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Fundamentos Firmes II

Una introducción a los Estudios Teológicos

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Fundamentos Firmes II

Seminario de Estudios Reformados
FUNDAMENTOS FIRMES II
Una Introducción a los Estudios Teológicos

Introducción General Salvación Predestinación La Iglesia Los Sacramentos El Reino de Dios Escatología

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Una introducción a los Estudios Teológicos

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Fundamentos Firmes II

Introducción General
La presente obra trata de llenar un vacío dentro de las Escuelas de Formación Cristiana que existen en nuestras iglesias. Donde durante mucho tiempo se ha adolecido de una formación eminentemente Reformada. El traer y adaptar estos materiales para la iglesia en México nos da la esperanza de que los alumnos y maestros puedan contar con una excelente herramienta escrita desde la perspectiva teológica que confiesa la Iglesia Presbiteriana. La obra general aborda las materias que son esenciales para la formación de una fe robusta, al mismo tiempo que no nos deja en el nivel de lo teórico sino que nos reta para que cada creyente realice la misión de Dios en este mundo. Las principales áreas que se verán en esta obra son: Biblia Teología Pastoral Espiritualidad Misionología La forma de abordar cada una de estas materias es de una forma sencilla, pero no superficial, y es en la continuidad de los materiales, donde se verá el reforzamiento que requiere cada creyente. Sin duda los maestros podrán requerir materiales adicionales para la preparación de cada una de las clases, para lo cual podrán recurrir a la abundante información especializada que existe. Esperamos que estos materiales traigan bendición para la Iglesia. Fraternalmente en Cristo Francisco Limón 4

Una introducción a los Estudios Teológicos

Fundamentos Firmes II La Salvación es de Dios Un Estudio Soteriológico desde la Perspectiva Reformada I. El Orden de la Salvación A. La Santificación es Batalla 3. Soteriología 2. Presentación del tema C. El Ser Humano es Pecador B. La Historia de la Salvación 1. En el Antiguo Testamento 2. La Aplicación de la Justicia de Jesucristo G. Introducción: A. Conversión F. Los Medios de la Santificación Una introducción a los Estudios Teológicos 5 . La Reprobación 6. Predestinación. Definiciones 1. El Llamado de Dios D. Definición 2. Justificación 1. Un Conflicto Aparente y Un Balance 5. Dios es Soberano y Santo 2. La Enseñanza Bíblica Sobre la Elección 4. La Remisión de los Pecados 2. La Santificación es Victoria 2. Salvación D. Objeciones y Respuestas en torno a la Elección C. El Conocimiento de Dios B. Santificación 1. En el Nuevo Testamento II. Resumen de los Temas Anteriores 1. o Elección 1. Regeneración E. La Elección es Obra de Dios 3.

Fundamentos Firmes II 4. La Promesa de la Seguridad 4. La Protección de la Seguridad I. Glorificación III. Definición 2. El Sello de la Seguridad 5. La Base de la Seguridad 3. Conclusión Una introducción a los Estudios Teológicos 6 . El Objetivo de la Santificación H. Perseverancia 1.

antes de proceder con este estudio específico. "de qué?" Creía que yo me refería más bien a que yo me había salvado o librado de la policía. Pero. RESUMEN DE TEMAS ANTERIORES 1. pero lamentablemente. Éramos muy buenos amigos. hay que tener como fundamento un entendimiento adecuado de quién es Dios. él me pregunto. pues en unos diez años habíamos compartido juntos buenas y malas experiencias. investigaremos cómo uno puede saber si es salvo o no. Y al final. Ya hemos estudiado sobre la persona y la obra de Dios el Padre. Primeramente.Fundamentos Firmes II Lección I ¿Qué es la Salvación? Introducción Yo era un nuevo convertido cuando fui a visitar a un amigo inconverso. el hecho de que Dios es soberano establece la base de toda la teología. pero él demostró no tener idea alguna de lo que le estaba hablando. él. Sin embargo. Haremos un énfasis especial sobre la aplicación de la salvación. o sea. A. el Hijo. había caído en las drogas y otros males. Que Dios es soberano significa que él es el único rey soberano de todo lo que existe porque: Una introducción a los Estudios Teológicos 7 . Cuánto quería yo compartir mi nueva fe con él! Cuando le dije que era salvo. Qué es la salvación? es una pregunta importantísima. es necesario volver y tocar algunos puntos anteriores como base para éste. Cómo se obtiene la salvación? Este estudio pretende contestar estas preguntas. como yo. no entendía el concepto bíblico de la salvación. Otra es. cómo la salvación llega al ser humano. Dios es Soberano y Santo Antes de iniciar un estudio acerca de la salvación. Él era un joven muy decente. Traté de explicarle. y otras relacionadas al tema de la salvación. y el Espíritu Santo en los estudios anteriores a éste.

obviamente un proyecto importante para Dios. la tierra. si Dios es soberano sobre todo." Ejercicio: Lea Salmo 65 (entero). Efesios 1:11: "En él también recibimos herencia.. hay algunos que abarcan mucho en pocas palabras. entonces. Todo lo que quiso ha hecho". Él determina la salvación en todos sus aspectos igual como determina todas las otras cosas. habiendo sido predestinados según el propósito de aquel que realiza todas las cosas conforme al consejo de su voluntad.Fundamentos Firmes II "en virtud de su obra creativa le pertenecen los cielos." (Teología Sistemática. porque son demasiados! Sin embargo. si el Padre quien me envió no le trajere.. no es algo fuera de su control o alcance. Desde la creación hasta la culminación. pero basta mencionar solamente dos: Juan 6:44: "Ninguno puede venir a mí. Los textos que enseñan esta verdad también son muchos. y yo le resucitaré en el día postrero". y todo lo que ellos contienen. La salvación de un pueblo. Sostiene todas las cosas con su omnipotencia y determina la finalidad que cada uno está destinado a servir. Reviste plena autoridad sobre los ejércitos del cielo y los habitantes de la tierra. Dios se manifiesta como rey soberano. Es difícil escoger textos que afirmen la soberanía de Dios. como: Salmo 115:3:" Nuestro Dios está en los cielos. Dios de toda carne: habrá algo que sea difícil para mí?" Qué significa la soberanía de Dios en cuanto a la salvación? Fácil. y escoja la mejor respuesta: Una introducción a los Estudios Teológicos 8 . 88) La soberanía de Dios es un tema dominante y básico en la Biblia. pag. Jeremías 32:27: "He aquí que yo soy Jehová. Luis Berkhof. es soberano en cuanto a la salvación también.

No lo acepta en su presencia. y sin contaminación de pecado. El hombre natural no entiende: 9 Una introducción a los Estudios Teológicos . ni puedes ver el agravio". Al reconocer su pecado." 2. vemos que Dios no soporta el pecado. El pecado y Dios son dos cosas irreconciliables. ¿Qué es Dios con relación a la creación? a) Creador soberano b) Participante c) Criatura 2. si hay pecado en algún ser.. Lea Génesis 3:7 y 8 y escoja la mejor respuesta: 3. el hombre y la mujer a) buscan a Dios por ayuda b) se arrepienten c) se esconden de Dios Lea 1 Corintios 2:14 y escoja la mejor respuesta 4.. perfecto." (10:23). va a existir una separación entre Dios y él.. Lo primero que tenemos que entender es que el ser humano es incapaz de salvarse por sí mismo. oh Jehová. Así.De ningún modo tendrá por inocente al malvado. debemos recordar que Dios es santo.. Entonces. ni el hombre que camina es capaz de afirmar sus pasos. (vers. Esto establece la necesidad de la salvación y la inhabilidad del ser humano de salvarse a sí mismo (Refiérase al estudio sobre el tema). también debemos tener un entendimiento adecuado sobre el pecado y la naturaleza caída del ser humano. que el hombre no es señor de su camino. El Ser Humano es Pecador Además de entender quién es Dios. 4) Dios bendice al hombre cuando: a) el hombre se muere b) el hombre acepta c) Dios le escoge En segundo lugar. Éxodo 34:7 sostiene que: ". Habacuc 1:13 dice:" Muy limpio eres de ojos para ver el mal.Fundamentos Firmes II 1. Nótese la afirmación del profeta Jeremías: "Reconozco.

Dios es el autor de la salvación (Hebreos 5:9). y la vida nueva. y su cumplimiento. la soteriología es el estudio de la salvación. Incluye su origen. y la va a terminar (Filipenses 1:13. la actuación soberana de Dios en cuanto a la salvación. Después de la liberación del castigo. PRESENTACIÓN DEL TEMA. podemos seguir más al fondo. Principalmente. su aplicación. El ser humano puede entender las cosas del Espíritu sólo: a) por su propia cuenta b) cuando decide c) por medio el Espíritu Cuando entendemos las implicaciones de estas realidades en cuanto a la salvación. que es la que actúa para producir tales resultados. como Dios es soberano y santo. "La Salvación es de Dios" (Salmo 3:8. abundante y eterna. ¡Y. lo ha hecho! B. podemos ver la necesidad de la salvación divina. o el rescate. sus resultados. y el ser humano es limitado y pecaminoso. Heb. Veremos a través de este estudio. DEFINICIONES. Jonás 2:9). de los que estaban bajo el poder del pecado y del diablo.Fundamentos Firmes II a) la naturaleza b) las cosas del Espíritu c) el hombre 5. la única esperanza es que Dios tomara la iniciativa. Tiene que ver con la liberación. Pues. C. 2) La Salvación. hay un sentido positivo de la salvación: la libertad. es la aplicación de los beneficios de la obra redentora de Cristo a los elegidos. 12:2). Él comienza la obra. en términos bíblicos y teológicos. Es también la eliminación de la ira de Dios por causa de los pecados. gracias a su nombre. 1) Soteriología: Dentro de la teología sistemática. Todo esto según la gracia de Dios. Una introducción a los Estudios Teológicos 10 .

Pieles de qué?. alguien preguntaría.8-10). vemos a Dios preocupandose de inmediato por la necesidad del ser humano en su condición caída. las reivindicaciones (vv. primero vemos que Dios actúa para aliviar el resultado del pecado. el miedo y el engaño (vv. 7). Adán y Eva presenciaron lo que era probablemente las primeras muertes en la creación. De todos modos ya se ve a Dios garantizando la salvación. La segunda referencia a la salvación en este capítulo se encuentra en el versículo 21: "Y Jehová Dios hizo al hombre y a su mujer túnicas de pieles. ésta te herirá en la cabeza. 1. las maldiciones (vv. los animales tienen que morir.Fundamentos Firmes II D. Entonces. Pero algo muy significativo es la manera en que Dios provee: provee pieles. la desnudez y la vergüenza. Pues." Qué tendrá esto que ver con la salvación?. Pero en este mismo contexto encontramos dos referencias a la salvación de Dios. Éste vencerá al enemigo al herir su cabeza. LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN. podemos preguntar. la primera es el llamado "protoevangelio" (el primer evangelio) de versículo 15 donde Dios dice a la serpiente: "y pondré enemistad entre ti y la mujer. y entran al escenario: la vergüenza (v. Dios promete un salvador para la raza humana. y los vistió." Ya en estas frases. quien saldrá de la misma. creo que podemos suponer que son pieles de animales. Después de haber pecado. aunque iba a ser herido en el proceso. Bueno.14-20). En el Antiguo Testamento La idea de la salvación se desarrolla a todo lo largo de la Biblia. y entre tu simiente y la simiente suya. y tú le herirás en el calcañar. 12 y 13). comenzando en el Huerto de Edén (véase Génesis capítulo 3). Y fue para cubrirlos de su vergüenza. También reciben el castigo de Dios. Ya con 11 Una introducción a los Estudios Teológicos . Aunque el alivio es temporal. Y fue por causa de sus pecados. el hombre y la mujer caen bajo la maldición del pecado. el primer derramamiento de sangre jamás visto.

