fue quien le dio el alma a los hombres. también se puede explicar cómo es que el alma tiene conciencia de sí misma. y todo producto directo de su creación. Pero. Capitulo 1. Y a través de ésta afirmación. ansiosa de saber lo que ignora. es decir. ya que el simple acto de buscar o de indagar. tiene las mismas propiedades que Dios. además que no por mera generación espontánea se tiene ésta búsqueda. tiene que ser indagada por otros medios. a través del amor. porque el alma en esos filósofos. y en parte cuerpo. sino conocida. y como el alma es una parte de la composición del hombre. que opinaban que el alma al no ser corpórea. o este planteamiento filosófico. tiene una dificultad para acoplarse al pensamiento agustiniano. no puede prescindir de ninguno de sus 13. lo que se puede argumentar. presupone que ya se tiene una noción de lo que se está buscando.

Siendo por esto mismo. porque como ya se vio. es más apropiado. no da crédito de esas teorías. mundo y el hombre. y por lo tanto. así como los estoicos y los cínicos. el infierno y el juicio final.CONCLUSIÓN La propuesta agustiniana. ideas como las del cielo. la afirmación de la existencia del alma. que el alma no es un misterio del todo para aquel que se interrogue por ella. porque el alma es una substancia dada por Dios y que posee las mismas cualidades que éste. el alma se disgrega y deja de existir junto a su cuerpo. . y por lo tanto se llegaría a la conclusión que Dios es imperfecto. al momento de morir. responde a las necesidades que se le anteponen a su tiempo. y esto no sería nada bueno en el sistema del pensamiento agustiniano. que trate de explicar la unión entre Dios. se conoce al objeto en sí mismo. no tendrían sentido. que afirmar su separación de ésta y del cuerpo.componentes. respondieron al desgajamiento de su mundo. como ente inmaterial y espiritual que existe más allá de meras suposiciones intelectuales.. y a la vez como una substancia que tiene su consistencia en sí misma. Agustín. Por lo tanto. si se conoce el objetivo de la búsqueda. Agustín inmediatamente reconoce esto. Josu Landa nombra como éticas de crisis. . y como no lo puede hacer. para volver a unir al hombre con Dios. y de su sociedad con lo que el Dr. es una respuesta necesaria a su tiempo. o se tiene filiación con el objeto que se está buscando. y si no es así. más que ser una epistemología o una Ontología.

surgió su obra la Ciudad de Dios. como ya se vio también. en la epístola a los Corintios. Al tener amor. Así. del Pensamiento y de la Moral.pero ahora por una nueva ruta. ésta es la vía del Amor. Otra proposición que es válida decir. el primer valor que se ensalza y se sobrepone a todo lo demás. da esta impresión. es una autoconciencia que da cuenta de lo que es el mundo. es caótico y brutal. está proponiendo una forma de contrato social. aparte de proponer como dice su libro una “Vida Feliz”. o esta Arquitectónica de la vida. y con Dios. San Pablo enarbola al amor como lo mejor que se puede tener para una vida terrenal más armoniosa. pone de manifiesto. no es tan extremo. el hombre puede completarse. ya sea tanto a Dios como al Prójimo. que Agustín está proponiendo una forma de organización social. Agustín. proponer este sistema. a través de los hechos observables. es el Amor. y de lo que construye en sus indagaciones sobre la naturaleza. pero una inmersión dentro de lo que el expresa en sus textos. él prefiere otra vía más amable y más placentera. con el Imperio Romano ya en una decadencia absoluta irreversible. ya no por la de la obediencia ciega que propusieron los Apologéticos de la primera etapa de la Iglesia. y ante el desequilibrio que presentaba la época de San Agustín. podemos hallar . en donde todos podamos convivir armoniosamente. puedo afirmar. la urgencia de velar por un orden social. ya hemos visto que en la propia regla que Agustín crea para sus coterráneos. que se llegó el mismo a cortar la mano con tal de que ésta no pecara. es que Agustín afirma que el Alma. Y a su vez. Por esta misma razón. puede ser un poco Utopista o muy arriesgada tomar esta postura con respecto al pensamiento Agustiniano. con el máximo legislador siendo Dios. que lejos de ser benéfico y ordenado para sus ciudadanos. una vía mediante la cual el hombre esté a gusto consigo mismo. Y no es una mera resolución autoritaria o espontanea tomar esta vía. como Orígenes. como prójimos.

Cuarta Edición. y nos permita hallar la comunión perfecta entre todos los hombres. V. 1946 . una revaloración de lo que debe de ser el hombre y como debe de actuar en los momentos que la vida se le presenta. De la vida feliz. Obras de San Agustín. en Edición bilingüe.rastros de una Hermenéutica. Tomo V. más no su significado. pero tampoco debe olvidarlos. en Edición bilingüe. Tomo I. Y quizá en nuestros tiempos tan turbulentos y desdichados. podrá aproximarse a su denotación total a través del amor. que San Agustín es desde mi punto de vista. sino que son simplemente los misterios del lenguaje. Capánaga. Para concluir. para que den cuenta del amor que le profesa a su prójimo y a Dios. Madrid. Primeros Escritos. Bibliografía citada: Obras de San Agustín. De Trinitate. no debe de cegar su visión a los sentimientos altruistas. pero si sabe cuál es el fin de esa palabra. quisiera decir. BAC. Madrid. Agustino Recoleto. preparado por el P. Cuarta Edición. un ignorante o no versado en las letras puede conocer una palabra. en donde los símbolos no son confusiones arrebatadas y abstractos como en nuestra época. BAC. Agustino Recoleto. preparado por el P. una vuelta al pensamiento agustiniano no sea tan errada. debe de tener un equilibrio en tanto sus acciones y sus pensamientos. 1946. Capánaga. V.

España.Sagrada Biblia. 1993 Obras de San Agustín. Madrid. Editorial Agustinus. BAC. México. Madrid. Agustino Recoleto. Editorial UNAM. Bogotá. 2004 Muñoz Alonso Adolfo. Editorial Panamericana. Madrid. Edición revisada 1995. España. Cuarta Edición. Primera Edición. La persuasión de Dios. Presencia Intelectual de San Agustín. en Edición bilingüe. Cartas. 1996 Bibliografía de Consulta: Flórez Alfonso. preparado por el P. San Agustín. V. Introducción a la Historia de la Filosofía. Decimoquinta reimpresión de la Decimotercera edición. Segunda Edición. Colombia. Tomo VIII. 2010 . Capánaga. 1946 Xirau Ramón. Editorial Verbo Divino.