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SEMINARIO DE PLATÓN-ARISTÓTELES
(Apuntes tomados de: http://www.webdianoia.com/pages/quienes.htm)

La filosofía de Platón (428 a – 347ª. C.)
Platón. Biografía Platón Atenas 428 a.C. Atenas !48 a.C. "os ciudades se disputan el nacimiento de uno de los #ilóso#os m$s impo%tantes de &ccidente: Platón. Atenas ' (gina se conside%an el luga% donde )ino al mundo este homb%e* llamado posiblemente A%istocles* como su abuelo. Platón se%+a un sob%enomb%e que ha%+a %e#e%encia a su ancha espalda. ,o que no ha' duda es que #o%maba pa%te de una #amilia a%istoc%$tica en el seno de la cual %ecibió una completa #o%mación educati)a* a%t+stica ' depo%ti)a. -e inició en la #iloso#+a con C%atilo ' a los )einte a.os se encont%ó con -óc%ates* momento c%ucial en la )ida de Platón. "esde ese instante decidió dedica%se al estudio /unto a -óc%ates* pe%maneciendo a su lado hasta la mue%te de 0ste en el a.o !11 a.C. debido a la acusación de impiedad ' co%%upción de meno%es. (l #allecimiento del maest%o moti)ó el t%aslado de Platón ' algunos compa.e%os a 2ega%a desde donde inició una se%ie de )ia/es con destino a (gipto* Ci%ene* la 2agna 3%ecia ' -icilia donde tu)o un est%echo contacto con "ionisio el 4ie/o* ti%ano de -i%acusa* intentando que pusie%a en p%$ctica sus planteamientos pol+ticos. (n -i%acusa encont%ó a un #iel disc+pulo* "ión* pe%o el %esultado de su e5pe%iencia no #ue positi)o 'a que "ionisio decidió en)ia% a Platón a (gina donde #ue )endido como escla)o. 6acia el a.o !87 %eg%esa a Atenas donde #unda la Academia* dedic$ndose a la ense.an8a du%ante )einte a.os. -e%$ en el !97 cuando "ionisio el :o)en sucede a su anteceso% como ti%ano de -i%acusa lo que anima al #ilóso#o a )ol)e% a la isla pa%a pone% en p%$ctica sus planteamientos pol+ticos. ;echa8adas sus p%opuestas* una )e8 m$s Platón deb+a hui% de -i%acusa aunque aho%a con la p%omesa de que se%+a llamado de nue)o. (l te%ce% )ia/e tu)o peo%es consecuencias 'a que de no media% A%quitas de <a%ento* Platón hubie%a pe%dido la )ida. ;esignado %eg%esó a Atenas donde se dedicó de pleno a la ense.an8a ' a la in)estigación. ,a #iloso#+a platónica est$ basada en la e5istencia del mundo de las =deas ' el mundo del -e%* cont%apuestos al mundo de las Apa%iencias. ,a #o%mación del mundo se debe a una inteligencia* a un demiu%go* que desa%%olla las apa%iencias (no se%) tomando las ideas como punto de pa%tida. (l indi)iduo est$ #o%mado de cue%po ' alma* siendo 0sta inmo%tal. (5iste un n>me%o limitado de almas po% lo que es necesa%ia la %eenca%nación. (sta unión de alma ' cue%po es accidental ' )iolenta. (stos planteamientos est$n %ecogidos en sus p%incipales ob%as como ?(l banquete?* ?,a %ep>blica?* ?<imeo? o ?@edón?* est%uctu%adas en #o%ma de di$logos donde el p%otagonista es -óc%ates hablando con sus disc+pulos.

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EL EDIFICIO DEL SABER PLATÓNICO1:
A. ,a <eo%+a de las =deas A.A. ,a <eo%+a de las =deas A.2. ,a %e)isión c%+tica de la <eo%+a de las =deas 2. Cosmolog+a !. Ant%opolog+a ' psicolog+a !.A. (l alma en la t%adición g%iega ' en Platón !.2. ,a inmo%talidad del alma en el ?2enón? !.!. ,a inmo%talidad ' simplicidad del alma en el ?@edón? !.4. ,a inmo%talidad del alma en el ?@ed%o? !.B. (l alma en la ?;ep>blica? ' en el ?<imeo? 4. <eo%+a del conocimiento 4.A. (l an$lisis del conocimiento en Platón 4.2. ,a teo%+a platónica del conocimiento B. -ociedad ' pol+tica B.A. ,a natu%ale8a social del se% humano B.2. ,as clases sociales en la ;ep>blica B.!. ,a educación ' el gobie%no en la ;ep>blica 9. Ctica

La Teoría e la! I ea!
,a teo%+a de las =deas %ep%esenta el n>cleo de la #iloso#+a platónica* el e/e a t%a)0s del cual se a%ticula todo su pensamiento. Do se encuent%a #o%mulada como tal en ninguna de sus ob%as* sino t%atada* desde di#e%entes aspectos* en )a%ias de sus ob%as de madu%e8 como ?,a ;ep>blica?* ?@edón? ' ?@ed%o?. Po% lo gene%al se conside%a que la teo%+a de las =deas es p%opiamente una teo%+a platónica* pese a que )a%ios estudiosos de Platón* como Eu%net o <a'lo%* ha'an de#endido la tesis de que Platón la hab+a tomado di%ectamente de -óc%ates. ,os estudios de ". ;oss* ent%e ot%os* han puesto de mani#iesto las insu#iciencias de dicha at%ibución* apo'ando as+ la inte%p%etación m$s gene%almente aceptada. La for"#la$ión tra i$ional <%adicionalmente se ha inte%p%etado la teo%+a de las =deas de la siguiente mane%a: Platón distingue dos modos de %ealidad* una* a la que llama inteligible* ' ot%a a la que llama sensible. ,a %ealidad inteligible* a la que denomina ?=dea?* tiene las ca%acte%+sticas de se% inmate%ial* ete%na* (ingene%ada e indest%uctible* pues)* siendo* po% lo tanto* a/ena al cambio* ' constitu'e el modelo o a%quetipo de la ot%a %ealidad* la sensible* constituida po% lo que o%dina%iamente llamamos ?cosas?* ' que tiene las ca%acte%+sticas de se% mate%ial* co%%uptible* (sometida al cambio* esto es* a la gene%ación ' a la dest%ucción)* ' que %esulta no se% m$s que una copia de la %ealidad inteligible. ,a p%ime%a #o%ma de %ealidad* constituida po% las =deas* %ep%esenta%+a el )e%dade%o se%* mient%as que de la segunda #o%ma de %ealidad* las %ealidades mate%iales o ?cosas?* hall$ndose en un constante de)eni%* nunca pod%$ deci%se de ellas que )e%dade%amente son. Adem$s* sólo la =dea es susceptible de un )e%dade%o conocimiento o ?episteme?* mient%as que la %ealidad
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La filosofía de Nietzsche es una descalificación global de toda la tradición filosófica de occidente y, en particular, de la metafísica. Es ésta, para Nietzsche, la negación del sentido del mundo iniciada por Platón, a quien sigue el cristianismo no m!s que un platonismo popular en la misma operación de distinguir entre mundo "erdadero y mundo aparente, error de la humanidad que no desaparece hasta llegar el #mediodía$ instante de la sombra m!s corta$ final del error m!s largo% &"er te'to (. &En) Metafísica, *iccionario de filosofía en +* ,-.. +opyright / 0112. Empresa Editorial 3erder 4.5., 6arcelona. 7odos los derechos reser"ados. 846N 9: ;<: 0110 =. 5utores) >ordi +ortés .orató y 5ntoni .artínez ,iu.(

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sensible* las cosas* sólo son susceptibles de opinión o ?do5a?. "e la #o%ma en que Platón se %e#ie%e a las =deas en )a%ias de sus ob%as como en el ?@edón? (el alma contempla* antes de su unión con el cue%po* las =deas) o en el ?<imeo? (el "emiu%go modela la mate%ia ateni0ndose al modelo de las =deas)* as+ como de la a#i%mación a%istot0lica en la ?2eta#+sica? seg>n la cual Platón ?sepa%ó? las =deas de las cosas* suele #o%ma% pa%te de esta p%esentación t%adicional de la teo%+a de las =deas la a#i%mación de la sepa%ación (?Fho%ismós?) ent%e lo sensible ' lo inteligible como una ca%acte%+stica p%opia de ella. El #ali!"o !en!i%le&inteligi%le Gna de las p%ime%as consecuencias que se ha e5t%a+do de esta p%esentación t%adicional de la teo%+a de las =deas es* pues* la ?sepa%ación? ent%e la %ealidad inteligible* llamada tambi0n mundo inteligible (?Fósmos noetós?) ' la %ealidad sensible o mundo )isible (?Fósmos ho%atós?)* que aboca a la #iloso#+a platónica a un dualismo que se%$ #uente de nume%osos p%oblemas pa%a el mantenimiento de la teo%+a* ' que A%istóteles se.ala%$ como uno de los obst$culos #undamentales pa%a su aceptación. Lo inteligi%le (n cuanto a las =deas* en la medida en que son el t0%mino de la de#inición uni)e%sal %ep%esentan las ?esencias? de los ob/etos de conocimiento* es deci%* aquello que est$ comp%endido en el conceptoH pe%o con la pa%ticula%idad de que no se puede con#undi% con el concepto* po% lo que las =deas platónicas no son contenidos mentales* sino ob/etos a los que se %e#ie%en los contenidos mentales designados po% el concepto* ' que e5p%esamos a t%a)0s del lengua/e. (sos ob/etos o ?esencias? subsisten independientemente de que sean o no pensados* son algo distinto del pensamiento* ' en cuanto tales go8an de unas ca%acte%+sticas simila%es a las del se% pa%men+deo. ,as =deas son >nicas* ete%nas e inmutables '* al igual que el se% de Pa%m0nides* no pueden se% ob/eto de conocimiento sensible* sino solamente cognoscibles po% la %a8ón. Do siendo ob/eto de la sensibilidad* no pueden se% mate%iales. I sin emba%go Platón insiste en que son entidades que tienen una e5istencia %eal e independiente tanto del su/eto que las piensa como del ob/eto del que son esencia* dot$ndolas as+ de un ca%$cte% t%ascendente. Adem$s* las =deas son el modelo o el a%quetipo de las cosas* po% lo que la %ealidad sensible es el %esultado de la copia o imitación de las =deas. Pa%a los #ilóso#os plu%alistas la %elación e5istente ent%e el se% ' el mundo tal como nosot%os lo pe%cibimos e%a el p%oducto de la me8cla ' de la sepa%ación de los elementos o%igina%ios (los cuat%o elementos de (mp0docles* las semillas de Ana5$go%as o los $tomos de "emóc%ito)H tambi0n Platón debe%$ e5plica% cu$l es la %elación ent%e ese se% inmutable ' la %ealidad sometida al cambio* es deci% ent%e las =deas ' las cosas. (sa %elación es e5plicada como imitación o como pa%ticipación: las cosas imitan a las =deas* o pa%ticipan de las =deas. Lo !en!i%le Po% su pa%te la %ealidad sensible se ca%acte%i8a po% esta% sometida al cambio* a la mo)ilidad* a la gene%ación ' a la co%%upción. (l llamado p%oblema del cambio conduce a Platón a busca% una solución que gua%da pa%alelismos impo%tantes con la p%opuesta po% los #ilóso#os plu%alistas: siguiendo a Pa%m0nides ha' que %econoce% la necesa%ia inmutabilidad del se%* pe%o el mundo sensible no se puede )e% %educido a una me%a ilusión. Aunque su g%ado de %ealidad no pueda compa%a%se al de las =deas ha de tene% alguna consistencia* ' no puede se% asimilado simplemente a la nada. (s dudoso que podamos at%ibui% a Platón la intención de deg%ada% la %ealidad sensible hasta el punto de conside%a%la una me%a ilusión. ,a teo%+a de las =deas p%etende soluciona%* ent%e ot%os* el p%oblema de la unidad en la di)e%sidad* ' e5plica% de qu0 #o%ma un elemento com>n a todos los ob/etos de la misma clase* su esencia* puede se% %ealH pa%ece cla%o que la a#i%mación de la %ealidad de las =deas no puede pasa% po% la negación de toda %ealidad a las cosas. 1.'. La re(i!ión $ríti$a e la Teoría e la! I ea! (n los di$logos de )e/e8* especialmente en los llamados di$logos c%+ticos '* ent%e ellos* en el ?Pa%m0nides?* Platón %e)isa la teo%+a de las =deas* especialmente en lo %e#e%ente a la %elación de las =deas con las cosas ' a las clases de =deas* as+ como las %elaciones que pueda habe% ent%e ellas. Po% lo que %especta a la %elación ent%e las =deas ' las cosas e5pone Platón dos #o%mas de %elación: la imitación ' la pa%ticipación. ,a seme/an8a mutua que e5iste ent%e los ob/etos es el %esultado de la imitación de un modelo que pe%manece 0l mismo inmutableH pe%o tal a#i%mación plantea* dice Pa%m0nides* un p%oblema que no pa%ece de meno% impo%tancia: si

a p%eocupación soc%$tica* limitada est%ictamente a los ob/etos 0ticos* es e5tendida po% Platón a la in)estigación de los ob/etos natu%ales: del mismo modo que debe e5isti% una de#inición uni)e%sal de ?)i%tud?* ha de e5isti% una de#inición uni)e%sal de todos ' cada uno de los componentes de la %ealidad. (se ob/eto com>n o t0%mino del conocimiento* que en -óc%ates no de/aba de se% un t0%mino lingM+stico* es con)e%tido po% Platón en algo independiente del conocimiento ' del lengua/e: de la a#i%mación de la necesa%ia %ealidad de ese ob/eto com>n Platón conclu'e que debe e5isti% independientemente de la mente que lo concibe* ' lo llama =dea. .an8as soc%$ticas* cent%adas en la b>squeda de la de#inición uni)e%sal* hab+an apuntado la necesidad de destaca% el elemento com>n ent%e todos los ob/etos de la misma clase. . La )erar*#i+a$ión e la! I ea! . &t%a cuestión que se discute es la de si e5isten =deas de todas las cosas o sólo de los ob/etos o %ealidades noblesH -óc%ates )uel)e a %econoce% lo absu%do que pa%ece a#i%ma% que e5isten =deas de cosas innobles ' ab'ectas* como el pelo ' cosas as+* pe%o tampoco est$ dispuesto a %enuncia% a su teo%+a: pa%ece que tiene que habe% =deas de todas las cosas ' que de alguna mane%a esos ob/etos uni)e%sales* las esencias* han de se% %eales ' han de e5isti%. -+ encont%amos esa #o%mulación en los di$logos de madu%e8: ?@edón?* ?@ed%o?* ?. Platón intenta tambi0n establece% una cie%ta comunicación ent%e las =deas '* seg>n A%istóteles* te%minó po% identi#ica% las =deas con los n>me%os* identi#icación de la que s+ tenemos constancia que %eali8a%on los continuado%es de la acti)idad platónica en la Academia. (l p%ime% %ango le co%%esponde a la =dea de Eien* tal como nos lo p%esenta Platón en la ?. (n dicho pe%+odo podemos destaca% una intención gnoseológica compatible con la intención ontológica con la que gene%almente se identi#ica la teo%+a de las =deas* es deci%* con lo que pod%+amos llama% la meta#+sica platónica. (l discu%so soc%$tico en estos di$logos est$ o%ientado hacia la b>squeda de una de#inición de las )i%tudes* teniendo una intencionalidad #undamentalmente 0tica. Po% una pa%te* las ense. "ado que Platón hace del t0%mino de esa de#inición uni)e%sal una =dea* una %ealidad subsistente* te%mina po% postula%la det%$s de los ob/etos 0ticos ' de los ob/etos natu%ales. La Teoría e la! I ea! en el . I aunque en el pe%+odo de )e/e8 Platón adopta una actitud c%+tica con la teo%+a de las =deas no pa%ece habe%la abandonado nunca.ep>blica? ' ?Eanquete?* en los que* a %a+8 de distintos temas* Platón p%esenta la teo%+a de las =deas apo'$ndose en e5plicaciones #igu%adas que )ienen %ecogidas en los m$s conocidos mitos de Platón.os p%oblemas no pa%ecen desapa%ece%* sino multiplica%se: JPa%ticipan las cosas de toda la =dea o sólo de una pa%te de ellaL (n el p%ime% caso tend%+a que habe% tantas =deas como cosas* lo que cont%adice la no multiplicidad de =deasH en el segundo caso las cosas pa%ticipa%+an sólo de una pa%te de la =dea* lo que tambi0n cont%adice los p%incipios de la indi)isibilidad de las =deas. El origen e la Teoría e la! I ea! JCu$l es la g0nesis de la teo%+a de las =deasL "esca%tada la hipótesis de que Platón la hubie%a tomado tal cual de -óc%ates* como hemos )isto ante%io%mente* podemos distingui% dos co%%ientes de in#luencia en la elabo%ación de la teo%+a de las =deas. Po% ot%a pa%te* las in)estigaciones de los #ilóso#os ante%io%es* tanto de las escuelas /ónicas como de las escuelas it$licas* hab+an puesto de mani#iesto tambi0n la necesidad de %econoce% la unidad en la di)e%sidad* a t%a)0s de la b>squeda del a%/0.en!a"iento e Platón (n los p%ime%os di$logos no hallamos nada que nos pueda suge%i% que Platón hubie%a estado en posesión de la teo%+a de las =deas. A continuación )end%+an las =deas de los ob/etos 0ticos ' est0ticos* seguida de las =deas de los ob/etos matem$ticos ' #inalmente de las =deas de las cosas.4 eso es as+* entonces la seme/an8a que e5iste ent%e los ob/etos de la misma clase ' el modelo que imitan debe%$ tene% a su )e8 su %a8ón e5plicati)a en un te%ce% modelo al que imiten tanto la =dea como las cosasH ' este a%gumento se pod%+a %eali8a% inde#inidamente* 'a que siemp%e necesita%+amos %ecu%%i% a un te%ce% modelo e5plicati)o de las sucesi)as seme/an8as que )an apa%eciendo (es el a%gumento conocido como el del ?te%ce% homb%e?). (n el t%anscu%so de la discusión -óc%ates es incapa8 de soluciona% los p%oblemas que le plantea Pa%m0nides* pe%o se %esiste a abandona% la teo%+a de las =deas. "e hecho Platón no la abandona%$ nunca. (n los di$logos de t%ansición s+ encont%amos algunos elementos que pa%ecen o%ienta% el pensamiento de Platón hacia dicha teo%+a* como puede se% la #o%mulación de la teo%+a de la %eminiscencia en el ?2enón?. JKu0 ocu%%e si en luga% de imitación hablamos de pa%ticipaciónL .as =deas* po% lo dem$s* est$n /e%a%qui8adas.ep>blica?* aunque en ot%os di$logos ocupa%$n su luga% lo Gno* (en el ?Pa%m0nides?)* la Eelle8a* (en el ?Eanquete?)* o el -e%* (en el ?-o#ista?)* que %ep%esentan el m$5imo g%ado de %ealidad* siendo la causa de todo lo que e5iste.

as almas inmo%tales son #o%madas tambi0n po% el demiu%go a pa%ti% de una composición simila% a la del alma cósmica* po% lo que tanto unas como ot%a pa%ticipan de los dos mundos. Antes de inicia% su e5posición se plantea la p%egunta siguiente: J(n qu0 consiste lo que e5iste siemp%e ' lo que cambia siemp%eL . La $o!"ología en el Ti"eo A continuación pasa a e5pone% su cosmolog+a* a la que siguen nume%osas conside%aciones sob%e el alma del mundo* el tiempo* el luga%* las clases de se%es )i)os ' el an$lisis de las di)e%sas ca%acte%+sticas de los cue%pos* ent%e ot%as. Po% lo dem$s* no debemos concebi% el "emiu%go como un dios c%eado%* puesto que t%aba/a sob%e mate%iales 'a p%ee5istentes. . <omando como modelo esa pe%#ección ' belle8a de las =deas el "emiu%go modela la mate%ia* int%oduciendo en su o%igina%io caos ' deso%den* el o%den: la belle8a ' la a%mon+a.li$a$ión $o!"ológi$a . .adi% el "emiu%go* (especie de semidiós a%tesano del uni)e%so* ' su causa e#iciente)* ' el )ac+o* necesa%io pa%a e5plica% el mo)imiento.o que e5iste siemp%e son las =deas* ' lo que cambia siemp%e es el uni)e%soH po% ello no ha' est%ictamente hablando ciencia de la natu%ale8a* sino solamente simples con/etu%as o de e5plicaciones p%obables ace%ca de ella. . (l homb%e es el %esultado de una unión ?accidental? ent%e el alma* inmo%tal* ' el cue%po* mate%ial ' co%%uptible* dos %ealidades distintas que se encuent%an unidas en un solo se% de modo .as impe%#ecciones del mismo no son at%ibuibles al "emiu%go* sino a las ca%acte%+sticas p%opias de la impe%#ección de la mate%ia.a concepción del homb%e en Platón est$ tambi0n inspi%ada en la teo%+a de las =deas. Antro. .!i$ología: el al"a en la tra i$ión griega / en Platón . (stamos* pues* ante una e5plicación )e%os+mil* po% lo que no debemos at%ibui% lite%almente a todas las a#i%maciones el ca%$cte% de %e#le/a% ob/eti)amente el pensamiento de Platón sob%e el tema. Co!"ología (n el ?<imeo?* una de las ob%as esc%itas en el pe%+odo de )e/e8* nos e5pone Platón su cosmolog+a* inspi%ada* como el %esto de sus g%andes concepciones* en la <eo%+a de las =deas.5 '.a actuación del "emiu%go est$ sometida* pues* a un #in: t%aslada% el o%den del mundo de las =deas a la mate%ia* o#%eci0ndonos as+ una e5plicación #inalista* teleológica* del uni)e%so.a cosmolog+a que nos p%esenta est$ basada en la teo%+a de las =deas.ología / . <imeo* que es p%esentado como conocedo% de las ciencias de la natu%ale8a* pa%ticula%mente la ast%onom+a* ' o%igina%io de las %egiones it$licas en las que se hab+a desa%%ollado el pitago%ismo* es el enca%gado de e5pone% el pensamiento de Platón. (l cosmos se )e con)e%tido as+ en un animal ete%no. (l <imeo es una de las ob%as de )e/e8 de Platón en la que encont%amos e5puesta po% p%ime%a )e8* sin emba%go* su cosmolog+a. . (s a pa%ti% de ellas como el "emiu%go modela la mate%ia ' da luga% as+ a la constitución de nuest%o uni)e%so.a ob%a comien8a con una %e#e%encia al mito de la Atl$ntida (que se%$ completado ' desa%%ollado en el C%+tias)..os elementos #undamentales que inte%)iene en la e5plicación cosmológica son* pues* las =deas ' la mate%ia* a las que ha' que a. Lo! ele"ento! e la e-. El $o!"o! $o"o ani"al eterno (n el cent%o del mundo el "emiu%go colocó un alma que se e5tiende po% doquie% po% el uni)e%so* ' que c%eó a pa%ti% de la combinación de las =deas ' de la e5istencia di)isible del de)eni%* de las cosas sensibles* pe%o tambi0n de lo 2ismo ' lo &t%o* go8ando po% ello de una %ealidad inte%media. Pa%ece se%* pues* que la intención de Platón es la de insisti%* #%ente a las teo%+as mecanicistas de "emóc%ito* po% e/emplo* #%ente a un uni)e%so caótico ' sin #inalidad ninguna* en la )isión de un cosmos o%denado siguiendo los dictados de la inteligencia. -impli#icando las e5plicaciones* siemp%e alegó%icas* de Platón pod%+amos %esumi% su pensamiento de la siguiente mane%a: las =deas* que e5isten ete%namente en alg>n luga%* son contempladas po% el "emiu%go quien* admi%ado po% su pe%#ección ' belle8a p%etende t%aslada%las a la mate%ia* que se halla sumida en el caos ' el deso%den* sometida como est$ al mo)imiento. (l "emiu%go es p%esentado po% Platón como un se% bondadoso cu'a intención es la de hace% pa%ticipa% a la mate%ia de la bondad ' pe%#ección de las =deas* po% lo que ha de supone%se que el mundo %esultante es el me/o% de los mundos posibles. .

La in"ortali a el al"a en el 12enón1 (l 2enón tiene po% ob/eto la in)estigación ace%ca de si la )i%tud es ense.able. -óc%ates %econoce la di#icultad del a%gumento de 2enón* al que cali#ica de ?a%gumento pol0mico?* puesto que de 0l se sigue que no se puede in)estiga% nada: ni lo que se conoce* po%que 'a se conoceH ni tampoco lo que no se conoce* pues* en caso de encont%a%lo Jcómo sab%+amos que e%a lo que est$bamos buscandoL . Pa%ece ob)io* pues* que todo se% )i)o ha de posee% ese p%incipio )ital* o ?alma?* po% de#inición.6 p%o)isional* de tal modo que lo m$s p%opiamente humano que ha' en el homb%e es su alma* a la que le co%%esponde la #unción de gobe%na%* di%igi%* la )ida humana. .ología / ..10 El al"a en Platón Pe%o Platón no se limita a a#i%ma% la e5istencia del alma* sino que la dota tambi0n de ot%as ca%acte%+sticas adem$s de la de se% ?p%incipio )ital?. . (l alma* nos dice Platón* es inmo%tal* t%ansmig%a de unos cue%pos ot%os ' es* adem$s* p%incipio de conocimiento. "e ah+ la necesidad de Platón de demost%a% dicha inmo%talidad. I es en estas ca%acte%+sticas en donde se encuent%a la o%iginalidad de la inte%p%etación platónica.. .)* en donde se desa%%ollen las p%uebas #undamentales* siendo %ati#icada la c%eencia en la inmo%talidad del alma en uno de los di$logos de )e/e8* en el <imeo.as %e#e%encias a la inmo%talidad del alma* as+ como los p%ime%os intentos po% abo%da% su demost%ación* los encont%amos en los llamados di$logos de t%ansiciónH aunque se%$ en los di$logos de madu%e8* (en el @edón* @ed%o..able* o no* si no sabemos antes lo que es la )i%tudL Antes de decidi% si tal ob/eto posee o no tal cualidad es necesa%io sabe% qu0 es ese ob/eto* po% lo que la discusión se encamina hacia la b>squeda de la de#inición uni)e%sal de )i%tud. <anto la t%adición cultu%al g%iega como la de ot%as muchas cultu%as de la 0poca dan po% supuesto la e5istencia del ?alma?* ' el t0%mino que utili8an pa%a %e#e%i%se a ella signi#ica p%imo%dialmente ?p%incipio )ital?* entendiendo po% ello una sue%te de potencia o capacidad que da la )ida a los se%es. A su )e8 0stos la hab+an tomado con p%obabilidad del o%#ismo* mo)imiento de ca%$cte% %eligioso ' mist0%ico que se desa%%olla en 3%ecia a pa%ti% del siglo 4===* ' cu'a c%eación #ue at%ibuida a &%#eo. (n la t%adición g%iega el tema de la e5istencia del alma no %ep%esenta* pues* ning>n p%oblema* desde esa pe%specti)a.. <ampoco pa%ece habe% nada supe%io% en el alma* en el sentido de que sea la pa%te m$s noble o ele)ada del homb%e. <anto la concepción del alma como la de sus #unciones en %elación con el cue%po su#%i%$n di)e%sas modi#icaciones a lo la%go de la ob%a de Platón* aunque se mantend%$ siemp%e la a#i%mación de su unión accidental. (l /o)en 2enón dialoga con -óc%ates ace%ca de esta cuestión '* al igual que ocu%%e en ot%os di$logos* -óc%ates lle)a la discusión hacia el tema de la de#inición uni)e%sal: Jcómo pod%emos sabe% si la )i%tud es ense. Pe%o* pa%a quienes no #ue%an p%ó5imos al o%#ismo o al pitago%ismo* la a#i%mación de la inmo%talidad del alma no pod+a de/a% de se% una a#i%mación so%p%endente.'. .a alte%nati)a que p%opone -óc%ates* ' que dice habe% conocido a t%a)0s de una sace%dotisa e5pe%ta en las cosas di)inas* es la de una . Po% lo que %especta a los di$logos de t%ansición la inmo%talidad del alma apa%ece %e#e%ida en el mito del d+a del /uicio del 3o%giasH pe%o se%$ sob%e todo en el 2enón en donde encont%emos una p%ime%a demost%ación de su inmo%talidad* basada en la tambi0n inno)ado%a teo%+a de la %eminiscencia (anamnesis). (n la t%adición hom0%ica* po% e/emplo* encont%amos %e#e%encias no sólo al alma* sino tambi0n a una )ida poste%io% a la mue%teH aunque esta )ida poste%io% no pase de se% una imagen #antasmal de la )ida plena sob%e la tie%%a* ' en que se cambia%+a gustosamente de nue)o po% la )ida te%%est%e. El al"a en la tra i$ión griega .uego de habe% p%opuesto algunas de#iniciones de )i%tud que -óc%ates demuest%a se% inaceptables* ' ante la di#icultad de encont%a% una de#inición uni)e%sal de la )i%tud* 2enón le p%egunta -óc%ates que cómo se puede in)estiga% algo que no se conoce. Antro.a idea de que el alma es inmo%tal ' t%ansmig%a le )iene a Platón* casi con toda segu%idad* de los pitagó%icos. (n la medida en que conocemos ?po%? el alma* 0sta ha de se% homog0nea con el ob/eto conocido* es deci%* con las =deas* po% lo que no puede se% mate%ial.a idea de que e5iste un alma (ps'che)* no obstante* no es en absoluto o%iginal de Platón. -e t%ataba* al pa%ece%* de una %eno)ación del culto dionis+aco que se p%opon+a alcan8a% la pu%i#icación a t%a)0s de %ituales asc0ticos* en la c%eencia de la inmo%talidad ' t%ansmig%ación (metemps+cosis) de las almas* que se encont%a%+an ence%%adas en el cue%po como en una p%isión.$ión el al"a en Platón .!i$ología: la in"ortali a el al"a en el 12enón1 E(ol#$ión e la $on$e.

7 nue)a e5plicación del conocimiento: la teo%+a de la %eminiscencia. . . Pe%o toda)+a no encont%amos aqu+ una %e#e%encia a la teo%+a de las =deas* de modo que se%+a p%ecipitado supone% que son las =deas lo que ha conocido el alma en la ot%a )ida.. .3 Lo! arg#"ento! .as almas )i)ientes p%ocede%+an* entonces* de almas mue%tas* ' 0stas de aquellas. . Ia desde la int%oducción se hace hincapi0 en el ca%$cte% de p%isión que tiene el cue%po %especto al alma* po% lo que la mue%te* en la medida en que signi#ica%+a la libe%ación del cue%po pa%a el alma* llega a p%esenta%se como el #in que debe pe%segui% el alma #ilosó#ica* ' que la #iloso#+a* en tal sentido* no es m$s que una p%epa%ación pa%a la mue%te.li$i a el al"a en el 1Fe ón1 ... I pa%a da%nos una idea de ese ot%o mundo ' de las mo%ada %ese%)adas a las almas* e5pone* en #o%ma de mito* su concepción de las t%es pa%tes de la tie%%a: la tie%%a pu%a ' supe%io%* la que nosot%os habitamos ' la tie%%a subte%%$nea.' JPo% qu0 el )e%dade%o #ilóso#o no teme la mue%teL Po%que ella le libe%a del cue%po* que es un obst$culo pa%a el alma en la b>squeda de la )e%dad.. JCu$ndo ha conocido el alma lo que %ecue%daL Puesto que no ha sido en esta )ida ha tenido que se% necesa%iamente en una )ida ante%io%* de donde se sigue que el alma es inmo%tal.. (ncont%amos* pues* en el @edón* una concepción del homb%e en la que el dualismo alma/cue%po es lle)ado al e5t%emo* estableciendo un di)o%cio %adical ent%e ambos elementos. (n ning>n ot%o di$logo mantend%$ Platón una oposición tan %adical ent%e alma ' cue%po* po% lo que intenta% e5pone% el pensamiento de#initi)o de Platón sob%e el homb%e a pa%ti% e5clusi)amente del @edón se%+a* cie%tamente* #alsea%lo. Ap%ende% no es ap%opia%se de algo a/eno al alma* sino %ecupe%a% lo que el alma 'a pose+a de alguna mane%a* es deci%* %eco%da% lo que desde luego 'a sab+a. a0 (l a%gumento de los cont%a%ios est$ basado en una )ie/a concepción de la cultu%a g%iega seg>n la cual los cont%a%ios p%oceden unos de ot%os* combinada con la c%eencia de que nuest%as almas )an de aqu+ a ot%o mundo ' que de ese ot%o mundo %eto%nan a este. Gna )e8 hecha la demost%ación* -óc%ates saca las consecuencias mo%ales: los buenos se%$n %ecompensados ' los malos castigados en el ot%o mundo.. Pe%o* pa%a que el #ilóso#o* libe%ado del cue%po* pueda alcan8a% la )e%dad >nicamente con su alma* es necesa%io que 0sta sea inmo%tal..ara !ig#iente!: e"o!trar la in"ortali a el al"a en el Fe ón !on lo! a) el de los cont%a%iosH b) el de la %eminiscenciaH c) el de la simplicidadH d) el del p%incipio )ital.1 (n el @edón* di$logo en el que se %elata la con)e%sación que tu)o -óc%ates con sus amigos el >ltimo d+a de su )ida* se discute p%e#e%entemente el tema de la inmo%talidad del alma. Como esas dos a#i%maciones le pa%ecen cont%adicto%ias a Cebes* (el p%incipal inte%locuto% en el di$logo* /unto con -immias)* -óc%ates comien8a a demost%a% que el )e%dade%o #ilóso#o debe a#%onta% la mue%te con )alent+a ' que puede espe%a% una )ida #eli8 en el ot%o mundo.. Po% supuesto que la inmo%talidad del alma dependen di%ectamente de la aceptación de la teo%+a de la %eminiscencia: si no aceptamos la teo%+a de la %eminiscencia Jcómo supe%amos el a%gumento pol0mico que plantea 2enónL (n ese caso tend%+amos que %enuncia% a la in)estigación* lo que ni -óc%ates ni 2enón pa%ecen dispuestos a acepta%..? ... (l tema es comple/o* aunque la unidad del di$logo salte a la )ista.. (l alma* po% lo dem$s* es conside%ada como una %ealidad simple cu'a natu%ale8a se identi#ica con la %a8ón o intelectoH ninguna %elación pues ent%e el alma ' las pasiones o la sensibilidad* que se%$n cualidades de un cue%po que debe se% cont%olado lo m$s %+gidamente posible po% el alma. (sta demost%ación no se hace pa%a /usti#ica% su espe%an8a* sino que es tan impo%tante en s+ misma que ocupa el luga% p%incipal de la ob%a* que puede habe% sido elabo%ada en #unción de ella..0 La in"ortali a / !i". .. . "e ese modo es como -óc%ates se halla obligado a demost%a% la inmo%talidad. Do queda mu' cla%o el a%gumento que utili8a -óc%ates pa%a de#ende% la inmo%talidad del alma* aunque la %elaciona con la inte%p%etación ci%cula% de la tempo%alidad que* po% lo tanto* con la idea de ciclo: ?Pues si unas cosas no die%a luga% siemp%e a ot%as* al engend%a%se* como si se mo)ie%an ci%cula%mente* sino que una cosa se t%ans#o%ma%a en ot%a en un mo)imiento %ectil+neo hacia su opuesto* sin )ol)e% de nue)o en su )ia/e de %eto%no* ocu%%i%+a que todas las cosas al #inal tend%+an la misma #o%ma* alcan8a%+an el mismo estado ' cesa%+an de p%oduci%se. Al p%incipio -óc%ates a#i%ma dos cosas: a) que estamos en la )ida colocados en un luga% po% )oluntad de los dioses ' b) que el #ilóso#o debe aspi%a% a abandona%* esta )ida..

(n el @ed%o* en e#ecto* nos habla Platón de un alma t%ipa%tita en el mito del ca%%o alado.? . (l p%ime%o se ca%acte%i8a po% la simplicidad* la ete%nidad ' la inmutabilidadH el segundo po% la composición o plu%alidad* la caducidad ' el cambio constante. J(5isti%$ tambi0n despu0s de esta )idaL Aplicando la #ue%8a del p%ime% a%gumento* el de los cont%a%ios* ha de deduci%se que debe%$ segui% e5istiendo tambi0n despu0s de esta )ida* po% lo que es inmo%tal.30 La in"ortali a el al"a / !# nat#rale+a tri. I puesto que no comen8ó* tampoco se%$ dest%uido.1 (n el @ed%o (24Bc) encont%amos un nue)o a%gumento sob%e la inmo%talidad del alma* basado en la idea de que el alma es el o%igen de todo mo)imientoH la inmo%talidad del alma* entendida el alma como o%igen o p%ime% p%incipio del mo)imiento* se sigue aqu+ de la teo%+a de que el alma es el o%igen de la )ida* el p%incipio )ital* ' que sin ella no ha' )ida posibleH se establece una equi)alencia ent%e )ida ' mo)imiento* siendo el o%igen de ambos el alma* la >nica %ealidad que tiene capacidad de mo)e%se a s+ misma sin necesidad de la acción de una #ue%8a e5te%io%: ?<oda alma es inmo%tal.artita en el 1Fe ro1 . -i e5isten las =deas entonces tenemos dos tipos de e5istencia: el de las =deas ' el de las cosas. (l alma es compa%ada a un ca%%o ti%ado po% dos caballos ' cont%olado po% un au%iga. <odo aquello que mue)e a ot%a cosa siendo* a su )e8* mo)ido po% ot%a cosa* cuando cesa su mo)imiento* cesa tambi0n su )ida. Pues el p%incipio nunca comen8ó a e5isti%. Pues aquello que est$ siemp%e en mo)imiento es inmo%tal. (l alma* en el @edón* no solamente es inmo%tal sino que Platón la identi#ica #undamentalmente con la mente o intelecto* ' se opone #%ontalmente al cue%po siendo* adem$s* de natu%ale8a a#+n a las =deas ete%nas* inmutables ' simples. -ólo aquello que se mue)e a s+ mismo* al no #alla% nunca* tampoco cesa nunca de mo)e%se* sino que es la #uente ' p%incipio del mo)imiento pa%a todas las ot%as cosas que mue)e. As+* pues* el p%ime% p%incipio del mo)imiento es aquello que se mue)e a s+ mismo. Pues si el p%incipio p%o)inie%a de alguna ot%a cosa* de/a%+a de se% p%incipio.3. 0 6a' toda)+a un cua%to intento po% demost%a% la inmo%talidad del alma* apo'$ndose* esta )e8* en la idea t%adicional de que el alma es el p%incipio )ital de los se%es: todo lo que tiene alma tiene* pues* )ida* ' la )ida acompa.a necesa%iamente al almaH se%+a cont%adicto%io admiti% que el p%incipio )ital ?mue%e?* po% lo que la alma ha de se% inmo%tal.ep>blica* ' poste%io%mente en el <imeo* nos p%esenta%$ el alma como siendo de natu%ale8a t%ipa%tita* posición que se )e%$ %ea#i%mada en el <imeo. I todo lo que comien8a a e5isti% nace a pa%ti% del p%incipio* mient%as que el p%incipio mismo no p%ocede de nada..' Pe%o la a#i%mación de que la natu%ale8a del alma es simple no #ue la >ltima palab%a de Platón. .a #o%ma de %e#e%i%se Platón al alma* tanto en el @ed%o como en la . Aho%a bien: los caballos ' au%igas de las almas de los dioses son todos buenos ' de e5celente lina/eH los de . Po% lo dem$s* la sepa%ación ent%e las =deas ' las cosas se %ep%oduce con la misma intensidad ent%e el alma ' el cue%po. -i la natu%ale8a del alma le con#ie%e el papel de conoce% las =deas (@o%mas) ' di%igida al cue%po* ha de se% seme/ante a las =deas o @o%mas* po% lo que ha de se% simple ' no compuesta.ep>blica* nos pe%mite a#i%ma% que Platón no concibe la e5istencia de t%es almas distintas en el homb%e* sino la de una sola alma que %eali8a t%es #unciones distintas. $0 (l te%ce% a%gumento tambi0n est$ basado en la teo%+a de las =deas.8 %0 (l segundo a%gumento est$ basado en la teo%+a de la %eminiscencia* ' es simila% al que se p%opone en el ?2enón?* con la pa%ticula%idad de que aqu+ 'a ha' una %e#e%encia cla%a a la teo%+a de las =deas. ?(l alma es como un ca%%o de caballos alados ' un au%iga que #o%man una unidad.3. Aho%a bien* lo simple es inco%%uptible* po% lo que el alma de se% inmo%tal. Pues si el p%ime% p%incipio #ue%a dest%uido* no pod%+a 'a o%igina%se pa%ti% de ninguna ot%a cosa* ni ninguna ot%a cosa pod%+a o%igina%se a pa%ti% de 0l* dado que todas las cosas se o%iginan a pa%ti% de un p%ime% p%incipio.. <anto en el @ed%o como en el lib%o =4 de la .. J-e %e#ie%e Platón a una sola alma o a t%es almas distintasL . -i se admite que e5isten las =deas ' que el conocimiento es el %ecue%do de 0stas* entonces el alma ha tenido que e5isti% antes de esta )ida.