Además establece que Él mismo provee la salvación. el Cordero perfecto. Dios iba preparando el camino para la llegada del Mesías. vemos en el Antiguo Testamento una trayectoria de la salvación mayormente en términos físicos. Después. Y así. Además. sacrificios y ofrendas. Ya vimos el aspecto espiritual. a lo largo del AT. nos dirigen hacia el cumplimiento que Dios preparó desde el principio: la salvación eterna que efectuó Jesucristo. y Jacob y su familia se salvan de una gran hambre.Fundamentos Firmes II este hecho. Cada uno tiene una enseñanza para nosotros en términos de la salvación en Cristo. Dios establece la gravedad del pecado. Son tipos.T. con el que Dios libera a su pueblo escogido con su mano poderosa y hechos portentosos. por ejemplo. milagros. los sacrificios y holocaustos de la ley. nos enseña sobre nuestra liberación de la esclavitud del pecado. la salvación del pueblo de Dios se manifiesta en batallas. o sea símbolos de esta salvación. vemos cómo Noé y su familia escapan del diluvio. Las varias liberaciones y los diferentes escapes. Ambos aspectos de la salvación en el AT. Es decir. o sea. con las cuales Dios proveyó maneras de cubrir el pecado con ritos. en el período de los jueces y en la época de los reyes. Ahora. peligros y/o desastres. por lo que tenían que morir estos animales inocentes para cubrirlos. el libertador. es el Éxodo. Lot y los suyos huyen de Sodoma. esto no es decir que la salvación en el AT tiene solamente un componente físico. Después de este escenario. Como ejemplos. males. el escape y la liberación de varios enemigos. La celebración de la Pascua. señala al sacrificio perfecto de Jesucristo en la cruz. con su sacrificio de un cordero sin defecto. Una introducción a los Estudios Teológicos 12 . se ve este mismo aspecto en las Leyes Ceremoniales. apuntan a Cristo. que la salvación toma la forma del rescate. La liberación del pueblo en el Éxodo. Tal vez el mayor ejemplo de la salvación en el A. José es liberado de la prisión. la salvación del pecado en el Huerto. y el rescate de varios enemigos. el físico y el espiritual.

" Jesús vino para efectuar la salvación en el sentido más completo: una salvación eterna. las epístolas y el Apocalipsis. Ya en el Nuevo Testamento. A lo largo del NT. y el castigo del pecado. Desde el primer capítulo de Mateo. una preparación para la salvación de Jesucristo? ___________________________________________________ ___________________________________________________ Una introducción a los Estudios Teológicos 13 . encontramos este cumplimiento. la maldición. En el Nuevo Testamento. el mensaje divino viene claramente: Mateo 1:21: ". el mensaje central es la salvación del pueblo de sus pecados. ¿En qué sentido fueron los ejemplos de la salvación física del Antiguo Testamento. 6. porque él salvará a su pueblo de sus pecados. que libera a su pueblo de los efectos. los mensajes y ministerios de los apóstoles. en las enseñanzas de Jesús.llamarás su nombre Jesús..Fundamentos Firmes II 2..

a éstos también llamó. un orden general. Nosotros somos llamados por Dios. Está dado de forma clara. a éstos también justificó. El "Ordo Salutis" (frase latina que significa: Orden de la salvación) no es un orden cronológico fijo en el sentido absoluto en todos sus elementos sino. una cronología en la salvación. aunque breve. también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo. hay una confesión consciente de nuestra necesidad espiritual. perseverando y creciendo hasta llegar al fin. Pero hay una progresión. A veces de una manera inconsciente sentimos este llamado. es aplicada por el Espíritu Santo. seguimos a Jesucristo. y culmina en la eternidad. vivimos una transformación interna y externa. tanto en términos de la experiencia práctica como en términos teológicos. Entonces. en Romanos 8:29 y 30: "Porque a los que antes conoció. hay también variaciones en el entendimiento y en la aplicación. podemos estudiar una presentación amplia del "Ordo Una introducción a los Estudios Teológicos 14 . se concretizó en el decreto de Dios de la predestinación. Pero para ver con toda la amplitud lo que significa la salvación. en forma breve. a éstos también glorificó". Y a los que predestinó. en la cual. Y la salvación es así. Luego. hay un proceso también. todos los puntos no son consecutivamente fijos uno tras otro. se efectuó en Jesucristo. Pasamos por una experiencia de conversión. en la que nos arrepentimos y nos volvemos a Dios. Es decir. o sea.Fundamentos Firmes II Lección II El orden de la Salvación EL ORDEN DE LA SALVACIÓN: El ORDO SALUTIS. con muchas luchas y tribulaciones. Aunque hay algunos puntos que lógicamente y bíblicamente vienen en cierto orden. Es un proceso que comenzó en la mente de Dios. para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Se ve en la Biblia que hay un orden. cuando pasamos a la gloria celestial. y a los que llamó. En cuanto a nuestra experiencia de la salvación. y a los que justificó. Esta es la experiencia de la salvación.

y Dios segundo c) el hombre solamente d) Dios solamente Ahora. Glorificación. y el ser humano no tiene ninguna parte. Perseverancia."ser hechos conforme a la semejanza de su Hijo. es Dios quien actúa solo."Por tanto." 2. Rom. 15 Una introducción a los Estudios Teológicos ." 7. Se ve esto en la gramática: Dios es el sujeto de todas estas frases. Estudiaremos los siguientes elementos: 1. arrepentíos y convertíos. Rom. El conocimiento de Dios..los que antes conoció." 6. en orden.. quién es el que actúa? a) Dios primero. Regeneración. 8:29 . Rom. o nuevo nacimiento. Rom. etc.. 8:30 ." 3. basada en Romanos 8:29-39 y otros textos.. 3:3. 8:29 ." 8.". 8:29 . la actividad de Dios en todos los pasos de la salvación.. ¿Es el Ordo Salutis una cronología fija o exacta? Sí o No_________ ¿Por qué lo llamamos "orden"? 8. es Dios quien toma la iniciativa."engendrados.. y el ser humano simplemente responde. 7."somos más que vencedores. 8:37-39 . Rom. En la mayoría de los pasos." 5. Justificación.. Hechos 3:19 . y el hombre segundo b) el hombre primero.... Llamamiento."a éstos también justificó. Rom. Rom. 8:30 ."a éstos también glorificó. como la conversión y la santificación.Fundamentos Firmes II Salutis".. Aun en los puntos que tienen un elemento de actividad humana... Predestinación (elección). Juan 1:13. En la mayoría de estos pasos. o nacidos de Dios. Conversión." Se ve aquí." 9.8:30 . el resto de este estudio seguirá el orden que el apóstol Pablo nos da en Romanos capítulo 8. Santificación.."también los predestinó."a éstos también llamó" 4.

Y para su propio pueblo." Salmo 139:1: "Oh Jehová. para daros porvenir y esperanza. Algunos dirían que esto significa que Dios sabía quiénes iban a creer. e Israel no me es desconocido. Dios nos escogió a) cuando se dio cuenta de que íbamos a creer b) después de que Adán y Eva pecaron c) antes de la fundación del mundo 16 Una introducción a los Estudios Teológicos ." (1 Juan 4:19). que no los conocía íntimamente. Éste es el significado de la palabra "conocer" en la Biblia. Por ejemplo.. Es el conocimiento íntimo y amoroso que Dios tiene de sus criaturas. tú me has examinado y conocido. también los predestinó.. "conocer de manera selectiva". Romanos 8:29: "A los que antes conoció. Pero." Y allí entra su amor: "Nosotros le amamos a él.. EL CONOCIMIENTO DE DIOS. de manera íntima.Fundamentos Firmes II A.. la palabra "conocer" en la Biblia no significa sencillamente "saber algo acerca de". No es que él solamente sabe algo acerca de ellos. sino también." No quería decir que. sino que los conoce personalmente. 9." Antes de todo. lo que significa que él conoce a todos los seres humanos antes de tengan existencia física.." Sino." Jesús habló sobre el día de juicio en el cual el Juez dirá a algunos: Mateo 25:12: "Pero él respondiendo dijo: "De cierto os digo que no os conozco. porque él nos amó primero. planes de bienestar y no de mal. existe la omnisciencia de Dios. "conocer de manera íntima". Dios habló sobre su conocimiento íntimo a cerca de su pueblo escogido y de individuos: Oseas 5:3: "Yo conozco a Efraín. porque no formaban parte de su pueblo. Dios dice: Jeremías 29:11: "Porque yo sé los planes que tengo acerca de vosotros. dice Jehová. "no sé nada sobre ustedes..

También los reyes del pueblo son escogido por Dios (Saúl y David). elige cierto número de hombres para hacerlos recipientes de gracia especial y de eterna salvación" (Berkhof. Definición: La Elección es: "aquel acto eterno de Dios por el cual. en su soberano beneplácito. 8:29 "a los que antes conoció.. 1. "desde antes de la fundación del mundo"(Efesios 1:4). porque Dios le escogió para la salvación. los predestinó. se ve que la actividad divina se sustenta en la elección que él hace de aquellos con que se relaciona. La elección es un hecho divino que fue. La Obra de Dios de Elección. sino por cuanto Jehová os amó. pues vosotros erais el más insignificante de todos los pueblos. y quiso guardar el juramento que juró a vuestros padres. p. escoge a Noé. Para establecer un pueblo.. etc. Cuando va a salvar la raza humana. 17 Una introducción a los Estudios Teológicos . es enseñada claramente en la Biblia. que ya había amado." Los profetas son escogidos y apartados por Dios (Samuel. o sea de la elección.). Posiblemente el mejor ejemplo es el del apóstol Pablo. Rom. Isaías. En la Biblia. los escogió para la salvación." Aquí vemos que Dios tomó una iniciativa para con los que antes conoció.Fundamentos Firmes II B. El ejemplo del pueblo de Israel es claro en Deuteronomio 7:6-8: "No por ser vosotros más que todos los pueblos os querido Jehová y os ha escogido. LA PREDESTINACIÓN. y sin tomar en cuenta ningún mérito visto de antemano en ellos. y le llamó de una forma muy dramática. A estos con que ya había entrado en un conocimiento íntimo. 134) 2. para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Jesús escoge a sus doce. La doctrina de la predestinación. Dios escoge y llama a Abram de los Caldeos. también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo.

"Elección". 24:22 Mat. Entonces. predestinar 3. determinar.escoger. Griego (Nuevo Testamento): a) eklegomai . elegidos c) eklogué . especificar.Viene de pro . Entonces.ordenar. eklektos : 24 veces c. significa recoger desde.viene de dos palabras: ek . 24:24 Mat. y "Predestinación". Hebreo (Antiguo Testamento):bahar . eklogué : 7 :veces d. Dios como sujeto. de entre.Fundamentos Firmes II 3. prooridzo : 4 veces 4.de. significa determinar con anterioridad. predeterminar. y lego . Palabras Bíblicas. eklegomai : 21 o 22 veces b. Un Resumen del Tema en el Nuevo Testamento: Tabla A: una lista de todos los ejemplos de estas palabras en el Nuevo Testamento cuando el contexto es la salvación.antes. en los cuales él escoge al ser humano para salvación 1) Escoger/Escogido/ Elegir/Elegido(hay 43) Mateo 22:14 Mat. elección d) prooridzo . a. señalar. 24:31 Marcos 13:20 Lucas 6:13 Lucas 10:22 Lucas 18:7 Juan 6:70 Juan 13:18 Juan 15:16 * 18 Una introducción a los Estudios Teológicos .(clásico) recoger.escogimiento. y horidzo .escogidos. y behir escogido) 2. juntar. La Enseñanza Bíblica Sobre la Elección. Frecuencia: (Nuevo Testamento) a. (las que son repetidas en los evangelios sinópticos presentamos una solo vez): a. desde. preordenar. o escoger b) eklektoí. con sus derivados y sinónimos en cuanto a la Salvación: 1.

1:10 * 2 Juan 1:1 2 Juan 1:13 Apoc. 1:5 Efes. 16:13 1 Cor. 1:4 * Efes. 17:14 2)Predestinar/ Predestinado (hay 4) Romanos 8:29 Romanos 8:30 Efes. 3:12 * 1 Tes.2:13 * 1 Tim. 1:11 Total: 47 Una introducción a los Estudios Teológicos 19 . 1:28 Efes. 1:27 1 Cor. 1:4 2 Tes.11:28 Rom. 5:13 2 Ped. 5:21 2 Tim. 1:11 Col. 2:9 * 1 Ped. 2:10 Tito 1:1 Santiago 1:18 Santiago 2:5 1 Pedro 1:1 1 Ped. 1:27 Col. 1:2 1 Ped.Fundamentos Firmes II Juan 15:19 Hechos 1:2 Hechos 9:15 * Hechos 10:41 Hechos 22:14 Romanos 8:33 Romanos 9:11 Romanos 11:5 Romanos 11:7 Rom.

Además entre otras palabras usadas en el Nuevo Testamento para indicar la elección y predestinación divina. 1:6 * d) Abrir (1) Hechos 16:14 e) Tener (1) Hechos 18:10 f) Puesto (1) 1 Tes.ninguno (Los textos indicados con el asterisco * son los que presentan los dos lados de la elección: el divino el de la responsabilidad humana) Como vemos aquí. Hay una sola manera de salvación. encontramos las siguientes: a) Traer (1) Juan 6:44 b) Ordenados (1) Hechos 13:48 c) Comenzar (1) Fil. que contienen las palabras elegir. 37) quiere decir que es Dios el Padre el que le da los salvos a Cristo. Este pasaje toca la elección divina en varias maneras: "lo que el Padre me da. b. 5:9 g) Dar (2) Juan 6:37.. escoger. Una introducción a los Estudios Teológicos 20 . 1. 39 Con este estudio breve. en los textos relacionados con la salvación. "ninguno puede venir a mi si el Padre no le trajere. Lea cada uno de estos textos.. Juan 6:35-45. y es cuando Dios actúa para traer la persona a Cristo.. Textos que Enseñan Sobre la Elección. se ve claramente que la Biblia enseña la elección y predestinación divina."(v. o predestinar..Fundamentos Firmes II b.Hay un solo 2) Predestinar . 5."(v. Estudiaremos algunos de los textos bíblicos que enseñan la elección. considere la enseñanza sencilla y directa sobre la elección soberana de Dios para la salvación. predomina la elección divina con una diferencia de 47 a 1. 44). escogiendo a Dios o la salvación 1) Escoger/Elegir: Lucas 10:42 . Textos donde el ser humano aparece como sujeto.

"(v. y os he puesto para vayáis y llevéis fruto. sino que yo os elegí a vosotros. Juan 15:16 . Romanos 9:13-16. 21 Una introducción a los Estudios Teológicos .. 3."El Señor le dijo: 'Ve. Dios nos ha preparado todas las bendiciones que implica la salvación.. 4). pues esto solamente lo puede hacer Dios. 1. 15). Hechos 9:15 . Esta misericordia "no depende del que quiere. porque tiene el derecho de "tener misericordia del que él tiene misericordia. sino."(v. 11) 10. 12. y 14). Este pasaje es como un himno a la gloria de Dios por la salvación de los predestinados...o corre.." Jesús escogió a los 12 discípulos... 2. El Antiguo Testamento está repleto. pero ahora nos concentramos en el Nuevo Testamento. Pablo indica que el ser elegido no es por algún mérito propio. 6. A continuación presentamos varios ejemplos bíblicos de la elección divina para la salvación. Dios es soberano en la elección.. porque Dios "hace todas las cosas según el designio de su voluntad. Efesios 1:3-14."No me elegisteis vosotros a mi. Textos con Ejemplos de la Elección. Vemos que desde "antes de la fundación del mundo" (v." Pablo es escogido por Dios directa e individualmente.Fundamentos Firmes II 2. y todo es "para alabanza de su gloria."(vv."(v. que no podemos hacer nada para determinar nuestra salvación. Escriba específicamente lo que dice 2 Tesalonicenses 2:13-17 sobre la elección divina ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ c. "según el puro afecto de su voluntad"(v. 16). Es decir. porque instrumento escogido me es éste. sino de Dios que tiene misericordia. 5).

. Adopción (Romanos 8:15-23." 4. Somos engendrados espiritualmente por Dios. el niño no tiene que ver con ninguna parte de su nacimiento. Efesios 1:5). d. Dios usa símbolos y ejemplos. tampoco escoge a sus padres. 1. así es con todo aquel que es nacido del Espíritu" (Juan 3:8). En la Biblia. A continuación presentamos algunos de ellos.. No somos hijos de Dios por naturaleza. Entonces. Ser salvo es nacer de nuevo.. 1 Pedro 1:23).". quien así como los padres físicos.y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna. Jesús hace la comparación directamente con el nacimiento. 3. Es algo que le pasa. Dentro de esta discusión. no decide nacer. no que él hace." Dios dice a Pablo de antemano que tiene un pueblo escogido para la salvación. etc). el privilegio de ser hijos de Dios se puede comparar con la adopción. Símbolos Bíblicos de la Elección. No decide ser engendrado. Jesús pronuncia el aspecto del misterio de la decisión divina: "el viento sopla de donde quiere. así es igual con la salvación. pero hijos no (véase Juan 8:41-44). y nacemos de Dios a su tiempo. 22 Una introducción a los Estudios Teológicos .... Ahora. Hechos 13:48 . quién decide? Los padres. para que nosotros podamos entender conceptos difíciles.Fundamentos Firmes II 3. El Nuevo Nacimiento (Juan 3:3-7. sí. toma la decisión de actuar. Engendrado y Nacido de Dios (Juan 1:12. Hechos 16:14 . 13. Criaturas. Dios escoge a quién él va a adoptar.".. no en el nuestro. verdad?. Gálatas 4:5. Así es igual en lo espiritual. porque yo tengo mucho pueblo en esta ciudad. En la adopción. 1 Juan 3:9. La salvación es como la procreación de un niño. Dios nos comunica en formas sencillas.. 9:4. Para presentar la elección divina." 5. y el Señor abrió el corazón de ella (Lidia) para que estuviese atenta a lo que Pablo decía. en la cual. Hechos 18:10 .". como el uso de ejemplos. 2. Este ejemplo es similar al anterior.

Jeremías 18:4-6. 2. Romanos 9:20. desde la eternidad hasta la eternidad (Romanos 11:29. Hechos 9:5. II Timoteo 1:9). 10. Así es en la salvación. como el barro en las manos del alfarero. 23 Una introducción a los Estudios Teológicos . 6. 11).5). Efesios 1:5. 3. 21). 2:8. y el barro no tiene derecho de reclamar. quien nos forma para el destino que él determina. Jeremías 10:23). ni de obras ni mérito. sino que depende de una acción y hecho divino (Juan 6:44. Romanos 9:19). e. Santiago 1:17). Romanos 9:15. Gracia significa favor no merecido (Efesios 1:7-9. los verdaderos elegidos serán salvos sin fallar (Isaías 46:9. porque Dios es justo (Deuteronomio 32:4. Romanos 3:21 y 9:14). Es irresistible. Tiene toda la potestad sobre el barro. El Alfarero (Isaías 64:8. La elección es necesaria para la salvación por causa de la depravación de la raza humana. la humanidad no puede salvarse a sí misma. así somos en las manos de Dios. 5. Es inmutable. Es una expresión de la soberana voluntad de Dios. de su divina majestad (Juan 1:13.Fundamentos Firmes II 4. También es incondicional. Juan 6:39. Lamentaciones 4:2. previstos o preconocidos. Es justa. sino por el puro afecto del amor de Dios (1 Pedro 1:2. o sea.9. 7. 4. no depende en ninguna manera del recipiente. Es eterna. nunca cambia. 16. vemos algo muy conocido y sencillo: el trabajo de un alfarero es el de escoger el barro y el destino del barro. Tito 3:4. Las Características de la Elección: 1. Como está caída y muerta en el pecado. En este ejemplo. El trasfondo de esta elección es la gracia de Dios.

también mencionan lo que el ser humano tiene que hacer. Y esto está revelado en la Biblia. Veamos algunos ejemplos: Una introducción a los Estudios Teológicos 24 . "A" o "B"? Pues. pero hay una solución sencilla. aunque es aparentemente un conflicto. porque es opuesta a la fe y el arrepentimiento. Muchos dirían que no aceptan la doctrina de la elección. como hemos establecido en la Biblia. sin añadir. Dios ha elegido a los que se van a salvar. Porque. la fe. él también ha designado la forma en que esto se iba a cumplir. ni quitar algo. no lo es. Entonces. Es una pregunta necesaria. Fe y Arrepentimiento ponen su fe en Dios (Los Seres Humanos) ¿Cuál lado representa la verdad. tenemos que arrepentirnos y tener fe.Fundamentos Firmes II 4. y el arrepentimiento son los MEDIOS que Dios ha preparado para la salvación. Los dos lados nos presentan una parte de la verdad! Desde el punto de vista de Dios. Desde el punto de vista del ser humano. alguien puede preguntar. El evangelio. Mire los dos puntos en la siguiente Tabla A Elección escoge a los suyos DIOS B. pero además. Y la respuesta es fácil: nos corresponde hacer. Un Conflicto Aparente y Un Balance. todo lo que Dios nos ha mandado. Claro. qué es lo que tenemos que hacer nosotros?". la respuesta es que no hay que rechazar un punto o el otro. "entonces. él escoge. Es un conflicto que aparentemente no cuadra. Muchos de los versículos que presentan la elección.

y "creados en Cristo"). Ejercicio. Lo que le corresponde al ser humano: ________________________________________________ Una introducción a los Estudios Teológicos 25 . tomarla en serio. Efesios 2:10: a. y después lo que nos corresponde a nosotros. y también nos da la habilidad de cumplir ("el hacer"). Colosenses 3:12: a. él preparó las buenas obras de antemano. Apunta lo que le corresponde a Dios. Lo que le corresponde a Dios: Dios produce en nosotros el deseo de cumplir. Lo que le corresponde a Dios: ________________________________________________ b. Lo que le corresponde a Dios: ________________________________________________ b. Lo que le corresponde al ser humano: ocuparnos en nuestra salvación con temor y temblor. 1 Tes. Lo que le corresponde al ser humano: andar en las buenas obras que Dios ha preparado. según cada texto. Lo que le corresponde a Dios: él nos hizo y nos ha re-creado ("hechura suya". 2. es decir. b. 11.Fundamentos Firmes II 1. 5:8 y 9: a. Filipenses 2:12 y 13 a. b. Lo que le corresponde al ser humano: ________________________________________________ 12. y hacer lo que debemos hacer.

corrupción moral. pero a otros no? Sin embargo. 2 Pedro 1:10: a. La reprobación misma significa. 2 Corintios 13:57. Romanos 1:28 y 6:23. Cómo puede ser que un Dios de amor escoge a algunos para la salvación. Véase Ezequiel 18:23. Isaías 55:8. tener fe. 1 Corintios 9:27. Cómo puede ser que el ser humano es responsable. y conteste las preguntas: 14.Fundamentos Firmes II 13. Al mismo tiempo tenemos que reconocer que hay cosas que no podemos entender.9 a) Lo que le corresponde a Dios: ________________________________________________ 26 Una introducción a los Estudios Teológicos . que tiene que arrepentirse. Otro punto que ha causado mucha confusión es el de la reprobación. fallando la prueba. y rechazado porque él no puede ponerse de pie y pasar la prueba de la santidad. la falta de santidad en la vida.3. 29:29 a) ¿Qué es lo que corresponde a Dios: ________________________________________________ b. que quiere decir. ¿y al Ser Humano?: ________________________________________________ 15. de su revelación y de su plan. Dios no es la causa del pecado. sin méritos alguno de su parte (de ellos). es decir. Lea los siguientes textos. desaprobado. descalificado. Lo que le corresponde a Dios: ________________________________________________ b. No es la culpa de Dios. antes de evaluar este punto a la luz de la lógica humana. 33:11. "dar por malo." El hombre pecaminoso es reprobado. Lo que le corresponde al ser humano: ________________________________________________ 5. tenemos que conocer lo que la Biblia nos dice de Dios. Deut. La Reprobación. pero que es Dios quien le escoge? Parece un conflicto lógico.