(s un a)ance impo%tante en la inte%p%etación psicológica de la )ida humana* t%atando de da% cuenta de los constantes con#lictos a los que nos tiene habituados la e5pe%iencia. . La teoría el $ono$i"iento: el an6li!i! el $ono$i"iento en Platón (l an$lisis del conocimiento en Platón no es ob/eto de un estudio sistem$tico* abo%dado en una ob%a espec+#ica dedicada al tema* sino que* como ocu%%e con ot%os aspectos de su pensamiento* se plantea en )a%ios de sus di$logos* po% lo gene%al en el cu%so de la discusión de ot%as cuestiones no est%ictamente epistemológicas* si e5ceptuamos el <eeteto* di$logo en el que el ob/eto la discusión es el conocimiento.ep>blica en el conocido mito de (%. Do obstante* si tenemos en cuenta que las pa%tes in#e%io%es del alma sólo tienen sentido en con/unción con la )ida co%po%al* todo pa%ece indica% que Platón concibe la inmo%talidad solamente de la pa%te intelectual o %acional del almaH al menos eso es lo que podemos deduci% de los planteamientos meta#+sicos de PlatónH en el <imeo* e#ecti)amente* denomina a esta pa%te ?la pa%te inmo%tal?* ' a las ot%as dos pa%tes* ?las pa%tes mo%tales?H po% lo dem$s* las #unciones i%ascible ' concupiscible %equie%en un cue%po pa%a pode% e/ecuta%se* ' sólo tienen sentido en su inte%acción con 0l. 3. -e le siguen at%ibu'endo las mismas #unciones que hab+amos )isto #undamentalmente en el @ed%o ' en la . (249 a) ..ep>blica apa%ece )a%ias )eces la di)isión t%ipa%tita del alma: %a8ón* sentimientos ' pasiones* con las mismas ca%acte%+sticas que en el @ed%o.ep>blica* en la que el tipo de homb%e depende%$ no de la natu%ale8a del alma* sino de su o%ientación.4. (l destino de la pa%te inmo%tal del alma la %acional se%+a* pues* la %einteg%ación en el alma del mundo.ep>blica.. .4.1 (n la . . (llo plantea el p%oblema de dete%mina% si la inmo%talidad del alma es me%amente sustancial o es pe%sonal* ' si subsisten todas las pa%te del alma o solamente la %acional..5%li$a1 / en el 1Ti"eo1 .3..40 El al"a / !# nat#rale+a tri.uego de habe% c%eado el alma del mundo* el "emiu%go c%ea las almas pa%ticula%esH la pa%te inmo%tal* la %acional* c%eada di%ectamente a pa%ti% del alma del mundo* es situada en el ce%eb%oH la pa%te i%ascible es colocada en el tó%a5 ' la concupiscible en el abdomen. . Ateni0ndose a los planteamientos mo%ales* e5puestos en los mitos del /uicio #inal ante%io%mente citados* el hecho de %econoce% la necesidad de una %ecompensa o de un castigo po% la )ida lle)ada sob%e la tie%%a ha lle)ado a algunos estudiosos a a#i%ma% que Platón concibe alg>n tipo de subsistencia de la identidad pe%sonal. Duest%o au%iga gobie%na a la pa%e/a que conduceH uno de sus caballos es bello ' bueno ' de pad%es seme/antes* el ot%o es lo cont%a%io en ambos aspectos. (n todos ellos encont%amos una dimensión mo%al* seg>n la cual se me%ece una %ecompensa o un castigo po% la )ida que se ha lle)ado en la tie%%a. El e!tino el al"a JCu$l es el destino del almaL -i el alma es inmo%tal JAdónde )a despu0s de la mue%te del homb%eL Platón t%ata el tema en )a%ios de sus di$logos: en el 3o%gias ' en el @edón* en sendos mitos del /uicio #inalH ' en la .artita en la 1Re. "e ah+ que la conducción nos %esulte du%a ' di#icultosa?. Do obstante* la di%ección del con/unto le co%%esponde al au%iga* es deci%* a la pa%te %acional del alma. . (l au%iga %ep%esenta%+a la pa%te %acional del alma* enca%gada de di%igi% el con/unto hacia sus #inesH el caballo bueno %ep%esenta%+a las tendencias nobles* ' el caballo malo %ep%esenta%+a las tendencias m$s mate%iales..9 las ot%as almas* sin emba%go* son me8clados. (l tipo de homb%e que se es depende* pues* del tipo de alma que se poseaH ' el tipo de alma* depende de cu$l de sus pa%tes p%edomine.ep>blicaH la pa%te i%ascible es la %esponsable de los buenos sentimientos del homb%e* ' es la p%opia de la clase de los gue%%e%osH ' la pa%te concupiscible es la que p%edomina en la clase de los a%tesanos* que es la pose+da po% la ma'o%+a de la población.a pa%te %acional es la enca%gada de di%igi% ' cont%ola% la acti)idad del homb%e* ' es el alma que p%edomina en la clase de los gobe%nantes de la ciudad ideal de la que nos habla en la . (sta posición co%%ige el intelectualismo del @edón ' nos o#%ece una )isión m$s aco%de con lo desa%%ollado en la . A di#e%encia de lo que ocu%%+a en el @edón* donde el alma no ten+a ninguna %elación con las pasiones* que e%an at%ibuidas e5clusi)amente al cue%po* en el @ed%o Platón at%ibu'e al alma el o%igen de las pasiones* po% lo tanto de la )ida emocional del homb%e.' (n el <imeo se )ol)e%$ a e5pone% la teo%+a del alma* e5plicando su p%ocedencia ' desc%ibiendo su c%eación con cie%to detalle e insistiendo en su con#igu%ación t%ipa%tita.

a teo%+a de la %eminiscencia )ol)e%$ a se% utili8ada en el @edón en el t%anscu%so de una de las p%uebas pa%a demost%a% la inmo%talidad del alma* pe%o Platón no )ol)e%$ a insisti% en ella como e5plicación del conocimiento.ep>blica al e5plica% la teo%+a dial0ctica.a p%ime%a e5plicación del conocimiento que encont%amos en Platón* antes de habe% elabo%ado la teo%+a de las =deas* es la teo%+a de la %eminiscencia (an$mnesis) que nos o#%ece en el 2enón.latóni$a La teoría el $ono$i"iento en Platón .li$a$ión el $ono$i"iento en lo! filó!ofo! anteriore! (l p%oblema del conocimiento hab+a sido abo%dado 'a po% los #ilóso#os p%esoc%$ticos. . . .a %a8ón debe pa%ti% de los datos sensibles pa%a %eali8a% sus ope%aciones* po% lo que depende absolutamente de ellos.a )e%dad no puede esta% sometida a la %elati)idad de lo sensible.a )e%dad o #alsedad no pueden e5isti% como absolutos* estando sometidas a la %elati)idad de la sensación.li$a$ione! anteriore! (n el <eeteto* sin emba%go* Platón %eali8a%$ una c%+tica de las e5plicaciones del conocimiento dadas po% P%ot$go%as negando:A) que el conocimiento se pueda identi#ica% con la pe%cepción sensible* 'a que la )e%dad se e5p%esa en el /uicio ' no en la sensaciónH 2) que ni siquie%a se puede identi#ica% el conocimiento con el ?/uicio )e%dade%o? 'a que pod%+a #o%mula%se un /uicio que %esulta%a )e%dade%o ' estu)ie%a basado en datos #alsosH !) que tampoco se puede identi#ica% el conocimiento con el ?/uicio )e%dade%o? m$s una %a8ón* pues Jqu0 pod%+a a. . . . (l )e%dade%o conocimiento ha de )e%sa% sob%e el se%* no sob%e el de)eni%* ' no puede esta% sometido a e%%o%* ha de se% in#alible. . -eg>n ella el alma* siendo inmo%tal* lo ha conocido todo en su e5istencia ante%io% po% lo que* cuando c%eemos conoce% algo* lo que %ealmente ocu%%e es que el alma %ecue%da lo que 'a sab+a. (n el <eeteto* ob%a poste%io% a la .eco%demos la distinción hecha po% Pa%m0nides ent%e la )+a de la opinión ' la )+a de la )e%dad.ep>blica (lib%o 4=) donde encont%amos la e5posición de una nue)a teo%+a la dial0ctica que se%$ mantenida po% Platón como la e5plicación de#initi)a del conocimiento. -i p%escindimos de la sensación* p%escindimos del conocimiento. 3. JKu0 ha conocido el alma en su ot%a e5istenciaL JA qu0 tipo de e5istencias del alma se %e#ie%eL Platón no nos lo dice* pe%o no pa%ece que est0 haciendo %e#e%encia a sus ante%io%es %eenca%naciones. La $ríti$a e Platón a la! e-.a )+a de la opinión* en la medida en que %emite a los datos sensibles* p%ocedentes de un mundo apa%entemente en de)eni%* no constitu'e un )e%dade%o conocimiento: su #alsedad le )end%+a de la aceptación del no se%* #uente de todas las cont%adiccionesH en e#ecto* si el no se% no es Jcómo con#ia% en el conocimiento que de%i)e de su aceptaciónL (l )e%dade%o conocimiento nos lo o#%ece la )+a de la %a8ón* al esta% basada en el se% ' %echa8a%* po% lo tanto* toda cont%adicción. Ap%ende% es* po% lo tanto* %eco%da%.adi%se* mediante el an$lisis* a un ?/uicio )e%dade%o? que no contu)ie%a 'a* ' que le con)i%tie%a en )e%dade%o conocimientoL Platón admite* con P%ot$go%as* que el conocimiento sensible es %elati)oH pe%o no admite que sea la >nica #o%ma de conocimiento.o que me pa%ece #%+o* es #%+o* seg>n P%ot$go%as* aunque a ot%o le pueda pa%ece% caliente: ' pa%a 0l se%$ caliente. Do tiene sentido habla% de un conocimiento %acional como si #ue%a algo distinto ' a>n opuesto al conocimiento sensible. (l conocimiento sensible* pues* no puede se% el )e%dade%o conocimiento 'a que no cumple ninguna de esas ca%acte%+sticas. C%ee* po% el cont%a%io* con Pa%m0nides* que ha' ot%a #o%ma de conocimiento p%opia de la %a8ón* ' que se di%ige a un ob/eto distinto del ob/eto que nos p%esenta la sensibilidad: las =deas. Po% lo dem$s* el se% es inmutable* po% lo que el )e%dade%o conocimiento ha de se% tambi0n inmutable.10 El an6li!i! el $ono$i"iento en Platón A los planteamientos iniciales de la teo%+a de la %eminiscencia* e5puesta en el 2enón ' en el @edón* con ocasión de la demost%ación de la inmo%talidad del alma* segui%$ la e5plicación o#%ecida en la . (5isten* pa%a Pa%m0nides* dos #o%mas de conocimiento: una basada en los datos de los sentidos ' la ot%a basada en la %a8ón.ep>blica* no encont%a%emos ninguna ampliación de lo dicho en 0sta %especto al conocimiento* sino una c%+tica a la e5plicación del conocimiento dada po% los so#istas* basada en la pe%cepción sensible* con ob/eto de de#ini% cu$les son las condiciones que debe cumpli% el )e%dade%o conocimiento* condiciones que se hab+an planteado 'a en la . (l contacto con la sensibilidad* el e/e%cicio de la %a8ón* se%+an los inst%umentos que p%o)oca%+an ese %ecue%do en qu0 consiste el conocimiento. Pa%a los so#istas* sin emba%go* el conocimiento sensible es* simplemente* el conocimiento. La e-. .'. La teoría el $ono$i"iento: la teoría .

Aho%a bien* si el mundo sensible es el mundo de la opinión (do5a) ' el mundo inteligible el dominio de la ciencia (episteme) estamos auto%i8ados a #o%mula% la p%oposición siguiente: la opinión es a la ciencia lo que la imagen es al o%iginal. .as nociones matem$ticas* que de una pa%te %e#le/an las =deas pu%as* pe%o po% ot%a pa%te sólo pueden t%aduci%se con la a'uda de s+mbolos sensibles* nos p%opo%cionan el tipo de las nociones mi5tas de la di$noia: las matem$ticas se #undan sob%e hipótesis a las que conside%an como p%incipios a pa%ti% de los cuales deducen sus consecuencias* %ep%esentando as+ la acti)idad del %a8onamiento discu%si)o.a dial0ctica es* pues* el p%oceso po% el que se asciende g%adualmente al )e%dade%o conocimiento* al conocimiento del se%* de lo uni)e%sal* de la =dea. "e igual modo* sob%e la pa%te de la l+nea que %ep%esenta el mundo inteligible* la p%ime%a di)isión co%%esponde%$ a las im$genes (ob/etos lógicos ' matem$ticos)* ' la segunda a los ob/etos %eales* las =deas. . -ob%e la pa%te de la l+nea que %ep%esenta el mundo sensible tend%emos dos di)isiones: la p%ime%a co%%espondiente a las im$genes de los ob/etos mate%iales somb%as* %e#le/os en las aguas o sob%e supe%#icies pulidas * la segunda co%%espondiente a los ob/etos mate%iales mismos* a las cosas ob%as de la natu%ale8a o del a%te . . (#ecti)amente* el conocimiento )e%dade%o lo ha de se% de lo uni)e%sal* de la esencia* de aquello que no est$ sometido a la #luctuación de la %ealidad sensibleH ha de se%* po% lo tanto* conocimiento de las =deas. A cada uno de ellos le co%%esponde%$ un tipo de %ealidad* la sensible ' la inteligible* %especti)amente. (l )e%dade%o conocimiento )iene %ep%esentado po% la ?episteme?* dado que es el >nico conocimiento que )e%sa sob%e el se% '* po% lo tanto* que es in#alible.a nóesis Jen qu0 se di#e%encia entonces de la di$noiaL Po% supuesto* en que se di%igen a ob/etos de conocimiento distintos* si seguimos la inte%p%etación de A%istóteles en la ?2eta#+sica? (187 b A4 ' siguientes) seg>n la cual Platón establec+a una di#e%encia ent%e las =deas ' los ob/etos matem$ticos en el sentido de conside%a% a estos como . Platón nos lo e5plica mediante la conocida alego%+a de la l+nea. (n ella se establece%$ una co%%espondencia est%icta ent%e los distintos ni)eles ' g%ados de %ealidad ' los distintos ni)eles de conocimiento.as im$genes de los ob/etos mate%iales dan luga% a una %ep%esentación con#usa* que llama%emos imaginación (eiFas+a)H los ob/etos mate%iales dan luga% a una %ep%esentación m$s p%ecisa* que compo%ta la adhesión del su/eto que las pe%cibe* ' a la que llama%emos c%eencia (p+stis)H po% su pa%te* en el mundo inteligible* las im$genes de las =deas (ob/etos matem$ticos) dan luga% a un conocimiento discu%si)o (di$noia)* mient%as que las =deas mismas da luga% a un conocimiento intelecti)o (nóesis)* el conocimiento de la pu%a inteligencia. "i)idamos cada uno de dichos segmentos seg>n una misma %elación* igual a la p%ecedente.ep%esentemos en una l+nea %ecta los dominios de los sensible ' lo inteligible* uno de ellos m$s la%go que el ot%o* ' que se encuent%e en una %elación dete%minada con 0l* nos dice Platón. .11 (n la . .ep>blica nos o#%ece%$ una nue)a e5plicación* la dial0ctica* al #inal del lib%o 4=* basada en la teo%+a de las =deas. @undamentalmente distingui%$ Platón dos modos de conocimiento: la ?do5a? (o conocimiento sensible) ' la ?episteme? (o conocimiento inteligible).

Consta de die8 lib%os que podemos ag%upa% en cinco pa%tes* seg>n los temas t%atados: a) el lib%o p%ime%o en el que se plantea el tema de qu0 es la /usticia se%+a una especie de p%ólogo* al que segui%+an b) los lib%os ==* ===* ' =4 que tend%+an po% ob/eto estudia% la /usticia en la ciudad ideal* c) cu'as #o%mas de o%gani8ación* de gobie%no* ca%acte%+sticas de sus clases sociales* etc0te%a* se establece%$n en los lib%os 4 * 4= ' 4==H d) estudiando poste%io%mente los males que a%%ast%an a las ciudades hacia la %uina* la in/usticia* en los lib%os 4=== ' =NH e) te%minando la ob%a con la condena de la poes+a ' de aquellas #o%mas de a%te que no muest%an una mala imagen de las cosas* as+ como con una %e#le5ión sob%e el destino #inal del alma.as tendencias que inclinan al se% humano al amo%* a la amistad* a la con)i)encia en gene%al* son tendencias natu%ales* po% lo que no tend%+a sentido pensa% que el medio* necesa%iamente social* en el que se desa%%ollan* #ue%a algo no natu%al.* enca%g$ndose .) (l tema* qu0 es la /usticia * se plantea* pues* en el lib%o p%ime%o* o#%eci0ndose di)e%sas soluciones* seg>n la opinión de los homb%es buenos* la de los so#istas* etc.olíti$a: la nat#rale+a !o$ial el !er 7#"ano A di#e%encia de los so#istas* pa%a quienes la sociedad e%a el %esultado de una con)ención o pacto ent%e los indi)iduos* pa%a Platón la sociedad es el medio de )ida ?natu%al? del se% humano. Po% supuesto que* en el cu%so de las sucesi)as discusiones* se%$n t%atados en la . "e ah+ las similitudes que establece%$ Platón en la . La teoría ..ep>blica ent%e la mo%al indi)idual ' la mo%al colecti)a* o ent%e el gobie%no de los bienes indi)iduales ' el gobie%no de los bienes colecti)os* que le pe%miti%$ compa%a% la natu%ale8a del homb%e ' la natu%ale8a del (stado con el #in de a)an8a% en sus in)estigaciones. (sta distinción ent%e la di$noia ' la nóesis ha dado luga% a nume%osas disputas* tanto %especto a su natu%ale8a ' #unciones como en cuanto a la posibilidad misma de su distinción Jcómo se /usti#ica* en e#ecto* la a#i%mación de que e5isten dos tipos de %a8ónL Platón tampoco da muchas indicaciones al %especto* ni en la . I ese modelo ha de tene% un ca%$cte% absoluto. <iene que e5isti% un >nico modelo de compo%tamiento mo%al. Pe%o tambi0n en cuanto a su natu%ale8a* pues la nóesis* aunque pa%tiendo de las hipótesis de la di$noia p%etende %ebasa%las %emont$ndose hasta los p%ime%os p%incipios* las =deas* mediante el %ecu%so a una abst%acción pu%a* descendiendo luego hasta las conclusiones que se de%i)an de esos p%ime%os p%incipios* pe%o sin )ale%se en ning>n momento de im$genes sensibles.ep>blica* una inte%p%etación #igu%ada de la alego%+a de la l+nea a t%a)0s del conocido mito de la ca)e%na. -i atendemos a las ca%acte%+sticas de la )ida humana* en e#ecto* pod%emos obse%)a% que el se% humano no es autosu#iciente* ni en cuanto a la p%oducción de bienes mate%iales necesa%ios pa%a su supe%)i)encia* ni en cuanto a los aspectos mo%ales ' espi%ituales que hacen de la )ida del se% humano algo p%opiamente humano..e'es * en la . (l p%edominio de la ciudad estado como #o%ma de o%gani8ación de la )ida social en 3%ecia #o%talec+a el p%edominio de la )ida comunal* hasta el punto de que di#+cilmente se pod%+a concebi% la )ida del homb%e manteni0ndose a/ena al (stadoH no obstante* esa tendencia deb+a se% compatible con el indi)idualismo que tambi0n se mani#iesta en la )ida ' en las t%adiciones cultu%ales g%iegas. 4.as . Pe%o* en la medida en que se %ecu%%e a un mito pa%a e5plica% la alego%+a de la l+nea* las di#icultades de la inte%p%etación pe%manecen.ep>blica es una ob%a que tiene po% ob/eto de discusión dete%mina% en qu0 consiste la /usticia.ep>blica ni en ot%as ob%as poste%io%esH s+ apo%ta* al comien8o del lib%o 4== de la .12 %ealidades inte%medias ent%e las #o%mas (=deas) ' las cosas sensibles. .ep>blica ot%os temas de no meno% impo%tancia en la ob%a de Platón* como 'a hemos )isto ante%io%mente (teo%+a de las =deas* ant%opolog+a* teo%+a del conocimiento.olíti$a e Platón Platón nos e5pone su teo%+a pol+tica* que se%$ %e)isada en el Pol+tico ' en . So$ie a / . La (i a !o$ial e lo! 7#"ano! Po% lo dem$s* #o%ma pa%te de las con)icciones sociales* #i%memente asentadas en la 0poca* la idea de que la )ida del homb%e se identi#ica* de alguna mane%a* con su )ida social.a .ep>blica* ob%a pe%teneciente a su pe%+odo de madu%e8. . Adem$s* hemos )isto que pa%a Platón ten+a que e5isti% el Eien en s+ (la =dea de Eien)* po% lo que di#+cilmente la %e#e%encia del buen compo%tamiento del indi)iduo puede se% distinta de la del buen compo%tamiento del (stado. (sta teo%+a de la ?sociabilidad natu%al? del se% humano se%$ mantenida poste%io%mente tambi0n po% A%istóteles.

So$ie a / .13 -óc%ates* como es habitual en los di$logos platónicos * de demost%a% las insu#iciencias de las de#iniciones de /usticia apo%tadas.. La! $la!e! !o$iale! en la Re. @alta toda)+a* pues* algo en esta ciudad ideal: dete%mina% qui0nes se%$n los enca%gados de gobe%na%la. . -óc%ates %ecalca la necesidad de que la )i%tud* en este caso la /usticia* sea com>n al homb%e ' a la ciudadH pod%+amos busca%la po% lo tanto en uno ' en ot%aH pe%o dada la ma'o% magnitud de la ciudad debe%$ esta% la /usticia insc%ita en ella con ca%acte%es m$s g%uesos que en el indi)iduo '* po% lo tanto* m$s #$ciles de encont%a%.'.5%li$a "el an$lisis de las necesidades sociales que debe cub%i% una sociedad ideal deduce -óc%ates* pues* la necesa%ia e5istencia de t%es clases sociales: la de los a%tesanos* la de los gue%%e%os o au5ilia%es* ' la de los gobe%nantes o gua%dianes.olíti$a: la! $la!e! !o$iale! en la Re.a clase de los gue%%e%os o au5ilia%es* po% el cont%a%io* no puede tene% acceso la %ique8a* pa%a e)ita% la tentación de de#ende% sus inte%eses p%i)ados en luga% de los inte%eses colecti)os* ' te%mina% utili8ando la #ue%8a cont%a los ciudadanosH esta%$n desp%o)istos de p%opiedad p%i)ada* ' tampoco tend%$n #amilia* debiendo )i)i% en unos ba%%acones en los que tengan todo lo necesa%io pa%a %eali8a% sus acti)idades* en los que )i)i%$n de #o%ma comunita%ia* compa%ti0ndolo todo homb%es ' mu/e%es* pues no ha' ninguna %a8ón pa%a e5clui% a las mu/e%es .adi% una te%ce%a clase* la de los gobe%nantes.5%li$a La !o$ie a i eal JCómo tend%+a que se% una sociedad idealL "ado que la sociedad debe e5isti% pa%a satis#ace% las necesidades de los homb%es* 'a que 0stos no son independientes unos de ot%os ni autosu#icientes pa%a abastece%se* el p%ime% #in que debe ga%anti8a% toda sociedad es un #in económico.* de modo que todas las necesidades b$sicas que de ga%anti8adas* posee una ciudad ideal no puede #alta% de nada.os homb%es tienen di#e%entes capacidades ' habilidades* siendo p%e#e%ible que cada uno desa%%olle las que posee po% natu%ale8a* lo que int%oduce la di)isión del t%aba/o en la o%gani8ación de la sociedad. (n una ciudad ideal debe%$n e5isti%* po% lo tanto* todo tipo de t%aba/ado%es: g%an/e%os* ca%pinte%os* lab%ado%es* he%%e%os* etc. A medida que la sociedad aumenta en n>me%o de ciudadanos* los %ecu%sos necesitan se% ampliados* lo que puede da% luga% a la conquista de te%%ito%ios )ecinos pa%a satis#ace% las necesidades de todos* conduciendo a la gue%%aH pe%o si seguimos el mismo p%incipio de di)isión del t%aba/o tend%$ que habe% especialistas en la gue%%a* que sean los enca%gados e5clusi)amente de las acti)idades b0licas* a los que -óc%ates llama%$ gua%dianes de la ciudad. .a clase de los a%tesanos* que gene%almente %eali8a las acti)idades p%oducti)as pe%o no obtiene los bene#icios económicos de su p%oducción* lo que es #uente de con#lictos* ha de se% en la ciudad ideal la poseedo%a de la %ique8aH del mismo modo se%$ la >nica clase que tenga de%echo a la p%opiedad p%i)ada ' a la #amiliaH ' ha de pe%mit+%sele dis#%uta% de los goces mate%iales que de%i)an de la posesión de la %ique8a. Cstos se%$n elegidos de ent%e los me/o%es de los gua%dianes* que se%$n llamados desde entonces ?au5ilia%es?* %ese%)ando el t0%mino de gua%dianes pa%a la clase de los gobe%nantes. Pe%o cada una de estas clases ha de tene% unas ca%acte%+sticas distintas a las que poseen en la sociedad actual dice -óc%ates. (l #in de la ciudad* que comien8a siendo est%ictamente económico* no se limita a la p%oducción de bienes* sino que se encamina m$s bien a hace% posible una )ida #eli8 pa%a el homb%e. . -e plantea entonces la necesidad de encont%a% un m0todo que pe%mita llega% a esa de#inición de un modo m$s p%eciso. A la clase de los a%tesanos ' de los gua%dianes hemos de a.. -in emba%go* contin>a -óc%ates* una sociedad que sólo atendie%a las necesidades mate%iales b$sicas se%+a una sociedad demasiado du%a* pues el homb%e necesita tambi0n satis#ace% ot%as tendencias de su natu%ale8a %elacionadas con el a%te* la poes+a* la di)e%sión en gene%al* etc. Pe%o como no ha' ninguna ciudad conocida de la que %ealmente podamos deci% que es /usta* -óc%ates p%opone la c%eación de una ciudad ideal: siendo una sociedad pe%#ecta no pod%$ ca%ece% de ninguna pe%#ección ' debe%emos encont%a% en ella la /usticia. 4.

La . . <odos los ni.a )i%tud de la clase los a%tesanos es la templan8a* es deci%* el dis#%ute con mode%ación de los bienes mate%ialesH la )i%tud p%opia de la clase de los gue%%e%os o au5ilia%es es la )alent+a o co%a/eH ' la )i%tud p%opia de los )e%dade%os gua%dianes gobe%nantes es la sabidu%+a. Corre!.a in/usticia consisti%$ en la in/e%encia a%bit%a%ia de una clase social en las #unciones de ot%a: que los au5ilia%es o los a%tesanos p%etendan gobe%na%* po% e/emplo.5%li$a JCómo se dete%mina%$ qui0nes han de pe%tenece% a una u ot%a de estas clases socialesL Do* desde luego* en #unción del o%igen #amilia%* como ocu%%e en la sociedad ateniense de la 0poca. -e%$* en e#ecto* a t%a)0s de ese p%oceso educati)o como se seleccionen los indi)iduos que han de pe%tenece% a cada clase social* en #unción de su tipo de almaH ' qu0 tipo de educación ha de %ecibi% cada indi)iduo en #unción de la clase social a la que deba pe%tenece%. (l pa%alelismo ent%e la mo%al indi)idual ' la mo%al del (stado pe%mite establece% que la )i%tud que co%%esponde a cada clase social ha de co%%esponde% a los indi)iduos que la constitu'en. Aquellos en quienes domine el alma %acional han de pe%tenece%* po% lo tanto* a la clase de los )e%dade%o gua%dianes o gobe%nantesH en quienes p%edomine el alma i%ascible* a la clase de los gue%%e%os o au5ilia%esH ' en quienes p%edomine el alma concupiscible* a la clase de los a%tesanos.ertenen$ia a #na # otra $la!e en la Re.a clase de los )e%dade%os gua%dianes o gobe%nantes* debido a su %esponsabilidad ' a las ele)adas ta%eas que le encomienda Platón* (el buen gobie%no ' el consiguiente bene#icio del con/unto de la sociedad)* tampoco tend%$ acceso a la p%opiedad p%i)ada ni a la #amilia* debiendo )ela% >nicamente po% el buen gobie%no de la ciudadH debe%$n cent%a%se en el estudio a #in de conoce% lo bueno pa%a gobe%na% adecuadamente la ciudad* po% lo que su )ida esta%$ ale/ada de todas las comodidades innecesa%ias pa%a cumpli% su #unción. . Platón conside%a que la educación %ecibida en los p%ime%os a.on en$ia entre la! $la!e! !o$iale!8 ti.os de la )ida es #undamental pa%a el desa%%ollo del indi)iduo* po% lo que en la ciudad ideal nadie ha de se% p%i)ado de ella* ni en %a8ón de su se5o ni po% ninguna ot%a causa: el p%oceso educati)o tiene* al mismo tiempo que un ob/eti)o . Aqu+ establece -óc%ates una compa%ación ent%e la natu%ale8a del (stado ' la natu%ale8a del indi)iduo: del mismo modo que en el estado encont%amos t%es clases sociales* encont%amos en el indi)iduo t%es pa%tes del alma* co%%espondi0ndole una )i%tud a cada una de ellas.14 de ning>n tipo de acti)idad* 'a que tanto en el homb%e como en la mu/e% se encuent%an simila%es dones o cualidades natu%ales* igualmente >tiles pa%a la ciudad. (n la .as debe%+an %ecibi% inicialmente la misma #o%mación. .ep>blica establece Platón detalladamente el p%og%ama de estudios que debe%+a impe%a% en la ciudad ideal* haciendo especial hincapi0 en la educación de los gobe%nantes.acional =%ascible Concupiscible 4i%tud -abidu%+a Co%a/e <emplan8a -i la pe%tenencia a una clase social )iene dete%minada po% la natu%ale8a del alma* ' no po% el o%igen #amilia%* una sociedad tal ha de da% una impo%tancia p%imo%dial a la educación. 6abiendo dete%minado la )i%tud que co%%esponde a cada clase social esta%emos en condiciones de dete%mina% en qu0 puede consisti% la /usticia en la ciudad ideal: la /usticia consisti%$* no pudi0ndose identi#ica% con la sabidu%+a* ni con el co%a/e* ni con la templan8a* en que cada clase social (' cada ciudadano) se ocupe de la ta%ea que le co%%esponde. Pa%a dete%mina% qui0n ha de #o%ma% pa%te de una u ot%a clase se%$ necesa%io establece% un p%oceso educati)o en el cu%so del cual se pod%$ dete%mina% qu0 tipo de natu%ale8a tiene cada se% humano '* po% lo tanto* a qu0 clase social ha de pe%tenece%.os ' ni.o! e al"a / (irt# e! Clase social 3obe%nantes 3ue%%e%os A%tesanos <ipo de alma . Aho%a bien* estas t%es )i%tudes pe%tenecen* cada una de ellas* a una pa%te del alma: la sabidu%+a al alma %acionalH la )alent+a al alma i%ascible ' la templan8a al alma concupiscible.

5%li$a . Do obstante* el uso que hacen los poetas del lengua/e les pe%mite esconde% todo tipo de na%%aciones* incluso aquellas que pueden %esulta% negati)as* ba/o la belle8a ' el encanto de sus palab%as* po% lo que puedan %esulta% mu' pe%niciososH esa es la %a8ón de que la poes+a se )ea g%a)emente censu%ada en la ciudad ideal de Platón. . . A estas ense.15 #o%mati)o* la misión de dete%mina% qu0 tipo de alma p%edomina en cada indi)iduo* es deci%* su natu%ale8a* en )i%tud de la cual #o%ma%$ pa%te de una u ot%a clase social.an8as que %ecibi%$n se cent%a%$n en to%no a la poes+a ' la m>sica. (n el caso de que alguien pe%teneciente a la clase los gobe%nantes pe%die%a poste%io%mente ese inte%0s po% el estudio ' po% el conocimiento* pasa%+a a #o%ma% pa%te de la clase in#e%io%* la de los au5ilia%es o gua%dianes.ep>blica ' que* al choca% #%ontalmente con la p%$ctica habitual en la 0poca* me%ece una e5plicación que nos o#%ece Platón en el lib%o 4=.amiento que les %esulte necesa%io. .a educación en la . A lo la%go de este p%oceso educati)o algunos ni.ep>blica co%%e%$ a ca%go del (stado* en ning>n caso a ca%go de las #amilias* pa%a e)ita% las in#luencias negati)as que suponen las na%%aciones que las mad%es ' las nod%i8as cuentan a los ni.a m>sica #o%ma%$ pa%te tambi0n de la educación* anali8ando la #o%ma ' el %itmo de los poemas ' el acompa.olíti$a: la e #$a$ión / el go%ierno en la Re. . 4. So$ie a / . (s 0sta una de las ca%acte%+sticas no)edosas de la . Co%%esponde%$ a los educado%es de la ciudad ideal dete%mina% qu0 tipo de poemas se deben estudia%: aquellos adecuados pa%a suscita% el amo% a cualquie% mani#estación de la )i%tud. ..a me/o% #o%ma de gobie%no posible se%$* pues* aquella en la que un #ilóso#o gobie%neH pe%o si no es posible que uno sólo destaque sob%e los dem$s* el gobie%no debe%$ se% e/e%cido po% )a%ios #ilóso#os ' du%ante un co%to pe%+odo de tiempo* pa%a e)ita% todos los males que gene%a la pe%sistencia en el pode%.as p%ime%as ense.os tend%$n tendencia a abandona% sus estudios* que les %esulta%$n di#+ciles ' a>n odiosos* mient%as que ot%os i%$n desa%%ollando un entusiasmo cada )e8 ma'o% en to%no al conocimiento.o mismo ocu%%i%+a con quien* pe%teneciendo la clase de los gua%dianes* most%a%a una ma'o% inclinación hacia el dis#%ute de los bienes mate%iales* que pasa%+a a #o%ma% pa%te entonces de la clase de los a%tesanos. Pe%o en la ciudad ideal* que ha de se% gobe%nada de acue%do con la =dea de Eien* los >nicos que alcan8an ese conocimiento son los #ilóso#os po% lo que* po% pa%adó/ico que pa%e8ca* ha de se% a ellos a quienes les co%%esponda gobe%na%* pues son los >nicos que alcancen el conocimiento de dicha =dea. (l amo% po% la belle8a desa%%olla%$ en ellos la gene%osidad* la g%ande8a de alma* la mode%ación ' el co%a/e. .a pe%se)e%ancia en el estudio* ent%e los que pe%tenecen a la clase de los gua%dianes* pone de mani#iesto que en el indi)iduo p%edomina el alma %acional* po% lo que se%$n 0stos los elegidos pa%a #o%ma% la clase de los gobe%nantes* quienes se%$n sometidos a un p%oceso educati)o que comen8a%$ con el estudio de las matem$ticas ' te%mina%$ con el estudio de la dial0ctica* con el conocimiento de las =deas. (l estudio del %itmo ' la a%mon+a suscita%$ en ellos una ele)ación hacia la comp%ensión ' el %espeto de las ob%as bellas ' pu%as* lo que les ale/a%$ del )icio.5%li$a La e #$a$ión / el go%ierno en la Re. (l #ilóso#o pasa po% se% un pe%sona/e e5t%a)agante* en la Atenas de la 0poca* ' ocupado en sus estudios e in)estigaciones no pa%ece se% el indi)iduo idóneo pa%a di%igi% la ciudad.os deben comen8a% su p%oceso educati)o a t%a)0s de acti)idades l>dicas* pa%a lo cual los educado%es de la ciudad ideal elegi%$n aquellos /uegos que conside%en adecuados pa%a desa%%olla% en los ni. . (sta teo%+a es gene%almente conocida como la del #ilóso#o %e'..an8as se uni%$ la educación #+sica que* agili8ando ' #o%taleciendo el cue%po cont%ibui%$ a desa%%olla% me/o% las )i%tudes del alma.os la comp%ensión de las no%mas de los /uegos '* con ello* un p%ime% ace%camiento al )alo% ' sentido de la le'. .os ni.a%$ de una alimentación co%%ecta con el ob/eti)o de mantene% la salud* ' hace% de la medicina un %ecu%so secunda%io.a ta%ea de gobe%na% %ecae%$* pues* sob%e aquellos que cono8can las =deas* es deci%* sob%e los #ilóso#os. .os. <odo ello se acompa.os p%ime%os pasa%$n a #o%ma% pa%te de la clase de los a%tesanos* habiendo most%ado una ma'o% inclinación hacia el contacto con lo mate%ialH los que pe%sistan en sus estudios pasa%$n a #o%ma% pa%te de la clase de los gua%dianes o au5ilia%es.os peque.

9.* en una di%ección en la que p%edomina el pesimismo ace%ca de la posibilidad de implanta% la ciudad ideal de la .16 El an6li!i! e la! for"a! e go%ierno en la Re. El an6li!i! e la! for"a! e go%ierno en La! Le/e! (n ?. Poste%io%mente encont%amos la democ%acia* cu'o lema se%+a la libe%tad e igualdad ent%e todos los indi)iduos ' cu'o %esultado* seg>n Platón* es la p0%dida total del sentido de los )alo%es ' de la estabilidad social.ep>blica* %especto a la educación* el an$lisis ' las #unciones de la gue%%a* el endu%ecimiento de las le'es* etc. Do cabe duda de que Platón tiene en mente la democ%acia ateniense que tan odiosa le %esultó despu0s de la condena de -óc%ates* ap%o)echando pa%a sati%i8a% el p%edominio de los disc+pulos de los so#istas en la )ida p>blica. (l hecho de que muchos de los di$logos platónicos comiencen con alguna inte%%ogación ace%ca de la )i%tud en gene%al* o de dete%minadas )i%tudes en pa%ticula%* muest%a cla%amente* sin emba%go* que el inte%0s po% el an$lisis del compo%tamiento humano no es algo accidental en Platón. :ti$a Al igual que ocu%%e con los ot%os aspectos de su #iloso#+a la 0tica no es ob/eto de un t%atado espec+#ico en el que se abo%de el tema sistem$ticamente. Como )imos ante%io%mente la idea de que el homb%e debe da% las espaldas a todo lo que signi#ique mate%ia o tenga algo que )e% con la co%po%eidad* de#endida en el @edón* no se%$ mantenida en los di$logos poste%io%es* en los que el alma de/a de se% conside%ada como una entidad simple ' en#%entada al cue%po* ' pasa a se% conside%ada como una entidad en la que podemos distingui% t%es pa%tes di#e%enciadas que pe%miten e5plica%* ent%e ot%as cosas* .ep>blica ' en la que Platón tienden hacia conside%aciones p%$cticas* a )eces di#+cilmente conciliables con la )ida %eal* en el intento de const%ui% una sociedad pe%#ecta aislada del tiempo ' del espacio ' de todo posible de)eni%. -i %espetan las le'es la mona%qu+a es el me/o%* seguido de la oliga%qu+a '* en >ltimo luga%* de la democ%acia* po% lo que la democ%acia es catalogada como la peo% #o%ma de los gobie%nos que tienen le'H pe%o si no se %espetan las le'es entonces la /e%a%qu+a se in)ie%te* siendo me/o% la democ%acia* peo% la oliga%qu+a '* en >ltimo luga%* la ti%an+a.as . . Po% >ltimo* en el luga% m$s ba/o de la escala* se encuent%a la ti%an+a* que %ep%esenta%+a el gobie%no del despotismo ' de la igno%ancia* dominado el ti%ano po% las pasiones de la pa%te m$s ba/a del alma* dando luga% al dominio de la c%ueldad ' de la b%utalidad.ep>blica* en to%no a la ciudad ideal* Platón %eali8a un an$lisis de las #o%mas de gobie%no* que i%$ g%aduando desde la me/o% hasta la peo%. (llo implica que la )ida buena pa%a el homb%e es una )ida en la que se atiendan las necesidades ?mate%iales? ' ?espi%ituales?.a segunda me/o% #o%ma de gobie%no la %ep%esenta%+a la timoc%acia* el gobie%no de la clase los gua%dianes* que no esta%+a 'a di%igida po% la sabidu%+a* sino po% la )i%tud p%opia de la pa%te i%ascible del alma* que es la p%opia de dicha clase* ab%iendo las pue%tas al desa%%ollo de la ambición* que p%edomina%+a en la siguiente #o%ma de gobie%no* la oliga%qu+a* el gobie%no de los %icos* ' cu'o >nico deseo se ci#%a en la acumulación de %ique8as. (n p%ime% luga% sit>a la a%istoc%acia* es deci%* el gobie%no de los me/o%es* (?a%istos?)* que )end%+a %ep%esentado po% el gobie%no del #ilóso#o %e' de la .ep>blica idealH en ella los me/o%es son los que conocen las =deas* los #ilóso#os* ' su gobie%no esta%+a dominado po% la sabidu%+a.e'es? se ampl+an algunos de los aspectos t%atados en la . El an6li!i! e la! for"a! e go%ierno en el Políti$o (n el Pol+tico nos o#%ece%$ ot%a clasi#icación de las #o%mas de gobie%no* seg>n el c%ite%io de la buena o%denación del gobie%no* es deci%* del %espeto de las le'es.#!ti$ia / <ti$a -i la /usticia en la ciudad %eside en que cada clase social haga lo que debe hace%* la /usticia en el homb%e %esidi%$ tambi0n en que cada pa%te del alma haga lo que debe. . (l gobie%no puede esta% en manos de uno* de )a%ios* o de muchos.5%li$a (n #unción de lo dicho lo la%go de la . Como hemos )isto en su concepción de la ciudad ideal* el ob/eti)o de la )ida del homb%e no puede %educi%se a la satis#acción de sus necesidades mate%ialesH m$s all$ de 0stas* el homb%e debe se% ob/eto de un desa%%ollo completo de su pe%sonalidad* de acue%do con las pa%tes m$s ele)adas de su alma* la i%ascible ' la %acional* con el #in de alcan8a% una #elicidad identi#icada con la a%mon+a de su )ida.

. .ogos?* 2ad%id* <au%us* A199* ob%a en la que se %ecogen )a%ios (studios sob%e el di$logo platónico %eali8ados en dos 0pocas distintas* una m$s antigua* en la que se anali8a el discu%so* ' ot%a m$s %eciente que p%etende ?dialoga% con el di$logo* inte%cala%se en 0l* como un inte%locuto% histó%ico que quisie%a most%a% la m$s he%mosa )icto%ia del pensamiento #ilosó#ico: su imposible anac%onismo?* como nos e5plica el auto% en el p%ólogo.a #alta de )i%tud no supone una pe%)e%sión de la natu%ale8a humanaH po% su p%opia natu%ale8a el homb%e busca el bien pa%a s+* pe%o si desconoce el bien puede toma% como bueno* e%%óneamente* cualquie% cosa '* en consecuencia* actua% inco%%ectamenteH la #alta de )i%tud es equi)alente* pues* a la igno%ancia. . (n la .ep>blica* al te%mina% la e5posición ' an$lisis del mito de la ca)e%na. (n el Eanquete* po% e/emplo* podemos obse%)a% cómo a t%a)0s del (%os Platón concibe el ascenso hacia las =deas pa%tiendo del amo% a la belle8a que obse%)amos en las cosas sensibles* luego a la belle8a en el se% humano* hasta alcan8a% la contemplación de la Eelle8a en s+* que se identi#ica con el Eien del que nos habla en la . (n este sentido la )i%tud ca%dinal se%+a la p%udencia* la capacidad de %econoce% lo que es )e%dade%amente bueno pa%a el homb%e ' los medios de que dispone pa%a alcan8a%lo. (ste planteamiento p%o)iene de un t+pico p%e/uicio acad0mico* seg>n el cual toda #iloso#+a no pod+a cede%* pa%a se% %ealmente #iloso#+a* a la tentación de hace% de la esc%itu%a #ilosó#ica una entidad su#iciente como pa%a alcan8a% as+ un )alioso ni)el de e5p%esión ' belle8a. (l hecho de que Platón tenga una concepción absoluta del Eien hace que la #unción de la pa%te %acional del alma siga siendo #undamental en la o%gani8ación de la )ida p%$ctica del homb%e* de su )ida mo%al.* lo que pone de mani#iesto hasta qu0 punto la idea de que Platón %echa8a de un modo absoluto lo co%po%al es in/usti#icada. Cuando alguien elige una actuación que es mani#iestamente mala lo hace* seg>n Platón* c%e'endo que el tipo de conducta elegida es buena* 'a que nadie opta po% el mal a sabiendas ' ad%ede.ledó pa%a la edito%ial 3%edos ' %ep%oducido en ?. (l conocimiento ' la satis#acción de las necesidades intelectuales deben i% acompa. -ólo quien conoce la =dea de Eien puede actua% co%%ectamente* tanto en lo p>blico como en lo p%i)ado* nos dice Platón en la . . Lle ó (l siguiente te5to #o%ma pa%te de una int%oducción gene%al a los di$logos de Platón %eali8ada po% (.a memo%ia del . DI=LO>O ? FILOSOF@A (l estilo de Platón se ha conside%ado #%ecuentemente como una di#icultad pa%a alcan8a% su #iloso#+a.a pa%te m$s ele)ada del alma* la pa%te %acional* posee como )i%tud p%opia la sabidu%+aH pe%o la /usticia* la )i%tud gene%al que consiste en que cada pa%te del alma cumpla su p%opia la #unción* estableciendo la co%%espondiente a%mon+a en el homb%e* impone los l+mites o la p%opo%ción en que cada una de las )i%tudes ha de desa%%olla%se en el homb%e.17 los con#lictos psicológicos de la )ida del homb%e* las distintas tendencias que con#igu%an su natu%ale8a. Diálogo y filosofía en Platón Por: E. . .o g%a)e es que una se%ie de connotaciones m$gicas ha ido ti. .ep>blica ' que %ep%esenta%+a el g%ado supe%io% de conocimiento.ados de salud* mode%ación en el dis#%ute de los bienes mate%iales* etc. (l )e%dade%o bien del homb%e* la #elicidad* hab%$ de alcan8a%se mediante la p%$ctica de la )i%tud. (l supuesto %igo% #ilosó#ico* el absu%do mito de la p%o#undidad* ten+a necesa%iamente que enma%ca%se con un lengua/e con#uso* en%e)esado* que oto%gase un cie%to ca%$cte% miste%ioso a la comunicación #ilosó#ica.endo* debido a estos p%e/uicios* la histo%ia de la #iloso#+a* de tal modo que ha llegado a pensa%se muchas )eces que cuanto m$s di#+cil pa%eciese un pensamiento* m$s p%o#undo ' /ugoso e%a.a di#icultad de esta #iloso#+a disimulaba* con su %opa/e c%+ptico* la m$s absoluta )aciedad. Pe%o Jqu0 es la )i%tudL Platón acepta #undamentalmente la identi#icación soc%$tica ent%e )i%tud ' conocimiento.a dependencia con %especto al intelectualismo soc%$tico es cla%a en la %e#le5ión 0tica de Platón.ep>blica nos habla Platón de cuat%o )i%tudes p%incipales: la sabidu%+a* el co%a/e o #o%tale8a de $nimo* la templan8a ' la /usticia. Do es necesa%io e5plicita% m$s este hecho* que no me%ece%+a la pena se% mencionado si no hubiese last%ado* du%ante siglos* la o%iginalidad ' libe%tad de lengua/e #ilosó#ico. Como hemos )isto* establece una co%%espondencia ent%e cada una de las )i%tudes ' las distintas pa%tes del alma ' las clases sociales de la ciudad ideal.