y que quizás nunca han escuchado la doctrina de la pura gracia de Dios. Hay muchos cristianos evangélicos que han sido doctrinados bajo la concepción arminiana de la colaboración humana en la salvación (sinergismo). Romanos 9:14 sostiene: "Qué.Fundamentos Firmes II b. Jacob y Esaú fueron vistos por Dios en forma distinta desde antes de nacer (véase Génesis 25:21-23. mientras que Hechos 10:34 afirma que: ". Esto no se puede considerar excepción de personas. Es por pura gracia de Dios. Éxodo 33:19 y Romanos 9:10-13). A continuación. Objeciones a la Doctrina de la Elección y sus respectivas Respuestas. ni ningún otro aspecto de la persona. Hay por lo menos ocho pasajes que enseñan la elección de forma detallada. presentamos algunas de las objeciones más comunes que los hermanos cristianos de la línea arminiana le hacen a la doctrina de la elección. porque la elección no se sustenta en obras. b. Al Ser Humano: ________________________________________________ 6. véase Ezequiel 18:25. Dios no hace distinción de personas. cosas desiguales.. Romanos 11:33. Dicen: "Esta doctrina hace Dios injusto. También presentamos aquí las respuestas a tales objeciones." Respuesta: En el mismo contexto de la elección.. "No es bíblica" Respuesta: Pero. a.. pues diremos? Que hay injusticia en Dios? En ninguna manera" Dios es justo en sí mismo y no puede hacer lo injusto. como afirma Efesios 1:5: "Habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos 27 Una introducción a los Estudios Teológicos .. además de muchos más que hablan del llamado de Dios para la salvación. estudiando los textos arriba se ve que la Biblia enseña la elección. Hay 47 textos en el Nuevo Testamento que relacionan la elección y la predestinación. méritos. entre otras referencias. Dicen. porque da a personas iguales.

" Respuesta: Lógico. c. pero esto no es culpa de Dios. nadie puede objetarle. La obediencia.Fundamentos Firmes II por medio de Jesucristo. pues Él no está bajo ninguna obligación de extendersela a nadie. Dios no sólo ordena el fin." Repuesta: El decreto de Dios de la predestinación también establece los medios y los recursos. Podemos decir que el decreto de Dios no es un "hecho de justicia". 2:8. Si Dios extiende su gracia a unos y a otros no. El hombre atrajo hacia sí mismo esta condenación por sus pecados contra a Dios. sino de señorío y soberanía (compárese Mateo 20:15). entonces no da oportunidad a todos. santificación. deben considerarse efectos naturales de la elección. la obediencia. e. y le obsequiará el don de la fe (Ef. sino que además provee los recursos o los medios para alcanzar tal fin. no para ser elegido. pues Dios estará con él. Isaías 28:26-29. Dicen: "La elección elimina la necesidad del arrepentimiento. Ezequiel 36:24-32. pues están esencialmente implicados en la misma. según quién? Parece que es lógico para Dios. y perseverancia. El verdadero creyente va a cumplir con toda obediencia. le abrirá el corazón (Hechos 16:14). Dicen: "Es cruel que Dios pida que todos se arrepientan." Respuesta: Por causa del pecado el hombre ha perdido su habilidad de obedecer a Dios. y la perseverancia en la fe. 28 Una introducción a los Estudios Teológicos . según el puro afecto de su voluntad". Dicen: "No es lógico que Dios escoja. la santificación. la Biblia. en consecuencia.9). y la perseverancia en la fe. cosa que nadie puede hacer. no se puede hacer una disociación de los medio y el fin antojadizamente (véase 2 Tesalonicenses 2:13.18). la santificación. sino porque es elegido. d. Dios no es responsable de la condenación del ser humano (Juan 3:17. pero nosotros tenemos que creer. y arrepentirnos también. porque así lo reveló en su palabra.

Fundamentos Firmes II

f.

Dicen: "La elección hace que lo cristianos permanezcan en el pecado, pues no hay motivación para dejarlo. Respuesta: El Apóstol Pablo responde a esta objeción, diciendo: "Qué diremos? Perseveramos en el pecado para que la gracia abunde? En ninguna manera. Porque los que hemos muertos al pecado, cómo viviremos aun en él?"(Rom. 6:1, 2) Y otra vez, "Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? En ninguna manera." (6:15) g. Dicen: "La doctrina de elección desaloja todos los motivos para el esfuerzo humano." Respuesta: "Si hay gente que habla de ese modo, se acostumbrarán a hacerlo como mera excusa a su indolencia y desobediencia." (Berkhof p.126) Y, otra vez, es lógico y obvio que Dios también ha determinado los medios de la elección. Entre estos medios se encuentra el esfuerzo humano. h. Dicen: "Elimina la necesidad del evangelismo." Respuesta: Al contrario, igual como la fe y el arrepentimiento, el evangelismo es la forma, o el medio que Dios también escogió para su plan de salvación. i. Dicen: "Es motivo de orgullo para los "elegidos." Respuesta: Al contrario, es motivo de una mayor humildad, porque se entiende que, en vez de tener yo una parte en mi propia salvación por MI obra de fe, o porque YO escogí al Señor, al contrario, se reconoce que yo no tuve ninguna parte en mi elección. Fue una obra completa de Dios. En conclusión, vemos que todas las objeciones tienen sus respuestas claras. No hay que tener miedo hablar y enseñar la predestinación y la elección. Tal vez no sería apropiado tratar de evangelizar a una persona inconversa con esta doctrina, pero la debemos enseñar en la iglesia porque es una doctrina muy provechosa para el crecimiento en la fe y la edificación de la iglesia. 29

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16. ¿Qué es lo que el hombre natural necesita para poder percibir y recibir la gracia salvadora?(vea 1 Cor. 2:14) 17. Si los salvos son elegidos para la salvación, qué le corresponde hacer a los elegidos? (Escoja la mejor respuesta): a) nada b) todo c) lo que Dios nos manda hacer 18. De dónde viene la iniciativa para la fe y el arrepentimiento? a) de Dios b) de nosotros c) de los dos 19. Si Dios ha predestinado a todos los que serán salvos, ¿por qué hay que predicar el evangelio? 20. ¿Qué parte debe tener la doctrina de la predestinación en la predicación y enseñanza de nuestras iglesias?

C. EL LLAMAMIENTO DIVINO Romanos 8:30 "A los que predestinó, a éstos también llamó" Otra vez, también vemos en este punto principalmente la iniciativa de Dios. A los que él ha determinado salvar, les extiende, en consecuencia, un llamado. Podemos decir, un doble llamado. 1. El Llamamiento Externo Primero, hay un llamamiento externo, es decir, el anuncio del evangelio. Este es el medio por el cual Dios ha determinado hacer llegar su salvación a los confines de la tierra, pasajes como Isaías 52:10 y Hechos 1:8 demuestran que ésa es la voluntad de Dios. Este llamado es universal, o sea, tiene que legar a todos. Todas las naciones tienen que oír la predicación del evangelio (Mateo
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28:19; Marcos 16:15), antes de que se pueda dar por concluida la presente época (Mateo 24:14; 2 Pedro 3:9). Este evangelio es predicado como una oferta completamente genuina, gratuita, y accesible. Es un llamado a creer, a seguir, a obedecer; pero no son todos los que oyen, los que se conforman a sus condiciones. Jesús dijo en varias ocasiones: "muchos son llamados, mas pocos escogidos" (Mateo 20:16 y 22:14). "Mas no todos obedecieron al evangelio; pues Isaías dice, Señor, quién ha creído nuestro anuncio?" (Rom. 10:16). Esta realidad reafirma que "no es por voluntad de carne..., sino de Dios" (Juan 1:13). Pues, "... no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia" (Rom. 9:16). Entonces, no hay nada que el ser humano tenga que hacer? Qué debemos hacer para ser salvos? Respuesta: "...Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo ..." (Hechos 16:30, 31). El Evangelio supone un llamamiento a la fe y el arrepentimiento. Exige una obediencia. El ser humano tiene la responsabilidad de obedecer al llamamiento. Este llamamiento del evangelio no debe concebirse como algo separado de la obra de Dios tendente a salvar a sus escogidos, sino que es el método o medio que Dios ha establecido para la salvación de sus escogidos. Ahora, Contradice el llamamiento del evangelio la elección? De ninguna manera, más bien es uno de los medios utilizados por Dios para aplicar la salvación a los elegidos. El Nuevo Testamento tiene un vocabulario específico para indicar la respuesta que debe producir este llamado, por ejemplo: creer, obedecer, responder, arrepentirse, buscar, invocar , convertirse, etc. Sin embargo, es interesante notar la diferencia entre "aceptar" y "recibir", veamos: -Aceptar, significa: "admitir voluntariamente una cosa." Se usa una sola vez en la Biblia en relación con la salvación, 2 Cor. 11:4. 31

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-Recibir, que aparece por lo menos 31 veces en el Nuevo Testamento en relación específicamente con la salvación, significa, "tomar lo que le es dado o enviado". La diferencia es obvia: la salvación hay que recibirla cuando es dada. No es que el escogido tiene opción de aceptarla o no, según su evaluación o criterio. Es como un regalo: uno está obligado a recibirlo cuando llega. Qué hijo le diría a su padre, quien se faja para comprarle un regalo especial a su hijo, "yo no quiero el regalo que me diste"? La experiencia nos dice que casi siempre lo recibe. Una omisión interesante son las palabras, "decidir/decisión" no aparecen en el Nuevo Testamento. Estas palabras se usan muchísimo en el evangelismo hoy en día. Sin embargo, debemos ajustar nuestro vocabulario al del Nuevo Testamento en un aspecto de tanta importancia, como el de la presentación del evangelio genuino. Este es el llamamiento externo, a través del cual viene la salvación: "La fe viene por el oír, y el oír, por la palabra de Dios." (Rom. 10:17) Hay muchas formas de presentar el evangelio: la predicación, el contacto personal, por literatura, a través de dramas o símbolos, y por acciones. También hay muchas buenas presentaciones: El Puente, Evangelismo Explosivo, El Camino Real de Romanos, etc. Refiérese al estudio M5 - "Métodos de Evangelismo" 2. El Llamamiento Interno También hay un llamamiento interno, con el que indefectiblemente Dios toca el corazón de sus escogidos para despertar en ellos el deseo por las cosas espirituales. Éste llamamiento puede ser llamado: "El Llamamiento Eficaz", porque, ¿quién lo resiste? (Rom. 9:19). En la Biblia encontramos las palabras "Llamar/ Llamado" en este sentido, en el contexto de la salvación, teniendo a Dios como sujeto y al ser humano como el objeto (es decir, que Dios llama y el ser humano es el llamado). Aparecen aproximadamente 30 veces en el Nuevo Testamento.
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5:10 2 Ped. 1:3 1 Juan 3:1 Judas 1 En todos estos versículos. 33 Una introducción a los Estudios Teológicos . y que su propósito no se frustra. A este llamado es que denominamos "el llamamiento eficaz". 4:7 1 Tes. 2:12 1 Tes. 3:9 1 Ped. 2:21 1 Ped. 1:9 1 Cor. 4:4 1 Tes. 5:24 2 Tes. 1:24 Gálatas 1:6 Gálatas 1:15 Gálatas 5:8 Gálatas 5:13 Efesios 1:18 Ef. 1:9 Hebreos 9:15 Heb. 11:8 1 Ped. 6:12 2 Tim. podemos ver que Dios llama con el propósito de salvar. 2:14 1 Tim. Nota: Los textos indicados con la estrella * son los que presentan los dos lados del llamamiento: el de la obra divina y el de la responsabilidad del ser humano de responder.Fundamentos Firmes II Mateo 9:13 Juan 10:3 Hechos 2:39 Romanos 1:6 y 7 Romanos 8:28 Romanos 8:29 Romanos 8:30 Romanos 9:24 1 Cor.