Gna #iloso#+a que nace discutida* nace 'a humani8ada ' en%iquecida po% la solida%idad de la sociedad que %e#le/a ' de la que se alimenta. . (l pensamiento es un es#ue%8o* una tensión* '* p%ecisamente* en esa tensión se pone a p%ueba* se en%iquece ' p%og%esa. .e8a. -in emba%go* a pesa% de esta apa%ente lige%e8a* nadie ha negado que all+* /unto a esas aguas* tu)o luga% una de las pocas e5pe%iencias #ilosó#icas %ealmente impo%tantes en la histo%ia de la humanidad. Po%que la est%uctu%a de la ps'che g%iega* pa%a e)ita% la t%agedia* necesita de los ot%os* se p%olonga e identi#ica con la comunidad* ' 0sta es el )e%dade%o paisa/e que acompa. Do es una se%ie de esquemas )ac+os* que b%otan* sin cont%aste* desde el silencio de la sub/eti)idad* sino que se piensa discutiendo* haciendo en%eda% el hilo del pensamiento en las a%gumentaciones de los ot%os pa%a* as+* a#ina%lo ' cont%asta%lo. &t%a di#icultad que se ha at%ibuido Platón consist+a en conside%a% la #o%ma de di$logo como algo que ento%pec+a el contacto di%ecto e inmediato con la comunicación #ilosó#ica. C. (sa soledad en la que* p%emonito%iamente* hab+a descubie%to la )e%dade%a esencia de la t%agedia. Pe%o* adem$s* su lengua/e ' estilo constitu'en una p%ueba )aliosa que nos hace pensa% en el sentido de la #iloso#+a* en las di#e%encias que p%esenta* 'a en su o%igen* #%ente a la histo%ia poste%io%. Po% eso* el di$logo es pedagógico* destacan los pasos que han de . (l di$logo nos ab%e* adem$s* a ot%o tema capital del platonismo: la dial0ctica. (l encuent%o con el pensamiento ten+a que da%se all+ donde el pensamiento se ?encont%aba?: en el $go%a* en las calles* en los gimnasios* en la absoluta publicidad de un pensamiento compa%tido. (sta comunidad* en el o%den #ilosó#ico* la %ep%esentó pa%a Platón el di$logo.a #iloso#+a pa%a Platón es el camino hacia la #iloso#+a. -e%+a absolutamente anac%ónico que una 0poca que hab+a )isto desa%%olla%se a -ó#ocles* <uc+dides* (u%+pides* @idias* Pe%icles* -óc%ates* 3o%gias* no se e5p%ese* #ilosó#icamente* como lo hi8o Platón.a esc%itu%a de Platón ten+a que conco%da% con la atmós#e%a de belle8a ' humanidad que* a pesa% de todas las cont%adicciones* hab+a ci%cundado a las %eali8aciones del siglo 4 a. <end%+an que pasa% siglos pa%a que el pensamiento se hiciese sub/eti)idad* monólogoH pa%a que se sintiese a la natu%ale8a distante ' al indi)iduo a/enoH pa%a que el homb%e hu'ese del mundo po%que* tal )e8* el mundo que buscaba 'a no estaba ah+. Platón quie%e adecua% su ob%a a una 0poca en la que la #iloso#+a no puede a%%anca% si no es desde la %a+8 misma de la comunidad ' de sus p%oblemas como tal comunidad.a belle8a* cla%idad ' e5actitud de su lengua/e no e%an ot%a cosa que la absoluta identi#icación con la cultu%a ' la )ida %eal de su tiempo. (s cie%to que Platón comien8a a pe%cibi% 'a esta distancia* pe%o tend%+a que pasa% toda)+a la 0poca de A%istóteles ' su genial an$lisis de la natu%ale8a sus desc%ipciones de animales en sus ob%as biológicas * de las mani#estaciones cultu%ales %etó%ica* po0tica * del lengua/e ' compo%tamiento humano anal+tica* 0tica * pa%a que el g%iego comen8ase a senti% la soledad ' la e5t%a. (n esta histo%ia* po% inte%esantes ' cu%iosas p%esiones teó%icas ' sociales* dignas de se% anali8adas m$s detenidamente en ot%a ocasión* lo que se denomina #iloso#+a ha ido con)i%ti0ndose en un g0ne%o lite%a%io peculia%* impo%tante sin duda* pe%o %adicalmente distinto de aquellas con)e%saciones su%gidas* como al a8a%* mient%as -óc%ates se ba.a a toda mani#estación de su cultu%a ' a los ent%amados m$s sutiles de su pensamiento.aba los pies en el %+o =liso. . (n 0l conse%)a* m$s o menos conscientemente* la )ida en la que* esencialmente* se p%esenta el pensamiento ' se #ecundan* al ent%ec%u8a%se* las ideas. (l que seme/ante a%gumento ha'a podido #o%mula%se %epetidas )eces* es una p%ueba m$s de los p%e/uicios ' anac%onismos con que se ha p%etendido estudia% la #iloso#+a g%iega. P%ecisamente* cuando el h0%oe t%$gico alcan8a su momento sup%emo* en el que la t%agedia se le)anta ' lo muest%a en la plenitud de su se%* entonces se t%anspa%enta tambi0n la cla)e de lo t%$gico: la soledad. ' que se p%olonga%$ en buena pa%te del =4. J6ab%+a sido posible que el disc+pulo de -óc%ates hubiese podido elegi% ot%o medio de comunicaciónL JDo e%a el di$logo la >nica #o%ma de e5p%esa% la histo%ia ideal de Atenas* la )ida intelectual de sus habitantesL JKu0 ot%a mane%a hab+a de mani#esta% comunita%iamente lo que pensaban ' las cosas de las que hablabanL (l di$logo e%a la #o%ma adecuada de la democ%acia* ' el que un a%istóc%ata como Platón ?dialogase? #ue una lección m$s de su magiste%io. Gna )e8 m$s* la g%an oposición ent%e el camino ' la meta* el es#ue%8o po% llega% ' el descanso de la llegada. (n ese mismo momento comien8a su silencio ' su aniquilación.18 P%ecisamente* como no ha' sepa%ación ent%e pensamiento ' lengua/e* el espeso%* la )i)acidad* la %ique8a del lengua/e platónico son* ent%e ot%os* una p%ueba m$s del )olumen* agilidad e impo%tancia de sus ideas.

oL P -in duda* di/o Cebes. P JI que la una nace de la ot%aL P -+. P JCu$l es esta cont%a%iaL P .a p%ueba del p%incipio )ital (AO4e AOBd) 10 La . Textos de Platón f!ag"entos# La in"o!talidad del al"a en el $%edón$ (l ?@edón? %elata la con)e%sación que mantu)o -óc%ates en la p%isión con sus amigos* el d+a de su mue%te* sob%e la inmo%talidad del alma ' el signi#icado de la #iloso#+a ' la )ida del #ilóso#o.a p%ueba de la simplicidad (78d 8Ae) 4) . . P JKu0 nace de la mue%teL P (s p%eciso con#esa% que es la )ida. .ep>blica* BA8b).o es el ado%mecimiento* ' el paso del sue. P JKu0 nace entonces de la )idaL P .a p%ueba de la %eminiscencia (7!a 78b) !) .19 da%se* ' no c%ee* como los #alsos educado%es* que la ciencia es algo que se pueda imp%imi%* de p%onto* en el esp+%itu (.os ot%os dos* el de los cont%a%ios ' el del p%incipio )ital* en c%eencias p%opias de la 0poca. JDo es esto mu' cla%oL P -+* mu' cla%o.o nace la )igilia ' de la )igilia el sue.a mue%te.o ' de la )igilia* que del sue.o a la )igilia es el acto de despe%ta%.r#e%a e lo! $ontrario! AFe ón8 B1$CB.a p%ueba de los cont%a%ios (7Ac 7!a) 2) . P (stas dos cosas* si son cont%a%ias* Jno nacen la una de la ot%a* ' no ha' ent%e ellas dos gene%aciones o una ope%ación inte%media que hace posible el paso de una a ot%aL P JCómo noL P Io* di/o -óc%ates* te e5plica%0 la combinación de las dos cont%a%ias de que acabo de habla%* ' el paso %ec+p%oco de la una a la ot%aH t> me e5plica%$s la ot%a combinación. A) .a mue%te. "os de los a%gumentos utili8ados pa%a demost%a% la inmo%talidad del alma* el de la %eminiscencia ' el de la simplicidad* se basan en la teo%+a de las =deas. "igo* pues* con moti)o del sue.oH que el paso de la )igilia al sue. JDo dices que la mue%te es lo cont%a%io de la )idaL P -+.a0 P QI qu0R* %epuso -óc%ates: Jla )ida no tiene tambi0n su cont%a%ia* como la )igilia tiene el sue. P "inos a tu )e8 la combinación de la )ida ' de la mue%te.

o* ' no tu)iese luga% el acto de despe%ta% p%oducido po% 0l* 'a )es que entonces todas las cosas nos %ep%esenta%+an )e%dade%amente la #$bula de (ndimión* ' no se di#e%encia%+a en ning>n punto* po%que las sucede%+a lo que a (ndimiónH esta%+an sumidas en el sue. P JI cu$l es este cont%a%ioL P . P I po% lo tanto* %epuso -óc%ates* nuest%as almas est$n en los in#ie%nos despu0s de la mue%te. P 2e pa%ece* di/o Cebes* que lo que dices es una consecuencia necesa%ia de los p%incipios en que hemos con)enido.e)i)i%* si ha' un %eg%eso de la mue%te a la )ida* %epuso -óc%ates* consiste en )e%i#ica% este %eg%eso. P <ambi0n me pa%ece a m+* Cebes* que nada se puede ob/eta% a estas )e%dades* ' que no nos hemos enga. Asimismo* mi que%ido Cebes* si todo lo que ha %ecibido la )ida* llegase a mo%i%* ' estando mue%to* pe%manecie%e en el mismo estado* o lo que es lo mismo* no %e)i)ieseH Jno %esulta%+a necesa%iamente que todas las cosas conclui%+an al #in* ' que no hab%+a nada que )i)ieseL Po%que si de las cosas mue%tas no nacen las cosas )i)as* ' si las cosas )i)as llegan a mo%i%* Jno es absolutamente ine)itable que todas las cosas sean al #in abso%bidas po% la mue%teL P =ne)itablemente* -óc%ates* di/o CebesH ' cuanto acabas de deci% me pa%ece incontestable.ado cuando las hemos admitidoH po%que es indudable* que ha' un %eg%eso a la )idaH que los )i)os nacen de los mue%tosH que las almas de los mue%tos e5istenH que las almas buenas lib%an bien* ' que las almas malas lib%an mal. Po% lo tanto* estamos de acue%do en que los )i)os no nacen menos de los mue%tos* que los mue%tos de los )i)osH p%ueba incontestable de que las almas de los mue%tos e5isten en alguna pa%te de donde )uel)en a la )ida. -i todas estas cont%a%ias no se engend%asen %ec+p%ocamente* gi%ando* po% deci%lo as+* en un c+%culoH ' si no hubiese m$s que una p%oducción di%ecta de lo uno po% lo ot%o* sin ning>n %eg%eso de este >ltimo al p%ime% cont%a%io que le ha p%oducido* 'a comp%endes que en este caso todas las cosas tend%+an la misma #igu%a* apa%ece%+an de una misma #o%ma* ' toda p%oducción cesa%+a.20 P "e lo que mue%e* %eplicó -óc%ates* nace po% consiguiente todo lo que )i)e ' tiene )ida. P Pe%o de los medios en que se %eali8an estas dos cont%a%ias* Juno de ellos no es la mue%te sensibleL JDo sabemos lo que es mo%i%L P -egu%amente. P JKu0 dices* -óc%atesL P Do es di#+cil de comp%ende% lo que digo.econoce%emos igualmente a la mue%te la )i%tud de p%oduci% su cont%a%ia* o di%emos que po% este lado la natu%ale8a es co/aL JDo es toda necesidad que el mo%i% tenga su cont%a%ioL P (s necesa%io. P As+ pa%ece. P 2e pa%ece* Cebes* que no sin %a8ón nos hemos puesto de acue%do sob%e este punto. '0 Pr#e%a e la re"ini!$en$ia AFe ón8 B. P JCómo nos a%%egla%emos entoncesL J.o. -i no hubiese m$s que el sue.aba Ana5$go%as: todas las cosas esta%+an /untas. (5am+nalo po% ti mismo.aCBD%0 . P . -i todo estu)iese me8clado sin que esta me8cla p%odu/ese nunca sepa%ación alguna* bien p%onto se )e%i#ica%+a lo que ense. P As+ me pa%ece.e)i)i%.

21 P <ambi0n me pa%ece a m+* Cebes* que nada se puede ob/eta% a estas )e%dades* ' que no nos hemos enga. J<ienes di#icultad en c%ee% que ap%ende% no es m$s que aco%da%seL P Do mucha* %espondió -immiasH pe%o lo que p%ecisamente quie%o es llega% al #ondo de ese %ecue%do de que hablamosH ' aunque g%acias a lo que ha dicho Cebes* hago alguna memo%ia ' comien8o a c%ee%* no me impide esto el escucha% con gusto las p%uebas que t> quie%es da%nos. 6e aqu+ lo que se llama %eminiscenciaH #%ecuentemente al )e% a -immias* %eco%damos a Cebes. P -i no te das po% con)encido con esta e5pe%iencia* -immias* %eplicó -óc%ates* mi%a si po% este ot%o camino asientes a nuest%o pa%ece%. P Pues bienH continuó -óc%ates: Jno sabes lo que sucede a los amantes* cuando )en una li%a* un t%a/e o cualquie%a ot%a cosa* de que el ob/eto de su amo% tiene costumb%e de se%)i%seL Al %econoce% esta li%a* )iene a su pensamiento la imagen de aquel a quien ha pe%tenecido. JDo di%emos con %a8ón que este homb%e %ecue%da la cosa que le ha )enido al esp+%ituL P JKu0 dicesL P "igo* po% e/emplo* que uno es el conocimiento del homb%e ' ot%o el conocimiento de una li%a. Cebes* inte%%umpiendo a -óc%ates* le di/o: lo que dices es un %esultado necesa%io de ot%o p%incipio que te he o+do muchas )eces senta% como cie%to* a sabe%: que nuest%a ciencia no es m$s que una %eminiscencia. Pod%+a cita%te un millón de e/emplos. (stamos con#o%mes todos en que* pa%a aco%da%se* es p%eciso habe% sabido antes la cosa de que uno se acue%da. P 6a' una demost%ación mu' p%eciosa* %espondió Cebes* ' es que todos los homb%es* si se les inte%%oga bien* todo lo encuent%an sin sali% de s+ mismos* cosa que no pod%+a sucede%* si en s+ mismos no tu)ie%an las luces de la %ecta %a8ón. -i este p%incipio es )e%dade%o* es de toda necesidad que ha'amos ap%endido en ot%o tiempo las cosas de que nos aco%damos en esteH ' esto es imposible* si nuest%a alma no e5iste antes de apa%ece% ba/o esta #o%ma humana. P 6asta el in#inito* di/o -immias. P -egu%amente. P 6e aqu+ lo que es la %eminiscenciaH sob%e todo* cuando se llega a %eco%da% cosas* que se hab+an ol)idado po% el t%ascu%so del tiempo* o po% habe%las pe%dido de )ista.ecu0%damelo* po%que en este momento no caigo en ello. P 6elas aqu+* %eplicó -óc%ates.ado cuando las hemos admitidoH po%que es indudable* que ha' un %eg%eso a la )idaH que los )i)os nacen de los mue%tosH que las almas de los mue%tos e5istenH que las almas buenas lib%an bien* ' que las almas malas lib%an mal. (n p%ueba de ello* no ha' m$s que pone%les delante #igu%as de geomet%+a u ot%as cosas de la misma natu%ale8a* ' se )e patentemente esta )e%dad. P Pe%o* %eplicó -óc%ates* al )e% un caballo o una li%a pintados* Jno puede %eco%da%se a un homb%eL I al )e% el %et%ato de -immias* Jno puede %eco%da%se a CebesL . P (s mu' cie%to* di/o -immias. -immias* inte%%umpiendo a Cebes* le di/o: Jcómo se puede demost%a% este p%incipioL . P JCon)enimos igualmente en que cuando la ciencia se p%oduce de cie%to modo es una %eminiscenciaL Al deci% de cie%to modo* quie%o da% a entende%* po% e/emplo* como cuando un homb%e* )iendo u o'endo alguna cosa* o pe%cibi0ndola po% cualquie%a ot%o de sus sentidos* no conoce sólo esta cosa pe%cibida* sino* que al mismo tiempo piensa en ot%a* que no depende de la misma mane%a de conoce% sino de ot%a. P -egu%amente. (sta es una nue)a p%ueba de que nuest%a alma es inmo%tal.

P . P @+/ate bien* pa%a )e% si piensas como 'o. JPensamos que esta igualdad es en s+ misma algo o que no es nadaL P "ecimos cie%tamente que es algo. P J.22 P JKui0n lo dudaL P Con m$s %a8ón* si se )e el %et%ato de -immias* se %eco%da%$ a -immias mismo. -+* Qpo% :>pite%R P JPe%o conocemos esta igualdadL P -in duda. P As+ es la )e%dad* -óc%atesH di/o -immias. P I esto se entiende* 'a sea esta igualdad seme/ante 'a deseme/ante %especto de los ob/etos que han moti)ado la idea. P I cuando se %ecue%da alguna cosa a causa de la seme/an8a* Jno sucede necesa%iamente que el esp+%itu )e inmediatamente si #alta o no al %et%ato alguna cosa pa%a la pe%#ecta seme/an8a con el o%iginal de que se acue%daL P Do puede menos de se% as+* di/o -immias. P -in di#icultad. P -egu%amente. P -in emba%goH de estas cosas iguales* que son di#e%entes de la igualdad* has sacado la idea de la igualdad. 6ablo de una igualdad que est$ #ue%a de todos estos ob/etos.as cosas iguales pa%ecen algunas )eces desigualesH pe%o la igualdad conside%ada en s+* Jte pa%ece desigualdadL P :am$s* -óc%ates.a igualdad ' lo que es igual no son* po% consiguiente* una misma cosaL P Do* cie%tamente. P J"e dónde hemos sacado esta ciencia* este conocimientoL JDo es de las cosas de que acabamos de habla%H es deci%* que )iendo $%boles iguales* pied%as iguales ' ot%as muchas cosas de esta natu%ale8a* nos hemos #o%mado la idea de esta igualdad* que no es ni estos $%boles* ni estas pied%as* sino que es una cosa ente%amente di#e%enteL JDo te pa%ece di#e%enteL Atiende a esto: las pied%as* los $%boles que muchas )eces son los mismos* Jno nos pa%ecen po% compa%ación tan p%onto iguales como desigualesL P -egu%amente. P Po% ot%a pa%teH cuando al )e% una cosa* t> imaginas ot%a* sea seme/ante o deseme/ante* tiene luga% necesa%iamente una %eminiscencia. P JDo es cla%o* entonces* que la %eminiscencia la despie%tan lo mismo las cosas seme/antes* que las deseme/antesL P As+ es en e#ecto. P -in di#icultad. JDo ha' una cosa a que llamamos igualdadL Do hablo de la igualdad ent%e un $%bol ' ot%o $%bol* ent%e una pied%a ' ot%a pied%a* ' ent%e ot%as muchas cosas seme/antes. .

o mismo puede deci%se* -óc%ates* t%at$ndose de lo que aho%a t%atamos. P JDo nos sucede lo mismo %especto de las cosas iguales* cuando que%emos compa%a%las con la igualdadL P -egu%amente* -óc%ates. P . P (s una consecuencia necesa%ia de lo que se ha dicho* -óc%ates. P Po% consiguiente* es absolutamente necesa%io* que lo ha'amos tenido antes de nuest%o nacimiento. P Pe%o* Jno es cie%to que* desde el instante en que hemos nacido* hemos )isto* hemos o+do* ' hemos hecho uso de todos los dem$s sentidosL P 2u' cie%to. P (s p%eciso* entonces* que antes de este tiempo ha'amos tenido conocimiento de la igualdad. P (s cie%to. JDo es as+L P -+* sin duda* -óc%ates. P -i lo hemos tenido antes de nuest%o nacimiento* nosot%os sabemos antes de nace%H ' despu0s hemos conocido no sólo lo que es igual* lo que es m$s g%ande* lo que es m$s peque. P <ambi0n con)enimos en que hemos sacado este pensamiento (ni pod+a sali% de ot%a pa%te) de alguno de nuest%os sentidos* po% habe% )isto o tocado* o* en #in* po% habe% e/e%citado cualquie%a ot%o de nuest%os sentidos* po%que lo mismo digo de todos. P -in duda. P (s p%eciso* po% lo tanto* que de los sentidos mismos saquemos este pensamiento: que todas las cosas iguales que caen ba/o nuest%os sentidos* tienden a esta igualdad inteligible* ' que se quedan po% ba/o de ella. P As+ me pa%ece.23 P Pe%o* %epuso -óc%ates* dime: Jcuando )emos $%boles que son iguales u ot%as cosas iguales* las encont%amos iguales como la igualdad misma* de que tenemos idea* o #alta mucho pa%a que sean iguales como esta igualdadL P @alta mucho. P Po%que antes que ha'amos comen8ado a )e%* o+%* ' hace% uso de todos los dem$s sentidos* es p%eciso que ha'amos tenido conocimiento de esta igualdad inteligible* pa%a compa%a% con ella las cosas sensibles igualesH ' pa%a )e% que ellas tienden todas a se% seme/antes a esta igualdad* pe%o que son in#e%io%es a la misma. P JCon)enimos* pues* en que cuando alguno* )iendo una cosa* piensa que esta cosa* como la que 'o esto' )iendo aho%a delante de m+* puede se% igual a ot%a* pe%o que la #alta mucho pa%a ello* po%que es in#e%io% %especto de ella* se%$ p%eciso* digo* que aquel* que tiene este pensamiento* ha'a )isto ' conocido antes esta cosa a la que dice que la ot%a se pa%ece* pe%o impe%#ectamenteL P (s de necesidad absoluta. P Po% consiguiente* es de toda necesidad que ha'amos )isto esta igualdad #intes del momento en que* al )e% po% p%ime%a )e8 cosas iguales* hemos c%e+do que todas tienden a se% iguales como la igualdad misma* ' que no pueden consegui%lo.o* sino tambi0n todas las cosas de esta natu%ale8aH po%que lo que decimos aqu+ de la .

P (s cie%to. P As+ es* -óc%ates. P Cie%tamente no. P Pe%o* Jqu0 pensa%+as ' qu0 escoge%+as en este casoL Gn homb%e que sabe una cosa* Jpuede da% %a8ón de lo que sabeL P Puede* sin duda* -óc%ates.ana no encont%emos un homb%e capa8 de da% %a8ón de ellas. P J6a sido antes de este tiempoL . P (stamos* pues* con#o%mes en que es mu' posible* que aquel que ha sentido una cosa* es deci%* que la ha )isto* o+do o* en #in* pe%cibido po% alguno de sus sentidos* piense* con ocasión de estas sensaciones* en una cosa que ha ol)idado* ' cosa que tenga alguna %elación con la pe%cibida* 'a se le pa%e8ca o 'a no se le pa%e8ca. P I si despu0s de habe% tenido estos conocimientos antes de nace%* ' habe%los pe%dido despu0s de habe% nacido* llegamos en seguida a %ecob%a% esta ciencia ante%io%* si%)i0ndonos del ministe%io de nuest%os sentidos* que es lo que llamamos ap%ende%H Jno es esto %ecob%a% la ciencia que ten+amos* ' no tend%emos %a8ón pa%a llama% a esto %eminiscenciaL P Con much+sima %a8ón* -óc%ates. P I si despu0s de habe% tenido estos conocimientos* nunca los ol)id$%amos* no sólo nace%+amos con ellos* sino que los conse%)a%+amos du%ante toda nuest%a )idaH po%que sabe%* Jes ot%a cosa que conse%)a% la ciencia* que se ha %ecibido* ' no pe%de%laL* ' ol)ida%* Jno es pe%de% la ciencia que se ten+a antesL P -in di#icultad* -óc%ates. P JPe%o en qu0 tiempo han adqui%ido nuest%as almas esta cienciaL Po%que no ha sido despu0s de nace%. P JI te pa%ece que todos los homb%es pueden da% %a8ón de las cosas de que acabamos de habla%L P Io que%%+a que #uese as+* %espondió -immiasH pe%o me temo mucho que ma. "e sue%te que es de necesidad absoluta que ha'amos tenido conocimientos antes de nace%.24 igualdad* lo mismo puede deci%se de la belle8a* de la bondad* de la /usticia* de la santidadH en una palab%a* de todas las dem$s cosas* cu'a e5istencia admitimos en nuest%as con)e%saciones ' en nuest%as p%eguntas ' %espuestas. "e mane%a que tiene que sucede% una de dos cosas: o que na8camos con estos conocimientos ' los conse%)emos toda la )idaH o que los que ap%enden* no hagan* seg>n nosot%os* ot%a cosa que %eco%da%* ' que la ciencia no sea m$s que una %eminiscencia. P J<e pa%ece* -immias* que todos los homb%es tienen esta cienciaL P -egu%amente no. P JKu0 escoges t>* -immiasL JDacemos con conocimientos* o nos aco%damos despu0s de habe% ol)idado lo que sab+amosL P (n )e%dad* -óc%ates* no s0 al p%esente qu0 escoge%. P J(llos no hacen entonces m$s que %eco%da% las cosas que han sabido en ot%o tiempoL P As+ es.

P Ia os lo he demost%ado* -immias ' Cebes* %epuso -óc%atesH ' con)end%0is en ello* si un+s esta >ltima p%ueba a la que 'a hab0is admitidoH esto es* que los )i)os nacen de los mue%tos. P -ea as+* mi que%ido -immias* %eplicó -óc%atesH pe%o Jen qu0 ot%o tiempo los hemos pe%didoL Po%que ho' no los tenemos seg>n acabamos de deci%.os* que* cuando el alma sale del cue%po* la a%%ast%en los )ientos* sob%e todo cuando se mue%e en tiempo de bo%%ascas. P JI CebesL* di/o -óc%ates: po%que es p%eciso que Cebes est0 pe%suadido de ello. P (s p%eciso* pues* hace% consta%* -immias* que si todas estas cosas* que tenemos continuamente en la boca* quie%o deci%* lo bello* lo /usto ' todas las esencias de este g0ne%o* e5isten )e%dade%amente* ' que si %e#e%imos todas las pe%cepciones de nuest%os sentidos a estas nociones p%imiti)as como a su tipo* que encont%amos desde luego en nosot%os mismos* digo* que es absolutamente indispensable* que as+ como todas estas nociones p%imiti)as e5isten* nuest%a alma ha'a e5istido igualmente antes que naci0semosH ' si estas nociones no e5istie%an* todos nuest%os discu%sos son in>tiles. P (ntonces Cebes* son%i0ndose* di/o: -óc%ates* supón que lo tememosH o m$s bien* que sin teme%lo* est$ aqu+ ent%e nosot%os un ni.ala% ot%o tiempoL P Do* -óc%atesH no me hab+a ape%cibido de que nada signi#ica lo que he dicho. JDo es esto incontestableL JDo es igualmente necesa%io que si estas cosas e5isten* ha'an tambi0n e5istido nuest%as almas antes de nuest%o nacimientoH ' que si aquellas no e5isten* tampoco debie%on e5isti% estasL P (sto* -óc%ates* me pa%ece igualmente necesa%io e incontestableH ' de todo este discu%so %esulta* que antes de nuest%o nacimiento nuest%a alma e5ist+a* as+ como estas esencias* de que acabas de habla%meH po%que 'o no encuent%o nada m$s e)idente que la e5istencia de todas estas cosas: lo bello* lo bueno* lo /ustoH ' t> me lo has demost%ado su#icientemente. J. -in emba%go* me pa%ece que ambos dese$is p%o#undi8a% m$s esta cuestión* ' que tem0is* como los ni. Po%que si es cie%to que nuest%a alma e5iste antes del nacimiento* ' si es de toda necesidad que* al )eni% a la )ida* salga* po% deci%lo as+* del seno de la mue%te* Jcómo no ha de se% igualmente necesa%io que e5ista despu0s de la mue%te* puesto que debe )ol)e% a la )idaL As+* pues* lo que aho%a me ped+s ha sido 'a demost%ado.25 P -in duda.o que lo teme* a quien es necesa%io con)ence% de que no debe teme% la mue%te como a un )ano #antasma. (n e#ecto* Jqu0 puede impedi% que el alma na8ca* que e5ista en alguna pa%te* que e5ista antes de )eni% a anima% el cue%po* ' que* cuando salga de este* conclu'a con 0l ' cese de e5isti%L P "ices mu' bien* -immias* di/o CebesH me pa%ece que -óc%ates no ha p%obado m$s que la mitad de lo que e%a p%eciso que p%oba%aH po%que ha demost%ado mu' bien que nuest%a alma e5ist+a antes de nuest%o nacimientoH mas pa%a completa% su demost%ación* deb+a p%oba% igualmente que* despu0s de nuest%a mue%te* nuest%a alma e5iste lo mismo que e5istió antes de esta )ida. P Po% consiguiente* -immias* nuest%as almas e5ist+an antes de este tiempo* antes de apa%ece% ba/o esta #o%ma humanaH ' mient%as estaban as+* sin cue%pos* sab+an. P Pa%a esto* %eplicó -óc%ates* es p%eciso emplea% todos los d+as encantamientos* hasta que se ha'a cu%ado de seme/ante ap%ensión. P Io pienso* di/o -immias* que Cebes conside%a tus p%uebas mu' su#icientes* aunque es el m$s %ebelde de todos los homb%es pa%a da%se po% con)encido. P A menos que digamos* -óc%ates* que hemos adqui%ido los conocimientos en el acto de nace%H po%que esta es la >nica 0poca que nos queda.os hemos pe%dido al mismo tiempo que los hemos adqui%idoL* Jo puedes t> se. . -in emba%go* supongo que lo est$ de que nuest%a alma e5iste antes de nuest%o nacimientoH pe%o que e5ista despu0s de la mue%te* es lo que a m+ mismo no me pa%ece bastante demost%adoH po%que esa opinión del pueblo* de que Cebes te hablaba antes* queda a>n en pi0 ' en toda su #ue%8aH la de que* despu0s de mue%to el homb%e* su alma se disipa ' cesa de e5isti%.

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P Pe%o* -óc%ates* Jdónde encont%a%emos un buen encantado%* puesto que t> )as a abandona%nosL P ,a 3%ecia es g%ande* Cebes* %espondió -óc%atesH ' en ella encont%a%eis muchas pe%sonas mu' entendidas. Po% ot%a pa%te* ten0is muchos pueblos e5t%an/e%os* ' es p%eciso %eco%%e%los todos e inte%%oga%los* pa%a encont%a% este encantado%* sin escatima% gasto* ni t%aba/oH po%que en ninguna cosa pod0is emplea% m$s >tilmente )uest%a #o%tuna. <ambi0n es p%eciso que lo busqu0is ent%e )osot%os* po%que qui8$ no encont%a%eis ot%os m$s capaces que )osot%os mismos pa%a estos encantamientos. P 6a%emos lo que dices* -óc%atesH pe%o si no te molesta* )ol)amos a toma% el hilo de nuest%a con)e%sación. .0 Pr#e%a e la !i",li$i a AFe ón8 BD CD1e0

P ,as cosas que son siemp%e las mismas ' de la misma mane%a* Jno tienen t%a8as de no se% compuestasL ,as que mudan siemp%e ' que nunca son las mismas* Jno tienen t%a8as de se% necesa%iamente compuestasL P C%eo lo mismo* -óc%ates. P "i%i/$monos desde luego a esas cosas de que hablamos antes* ' cu'a )e%dade%a e5istencia hemos admitido siemp%e en nuest%as p%eguntas ' %espuestas. (stas cosas* Json siemp%e las mismas o mudan alguna )e8L ,a igualdad* la belle8a* la bondad ' todas las e5istencias esenciales* Je5pe%imentan a )eces alg>n cambio* po% peque.o que sea* o cada una de ellas* siendo pu%a ' simple* subsiste siemp%e la misma en s+* sin e5pe%imenta% nunca la meno% alte%ación* ni la meno% mudan8aL P (s necesa%iamente p%eciso que ellas subsistan siemp%e las mismas sin muda% /am$s. P I todas las dem$s cosas* %epuso -óc%ates* homb%es* caballos* t%a/es* muebles ' tantas ot%as de la misma natu%ale8a* Jquedan siemp%e las mismas* o son ente%amente opuestas a las p%ime%as* en cuanto no subsisten siemp%e en el mismo estado* ni con %elación a s+ mismas* ni con %elación a los dem$sL P Do subsisten nunca las mismas* %espondió Cebes. P Aho%a bienH estas cosas t> las puedes )e%* toca%* pe%cibi% po% cualquie% sentido: mient%as que las p%ime%as* que son siemp%e las mismas* no pueden se% comp%endidas sino po% el pensamiento* po%que son inmate%iales ' no se las )e /am$s. P <odo eso es )e%dadH di/o Cebes. P JKuie%es* continuó -óc%ates* que %econo8camos dos clases de cosasL P Con mucho gustó* di/o Cebes. P J,as unas )isibles ' las ot%as inmate%ialesL J(stas* siemp%e las mismasH aquellas* en un continuo cambioL P 2e pa%ece bien* di/o Cebes. P 4eamos* pues. JDo somos nosot%os un compuesto de cue%po ' almaL J6a' ot%a cosa en nosot%osL P Do* sin dudaH no ha' m$s. P JA cu$l de estas dos especies di%emos* que nuest%o cue%po se con#o%ma o se pa%eceL P <odos con)end%$n en que a la especie )isible.

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P I nuest%a alma* mi que%ido Cebes* Jes )isible o in)isibleL P 4isible no esH po% lo menos* a los homb%es. P Pe%o cuando hablamos de cosas )isibles o in)isibles* hablamos con %elación a los homb%es* sin tene% en cuenta ninguna ot%a natu%ale8a. P -+* con %elación a la natu%ale8a humana. P JKu0 di%emos* pues* del almaL JPuede se% )ista o no puede se%loL P Do puede se%lo. P ,uego es inmate%ial. P -+. P Po% consiguiente* nuest%a alma es m$s con#o%me que el cue%po con la natu%ale8a in)isibleH ' el cue%po m$s con#o%me con la natu%ale8a )isible. P (s absolutamente necesa%io. P JDo dec+amos que* cuando el alma se si%)e del cue%po pa%a conside%a% alg>n ob/eto* 'a po% la )ista* 'a po% el o+do* 'a po% cualquie% ot%o sentido (po%que la >nica #unción del cue%po es atende% a los ob/etos mediante los sentidos)* se )e entonces at%a+da po% el cue%po hacia cosas* que no son nunca las mismasH se e5t%a)+a* se tu%ba* )acila ' tiene )0%tigos* como si estu)ie%a eb%iaH todo po% habe%se ligado a cosas de esta natu%ale8aL P -+. P 2ient%as que* cuando ella e5amina las cosas po% s+ misma* sin %ecu%%i% al cue%po* se di%ige a lo que es pu%o* ete%no* inmo%tal* inmutableH ' como es de la misma natu%ale8a* se une ' est%echa con ello cuanto puede ' da de s+ su p%opia natu%ale8a. (ntonces cesan sus e5t%a)+os* se mantiene siemp%e la misma* po%que est$ unida a lo que no cambia /am$s* ' pa%ticipa de su natu%ale8aH ' este estado del alma es lo que se llama sabidu%+a. P 6as hablado pe%#ectamente* -óc%atesH ' dices una g%an )e%dad. P JA cu$l de estas dos especies de se%es* te pa%ece que el alma es m$s seme/ante* ' con cu$l est$ m$s con#o%me* teniendo en cuenta los p%incipios que de/amos sentados ' todo lo que acabamos de deci%L P 2e pa%ece* -óc%ates* que no ha' homb%e* po% tena8 ' est>pido que sea* que est%echado po% tu m0todo* no con)enga en que el alma se pa%ece m$s ' es m$s con#o%me con lo que se mantiene siemp%e lo mismo* que no con lo que est$ en continua mudan8a. P JI el cue%poL P -e pa%ece m$s lo que cambia. P -igamos a>n ot%o camino. Cuando el alma ' el cue%po est$n /untos* la natu%ale8a o%dena que el uno obede8ca ' sea escla)oH ' que el ot%o tenga el impe%io ' el mando. JCu$l de los dos te pa%ece seme/ante a lo que es di)ino* ' cu$l a lo que es mo%talL JDo ad)ie%tes que lo que es di)ino es lo >nico capa8 de manda% ' de se% due.oH ' que lo que es mo%tal es natu%al que obede8ca ' sea escla)oL P -egu%amente. P JA cu$l de los dos se pa%ece nuest%a almaL P (s e)idente* -óc%ates* que nuest%a alma se pa%ece a lo que es di)ino* ' nuest%o cue%po a lo que es mo%tal.

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P 2i%a* pues* mi que%ido Cebes* si de todo lo que acabamos de deci% no se sigue necesa%iamente* que nuest%a alma es mu' seme/ante a lo que es di)ino* inmo%tal* inteligible* simple* indisoluble* siemp%e lo mismo* ' siemp%e seme/ante a s+ p%opioH ' que nuest%o cue%po se pa%ece pe%#ectamente a lo que es humano* mo%tal* sensible* compuesto* disoluble* siemp%e mudable* ' nunca seme/ante a s+ mismo. JPod%emos alega% algunas %a8ones que dest%u'an estas consecuencias* ' que hagan )e% que esto no es cie%toL P Do* sin duda* -óc%ates. P -iendo esto as+* Jno con)iene al cue%po la disolución* ' al alma el pe%manece% siemp%e indisoluble o en un estado poco di#e%enteL P (s )e%dad. P Pe%o obse%)a* que despu0s que el homb%e mue%e* su pa%te )isible* el cue%po* que queda e5puesto a nuest%as mi%adas* que llamamos cad$)e%* ' que po% su condición puede disol)e%se ' disipa%se* no su#%e po% lo p%onto ninguno de estos accidentes* sino que subsiste ente%o bastante tiempo* ' se conse%)a mucho m$s* si el mue%to e%a de bellas #o%mas ' estaba en la #lo% de sus a.osH po%que los cue%pos que se %ecogen ' embalsaman* como en (gipto* du%an ente%os un n>me%o indecible de a.osH ' en aquellos mismos que se co%%ompen* ha' siemp%e pa%tes* como los huesos* los ne%)ios ' ot%os miemb%os de la misma condición* que pa%ecen* po% deci%lo as+* inmo%tales. JDo es esto cie%toL P 2u' cie%to. P I el alma* este se% in)isible que ma%cha a un pa%a/e seme/ante a ella* pa%a/e e5celente* pu%o* in)isible* esto es* a los in#ie%nos* ce%ca de un "ios lleno de bondad ' de sabidu%+a* ' a cu'o sitio espe%o que mi alma )ola%$ dent%o de un momento* si "ios lo pe%miteH Qqu0R* Jun alma seme/ante ' de tal natu%ale8a se hab%$ de disipa% ' anonada%* apenas abandone el cue%po* como lo c%een la ma'o% pa%te de los homb%esL "e ninguna mane%a* mis que%idos -immias ' CebesH ' he aqu+ lo que %ealmente sucede. -i el alma se %eti%a pu%a* sin conse%)a% nada del cue%po* como sucede con la que* du%ante la )ida* no ha tenido )olunta%iamente con 0l ning>n come%cio* sino que po% el cont%a%io* le ha huido* estando siemp%e %ecogida en s+ misma ' meditando siemp%e* es deci%* #iloso#ando en %egla* ' ap%endiendo e#ecti)amente a mo%i%H po%que* Jno es esto p%epa%a%se pa%a la mue%teL... P "e hecho. P -i el alma* digo* se %eti%a en este estado* se une a un se% seme/ante a ella* di)ino* inmo%tal* lleno de sabidu%+a* ce%ca del cual go8a de la #elicidad* )i0ndose as+ lib%e de sus e%%o%es* de su igno%ancia* de sus temo%es* de sus amo%es ti%$nicos ' de todos los dem$s males a#ectos a la natu%ale8a humanaH ' puede deci%se de ella como de los iniciados* que pasa )e%dade%amente con los dioses toda la ete%nidad. JDo es esto lo que debemos deci%* CebesL P -+* Qpo% :>pite%R P Pe%o si se %eti%a del cue%po manchada* impu%a* como la que ha estado siemp%e me8clada con 0l* ocupada en se%)i%le* pose+da de su amo%* emb%iagada en 0l hasta el punto de c%ee% que no ha' ot%a %ealidad que la co%po%al* lo que se puede )e%* toca%* bebe% ' come%* o lo que si%)e a los place%es del amo%H mient%as que abo%%ec+a* tem+a ' hu+a habitualmente ele todo lo que es oscu%o e in)isible pa%a los o/os* de todo lo que es inteligible* ' cu'o sentido sólo la #iloso#+a muest%aH Jc%ees t> que un alma* que se encuent%a* en tal estado* pueda sali% del cue%po pu%a ' lib%eL P DoH eso no puede se%. P Po% el cont%a%io* sale a#eada con las manchas del cue%po* que se han hecho como natu%ales en ella po% el come%cio continuo ' la unión demasiado est%echa que con 0l ha tenido* po% habe% estado siemp%e unida con 0l ' ocup$ndose sólo de 0l.

. 30 Pr#e%a el . (sto se deduce %igu%osamente de nuest%os p%incipios.a consecuencia es indeclinable* di/o Cebes. 2i%a si entiendes su#icientemente lo que quie%o deci%te. P J-ucede as+ constantementeL P JCómo no ha de sucede%L* di/o Cebes. P J(l alma lle)a* po% consiguiente* consigo la )ida a donde quie%a que ella )aL P (s cie%to. P J6a' algo cont%a%io a la )ida* o no ha' nadaL P -i* ha' alguna cosa. P <e entiendo pe%#ectamente. Pi0nsalo bien* po%que no se pie%de el tiempo en %epeti%lo muchas )eces. (l cinco no se%$ nunca compatible con la idea de pa%H como el die8* que es dos )eces aquel* no lo se%$ nunca con la idea de impa%H ' este dos* aunque su cont%a%ia no sea la idea de lo impa%* no admiti%$* sin emba%go* la idea de lo impa%* como no consenti%$n nunca idea de lo ente%o las t%es cua%tas pa%tes* la te%ce%a pa%te* ni las dem$s #%accionesH si es cosa que me has entendido ' est$s de acue%do conmigo en este punto. Aho%a bienH )o' a %easumi% mis p%ime%as p%eguntas: ' t>* al %esponde%me* me contesta%$s* no en #o%ma id0ntica a ellas* sino en #o%ma di#e%ente* seg>n el e/emplo que )o' a pone%teH po%que adem$s de la mane%a de %esponde% que hemos usado* que es segu%a* ha' ot%a que no lo es menosH puesto que si me p%eguntases qu0 es lo que p%oduce el calo% en los cue%pos* 'o no te da%+a la %espuesta* segu%a s+* pe%o necia* de que es el calo%H sino que* de lo que acabamos de deci%* deduci%+a una %espuesta m$s ace%tada* ' te di%+a: es el #uegoH ' si me p%eguntas qu0 es lo que hace que el cue%po est0 en#e%mo* te %esponde%+a que no es la en#e%medad* sino la #ieb%e. JKu0 es lo que hace que el cue%po est0 )i)oL P (s el alma. P (s mu' p%obable que as+ sea* -óc%ates.29 P (stas manchas* mi que%ido Cebes* son una cubie%ta tosca* pesada* te%%est%e ' )isibleH ' el alma* ab%umada con este peso* se )e a%%ast%ada hacia este mundo )isible po% el temo% que tiene del mundo in)isible* del in#ie%noH ' anda* como suele deci%se* e%%ante po% los cemente%ios al%ededo% de las tumbas* donde se han )isto #antasmas teneb%osos* como son los espect%os de estas almas* que no han abandonado el cue%po del todo pu%i#icadas* sino %eteniendo algo de esta mate%ia )isible* que las hace a>n a ellas mismas )isibles. P .io (ital AFe ón8 1E3eC 1E4 0 P 6e aqu+ lo que que%+amos senta% como baseH que ha' cie%tas cosas* que* no siendo cont%a%ias a ot%as* las e5clu'en* lo mismo que si #uesen cont%a%ias* como el t%es que aunque no es cont%a%io al n>me%o pa%* no lo consiente* lo desechaH como el dos* que lle)a siemp%e consigo algo cont%a%io al n>me%o impa%H como el #uego* el #%+o ' muchas ot%as.rin$i. P . P (l alma* po% consiguiente* no consenti%$ nunca lo que es cont%a%io a lo que lle)a siemp%e consigo. 2i%a aho%a* si admiti%+as t> la siguiente de#inición: no sólo lo cont%a%io no consiente su cont%a%io* sino que todo lo que lle)a consigo un cont%a%io* al comunica%se con ot%a cosa* no consiente nada que sea cont%a%io al cont%a%io que lle)a en s+.a mue%te. P JKu0 cosaL P .espóndeme* pues* continuó -óc%ates. -i me p%eguntas qu0 es lo que constitu'e lo impa%* no te %esponde%0 la impa%idad* sino la unidadH ' as+ de las dem$s cosas.

JDo es as+L P -egu%amente* di/o Cebes. Alguno me di%$ qui8$: en que lo impa% no puede con)e%ti%se en pa% po% el ad)enimiento de lo pa%* estamos con#o%mesH Jpe%o qu0 obsta pa%a que* si lo impa% llega a pe%ece%* lo pa% ocupe su luga%L A esta ob/eción 'o no pod%+a %esponde% que lo impa% no pe%ece* si lo impa% no es impe%ecible.5%li$a8 FII0 (l lib%o 4== de la . (-eg>n la )e%sión de Pat%icio de A8c$%ate* Platón* &b%as completas* )ol..o impa%..a in/usticia ' el deso%den. -i lo que es inmo%tal no puede pe%ece% /am$s* po% mucho que la mue%te se ap%o5ime al alma* es absolutamente imposible que el alma mue%aH po%que* seg>n acabamos de )e%* el alma no %ecibi%$ nunca en s+ la mue%te* /am$s mo%i%$H as+ como el t%es* ' lo mismo cualquie%a ot%o n>me%o impa%* no puede nunca se% pa%H como el #uego no puede se% nunca #%+o* ni el calo% del #uego con)e%ti%se en #%+o. (l mito de la ca)e%na = I a continuación segu+ * compa%a con la siguiente escena el estado en que* con %especto a la educación o a la #alta de ella* se halla nuest%a natu%ale8a. P J"i%emos que esto est$ demost%ado* o #alta algo a la demost%aciónL P (st$ su#icientemente demost%ado* -óc%ates. =magina una especie de ca)e%nosa )i)ienda subte%%$nea p%o)ista de una la%ga ent%ada* abie%ta a la lu8* que se e5tiende a lo ancho de toda la ca)e%na* ' unos homb%es que est$n en ella desde ni.30 P Pe%o* Jcómo llamamos a lo que no consiente nunca la idea de lo pa%L P . P (l alma es* po% consiguiente* inmo%tal. P (l alma* Jno consiente la mue%teL P Do.ep>blica comien8a con la e5posición del conocido mito de la ca)e%na* que utili8a Platón como e5plicación alegó%ica de la situación en la que se encuent%a el homb%e %especto al conocimiento* seg>n la teo%+a e5plicada al #inal del lib%o 4=. . P P%ecisamente tiene que deci%se lo mismo de lo que es inmo%tal. P JCómo llamamos a lo que no consiente nunca la /usticia* ' a lo que no consiente nunca el o%denL P . P -ea as+: ' a lo que no consiente nunca la mue%te* Jcómo lo llamamosL P . P =nmo%tal.o inmo%tal.os* atados po% las pie%nas ' el cuello* de modo que tengan que esta%se quietos ' . 4* 2ad%id A87A) El "ito de la &a'e!na ARe. Pe%o si le hubi0%amos decla%ado impe%ecible* sostend%+amos con %a8ón que siemp%e que se p%esentase lo pa%* el t%es ' lo impa% se %eti%a%+an* pe%o de ninguna mane%a pe%ece%+anH ' lo mismo di%+amos del #uego* de lo caliente ' de ot%as cosas seme/antes.

(ntonces no ha' duda di/e 'o de que los tales no tend%$n po% %eal ninguna ot%a cosa m$s que las somb%as de los ob/etos #ab%icados.a escena desc%ibes di/o ' qu0 e5t%a. I si se le obliga%a a #i/a% su )ista en la lu8 misma* Jno c%ees que le dole%+an los o/os ' que se escapa%+a* )ol)i0ndose hacia aquellos ob/etos que puede contempla%* ' que conside%a%+a qu0 0stos* son %ealmente m$s cla%os que los que le muest%a . (5amina* pues di/e * qu0 pasa%+a si #ue%an libe%ados de sus cadenas ' cu%ados de su igno%ancia* ' si* con#o%me a natu%ale8a* les ocu%%ie%a lo siguiente. (s ente%amente #o%8oso di/o.e%os sino las somb%as p%o'ectadas po% el #uego sob%e la pa%te de la ca)e%na que est$ #%ente a ellosL JCómo di/o * si du%ante toda su )ida han sido obligados a mantene% inmó)iles las cabe8asL JI de los ob/etos t%anspo%tadosL JDo hab%$n )isto lo mismoL JKu0 ot%a cosa )an a )e%L I si pudie%an habla% los unos con los ot%os* Jno piensas que c%ee%+an esta% %e#i%i0ndose a aquellas somb%as que )e+an pasa% ante ellosL @o%8osamente. Pues bien* )e aho%a* a lo la%go de esa pa%edilla* unos homb%es que t%anspo%tan toda clase de ob/etos* cu'a altu%a sob%epasa la de la pa%ed* ' estatuas de homb%es o animales hechas de pied%a ' de made%a ' de toda clase de mate%iasH ent%e estos po%tado%es hab%$* como es natu%al* unos que )a'an hablando ' ot%os que est0n callados. I si se lo lle)a%an de all+ a la #ue%8a di/e * oblig$ndole a %eco%%e% la $spe%a ' esca%pada subida* ' no le de/a%an antes de habe%le a%%ast%ado hasta la lu8 del sol* Jno c%ees que su#%i%+a ' . ==. Cuando uno de ellos #ue%a desatado ' obligado a le)anta%se s>bitamente ' a )ol)e% el cuello ' a anda% ' a mi%a% a la lu8* ' cuando* al hace% todo esto* sintie%a dolo% '* po% causa de las chi%ibitas* no #ue%a capa8 de )e% aquellos ob/etos cu'as somb%as )e+a antes* Jqu0 c%ees que contesta%+a si le di/e%a d alguien que antes no )e+a m$s que somb%as inanes ' que es aho%a cuando* hall$ndose m$s ce%ca de la %ealidad ' )uelto de ca%a a ob/etos m$s %eales* go8a de una )isión m$s )e%dade%a* ' si #ue%a most%$ndole los ob/etos que pasan ' oblig$ndole a contesta% a sus p%eguntas ace%ca de qu0 es cada uno de ellosL JDo c%ees que esta%+a pe%ple/o ' que lo que antes hab+a contemplado le pa%ece%+a m$s )e%dade%o que lo que entonces se le most%abaL 2ucho m$s di/o.os p%isione%osR =guales que nosot%os di/e * po%que en p%ime% luga%* Jc%ees que los que est$n as+ han )isto ot%a cosa de s+ mismos o de sus compa. Ia lo )eo di/o. QKu0 e5t%a.31 mi%a% >nicamente hacia adelante* pues las ligadu%as les impiden )ol)e% la cabe8aH det%$s de ellos* la lu8 de un #uego que a%de algo le/os ' en plano supe%io%* ' ent%e el #uego ' los encadenados* un camino situado en alto* a lo la%go del cual suponte que ha sido const%uido un tabiquillo pa%ecido a las mampa%as que se al8an ent%e los titi%ite%os ' el p>blico* po% encima de las cuales e5hiben aquellos sus ma%a)illas.L As+ es di/o. JI si la p%isión tu)iese un eco que )inie%a de la pa%te de en#%enteL JPiensas que* cada )e8 que habla%a alguno de los que pasaban* c%ee%+an ellos que lo que hablaba e%a ot%a cosa sino la somb%a que )e+an pasa%L Do* Qpo% SeusR di/o.

JCómo noL I po% >ltimo* c%eo 'o* se%+a el sol* pe%o no sus im$genes %e#le/adas en las aguas ni en ot%o luga% a/eno a 0l* sino el p%opio sol en su p%opio dominio ' tal cual es en s+ mismo* lo que.o que )e%+a m$s #$cilmente se%+an* ante todo* las somb%asH luego* las im$genes de homb%es ' de ot%os ob/etos %e#le/ados en las aguas* ' m$s ta%de* los ob/etos mismos. Cl esta%+a en condiciones de mi%a% ' contempla%. Pues bien di/e * esta imagen ha' que aplica%la toda ella* Qoh amigo 3laucónR* a lo que se ha dicho antesH ha' que compa%a% la %egión %e)elada po% medio de la )ista con la )i)ienda p%isión* ' la lu8 del #uego que ha' en ella* con el pode% de sol. %egión inteligible no e%%a%$s con %especto a mi )islumb%e* que es lo que t> deseas . I despu0s de esto* colegi%+a 'a con %especto al sol que es 0l quien p%oduce las estaciones ' los a. I despu0s de esto le se%+a m$s #$cil el contempla% de noche las cosas del cielo ' el cielo mismo* #i/ando su )ista en la lu8 de las est%ellas ' la luna* que el )e% de d+a el sol ' lo que le es p%opio. (n cuanto a la subida al mundo de a%%iba ' a la contemplación de las cosas de 0ste* si las compa%as con la ascensión del alma hasta la. . Decesa%iamente di/o. Aho%a #+/ate en esto di/e : si* )uelto el tal all$ aba/o* ocupase de nue)o el mismo asiento* Jno c%ees que se le llena%+an los o/os de tinieblas* como a quien de/a s>bitamente la lu8 del solL Cie%tamente di/o. I si hubiese habido ent%e ellos algunos hono%es o alaban8as o %ecompensas que concedie%an los unos a aquellos ot%os que* po% disce%ni% con ma'o% penet%ación las somb%as que pasaban ' aco%da%se me/o% de cu$les de ent%e ellas e%an las que sol+an pasa% delante o det%$s o /unto con ot%as* #uesen m$s capaces que nadie de p%o#eti8a%* basados en ello* lo que iba a sucede%* Jc%ees que senti%+a aqu0l nostalgia de estas cosas o que en)idia%+a a quienes go8a%an de hono%es ' pode%es ent%e aquellos* o bien que le ocu%%i%+a lo de 6ome%o* es deci%* que p%e#e%i%+a decididamente ?t%aba/a% la tie%%a al se%)icio de ot%o homb%e sin pat%imonio? o su#%i% cualquie% ot%o destino antes que )i)i% en aquel mundo de lo opinableL (so es lo que c%eo 'o di/o : que p%e#e%i%+a cualquie% ot%o destino antes que aquella )ida. ===.32 lle)a%+a a mal el se% a%%ast%ado* ' que* una )e8 llegado a la lu8* tend%+a los o/os tan llenos de ella que no se%+a capa8 de )e% ni una sola de las cosas a las que aho%a llamamos )e%dade%asL Do* no se%+a capa8 di/o * al menos po% el momento. (s e)idente di/o que despu0s de aquello )end%+a a pensa% en eso ot%o. Decesita%+a acostumb%a%se* c%eo 'o* pa%a pode% llega% a )e% las cosas de a%%iba. I si tu)iese que competi% de nue)o con los que hab+an pe%manecido constantemente encadenados* opinando ace%ca de las somb%as aquellas que* po% no hab0%sele asentado toda)+a los o/os* )e con di#icultad ' no se%+a mu' co%to el tiempo que necesita%a pa%a acostumb%a%se * Jno da%+a que %e+% ' no se di%+a de 0l que* po% habe% subido a%%iba* ha )uelto con los o/os est%opeados* ' que no )ale la pena ni aun de intenta% una seme/ante ascensiónL JI no mata%+anH si encont%aban mane%a de echa%le mano ' mata%le* a quien intenta%a desata%les ' hace%les subi%L Cla%o que s+ di/o. JI qu0L Cuando se aco%da%a de su ante%io% habitación ' de la ciencia de all+ ' de sus antiguos compa.e%os de c$%cel* Jno c%ees que se conside%a%+a #eli8 po% habe% cambiado ' que les compadece%+a a ellosL (#ecti)amente.os ' gobie%na todo lo de la %egión )isible* ' que es* en cie%to modo* el auto% de todas aquellas cosas que ellos )e+an.

2(D. .33 conoce%* ' que sólo la di)inidad sabe si po% acaso est$ en lo cie%to. ?2enón?* (71 a 7 82 b 2) 2(D. Ia entiendo lo que quie%es deci%* 2enón. 2(D. . <ambi0n 'o esto' de acue%do di/o * en el g%ado en que puedo esta%lo. 2(D.os de)uel)e de nue)o las almas de ellos* de las que %e'es ilust%es ' desbo%dantes de #ue%8a ' en sabidu%+a los m$s g%andes homb%es sald%$nH ' pa%a el tiempo %estante h0%oes santos los llaman los homb%es?. Pe%o tambi0n lo dice P+nda%o ' ot%os muchos de ent%e los poetas* cu$ntos son di)inos. JPod%+as deci% po% qu0L -óc. JI qu0 es lo que dicenL -óc.os que la dicen son cuantos sace%dotes ' sace%dotisas se p%eocupan de se% capaces de da% e5plicación del ob/eto de su ministe%io. . (n cuanto a lo que dicen* es lo siguiente: ' #+/ate en si te pa%ece que dicen la )e%dad. -eg>n la )e%sión de :. @e%n$nde8 3aliano* =nstituto de (studios Pol+ticos* 2ad%id* A18A (!T edición) Teo!ía de la !e"inis&en&ia AFrag"ento el 12enón10 (n este conocido #%agmento del ?2enón? e5pone -óc%ates la teo%+a de la %eminiscencia* (apo'$ndose pa%a la demost%ación de su )alide8 en la inmo%talidad del alma)* como el >nico modo de supe%a% el llamado ?a%gumento pol0mico? que le p%esenta 2enón* que plantea se%ias dudas sob%e la posibilidad de segui% a)an8ando en la in)estigación emp%endida sob%e la natu%ale8a de la )i%tud. Do.a )e%dad* a mi pa%ece%* ' bien dicha. JKu0 es* ' qui0nes la dicenL -óc. JI de qu0 mane%a )as a in)estiga%* -óc%ates* lo que no sabes en absoluto qu0 esL Po%que Jqu0 es lo que* de ent%e cosas que no sabes* )as a p%opone%te como tema de in)estigaciónL O* aun en el caso #a)o%able de que lo descub%as* Jcómo )as a sabe% que es p%ecisamente lo que t> no sab+asL -óc. JDo te pa%ece que es un espl0ndido a%gumento* -óc%atesL -óc. Pues a#i%man que el alma del homb%e es inmo%tal* ' que unas )eces te%mina de )i)i% (a lo que llaman mo%i%)* ' ot%as )uel)e a e5isti%* pe%o que /am$s pe%eceH ' que po% eso es necesa%io )i)i% con la m$5ima santidad toda la )idaH ?po%que aquellos que a P%os0%pina ha'an pagado el p%ecio de su antiguo pecado* al sol de a%%iba a los nue)e a. 2(D. J<e das cuenta del a%gumento pol0mico que nos t%aes* a sabe%* que no es posible pa%a el homb%e in)estiga% ni lo que sabe ni lo que no sabeL Pues ni se%+a capa8 de in)estiga% lo que sabe* puesto que lo sabe* ' ninguna necesidad tiene un homb%e as+ de in)estigación* ni lo que no sabe* puesto que ni siquie%a sabe qu0 es lo que )a a in)estiga%. (n #in* he aqu+ lo que a m+ me pa%ece: en el mundo inteligible lo >ltimo que se pe%cibe* ' con t%aba/o* es la idea del bien* pe%o* una )e8 pe%cibida* ha' que colegi% que ella es la causa de todo lo %ecto ' lo bello que ha' en todas las cosasH que* mient%as en el mundo )isible ha engend%ado la lu8 ' al sobe%ano de 0sta* en el inteligible es ella la sobe%ana ' p%oducto%a de )e%dad ' conocimiento* ' que tiene po% #ue%8a que )e%la quien quie%a p%ocede% sabiamente en su )ida p%i)ada o p>blica. -+H po%que se lo he o+do a homb%es ' mu/e%es sabios en las cosas di)inas.2. Pabón ' 2.

Pues siendo* en e#ecto* la natu%ale8a ente%a homog0nea* ' habi0ndolo ap%endido todo el alma* nada impide que quien %ecue%da una sola cosa (' a esto llaman ap%endi8a/e los homb%es)* descub%a 0l mismo todas las dem$s* si es homb%e )ale%oso ' no se cansa de in)estiga%. .as tengo. 2(D. Ia antes te di/e* 2enón* que e%es astuto* ' aho%a me p%eguntas si puedo ense.34 I ocu%%e as+ que* siendo el alma inmo%tal* ' habiendo nacido muchas )eces ' habiendo )isto tanto lo de aqu+ como lo del 6ades ' todas las cosas* no ha' nada que no tenga ap%endidoH con lo que no es de e5t%a. Pe%o ll$mame de ent%e esos muchos c%iados tu'os a uno* al que quie%as* pa%a hac0%telo comp%ende% en 0l.a% que tambi0n sob%e la )i%tud ' sob%e las dem$s cosas sea capa8 ella de %eco%da% lo que desde luego 'a antes sab+a. -ea como sea* Jtienes ante ti esas dos especies* la )isible ' la inteligibleL . Po%que el in)estiga% ' el ap%ende%* po% consiguiente* no son en absoluto ot%a cosa que %eminiscencia. Pues bien di/e * obse%)a que* como dec+amos* son dos* ' que %einan* el uno en el g0ne%o ' %egión inteligibles (el Eien)* ' el ot%o* en cambio* en la )isible (el sol)H ' no digo que en el cielo pa%a que no c%eas que /uego con el )ocablo. Pues no es #$cil* '* sin emba%go* esto' dispuesto a es#o%8a%me po% ti. (A continuación tiene luga% el tambi0n conocido e/emplo del escla)o* con el que -óc%ates t%ata de demost%a% la teo%+a de la %eminiscencia) (-eg>n la t%aducción de Antonio .a%te 'o* que a#i%mo que no ha' ense.. -óc. (ntonces tend%$s* clasi#icados seg>n la ma'o% cla%idad u oscu%idad de cada uno: en el mundo )isible* un p%ime% segmento* el de las im$genes.a%me que eso es as+L -óc.lamo im$genes ante todo a las somb%as* ' en segundo luga%* a las #igu%as que se #o%man en el agua ' en todo lo que es compacto* pulido ' b%illante* ' a ot%as cosas seme/antes* si es que me entiendes. Do* po% Seus* -óc%ates* no lo he dicho con esa intención* sino po% h$bitoH aho%a bien* si de alg>n modo puedes most%a%me que es como dices* mu0st%amelo.ep>blica* 4==) . -+ que te entiendo. Do* no lo hagas di/o.u+8* =nstituto de (studios Pol+ticos* 2ad%id* A17O) La alegoría de la línea (.. <oma* pues* una l+nea que est0 co%tada en dos segmentos desiguales ' )uel)e a co%ta% cada uno de los segmentos* el del g0ne%o )isible ' el del inteligible* siguiendo la misma p%opo%ción. . 2(D.an8a* sino %ecue%do* pa%a que inmediatamente me ponga 'o en mani#iesta cont%adicción conmigo mismo. "e ning>n modo* po% tanto* ha' que acepta% el a%gumento pol0mico eseH po%que mient%as 0se nos ha%+a pasi)os ' es pa%a los homb%es blandos pa%a quien es ag%adable de escucha%* este ot%o en cambio nos hace acti)os ' amantes de la in)estigaciónH ' es po%que con#+o en que es )e%dade%o po% lo que deseo in)estiga% contigo qu0 es la )i%tud. -+* -óc%atesH pe%o Jqu0 quie%es deci% con eso de que no ap%endemos sino que lo que llamamos ap%endi8a/e es %eminiscenciaL JPod%+as ense.

o pongo di/o.35 (n el segundo pon aquello de lo cual esto es imagen: los animales que nos %odean* todas las plantas ' el g0ne%o ente%o de las cosas #ab%icadas. JCómoL "e modo que el alma se )ea obligada a busca% la una de las pa%tes si%)i0ndose* como de im$genes* de aquellas cosas que antes e%an imitadas* pa%tiendo de hipótesis ' encamin$ndose as+* no hacia el p%incipio* sino hacia la conclusiónH ' la segunda* pa%tiendo tambi0n de una hipótesis* pe%o pa%a llega% a un p%incipio no hipot0tico ' lle)ando a cabo su in)estigación con la sola a'uda de las ideas tomadas en s+ mismas ' sin )ale%se de las im$genes a que en la b>squeda de aquello %ecu%%+a. I lo entende%$s me/o% despu0s del siguiente p%e$mbulo. Do he comp%endido de modo* su#iciente di/o eso* de que hablas. . Pues lo di%0 ot%a )e8 contest0 . -0 pe%#ectamente todo eso di/o. JAccede%+as acaso di/e 'o a %econoce% que lo )isible se di)ide* en p%opo%ción a la )e%dad o a la ca%encia de ella* de modo que la imagen se halle* con %especto a aquello que imita* en la misma %elación en que lo opinado con %especto a lo conocidoL "esde luego que accedo di/o* Conside%a* pues* aho%a* de qu0 modo ha' que di)idi% el segmento de lo =nteligible. C%eo que sabes que quienes se ocupan de geomet%+a* a%itm0tica ' ot%os estudios simila%es* dan po% supuestos los n>me%os impa%es ' pa%es* las #igu%as* t%es clases de $ngulos ' ot%as cosas empa%entadas con 0stas ' distintas en cada casoH las adoptan como hipótesis* p%ocediendo igual que si las conocie%an* ' no se c%een 'a en el debe% de da% ninguna e5plicación ni a s+ mismos ni a los dem$s con %especto a lo que conside%an como e)idente pa%a todos* ' de ah+ es de donde pa%ten las sucesi)as ' consecuentes deducciones que les lle)an #inalmente a aquello cu'a in)estigación se p%opon+an. JI no sabes tambi0n que se si%)en de #igu%as )isibles ace%ca de las cuales discu%%en* pe%o no pensando en ellas mismas* sino en aquello a que ellas se pa%ecen* discu%%iendo* po% e/emplo* ace%ca del cuad%ado en s+ ' de su diagonal* pe%o no ace%ca del que ellos dibu/an* e igualmente en los dem$s casosH ' que as+* las cosas modeladas ' t%a8adas po% ellos* de que son im$genes las somb%as ' %e#le/os p%oducidos en el agua* las emplean* de modo que sean a su )e8 im$genes* en su deseo de )e% aquellas cosas en s+ que no pueden se% )istas de ot%a mane%a sino po% medio del pensamientoL .

I as+* de esta clase de ob/etos dec+a 'o que e%a inteligible* pe%o que en su in)estigación se )e el alma obligada a se%)i%se de hipótesis '* como no puede %emonta%se po% encima de 0stas* no se encamina al p%incipio* sino que usa como im$genes aquellos mismos ob/etos* imitados a su )e8 po% los de aba/o* que* po% compa%ación con 0stos* son tambi0n ellos estimados ' hon%ados como cosas palpables.os ' t%ampolines que la ele)en hasta lo no hipot0tico* hasta el p%incipio de todoH ' una )e8 ha'a llegado a 0ste* i%$ pasando de una a ot%a de las deducciones que de 0l dependen hasta que* de ese modo* descienda a la conclusión sin %ecu%%i% en absoluto a nada sensible* antes bien* usando solamente de las ideas tomadas en s+ mismas* pasando de una a ot%a ' te%minando en las ideas.iceo* tambi0n en Atenas* que e/e%ce%$ una in#luencia conside%able en el desa%%ollo de la #iloso#+a poste%io% '* de modo especial* en el desa%%ollo de la #iloso#+a escol$stica a lo la%go de la (dad 2edia. -eg>n la )e%sión de :. Ia me do' cuenta di/o * aunque no pe%#ectamente pues me pa%ece mu' g%ande la emp%esa a que te %e#ie%es* de que lo que intentas es de/a% sentado que es m$s cla%a la )isión del se% ' de lo inteligible que p%opo%ciona la ciencia dial0ctica que la que p%opo%cionan las llamadas a%tes* a las cuales si%)en de p%incipios las hipótesisH pues aunque quienes las estudian se )en obligados a contempla% los ob/etos po% medio del pensamiento ' no de los sentidos* sin emba%go* como no in)estigan %emont$ndose al p%incipio* sino pa%tiendo de hipótesis* po% eso te pa%ece a ti que no adquie%en conocimiento de esos ob/etos que son* empe%o* inteligibles cuando est$n en %elación con un p%incipio. I c%eo tambi0n que a la ope%ación de los geómet%as ' dem$s la llamas pensamiento* pe%o no conocimiento* po%que el pensamiento es algo que est$ ent%e la simple c%eencia ' el conocimiento.o has entendido di/e con toda pe%#ección.36 <ienes %a8ón di/o.os en la Academia* A%istóteles la abandona%$* a la mue%te de Platón.2. . Ia comp%endo di/o H te %e#ie%es a lo que se hace en geomet%+a ' en las ciencias a#ines a ella. Aho%a apl+came a los cuat%o segmentos estas cuat%o ope%aciones que %eali8a el alma: la inteligencia (nóesis)* al m$s ele)adoH el pensamiento (di$noia)* al segundoH al te%ce%o dale la c%eencia (p+stis) ' al >ltimo la imaginación (eiFas+a)H ' ponlos en o%den* conside%ando que cada uno de ellos pa%ticipa tanto m$s de la cla%idad cuanto m$s pa%ticipen de la )e%dad los ob/etos a que se aplica. Pabón ' 2. Poste%io%mente c%ea%$ su p%opia escuela* el . . Ia lo comp%endo di/o H esto' de acue%do ' los o%deno como dices. NN=. @e%n$nde8 3aliano* =nstituto de (studios Pol+ticos* 2ad%id* A18A (!T edición) La filosofía de A!istóteles (384 a 322) (“Soy m ! am"go de la #erdad $%e de &la'(n)) La filo!ofía ari!tot<li$a <%as habe% pe%manecido du%ante 2O a. Pues bien* ap%ende aho%a que sit>o en el segundo segmento de la %egión inteligible aquello a que alcan8a po% s+ misma la %a8ón )ali0ndose del pode% dial0ctico ' conside%ando las hipótesis no como p%incipios* sino como )e%dade%as hipótesis* es deci%* pelda. G#< 7a/ en He% ianoia !o%re Ari!tótele! (n las p$ginas dedicadas a A%istóteles encont%a%$s* en la primera sección* ?Eiog%a#+a?* (a la que puedes accede% a t%a)0s del enlace ?Eiog%a#+a? situado en la cabece%a de cada p$gina)* una b%e)e e5posición de los p%incipales acontecimientos de su )ida* en la que se destacan algunos de los momentos signi#icati)os %elacionados con su acti)idad #ilosó#ica. En la segunda sección se e5pone la %elación de las p%incipales ob%as de A%istóteles.

A los diecisiete a. -abemos que A%istóteles at%a)esó po% una #ase p%o#undamente platónica antes de desa%%olla% sus p%opias concepciones #ilosó#icas* asumiendo como p%opia* po% e/emplo* la teo%+a de las =deas de Platón* antes de habe% p%ocedido a su c%+tica* como cla%amente se pone de mani#iesto en el di$logo a%istot0lico ?(udemo?* una de sus ob%as de /u)entud.. ?(/e%cicios?* te p%oponemos %eali8a% algunos e/e%cicios* (de tipo test* o completa% #%ases* etc.37 (n la tercera sección* dedicada a su pensamiento* ?@iloso#+a?* encont%a%$s una e5posición de los p%incipales aspectos de su pensamiento: lógica (di)ida en t%es secciones: conceptos* /uicios ' %a8onamientos)* meta#+sica (en cuat%o secciones: la c%+tica de la teo%+a de las =deas* la teo%+a de las cuat%o causas* la teo%+a de la sustancia ' se% en acto ' se% en potencia)* cosmolog+a ' #+sica (en t%es secciones: cosmolog+a* la #+sica ' la e5plicación del cambio* ' tipos ' causas del cambio)* ant%opolog+a ' psicolog+a* teo%+a del conocimiento* 0tica (en dos secciones: la Ctica a Dicómaco ' las 4i%tudes 0ticas ' diano0ticas) ' pol+tica.o !84 ! a.ae%cio* quien nos dice que e%a hi/o de Dicómaco ' (#estiada* ' que su pad%e e/e%c+a la medicina en la co%te del %e' Amintas (==) de 2acedonia* ?po% causa de la medicina ' po% amistad?* lo que se ha t%atado de asocia% con el poste%io% inte%0s natu%alista de A%istóteles.''0 A%istóteles nació en (stagi%a* en <%acia* el a. A pesa% de algunas an0cdotas que se hacen eco de un supuesto en#%entamiento ent%e Platón ' A%istóteles* antes de la mue%te de aqu0l* es poco p%obable que tal en#%entamiento ha'a podido p%oduci%se* dado que todas las %e#e%encias que tenemos de A%istóteles hacia Platón hacen gala de un g%an %espeto ' admi%ación hacia el maest%o* pese a las disc%epancias teó%icas que luego lle)a%on a su sepa%ación doct%inal.os* que usaba )estidos p%eciosos ' anillos* ' que se co%taba la ba%ba ' el pelo?. Ari!tótele! en la A$a e"ia 1. Biografía e Ari!tótele! A. A la mue%te de Platón* en el !48* (speusipo* sob%ino de Platón* se hi8o ca%go de la di%ección de la Academia* bien po% designación di%ecta de 0ste o bien po% decisión de sus condisc+pulos* imp%imiendo una o%ientación de ca%$cte% m$s especulati)o ' m+stico %eligioso a las acti)idades de la Academia* lo que no #ue del ag%ado de A%istóteles quien la abandonó* ('a #ue%a po% esta %a8ón* 'a po% senti%se #%ust%ado al no habe% sido designado 0l mismo como di%ecto%* como sostienen ot%os. Ari!tótele! tra! el a%an ono e la A$a e"ia . (n la sexta y última sección.os.)* que te pueden se%)i% como %e#e%encia pa%a una sencilla autoe)aluación* as+ como ot%os e/e%cicios (sob%e alguno de los #%agmentos del auto% p%opuestos en la sección ?<e5tos?) pa%a que puedas desa%%olla% tus dest%e8as en el an$lisis de te5tos #ilosó#icos ' en la elabo%ación de /uicios c%+ticos sob%e el pensamiento de A%istóteles.. (l hecho de que la c%+tica contempo%$nea ha'a puesto de mani#iesto el ca%$cte% histó%ico* e)oluti)o* de la ob%a a%istot0lica hace a>n m$s insostenible dicha hipótesis. ?<e5tos?* encont%a%$s una b%e)e selección de #%agmentos de ob%as de A%istóteles* con el ob/eto de que puedas %econoce% su estilo ' #amilia%i8a%te con su )ocabula%io. ((n la sección ?Cómo estudia%? encont%a%$s o%ientaciones metodológicas pa%a la %eali8ación de %es>menes* an$lisis ' comenta%ios de te5tos #ilosó#icos). "iógenes .ae%cio nos desc%ibe a A%istóteles como ?el disc+pulo m$s leg+timo de Platón* ' de )o8 balbuciente. C. (4idas de #ilóso#os ilust%es* lib%o 4* A). (n la cuarta sección.D3 a C . Po% lo dem$s* si tienes di#icultades con la te%minolog+a utili8ada po% A%istóteles* en la sección ?3losa%io #ilosó#ico? pod%$s encont%a% de#iniciones de algunos t0%minos t0cnicos p%opios del )ocabula%io a%istot0lico. C.* se t%asladó a Atenas donde se inco%po%ó a la Academia de Platón en la que pe%manece%+a du%ante )einte a. (n la quinta sección. Poco sabemos de la educación %ecibida po% A%istóteles en su /u)entud* aunque debió se% la p%opia de los /ó)enes g%iegos de su 0poca.* seg>n "iógenes . ?Cu%iosidades?* se o#%ecen algunas an0cdotas o noticias %ecogidas en la antigMedad o en 0pocas %ecientes* que ilust%an algunas peculia%idades de los tiempos en que )i)ió A%istóteles* o alg>n %asgo de su pe%sonalidad* con p%obabilidad no totalmente a/eno a su quehace% #ilosó#ico.os* el !98 a. (ncont%a%$s* adem$s* enlaces a algunos sitios de inte%net donde te o#%ecen la posibilidad de accede% g%atuitamente a t%aducciones de ob%as completas de A%istóteles en distintos idiomas. que ten+a las pie%nas delgadas ' los o/os peque. '.

("esconocemos cuando tu)o luga% este acontecimiento* pe%o sabemos que A%istóteles t%as la mue%te de P'thia )i)ió con 6e%pilis* con la que tu)o un hi/o llamado Dicómaco. '..iceo* destinadas a un c+%culo %educido de alumnos* habi0ndose pe%dido la p%$ctica totalidad de las ob%as destinadas al g%an p>blico* (o de las que sólo conse%)amos algunos #%agmentos)* esc%itas* al igual que las de Platón* en #o%ma de di$logo. (l hecho de que A%istóteles hubie%a sido su p%ecepto%* as+ como su amistad ' pa%entesco con 6e%mias* le i%$ con)i%tiendo en un pe%sona/e no g%ato pa%a muchos atenienses.os.38 1. Adem$s del p%opio edi#icio contaba con un /a%d+n ' un paseo (pe%+patos) del que los a%istot0licos %ecibi%$n el nomb%e de pe%ipat0ticos* 'a sea po%que A%istóteles impa%tie%a sus ense.an8as paseando* como %ecoge "iógenes . All+ pe%maneció siete u ocho a.<%es a.+a de :enóc%ates* a Assos* donde %einaba el ti%ano 6e%mias* (con quien* al pa%ece%* entabló p%o#unda amistad)* #undando all+ una sección de la Academia que 0l mismo di%igió du%ante t%es a. Gna )e8 en Atenas* en el !!B* #unda%$ su p%opia escuela* el . C.os* hasta el !!9 B* cuando Ale/and%o subió al t%ono* %eg%esando entonces A%istóteles a Atenas.iceo* una comunidad #ilosó#ica al estilo de la platónica* llamada as+ po% esta% situada dent%o de un %ecinto dedicado a Apolo .iceo estaba #ue%temente establecido* dedic$ndose las ma. A%istóteles se di%igió entonces* en compa. 6emos de tene% en cuenta* sin emba%go* que las ob%as que conse%)amos de A%istóteles* al se% %es>menes de las lecciones impa%tidas en el . P%obablemente dicho enca%go se debie%a m$s a la amistad ' pa%entesco con 6e%mias* aliado de @ilipo* ' asesinado hac+a poco mediante una t%ampa tendida po% los pe%sas* que al pasado de su #amilia en la co%te de 2acedonia.* de una en#e%medad del estómago. @ue all+ p%obablemente donde comen8ó a desa%%olla% sus p%opias opiniones cont%a%ias a la teo%+a de las =deas.iceo. Regre!o a Atena! / $rea$ión el Li$eo 1. tomó en el . 2.o !4! 2 #ue llamado po% @ilipo de 2acedonia pa%a hace%se ca%go de la educación de su hi/o Ale/and%o* el #utu%o Ale/and%o 2agno* que ten+a entonces t%ece a.ae%cio (?. All+ mo%i%$ A%istóteles* el !22 a.iceo* no pueden p%esenta% las ca%acte%+sticas de una ob%a cuidada ' . La o%ra e Ari!tótele! A.. "e esta 0poca es* en e#ecto* su ob%a ?-ob%e la #iloso#+a?* en la que apa%ecen los p%ime%os elementos c%+ticos de la teo%+a de las =deas.iceo de A%istóteles). ((5ca)aciones %eali8adas a mediados de los 1O en Atenas* ce%ca de la Pla8a -intagma* de/a%on al descubie%to los cimientos de )a%ios edi#icios* como se puede obse%)a% en la imagen* que los a%queólogos conside%an pueden se% los %estos del . A lo la%go de este pe%+odo Ale/and%o 2agno %eali8a sus campa.os.os despu0s* en el !4B 4* se t%asladó a 2itilene* en la isla de . Conse%)amos* en e#ecto* muchas de sus ob%as esot0%icas* es deci%* lo que p%obablemente #ue%on las notas ' apuntes de las lecciones impa%tidas en el . A la mue%te de Ale/and%o* en el a.) '. -eg>n la t%adición el o%den de las acti)idades en el .an8as en el paseo.iceo un sitio pa%a pasea%* ' paseando all+ hasta la ho%a de ungi%se los atletas* #iloso#aba con sus disc+pulos* ' de este paseo #ue llamado pe%ipat0tico?)* o po%que* simplemente* se impa%tie%an dichas ense.anas a las cuestiones m$s di#+ciles de ca%$cte% #ilosó#ico* %ese%)adas pa%a los disc+pulos* ' las ta%des a las lecciones de %etó%ica ' de dial0ctica* ent%e las que se pod+a encont%a% un p>blico m$s amplio. A di#e%encia de lo que ocu%%+a con Platón* de quien conse%)amos p%$cticamente todos sus di$logos* es deci%* las ob%as llamadas e5ot0%icas po% esta% dedicadas al g%an p>blico* ' no las lecciones inte%nas de la Academia* de A%istóteles nos han llegado las ob%as esc%itas pa%a uso inte%no del .as milita%es que tienen como una de sus consecuencias la uni#icación de la 60lade* con la consiguiente p0%dida de autonom+a pol+tica de las ciudades estado* ent%e las que se contaba Atenas.o !2!* sinti0ndose amena8ado po% los c%ecientes sentimientos antimacedónicos* A%istóteles abandona%$ Atenas ' se %eti%a%$ a Calcis* (?pa%a que los atenienses no )uel)an a peca% cont%a la #iloso#+a?* dicen que di/o* en cla%a %e#e%encia a la condena de -óc%ates)* a una p%opiedad de su di#unta mad%e* en la isla de (ubea* de donde e%a o%igina%ia. <ambi0n all+ cont%a/o mat%imonio con P'thia* hi/a adopti)a o sob%ina de 6e%mias* con la que lle)ó una )ida #eli8 hasta la mue%te de 0sta.iFeios.esbos* ent%ando all+ p%obablemente en %elación con <eo#%asto* que se%+a poste%io%mente el m$s destacado disc+pulo ' continuado% de la ob%a de A%istóteles. All+ continuó con su acti)idad #ilosó#ica hasta que en el a. Po% lo gene%al se tiende a cont%apone% Platón ' A%istóteles en cuanto al estilo utili8ado en sus ob%as: m$s #luido ' lite%a%io en Platón* m$s tosco ' abst%uso en A%istóteles.

iceo* ' #ue%on publicadas aisladamente como talesH sólo poste%io%mente se las #ue ag%upando en tales ob%as* en un t%aba/o de composición qui8$ iniciado 'a po% A%istóteles pe%o continuado* con segu%idad* po% sus disc+pulos en el .os estudios %eali8ados po% los especialistas ( U. :aege%) ' de la ?Pol+tica .a demost%ación cient+#ica) ?<ópicos? (. Cla!ifi$a$ión $ronológi$a e la! o%ra! e Ari!tótele! 10 Pri"er .odas en la misma ob%a ' que pe%tenecen a pe%iodos distintos. "e acue%do* pues* con esta datación c%onológica* podemos clasi#ica% las p%incipales ob%as de A%istóteles como sigue. (n este pe%iodo A%istóteles comien8a a apa%ta%se de la de las tesis p%edominantemente platónicas ' comien8a a elabo%a% su p%opio pensamiento* aun conside%$ndose toda)+a un ?acad0mico?* al menos en su p%ime%a #ase. . Componen el t%atado del se% en cuanto se%* es deci%* la ontolog+a a%istot0lica.os silogismos) ?Anal+ticos poste%io%es? o ?segundos? (. -e ca%acte%i8a po% la aceptación de la #iloso#+a platónica ' pe%tenecen a 0l: ?(udemo? o ?-ob%e el alma? (un di$logo en el que se mantiene la teo%+a de las =deas ' la inmo%talidad del alma) ?P%ot%0ptico? (ca%ta en la que tambi0n se mantiene la teo%+a de las =deas '0 Seg#n o .odas* estableciendo una clasi#icación que se mantu)o poste%io%mente du%ante siglos.40: desde el abandono de la Academia hasta su %eto%no a Atenas.erío o A.os en Assos* ateni0ndose a>n a la concepción platónica de la )i%tud) ?"el cielo? (Cosmolog+a) ?"e la gene%ación ' la co%%upción? -e at%ibu'en tambi0n a esta 0poca algunos de los lib%os de la ?2eta#+sica? (U. Adem$s de esta distinción ent%e ob%as esot0%icas ' e5ot0%icas* se suele clasi#ica% la ob%a de A%istóteles en #unción de los pe%+odos en los que #ue elabo%ada* siguiendo* po% lo tanto* un o%den c%onológico.iceo.0 Ter$er .os lib%os ?2eta#+sicosV.erío o A.erío o A.39 di%igida al g%an p>blicoH pe%o s+ encont%amos esa #luide8 en sus di$logos* ob%as de /u)entud %eali8adas a la somb%a de su maest%o Platón ' que no est$n e5entas de cie%tas g%acias lite%a%ias.iceo.''0: desde su %eto%no a Atenas* coincidiendo con su acti)idad en el .9DC.os %ecu%sos silog+sticos pa%a sol)enta% cualquie% di#icultad) B0 2etafí!i$a . . :aege% o P. .3DC..a cont%aposición de estilos p%ocede* pues* de la compa%ación de ob%as destinadas a p>blicos di#e%entes ' elabo%adas con c%ite%ios pedagógicos o lite%a%ios* tambi0n di#e%entes. -e puede accede% a la 2eta#+sica de A%istóteles* en t%aducción del gi/on0s Pat%icio de A8c$%ate (A8OO A889) en la Eiblioteca 4i%tual 2iguel de Ce%)antes.3D0: la 0poca de la pe%manencia en la Academia. A pesa% de la unidad con la que se nos han p%esentado po% los %ecopilado%es poste%io%es* las ob%as de A%istóteles de este pe%+odo* tal como las conocemos* son el %esultado de las lecciones impa%tidas en el . "ichas ob%as e%an conocidas po% los miemb%os del . A este pe%+odo pe%tenecen la ma'o% pa%te de las ob%as conse%)adas* destacando cla%amente la o%ientación empi%ista ' cient+#ica de su pensamiento en cont%aposición a la #iloso#+a de Platón. Podemos clasi#ica%las en cinco g%upos* ateni0ndonos a las m$s signi#icati)as: A0 Lógi$a ?Catego%+as? (-ob%e los g0ne%os sup%emos del se% ' del deci%) ?-ob%e la inte%p%etación? (-ob%e el enunciado ' la p%oposición) ?P%ime%os anal+ticos? (.. !. Aubenque* ent%e ot%os) a lo la%go de los siglos N=N ' NN han pe%mitido escla%ece% la e)olución su#%ida po% el pensamiento a%istot0lico* as+ como la co%%ecta datación de algunos lib%os que #ue%on ag%upados po% And%ónico de .iceo* pe%o no #ue%on dadas a conoce% al p>blico hasta el siglo = antes de C%isto po% And%ónico de .4C. ?-ob%e la #iloso#+a? (c%+tica la teo%+a de las =deas* al menos en su inte%p%etación matem$tica que las identi#ica con los n>me%os) ?Ctica a (udemo? (se at%ibu'e a sus a.