entre los versículos 3 y 8." Hay varios símbolos bíblicos que señalan la verdad de la regeneración. les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. principalmente repitiendo la frase: "nacido de Dios" (2:29. dos veces. REGENERACIÓN Juan 1:12 y 13 dicen: "Mas a todos los que le recibieron. y una posición nueva: la de hijo de Dios (1 Juan 3:1 y 2). Esta fórmula hace referencia a la obra de Dios que produce un cambio drástico y total. el Evangelio. Lo que ha nacido de la carne. pero no sabes ni de dónde viene ni a dónde va. Es notorio el uso bíblico de este concepto. establece la regeneración como tema central. ni de voluntad de carne. El viento sopla de donde quiere. Así es todo aquel que ha nacido del Espíritu. Jesús presenta el hecho de ser "nacido de nuevo" dos veces. el cual por el conocimiento es renovado conforme a la imagen del que lo creó. 5:1. No te maravilles de que te dije: "Os es necesario nacer de nuevo. y oyes su sonido. Otra manera de apuntar a esta misma realidad es como lo hace el apóstol Pablo con los conceptos de "vida nueva" y/o "nuevo hombre"." En su Primera Epístola general. En el capítulo tres. 3:9. ni de voluntad de varón. Juan vuelve a hacer énfasis sobre el nacimiento espiritual. 4 y 18). y lo que ha nacido del Espíritu. que se encuentra en el primer capítulo de su "Mágnum Opus" (mayor obra). y "nacido del Espíritu".. especialmente por el Apóstol Juan. espíritu es. por ejemplo: Efesios 4:24: "y vestíos del nuevo hombre que ha sido creado a semejanza de Dios en justicia y santidad de verdad.". precisamente el texto de arriba. Nicodemo le dijo: --Cómo puede nacer un hombre si ya es viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer? Respondió Jesús: --De cierto. 4:7. eso es a los que creen en su nombre: Los cuales no son engendrados de sangre. de cierto te digo que a menos que uno nazca de agua y del Espíritu. no puede entrar en el reino de Dios. que es el de ser engendrados y nacidos de Dios. Una introducción a los Estudios Teológicos 34 .Fundamentos Firmes II D." y Colosenses 3:10: "Y revestíos del nuevo. obsérvese: Respondió Jesús y le dijo: --De cierto. carne es. mas de Dios. El texto que escogimos indica el principal y ya mencionado símbolo bíblico de la elección. alrededor de siete veces.. de cierto te digo que a menos que uno nazca de nuevo no puede ver el reino de Dios.

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También se apunta a la misma idea al hablar de "la nueva creación", por ejemplo: 2 Corintios 5:17: "De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es: las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas." No podemos olvidar la riqueza del Antiguo Testamento, donde leemos la oración de confesión del Rey David en el Salmo 51:10: "crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, y renueva un espíritu recto dentro de mí." Dios responde a través de sus profetas con promesas tan ricas y significativas como esta: Ezequiel 11:19 y 20 "Les daré otro corazón, y pondré un espíritu nuevo dentro de ellos. De la carne de ellos quitaré el corazón de piedra y les daré un corazón de carne, para que anden según mis estatutos y guarden mis decretos y los pongan por obra. Ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios." Entonces, somos engendrados, nacidos y renacidos por Dios el Espíritu Santo, quien nos renueva y transforma produciendo así un cambio en nosotros. Este es un hecho único, "una vez para siempre", es una obra creadora del Dios soberano, en la cual el ser humano permanece completamente pasivo. Vemos esto en la frase de Juan 1:13: "Los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios." El nuevo nacimiento no es de sangre, como si fuera una herencia. No es de voluntad de carne, como si nosotros pudiéramos obtenerlo por medios carnales como nuestras emociones, deseos, o esfuerzos. Tampoco viene a través de nuestra voluntad. Nosotros no podemos conseguir el privilegio de ser hechos hijos de Dios con nuestros recursos. La única manera es por la soberana y misericordiosa obra de Dios, o sea, su gracia. El nacimiento de un niño es un evento maravillo. Lo llamamos, "el milagro del nacimiento". Así también y, cuánto más lo es el nacimiento espiritual, cuando un hijo de ira se convierte en un hijo de Dios. Pero ningún bebé recién nacido puede vivir si no respira, si no responde a su nuevo ambiente. Lo mismo podemos decir de la regeneración, una vez que la nueva vida ha sido implantada por Dios, la nueva criatura comienza a florecer. Ahora en una nueva realidad, como hijos nacidos de Dios, vivimos el privilegio y también la responsabilidad de reflejar a Dios, nuestro 35
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Padre, con nuestras acciones, como lo indica Juan, pues, al ser hijo de Dios, reflejamos lo que Dios es. 1 Juan 4:7 y 8 "Amados, amémonos unos a otros, porque el amor es de Dios. Y todo aquel que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. El que no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor." Pablo escribe sobre las implicaciones de la nueva vida: Efesios 2:10: "Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas." Somos regenerados por Dios para una vida transformada, y este cambio es parte del proceso global de la salvación. E. CONVERSIÓN Hechos 3:19: "Por tanto, arrepentíos y convertíos para que sean borrados vuestros pecados; de modo que de la presencia del Señor vengan tiempos de refrigerio." La conversión significa un cambio de vida, expresado por la fe y el arrepentimiento. La verdad es que las palabras conversión y arrepentimiento son muy parecidas. Ambas indican la idea de devolverse de un camino o cambiar de rumbo para entrar en otro. Incluyen un cambio de pensamiento, respecto al cual la persona da pasos concretos en su vida. Suponen una actitud activa del ser humano. Entonces, en este paso, la persona es activa en el sentido de que responde a la obra de Dios. Como Dios ha estado actuando activamente sobre la persona hasta ahora, ahora es la persona quien demuestra los efectos de la obra divina. Claro, Dios concede y actúa activamente en el arrepentimiento (Hechos 11:18 y 2 Tim. 2:25), pero una verdad también clara en la Biblia es que la persona actúa conforme y conscientemente. En la Biblia hay muchos ejemplos. En la predicación de los apóstoles, tenemos excelentes ejemplos. Pedro, en el texto de arriba y en otros (Hechos 2:38; 8:22), presenta la fe y el arrepentimiento, además de la señal del bautismo, como la esencia del evangelio.
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Pablo también predicó el evangelio del arrepentimiento. Hechos 17:30: "Por eso, aunque antes Dios pasó por alto los tiempos de la ignorancia, en este tiempo manda a todos los hombres, en todos los lugares, que se arrepientan;" Como vimos en la parte del llamamiento externo, el evangelio es el medio a través del cual Dios hace llegar su salvación a la gente. La predicación del evangelio acompañada de la obra y el poder del Espíritu Santo, trae la salvación. El misterio de quién es elegido, de quién ha sido ordenado para la vida eterna, de a quién se le ha concedido el arrepentimiento, no es un factor que nos debe preocupar a nosotros, lo que sí nos toca a nosotros es la tarea de la predicación del evangelio. Lo demás le corresponde a Dios, y podemos estar y descansar seguros que Él sí va a llevar a cabo su propósito. Cuando nosotros predicamos, los resultados se los dejamos a Dios. Si vemos a la gente convirtiendose, es porque Dios está haciendo lo que a Él le corresponde. 21. ¿Cuál es la diferencia entre la regeneración y la conversión? __________________________________________________ __________________________________________________ F. LA JUSTIFICACIÓN Romanos 8:30: "a los que llamó, a éstos también justificó." La justificación es un término forense que significa que Dios nos declara inocente por la sangre de Cristo. Hay dos elementos en la justificación, el primero es que Dios nos perdona todos nuestros pecados, y el segundo es que nos aplica la justicia de Jesús. Vemos las dos partes en textos como los siguientes: Zacarías 3:4: "Mira que he quitado de ti tu pecado, y te he hecho vestir de ropas de gala." 37

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Hechos 26:18: "...para que reciban, por la fe que es en mi, perdón de pecados y herencia entre los santificados." 1. La Remisión de los Pecados Este primer elemento de la justificación es tan importante debido a la situación de la naturaleza caída del ser humano, a la cual hicimos referencia en la introducción. El pecado que nos mancha tiene que ser limpiado. La corrupción carnal y espiritual tiene que ser destruida. El que se encuentra espiritualmente muerto, tiene que ser resucitado. En el antiguo pacto, la sangre de los sacrificios de animales inocentes demostraba la gravedad del pecado: Hebreos 9:22: "Y casi todo es purificado según la ley con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisión." En Jesucristo, la ley encuentra su cumplimiento definitivo: Colosenses 1:14: "En el cual tenemos redención por su sangre, la remisión de pecados". Si la elección es la clave de la salvación en la eternidad, la muerte de Jesús en la cruz es el hecho clave de la salvación dentro de la historia. La muerte de Jesús, el cordero de Dios, es la obra de Dios que sella la salvación. La sangre de un sustituto puede cubrir la culpa de otro, solamente si cumple con dos condiciones: 1. El sustituto tiene que ser libre de culpa para no tener que pagar por su propia culpa; y 2. El sustituto tiene que poder ocupar el puesto del culpable, es decir, tiene que ser semejante al culpable. Jesucristo llena estos dos requisitos, porque él es Dios y sin culpa, y él es hombre, entonces puede estar en nuestro lugar. Esta obra de salvación es la obra de Dios, hecha una vez para siempre. Es la base de la redención del mundo. 38

Una introducción a los Estudios Teológicos

Pero también es importante ver el alcance de la remisión de los pecados: para los justificados." La justicia de Jesucristo nos cubre como una ropa." 39 Una introducción a los Estudios Teológicos . La Aplicación de la Justicia de Jesucristo El segundo elemento de la justificación es de igual importancia para nuestra salvación y paz con Dios: es el acto con el que Dios no aplica la justicia de Jesucristo. sin el perdón de los pecados. no pudiéramos estar en paz con Dios. Cuando Dios nos mira. saber que nuestros pecados son perdonados. que se nos pone o atribuye algo que no nos corresponde. y futuros son perdonados. Todos los pecados pasados. De la misma forma que Cristo se hizo "maldición" por nosotros (Gálatas 3:13). Vemos esto en textos tales como: Salmo 85:2. Pablo parece que tenía en mente la idea de la imputación cuando expresó las palabras del siguiente pasaje: Gálatas 3:27: "porque todos los que fuisteis bautizados en Cristo os habéis revestido de Cristo.Fundamentos Firmes II El tema del perdón de los pecados es muy importante para la salvación. y lucimos todo lo que él es. Este es el verdadero consuelo para nuestra alma. de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida. nosotros llegamos a ser justos delante de Dios por medio de Jesucristo. Se ve esto en el hecho de que la justificación es una vez para siempre. presentes. es un perdón total. Es definitiva. ve la justicia de Cristo. Jeremías 31:34. Pablo lo explica así: Romanos 5:18: "Así que. El término jurídico es "imputación". Colosenses 2:13 y Hebreos 10:14. Y así somos hechos aceptables ante Dios (véase Efesios 1:6: "Dios nos hace aceptos en Cristo"). Esta imputación tiene su base en la perspectiva legal y justa de Dios. pues. Es decir. como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres. Romanos 8:1. 2. pero que se convierte en algo nuestro por imputación. nunca parcial ni rescindible.