.a teo%+a de las cuat%o causas 2. .!.2. . .a Ctica a Dicómaco 9. 4i%tudes 0ticas ' )i%tudes diano0ticas 7.ógica de A%istóteles: los %a8onamientos 2. (5posición del pensamiento a%istot0lico sob%e la o%gani8ación social ' pol+tica.etó%ica? ((l a%te de con)ence%) ?Po0tica? (-ob%e la c%eación a%t+stica* ob%a pe%dida en su ma'o% pa%te) EL EDI%I(IO DEL (ONO(IMIENTO ARISTOT)LI(O A. :ti$a 9.olíti$a ?3%an mo%al? (-eg>n algunos especialistas* como P.A. .2.2.ógica de A%istóteles: los /uicios A.l.ología ' .a "etafí!i$a a%istot0lica 2.40 C0 O%ra! $ientífi$a! ?@+sica? (<%atado sob%e la natu%ale8a.4.A. Lógi$a de A%istóteles: los conceptos A.a c%+tica de la <eo%+a de las =deas 2.a . .a psicolog+a) ?Pa%)a natu%alia? (con/unto de peque.!.a teo%+a de la sustancia 2.2.!i$ología B.) D0 :ti$a / . .a del m+nimo .!. . . . ?Pol+tica?. (l mismo Want* quien toma la clasi#icación a%istot0lica de los /uicios como base pa%a %eali8a% la deducción t%ascendental de las catego%+as del entendimiento* aspecto #undamental de su ob%a* se e5t%a.os t%atados sob%e la pe%cepción* la memo%ia* el sue.a teo%+a del $ono$i"iento 9. <ipos ' causas del cambio 4. A%istóteles ha pasado a la histo%ia* ent%e ot%as cosas* como el p%ime% sistemati8ado% de la lógica. -e% en acto ' se% en potencia !.a #+sica ' la e5plicación del cambio !. &b%a que contiene la doct%ina 0tica de A%istóteles..A. "e hecho* sus p%opuestas en este campo* /unto a las apo%taciones de los estoicos* han constituido p%$cticamente toda la lógica hasta el siglo N=N.. E0 E!t<ti$a ?. . ?ConstitucionesV. Aubenque* no se%+a una ob%a de A%istótelesH ot%os* como :.a cosmolog+a a%istot0lica !. .olíti$a La lógi&a a!istot*li&a A. Antro. ?Ctica a DicómacoV. An$lisis de nume%osas constituciones de las polis de su 0poca.A.o. An$lisis del cambio) ?2eteo%ológicos? ?6isto%ias de los animales? (Soolog+a: un con/unto de estudios a los que dedicó la ma'o% pa%te de su acti)idad ' que pa%a algunos es su ob%a maest%a) ?"el mo)imiento de los animales? ?"e la gene%ación de los animales? ?-ob%e el alma? (. AcF%ill* conside%an que s+). @iloso#+a de la Datu%ale8a: $o!"ología ' fí!i$a !.

!.os que m$s inte%esa%on a A%istóteles #ue%on los conceptos uni)e%sales ' sus distintos tipos de at%ibución o p%edicables. (l concepto es entendido como la %ep%esentación intelectual de un ob/eto* di#e%enci$ndose* pues* de lo sentido* lo pe%cibido* lo imaginado o lo %eco%dado. Atendiendo a su e5tensión pueden se% uni)e%sales* pa%ticula%es ' singula%esH atendiendo a su comp%ensión: simples ' compuestos* seg>n e5p%esen una sola esencia* o una esencia acompa. 2.41 a)ance de la lógica* desde A%istóteles* cont%ast$ndolo con el a%%ollado% a)ance de la ciencia a pa%ti% del .enacimiento* dado que ambas pa%ecen o#%ece%nos una #o%ma de conocimiento segu%o.to! A.as ob%as de lógica de A%istóteles (Catego%+as* -ob%e la inte%p%etación* P%ime%os anal+ticos* Anal+ticos poste%io%es ' <ópicos) #ue%on ag%upadas en un con/unto llamado X%ganon* que los #ilóso#os inte%p%eta%on t%adicionalmente como una p%oped0utica* una p%epa%ación pa%a la #iloso#+a.os p%edicables son conceptos uni)e%sales que pueden aplica%se* pues* a muchos su/etos.a necesa%iamente a la especie* ' el accidente e5p%esa una cualidad contingente* que puede esta% o no en el se%. (n los Anal+ticos poste%io%es A%istóteles se %e#ie%e a cinco p%edicables* o modos gene%ales de at%ibución: g0ne%o* especie* di#e%encia* p%opio ' accidente. .as p%opiedades de los conceptos son la comp%ensión ' la e5tensión: la p%ime%a denota las ca%acte%+sticas esenciales que contiene un concepto* ' la segunda el n>me%o* la cantidad de su/etos a los que puede aplica%se* de los que se puede p%edica%. A di#e%encia de la mode%na lógica #o%mal* la lógica a%istot0lica pa%te del supuesto de que las #o%mas de pensamiento %ep%oducen lo que ocu%%e en la %ealidad* o sea* que las cosas e5t%amentales e5isten tal como son pensadas po% la mente* po% lo que las catego%+as de la mente son catego%+as ob/eti)as* catego%+as de la %ealidad. "e ese modo las catego%+as del pensamiento adquie%en un sentido ontológico ' ese ca%$cte% p%oped0utico que ha se.C)* en los que se clasi#ican los conceptos estableciendo ent%e ellos una %elación de /e%a%qu+a ' subo%dinación* de ma'o% a meno% e5tensión.alado la t%adición #ilosó#ica. (l g0ne%o %ep%esenta la pa%te de la esencia que es com>n a )a%ias especiesH la especie %ep%esenta la esencia del se%H la di#e%encia e5p%esa la pa%te de la esencia que no es com>n* sino ca%acte%+stica de la especieH p%opio* o p%opiedad* e5p%esa una cualidad que acompa.a lógica a%istot0lica se ocupa del estudio de los conceptos* dedicando especial atención a los p%edicables* ' de las catego%+as (o p%edicamentos)* que se completa con el an$lisis de los /uicios ' de las #o%mas de %a8onamiento* p%estando especial atención a los %a8onamientos deducti)os categó%icos o silogismos* como #o%mas de demost%ación especialmente adecuadas al conocimiento cient+#ico. Cuanto ma'o% sea el n>me%o de ca%acte%+sticas que contiene un concepto* meno% se%$ el n>me%o de su/etos a los que pueda aplica%se* ' )ice)e%sa. Po% supuesto* ha' muchas clases de conceptos. Con ello p%etend+an %ecalca% que el conocimiento de las le'es del %a8onamiento e%a #undamental* un paso p%e)io* pa%a cualquie% ulte%io% estudio* ' que deb+a esta% en posesión de tal conocimiento quienes quisiesen adent%a%se en el te%%eno de la #iloso#+a. Lo! $on$e. (n #unción de estas ca%acte%+sticas se pueden const%ui% los conocidos $%boles lógicos* como hi8o Po%#i%io (siglo === d. .. . :e%a%qu+a ' subo%dinación de los conceptos seg>n el $%bol lógico de Po%#i%io 2. .ada de una cualidadH tambi0n pueden se%* seg>n su comp%ensión* conc%etos ' abst%actos* compatibles o incompatibles* positi)os o negati)os* cla%os u oscu%os. .

eón tiene una cated%al* el león es el %e' de la sel)a). (n la medida en que las catego%+as %emiten a las #o%mas de se% e5t%amentales adquie%en un ma%cado contenido ontológico* dando po% supuesto que las cosas son captadas po% la mente tal como son en %ealidad.ep%esentación Gni)e%sal a#i%mati)o -e suele %ep%esenta% con la let%a A Gni)e%sal negati)o -e suele %ep%esenta% con la let%a ( Pa%ticula% a#i%mati)o -e suele %ep%esenta% con la let%a = Pa%ticula% negati)o -e suele %ep%esenta% con la let%a & !. (l su/eto del /uicio es el concepto del que se a#i%ma o niega algoH el p%edicado es el concepto que se a#i%ma o niega del su/eto. .os t0%minos pueden se%* adem$s* si atendemos al ob/eto e5p%esado* un+)ocos* equ+)ocos ' an$logos.a asignación de estas let%as pa%a %ep%esenta% las #o%mas del /uicio categó%ico es poste%io% a A%istóteles ' p%ocede de las palab%as latinas ?A#=%mo? ' ?n(g&?* ' es la que se ha utili8ado t%adicionalmente ent%e nosot%os pa%a %e#e%i%nos a la clasi#icación a%istot0lica de los /uicios. (l an$lisis de los distintos tipos de analog+a inte%esó mucho a los #ilóso#os medie)ales ' algunos p%oblemas de la %elación ent%e lo di)ino ' lo humano #ue%on t%atados con el desa%%ollo del an$lisis de los distintos tipos de analog+a. .os /uicios se clasi#ican en )a%ios g%upos* atendiendo a la cantidad (seg>n la e5tensión del su/eto: uni)e%sales* pa%ticula%es* singula%es)* la cualidad (seg>n la cualidad de la cópula: a#i%mati)os ' negati)os)* la %elación (seg>n la %elación ent%e el su/eto ' el p%edicado: categó%icos* hipot0ticos ' dis'unti)os) ' la modalidad (seg>n el modo en que e5p%esan la %elación ent%e el su/eto ' el p%edicado: apod+cticos* ase%tó%icos ' p%oblem$ticos). 2. (n #unción de tales %eglas se pueden establece% %elaciones de oposición ent%e los distintos tipos de /uicios* seg>n sean cont%a%ios* cont%adicto%ios* subcont%a%ios o subalte%nos* dete%minando su )alo% de )e%dad en #unción del tipo de oposición con ot%o /uicio conocido. A%istóteles distingue en los /uicios la mate%ia ' la #o%ma. (n sus ob%as ?Catego%+as? ' ?<ópicos? A%istóteles #i/a en die8 su n>me%o* estableciendo una distinción #undamental ent%e la sustancia ' los accidentes. . (qu+)ocos son los t0%minos con los que podemos e5p%esa% distintos conceptos* aplic$ndose en cada caso con un sentido distinto (. . 4.a mate%ia o contenido del /uicio son los conceptos que se %elacionanH la #o%ma es la %elación que se establece ent%e ellos a t%a)0s del )e%bo se%.a %elación de dos conceptos da luga% a la #o%mulación de un /uicio. -on un+)ocos los t0%minos que %emiten a un sólo concepto* ' se aplican siemp%e con el mismo sentido o signi#icado.os conceptos son actos mentales que e5p%esamos mediante el lengua/e. A%istóteles %ep%esenta el su/eto del /uicio con un signo (-) ' el p%edicado con ot%o (P) pa%a intenta% sepa%a% la mate%ia de la #o%ma: as+* la #o%ma del /uicio ?:uan es alto? se %ep%esenta%+a como ?. <ambi0n A%istóteles estudia las #o%mas de oposición ent%e los /uicios* (es deci%* la di)e%sidad ent%e los /uicios que tienen el mismo su/eto ' p%edicado)* deduciendo una se%ie de %eglas sob%e la )e%dad de los mismos que se han de cumpli% independientemente de los conceptos que eli/amos pa%a #o%ma% los /uicios.no es P?. Lo! )#i$io! A. . -e pueden %ep%esenta% con el cuad%o siguiente: .42 !. -i se da ent%e ambos una %elación de con)eniencia decimos que el /uicio es a#i%mati)o* ' en caso cont%a%io* negati)o.os g0ne%os sup%emos en los que se pueden clasi#ica% los se%es son las catego%+as* o p%edicamentos. A%istóteles clasi#ica los accidentes en 1 g%upos: cualidad* cantidad* %elación* acción* pasión* luga%* tiempo* situación* h$bito e5te%no. . 4.es P?* ' la #o%ma del /uicio ?:uan no es alto? como ?. "e ah+ se sigue una clasi#icación o%denada de todas las #o%mas de /uicioH en el caso de los /uicios categó%icos* po% e/emplo* se da%+a la siguiente clasi#icación* combinando la cantidad (uni)e%sal ' pa%ticula%) ' la cualidad (a#i%mati)o ' negati)o): Clases de /uicios ' let%as que los %ep%esentan Clase de /uicio . . . ((n los ?Anal+ticos poste%io%es? nos habla sólo de ocho catego%+as accidentales* sup%imiendo las dos >ltimas* que son englobadas como aspectos de las %estantes). A esa e5p%esión lingM+stica del concepto le llamamos ?t0%mino?* ' es ob/eto de la misma clasi#icación at%ibuida a los conceptos. (l t0%mino que e5p%esa conceptos di#e%entes pe%o que tienen un #ondo com>n se llama an$logo (:uan est$ sano* este clima es sano).a sustancia es la catego%+a #undamental* lo que e5iste en s+ mismoH los accidentes son catego%+as que e5isten en ot%o se%* en la sustancia.

(l p%oceso de in#e%encia no depende%$* pues* de la mate%ia del %a8onamiento* sino de su #o%ma. A%istóteles* en los Anal+ticos* se ocupa tanto del %a8onamiento deducti)o como del inducti)o* pe%o conside%a que el conocimiento cient+#ico se alcan8a deduciendo lo pa%ticula% de lo gene%al* es deci%* con el conocimiento de las causas. A%istóteles p%i)ilegia%$* po% tanto* el an$lisis del %a8onamiento deducti)o* ' en especial del %a8onamiento deducti)o categó%ico o silogismo. "el mismo modo que distinguimos en el /uicio una mate%ia ' una #o%ma hemos de hace% lo p%opio con el %a8onamientoH la mate%ia p%ó5ima del %a8onamiento son los /uicios* ' la mate%ia %emota los conceptos (que son la mate%ia de los /uicios). Lo! ra+ona"iento! A. !.a #o%ma consiste el ne5o o cone5ión leg+tima ent%e los /uicios antecedentes ' los consecuentes ' se e5p%esa mediante con/unciones como ?luego?* ?po% lo tanto?* ?po% consiguiente?* a t%a)0s de las cuales se %eali8a el p%oceso de in#e%encia* la consecuencia de unos /uicios a ot%os. . (l mismo /uicio se puede e5p%esa% con distintas p%oposiciones (po% e/emplo* usando distintos idiomas)* ' a )eces la misma p%oposición puede %e#e%i%se a /uicios distintos* (?0sta es mi casa? dicha po% dos pe%sonas distintas). (l %a8onamiento es un encadenamiento de /uicios en el que pa%tiendo de una p%oposición conocida se descub%e ot%a u ot%as desconocidas.a8onamiento categó%ico<odos los .lo $orre!. Puede se% de t%es clases: categó%ico* hipot0tico ' dis'unti)o* atendiendo al tipo de /uicio (po% la %elación) que le si%)a de punto de pa%tida. (l %a8onamiento deducti)o es una #o%ma de %a8onamiento que )a del todo a las pa%tes es deci%* intenta e5t%ae% de una )e%dad uni)e%sal ot%a pa%ticula%. Clases de %a8onamiento ' e/emplos co%%espondientes Cla!e e ra+ona"ientoE)e". A%istóteles a#i%ma que este p%oceso est$ sometido a %eglas que pe%miten dete%mina% su co%%ección o inco%%ección* de tal modo que* si los /uicios de los que se pa%te son )e%dade%os* ' la in#e%encia se %eali8a de acue%do con las %eglas de#inidas (si la in#e%encia es )$lida* pues) la conclusión se%$ necesa%iamente )e%dade%a.43 Al igual que ocu%%+a con los conceptos* que son actos mentales que se e5p%esan mediante t0%minos lingM+sticos* los /uicios son actos mentales que se e5p%esan mediante p%oposiciones* es deci%* mediante un con/unto de palab%as u o%ación g%amatical.on iente a i$7a $la!e . 2.

.44 humanos son mo%tales .on i ente Ra+on 2 es a"ien es 2 to $ateg . (n cuanto a los t0%minos del %a8onamiento* se llama ?t0%mino ma'o%? al p%edicado de la conclusión* que debe apa%ece% en la p%emisa ma'o%* ' se le %ep%esenta con la let%a P.es P óri$o< odos los P .os son mo%tales .a8onamiento hipot0tico-i ap%uebas i%$s de )acaciones (s as+ que has ap%obado .a8onamiento dis'unti)oPo% este camino se )a al no%te o al su% (s as+ que se )a al no%te .uego no se )a al su% 4. (l ?t0%mino medio? es el que apa%ece en las dos p%emisas (ma'o% ' meno%) ' no en la conclusión* ' se le %ep%esenta con la let%a 2. Po% lo tanto* tomando el e/emplo ante%io% de %a8onamiento categó%ico* pod%+amos %ep%esenta%lo como sigue: Clase de %a8onamiento* e/emplo co%%espondiente ' %ep%esentación #o%mal Cla!e e ra+on a"ien Re.a p%emisa que si%)e de punto de pa%tida se llama ?p%emisa ma'o%? ' es la m$s gene%alH la p%emisa que si%)e de inte%media%io se llama ?p%emisa meno%?* ' es menos gene%al que la ante%io%H la p%oposición que se deduce de la ?ma'o%? po% mediación de la ?meno%? es la conclusión del %a8onamiento.lo $orre! . Consta* pues* de t%es p%oposiciones (que e5p%esan t%es /uicios) ' de t%es t0%minos (que e5p%esan t%es conceptos)* que constitu'en la mate%ia p%ó5ima ' %emota del %a8onamiento* %especti)amente. -e llama ?t0%mino meno%? al su/eto de la conclusión* que apa%ece tambi0n en la p%emisa meno%* ' se le %ep%esenta con la let%a -.uego i%$s de )acaciones .os son humanos . B.uego los mad%ile.re!enta$ión toE)e for"al ".os mad%ile. (l silogismo es un %a8onamiento deducti)o categó%ico mediante el cual* pa%tiendo de dos /uicios dados in#e%imos uno nue)o.

os "a ril eIo! son 7#"a no! .es P.uego los "a ril eIo! son "ortal e! "onde el t0%mino ma'o% es ?mo%tales? AP0* el t0%mino meno% es ?mad%ile. .as #o%mas )$lidas o #igu%as del silogismo son las siguientes (aunque la >ltima #ue conside%ada po% A%istóteles como una me%a )a%iante de la p%ime%a): .a conclusión de todas las #igu%as es siemp%e .es P P 2 e s es es 2 - .as #o%mas )$lidas del silogismo* o #igu%as del silogismo T e r $ e r a $#arta fig#ra f i g # r a 2P 2 e s . 9.45 7#"a no! son "ortal e! . .os? AS08 ' el t0%mino medio es ?humanos? A20. A%istóteles distingue cuat%o #o%mas )$lidas de silogismo* conocidas t%adicionalmente como #igu%as del silogismo* ' que %esultan del distinto luga% que ocupa el t0%mino medio* ' po% lo tanto de la #unción que le co%%esponde* en las p%emisas.

46 e s P ( (l t0%mino medio es l P%edicado en la t p%emisa ma'o% ' 0 -u/eto en la meno% % m i n o m e d i o e s u / e t o e n a m b a s p % e m i s a .

I ese conocimiento es el ob/eto de la meta#+sica* de la ciencia de las p%ime%as causas ' p%incipios del se%* el conocimiento del se% ?en cuanto se%?* el conocimiento de la causa >ltima de la natu%ale8a ' de la %ealidad. 6a' que %eco%da%* sin emba%go* que 'a Platón hab+a c%iticado la teo%+a de las =deas en el Pa%m0nides* ' que p%obablemente la teo%+a de las =deas hab+a sido ob/eto de nume%osas cont%o)e%sias en la Academia. (l #undamento del silogismo suscitó tambi0n la cu%iosidad in)estigado%a de A%istóteles* 'a que al basa%se la in#e%encia en la )alide8 de las p%emisas ante%io%es se planteaba el p%oblema del %ecu%so al in#inito pa%a /usti#ica% el %a8onamiento. Do tiene sentido* pues* busca% en la c%+tica a%istot0lica a la teo%+a de las =deas ning>n tipo de %a8ón pe%sonal que pudie%a habe% en#%entado a A%istóteles con Platón* sino* como el mismo A%istóteles nos dice en la ?2eta#+sica?* la simple b>squeda de la )e%dad. (nt%e ellas* que el silogismo ha de consta% de t%es t0%minos* que no pueden se% tomados con ma'o% e5tensión en la conclusión que en las p%emisas* que el t0%mino medio ha de toma%se uni)e%salmente al menos en una p%emisa (o en ambas)* que de dos p%emisas negati)as no se puede segui% ninguna conclusión* etc. . A%istóteles esta%$ de acue%do con Platón en que ha' un elemento com>n ent%e todos los ob/etos de la misma clase* el uni)e%sal* la =dea* que es la causa de que apliquemos la misma denominación a todos los ob/etos del mismo g0ne%oH admiti%$* po% lo tanto* que ese uni)e%sal es %eal* pe%o no que tenga e5istencia independiente de las cosas* es deci%* que sea subsistente. Do pa%ece que A%istóteles ha'a mani#estado ninguna oposición c%+tica a la teo%+a de las =deas du%ante su pe%manencia en la Academia.47 s (l t0%mino medio es -u/eto en la p%emisa ma'o% ' P%edicado en la meno% (l t0%mino medio es P%edicado en ambas p%emisas (l t0%mino medio es -u/eto en ambas p%emisas (l t0%mino medio es P%edicado en la p%emisa ma'o% ' -u/eto en la meno% 7. Con estas palab%as se inicia el lib%o p%ime%o de la 2eta#+sica de A%istóteles.l"+a ?<odos los homb%es tienen po% natu%ale8a el deseo de sabe%?. -u )alide8 la establece A%istóteles a pa%ti% de la dete%minación de las le'es o %eglas de legitimidad del silogismo. 2. (stas cuat%o #igu%as pueden* a su )e8* teniendo en cuenta la cualidad ' la cantidad de las p%oposiciones que las componen* da% luga% a un total de 94 modos di#e%entes de silogismo* de los que sólo A1 son modos )$lidos de %a8onamiento.<ampoco es capa8 de e5plica% el mo)imiento de las cosas* que e%a uno de los moti)os de su #o%mulaciónH (%eco%demos que* al igual que los plu%alistas intentaban con su p%opuesta e5plica% la pe%manencia ' el cambio* la teo%+a de las =deas se p%opone con la misma #inalidad)H aho%a bien* esta teo%+a no o#%ece ning>n elemento pa%a e5plica% el mo)imiento* el cambio* 'a que . (se deseo de sabe% culmina en la adquisición de la sabidu%+a que consiste* pa%a A%istóteles* en el conocimiento de las causas ' los p%incipios del se%. (l m$s #undamental de todos e%a el p%incipio de cont%adicción (no es posible que algo sea ' no sea* al mismo tiempo* ' ba/o la misma conside%ación)H de 0l se sigue el de identidad (algo es igual a s+ mismo) ' el de igualdad (dos cosas iguales a una te%ce%a son iguales ent%e s+)* ' ot%os que se siguen de los ante%io%es. -i cada p%emisa tiene que esta% /usti#icada po% ot%a* en e#ecto* Jcómo detene% la necesidad de /usti#ica% el p%incipio del p%incipioL (sto nos lle)a%+a a un p%oceso in#inito de /usti#icación* po% lo que A%istóteles a#i%mó que e5ist+an cie%tos p%incipios que e%an conocidos intuiti)amente ' que no necesitaban demost%ación.a teo%+a de las =deas* po% lo dem$s* al dota% de %ealidad subsistente al uni)e%sal* a la =dea* duplica sin moti)o el mundo de las cosas )isibles* estableciendo un mundo pa%alelo que necesita%+a a su )e8 de e5plicación. 8. La me'a*í!"+a ar"!'o'. <odo indica* po% el cont%a%io* que las p%ime%as c%+ticas a la teo%+a de las =deas se elabo%an luego de su abandono de la Academia* cuando A%istóteles comien8a a pe%#ila% su p%opia #iloso#+a. La $ríti$a e la Teoría e la! I ea! A. !.a meta#+sica a%istot0lica se elabo%a en buena medida como %eacción a la teo%+a de las =deas de Platón. .

as =deas* en e#ecto* %ep%esentan la esencia de las cosas* es deci%* aquello po% lo que las cosas son lo que son. (n el lib%o = de la 2eta#+sica* luego de habe% identi#icado el )e%dade%o sabe% con el conocimiento de las causas del se%* A%istóteles nos p%esenta las cuat%o causas de las que 'a nos hab+a hablado en la @+sica: ?()identemente es p%eciso adqui%i% la ciencia de las causas p%ime%as* puesto que decimos que se sabe* cuando c%eemos que se conoce la causa p%ime%a. Po% lo dem$s* ning>n #ilóso#o ante%io% t%ató estas causas de una mane%a su#icientemente cla%a ' p%oducti)a* aunque a A%istóteles le basta el que la hubie%an t%atado pa%a con#i%ma% que son todos los p%incipios que busca ' que no ha' ninguno m$s #ue%a de ellos: .especto a la causa #inal ning>n #ilóso#o la t%ató e5pl+citamente* seg>n la opinión de A%istóteles* po% lo que se p%esenta a s+ mismo como inno)ado% al %especto. Po% ot%a pa%te* las cosas no pueden p%o)eni% de las =deasH sin emba%go* es esa una a#i%mación c%ucial de la teo%+a de las =deas* al concebi% que las =deas son causa de las cosasH no obstante* es el mismo Platón en el <imeo quien e5plica que las ideas son sólo el modelo en el que se inspi%a el "emiu%go pa%a modela% las cosas* es deci%* las causas e/empla%es de las cosas* pe%o no sus causas e#icientes.48 siendo las =deas inmó)iles e inmutables* si las cosas son una imitación de las ideas hab%+an de se% tambi0n inmó)iles e inmutablesH pe%o si cambian Jde dónde p%ocede ese cambioL. . La teoría e la! $#atro $a#!a! A.a segunda es la mate%ia* el su/etoH la te%ce%a el p%incipio del mo)imientoH la cua%ta* que co%%esponde a la p%ecedente* es la causa #inal de las ot%as* el bien* po%que el bien es el #in de toda p%oducción. B. -e distinguen cuat%o causas. Poste%io%mente ot%os #ilóso#os* (mp0docles ' Ana5$go%as* busca%on tambi0n ot%o tipo de causa pa%a e5plica% el de)eni% de la %ealidad* la causa e#iciente* que identi#ica%on con el Amo% ' el &dio el p%ime%o* ' con el Dous o inteligencia el segundo. .2 Poste%io%mente la #iloso#+a de Platón t%ata%+a de la causa #o%mal* %ep%esentada po% las =deas* aunque* al dota%las de una e5istencia subsistente* las sepa%a%a de las cosas de las que son #o%ma o esencia.A 6a'* pues* cuat%o causas del se%: la causa #o%mal* la causa mate%ial* la causa e#iciente ' la causa #inal. (?2eta#+sica?* lib%o A*7).a p%ime%a es la esencia* la #o%ma p%opia de cada cosa* po%que lo que hace que una cosa sea* est$ toda ente%a en la noción de aquello que ella esH ' la %a8ón de se% p%ime%a es* po% tanto* una causa ' un p%incipio. A%istóteles conside%a que la teo%+a de las =deas es imposible* 'a que establece una sepa%ación ent%e el mundo )isible ' el mundo inteligible* es deci%* ent%e la sustancia ' aquello po% lo que una sustancia es* su #o%ma o esencia.? (?2eta#+sica?* lib%o A* !). (n esta c%+tica a%istot0lica a la teo%+a de las =deas se )islumb%an 'a los #undamentos de su p%opia meta#+sica: ante la imposibilidad de que =deas e5pliquen cohe%entemente la causa de lo %eal p%opond%$ la teo%+a de las cuat%o causas del se%H ' ante la i%%ealidad de las =deas* p%opond%$ su teo%+a de la sustancia. . . JCómo es posible que aquello po% lo que algo es lo que es no %esida en el ob/eto* sino #ue%a de 0lL JCómo es posible que aquello que hace que el homb%e sea homb%e* su esencia* la =dea de homb%e* no %esida en el homb%e* sino que e5ista independientemente de 0lL . 2. . "e ese modo encadena%+amos hasta el in#inito la e5igencia de un modelo del modelo* lo que nos lle)a%+a al absu%do. (?2eta#+sica?* lib%o A*7).os p%ime%os #ilóso#os* los milesios* se ocupa%on #undamentalmente de la causa mate%ial* al busca% el a%/0 o p%ime% p%incipio mate%ial del que p%ocede toda la %ealidadH ese mismo p%incipio o causa #ue a#i%mado tambi0n po% los #ilóso#os poste%io%es* como 6e%$clito o (mp0docles* 'a sea postulando uno o )a%ios elementos como la mate%ia o%igina%ia. A continuaciónH A%istóteles pasa %e)ista a las teo%+as de los #ilóso#os que le p%ecedie%on pa%a )e% si alguno de ellos ha t%atado de alguna ot%a causa que las enume%adas po% 0l. Ia el mismo Platón hab+a c%iticado dichas teo%+as en el Pa%m0nidesH A%istóteles insisti%$ en sus ca%encias con el a%gumento del ?te%ce% homb%e?: si el homb%e es el %esultado de la imitación de la =dea de homb%e* ' tal =dea es entendida como una entidad de ca%$cte% indi)idual* JA qu0 ot%a %ealidad imita la =dea de homb%eL "ebe e5isti% un te%ce% modelo de homb%e pa%a e5plica% la similitud ent%e el homb%e conc%eto ' la =dea de homb%e* del mismo modo que se postula la =dea de homb%e pa%a e5plica% la similitud ent%e los homb%es conc%etos. . 9. 4. 2.as #o%mulaciones de Platón pa%a t%ata% de e5plica% la %elación ent%e las =deas ' las cosas* las teo%+as de la pa%ticipación ' la imitación* po% lo dem$s* le/os de e5plica% dicha %elación no son m$s que met$#o%as.a inconsistencia de la e5plicación platónica del cambio* po% lo dem$s* le lle)a%$ a p%opone% la distinción ent%e se% en acto ' se% en potencia.

. (se compuesto de mate%ia ' #o%ma es indisoluble* de modo que no es posible sepa%a% %ealmente una de la ot%aH sólo en el entendimiento dicha sepa%ación es posible* es deci%* la mate%ia ' la #o%ma sólo pueden se% pensadas como %ealidades distintas.? (?2eta#+sica?* lib%o =* 7) La teoría e la !#!tan$ia 1.? (?2eta#+sica?* lib%o =4* 2) .' (n e#ecto* si nos p%eguntamos po% la mate%ia de la que est$ hecha la casa* di%emos que de lad%illosH pe%o los lad%illos a su )e8* que son la mate%ia de la casa* son una sustancia* es deci%* un compuesto de mate%ia ' #o%maH si nos p%eguntamos po% la mate%ia de lad%illo nos . (n la medida en que de#inimos un ob/eto* lo conocemos* po% la esencia* 0sta puede se% llamada tambi0n sustancia* pe%o sólo un sentido secunda%io.a sustancia es en A%istóteles la #o%ma p%i)ilegiada de se%..49 ?.1 . ("e ah+ el t0%mino 7ile"orfi!"o con el que t%adicionalmente se ha designado la teo%+a de la sustancia a%istot0lica).. . (n cohe%encia con la teo%+a de las cuat%o causas del se% no cab%+a ot%a inte%p%etación* pudiendo queda% subsumidas las ot%as dos causas* la e#iciente ' la #inal* en la causa #o%mal.a sustancia p%ime%a* la sustancia p%opiamente dicha* el se%* es el indi)iduoH la esencia* aquello po% lo que conocemos el se%* es llamada po% A%istóteles sustancia segunda. .a sustancia es el indi)iduo conc%eto ' pa%ticula%* lo que o%dina%iamente llamamos ?cosas? u ?ob/etos?* es deci%* esta mesa* este caballo* -óc%ates* lo que es su/eto* aquello en lo que inhie%en las ot%as #o%mas de se%* los accidentes. Po%que la #iloso#+a de los p%ime%os tiempos* /o)en a>n ' en su p%ime%a a%%anque* se limita a hace% tanteos sob%e todas las cosas. '. Y?(l se% en s+ tiene tantas acepciones como catego%+as ha'* po%que tantas cuantas se distingan ot%as tantas son la signi#icaciones dadas al se%.as ot%as #o%mas de se% se dan necesa%iamente en la sustancia* ' A%istóteles las llama accidentes: ?Accidente se dice de lo que se encuent%a en un se% ' puede a#i%ma%se con )e%dad* pe%o que no es* sin emba%go* ni necesa%io ni o%dina%io?. @%ente a la i%%ealidad de las =deas* el )e%dade%o se%* la sustancia* Y?As+ el ob/eto de todas las indagaciones pasadas ' p%esentesH la p%egunta que ete%namente se #o%mula: Jqu0 es el se%L* )iene a %educi%se esta: Jqu0 es la sustanciaL?. ?(l accidente se p%oduce* e5iste* pe%o no tiene la causa en s+ mismo* ' sólo e5iste en )i%tud de ot%a cosa. (?2eta#+sica?* lib%o 4==* A)Z* adquie%e las ca%acte%+sticas de la e5pe%iencia (conc%eto* pa%ticula%) aunque* como )e%emos m$s adelante* sin pe%de% po% ello la %e#e%encia a lo uni)e%sal* a la esencia. Pe%o estos p%incipios han sido indicados de una mane%a oscu%a* ' podemos deci% que* en un sentido* se ha hablado de todos ellos antes que nosot%os* ' en ot%o* que no se ha hablado de ninguno.a sustancia es pa%a A%istóteles un compuesto de mate%ia (h'le) ' #o%ma (mo%ph0). . (l se% se dice de muchas mane%as* pe%o #undamentalmente como sustancia* es deci%* como aquello que no se da en un su/eto sino que es ello mismo su/eto. :unto con la sustancia* constitu'en las catego%+as del se%: cantidad* cualidad* %elación* luga%* tiempo* posición* estado* acción ' pasión. 3. ? (?2eta#+sica?* lib%o 4* !O).al ' aquello que la %ecibeH ' as+ como po% medicinal puede entende%se todo lo que se %elaciona con la medicina* ' signi#ica% 'a aquello que posee el a%te de la medicina* o bien lo que es p%opio de ella* o #inalmente lo que es ob%a su'a* como acontece con la ma'o% pa%te de las cosasH en igual #o%ma el se% tiene muchas signi#icaciones* pe%o todas se %e#ie%en a un p%incipio >nico. A todas estas cosas se llama sustancias* po%que no son los at%ibutos de un su/eto* sino que son ellas mismas su/etos de ot%os se%es. ?-ustancia se dice de los cue%pos simples* tales como la tie%%a* el #uego* el agua ' todas las cosas an$logasH ' en gene%al* de los cue%pos* as+ como de los animales* de los se%es di)inos que tienen cue%po ' de las pa%tes de estos cue%pos. (n la medida en que todas las #o%mas de se% accidental %emiten a la unidad de la sustancia* la unidad del se% queda ga%anti8ada: ?(l se% se entiende de muchas mane%as* pe%o estos di#e%entes sentidos se %e#ie%en a una sola cosa* a una misma natu%ale8a* no habiendo ent%e ellos sólo comunidad de nomb%eH mas as+ como po% sano se entiende todo aquello que se %e#ie%e a la salud* lo que la conse%)a* lo que la p%oduce* aquello de que es ella se.? (?2eta#+sica?* lib%o 4* 7)Z.? (?2eta#+sica?* lib%o 4* 8) 3.esulta e)identemente de lo que p%ecede* que las indagaciones de todos los #ilóso#os %ecaen sob%e los p%incipios que hemos enume%ado en la @+sica* ' que no ha' ot%os #ue%a de 0stos. .

. ?(l se% no sólo se toma en el sentido de sustancia* de cualidad* de cuantidad* sino que ha' tambi0n el se% en potencia ' el se% en acto* el se% %elati)amente a la acción?. La +o!mología ar"!'o'. .. (n este sentido* la concepción a%istot0lica de la mate%ia %ecue%da el $pei%on de Ana5imand%o. 4e%emos con m$s detalle* en la @+sica* al anali8a% la e5plicación a%istot0lica del cambio* el modo en que una cosa )iene al se% a pa%ti% de su p%i)ación.a #o%ma* po% el cont%a%io* %ep%esenta no solamente la esencia de cada se%* sino tambi0n su natu%ale8aH dado que la mate%ia es incognoscible* conoce%emos las sustancias po% su #o%ma* es deci%* po% lo que ha' en ellas de uni)e%sal ' no de pa%ticula%.l"+a . Cada sustancia encie%%a* po% lo tanto* un con/unto de capacidades o potencialidades* una cie%ta #o%ma de no se% %elati)o* que le es tan p%opia como su composición hilemó%#ica. B. Kue la potencia %ep%esenta una cie%ta #o%ma de no se% %elati)o se comp%ende me/o% con la noción de p%i)ación* a la que %ecu%%e A%istóteles pa%a acla%a% el signi#icado de potencia. "e alguna mane%a* po% lo tanto* la potencia %ep%esenta una cie%ta #o%ma de no se%: no se t%ata de un no se% absoluto* sino %elati)o* pe%o que es tan %eal como cualquie% ot%a conside%ación que podamos hace% de la sustancia. . . :unto al se% en acto hemos de admiti%* pues* el %econocimiento del se% en potencia. Kue una sustancia tenga una dete%minada capacidad* o potencialidad* signi#ica simplemente que actualmente est$ p%i)ada de esa #o%ma de se%* es deci%* que la p%i)ación se da en un su/eto* ' no de un modo absoluto.oten$ia 1.a mate%ia p%ó5ima es* en %ealidad* la sustancia de la que est$n hechas las cosas* como decimos que el b%once es la mate%ia de la estatuaH la mate%ia p%ima es* sin emba%go* aquel sust%ato >ltimo de la %ealidad* absolutamente incognoscible pa%a nosot%os 'a que est$ desp%o)isto de toda #o%ma '* po% lo tanto* de toda cualidad. (s deci%* no es un homb%e* pe%o puede llega% a se%lo. Ser en a$to / !er en . Po% supuesto que las potencias de una sustancia )ienen dete%minadas po% la natu%ale8a de cada sustancia: una semilla pod%$ con)e%ti%se en planta '* po% lo tanto* es potencialmente una plantaH pe%o no pod%$ con)e%ti%se en caballo. (?2eta#+sica* lib%o =N* A) '.o en acto* pe%o un homb%e en potencia. Gn ni. Po% se% en acto se %e#ie%e A%istóteles a la sustancia tal como en un momento dete%minado se nos p%esenta ' la conocemosH po% se% en potencia entiende el con/unto de capacidades o posibilidades de la sustancia pa%a llega% a se% algo distinto de lo que actualmente es.50 encont%a%emos con ot%as sustancia* la a%cilla o el ba%%oH ' si nos p%eguntamos po% la mate%ia de la a%cilla nos )ol)e%emos a encont%a% con ot%a sustancia* ' as+ inde#inidamente. .a mate%ia es* pues* p%incipio de indi)iduación: lo que distingue una sustancia de ot%a es la mate%ia de la que est$ hecha (lo que di#e%encia esta mesa de aquella es la mate%ia de la que est$ hecha cada una de ellas* no la #o%ma* que es id0ntica en ambas). (n la medida en que la #o%ma %ep%esenta tambi0n la natu%ale8a* ' siendo la natu%ale8a p%incipio ' causa del mo)imiento* A%istóteles int%oduci%$ en la sustancia la %ealidad misma del cambio '* con ello* la posibilidad de e5plica%lo. 2ient%as que la #o%ma %ep%esenta la esencia del ob/eto* de la sustancia* lo que en ella ha' de uni)e%sal* la mate%ia %ep%esenta lo que ha' de pa%ticula%* de distinto en la sustancia. 3. <an le/os como lle)emos la in)estigación se%emos incapaces de da% con la mate%ia p%ima de la que est$n hechas las cosas* dado que la mate%ia se p%esenta%$ siemp%e indisolublemente unida a una #o%maH de ah+ que A%istóteles nos hable de una mate%ia p%ó5ima (esch$te h'le) ' de una mate%ia %emota o mate%ia p%ima (p%óte h'le).Pa%a pode% e5plica% el cambio A%istóteles necesita%$ %ecu%%i% no sólo a la teo%+a de la sustancia* que le pe%mite distingui% la #o%ma de la mate%ia* sino adem$s a ot%a est%uctu%a meta#+sica* la que pe%mite distingui% dos nue)as #o%mas de se%: el se% en acto ' el se% en potencia.o tiene la capacidad de se% homb%e: es* po% lo tanto* un ni. 3. A su estudio dedica%$ el lib%o =N de la ?2eta#+sica?* (del que pod0is consulta% los p%ime%os 9 cap+tulos en la sección ?te5tos?).