_________________________________________________ G. "apartado para uso especial". dice en el versículo 19. Adán fue nuestro representante. 22. Así no queda duda de que la justicia de Dios se aplica a los que creemos. que "por la obediencia de uno. Por ejemplo.y seréis santo. porque yo soy santo. _________________________________________________ 2. como por ejemplo: Levítico 11:44: ". La justificación es un término ________________ que significa que Dios nos declara __________________ por la ______________ de Cristo." 1... Es interesante ver que Pablo no quiere confusión sobre este punto y lo repite en diferentes formas en casi cada versículo entre Romanos 5:15 hasta el 21. porque Dios usó la misma fórmula para aplicarnos la justicia... Pero la gracia y el amor de Dios se resaltan. todos sufrimos las consecuencias. los muchos serán constituidos justos"." Hebreos 12:14: ". de la cual también viene la palabra "santo". SANTIFICACIÓN Rom... igual que "santidad". ¿Cuáles son los dos elementos de la justificación? 1.Fundamentos Firmes II Vemos que la aplicación del pecado de Adán sobre toda la humanidad fue un asunto legal en la justicia de Dios. y continúa a lo largo de la Una introducción a los Estudios Teológicos 40 . y muy conocidas. sin al cual nadie verá al Señor. Definición La palabra "santificación". 23. que significa." La santificación es el proceso de transformación y perfección que comienza con la conversión. viene de la raíz.y la santidad. y entonces. Las referencias bíblicas de estas palabras son muy numerosas. 8:29: "para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo. "santificar".

Y es parte del propósito de nuestra salvación: ser hechos conforme a la imagen de Jesucristo.Fundamentos Firmes II vida cristiana. añadid a vuestra fe virtud. sino bajo la gracia. pues no estáis bajo ley. al dominio propio. paciencia. 5:18). Está haciendo una declaración enfática en el sentido de que el pecado no ejercerá dominio sobre aquel que esté bajo la gracia. dominio propio. Este debe ser el sentido en que Juan habla de la persona regenerada como no practicando el pecado y como no pudiendo pecar (1 Juan 3:9. se debe también reconocer que esta victoria sobre el poder del pecado no se logró mediante nuestros esfuerzos. Rom. poniendo toda diligencia por esto mismo. y abundan. y al afecto fraternal. no os dejarán estar ociosos ni sin fruto en cuanto al conocimiento de nuestro Señor Jesucristo. piedad. como dice Romanos 8:37: ". conocimiento. 2. 2:1). De aquí el principio fundamental: el carácter dominante de cada persona regenerada es la santidad y se deleita en la ley del Señor según el hombre interior (1 Cor. Un texto en particular que ilumina esta verdad es 2 Pedro 1:5-8: "Vosotros también. Tocante a esta libertad del dominio del pecado. a la piedad. La Santificación como Victoria Podemos decir que la santificación es una declaración de victoria.. 6:14: "Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros." Pero también la santificación es una obra divina que Dios efectúa en nuestra vida por su gracia. 2:14 y 15. Se logró de una vez por todas por nuestra unión con Cristo y la gracia regeneradora del Espíritu Santo. Esta victoria es la posesión de todo aquel que ha nacido de nuevo y que es llamado 41 Una introducción a los Estudios Teológicos . a la paciencia." Pablo no está simplemente dando una exhortación. Porque si estas cosas están en vosotros.." Es una declaración de liberación: Rom..somos más que vencedores. al conocimiento.. No se trata de que sea sin pecado (véase 1 Juan 1:8. a la virtud. amor. afecto fraternal. El Espíritu Santo es el agente controlador y director en cualquier persona regenerada. 7:22).

otra que un remanente de su ejército derrotado hostigue las guarniciones del reino. para que sea considerado santo en todo el sentido de la palabra. Es necesario recordar que en un último análisis. 7:14-25. 3. y 1 Juan 1:8. Naturalmente. el mundo. Hay una gran diferencia entre decir que el pecado sobrevive y que el pecado reine.Fundamentos Firmes II eficazmente. La victoria no elimina todo pecado del corazón y de la vida del creyente. 5:23). que es el Espíritu Santo el agente de la santificación. la santificación es una declaración de guerra. la eliminación de todo pecado y la completa conformación a la imagen del Hijo de Dios. otra que nosotros vivamos en el pecado. y el diablo. Aunque el pecado permanece. Una cosa es que el pecado viva en nosotros. la batalla continúa en nuestras vidas. nuestra actividad está totalmente entregada por completo en el proceso de la santificación. Había que pelear hasta derrotar las últimas fuerzas que peleaban. El creyente no está aun tan amoldado a la imagen de Cristo. porque el enemigo no quería creer que iba a perder. La unión con Cristo es una unión con él en la eficacia de su muerte y en la virtud de su resurrección. Es Dios quien nos santifica (1 Tes. Pues. Una cosa es que el enemigo ocupe la capital. sin contaminación y separado del pecado. como vemos en Rom. Pero a la vez. La santificación tiene precisamente este objeto. contra la carne. nosotros no nos santificamos a nosotros mismos. no por ello debe ejercer el dominio. La Santificación como Batalla La victoria ha sido ganada. Pero. Aquel que así murió y resucitó con Cristo queda liberado del pecado. para que seamos santos. como el Señor es santo. Pero no debemos confiar en 42 Una introducción a los Estudios Teológicos . además de ser una declaración de victoria. es imperativo que nos demos cuenta de nuestra total dependencia del Espíritu Santo. Es como casi todas las guerras en la historia: llegaba el tiempo en que un lado había ganado la ventaja de tal manera que ya el fin era claramente visible. Sigue estando el pecado que mora en el creyente. 2:1). De manera pues. pero las batallas continuaban. 6:20. inocente. para Él poder actuar. y el pecado no se enseñoreará de él.

3. para la santificación. nosotros también obramos. Dios obra en nosotros. Léalo y recuerde todas las maneras en que el Señor ha provisto por nuestra santificación. como herramientas. debemos tener en cuenta también que la santificación es un proceso que atrae dentro de su ámbito la vida consciente del creyente. o sea. 4. Pero no es una relación estrictamente de cooperación. Ningún pasaje muestra esto con mayor claridad que la exhortación del apóstol Pablo en Filipenses 2:12 y 13: "Ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor. la "ocupación de nuestra salvación". como si Dios hiciese su parte y nosotros hiciésemos la nuestra. y por eso. Los santificados no son pasivos ni inactivos en el proceso. Las exhortaciones a la acción de las que está impregnada la Escritura son todas con el propósito de recordarnos que todo nuestro ser está intensamente activo en este proceso que tiene como su meta el propósito predeterminador de Dios de que seamos modelados conforme 43 Una introducción a los Estudios Teológicos . Cada elemento de la armadura es uno de los medios por y con los cuales pelamos la buena batalla espiritual. Dios nos ha dado medios. y con los cuales avanzamos en la santificación. Porque cuando somos débiles es que somos fuertes. El Objetivo de la Santificación: ser conformados a la imagen de Jesucristo. Para mantener la metáfora bélica. Los Medios de la Santificación Mientras que dependemos constantemente de la actividad sobrenatural del Espíritu Santo. a la manera de que la conjunción o coordinación de ambas produjese el resultado deseado.Fundamentos Firmes II nuestra propia intensidad de resolución ni propósito. podemos recurrir al conocido pasaje en Efesios 6:10-18. Al contrario. por su buena voluntad" Vemos aquí una relación entre nuestra actividad y la obra de Dios en la santificación. porque Dios es él que en vosotros produce el querer como el hacer.

Ni el diablo. todos nosotros. 2. Filipenses 1:9-11). El punto básico es que la salvación NO depende de lo que nosotros hacemos. Definición: La perseverancia es el proceso de mantenerse firme hasta el fin. NADA. 8: 29. Nadie ni nada puede contra nosotros. Tan claro y poderoso es su argumento contra el temor y la inseguridad espiritual. mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor. 44 Una introducción a los Estudios Teológicos . Él nos ama." De ahí que afirmemos que la obra santificadora del Espíritu consiste en una conformación progresiva a la imagen de Cristo: "de gloria en gloria". Vemos en 2 Corintios 3:18. nadie nos puede acusar. "La Seguridad de la Salvación". y no pueden perder su salvación ni perecer eternamente. como por el Espíritu del Señor. ¿Cuál es la meta de la santificación? ___________________________________________________ ___________________________________________________ H. NADIE. nadie ni nada nos puede separar de Él. que: "Por tanto. o. Efesios 4:12-16. Este texto de Romanos nos dice más que tal vez cualquier otro texto de la Biblia. ¿Quién es el que santifica? ___________________________________________________ 25. "La Perseverancia de los Santos". Se puede llamar. y Punto. 24.Fundamentos Firmes II a la imagen de su Hijo (Rom. somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen. Sencillamente significa que todos los que son verdaderamente salvos perseveraran hasta el fin. 1. sino depende de lo que DIOS ha hecho por nosotros. No puede ser más claro. Dios está con nosotros. PERSEVERANCIA Vuelva a leer Romanos 8:32-39. ni nosotros mismos podemos separarnos del amor de Dios. La Base de la Seguridad La base de la seguridad de la salvación es la obra de Dios en la salvación.

Fundamentos Firmes II a) El nos ha ESCOGIDO y PREDESTINADO. Dios promete que nunca va a abandonar a los suyos. Filipenses 1:6 y Hebreos 12:2. En el texto original. Podemos ver la actitud de Dios en la famosa parábola de hijo pródigo (Lucas 15:11-32). santos. porque este es el personaje más sobresaliente del escenario. hasta encontrarla?"(v. y conteste la pregunta: De quién depende la salvación? c) Él nos ha justificado. teniendo cien ovejas. 4) ¿Cuánto más nuestro Dios. 26. si pierde una de ellas. b) Dios nos ha llamado y amado PRIMERO. Él comenzó la obra. sería algo como lo siguiente: 45 Una introducción a los Estudios Teológicos . d) Él nos ha adoptado como hijos Cómo va a rechazar a sus hijos de nuevo? Véase 1 Juan 3:1 y Rom. la estructura es algo que se puede llamar "el negativo absoluto". el buen Pastor? Consideremos esta frase breve de Hebreos 13:5: "no te desampararé. Esto es porque aparecen cinco negativos sólo en esta corta frase. Josué 1:5 y 1 Crónicas 28:20). Sería difícil traducirlo literalmente. nos ha HECHO justos. En este mismo capítulo de Lucas 15. y perdón. ¿Lea estos dos versículos. el padre le recibe con gozo. Pero el texto gramatical es mucho más rico y extraordinario que lo que el español indica. sin pecado en sus ojos (véase 2 Cor. o sea en el griego. Él espera. pero si fuera posible. Otra figura de Dios es la del buen pastor. pacientemente. es decir. 5:18-21 y Romanos 8:1 "No hay condenación"). Tal vez sería mejor llamar a esta parábola: "El Padre Paciente". y va tras la que se perdió. ni te dejaré" (es una cita de textos semejantes en Deuteronomio 31:6. amor. sin mancha. no deja las noventa y nueve en el desierto. por el regreso de su hijo pródigo. encontramos otro ejemplo de la actitud divina: "Qué hombre de vosotros. Así es Dios para con los hijos suyos. Y cuando éste vuelve. 8:15.

tenemos la presencia divina con el Espíritu Santo.. En Juan 14:16." 5. o una confirmación de nuestra adopción: Romanos 8:15 y 16 dice: ". ni por Él mismo. NUNCA.. podemos estar seguros de la vida eterna. se fue! Pero. Pablo nos dice que el Espíritu Santo nos es una prueba. 3. Tenemos muchas promesas de la protección divina en la Biblia. Juan 3:36 dice: "El que cree en el Hijo tiene vida eterna." Si ya tenemos esta vida eterna. En 2 Corintios 5:5. Padre! El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu . uno puede saber que tiene vida eterna. Entonces. Diré yo a Jehová: Esperanza mía. no es posible perderla! Según lo que leemos en 1 Juan 5:13. ni por ningún otro motivo. Al contrario. Abba. El Sello de la Seguridad: El Espíritu Santo. si creemos en Jesucristo para nuestra salvación. Dios nos ha sellado con el Espíritu Santo. Por ejemplo. leemos que el Espíritu Santo está SIEMPRE con nosotros.. La Protección de la Seguridad: Dios nos cuida. por el cual clamamos. y castillo mío. JAMAS nos dejará perder. te desampararé por ningún motivo. en pocos días. tampoco. 46 Una introducción a los Estudios Teológicos .. no. La Promesa de la Seguridad: La Vida Eterna. en él confiaré.habéis recibido el Espíritu de adopción. yo no te dejaré ir. El que habita al abrigo del Altísimo." Lo que Dios está diciendo es que nunca permitirá que los suyos se pierdan. Mi Dios. de que somos hijos de Dios. ni por ellos mismos. Pablo nos explica que Dios nos ha dado las arras del Espíritu. "Eterna" significa algo que nunca terminará.Fundamentos Firmes II "No. Morará bajo la sombra del Omnipotente. Cuando Jesús prometió en Mateo 28:20 estar con nosotros hasta el fin del mundo. 1. el Salmo 91 declara la protección de Dios sobre los suyos. 4. 2. Y él te librará del lazo del cazador: De la peste destruidora. Es una promesa fiel. no era físicamente que iba estar. 3.

Si sabemos que en Cristo ya somos más que vencedores. aun de las tentaciones que sufrimos! Él nos conoce tan bien que sabe lo que podemos y lo que no podemos 47 Una introducción a los Estudios Teológicos . a saber: "Mis ovejas oyen mi voz. Hollarás al cachorro del león y al dragón. y yo las conozco. la serpiente y el dragón. mayor que todos es y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre. y que ellas no perecerán jamás. No tendrás temor de espanto nocturno. Ni de saeta que vuele de día. Y debajo de sus alas estarás seguro: Escudo y adarga es su verdad. Son figuras del diablo. También puede ser miedo de la misma muerte.Fundamentos Firmes II 4. Esta protección no es sólo temporal. ni nadie las arrebatará de mi mano. Mi Padre que me las dio. leemos que Dios nunca nos permitirá que seamos tentados más que lo que podemos resistir. Tenemos miedo de la oscuridad. no tenemos que temer a lo que da miedo de noche. Dios está en control." Este pasaje dice que Jesús les da vida eterna a sus ovejas. Primeramente. Con sus plumas te cubrirá. 13. Luego. Vea los versículos 5 y 13. En 1 Corintios 10:13. si tienen vida eterna. ¡no tenemos que tener miedo ni del diablo ni de la muerte! ¡Es un consuelo de verdad! La protección de Dios se describe también en Juan 10:27-29. Es un temor de lo desconocido. NADIE puede arrebatarnos de sus manos! La protección divina incluye la protección del pecado. que ya tenemos la vida eterna. dice que estamos en las manos del Padre. Puede ser un miedo de los demonios. Y ahora. Pero no la tenemos que temer. Y yo les doy vida eterna y no perecerán para siempre. porque Dios nos libera de este temor con una seguridad espiritual y eterna. Claro que no. El 13 refiere al león. porque no vemos nada. 5. del diablo. Jesús dice que estamos es sus propias manos. y me siguen. Sobre el león y el basilisco pisarás. sino espiritual y eterna. vemos dos veces que estamos en las manos de Dios.

Jesús mismo contesta esto en Mateo 24:24: "Porque se levantarán falsos cristos y falsos profetas. Romanos 8:28 tiene una promesa similar: "Y sabemos que Dios hace que todas las cosas ayuden para bien a los que le aman. el verdadero cristiano odia el pecado y lucha contra el. aun a los escogidos. hay mucho peligro de ser engañado. Pero no para perder la salvación." Dios no permitirá que nada nos quite nuestra salvación. al contrario.Fundamentos Firmes II resistir. aun a los escogidos. y darán grandes señales y maravillas de tal manera que engañarán. si acaso somos engañados. DE SER POSIBLE. 6. b) Dicen: "El cristiano va a pecar. sigue trabajando para nuestro bien. esto es. Pero. NO ES POSIBLE. porque cree que no hay consecuencia"." En otras palabras. Nótese como Jesús lo dice: "engañaran." Sí. 48 Una introducción a los Estudios Teológicos . cómo es que Jesús y los apóstoles nos advierten tanto? Pues. a los que son llamados conforme a su propósito. de ser posible. y siempre nos protege. a) Dicen: "El cristiano no va a vigilar o a perseverar si es siempre salvo" Respuesta: Al contrario. Respuesta: Pero. Objeciones a la Doctrina de la Seguridad de la Salvación y sus Respectivas Respuestas Hay algunos cristianos que no creen en la seguridad de la salvación. el verdadero cristiano va a vigilar y a perseverar PORQUE es salvo. y tienen algunas objeciones comunes que debemos poder contestar.

Es el aspecto futuro de la salvación. En cuanto a la eternidad. y que Él iba desarrollando por todos los pasos que hemos estudiado aquí.Fundamentos Firmes II c) Dicen: "Hay muchos que han dejado la iglesia". a éstos también glorificó. Pero en cuanto a la vida temporal. Todo ser humano tiene que morir físicamente. se cumple en una gloriosa eternidad. d) Dicen: "Si uno comete el 'pecado imperdonable'.'" véase Heb. 9:6 y Mat. 1:4)." Ésta es. 6:4-6 y 10:26. "glorificó". 12:31. Mat. la última etapa en el orden. Fue un falso (como Judas). Una introducción a los Estudios Teológicos 49 . obviamente. en el cual toda la obra que Dios comenzó con los que Él "escogió antes de la fundación del mundo"(Ef. hay pasos todavía que tienen que cumplirse. Es interesante que Pablo lo dice como si fuera ya un hecho: dice en el texto. podemos decir que será después de la muerte. 3:1-9. Dios lo ha reservado. Cuándo será esta glorificación? Bueno. y al final de esta época. 27. ¿Es posible a alguien llegar estar seguro de que es un elegido? ___________________________________________________ ¿Cómo? ___________________________________________________ I. o 2) No es cristiano. ya no será salvo.a los que justificó. verbo en el tiempo pasado. Rom. preparado y conservado este estado gloriosos para todos los suyos. ya es un hecho. 8:30 ". y el que lo hace no se salvará. GLORIFICACIÓN Rom. 7:21-23. Respuesta: Hay solamente dos posibilidades: 1) Es cristiano y va a volver a Dios (como lo hizo Pedro). Culmina el proceso en el estado eterno.. porque ha rechazado el único camino.. como dice 2 Tim. En un sentido. Respuesta: El pecado imperdonable es el rechazo del evangelio. sin entrar en una discusión larga sobre la escatología (el estudio de las últimas cosas). Esto viene de la predestinación y la seguridad de la salvación. ni nunca fue. todo está hecho.

1 Cor.. y nosotros seremos transformados.. 34) Pero no es solamente un estado etéreo. Hebreos 9:27: "." La glorificación será algo incomparable con nuestra experiencia ahora. son las que Dios ha preparado para los que le aman. por ejemplo: Eclesiastés 12:7: ". 'Yo sé que resucitará en la resurrección . benditos de mi Padre. Y todo aquel que vive y cree en mí. que habrá una resurrección corporal. heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo." Juan 11:23-26: "Jesús le dijo. no sabemos ni podemos saber todo lo significa este estado glorificado." Este juicio separará las ovejas de los cabritos (lea Mateo 25:31-46). como era. 1:3) de cada creyente. aunque esté muerto. 2:9 dice: "Más bien. " Después de la muerte. En otro sentido. 2 Cor." 50 Una introducción a los Estudios Teológicos . pero las ovejas recibirán la recepción: "Venid. La Biblia establece esto claramente. Le dijo Jesús. 52 y 53) Esta es la "esperanza viva" (1 Ped." (vv.el polvo vuelva a la tierra. cada persona pasa al estado espiritual. 4: 17 dice: "Porque nuestra momentánea y leve tribulación produce para nosotros un eterno peso de gloria más que incomparable. 'Yo soy la resurrección y la vida. el cree en mí. en el día postrero'. pero con un cuerpo glorificado. 'Tu hermano resucitará'... como muchas almas volando por allí y por allá. y los muertos serán resucitados incorruptibles.. y esto mortal se vista de inmortalidad. vivirá.. y después de esto el juicio.Fundamentos Firmes II pero su alma no muere definitivamente."(v.está establecido para los hombres que mueran una sola vez. Todo el capítulo 15 de la primera epístola a los Corintios habla de esta realidad: ". Los cabritos irán al castigo eterno. como está escrito: Cosas que ojo no vio ni oído oyó. Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción.se tocará la trompeta. y el espíritu vuelva a Dios que lo dio. que ni han surgido en el corazón del hombre. Sino. Marta le dijo. no morirá eternamente. este será el estado de la glorificación de todo creyente.

65:25) c. ni habrá más llanto. Habrá recompensa según las obras (Mat. 21:4. 8:21. de ropas blancas (7:9). 6:23. Pero la Biblia dice que aquel estado es futuro. Toda la creación será renovada y glorificada (Rom. Lo que debemos buscar es la cruz de Cristo.Fundamentos Firmes II Romanos 8:18 dice: "Porque considero que los padecimientos del tiempo presente no son dignos de comparar con la gloria que pronto nos ha de ser revelada. y las buscan como objetivo de su vida cristiana. Se puede identificar una "teología de gloria" en muchos movimientos evangélicos. 16:27. 22:3) d. 1 Cor. 19:8).. Una introducción a los Estudios Teológicos 51 ." Lo que sí sabemos es que será una creación completamente renovada y transformada: Hechos 3:21: ". Seremos manifestados. Pero sabemos que cuando él sea manifestado.cielos nuevos y tierra nueva donde mora la justicia". 1:20) e. seremos semejantes a él. Cuidado con el tipo de cristianismo que se ocupa principalmente en buscar experiencias de gloria aquí en esta vida. semejantes a él: 1 Juan 3:2: "Amados.. no presente." Muchos cristianos hoy en día quieren apropiarse en la vida presente de algo del estado glorificado. No habrá más muerte. Apoc. 3:13: ". y cargarla. y aun no se ha manifestado lo que seremos. de lino fino (Apoc. porque le veremos tal como él es. ahora somos hijos de Dios. 21:3) b.. Col. ni dolor (Apoc. La vida cristiana del presente debe ser una de la teología de la cruz. vestida como una novia para su novio.. Quieren experiencias de gloria. 3:14) La Iglesia será glorificada." 2 Ped. Job 19:26. Isa. pero después que hayamos pasado por la de la cruz. Veremos a Dios (Mateo 5:8. 21:27. particularmente entre los pentecostales y carismáticos. Algunas de las características que la Biblia revela son: a. Luc. No entrará ninguna cosa inmunda. no de la gloria. Viene la de la gloria. ni clamor. ni maldad (Apoc. la restauración de todas las cosas.