"e ah+ que en el sistema a%istot0lico se cuente BB es#e%as en luga% de las !! contabili8adas po% Calipo. (l mundo sup%aluna%* po% el cont%a%io* est$ #o%mado po% una mate%ia especial* inco%%uptible* el 0te% o quintaesencia* que solamente est$ sometido a un tipo de cambio* el mo)imiento ci%cula%* (que* al igual que Platón* A%istóteles conside%a una #o%ma pe%#ecta de mo)imiento)* en cla%a oposición a los cuat%o elementos (tie%%a* agua* ai%e* #uego) de los que est$ #o%mado el mundo subluna%.51 1. Pa%a pode% e5plica% la acción del moto% inmó)il como causa #inal A%istóteles se )e obligado a dota% de alma a las es#e%as inte%medias: dichas es#e%as aspi%an a se% pe%#ectas como el moto% inmó)il* ' es esa aspi%ación la que mue)e el uni)e%soH pe%o* pa%a pode% aspi%a% a esa pe%#ección* han de tene% alma. 3.a cosmolog+a a%istot0lica data de las p%ime%as #ases de desa%%ollo de su pensamiento* ' se puede obse%)a% en ella una cla%a in#luencia platónica. . -igue A%istóteles aqu+ la cosmolog+a de (udo5o de Cnido ' su disc+pulo Calipo* que supon+a necesa%ia la conside%ación de !! es#e%as pa%a da% cuenta de los mo)imientos celestes obse%)ables.a <ie%%a* que es una es#e%a inmó)il* se encuent%a en el cent%o del uni)e%so '* al%ededo% de ella* inc%ustados en es#e%as conc0nt%icas t%anspa%entes* gi%an los dem$s ast%os ' planetas* a%%ast%ados po% el gi%o de las es#e%as en que se encuent%an ' que est$n mo)idas po% una se%ie de moto%es que deben su mo)imiento a un >ltimo moto% inmó)il* que act>a di%ectamente sob%e la >ltima es#e%a* m$s all$ de la cual 'a no ha' nada* la llamada es#e%a de las est%ellas #i/as (po%que se supon+a que las est%ellas estaban inc%ustadas* #i/adas* en esta es#e%a) que es mo)ida di%ectamente po% el moto% inmó)il* ' que t%ansmite su mo)imiento a todas las dem$s es#e%as ' al mundo subluna%. Aunque en su ob%a ?-ob%e el cielo? A%istóteles conside%a que el mo)imiento ci%cula% de las es#e%as co%%esponde al 0te% po% natu%ale8a '* en consecuencia* nos o#%ece una e5plicación de los mo)imientos celestes pu%amente mecanicista* en la ?@+sica?* en el lib%o 4===* que es poste%io% al %esto de sus ob%as cosmológicas* nos )uel)e a o#%ece% la teo%+a del moto% inmó)il* una inte%p%etación teleológica del uni)e%so. . (l uni)e%so* que es #inito ' ete%no* se encuent%a di)idido en dos mundos* el subluna% ' el sup%aluna%* %ep%oduciendo de esta #o%ma en cie%to modo el dualismo platónico* cada uno de ellos con ca%acte%+sticas bien distintas* como )e%emos a continuación. -in emba%go* dado el ca%$cte% e%%$tico de los mo)imientos de los planetas (?e%%ante?* ?)agabundo?* es el signi#icado p%ecisamente del t0%mino planeta en g%iego)* a di#e%encia del mo)imiento uni#o%me ' %egula% que podemos obse%)a% en las est%ellas* A%istóteles* pa%a e5plica% esas alte%aciones en el mo)imiento de los planetas int%oduce 22 es#e%as m$s en el sistema de Calipo* que gi%an en sentido cont%a%io a las ante%io%mente citadas ' que causan esa disto%sión en el mo)imiento ci%cula% obse%)able de los planetas.. (l mundo subluna%* en e#ecto* est$ #o%mado po% los cuat%o elementos ' sometido a la gene%ación ' a la co%%upción* es deci% al cambio ' al mo)imiento. . (n sus ob%as ?-ob%e el cielo? ' ?-ob%e la gene%ación ' la co%%upción?* as+ como en algunos lib%os de la ?@+sica?* se e5ponen sus ideas #undamentales al %especto. '. (n este sistema se establece una /e%a%qu+a de se%es a pa%ti% de la pe%#ección del moto% inmó)il* que A%istóteles conside%a como una #o%ma pu%a* como un se% pe%#ecto po% lo tanto* ' que causa el mo)imiento en el uni)e%so en tanto causa #inal* ' de la es#e%a de las est%ellas #i/as* que se )a deg%adando a medida que nos ace%camos al mundo subluna%* que %ep%esenta el ni)el +n#imo de la escala* dominado po% la gene%ación ' la co%%upción. .

1 . 6a de habe%* pues* un sust%ato del cambio* lo que pe%manece* lo que su#%e el cambio.o que ocu%%e en el cambio* pues* es que el sust%ato pie%de la #o%ma que pose+a ' adquie%e una nue)a #o%ma de la que estaba p%i)ado.a p%ime%a e5plicación del cambio que nos o#%ece A%istóteles est$ basada en su concepción de la sustancia* en el hilemo%#ismo. (n ese sentido* el ni. Po% lo que %especta al mundo subluna%* A%istóteles lo concibe como la totalidad de las sustancias* sometidas al cambio* a la gene%ación ' a la co%%upción. 3. (l sust%ato es el su/eto del cambio* ' el cambio consiste en la adquisición po% el sust%ato de una #o%ma de la que inicialmente estaba p%i)ado.eco%demos que* seg>n esta teo%+a* la sustancia est$ compuesta de mate%ia ' #o%ma* ' que la #o%ma %ep%esenta la esencia* aquello que la cosa es* lo que la de#ine.a segunda #o%ma de e5plicación del cambio se basa en la distinción ent%e se% en potencia ' se% en acto. Aho%a bien* todas las cosas de las que acabamos de habla% se di#e%encia cla%amente de las que no e5isten po% natu%ale8aH cada se% natu%al* en e#ecto* tiene en s+ mismo un p%incipio de mo)imiento ' de %eposo* unos en cuanto al luga%* ot%os en cuanto al aumento ' la disminución* ot%os en cuanto a la alte%ación. .que no tiene P se con)ie%te en . La e-. Al igual que nos e5plica en la 2eta#+sica* el se% en acto (en0%geia) %emite a lo que una sustancia es aho%a* ' el se% en potencia (d'namis) a una cie%ta capacidad de se%* %elati)a a la natu%ale8a de la sustancia* es deci%* a la posibilidad de se% algo que po% natu%ale8a es p%opio de esa sustancia ' no de ot%a (con lo que A%istóteles quie%e insisti% en que no toda cosa puede llega% a se% cualquie% ot%a).52 La *í!"+a ar"!'o'.li$a$ión el $a"%io o "o(i"iento .? (?@+sica?* lib%o ==* A) '. Po% el cont%a%io* una cama* una capa ' cualquie% ot%o ob/eto de ese tipo* en tanto cada uno tiene de%echo ese nomb%e* es deci%* en la medida en que es un p%oducto del a%te* no poseen ninguna tendencia natu%al al cambio* sino solamente en cuanto tienen el accidente de se% de pied%a o de made%a ' ba/o esa conside%aciónH pues la natu%ale8a es un p%incipio ' una causa de mo)imiento ' de %eposo pa%a la cosa en la que %eside inmediatamente* po% esencia ' no po% accidente. I ha de habe% algo que cambie* algo que se pie%da ' algo que se adquie%a. Gn ni. ?(nt%e los se%es* en e#ecto* unos son po% natu%ale8a* ot%os po% ot%as causasH po% natu%ale8a* los animales ' sus pa%tes* las plantas ' los cue%pos simples* como la tie%%a* el #uego* el agua* el ai%eH de estas cosas* en e#ecto* ' de ot%as seme/antes* se dice que son po% natu%ale8a. Pues bien* pa%a que tenga luga% el cambio ha de habe% algo que pe%mane8ca ' algo que se p%odu8ca. Po% lo tanto* los p%incipios del cambio son t%es: el sust%ato (hipoF0imenon)* la #o%ma (mo%ph0) ' la p%i)ación (st0%esis) de la #o%ma que se adquie%e. .l"+a 1.' Cuando un $%bol #lo%ece el sust%ato del cambio es el $%bol* que pe%manece* pe%o que pie%de la #o%ma en que estaba (sin #lo%es) ' adquie%e una nue)a #o%ma de la que estaba p%i)ado (#lo%ido)..o puede llega% a se% un homb%e* un bloque de m$%mol puede llega% a se% una estatua* pe%o ninguno de los dos puede llega% a se% un león. "istingue dos tipos de sustancias* a este %especto* las a%ti#iciales ' las natu%alesH ' son sustancias natu%ales aquellas que tienen en s+ el p%incipio ' la causa del mo)imiento.a Datu%ale8a* pues* esta%+a #o%mada po% el con/unto de las sustancias natu%ales.a pol0mica suscitada po% Pa%m0nides en to%no a la posibilidad del cambio la 8an/a A%istóteles con su teo%+a de la sustancia '* po% si no #ue%a conside%ada su#icientemente cla%a* con la e5plicación del cambio como un paso de la potencia al acto. . . A)an8ando un poco m$s en la .que tiene P)* en donde no ha' paso del no se% al se%* sino pe%manencia del su/eto* ' sin emba%go modi#icación.o es un homb%e en potenciaH el bloque de m$%mol es una estatua en potenciaH pe%o de ninguno de los dos se puede deci% que sea un león en potencia.. Do se da* pues* la cont%adicción que supon+a Pa%m0nides* 'a que el cambio no supone el paso del no se% al se% (no P se con)ie%te en P)* sino m$s bien la adquisición de una p%opiedad que el su/eto no pose+a (. Pa%a acla%a% las cosas A%istóteles nos pone un e/emplo* el del homb%e anal#abeto que pasa a se% homb%e al#abeti8ado: el sust%ato es el homb%e* el se% anal#abeto es la #o%ma de ese homb%e (que al mismo tiempo implica la p%i)ación de la #o%ma al#abeti8ado)* ' la #o%ma que se adquie%e en el cambio es la de al#abeti8ado* de la que ante%io%mente estaba p%i)ado.1 . Domb%amos a las sustancias po% su #o%ma* po% su esencia. . (l mo)imiento* el cambio* pa%a A%istóteles es una %ealidad innegable ' una ca%acte%+stica #undamental de la natu%ale8a.

a conside%ación pa%men+dea de que el cambio es imposible po%que supone el paso del no se% al se% queda as+ desmontadaH lo que ocu%%e* simplemente* es que se pasa del se% en potencia al se% en acto. Do encont%amos ninguna cont%adicción* sino simplemente dos #o%mas de se%: el se% en acto ' se% en potencia.o?: con lo cual pod%+amos pensa% que A%istóteles ent%onca aqu+ con ot%os pensado%es ante%io%es que a#i%maban la %ealidad de la cont%adicción* o que se basa en la a#i%mación de la cont%adicción pa%a e5plica% el cambio. .o! / $a#!a! el $a"%io 1. 3. (ste tipo de cambio puede se% local* cuantitati)o* o cualitati)o. '.a apa%ente cont%adicción se disipa. .. (l cambio supone en este sentido la actuali8ación de una potencia* es deci%* la %eali8ación e#ecti)a de una capacidadH cuando alguien a ap%ende% un idioma lo que hace es ?actuali8a%? la capacidad de ap%ende% ese idioma.o ?es ' no es un ni. Cuando la made%a de una mesa se pud%e ' se dest%u'e la mesa la causa del cambio es mate%ialH cuando a un /o)en comien8a a sali%le la ba%ba* la causa del cambio es #o%mal* de%i)a de su p%opia esenciaH cuando un bloque de m$%mol se con)ie%te en una estatua la causa del cambio es el esculto% que lo modela* la causa e#icienteH cuando una masa de a%cilla se con)ie%te en un plato lo hace en #unción de la causa #inal* pa%a come%. . 3. (l cambio cualitati)o supone la sustitución de una cualidad po% ot%a que una sustanciaH una #%uta que madu%a ' cambia de colo% e5pe%imenta un cambio cualitati)o* po% e/emploH una mesa que es pintada de un colo% di#e%ente tambi0n e5pe%imenta un cambio cualitati)o. <odas las #o%mas de cambio accidental pueden* a su )e8* se% un tipo de cambio natu%al o a%ti#icial.o en acto* ' no es un ni. (l cambio local supone la t%aslación de la sustancia de un luga% a ot%oH esto puede p%oduci%se de una #o%ma natu%al* como ocu%%e con el mo)imiento de las aguas de un %+o* o de una #o%ma a%ti#icial* si modo de luga% la mesa en que t%aba/o* po% e/emplo. La! $a#!a! el $a"%io 1. .a gene%ación supone el nacimiento* o el su%gimiento de una nue)a sustanciaH la co%%upción supone la mue%te o la desapa%ición* la dest%ucción de una sustancia.a ge%minación de una semilla ' el paso de se% semilla a se% planta supone un cambio sustancial: la semilla desapa%ece* de/a de se% semilla* ' su%ge la planta.o* o sea* es un homb%e en potencia. (l cambio sustancial supone la modi#icación %adical de una sustancia* es deci%* que algo de/e de se% lo que e%a ' pase a se% ot%a cosa: que una sustancia se ?con)ie%ta? en ot%a. Po% >ltimo* la e5plicación de po% qu0 se p%oduce el cambio* sus causas* nos la o#%ece A%istóteles con la teo%+a de las cuat%o causas: la causa mate%ial* la causa #o%mal* la causa e#iciente* ' la causa #inal. . (l cambio accidental supone* po% el cont%a%io* la modi#icación de alg>n accidente de la sustancia* la p0%dida o la adquisición de una ca%acte%+stica* es deci%* la sustitución de una #o%ma accidental po% ot%a. (l cambio puede se% p%oducido espont$neamente po% la sustancia* ' en ese caso hablamos de cambio natu%alH o puede se% p%oducido a%ti#icial o )iolentamente* a causa de la inte%)ención de un agente e5te%no a la sustancia misma* el homb%e po% e/emplo* ' en este caso hablamos de cambio a%ti#icial..53 in)estigación podemos pensa% que la a#i%mación de que el ni. Ti. . A%istóteles distingue di)e%sos tipos de cambio* seg>n a#ecte a la sustancia o a los accidentes* o seg>n sea p%oducido de #o%ma natu%al o a%ti#icial. -eg>n la p%ime%a e5plicación del cambio* la basada en la noción de sustancia* todo cambio supone la p0%dida de una #o%ma ' la adquisición de ot%a* p0%dida ' adquisición que se da siemp%e en un sust%ato.o es un ni. (l ni.as dos #o%mas p%opias de este tipo de cambio son la gene%ación ' la co%%upción. "e ah+ que A%istóteles pueda de#ini% el cambio como la culminación de lo potencial en cuanto tal. (l cambio cuantitati)o consiste en el aumento o de la disminución de la cantidad en una sustancia: el aumento o la disminución del peso de un indi)iduo es un e/emplo t+pico de cambio cuantitati)o.' -in emba%go esa conside%ación no pasa%+a de se% un /uego de palab%as pa%a A%istóteles. I seg>n la segunda e5plicación* esa #o%ma nue)a que se adquie%e %ep%esenta la actuali8ación de una potencia o capacidad de se%. .o es un homb%e en potencia nos pe%miti%+a a#i%ma% que el ni. (l cambio se puede p%oduci% po% %a8ón de la mate%ia* de la #o%ma* de un agente* o del #in.

. Do sólo est$ capacitada pa%a e/e%ce% las #unciones )egetati)as o nut%iti)as* sino que cont%ola la pe%cepción sensible* el deseo ' el mo)imiento local* lo que pe%mite a los animales dispone% de todas las sensaciones necesa%ias pa%a ga%anti8a% su supe%)i)encia* tales como las de%i)adas del gusto ' el tactoH ello pe%mite tambi0n a los animales dispone% de imaginación ' memo%ia dos #acultades que* pa%a A%istóteles* de%i)an di%ectamente de la capacidad sensiti)a de los animales.a mue%te signi#ica pa%a el homb%e la sepa%ación del alma ' el cue%po. 4. La an'ro-ología y -!"+ología ar"!'o'. Do est$ tan cla%o cómo se pueden aplica% esas causas a los ob/etos o a las sustancias natu%alesH pe%o A%istóteles lo hace* con)i%tiendo su inte%p%etación de la natu%ale8a en una inte%p%etación teleológica* #inalista. 3. Cuando el homb%e mue%e se p%oduce un cambio sustancial '* como hemos )isto en la e5plicación a%istot0lica del cambio* eso supone la p0%dida de una #o%ma ' la adquisición de ot%a po% pa%te de la sustancia ?homb%e?: la #o%ma que se pie%de es la de ?se% )i)o? (lo que equi)ale a deci% ?se% animado?)* ' la #o%ma que se adquie%e es la de ?cad$)e%? (lo que equi)ale a deci% ?se% inanimado?).. A%istóteles acepta* como e%a admitido ent%e los #ilóso#os g%iegos* la e5istencia del alma como p%incipio )ital: todos los se%es )i)os* po% el hecho de se%lo* est$n dotados de alma* tanto los )egetales como los animales.54 '. Po% lo dem$s* el alma no puede se% inmo%tal* como a#i%maba Platón* 'a que no es posible que subsistan las #o%mas sepa%adamente de la mate%ia. "ado que estas #unciones )itales son comunes a todos los se%es )i)os todos han de posee% un tipo de alma capa8 de %eali8a%las. Platón* en e#ecto* hab+a concebido al homb%e como el %esultado de una unión accidental ent%e el alma ' el cue%po* dos entidades de natu%ale8a di#e%ente que se )e+an obligadas a con)i)i% p%o)isionalmente* hall$ndose el alma en el cue%po como un piloto en su na)e o* como nos sugie%e en el @edón* como un p%isione%o en su celda.as #unciones ?i%%acionales? son las se. (l alma )egetati)a e/e%ce las #unciones de asimilación ' de %ep%oducción ' es el tipo de alma p%opio de las plantasH asume* po% lo tanto* las #unciones p%opias del mantenimiento de la )ida* en lo que pod%+amos conside%a% su escala m$s ba/a* 'a que son a/enas a ella todas las #unciones sensiti)as as+ como el cont%ol del mo)imiento local. '. (l te%ce% tipo de alma* supe%io% a las dos ante%io%es* es el alma %acional. . (s el tipo de alma p%opia del homb%e.a teo%+a de la sustancia mantenida po% A%istóteles le apa%ta%$ tambi0n de la inte%p%etación platónica del homb%e.aladas .a teo%+a de las cuat%o causas est$ inspi%ada cla%amente en la acción del homb%e* %especto a la #ab%icación de ob/etos a%ti#iciales* en donde la causa e#iciente ' la causa #inal act>an de una mane%a delibe%ada ' cla%a. Adem$s* todas las sustancias del mundo subluna% est$n sometidas a la gene%ación ' a la co%%upción. -iendo el alma la #o%ma del homb%e no puede e5isti% m$s que un alma que ha de %eali8a% tanto las #unciones ?i%%acionales? de la nut%ición ' la sensación* como las #unciones %acionales* intelecti)as* la capacidad de %a8ona%. (l homb%e* pues* ha de se% una sustancia compuesta de mate%ia ' #o%ma: la mate%ia del homb%e es el cue%po ' su #o%ma el alma. A%istóteles* sin emba%go* ha de concebi% al se% humano de acue%do con su teo%+a de la sustancia* es deci%* en consonancia con la idea de que no es posible la e5istencia de #o%mas sepa%adas: la sustancia es un compuesto indisoluble de mate%ia ' #o%ma.l"+a 1. (l segundo tipo de alma* supe%io% al alma )egetati)a* es el alma sensiti)a* el alma p%opia de los animales. A%istóteles distingui%$ en su t%atado ?"e Anima? t%es tipos de alma: la )egetati)a* la sensiti)a ' la %acional. . Coincidi%$ pues* con Platón* en la concepción de que el homb%e es un compuesto de alma ' cue%poH pe%o se sepa%a%$ de Platón al concebi% esa unión no como accidental* sino como sustancial. -iendo el alma inmo%tal ' el cue%po co%%uptible* Platón identi#ica%$ al homb%e p%opiamente con su alma* po% lo que* de alguna mane%a* concibe la idea de que el #in de la )ida del homb%e est$ m$s all$ de su )ida en la tie%%a. . Pe%o inte%p%eta tambi0n que ese alma es la #o%ma de la sustancia* es deci%* el acto del homb%e* en la medida en que la #o%ma %ep%esenta la actuali8ación o la %eali8ación de una sustancia. Adem$s de las #unciones p%opias de las almas in#e%io%es* la )egetati)a ' la sensiti)a* el alma %acional est$ capacitada pa%a e/e%ce% #unciones intelecti)as. . Do e5isten el alma po% un lado ' el cue%po po% ot%o lado* sino que ambos e5isten e5clusi)amente en la sustancia ?homb%e? la distinción ent%e alma ' cue%po es %eal* pe%o sólo puede se% pensada.

Pa%ece cla%o que no %especto a las #unciones )egetati)a ' sensiti)a* que no tienen sentido sepa%adas del cue%poH tambi0n as+ lo pa%ece %especto a la pa%te intelecti)a* en cuanto se mantiene en el "e Anima la concepción de la sustancia '* po% consiguiente* la imposibilidad de la e5istencia sepa%ada de las #o%mas* que constitu'e el n>cleo de la c%+tica a la teo%+a de las =deas de Platón.a cuestión* sin emba%go* se oscu%ece al habla% de la pa%te acti)a del entendimiento* a la que se %e#ie%e en el "e Anima como siendo inmo%tal. (n la Ctica a Dicómaco )ol)e%$ p%esenta%nos . La . "e todo ello podemos deduci% algunas de las ca%acte%+sticas b$sicas del conocimiento tal como pa%ece habe%lo concebido A%istóteles. . '. (l ni)el m$s ele)ado de conocimiento )end%+a %ep%esentado po% la acti)idad del entendimiento* que nos pe%miti%+a conoce% el po%qu0 ' la causa de los ob/etosH este sabe% ha de su%gi% necesa%iamente de la e5pe%iencia* pe%o en la medida en que es capa8 de e5plica% la causa de lo que e5iste se constitu'e en el )e%dade%o conocimiento: ??Po% consiguiente* como acabamos de deci%* el homb%e de e5pe%iencia pa%ece se% m$s sabio que el que sólo tiene conocimientos sensibles* cualesquie%a que ellos sean: el homb%e de a%te lo es m$s que el homb%e de e5pe%ienciaH el ope%a%io es sob%epu/ado po% el di%ecto% del t%aba/o* ' la especulación es supe%io% a la p%$ctica.eoría del +ono+"m"en'o ar"!'o'. 9.as #unciones %acionales o intelecti)as son el conocimiento de la )e%dad en s+ misma (la capacidad del conocimiento cient+#ico)* ' el conocimiento de la )e%dad con #ines p%$cticos (la capacidad delibe%ati)a).* son algunas de las ocasiones en las que A%istóteles nos habla de una mane%a m$s espec+#ica del conocimiento ' de sus ca%acte%+sticas. "e hecho* A%istóteles de#ini%$ el homb%e como animal %acional* atendiendo p%ecisamente al tipo de alma que le es p%opiaH aunque en la Pol+tica lo de#ina* atendiendo tambi0n a las ca%acte%+sticas de su natu%ale8a* como animal social o ?pol+tico?. (l conocimiento sensible es* pues* el punto de pa%tida de todo conocimiento* que culmina en el sabe%. Pa%a A%istóteles* pues* el alma es no sólo p%incipio )ital* sino* al igual que pa%a Platón* p%incipio de conocimiento. Al igual que ocu%%+a con Platón tampoco en A%istóteles encont%amos una teo%+a del conocimiento elabo%ada* aunque s+ nume%osos pasa/es en )a%ias de sus ob%as (2eta#+sica* Ctica a Dicómaco* <ópicos* po% e/emplo) que se %e#ie%en e5pl+citamente al conocimiento anali8$ndolo ba/o distintos aspectos. I A%istóteles distingue en la 2eta#+sica t%es tipos de sabe%: el sabe% p%oducti)o* el sabe% p%$ctico ' el sabe% contemplati)o o teó%ico. (se p%oceso tiene luga% en el homb%e* gene%ando la e5pe%iencia como %esultado de la acti)idad de la memo%ia* una #o%ma de conocimiento que* sin que les pe%mita a los homb%es conoce% el po%qu0 ' la causa de los ob/etos conocidos* les pe%mite* sin emba%go* sabe% que e5isten* es deci%* la e5pe%iencia consiste en el conocimiento de las cosas pa%ticula%es: ?.l"+a 1. A%istóteles distingue )a%ios ni)eles o g%ados de conocimiento..55 ante%io%mente pa%a los ot%os tipos de alma. . ninguna de las acciones sensibles constitu'e a nuest%os o/os el )e%dade%o sabe%* bien que sean el #undamento del conocimiento de las cosas pa%ticula%esH pe%o no nos dicen el po%qu0 de nadaH po% e/emplo* nos hacen )e% que el #uego es caliente* pe%o sólo que es caliente.. .?(?2eta#+sica?* lib%o A*A) 3.? (?2eta#+sica?* lib%o A*A). (l conocimiento sensible de%i)a di%ectamente de la sensación ' es un tipo de conocimiento inmediato ' #uga8* desapa%eciendo con la sensación que lo ha gene%ado. (n los animales supe%io%es* sin emba%go* al me8cla%se con la memo%ia sensiti)a ' con la imaginación puede da% luga% a un tipo de conocimiento m$s pe%sistente. &pinión distinta mantend%$ -anto <om$s de Aquino* conside%ando que del silencio a%istot0lico %especto a la inmo%talidad indi)idual del entendimiento agente no se sigue su negación. -e ha discutido si A%istóteles aceptaba alg>n tipo de inmo%talidad del alma %acional. JCómo cabe entende% esta a#i%mación en %elación con su teo%+a de la sustancia* que hace imposible una inte%p%etación dualista de su ant%opolog+aL J(s una simple met$#o%a en %elación con la ?inmo%talidad? de la acti)idad intelectualL (l tema se%$ discutido po% los a)e%%o+stas latinos* ent%e ot%os* quienes conside%a%$n que A%istóteles se %e#ie%e a un entendimiento en acto pu%o que se identi#ica%+a con "ios* pe%o no al entendimiento indi)idual* que se%+a mo%tal. (l conocimiento sensible es p%opio de los animales in#e%io%es.. (l estudio de la demost%ación* el an$lisis de las ca%acte%+sticas de la ciencia ' sus di)isiones* la dete%minación de las )i%tudes diano0ticas* etc.

Pe%o pa%a A%istóteles la #o%ma se encuent%a en la sustancia* no es una entidad subsistente* po% lo que es absolutamente necesa%io* pa%a pode% capta% la #o%ma* habe% captado p%e)iamente* a t%a)0s de la sensibilidad* la sustancia.as di#e%encias son* pues* conside%ables con Platón* tanto %especto al )alo% at%ibuido al conocimiento sensible* como %especto a la acti)idad misma del entendimiento que ha de se% necesa%iamente discu%si)o* siendo imposible llega% a conoce% los uni)e%sales a no se% mediante la inducciónH adem$s* A%istóteles %echa8a e5pl+citamente el innatismo del conocimiento* ' nos lo p%esenta como el %esultado del ap%endi8a/e* es deci%* po% la coo%dinación %acional de los elementos p%ocedentes de la sensación* a t%a)0s de la e5pe%iencia. Coinciden* sin emba%go* en la conside%ación de que el )e%dade%o conocimiento ha de se%lo de lo uni)e%sal* ' no de los ob/etos singula%es. .ep>blica* en la e5plicación del mito de la ca)e%na* insista en que la =dea del Eien debe necesa%iamente conoce%la quien quie%a p%ocede% sabiamente tanto en su )ida p%i)ada como en su )ida p>blica* una =dea de Eien que es >nica ' la misma pa%a todos los homb%es. 2ediante la acción de los sentidos* en e#ecto* captamos la %ealidad de una sustancia* de la que* mediante la imaginación* elabo%amos una imagen sensible* es deci%* una imagen que contiene los elementos mate%iales ' sensibles de la sustancia* pe%o tambi0n los #o%males. "e ah+ que el conocimiento lo sea p%opiamente de lo uni)e%sal* de la #o%ma (o de la =dea). '. Al igual que pa%a Platón* pa%a A%istóteles conoce%* p%opiamente hablando* supone esta% en condiciones de da% cuenta de la esencia del ob/eto conocido. "e ah+ que Platón en la . (l punto de pa%tida del conocimiento lo constitu'en* pues* la sensación ' la e5pe%iencia* que nos pone en contacto con la %ealidad de las sustancias conc%etas. A%istóteles e5pone sus %e#le5iones 0ticas en la ?Ctica a Dicómaco?* #undamentalmente. /'"+a a 0"+(ma+o La Teoría <ti$a ari!tot<li$a 1. 9.a 0tica de Platón* al igual que la soc%$tica* identi#icaba el bien con el conocimiento* ca%acte%i8$ndose po% un ma%cado intelectualismo. A%istóteles distingue dos tipos de entendimiento* el agente ' el pacienteH el entendimiento %ecibe* ent%a en contacto con* la imagen sensibleH el entendimiento agente %eali8a p%opiamente la sepa%ación de la #o%ma ' la mate%ia* qued$ndose con el elemento #o%mal que e5p%esa a t%a)0s de un concepto en el que se mani#iestan* po% lo tanto* las ca%acte%+sticas esenciales del ob/eto. Pe%o el )e%dade%o conocimiento es ob%a del entendimiento ' consiste en el conocimiento de las sustancias po% sus causas ' p%incipios* ent%e las que se encuent%a la causa #o%mal* la esencia. (l sabe% contemplati)o (episteme theo%etiF0) no %esponde a ning>n tipo de inte%0s* ni p%oducti)o ni p%$ctico* ' %ep%esenta la #o%ma de conocimiento m$s ele)ado* que conduce a la sabidu%+a. Pa%a A%istóteles* sin emba%go* en consonancia con su %echa8o de la subsistencia de .56 esta di)isión del sabe%* en %elación con el an$lisis de las )i%tudes diano0ticas* las )i%tudes p%opias del pensamiento discu%si)o (di$noia). B. -us ot%as dos ob%as sob%e el tema son la ?Ctica a (udemo?* que %ecoge elementos de la %e#le5ión a%istot0lica de su pe%+odo de /u)entud '* po% lo tanto* ante%io%es a la teo%+a de la sustancia* po% lo que contienen algunos )estigios de platonismoH ' la ?3%an 2o%al?* en la que se %esumen las ideas #undamentales de la ?Ctica a Dicómaco?* po% lo que lo que coincide con el A%istóteles de la madu%e8H ninguna de ellas apo%ta* pues* algo distinto a lo e5puesto en la ?Ctica a Dicómaco? (en la ?Ctica a (udemo?* po% e/emplo* se %epiten te5tualmente cuat%o de los lib%os de la ?nicom$quea?). . La /'"+a ar"!'o'. 4. (l entendimiento no puede ent%a% en contacto di%ectamente con la #o%maH cuando el homb%e nace no dispone de ning>n contenido mental* po% lo que entendimiento no tiene nada hacia lo que di%igi%se: es a t%a)0s de la e5pe%iencia como se )a nut%iendo el entendimiento de sus ob/etos de conocimiento* a t%a)0s de un p%oceso en el que inte%)ienen la sensibilidad* la memo%ia ' la imaginación. Po% natu%ale8a el homb%e tiende a busca% el bien* po% lo que basta%+a conoce%lo pa%a ob%a% co%%ectamenteH el p%oblema es que el homb%e desconoce el bien* ' toma po% bueno lo que le pa%ece bueno ' no lo que %ealmente es bueno. (l sabe% p%oducti)o (episteme poietiF0) que es el que tiene po% ob/eto la p%oducción o #ab%icación* el sabe% t0cnico.l"+a. (l sabe% p%$ctico (episteme p%aFtiF0) %emite a la capacidad de o%dena% %acionalmente la conducta* tanto p>blica como p%i)ada. (s sob%e esta imagen sob%e la que act>a el entendimiento* sepa%ando en ella lo que ha' de mate%ial de lo #o%mal.

57 las #o%mas* no es posible a#i%ma% la e5istencia del ?bien en s+?* de un >nico tipo de bien: del mismo modo que el se% se dice de muchas mane%as* hab%$ tambi0n muchos tipos de bienes. . As+* el #in de la medicina es la saludH el de la const%ucción na)al* el na)+oH el de la est%ategia* la )icto%ia* ' el de la ciencia económica* la %ique8a?. (?Ctica a Dicómaco?* lib%o 2*A) La! (irt# e! <ti$a! 1. . -i la cumplen* di%emos que tienen la ?)i%tud? (a%et0) que le es p%opia: pe%miti% el descanso o co%ta%* %especti)amenteH ' po% lo tanto di%emos que son una ?buena? cama ' un ?buen? cuchillo. (?Ctica a Dicómaco?* lib%o A*A). J6a' alg>n #in >ltimoL (s deci%* J6a' alg>n bien que se pe%siga po% s+ mismo* ' no como inst%umento pa%a alcan8a% ot%a bienL A%istóteles nos dice que la #elicidad es el bien >ltimo al que aspi%an todos los homb%es po% natu%ale8a. 9. (?Ctica a Dicómaco?* lib%o A*A) . -i que%emos %esol)e% el p%oblema de la #elicidad* el p%oblema de la mo%alidad* hemos de )ol)e%nos hacia la natu%ale8a del homb%e* ' no hacia la de#inición de un hipot0tico ?bien en s+?. Pa%a . Po% e/emplo* nos alimentamos adecuadamente pa%a go8a% de salud* po% lo que la co%%ecta alimentación* que es un #in* es tambi0n un inst%umento pa%a consegui% ot%o #in: la salud. ?<odo a%te ' toda in)estigación cient+#ica* lo mismo que toda acción ' elección pa%ecen tende% a alg>n bienH ' po% ello de#inie%on con toda pulc%itud el bien los que di/e%on se% aquello a que todas las cosas aspi%an?. Cada sustancia tiene una #unción p%opia que )iene dete%minada po% su natu%ale8aH actua% en cont%a de esa #unción equi)ale a actua% en cont%a de la p%opia natu%ale8aH una cama ha de se%)i% pa%a do%mi%* po% e/emplo* ' un cuchillo pa%a co%ta%: si no cumplen su #unción di%emos que son una ?mala? cama o un ?mal? cuchillo. ?-iendo como son en g%an n>me%o las acciones ' las a%tes ' ciencias* muchos se%$n po% consiguiente los #ines. "el mismo modo el homb%e ha de tene% una #unción p%opia: si act>a con#o%me a esa #unción se%$ un ?buen? homb%eH en caso cont%a%io se%$ un ?mal? homb%e. 4.a Ctica a Dicómaco comien8a a#i%mando que toda acción humana se %eali8a en )istas a un #in* ' el #in de la acción es el bien que se busca. J(s posible encont%a% alg>n hilo conducto% que pe%mita decidi% en qu0 consiste la #elicidad* m$s all$ de los p%e/uicios de cada cualL 3. 6ab%$* pues* dos #o%mas p%opias de compo%tamiento '* po% lo tanto* dos tipos de )i%tudes: las )i%tudes 0ticas (p%opias de la pa%te apetiti)a ' )oliti)a de la natu%ale8a humana) ' las )i%tudes diano0ticas (p%opias de la di$noia* del pensamiento* de las #unciones intelecti)as del alma). I en la medida en que esa #unción se %ealice* pod%$ el homb%e alcan8a% la #elicidad.a 0tica no es* ni puede se%* una ciencia* que dependa del conocimiento de la de#inición uni)e%sal del Eien* sino una %e#le5ión p%$ctica encaminada a la acción* po% lo que ha de se% en la acti)idad humana en donde encont%emos los elementos que nos pe%mitan %esponde% a esta p%egunta. ?-iendo* pues* de dos especies la )i%tud: intelectual ' mo%al* la intelectual debe sob%e todo al magiste%io su nacimiento ' desa%%ollo* ' po% eso ha meneste% de e5pe%iencia ' de tiempo* en tanto que la )i%tud mo%al (0tica) es #%uto de la costumb%e (0thos)* de la cual ha tomado su nomb%e po% una lige%a in#le5ión del )ocablo (0thos)?.. (l #in* po% lo tanto* se identi#ica con el bien.a #elicidad consisti%$ po% lo tanto en actua% en con#o%midad con la #unción p%opia del homb%e. .a natu%ale8a nos impele a busca% la #elicidad* una #elicidad que A%istóteles identi#ica con la buena )ida* con una )ida buena. . . -i sus actos le conducen a %eali8a% esa #unción* se%$n )i%tuososH en el caso cont%a%io se%$n )icios que le ale/a%$n de su p%opia natu%ale8a* de lo que en ella ha' de ca%acte%+stico o e5celente '* con ello* de la #elicidad. Do se t%ata de busca% una de#inición de #elicidad al modo en que Platón busca la =dea de Eien* toda )e8 que el intelectualismo platónico ha sido 'a %echa8ado.a )i%tud* pues* se identi#ica con cie%ta capacidad o e5celencia p%opia de una sustancia* o de una acti)idad (de una p%o#esión* po% e/emplo). Aho%a bien* el homb%e es una sustancia compuesta de alma ' cue%po* po% lo que /unto a las tendencias apetiti)as p%opias de su natu%ale8a animal encont%a%emos tendencias intelecti)as p%opias de su natu%ale8a %acional. Pe%o no todos los homb%es tienen la misma concepción de lo que es una )ida buena* de la #elicidad: pa%a unos la #elicidad consiste en el place%* pa%a ot%os en las %ique8as* pa%a ot%os en los hono%es* etc. A lo la%go de nuest%a )ida nos )amos #o%/ando una #o%ma de se%* un ca%$cte% (0thos)* a t%a)0s de nuest%as acciones* en %elación con la pa%te apetiti)a ' )oliti)a de nuest%a natu%ale8a. Pe%o muchas de esas acciones emp%endidas po% el homb%e son un ?inst%umento? pa%a consegui%* a su )e8* ot%o #in* ot%o bien.

a )i%tud es* po% tanto* un h$bito selecti)o* consistente en una posición inte%media pa%a nosot%os* dete%minada po% la %a8ón ' tal como la dete%mina%+a el homb%e p%udente. Do as+ sob%e la segunda* la delibe%ación sob%e los medios pa%a consegui% lo que po% natu%ale8a deseamos* ' sob%e la te%ce%a* la decisión ace%ca de la conducta que hemos de adopta% pa%a consegui%lo. Do ha' una #o%ma uni)e%sal de compo%tamiento ' sin emba%go tampoco se a#i%ma la %elati)idad de la )i%tud. As+* todo conocedo% %eh>'e el e5ceso ' el de#ecto* buscando ' p%e#i%iendo el t0%mino medio* pe%o el t0%mino medio no de la cosa* sino pa%a nosot%os?).. (s a t%a)0s de la e5pe%iencia* de nuest%a e5pe%iencia* como podemos i% #o%/ando ese h$bito* mediante la pe%sistencia en la adopción de decisiones co%%ectas* en que consiste la )i%tud. (s la %epetición de las buenas decisiones* po% lo tanto* lo que gene%a en el homb%e el h$bito de compo%ta%se adecuadamenteH ' en 0ste h$bito consiste la )i%tud pa%a A%istóteles. .a delibe%ación sob%e los medios supone una %e#le5ión sob%e las distintas opciones que se me p%esentan pa%a consegui% un #inH una )e8 elegida una de las opciones* ' e/ecutada* sab%0 si me ha pe%mitido consegui% el #in p%opuesto o me ha ale/ado de 0l. '. Duest%as ca%acte%+sticas pe%sonales* las condiciones en las que se desa%%olla nuest%a e5istencia* las di#e%encias indi)iduales* son elementos a conside%a% en la toma de una decisión* en la elección de nuest%a conducta. Po% el cont%a%io* si la decisión adoptada no es co%%ecta* ' pe%sisto en ella* gene%a%0 un h$bito cont%a%io al ante%io% basado en la %epetición de malas decisiones* es deci%* un )icio. (s deci%* que%emos algo* delibe%amos sob%e la me/o% mane%a de consegui%lo ' tomamos una decisión ace%ca de la acción de debemos emp%ende% pa%a alcan8a% el #in p%opuesto.58 dete%mina% cu$les son las )i%tudes p%opias de ella* A%istóteles p%ocede%$ al an$lisis de la acción humana* dete%minando que ha' t%es aspectos #undamentales que inte%)ienen en ella: la )olición* la delibe%ación ' la decisión. Posición inte%media ent%e dos )icios* el uno po% e5ceso ' el ot%o po% de#ecto. (stas dos #ases establecen una cla%a subo%dinación al pensamiento de la dete%minación de nuest%a conducta* ' e5igen el %ecu%so a la e5pe%iencia pa%a pode% dete%mina% lo ace%tado o no de nuest%as decisiones. ?. . La! (irt# e! iano<ti$a! 1. Do ha' una #o%ma de compo%tamiento uni)e%sal en la que pueda deci%se que consiste la )i%tud.? (?Ctica a Dicómaco?* lib%o 2* 9) . I as+* unos )icios pecan po% de#ecto ' ot%os po% e5ceso de lo debido en las pasiones ' en las acciones* mient%as que la )i%tud encuent%a ' elige el t0%mino medio. (Do me po%to bien po%que so' bueno* sino que so' bueno po%que me po%to bien). "ado que A%istóteles entiende que la )oluntad est$ natu%almente o%ientada hacia el bien* la delibe%ación no )e%sa sob%e lo que que%emos* sob%e la )olición* sino solamente sob%e los medios pa%a consegui%loH la natu%ale8a de cada sustancia tiende hacia dete%minados #ines que le son p%opios* po% lo que tambi0n en el homb%e los #ines o bienes a los que puede aspi%a% est$n 'a dete%minados po% la p%opia natu%ale8a humana. 4i%tudes ' )icios hacen %e#e%encia po% lo tanto a la #o%ma habitual de compo%tamiento* po% lo que A%istóteles de#ine la )i%tud 0tica como un h$bito* el h$bito de decidi% bien ' con#o%me a una %egla* la de la elección del t0%mino medio óptimo ent%e dos e5t%emos. Ia nos hemos %e#e%ido estas #unciones al habla% del tema del conocimiento: la #unción p%oducti)a* la #unción p%$ctica ' la #unción contemplati)a o teó%ica. . -i pa%a dete%mina% las )i%tudes 0ticas pa%t+a A%istóteles del an$lisis de la acción humana* pa%a dete%mina% las )i%tudes diano0ticas pa%ti%$ del an$lisis de las #unciones de la pa%te %acional o cogniti)a del alma* de la di$noia. A cada una de ellas le co%%esponde%$ una )i%tud p%opia que )end%$ %ep%esentada po% la %eali8ación del sabe% co%%espondiente. Po% lo cual* seg>n su sustancia ' la de#inición que e5p%esa su esencia* la )i%tud es medio* pe%o desde el punto de )ista de la pe%#ección ' del bien* es e5t%emo. (?-i pa%a alguien es mucho come% po% )alo% de die8 minas* ' poco po% )alo% de 2* no po% esto el maest%o de gimnasia p%esc%ibi%$ una comida de seis minas* pues tambi0n esto pod%+a se% mucho o poco pa%a quien hubie%a de toma%la: poco pa%a 2ilón* ' mucho pa%a quien empiece los e/e%cicios gimn$sticos.o que pa%a uno puede se% e5cesi)o* pa%a ot%o puede con)e%ti%se en el /usto t0%mino medioH la )i%tud mantend%$ su nomb%e en ambos casos* aunque actuando de dos #o%mas distintas. -i la decisión ha sido co%%ecta* la %epeti%0 en #utu%as ocasiones* llegando a ?automati8a%se?* es deci%* a con)e%ti%se en una #o%ma habitual de conducta en simila%es ocasiones. -ob%e la p%ime%a #ase de la acción humana* po% lo tanto* sob%e la )olición* poco ha' que deci%. I lo mismo en la ca%%e%a ' en la lucha. (ste t0%mino medio* nos dice A%istóteles* no consiste en la media a%itm0tica ent%e dos cantidades* de modo que si conside%amos poco 2 ' mucho AO el t0%mino medio se%+a 9.

. (l conocimiento o dominio de un a%te signi#ica la %eali8ación de la #unción p%oducti)a. . 3. . La 'eoría !o+"al y -olí'"+a ar"!'o'.o de lo que debe%+a se% una sociedad pe%#ecta o /usta* lo que le inte%esa a A%istóteles es dete%mina% las ca%acte%+sticas del espacio social en el que se ha de desa%%olla% la )ida del homb%e.as asociaciones de g%upos #amilia%es dan luga% a su%gimiento de la aldeaH ' la asociación de aldeas da luga% a la constitución de la .as peque.ep>blica.. (l h$bito de capta% la )e%dad a t%a)0s de la demost%ación* la sabidu%+a* %ep%esenta el ni)el m$s ele)ado de )i%tud al que puede aspi%a% el homb%e* ' A%istóteles la identi#ica con la )e%dade%a #elicidad. -e%$ un debe% del (stado* po% lo tanto* ga%anti8a% que la ma'o%+a de los ciudadanos lib%es est0n en condiciones de accede% a los bienes intelectuales. (l que sea incapa8 de ent%a% en esta pa%ticipación com>n* o que* a causa de su p%opia su#iciencia* no necesite de ella* no es m$s pa%te de la ciudad* sino que es una bestia o un dios?.l"+a 1. 2ediante ella estamos en condiciones de elegi% las %eglas co%%ectas de compo%tamiento po% las que %egula% nuest%a conducta. Pe%o este es un tema que enla8a 'a con la Pol+tica ' con el sentido social de la )ida del homb%e* que )e%emos en el p%ó5imo apa%tado. . Aunque en A%istóteles no alcance la misma dimensión que en Platón tambi0n #o%ma%$ pa%te impo%tante de su ob%a* especialmente en co%%elación con la 0tica* con#igu%ando lo que se ha dado en llama% la #iloso#+a p%$ctica a%istot0lica. (l todo* a%gumenta A%istóteles* es ante%io% a las pa%tesH dest%uido lo co%po%al* nos dice* no hab%$ ?ni pie ni mano a no se% en sentido equ+)oco?H el e/emplo que toma como %e#e%encia sugie%e una inte%p%etación o%ganicista de lo social* en la que se %ecalca la dependencia del indi)iduo con %especto a la sociedad ?(s pues mani#iesto que la ciudad es po% natu%ale8a ante%io% al indi)iduo* pues si el indi)iduo no puede de po% s+ basta%se a s+ mismo* debe%$ esta% con el todo pol+tico en la misma %elación que las ot%as pa%tes lo est$n con su %especti)o todo. Aplicada a las distintas #acetas de la )ida* p%i)ada ' p>blica* del homb%e tenemos distintos tipos de p%udencia (indi)idual* #amilia%* pol+tica).a p%udencia es una )i%tud #undamental de la )ida 0tica del homb%e* sin la cual di#+cilmente pod%emos adqui%i% las )i%tudes 0ticas. . . Po% lo que %especta a las #unciones contemplati)as o teó%icas* p%opias del conocimiento cient+#ico* (2atem$ticas* @+sica* 2eta#+sica*) la )i%tud que les co%%esponde es la sabidu%+a (soph+a).59 '. A la #unción p%$ctica* la acti)idad del pensamiento que %e#le5iona sob%e la )ida 0tica ' pol+tica del homb%e t%atando de di%igi%la* le co%%esponde la )i%tud de la p%udencia (ph%ónesis) o %acionalidad p%$ctica.as necesidades natu%ales de los homb%es* las necesidades %ep%oducti)as que lle)an al apa%eamiento* po% e/emplo* lle)an a la con#igu%ación de este peque.especto al o%igen ' constitución de la sociedad mantend%$* al igual que Platón* la teo%+a de la ?sociabilidad natu%al? del homb%e. A%istóteles estudia las cuestiones sociales ' pol+ticas en las ?Constituciones? ' en la ?Pol+tica?. Do es el %esultado* pues* de la adquisición de una ciencia* sino m$s bien el #%uto de la e5pe%iencia. '.a #amilia es as+ la comunidad establecida po% la natu%ale8a pa%a la con)i)encia de todos los d+as?.a ciudad es asimismo po% natu%ale8a ante%io% a la #amilia ' a cada uno de nosot%os?. 2$s que el dise. (n e#ecto* el sabe% teó%ico no ?si%)e? pa%a nada ulte%io%* no es un medio pa%a ning>n ot%o #in* sino que es un #in en s+ mismo que tiene su place% p%opioH sin emba%go* como hemos )isto al anali8a% las )i%tudes 0ticas* el homb%e debe atende% a todas las #acetas de su natu%ale8a* po% lo que necesa%iamente ha de go8a% de un dete%minado g%ado de bienesta% mate%ial si quie%e esta% en condiciones de pode% accede% a la sabidu%+a. (l homb%e es un animal social (8óon politiFon)* es deci%* un se% que necesita de los ot%os de su especie pa%a sob%e)i)i%H no es posible pensa% que el indi)iduo sea ante%io% a la sociedad* que la sociedad sea el %esultado de una con)ención establecida ent%e indi)iduos que )i)+an independientemente unos de ot%os en estado natu%al: ?. (l n>cleo o%igina%io de la comunidad social o pol+tica es la #amilia. .a sabidu%+a %ep%esenta el g%ado m$s ele)ado de )i%tud* 'a que tiene po% ob/eto la dete%minación de lo )e%dade%o ' lo #also* del bien ' del mal. <ambi0n bosque/a%$ t+midamente su sociedad ideal* en los lib%os 7 ' 8 de la ?Pol+tica?H pe%o al igual que en ot%os aspectos de su ob%a se senti%$ m$s at%a+do po% el an$lisis de la e5pe%iencia* en este caso* el del e5pe%iencia de la )ida colecti)a o social del homb%e.o g%upo social que se%$ la base de o%gani8aciones m$s amplias como la aldea ' la ciudad: ?. (l inte%0s po% las cuestiones sociales ' pol+ticas es una de las ca%acte%+sticas de la acti)idad #ilosó#ica de Platón* ' queda %e#le/ado su#icientemente en la . (?Pol+tica?* lib%o A*A) .

. As+* %especto a la comunidad dom0stica* conside%a natu%ales las %elaciones homb%e mu/e%* pad%es hi/os ' amo escla)osH de esa natu%alidad se deduce la p%eeminencia del homb%e sob%e la mu/e% en el seno de la #amilia* la de los pad%es sob%e los hi/os ' la del amo sob%e los escla)osH en este sentido no hace m$s que %e#le/a% las condiciones %eales de la sociedad ateniense de la 0poca* limit$ndose a sanciona%la. .as conside%adas buenas #o%mas de gobie%no son la 2ona%qu+a* la A%istoc%acia ' la "emoc%acia (Politeia)H las conside%adas malas* ' que %ep%esentan la degene%ación de aquellas son la <i%an+a* la &liga%qu+a ' la "emoc%acia e5t%ema o ("emagogia). . Cada una de estas clases se di)ide a su )e8 en t%es #o%mas de gobie%no* o t%es tipos de constitución: las buenas constituciones ' las malas o des)iadas.a "emoc%acia o Politeia* el gobie%no de todos seg>n las le'es establecidas* se opone a la "emagogia* el gobie%no de todos sin %espeto de las le'es* donde p%e)alece la demagogia sob%e el inte%0s com>n.60 ciudad: ?de aqu+ que toda ciudad e5ista po% natu%ale8a* no de ot%o modo que las p%ime%as comunidades* puesto que es ella el #in de las dem$s?.. (l uso del dine%o como #o%ma de en%iquecimiento es conside%ado ?no natu%al?* c%iticando especialmente el aumento del dine%o mediante el p%0stamo con inte%0sH (no podemos imagina% lo que pensa%+a A%istóteles de nuest%o actual sistema #inancie%o.a natu%ale8a seg>n hemos dicho no hace nada en )anoH aho%a bien* el homb%e es ent%e los animales el >nico que tiene palab%a.? (Pol+tica* lib%o A* A) 3. . "e ah+ que tanto uno como ot%o conside%en in/usto todo (stado que se ol)ide de este #in sup%emo ' que )ele m$s po% sus p%opios inte%eses que po% los de la sociedad en su con/unto.a A%istoc%acia* el gobie%no de los me/o%es ' de me/o% lina/e* se opone a la &liga%qu+a* el gobie%no de los m$s %icosH . "e ah+ tambi0n la necesidad de que un (stado sea capa8 de establece% le'es /ustas* es deci%* le'es encaminadas a ga%anti8a% la consecución de su #in. .especto a la acti)idad económica conside%a que ha' una #o%ma natu%al de en%iquecimiento de%i)ada de las acti)idades t%adicionales de pasto%eo* pesca* ca8a ' ag%icultu%a* estableciendo sus dudas ace%ca de que sea una acti)idad natu%al el t%ueque* a menos que sea pa%a satis#ace% una necesidad. A%istóteles* como Platón* conside%a que el #in de la sociedad ' del (stado es ga%anti8a% el bien sup%emo de los homb%es* su )ida mo%al e intelectualH la %eali8ación de la )ida mo%al tiene luga% en la sociedad* po% lo que el #in de la sociedad* ' del (stado po% consiguiente* ha de se% ga%anti8a%la.. A%istóteles estudia esas ?le'es? de las %elaciones ent%e los indi)iduos tanto en la comunidad dom0stica* la #amilia* como en el con/unto de la sociedad* deteni0ndose tambi0n en el an$lisis de la acti)idad económica #amilia%* del come%cio ' del dine%o.a "emoc%acia mode%ada o ?Politeia? es conside%ada po% A%istóteles la me/o% #o%ma de gobie%no* tomando como %e#e%encia la o%gani8ación social de la ciudad estado g%iegaH una sociedad po% lo tanto no e5cesi)amente nume%osa* con unas dimensiones %elati)amente %educidas ' con autosu#iciencia económica ' milita%* de modo que pueda atende% a todas las necesidades de los ciudadanos* tanto b$sicas como de ocio ' educati)as.) 9. 4.o que le hace %echa8a%* o conside%a% in#e%io%es* las ot%as #o%mas buenas de gobie%no es su inadecuación al tipo de sociedad que imagina* conside%$ndolas adecuadas pa%a sociedades o menos comple/as ' m$s %u%ales o t%adicionalesH pe%o tambi0n el pelig%o de su degene%ación en <i%an+a u .as %elaciones que se establecen ent%e los indi)iduos en una sociedad son* pues* %elaciones natu%ales. La! for"a! e go%ierno . ?(l po% qu0 sea el homb%e un animal pol+tico* m$s a>n que las abe/as ' todo ot%o animal g%ega%io* es e)idente. A%istóteles utili8a tambi0n el a%gumento del lengua/e pa%a %e#o%8a% su inte%p%etación de la sociabilidad natu%al del homb%e: a di#e%encia de ot%os animales el homb%e dispone del lengua/e* un inst%umento de comunicación* po% e/emplo* que %equie%e necesa%iamente del ot%o pa%a pode% e/e%cita%seH se%+a absu%do que la natu%ale8a nos hubie%a dotado de algo supe%#luoH ' se%+a di#+cilmente e5plicable el #enómeno lingM+stico si pa%ti0%amos de la concepción de la ante%io%idad del indi)iduo %especto a la sociedad. .a 2ona%qu+a* el gobie%no del m$s noble con la aceptación del pueblo ' el %espeto de las le'es* se opone a la <i%an+a* donde uno se hace con el pode% )iolentamente ' gobie%na sin %espeta% las le'esH . .esulta chocante en la actualidad la conside%ación de la escla)itud como un estado natu%al de algunos homb%es* tanto como la conside%ación negati)a ' subsidia%ia de la mu/e%. (n el estudio de las di)e%sas Constituciones de las ciudades estado de su 0poca nos p%opone una teo%+a de las #o%mas de gobie%no basada en una clasi#icación que toma como %e#e%encia si el gobie%no p%ocu%a el inte%0s com>n o busca su p%opio inte%0s.

=.a inteligencia* sin la capacidad de ap%ende%* es pat%imonio de los que no tienen la #acultad de pe%cibi% los sonidos* po% e/emplo* la abe/a ' los dem$s animales que puedan halla%se en el mismo caso. Pe%o este conocimiento en unos no p%oduce la memo%iaH al paso que en ot%os la p%oduce.a capacidad de ap%ende% se encuent%a en todos aquellos que %e>nen a la memo%ia el sentido del o+do. (Datu%ale8a de la cienciaH di#e%encia ent%e la ciencia ' la e5pe%iencia) [<odos los homb%es tienen natu%almente el deseo de sabe%. (n e#ecto* lo que se t%ata de cu%a% es al indi)iduo. . . . (l place% que nos causa las pe%cepciones de nuest%os sentidos es una p%ueba de esta )e%dad. 2eta#+sica* .o pa%a los inte%eses comunes de los ciudadanos. Aho%a bien* todos los actos* todos los hechos se dan en lo pa%ticula%. Pe%o la e5pe%iencia* al pa%ece%* se asimila casi a la ciencia ' al a%te. (n e#ecto* muchos %ecue%dos de una misma cosa constitu'en una e5pe%iencia. (l a%te comien8a* cuando de un g%an n>me%o de nociones suminist%adas po% la e5pe%iencia* se #o%ma una sola concepción gene%al que se aplica a todos los casos seme/antes. . -abe% que tal %emedio ha cu%ado a Calias atacado de tal en#e%medad* que ha p%oducido el mismo e#ecto en -óc%ates ' en muchos ot%os tomados indi)idualmente* constitu'e la e5pe%ienciaH pe%o sabe% que tal %emedio ha cu%ado toda clase de en#e%mos atacados de cie%ta en#e%medad* los #lem$ticos* po% e/emplo* los biliosos o los calentu%ientos* es a%te. P%obablemente A%istóteles tenga p%esente el tipo de democ%acia impe%ante en Atenas a #inales del siglo 4* la de la Constitución de los cinco milH le pa%ece p%e#e%ible una sociedad en la que p%edominen las clases medias ' en la que en los ciudadanos se )a'an alte%nando en las distintas #unciones de gobie%no* entendiendo que una dist%ibución m$s homog0nea de la %ique8a elimina las causas de los con#lictos ' ga%anti8a de #o%ma m$s adecuada la consecución de los ob/eti)os de la ciudad ' del (stado.ib%o =* cap. 2ient%as que los dem$s animales )i)en %educidos a las imp%esiones sensibles o a los %ecue%dos* ' apenas se ele)an a la e5pe%iencia* el g0ne%o humano tiene* pa%a conduci%se* el a%te ' el %a8onamiento. I as+ los p%ime%os son simplemente inteligentesH ' los ot%os son m$s capaces de ap%ende% que los que no tienen la #acultad de aco%da%se.uego si alguno posee la teo%+a sin la e5pe%iencia* ' conociendo lo gene%al igno%a lo pa%ticula% en el contenido* e%%a%$ muchas )eces en el t%atamiento de la en#e%medad. (n los homb%es la e5pe%iencia p%o)iene de la memo%ia. Dos ag%adan po% s+ mismas* independientemente de su utilidad* sob%e todo las de la )ista. Po% la e5pe%iencia p%og%esan la ciencia ' el a%te en el homb%e.a e5pe%iencia* dice Polus* ' con %a8ón* ha c%eado el a%te* la ine5pe%iencia ma%cha a la )entu%a. I la %a8ón es que la )ista* me/o% que los ot%os sentidos* nos da a conoce% los ob/etos* ' nos descub%e ent%e ellos g%an n>me%o de di#e%encias. (n la p%$ctica la e5pe%iencia no pa%ece di#e%i% del a%te* ' se obse%)a que hasta los mismos que sólo tienen e5pe%iencia consiguen me/o% su ob/eto que los que poseen la teo%+a sin la e5pe%iencia. Po%que no es al homb%e al que cu%a el m0dico* sino accidentalmente* ' s+ a Calias o -óc%ates o a cualquie% ot%o indi)iduo que %esulte pe%tenece% al g0ne%o humano. (n e#ecto* no sólo cuando tenemos intención de ob%a%* sino hasta cuando ning>n ob/eto p%$ctico nos p%oponemos* p%e#e%imos* po% deci%lo as+* el conocimiento )isible a todos los dem$s conocimientos que nos dan los dem$s sentidos.os animales %eciben de la natu%ale8a la #acultad de conoce% po% los sentidos. . Textos de A!istóteles f!ag"entos# %!ag"ento del li+!o I de la $Metafísi&a$ Comien8a A%istóteles la 2eta#+sica destacando el deseo de sabe%* que conside%a connatu%al al g0ne%o humano* pa%a int%oduci%* a continuación* la distinción ent%e las distintas clases de sabe%es ' sus ca%acte%+sticas* conclu'endo en la supe%io%idad del sabe% #ilosó#ico en cuanto es un sabe% que se identi#ica con el conocimiento de las causas ' de los p%incipios* lo que hace a la #iloso#+a me%ecedo%a del nomb%e de ciencia. (sto consiste en que la e5pe%iencia es el conocimiento de las cosas pa%ticula%es* ' el a%te* po% lo cont%a%io* el de lo gene%al.61 &liga%qu+a* lo que %ep%esenta%+a un g%a)e da. -in emba%go* el conocimiento ' la inteligencia* seg>n la opinión com>n* son m$s bien pat%imonio del a%te que de la e5pe%iencia* ' los homb%es de a%te pasan po% se% m$s sabios que los homb%es de .

FII. (n e#ecto* los homb%es de e5pe%iencia saben bien que tal cosa e5iste* pe%o no saben po% qu0 e5isteH los homb%es de a%te* po% lo cont%a%io* conocen el po%qu0 ' la causa. . . . . Dacie%on p%ime%o en aquellos puntos donde los homb%es go8aban de %eposo. <odo lo que sob%e este punto nos p%oponemos deci% aho%a* es que la ciencia que se llama @iloso#+a es* seg>n la idea que gene%almente se tiene de ella* el estudio de las p%ime%as causas ' de los p%incipios. (n el lib%o =N de la 2eta#+sica nos habla de esas dos #o%mas de se% %elati)amente a la acción* del que se p%esenta un #%agmento a continuación. "e lo )e%dade%o ' de lo #also.a actualidad del bien es supe%io% a la potencia del bienH lo cont%a%io sucede con el mal.as matem$ticas #ue%on in)entadas en (gipto* po%que en este pa+s se de/aba un g%an sola8 a la casta de los sace%dotes. I as+* seg>n la opinión com>n* el a%te* m$s que la e5pe%iencia* es cienciaH po%que los homb%es de a%te pueden ense. Po% ot%a pa%te* ninguna de las acciones sensibles constitu'e a nuest%os o/os el )e%dade%o sabe%* bien que sean el #undamento del conocimiento de las cosas pa%ticula%esH pe%o no nos dicen el po%qu0 de nadaH po% e/emplo* no nos hacen )e% po% qu0 el #uego es caliente* sino sólo que es caliente.a est%uctu%a acto/potencia es una de las inno)aciones a%istot0licas que le pe%miti%$n da% una e5plicación del cambio sin cae% en las apo%+as ' cont%adicciones de algunos de sus p%edeceso%es. III. Po% consiguiente* como acabamos de deci%* el homb%e de e5pe%iencia pa%ece se% m$s sabio que el que sólo tiene conocimientos sensibles* cualesquie%a que ellos sean: el homb%e de a%te lo es m$s que el homb%e de e5pe%ienciaH el ope%a%io es sob%epu/ado po% el di%ecto% del t%aba/o* ' la especulación es supe%io% a la p%$ctica. IF JGna cosa posible es susceptible de no e5isti% /am$s ni en lo p%esente ni en lo po%)eni%L F.as a%tes se multiplica%on* aplic$ndose las unas a las necesidades* las ot%as a los place%es de la )ida* pe%o siemp%e los in)ento%es de que se t%ata #ue%on mi%ados como supe%io%es a los de todas las dem$s* po%que su ciencia no ten+a la utilidad po% #in. . <odas las a%tes de que hablamos estaban in)entadas cuando se descub%ie%on estas ciencias que no se aplican ni a los place%es ni a las necesidades de la )ida. 2ediante la %educción al tacto es como se ponen en cla%o las p%opiedades de los se%es. FI. (s* po% tanto* e)idente que la @iloso#+a es una ciencia que se ocupa de cie%tas causas ' de cie%tos p%incipios. FIII. Potencias =%%acionales* Potencias %acionales. A.an8a. (l moti)o de esto es que los unos conocen la causa ' los ot%os la igno%an.$dase a esto que el ca%$cte% p%incipal de la ciencia consiste en pode% se% t%ansmitida po% la ense. IJ. I as+ a#i%mamos )e%dade%amente que los di%ecto%es de ob%as* cualquie%a que sea el t%aba/o de que se t%ate* tienen m$s de%echo a nuest%o %espeto que los simples ope%a%iosH tienen m$s conocimiento ' son m$s sabios* po%que saben las causas de lo que se haceH mient%as que los ope%a%ios se pa%ecen a esos se%es inanimados que ob%an* pe%o sin conciencia de su acción* como el #uego* po% e/emplo* que quema sin sabe%lo.e#utación de los #ilóso#os de la escuela de 2ega%a* que p%etend+an que no ha' potencia sino cuando ha' acto ' que donde no ha' acto no ha' potencia. (n los se%es inanimados una natu%ale8a pa%ticula% es la que p%oduce cada una de estas accionesH en los ope%a%ios es el h$bito. (n qu0 casos no la ha' ' en qu0 casos la ha'. Condiciones de la acción de la potencia.a%* ' los homb%es de e5pe%iencia no.ib%o =N. (l acto es ante%io% a la potencia ' a todo p%incipio de cambio .a supe%io%idad de los /e#es sob%e los ope%a%ios no se debe a su habilidad p%$ctica* sino al hecho de posee% la teo%+a ' conoce% las causas. 6emos asentado en la 2o%al la di#e%encia que ha' ent%e el a%te* la ciencia ' los dem$s conocimientos. \ndice de cap+tulos: IC"e la potencia ' de la p%i)ación II. de la $Metafísi&a$ . . 2eta#+sica* . J.V (-eg>n la )e%sión de la ?2eta#+sica? de Pat%icio de A8c$%ate (A8OO A889) %!ag"ento del li+!o I.62 e5pe%iencia* po%que la sabidu%+a est$ en todos los homb%es en %a8ón de su sabe%. Do sin %a8ón el p%ime%o que in)entó un a%te cualquie%a* po% encima de las nociones )ulga%es de los sentidos* #ue admi%ado po% los homb%es* no sólo a causa de la utilidad de sus descub%imientos* sino a causa de su ciencia* ' po%que e%a supe%io% a los dem$s. Datu%ale8a ' cualidad de la potencia.

(nt%e los p%incipios de que hablamos* ha' unos que %esiden en los se%es inanimados* ot%os en los se%es animados* en el alma* en la pa%te del alma en que se encuent%a la %a8ón. . 4. . Aho%a bienH es e)idente que la potencia acti)a ' la potencia pasi)a son* desde un punto de )ista* una sola potencia* ' desde ot%o son dos potencias. -e da ante todo la potencia en el se% pasi)oH ' po%que ha' en 0l un p%incipio* po%que la mate%ia es un p%incipio* po% esto el se% pasi)o es modi#icado* ' un se% modi#ica a ot%o se%. . (l calo% sólo es causa de la cale#acción* mient%as que la medicina puede se%lo de en#e%medad ' de salud. Como se )e* debe de habe% potencias i%%acionales ' %acionalesH ' todos los actos* todas las ciencias p%$cticas* todas las ciencias* en #in* son potencias* pues son p%incipio de cambio en ot%o se% en tanto que ot%o. I as+* lo que es g%aso es combustibleH lo que cede de cie%ta mane%a es #%$gil ' lo mismo en todo lo dem$s. -e )e%i#ica as+* po%que la ciencia es una e5plicación %acional.as potencias pueden %e#e%i%se a un mismo g0ne%oH todas ellas son p%incipios* ' se ligan a un pode% p%ime%o ' >nico* el de cambio* que %eside en ot%o se% en tanto que ot%o. Gn se% tiene pode%* 'a po%que tiene la potencia de modi#ica%se a s+ mismo* 'a po%que tiene la de modi#ica% a ot%o se%. . Gn agente natu%al no puede hace%se e5pe%imenta% a s+ mismo ninguna modi#icaciónH ha' unidad en 0l* ' no es ot%o que 0l mismo. .ít#lo I A. 6a' la p%i)ación de una cosa que natu%almente no se tiene* ' la p%i)ación de lo que se debe%+a natu%almente tene%H un se% padece p%i)ación* bien absolutamente* bien en la 0poca de la posesiónH tambi0n la p%i)ación es completa o pa%cialH en #in* cuando la )iolencia impide a los se%es tene% lo que es p%opio de su natu%ale8a* decimos que estos se%es padecen p%i)ación. 6abla%emos de la potencia mot%i8 en lo que )amos a deci% de la actualidadH pe%o tambi0n habla%emos de ot%as clases de potencia. 2. . "esde un punto de )ista* el conocimiento de lo uno ' de lo ot%o es el ob/eto de la e5plicación %acional: pe%o desde ot%o punto* es p%incipalmente el del ob/eto mismo. .a potencia ' el pode%* que 'a hemos ca%acte%i8ado en ot%o luga%* se toman en muchas acepciones. Pe%o la p%i)ación se entiende de muchas mane%as. . .a impotencia ' la imposibilidad son lo cont%a%io de la potencia* la p%i)ación de 0staH de sue%te que ha' %especto de cada potencia la impotencia de la misma cosa sob%e el mismo se%.as nociones de estas >ltimas encie%%an* po% tanto* en cie%ta mane%a* las nociones de las potencias de que ellas se de%i)an. Ca. <odos estos se%es* como hemos dicho en los lib%os p%ecedentes* contienen impl+citamente la noción de la sustancia. .a noción de la potencia p%ime%a ent%a en todas estas de#iniciones. 6ablemos* pues* de la potencia ' del acto.ít#lo II A.63 (Dota: -ólo se %ecogen a continuación los cap+tulos = a 4=) Ca. 6emos hablado del se% p%ime%o* de aquel al que se %e#ie%en todas las dem$s catego%+asH en una palab%a* de la sustancia.a potencia de se% modi#icado es en el se% pasi)o el p%incipio del cambio* que es capa8 de e5pe%imenta% mediante la acción de ot%o se% en tanto que ot%o.as potencias de que hablamos se distinguen* adem$s* en potencia simplemente acti)a o simplemente pasi)a* ' en potencia de hace% bien o de padece% el bien. A causa de su %elación con la sustancia los dem$s se%es son se%es* ' en este caso est$n la cuantidad* la cualidad ' los at%ibutos an$logos. Po% lo p%onto* en cuanto a la potencia* obse%)emos que la que me%ece )e%dade%amente este nomb%e no es el ob/eto >nico de nuest%o estudio p%esenteH la potencia* lo mismo que sucede con el acto* se aplica a ot%os se%es que los que son susceptibles de mo)imiento.uego ha' la potencia en el agente: como el calo% ' el a%te de const%ui%* el uno en lo que calienta ' el ot%o en la a%quitectu%a. (l se% no sólo se toma en el sentido de sustancia* de cualidad* de cuantidad* sino que ha' tambi0n el se% en potencia ' el se% en acto* el se% %elati)amente a la acción.a ot%a potencia es el estado del se%* que no es susceptible de se% modi#icado en mal* ni dest%uido po% ot%o se% en tanto que ot%o po% el se% que es el p%incipio del cambio. Gna seme/an8a ha sido moti)o de que se die%a a algunos ob/etos* en la geomet%+a po% e/emplo* el nomb%e de potenciasH ' ot%as cosas se las ha supuesto potentes o impotentes a causa de una cie%ta mane%a de se% o de no se%. Do tenemos que ocupa%nos de las potencias que sólo son de nomb%e. !. Aho%a bien* la e5plicación %acional e5plica el ob/eto ' la p%i)ación del ob/eto* sólo que no es de la misma mane%a. Cada potencia %acional puede p%oduci% po% s+ sola e#ectos cont%a%ios* pe%o cada una de las potencias i%%acionales p%oduce un solo ' mismo e#ecto.

Do pod%$ le)anta%se si est$ sentado* po%que el que no tiene el pode% de le)anta%se est$ en la imposibilidad de le)anta%se. I as+ lo sano no p%oduce m$s que salud* lo caliente calo%* lo #%+o la #%ialdad* mient%as que el que sabe p%oduce los dos cont%a%ios. . ()identemente* entonces no se se%$ const%ucto% si no se const%u'e* po%que la esencia del const%ucto% es el tene% el pode% de const%ui%.a ninguna imposibilidad.o mismo sucede con las dem$s a%tes. -i llamamos ciego al se% que no )e* cuando est$ en su natu%ale8a el )e% ' en la 0poca en que debe po% su natu%ale8a )e%* los mismos se%es se%$n ciegos ' so%dos muchas )eces al d+a. -e )iene a pa%a% entonces al sistema de P%ot$go%as. . Po% esta %a8ón no se at%ibu'e el mo)imiento a lo que no e5isteH se le %e#ie%e a algunas de las dem$s catego%+as. (llas e5plican el uno en s+ mismoH ' sólo accidentalmente* si puede deci%se as+* t%atan del ot%o. -in emba%go* se pod%$ pone% a const%ui% inmediatamenteH Jcómo hab%$ %ecob%ado el a%teL .a p%i)ación p%ime%a de un ob/eto es en e#ecto su cont%a%ioH ' esta p%i)ación es la sup%esión del ob/eto. !. Do es di#+cil )e% las consecuencias absu%das de este p%incipio.o mismo sucede con todas las dem$s catego%+as.6a' #ilóso#os que p%etenden* como los de 2ega%a po% e/emplo* que no ha' potencia m$s que cuando ha' actoH que cuando no ha' acto no ha' potenciaH ' as+ que el que no const%u'e no tiene el pode% de const%ui%* pe%o que el que const%u'e tiene este pode% cuando const%u'eH ' lo mismo en todo lo dem$s. si un se% tiene el pode% de esta% sentadoH si es posible* en #in* que este se% est0 sentado* el esta% sentado no p%oduci%$ pa%a este se% ninguna imposibilidad. 2$s a>nH como aquello pa%a lo que no ha' potencia es imposible* se%$ posible que lo que no es p%oducido actualmente sea p%oducido nunca.$dase a esto que ning>n se% tend%$ siquie%a la #acultad de senti% si %ealmente no siente* si no tiene sensación en acto. "igo que una cosa es posible cuando su t%$nsito de la potencia al acto no ent%a. . P%etende% que lo que tiene la imposibilidad de se% e5iste o e5isti%$* se%+a senta% una #alsedad* como lo indica la misma palab%a imposible (A).os cont%a%ios no se p%oducen en el mismo se%H pe%o la ciencia es una potencia en tanto que contiene la %a8ón de las cosas* ' que ha' en el alma el p%incipio del mo)imiento. "e las cosas que no e5isten se dice con %a8ón que son inteligibles* apetecibles* pe%o no que est$n en mo)imiento.ít#lo III A. .os se%es %acionalmente potentes est$n en un caso cont%a%io al en que se encuent%an los que no tienen m$s que una potencia i%%acionalH no ha' en la noción de estos >ltimos m$s que un p%incipio >nico. 2. Aho%a bien* si se cesa de ob%a%* no se posee%$ 'a el a%te.a ciencia conoce lo uno ' lo ot%o* pe%o de una mane%a di#e%ente. A. Con %elación al mo)imiento se ha dado p%incipalmente el nomb%e de acto a la potencia acti)a ' a las dem$s cosasH el mo)imiento* en e#ecto* pa%ece se% el acto po% e5celencia. -eme/ante sistema sup%ime el mo)imiento ' la p%oducción. Po% e/emplo. -i no se pueden admiti% estas consecuencias* es e)idente que la potencia ' el acto son dos cosas di#e%entes: ' este sistema lo que hace es identi#ica% la potencia ' el acto. !.o mismo se%$ %especto de los ob/etos inanimados* lo #%+o* lo caliente* lo dulceH ' en una palab%a* todos los ob/etos sensibles no se%$n cosa alguna independientemente se% que siente. Po%que la noción de los dos cont%a%ios se encuent%a* pe%o no de la misma mane%a* en el alma tiene en s+ el p%incipio del mo)imientoH ' del mismo p%incipio* del alma* aplic$ndose a un solo ' mismo ob/eto* ha%$ sali% ambos cont%a%ios.a siemp%e 0sta. Ca. =gual sucede si tiene el pode% de %ecibi% o imp%imi% el mo)imiento* de tene%se en pie o mantene% en pie a ot%o ob/eto* de se% o de de)eni%* de no se% o de no de)eni%. (s cla%o que la potencia del bien lle)a consigo la idea la potencia acti)a o pasi)aH pe%o no acompa. (l se% que est$ en pie esta%$ siemp%e en pieH el se% que est$ sentado esta%$ ete%namente sentado. .64 2.o que aqu+ se intenta sup%imi% es una cosa de g%and+sima impo%tancia. (l que ob%a el bien* necesa%iamente ob%aH mient%as que el que solamente ob%a* no ob%a necesa%iamente el bien. .as ciencias de esta especie son po% lo mismo necesa%iamente ciencias de los cont%a%ios* pe%o uno de los cont%a%ios es su p%opio ob/eto* mient%as que el ot%o no lo es. 4ali0ndose de la negación es como muest%an en cont%a%io* haci0ndole desapa%ece%. Kueda* pues* sentado que unas cosas pueden e5isti% en potencia ' no e5isti% en acto* ' que ot%as pueden e5isti% %ealmente ' no e5isti% en potencia. (s imposible posee% un a%te sin habe%lo ap%endido* sin que se nos ha'a t%asmitido* ' el de/a% de posee%le sin habe%le pe%dido (se pie%de ol)id$ndole* o po% cualquie% ci%cunstancia* o po% e#ecto del tiempoH po%que no hablo del caso de la dest%ucción del ob/eto sob%e que el a%te ope%a* en esta hipótesis el a%te subsiste siemp%e). I esto po%que no e5isten al p%esente en a%to] sino que sólo . 4. -uele sucede% que un se% que tiene el pode% de anda% no andeH que ande un se% que tiene el de no anda%. . .

Pe%o antes A e%a posibleH luego E es posibleH luego siendo posible A* necesa%iamente E es posible si ent%e A ' E ha' una %elación tal* que e5istiendo A* E necesa%iamente e5iste. Gn se% tiene la potencia en tanto que tiene pode% de ob%a%H pode%* no absoluto* sino sometido a cie%tas condiciones* en las que )a embebida la de que no hab%$ obst$culos e5te%io%es. Do ha' identidad ent%e lo #also ' lo imposible. -i lo posible es* como di/imos* lo que pasa al acto* e)identemente no es e5acto deci%: tal cosa es posible* pe%o no se )e%i#ica%$.especto a las potencias de esta >ltima especie* desde que el se% pasi)o ' el se% acti)o se ap%o5iman en las condiciones %eque%idas po% la acción de la potencia* entonces es necesa%io que el uno ob%e ' el ot%o pade8ca la acciónH pe%o esto no es necesa%io en las potencias de la ot%a especie. Do tiene el pode% de p%oduci%los simult$neamente* ni tampoco el pode% de p%oduci% simult$neamente e#ectos di)e%sos. . Ca. . Pe%o hemos admitido que E pod%+a se% imposible. Gnas potencias son puestas en nosot%os po% la natu%ale8a* como los sentidosH ot%as nos )ienen de un h$bito cont%a+do* como la habilidad de toca% la #lautaH ' ot%as son #%uto del estudioH po% e/emplo* las a%tes.adi% que es indispensable que ning>n obst$culo e5te%io% impida la acción de la potencia. Po% lo dem$s* no tenemos necesidad de a. (n e#ecto* E es necesa%iamente posible cuando A lo es* lo cual signi#ica: que cuando A e5iste en cualquie% ci%cunstancia ' de cualquie% mane%a que pueda e5isti%* entonces E e5iste igualmente ' es necesa%io que e5ista en el mismo concepto que A. -upóngase* pues* que A es posibleH en el caso de la posibilidad de la e5istencia de A* admiti% que A e5iste no supone ninguna imposibilidad. Pe%o admiti% esta p%oposición* ' supone% que lo que no e5iste* pe%o es posible* e5iste %ealmente o ha e5istido* es admiti% que no ha' nada imposible. (n el caso cont%a%io hab%+a imposibilidad de o%a%. . Pe%o ha' cosas imposibles: medi% la %elación de la diagonal con el lado del cuad%ado. -e di%$ que nada obsta a que %especto a una cosa que no e5iste o no e5isti%$ ha'a posibilidad de e5isti% o de habe% e5istido.ít#lo IF A.o que puede hace% es lo que ha%$. (s p%eciso que ha'a habido un e/e%cicio ante%io% pa%a que poseamos las que se adquie%en po% el h$bito o po% el %a8onamientoH pe%o las que son de ot%a clase* as+ como las potencias pasi)as* no e5igen este e/e%cicio. 2.a sup%esión de 0stos es la consecuencia misma de algunos ca%acte%es que ent%an en la de#inición de potencia. 2. .ít#lo F A. Po% esto la potencia no puede p%oduci% a un tiempo* bien se quie%a o desee* dos e#ectos* o los e#ectos cont%a%ios. Potente es el que puede algo en cualquie%a ci%cunstancia ' mane%a ' con todos los dem$s ca%acte%es que ent%an necesa%iamente en la de#inición. -i E es imposible* necesa%iamente A lo es igualmente. Pe%o esto es imposible. Po%que si la e5istencia de E no es necesa%iamente posible* nada obsta a su e5istencia sea posible. Aho%a bien* en este caso E e5iste necesa%iamente.a potencia* se di%$* p%oduce entonces simult$neamente lo cont%a%io.65 pueden e5isti% en actoH po%que ent%e las cosas que no e5isten* algunas e5isten en potencia* aunque %ealmente no e5isten po%que no e5isten en acto. "e ot%a mane%a el ca%$cte% de lo imposible se nos escapa. (sto consiste en que cada una de las p%ime%as* todas sin e5cepción* sólo p%oducen un solo e#ecto* mient%as que cada una de las %acionales p%oduce lo cont%a%io. Cie%tos se%es que pueden p%oduci% el mo)imiento %acionalmente* ' sus potencias son %acionales* mient%as que los ot%os est$n p%i)ados de %a8ón ' sólo tienen potencias i%%acionalesH las p%ime%as %esiden necesa%iamente en un se% animado* mient%as que 0stas %esiden en se%es animados ' en se%es inanimados. . . I si siendo posible A* es necesa%iamente posible E* la e5istencia de A a%%ast%a t%as de s+ la de E. (s e)idente* po% ot%a pa%te* que si e5istiendo A lle)a consigo necesa%iamente la e5istencia de E* pudiendo e5isti% A* necesa%iamente E puede e5isti% igualmente. (s p%eciso* po% tanto* que e5ista alguna ot%a cosa que dete%mine el modo* la acciónH como po% e/emplo* el deseo o la %esolución.a cosa cu'a %eali8ación se desee* se%$ la cosa que debe%$ %eali8a%se cuando ha'a )e%dade%amente potencia ' el se% acti)o est0 en p%esencia del se% pasi)o. (s #also que est0s en pie aho%a* pe%o no es imposible.uego desde el momento en que el deseo se de/e senti% en 0l* el se% dotado de una potencia %acional ha%$ la cosa que tiene pode% de hace% con tal que la condición %eque%ida se cumpla. -upóngase a E imposible.uego si A ' E est$n en este caso* admiti% entonces que E no es posible es admiti% que A ' E no est$n ent%e s+ como lo hab+amos admitido. . Aho%a bien* la condición de su acción es la p%esencia del ob/eto pasi)o ' cie%ta mane%a de se% en este ob/eto. "eci% po% e/emplo: la %elación de la diagonal con el lado del cuad%ado puede se% medida* pe%o no lo se%$* es no tene% en cuenta lo que es la imposibilidad. . Ca.

. -e puede )e%* concebi%* pensa% ' habe% )isto* concebido* pensadoH pe%o no se puede ap%ende% ' habe% ap%endido la misma cosa* cu%a% ' habe% sido cu%adoH se puede )i)i% bien ' habe% )i)ido bien* se% dichoso ' habe% sido dichoso todo a la )e8H sin esto se%+a p%eciso que hubie%a puntos de detenida en la )ida* como puede sucede% con la demac%aciónH pe%o /am$s se ha )e%i#icado esto: se )i)e ' se ha )i)ido. 4isible se dice* o de lo que es )isto %ealmente* o de lo que puede se% )isto.ít#lo FI A. Do se puede da% un paso ' habe%le dado al mismo tiempo* const%ui% ' habe% const%uido* de)eni% ' habe% de)enido* imp%imi% o %ecibi% un mo)imiento ' habe%le %ecibido. (stos e/emplos* o cualquie% ot%o del mismo g0ne%o* bastan pa%a p%oba% cla%amente qu0 es acto ' cu$l es su natu%ale8a.ít#lo F A. (stos hechos no pueden conside%a%se como actos* po% lo menos como actos completos* po%que no constitu'en un #in* sino solamente tienden a un #in ' al acto. (5aminemos enseguida qu0 sea la )i%tud.66 Ca. Como todas las acciones que tienen un t0%mino no constitu'en ellas mismas un #in* sino que tienden a un #in* como el #in de la demac%ación que es el en#laquecimientoH tales acciones como la demac%ación son cie%tamente mo)imientos* pe%o no son el #in del mo)imiento. -e dice: tal ob/eto est$ en tal ot%o* o es %elati)amente a tal ot%oH se dice igualmente: tal ob/eto est$ en acto en tal ot%o* o es %elati)amente a tal ot%o. Puesto que todo lo que se da en el alma son pasiones* potencias ' h$bitos* la )i%tud debe%$ se% alguna de estas t%es cosas. 2. "e estos di#e%entes modos llama%emos a los unos mo)imientos* a los ot%os actos* po%que todo mo)imiento es incompleto* como la demac%ación* el estudio* la ma%cha* la const%ucciónH ' los di#e%entes modos incompletos. :ti$a Ni$o"a*#ea8 Li%ro II Ca. (sta indagación nos lle)a%$ a demost%a% que po% potente no se entiende sólo lo que tiene la p%opiedad de mo)e% ot%a cosa* o de %ecibi% de ella el mo)imientoH mo)imiento p%opiamente dicho* o mo)imiento de tal o cual natu%ale8a* sino que tiene tambi0n ot%as signi#icaciones* ' #i/a%emos estas signi#icaciones en el cu%so de esta indagación. Puede conclui%se de estos di#e%entes e/emplos pa%ticula%es lo que entendemos po% acto* no p%ecisamente pa%a de#ini%le con e5actitud* pues debemos a )eces* contenta%nos con analog+as. (l acto se%$ el se% que const%u'e* %elati)amente al que tiene la #acultad de const%ui%H el se% despie%to* %elati)amente al que due%meH el se% que )e* con %especto al que tiene los o/os ce%%ados* teniendo la #acultad de )e%H el ob/eto que sale de la mate%ia* %elati)amente a la mate%iaH lo hecho* con %elación a lo no hecho. Pe%o la potencia %especto al in#inito no es de una natu%ale8a tal que el acto pueda /am$s %eali8a%se* como no sea po% el pensamientoH en tanto que la di)isión se p%olonga hasta el in#inito* se dice que el acto de la di)isión e5iste en potencia* pe%o no e5iste /am$s sepa%ado de la potencia (A) 4. B. (n estos >ltimos casos la a#i%mación de la e5istencia puede se% )e%dade%a* 'a absolutamente* 'a en tal ci%cunstancia dada. (l acto es* %especto a un ob/eto* el estado opuesto a la potencia: decimos* po% e/emplo* que el 6e%mes est$ en potencia en la made%aH que la mitad de la l+nea est$ en potencia en la l+nea ente%a* po%que pod%+a saca%se de ella.ea$ (n este conocido pasa/e de la ?Ctica a Dicómaco? abo%da A%istóteles la de#inición de la )i%tud ' nos e5plica cómo entende% la %egla del t0%mino medio. (l moto% di#ie%e del se% en mo)imientoH pe%o el mismo se%* po% el cont%a%io* puede al mismo tiempo )e% ' habe% )isto* pensa% ' habe% pensado: estos >ltimos hechos son los que 'o llamo actosH los ot%os no son m$s que mo)imientos.a potencia ' el acto* %especto del in#inito* del )ac+o ' de todos los se%es del g0ne%o se entienden de ot%a mane%a que %especto de la ma'o%+a de los dem$s se%es* tales como lo que se )e* lo que anda* lo que es )isto. !. 6emos hablado de la potencia mot%i8H ocup0monos del acto* ' dete%minemos qu0 es el acto ' cu$les son sus modos. . Po%que el acto signi#ica tan p%onto el mo)imiento %elati)amente a la potencia* como la esencia %elati)amente a una cie%ta mate%ia. -eg>n la )e%sión de la ?2eta#+sica? de Pat%icio de A8c$%ate (A8OO A889) %!ag"ento de la $)ti&a Ni&o"á-. -e da igualmente el nomb%e de sabio en potencia hasta al que no estudia* si puede estudia%. "emos el nomb%e de acto a los p%ime%os t0%minos de estas di)e%sas %elacionesH los ot%os son la potencia. Acto no se entiende siemp%e de la misma mane%a* como no sea po% analog+a.

2.lamo t0%mino medio de una cosa a lo que dista igualmente de uno ' ot%o de los e5t%emos* lo cual es uno ' lo mismo pa%a todos. . Ca.ít#lo FI A. !. Con lo cual est$ dicho a qu0 g0ne%o pe%tenece la )i%tud.o%an8a* la emulación* la piedad* ' en gene%al a todas las a#ecciones a las que son concomitantes el place% o la pena. -i as+ es* pues* en todos los casos* la )i%tud del homb%e se%$ entonces aquel h$bito po% el cual el homb%e se hace bueno ' g%acias al cual %eali8a%$ bien la ob%a que le es p%opia. Allende de esto* no depende de nuest%a elección ai%a%nos o teme%* mient%as que las )i%tudes s+ son elecciones o po% lo menos no se dan sin elección. Di las )i%tudes ni los )icios son* po% tanto* pasiones* Como quie%a que no se nos decla%a )i%tuosos o )iciosos seg>n nuest%as pasiones* sino seg>n nuest%as )i%tudes o )icios Do es po% las pasiones po% lo que se nos alaba o censu%a: no se elogia al teme%oso o al ai%ado* ni se %ep%ocha el que alguno monte en cóle%a po% este solo hecho* sino po% la mane%a o ci%cunstancias. I llamo h$bitos a las disposiciones que nos hacen conduci%nos bien o mal en lo que %especta a las pasiones* como si* po% e/emplo* al ai%a%nos lo hacemos con )ehemencia o %emisamente* esta%emos mal dispuestos* ' si con medida* bien* ' as+ en las dem$s pasiones. Po% lo cont%a%io se nos dispensa alaban8a o censu%a po% las )i%tudes ' )icios. I adem$s* si posee%nos estas capacidades po% natu%ale8a* no )enimos a se% buenos o malos po% natu%ale8a.adi%les nada* dando a entende% que el e5ceso ' el de#ecto est%agan la pe%#ección* en tanto que el t0%mino medio la conse%)a * si* pues* como decimos* los buenos a%t+#ices ope%an atendiendo a esto* ' si* po% ot%a pa%te* la )i%tud* co%no la natu%ale8a* es m$s e5acta ' me/o% que todo a%te* ella tambi0n* de consiguiente* debe%$ apunta% al t0%mino medio. -i* pues* las )i%tudes no son ni pasiones ni potencias* no queda sino que sean h$bitos. @inalmente* d+cese que somos mo)idos po% las pasiones* mient%as que* po% las )i%tudes ' )icios no somos mo)idos* sino que estamos de tal o tal modo dispuestos. As+* todo conocedo% %eh>'e el e5ceso ' el de#ecto* buscando ' p%e#i%iendo el t0%mino medio* pe%o el t0%mino medio no de la cosa* sino pa%a nosot%os.lamo pasiones al deseo* la cóle%a* el temo%* la audacia* la en)idia* la aleg%+a* el sentimiento amistoso* el odio* la a. Pues bien* lo igual es un medio ent%e el e5ceso ' el de#ecto. Pa%a nosot%os* en cambio* 'a no puede toma%se as+. Po% e/emplo: s+ die8 es mucho ' dos poco* tomamos seis como t0%mino medio en la cosa* puesto que po% igual e5cede ' es e5cedido* ' es el t0%mino medio seg>n la p%opo%ción a%itm0tica. Con antelación nos hemos e5plicado ace%ca de esto punto. "el mismo modo la )i%tud del caballo le hace se% buen caballo* apto pa%a co%%e%* pa%a lle)a% al /inete ' pa%a espe%a% al enemigo. -i pa%a alguien es mucho come% po% )alo% de die8 minas ' poco po% )alo% de dos* no po% esto el maest%o de gimnasia p%esc%ibi%$ una comida de seis minas* pues tambi0n esto pod%+a se% mucho o poco pa%a quien hubie%a de toma%la: poco pa%a 2ilón* ' mucho pa%a quien empiece los e/e%cicios gimn$sticos.lamo potencias a las #acultades que nos hacen pasibles de esos estados* como son las que nos hacen capaces de ai%a%nos o cont%ista%nos o compadece%nos. I lo mismo en la ca%%e%a ' en la lucha. 2.67 . Cómo sea esto posible* lo hemos dicho 'a* pe%o se to%na%$ m$s cla%o a>n* si conside%amos cu$l es la natu%ale8a de la )i%tud. . (n toda cantidad continua ' di)isible puede distingui%se lo m$s* lo menos ' lo igual* ' esto en la cosa misma o bien con %elación a nosot%os. Po% los mismos moti)os las )i%tudes no son tampoco potencias* como quie%a que no se nos llama buenos o malos ni se nos elogia o censu%a po% la simple capacidad de tene% pasiones.-i* po% tanto* todo a%te o ciencia consuma bien su ob%a mi%ando al t0%mino medio ' encaminando a 0l los t%aba/os ' de aqu+ que a menudo se diga de las bellas ob%as de a%te que no es posible ni quita%les ni a. . 2as con %especto a nosot%os el medio es lo que no es e5cesi)o ni de#ectuoso* pe%o esto 'a no es uno ni lo mismo pa%a todos. Do basta* empe%o* con deci% as+ que la )i%tud es un h$bito* sino que es p%eciso deci% cu$l. "igamos* pues* que toda )i%tud pe%#ecciona la buena disposición de aquello cu'a )i%tud es* ' p%oduce adecuadamente su ob%a p%opia: como* po% e/emplo* la )i%tud del o/o hace bueno al o/o ' a su #unción: po% la )i%tud del o/o )emos bien. !.

9. Do ha' en estos asuntos un hace% bien o un no hace% bien* como en punto a con qu0 mu/e% o cómo o cu$ndo comete% adulte%io* sino que sencillamente el hace% cualquie%a de estas cosas es e%%a%.adi% a>n que de muchas mane%as puede uno e%%a%* pues el mal* como se lo %ep%esentaban los pitagó%icos* pe%tenece a lo in#inito* ' el bien a lo #inito* ' de una sola mane%a es el acie%to. (-eg>n la )e%sión de Antonio 3óme8 . Do toda acción* empe%o* ni toda pasión admiten una posición inte%media.obledo en su =nt%oducción a la ?Ctica Dicomaquea?: ?Ea/o el nomb%e de A%istóteles* en e#ecto* han ci%culado po% siglos* como e5posito%as de la doct%ina mo%al del #ilóso#o* estas t%es ob%as: 3%an Ctica* Ctica (u#emia ' Ctica Dicomaquea. (n consecuencia* la )i%tud es una posición inte%media* puesto que apunta al t0%mino medio. I esc%ibimos los nomb%es de las dos >ltimas as+ con sus ad/eti)os* ' no ?a (udemo? ' ?a Dicómaco?* como se dec+a antes (no en g%iego ni en lat+n* sino en %omance)* ' que e%a un pu%o dispa%ate* 'a que* como ad)ie%ten 3%ant ' :aege%* al dilucida% el punto de#initi)amente* la costumb%e de las dedicato%ias e%a a>n completamente desconocida en tiempo de A%istóteles* ' no ha' indicio alguno de que hubie%a t%atado 0l de establece%la.os buenos lo son de un modo >nico* ' de todos modos los malos. . As+ po% e/emplo* en el tene% miedo* el tene% audacia* el desea%* el ai%a%se* el compadece%se* ' en gene%al en el tene% place% o dolo%* ha' su m$s ' su menos* ' ninguno de ambos est$ bien.) Nota !o%re la tra #$$ión el tít#lo. Pe%o e5pe%imenta% esas pasiones cuando es meneste%* en las ci%cunstancias debidas* con %especto a tales o cuales pe%sonas* po% una causa /usta ' de la mane%a ap%opiada* he ah+ el t0%mino medio* que es al mismo tiempo lo me/o%* ' esto es lo p%opio de la )i%tud.a )i%tud* po% tanto* tiene po% mate%ia pasiones ' acciones en las cuales se peca po% e5ceso ' se incu%%e en censu%a po% de#ecto* mient%as que el t0%mino medio obtiene la alaban8a ' el 05ito* doble %esultado p%opio de la )i%tud. Con %especto a ellas no ha' mane%a de conduci%se %ectamente /am$s* sino que siemp%e se 'e%%a. Posición inte%media ent%e dos )icios* el uno po% e5ceso ' el ot%o po% de#ecto. (n suma* no ha' t0%mino medio del e5ceso ni del de#ecto* como tampoco e5ceso ni de#ecto del t0%mino medio. Algunas se nomb%an p%ecisamente implicadas con su pe%)e%sión* como la aleg%+a del mal a/eno* la impudencia* la en)idiaH ' ent%e las acciones el adulte%io* el %obo* el homicidio.? 7. Po% lo cual seg>n su sustancia ' la de#inición que e5p%esa su esencia* la )i%tud es medio* pe%o desde el punto de )ista de la pe%#ección ' del bien* es e5t%emo. 6ablo* bien entendido* de la )i%tud mo%al* que tiene po% mate%ia pasiones ' acciones* en las cuales ha' e5ceso ' de#ecto ' t0%mino medio. Po% lo cual lo uno es #$cil* lo ot%o di#+cil: #$cil el #alla% la mi%a* di#+cil el da% en ella.? . 8. . Po%%>a* 205ico* A197. 1.odas.a )i%tud es* po% tanto* un h$bito selecti)o* consistente en una posición inte%media pa%a nosot%os* dete%minada po% la %a8ón ' tal como la dete%mina%+a el homb%e p%udente. B. 6a' que a. (n las acciones* asimismo* ha' e5ceso ' de#ecto ' t0%mino medio. I as+* unos )icios pecan po% de#ecto ' ot%os po% e5ceso de lo debido en las pasiones ' en las acciones* mient%as que la )i%tud encuent%a ' elige el t0%mino medio. As+ como en la templan8a ' en la )alent+a no ha' e5ceso ni de#ecto* po% se% el t0%mino medio en cie%to modo un e5t%emo* tampoco en aquellas cosas ha' medio ni e5ceso ni de#ecto* sino que como quie%a que se ob%e* se 'e%%a. "ebe* po% tanto* %estau%a%se de una )e8 po% todas la %ecta inte%p%etación de la m$s alta antigMedad* que no )io en los susodichos ad/eti)os sino los nomb%es de dos edito%es de di)e%sos esc%itos mo%ales de A%istóteles* ' que #ue%on su hi/o Dicómaco ' su disc+pulo (udemo de . I po% esto* en #in* es p%opio del )icio el e5ceso ' el de#ecto* ' de la )i%tud la posición inte%media: ?. -e%+a igualmente absu%do p%etende% que en la in/usticia* la coba%d+a ' el desen#%eno pudiese habe% un medio* un e5ceso ' un de#ecto po%que entonces hab%+a un medio del e5ceso ' del de#ecto* ' un e5ceso del e5ceso ' un de#ecto del de#ecto.68 4. K1:ti$a a Ni$ó"a$o1 o 1:ti$a Ni$o"a*#ea1L Comenta%io de Antonio 3óme8 . <odas estas cosas son ob/eto de censu%a po% se% %uines en s+ mismas* ' no po% sus e5cesos ni po% sus de#ectos.obledo* ed.

a %a8ón es que el sentido no e5iste con independencia del cue%po* mient%as que el entendimiento est$ sepa%ado de 0l. 4e%neau5* <e5tos de los g%andes #ilóso#os: edad antigua* 6e%de%* Ea%celona A182* BT.69 ENTENDI2IENTO A>ENTE ? PACIENTE EN ARISTÓTELES El enten i"iento agente [Puesto que en la natu%ale8a ente%a ha' algo que si%)e de mate%ia a cada g0ne%o (' es lo que tiene en potencia todos los se%es del g0ne%o)* ' ot%a cosa que es la causa ' el agente po%que los p%oduce todos* como ocu%%e con el a%te %especto de la mate%ia* es necesa%io que en el alma tambi0n se encuent%en estas di#e%encias.a$iente [4eamos aho%a la pa%te del alma po% la que el alma conoce ' comp%ende* 'a sea esta pa%te sepa%ada* o no sepa%ada* seg>n la e5tensión sino seg>n la %a8ón. Po% consiguiente* como piensa todas las cosas* el entendimiento necesa%iamente debe se% sin me8cla* como dice Ana5$go%as* ^a #in de que domine_* es deci%* que cono8ca.* p. I de hecho* ha' po% una pa%te el entendimiento que es an$logo a la mate%ia po%que se con)ie%te en todos los inteligibles* ' po% ot%a pa%te el entendimiento Yque es an$logo a la causa e#icienteZ po%que los p%oduce todos* ' es un cie%to h$bito como la lu8: po%que en cie%to sentido la lu8 hace pasa% los colo%es de la potencia al acto.98 91). (. 2ient%as que el entendimiento* cuando ha pensado un ob/eto mu' inteligible* no se muest%a menos capa8* sino al cont%a%io* de pensa% los ob/etos que son poco inteligibles. -i la intelección es an$loga a la sensación* pensa% consisti%$ en padece% po% la acción de lo inteligible* o po% alg>n ot%o p%oceso del mismo g0ne%o. Pues mani#estando su p%opia #o%ma* esto%ba ' se opone a la #o%ma e5t%a. Pues el sentido no es capa8 de senti% despu0s de una e5citación sensible demasiado #ue%te: po% e/emplo* no se pe%cibe sonido despu0s de sonidos intensos* igual que despu0s de colo%es u olo%es mu' #ue%tes no )emos ni olemos.a ciencia en acto es id0ntica a su ob/etoH po% el cont%a%io* la ciencia en potencia es ante%io% en el tiempo en el indi)iduo* pe%o absolutamente no es ante%io% ni en el tiempo* ' no puede deci%se que este entendimiento unas )eces piense ' ot%as no piense. <enemos que e5amina% cu$l es su di#e%encia Yespec+#icaZ ' cómo se p%oduce la intelección. <ambi0n po% esto no es %a8onable admiti% que el entendimiento est0 me8clado con el cue%po* po%que entonces adqui%i%+a alguna cualidad dete%minada* #%+o o caliente* o incluso posee%+a alg>n ó%gano como los sentidos* ' en %ealidad* no tiene ninguno. .. Po%que la ca%ne no e5iste con independencia de la mate%ia* sino que es como el chato: tal Y#o%maZ en tal Ymate%iaZ.V ("el alma* ===* B.a. Po% el cont%a%io* po% ot%a #acultad* o sepa%ada de la ante%io%* o . . Cuando el entendimiento se ha con)e%tido en cada uno de los inteligibles* en el sentido en que se llama sabio al que est$ en acto (cosa que ocu%%e cuando el sabio es* po% s+ mismo* capa8 de pasa% al acto)* incluso entonces est$ a>n en potencia de un cie%to modo* pe%o no del mismo modo que antes de habe% ap%endido o habe% descubie%toH ' entonces es capa8 tambi0n de pensa%se a s+ mismo. As+ pues esta pa%te del alma tiene que se% impasible pe%o susceptible de %ecibi% la #o%maH que sea en potencia seme/ante a la #o%ma pe%o sin se% esta #o%ma misma* ' que el entendimiento se compo%te con los inteligibles del mismo modo que la sensibilidad con los sensibles. ed. As+ pues /u8gamos del #%+o ' del calo% po% la sensibilidad* igual que de las cualidades de las que la ca%ne es una %a8ón. As+ esta pa%te del alma que se llama entendimiento (' entiendo po% entendimiento aquello po% lo que el alma piensa ' comp%ende)* no es ning>n se% en acto antes de pensa%. Puesto que la magnitud es di#e%ente de la esencia de la magnitud* ' el agua de la esencia del agua (' as+ ocu%%e a muchas cosas* pe%o no a todas) /u8gamos de la esencia de la ca%ne ' de la ca%ne misma* po% #acultades di#e%entes* o po% actos di#e%entes Yde la misma #acultadZ. Gna )e8 sepa%ado* es solamente lo que es* ' sólo esto es inmo%tal ' ete%no. I este entendimiento es sepa%ado* impasible ' sin me8cla* 'a que es po% esencia un actoH pues siemp%e el agente es de una dignidad supe%io% al paciente* ' el p%incipio a la mate%ia. Po% tanto* no tiene ot%a natu%ale8a que la de se% en potencia. El enten i"iento . <ienen %a8ón los que han sostenido que el alma es el luga% de las #o%mas* pe%o con la %ese%)a de que no se t%ata del alma ente%a* sino del alma intelecti)a* ni de las #o%mas en acto* sino de las #o%mas en potencia. Kue la impasibilidad de la sensibilidad ' la del entendimiento no son pa%ecidas* %esulta cla%o si se conside%an los ó%ganos senso%iales ' los sentidos. Pe%o no tenemos %ecue%do po%que es impasible* mient%as que el entendimiento paciente es co%%uptible* ' sin 0ste no se piensa nada.

* p. Enten i"iento a$ti(o / .70 que se halla en la misma %elación con ella que la l+nea queb%ada* una )e8 ende%e8ada* con la l+nea queb%ada en s+* /u8gamos de la esencia de la ca%ne. -i el entendimiento es simple e impasible ' no tiene nada com>n con ninguna cosa* como dice Ana5$go%as* Jcómo pensa%$* puesto que pensa% es un cie%to padece% algoL Cuando una natu%ale8a com>n pe%tenece a dos t0%minos* pa%ece que el uno act>a ' el ot%o padece. Gna )e8 sepa%ado es sólo aquello que en %ealidad es ' >nicamente esto es inmo%tal ' ete%no. (. FELICIDAD ? FIRTMD EN ARISTÓTELES La (irt# "ebemos e5amina% aho%a qu0 es la )i%tud. "esde el punto de )ista de cada indi)iduo la ciencia en potencia es ante%io% en cuanto al tiempo* pe%o desde el punto de )ista del uni)e%so en gene%al no es ante%io% ni siquie%a en cuanto al tiempo: no ocu%%e* desde luego* que el intelecto inteli/a a )eces ' a )eces de/e de inteligi%.. JDo debe%+amos m$s bien )ol)e% a nuest%a distinción p%ecedente de la pasión que se e/e%ce g%acias a un elemento com>n* ' deci% que el entendimiento es de alg>n modo en potencia los inteligibles mismos* pe%o que no es en acto ninguno de ellos antes de habe% pensadoL "ebe sucede% como en una tablilla en donde no ha' nada esc%ito en actoH e5actamente as+ es lo que ocu%%e con el entendimiento. Po% ot%a pa%te* el entendimiento es inteligible como lo son los inteligibles.o que lo ha%$ inteligible* como a los dem$s inteligibles. Y.lamo pasión al deseo* la cóle%a* el miedo* la teme%idad* la en)idia* la aleg%+a* la amistad* el odio* el pesa%* en una palab%a* todo lo que )a acompa. Aho%a bien* ni las )i%tudes ni los )icios son pasiones* 'a que no nos llaman buenos o malos seg>n las pasiones* ' en cambio lo hacen seg>n las )i%tudes ' )icios. "e ello %esulta que el entendimiento no puede pe%tenece% a estas >ltimas cosas (po%que el entendimiento sólo es potencia de tales cosas con e5clusión de su mate%ia)* mient%as que la inteligibilidad pe%tenece%$ al entendimiento. I es que siemp%e es m$s e5celso el agente que el paciente* el p%incipio que la mate%ia.Z Pe%o pod%+amos pone%nos la siguiente di#icultad.. . Po% lo dem$s* la misma cosa son la ciencia en acto ' su ob/eto. Po% el cont%a%io* en las cosas que tienen mate%ia cada uno de los inteligibles est$ sólo en potencia. 4e%neau5* <e5tos de los g%andes #ilóso#os: edad antigua* 6e%de%* Ea%celona A182* BT. &t%a p%egunta: Jes inteligible el entendimiento L (n e#ecto* o bien el entendimiento pe%tenece%$ a los ot%os inteligibles* si no es inteligible en )i%tud de ot%a cosa* ' si lo inteligible es algo espec+#icamente unoH o bien* me8clado con el entendimiento* hab%$ alg>n ot%o elemento e5t%a. Puesto que en el alma ha' t%es cosas: pasiones* #acultades ' disposiciones (habitus)* la )i%tud debe se% una de ellas.ado de place% o de dolo%... I tal intelecto es sepa%able* sin me8cla e impasible* siendo como es acto po% su p%opia entidad. ed.Z Adem$s la cóle%a ' el temo% no p%oceden de nuest%a )oluntad* mient%as que las )i%tudes implican una cie%ta elección %e#le5i)a* o al menos no ca%ecen de ella. (Ace%ca del alma* ===* B* 4!Oa (3%edos* 2ad%id A178). Pues en el caso de los se%es inmate%iales son id0nticos lo que piensa ' lo pensado* po%que la ciencia teo%0tica ' lo conocido po% ella son lo mismo.lamo #acultad al pode% de su#%i% estas pasiones* po% e/emplo* lo que nos hace capaces de senti% la cóle%a* el odio o la piedad.. Po% >ltimo* se dice que las pasiones nos conmue)en* mient%as que las )i%tudes ' los )icios no nos conmue)en* sino que nos disponen de una cie%ta mane%a. Pe%o queda po% dete%mina% la causa de que no se piense siemp%e. Y. Po% >ltimo* las disposiciones nos sit>an en un estado bueno o malo %especto de las pasiones: po% e/emplo* pa%a la cóle%a* si nos de/amos lle)a% demasiado po% ella o no lo su#iciente* nos hallamos en mala disposición. . ("el alma* ===* 4.a!i(o Puesto que en la Datu%ale8a toda e5iste algo que es mate%ia pa%a cada g0ne%o de entes a sabe%* aquello que en potencia es todas las cosas pe%tenecientes a tal g0ne%o pe%o e5iste adem$s ot%o p%incipio* el causal ' acti)o al que co%%esponde hace% todas las cosas tal es la t0cnica %especto de la mate%ia * tambi0n en el caso del alma han de da%se necesa%iamente estas di#e%encias. .99 98). Dosot%os* sin emba%go* no somos capaces de %eco%da%lo* po%que tal p%incipio es impasible* mient%as que el intelecto pasi)o es co%%uptible ' sin 0l nada intelige. As+ pues* e5iste un intelecto que es capa8 de llega% a se% todas las cosas ' ot%o capa8 de hace%las todasH este >ltimo es a mane%a de una disposición habitual como* po% e/emplo* la lu8: tambi0n la lu8 hace en cie%to modo de los colo%es en potencia colo%es en acto.

(n estas condiciones hab%+a un medio en el e5ceso o en el de#ecto* un . .ad+%sele nada* 'a que toda adición o toda sup%esión no pueden hace% m$s que dest%ui% su pe%#ección* ' en cambio este equilib%io pe%#ecto se la conse%)a. (ste es el g0ne%o al que pe%tenece la )i%tud. &cupa el /usto medio ent%e dos e5t%emos )iciosos* el uno po% e5ceso ' el ot%o po% de#ecto. Pe%o no basta deci% que es una disposición* ha' que p%ecisa% adem$s qu0 YdisposiciónZ es. (ste es el medio seg>n la p%opo%ción a%itm0tica. A. Con ellas nunca se est$ en el buen camino* sino siemp%e en la #alta. (n cambio* tene% estos sentimientos en el momento en que con)iene* po% unos moti)os* con %especto a pe%sonas* pa%a unos #ines ' de la mane%a que con)iene* es el medio ' lo me/o%* es lo p%opio de la )i%tud.a* seis se%$ el medio %especto del ob/eto* po%que %ebasa al uno ' es %ebasado de un modo igual po% el ot%o.lamo medio en un ob/eto a lo que se halla igualmente ale/ado de los e5t%emos* lo que es uno e id0ntico po% todas pa%tes.Z Po% ello se dice gene%almente que a una ob%a bien hecha no puede quit$%sele ni a.. I* en %elación con nosot%os* lo que no contiene e5ceso ni de#ecto. "el mismo modo* en las acciones ha' e5ceso* de#ecto ' medio. I lo igual es el punto medio ent%e el e5ceso ' el de#ecto..a )i%tud es pues una especie de t0%mino medio* 'a que el #in que se p%opone es el medio. Puede ocu%%i% que el homb%e de algunas de ellas sugie%a en seguida una idea de pe%)e%sidad.. Po% e/emplo* si die8 es una cantidad demasiado g%ande* ' dos una cantidad demasiado peque. Y. Do nos dicen que somos buenos o malos po% el solo hecho de pode% su#%i% pasionesH no es esto lo que nos hace me%ecedo%es de alaban8a o de censu%a.a* no se sigue de ello que el maest%o de gimnasia p%esc%iba seis Ya todos los atletasZ. -e%+a como sostene% que ha' t0%mino medio* e5ceso ' de#ecto en la p%$ctica de la in/usticia* la coba%d+a* la impudicia.adamos que ha' mil mane%as de #alta%* pe%o una sola de ob%a% %ectamente. (n lo que les concie%ne* no puede plantea%se la cuestión de sabe% si se ob%a bien o mal: no es posible p%egunta%se ni con qu0 mu/e%* ni cu$ndo* ni cómo se puede comete% adulte%io. .71 Po% las mismas %a8ones* )i%tudes ' )icios no son tampoco #acultades. Pe%o toda acción ' toda pasión no admiten este punto medio. Po% tanto la )i%tud concie%ne a las pasiones ' a las acciones en las que el e5ceso es una #alta ' el de#ecto es censu%ableH ' al cont%a%io* el medio consigue alaban8as ' 05itos* %esultado doble que es p%opio de la )i%tud. <odas estas acciones* as+ como ot%as seme/antes* p%o)ocan la censu%a po%que son malas en s+ mismas ' no po% su e5ceso o de#ecto.. (n todo ob/eto continuo ' di)isible* podemos distingui% lo m$s* lo menos ' lo igual* 'a seg>n el ob/eto mismo* 'a en %elación con nosot%os. Po%que esta %ación* seg>n el su/eto* puede se% e5cesi)a o insu#iciente: pa%a un 2ilón* insu#iciente* pe%o pa%a un p%incipiante* e5cesi)a. (s necesa%io deci% que toda )i%tud* siendo la )i%tud de alguien* es lo que le con#ie%e el esta% bien dispuesto ' ob%a% bien.a )i%tud es pues una disposición )olunta%ia que consiste en el medio con %elación a nosot%os* de#inido po% la %a8ón ' con#o%me a la conducta del homb%e sabio. Po% ello es #$cil no consegui% el #in ' di#+cil alcan8a%lo.Z Po% e/emplo* la )i%tud del caballo hace de 0l un buen caballo* apto pa%a co%%e% ' capa8 de sopo%ta% el choque del enemigo. Po% e/emplo* los sentimientos de espanto* deseo* cóle%a* piedad* place% o pena* pueden a#ecta%nos demasiado o menos de lo debido* ' en ambos casos de un modo de#ectuoso. (n las pasiones ' acciones la #alta consiste unas )eces en queda%se m$s ac$ ' ot%as en i% m$s all$ de lo que con)iene* pe%o la )i%tud halla ' adopta el medio. I po% natu%ale8a estamos dotados de #acultades* pe%o no nos hacemos buenos o malos po% natu%ale8a. Po% todas estas %a8ones el e5ceso ' el de#ecto denuncian el )icio* mient%as que la )i%tud est$ ca%acte%i8ada po% el punto medio.Z (n estas condiciones* el #in de la )i%tud puede se% un medio. (l solo hecho de %eali8a% una de estas acciones es 'a una #alta. Pe%o no debemos conside%a% las cosas de este modo en lo que se %e#ie%e a nosot%os.o )e%emos m$s cla%amente si dete%minamos la natu%ale8a de la )i%tud. I si lo mismo ocu%%e con todo* la )i%tud del homb%e es una disposición que puede hace% de 0l un homb%e honesto* capa8 de %eali8a% la #unción que le es p%opia. Y.. Po% e/emplo* la aleg%+a sentida po% la desg%acia de ot%o* la impudicia* la en)idiaH ' en el o%den de las acciones* el adulte%io* el %obo* el homicidio. -i die8 minas de alimento son una %ación mu' g%ande* ' dos minas una %ación peque. As+* todo homb%e p%udente hu'e el e5ceso ' el de#ecto* busca el medio ' le da p%e#e%encia* ' este medio debe establece%se con %elación a nosot%os* no con %elación al ob/eto. Y. . JCómo lo consegui%$L . Po% tanto* si las )i%tudes no son ni pasiones* ni #acultades* sólo pueden se% disposiciones. (ste medio no es ni uno ni id0ntico po% todas pa%tes. 6ablo de la )i%tud mo%al que concie%ne a las pasiones ' a las acciones humanas* que lle)an consigo e5ceso* de#ecto ' medio. I lo mismo ocu%%e con la ca%%e%a ' la lucha. Po%que si* seg>n su esencia ' seg>n la %a8ón que de#ine su natu%ale8a* la )i%tud consiste en un medio* est$ en el punto m$s alto %especto del bien ' de la pe%#ección..

<ales pa%ecen se% las acciones )i%tuosas* 'a que ob%a% honesta ' )i%tuosamente es de las cosas deseables po% s+ mismas. Y.. Y. (.87 1O). <ambi0n es impo%tante )e%los seg>n el cuad%o siguiente. Po% ot%a pa%te* la independencia (auta%qu+a) de la que hemos hablado se encuent%a mu' pa%ticula%mente en la )ida contemplati)a. Pe%o no debemos contenta%nos con habla% en gene%al* tambi0n ha' que pone%se de acue%do con los casos pa%ticula%es. Pe%o algunos c%een que* apa%te de toda esta multitud de bienes* ha' alg>n ot%o que es bueno po% s+ mismo ' que es la causa de que todos aquellos sean bienesV (Ctica a Dicómaco* l. Ia que* en lo que concie%ne a las acciones* el que %a8ona en gene%al %a8ona en el )ac+o* en cambio en los casos pa%ticula%es ha' m$s )e%dad.* p.72 e5ceso del e5ceso ' un de#ecto del de#ecto. 4e%neau5* <e5tos de los g%andes #ilóso#os: edad antigua* 6e%de%* Ea%celona A182* BT. Pues unos c%een que es alguna de las cosas )isibles ' mani#iestas* como el place% o la %ique8a o los hono%esH ot%os* ot%a cosaH a menudo* incluso una misma pe%sona opina cosas distintas: si est$ en#e%mo* la saludH si es pob%e* la %ique8aH los que tienen conciencia de su igno%ancia admi%an a los que dicen algo g%ande ' que est$ po% encima de su alcance. Casi todo el mundo est$ de acue%do en cuanto a su nomb%e* pues tanto la multitud como los %e#inados dicen que es la #elicidad* ' admiten que )i)i% bien ' ob%a% bien es lo mismo que se% #eli8. Ia se t%ate de la inteligencia o de ot%a #acultad* ' que esta #acultad sea di)ina o lo que ha' m$s di)ino en nosot%os* la acti)idad de esta #acultad* seg>n su )i%tud p%opia* constitu'e la #elicidad pe%#ecta. (l )alo% es un medio ent%e el temo% ' la teme%idad. ed. I puesto que c%eemos que el place% debe esta% asociado a la #elicidad* la m$s ag%adable de todas las acti)idades con#o%mes a la )i%tud es* seg>n opinión com>n* la que es con#o%me a la sabidu%+a. !). Pe%o es independiente en el m$s alto g%ado. -in duda lo ha%+a me/o% a>n si se asociase a ot%as pe%sonas.Z -i la #elicidad es la acti)idad con#o%me con la )i%tud* es cla%o que es la que est$ con#o%me con la )i%tud m$s pe%#ecta* es deci%* la de Yla #acultadZ m$s ele)ada. ( incluso aunque est0n p%o)istos su#icientemente de estos bienes* necesitan a>n ot%a cosa: el /usto necesita gentes en las que p%actica% su /usticiaH ' lo mismo el )ale%oso* el mode%ado ' todos los dem$s. Po%que las acciones lo son de casos pa%ticula%esH ha' que pone%se de acue%do con ellos. (s e)idente que la #elicidad debe coloca%se ent%e las acti)idades deseables Po% s+ mismas ' no po% ot%a cosa* 'a que no ca%ece de nada* sino que se basta a s+ misma. Adem$s su acción es la m$s continua* pues podemos ent%ega%nos a la contemplación de un modo m$s seguido que a una acti)idad p%$ctica.. (sta a#i%mación pa%ece que est$ de acue%do tanto con nuest%as e5plicaciones ante%io%es como con la )e%dad. Cie%tamente el sabio* el /usto* como todos los dem$s homb%es* necesitan lo que es necesa%io pa%a la )ida... 6emos dicho que la #elicidad no es una disposición* 'a que pod%+a pe%tenece% a un homb%e que pasa%a su )ida du%miendo* )i)iendo con una )ida )egetati)a* e incluso a alguno que su#%ie%a las peo%es desg%acias.Z (Ctica a Dicómaco* =l* B ' 9. I del mismo modo que la templan8a ' el )alo% no admiten e5ceso ni de#ecto* po%que en ellos el medio constitu'e en cie%to modo una cima* as+ tampoco los )icios no admiten ni t0%mino medio* ni e5ceso* ni de#ecto* po%que al ent%ega%se a ellos se comete siemp%e una #alta. Pues ent%e nuest%as #acultades la inteligencia Yocupa el p%ime% puestoZ ' ent%e las cosas conocibles* aquellas de las que se ocupa la inteligencia. -on deseables po% s+ mismas las acti)idades que no piden nada #ue%a de su mismo e/e%cicio. Po%que esta acti)idad es po% s+ misma la m$s ele)ada. Pe%o ace%ca de qu0 es la #elicidad* dudan ' no lo e5plican del mismo modo el )ulgo ' los sabios. I 'a hemos dicho que es contemplati)a (teó%ica).A* 4* AO1Ba (Cent%o de (studios Constitucionales* 2ad%id A18B* p.. [. I esta e5istencia es la >nica que puede ama%se po% s+ misma: no tiene ot%o %esultado que la contemplación* mient%as que po% la e5istencia p%$ctica* adem$s de la acción* p%ocu%amos . "ebemos pues pone% la #elicidad en una acti)idad. Pe%o el sabio* incluso solo* puede ent%ega%se a la contemplación* ' tanto me/o% cuanto m$s sabio es. Aho%a bien* ent%e las acti)idades* unas son necesa%ias ' deseables po% ot%a cosa* ' ot%as po% s+ mismas. La feli$i a 8 en general [4ol)iendo a nuest%o tema* puesto que todo conocimiento ' toda elección tienden a alg>n bien* digamos cu$l es aquel a que la pol+tica aspi%a ' cu$l es el sup%emo ent%e todos los bienes que pueden %eali8a%se. Pa%ece pues que la #iloso#+a lle)a consigo place%es ma%a)illosos tanto po% su pu%e8a como po% su du%ación* ' es e)idente que la )ida es m$s ag%adable pa%a los que saben que pa%a los que t%atan de sabe%.0stanos aho%a habla% en gene%al de la #elicidad* 'a que la hemos hecho #in de los actos humanos. (n una palab%a* ni el e5ceso ni el de#ecto tienen t0%mino medio* igual que el medio no admite ni e5ceso ni de#ecto.

a )ida #eli8 es la que es con#o%me a la )i%tud* )ida de es#ue%8o se%io* ' no de /uego. Po% >ltimo* lo que hemos dicho ante%io%mente cob%a aqu+ tambi0n todo su )alo%: lo que es p%opio a cada uno po% natu%ale8a es lo me/o% ' m$s ag%adable pa%a cada uno. Ia que no nos p%i)amos de 0l sino es con )istas a obtene%lo* ' hacemos la gue%%a pa%a )i)i% en pa8. -i la inteligencia es un ca%$cte% di)ino en lo que se %e#ie%e al homb%e* una e5istencia con#o%me a la inteligencia se%$ di)ina po% lo que se %e#ie%e a la )ida humana. I pensamos que el place% debe halla%se me8clado en la #elicidad* ' la acti)idad que se %e#ie%e a la sabidu%+a es* de com>n acue%do* la m$s ag%adable de las acti)idades con#o%me a la )i%tudH se conside%a* al menos* que la #iloso#+a encie%%a place%es admi%ables po% su pu%e8a ' po% su #i%me8a* ' es lógico que la e5istencia de los que saben sea m$s ag%adable que la de los que buscan. -ino que en la medida de lo posible debemos hace%nos inmo%tales ' hace%lo todo pa%a )i)i% de con#o%midad con la pa%te m$s e5celente de nosot%os mismos* 'a que* aunque sea peque.84 89).73 siemp%e un %esultado m$s o menos impo%tante. I decla%amos me/o%es las cosas se%ias que las que mue)en a %isa ' est$n %elacionadas con el /uego* ' m$s se%ia la acti)idad de la pa%te me/o% del homb%e ' del me/o% homb%e* ' la del me/o% es siemp%e la m$s e5celente ' la m$s #eli8.. I cuanto di#ie%e este ca%$cte% di)ino de lo que est$ compuesto* ot%o tanto esta acti)idad di#ie%e de la que est$ con#o%me a toda ot%a )i%tud.AO* 7* AO1Ba (Cent%o de (studios Constitucionales* 2ad%id A18B* p. Kue es una acti)idad contemplati)a* 'a lo hemos dicho.. I se%+a absu%do no elegi% la )ida de esta pa%te* sino la de ot%a. Do pe%sigue ning>n #in #ue%a de ella mismaH lle)a consigo un place% p%opio ' pe%#ecto po%que aumenta a>n su acti)idad. I esta )ida es tambi0n la m$s #eli8.o que es p%opio de cada uno po% natu%ale8a es tambi0n lo m$s e5celente ' lo m$s ag%adable pa%a cada unoH pa%a el homb%e lo se%$* po% tanto* la )ida con#o%me a la mente* 'a que eso es p%ima%iamente el homb%e. Pues nada es impe%#ecto en las condiciones de la #elicidad... Pa%ece tambi0n que la #elicidad est$ en el ocio. . Do debemos pues escucha% a los que nos aconse/an no cuida%nos m$s que de las cosas humanas* po%que somos homb%es* ' po%que somos mo%tales ocupa%nos sólo de las cosas mo%tales. (n e#ecto* esta acti)idad es la m$s e5celente (pues tambi0n lo es el entendimiento ent%e todo lo que ha' en nosot%os* ' ent%e las cosas cognoscibles* las que son ob/eto del entendimiento)H adem$s* es la m$s continua* pues podemos contempla% continuamente m$s que hace% cualquie% ot%a cosa.Z -i la #elicidad es una acti)idad con#o%me a la )i%tud* es %a8onable que sea con#o%me a la )i%tud m$s e5celente* ' 0sta se%$ la )i%tud de lo me/o% que ha' en el homb%e. -ea* pues* el entendimiento o sea alguna ot%a cosa lo que po% natu%ale8a pa%ece manda% ' di%igi% ' posee% intelección de las cosas bellas ' di)inas* siendo di)ino ello mismo o lo m$s di)ino que ha' en nosot%os* su acti)idad de acue%do con la )i%tud que le es p%opia es la #elicidad pe%#ecta. Y. (. Y.V (Ctica a Dicómaco* l. (Ctica a Dicómaco* N* 9 ' 7. La feli$i a / la (irt# . -in emba%go* tal e5istencia pod%+a esta% po% encima de la condición humana.. (sto pa%ece esta% de acue%do con lo que antes di/imos ' con la )e%dad. Adem$s lo esencial de cada cual pa%ece identi#ica%se con este p%incipio* 'a que lo que manda es tan e5celente. (l homb%e entonces 'a no )i)e en cuanto homb%e* sino en cuanto posee un ca%$cte% di)ino.. A99 A97).Z As+ pues* si ent%e las acciones con#o%mes a la )i%tud* ocupan el p%ime% luga% po% su esplendo% e impo%tancia las acciones pol+ticas ' gue%%e%asH si po% el cont%a%io suponen la ausencia de ocioH si pe%siguen un #in di#e%ente ' no son buscadas po% s+ mismasH en cambio la acti)idad de la inteligencia pa%ece supe%a% a las ante%io%es po% su ca%$cte% contemplati)o. I pa%ecen %esulta% de esta acti)idad la posibilidad de basta%se a s+ mismo* el ocio* la ausencia de #atiga en la medida en que le es posible al homb%e* en una palab%a* todos los bienes que se at%ibu'en al homb%e #eli8. Y. Constitui%$ la #elicidad pe%#ecta del homb%e si se p%olonga du%ante toda su )ida.. 4e%neau5* <e5tos de los g%andes #ilóso#os: edad antigua* 6e%de%* Ea%celona A182* BT.Z . .a po% sus dimensiones* supe%a ' en mucho a todas las cosas po% su pode% ' dignidad. ed.* p.o que le es p%opio al homb%e es la )ida de la inteligencia* 'a que 0sta constitu'e esencialmente al homb%e. (sta )ida se%$ tambi0n* po% consiguiente* la m$s #eli8.