b. Por ejemplo. hay que tener una fe auténtica. y fe en la verdad. Además encontramos esta certeza bajo ciertas pruebas específicas: a. en el versículos como: 1 Juan 2:21: "No os escribo porque desconozcáis la verdad. CONCLUSIÓN Este estudio ha tratado de cubrir el tema de la salvación. hay que examinar nuestra creencia. según lo que dice la Biblia.Fundamentos Firmes II 28. la primera epístola de Juan tiene este propósito: "para que sepáis que tenéis la vida eterna"(5:13). examinarse si verdaderamente ha creído en Cristo para salvación. La única manera es a través de las pruebas que Dios mismo provee. sino el que niega que Jesús es el Cristo? Este es el anticristo: el que niega al Padre y al Hijo." Entonces la primera prueba es. Quién es mentiroso. Todo aquel que niega al Hijo tampoco tiene al Padre. Leemos en 1 Juan 2:5: "pero el que 52 Una introducción a los Estudios Teológicos . y uno que merece estudio cuidadoso y exhaustivo. como hemos leído anteriormente. La Prueba de Fe Primero. sino porque la conocéis y porque ninguna mentira procede de la verdad. ¿Por qué no debemos ocuparnos en buscar la "teología de gloria" aquí en esta vida presente? ___________________________________________________ ___________________________________________________ III. entonces. Es un tema amplio y muy central de toda la Biblia. Claro. sino como confirmación de la primera prueba. ya pasamos la prueba. El que confiesa al Hijo tiene también al Padre. no como otra condición. la doctrinal. Pero más importante es que es un tema que debemos cada uno de nosotros considerar muy claramente para asegurar de que estamos dentro de este pueblo escogido y sellado. Juan establece que tenemos que tener una teología correcta. La Prueba Moral: Segundo. hay una prueba moral. Si tenemos fe en Cristo para la salvación. como es la única condición de salvación que la Biblia establece.

que es el recibir la vida eterna. cada uno debe examinarse para ver si existe este cambio interno que sirve como prueba de la salvación. De nuevo. es probable que el primero tampoco se hubo dado. en éste verdaderamente el amor de Dios se ha perfeccionado." Los que hemos creído. Si no se ve este segundo cambio.Fundamentos Firmes II guarda su palabra. Es una confirmación del primer cambio. NOTAS: ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ 53 Una introducción a los Estudios Teológicos . por eso sabemos que estamos en él. de nuestra salvación. Estemos seguros. experimentamos un cambio moral en nuestra vida. hermanos. Y seamos buenos testimonios de lo que Cristo ha hecho en nosotros.

La Iglesia En La Biblia B. La Iglesia y el Templo A. Hacia Dios: Alabanza y Gloria B.Fundamentos Firmes II El Cuerpo de Cristo La Doctrina de La Iglesia Introducción: Qué es la Iglesia? I. Símbolos Descriptivos de La Iglesia en La Biblia C. Personas de diversas culturas y niveles sociales D. La Doctrina de La Iglesia: Identidad y Definición A. El Propósito y Obra de la Iglesia A. Las Marcas Tradicionales B. Base Práctica CONCLUSIÓN Una introducción a los Estudios Teológicos 54 . Hacia Sí Misma: Edificación y Discipulado C. Las Marcas de La Iglesia A. La Identidad Trinitaria de la Iglesia D. Otras Marcas o Atributos Bíblicos III. Operaba bajo dirección del Espíritu Santo B. Dispuesta a crecer V. Los Aspectos de la Iglesia II. La Iglesia Primitiva Como Modelo de Ministerio y Función A. Base Bíblica e Histórica B. Vivía una vida de verdadera comunidad C. Hacia el Mundo: Testimonio y Extensión IV. Gobierno representativo E.

como si fuera posible que una persona pudiera adueñarse de la iglesia! Puede ser que parte de la confusión viene del uso variado y legítimo de la palabra. porque todos estos ejemplos son aspectos de la Iglesia verdadera. "ek". Aclaramos esta distinción más luego. I. "iglesia" es común. hablamos de la Iglesia como un concilio o denominación cristiana. La Doctrina de La Iglesia: Identidad y Definición Comenzaremos con la palabra que se usa en el idioma original del Nuevo Testamento. el de la Iglesia universal. mayormente estamos usando el sentido general de la palabra. La primera. la segunda." Al lado de las palabras hay un dibujo de una catedral. "desde". Y en otras instancias. Aquí en este estudio. cuando hablamos de la Iglesia. que viene de la Una introducción a los Estudios Teológicos 55 . el concepto bíblico de la iglesia es poco conocido entre el público en general.Fundamentos Firmes II Introducción ¿Qué es la iglesia? Esta pregunta es muy importante hoy en día. "la iglesia de pastor fulano". En otras ocasiones. Aunque la palabra. Parece que la persona está expresando su lealtad o afecto hacia un edificio! Aun los evangélicos nos equivocamos en cuanto a la iglesia cuando hablamos de. o. la cual está compuesta de dos palabras. "Iglesia". Cualquiera de estos usos es correcto. La palabra en español "iglesia" viene de la palabra griega "ekklesía". del primer siglo. el griego "koiné". y aun entre los feligreses evangélicos. significa. o mejor dicho una agrupación de Iglesias. común. cuando referimos a la iglesia. Este estudio pretende presentar de forma clara y breve la doctrina bíblica sobre la iglesia y algunos aspectos y aplicaciones prácticas basadas en esa doctrina. usamos la palabra Iglesia para referir a todos los creyentes verdaderos en todo el mundo. Un ejemplo de esta confusión es la calcomanía que yo he visto laminada en cristales de vehículos y en puertas de casas: "Yo amo mi Iglesia Católica. o "fuera de". queremos decir una congregación cristiana específica en un local. A veces.

"kaleo". o la asamblea. Apunte tres diferentes sentidos la palabra Iglesia": 1) _______________________________________________ ___________________________________________________ 2) _________________________________________________ ___________________________________________________ 3) _________________________________________________ ___________________________________________________ 2. precario. Aun en los Hechos. el uso más común o simple indica una asamblea o convocación de personas. vemos la Iglesia madurando. La Iglesia En La Biblia La Iglesia se presenta en la Biblia como la culminación de la historia redentiva. es lo que constituye la iglesia en su en su forma más sencilla. Es lo que Dios quiso establecer desde el principio. Y en la visión futura del Apocalipsis. La Iglesia es la meta. no empieza así. La palabra "Iglesia" en español ¿viene de qué palabra Griega? ________________________________________________ A. Pero. la Iglesia es un grupo aparentemente pequeño. PREGUNTAS: 1. "ser llamado afuera de". Pero ya en las epístolas de Pablo.Fundamentos Firmes II raíz. y limitado. la convocación. Sin embargo. Aparece solamente tres veces antes que en los Hechos. exclusivamente en el Evangelio según Mateo. Al contrario. Las dos palabras juntas conlleva una significación de. la Iglesia Una introducción a los Estudios Teológicos 56 . Pedro. la palabra "iglesia" no aparece en el Antiguo Testamento en español. y Juan. Estos llamados. significa "llamado". el producto y el resultado de toda la obra de Dios en la Biblia.

y Moisés son elogiados como héroes de la fe en Hebreos capítulo 11. la Iglesia tiene su principio aun antes de la creación física. "gobernada por Dios". y estableció la nación judía como su propia morada(Levítico 26:11). Jacob. Pero vemos por lo menos la fe de Eva cuando declara. La Iglesia hoy en día también es una asamblea teocrática. rescató. José. Israel forma una parte integral y fundamental de la Iglesia Universal. Abel. Adán y Eva creyeron la promesa de Dios en cuanto al salvador venidero quien heriría a la serpiente en la cabeza (Génesis 3:15). Entonces." (Efesios 1:4 y 5) En cuanto a la historia humana. el apóstol Pablo declara que la relación entre Israel y la Iglesia es absoluta.Fundamentos Firmes II llega a su verdadera definición: la gloriosa novia del Cordero. Ella creía la promesa de un salvador y vio a su primogénito como cumplimiento parcial de ella. porque formó una asamblea teocrática que tipifica la Iglesia del Nuevo Testamento. y heredera del Reino de los Cielos. porque Cristo es nuestro Señor. En Gálatas 6:16. También. etc. Dios ya había determinado la existencia de Iglesia cuando "nos escogió en Cristo antes de la fundación del mundo.). Una introducción a los Estudios Teológicos 57 . 1. para que fuésemos santos y sin mancha delante de él. forman parte de la gran comunión de los santos de todas las edades que es la Iglesia Universal. al dar a luz a su hijo primogénito. llamó. Teocrática quiere decir. La Iglesia en el Antiguo Testamento A pesar de que la palabra "iglesia" no aparece en el Antiguo Testamento en español. en amor habiéndonos predestinados para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo. Noé. la Iglesia hace sentir su presencia no solamente después de Pentecostés. A través del Antiguo Testamento. no figurativa: todos los que andan conforme al evangelio son el verdadero Israel de Dios. Enoc. como una nación santa. todos los que verdaderamente creyeron en la promesa de Dios fueron salvos. sino desde el Huerto de Edén. Algunos discutirían la fe y salvación de Adán y Eva. Abraham "creyó a Dios y le fue contado por justicia" (Romanos 4:3). Dios escogió. "Por voluntad de Jehová he adquirido varón" (Génesis 4:1). y como su pueblo preferido(Deuteronomio 7:6. El pueblo de Israel es un elemento especial de la Iglesia. según el puro afecto de su voluntad.

el pacto. Aquí hay una lista de ocho elementos de la relación de Dios con Israel que tienen paralelos con la Iglesia hoy en día. forma parte de la Iglesia Universal como la fundación. de los cuales son la adopción. 1.. y vosotros seréis mi pueblo. Es un pueblo que alaba a Dios: "Este pueblo he creado para mí. de quienes son las patriarcas." (Isaías 43:21) En todos estos aspectos.Fundamentos Firmes II Vemos esto en el trato de Dios con el pueblo de Israel. Israel es " luz de las naciones. y mi alma no os abominará. la nación de Israel es más que una tipificación de la iglesia. Es un pueblo santo: "Y vosotros seréis un reino de sacerdotes. que son israelitas. y yo seré vuestro Dios. la que adquiriste desde tiempos antiguos. para que seas mi salvación hasta lo postrero de la tierra. a Israel por posesión suya.. y andaré entre vosotros. Elección: Dios escogió a la nación de Israel : "Jehová tu Dios te ha escogido para serle un pueblo especial" (Deuteronomio 7:6) 2. el cimiento. El Apóstol Pablo indica la parte que Israel ha jugado en el gran esquema de redención: . la que redimiste para hacerla la tribu de tu herencia.. Israel es la posesión de Dios: "Porque JAH ha escogido a Jacob para sí."(Isaías 49:6) 8."(Salmo 135:4) 3. mis alabanzas publicará. encima del cual Dios iba a seguir edificando.." (Salmo 74:2) 4."mis parientes según la carne. y gente santa. que es igual como Él trata con la Iglesia. La presencia de Dios estaba con Israel: "Pondré mi morada en medio de vosotros. la promulgación de la ley. el culto y las promesas. Dios le dio un herencia: (vea el versículo anterior) 5." (Levítico 26:11 y 12) 6. Es un pueblo adquirido y redimido: "Acuérdate de tu congregación. la gloria."(Éxodo 19:6) 7. y de los Una introducción a los Estudios Teológicos 58 .

en sus contextos originales. a la Iglesia: "Mas vosotros sois linaje escogido. Pedro cita no menos de seis referencias del Antiguo Testamento que. Caín es un ejemplo claro: su castigo fue ser apartado de la comunidad. En los pactos de Dios con Abraham y con Moisés. Así vemos que Israel formaba parte de la Iglesia Universal. cuando aplica el mismo vocabulario que refería a Israel. 14:2. Desde la formación de la Iglesia. pero ahora habéis alcanzado misericordia. Una de las 59 Una introducción a los Estudios Teológicos . y siempre ha asegurado una naturaleza universal de su pueblo. Son: Éxodo 19:5 y 6. También. Amén. 7:6. en el Huerto de Edén."(I Pedro 2:9 y 10) En estos dos versículos. que en otro tiempo no habías alcanzado misericordia. vosotros que en otro tiempo no erais pueblo. de Jericó. Rahab. había los que abrogaban su derecho de formar parte del pueblo. Todos estos ahora se atribuyen a la Iglesia nuevotestamentaria. real sacerdocio. Estas dos mujeres gentiles se mencionan en la genealogía de Jesucristo en Mateo capítulo 1(vea versículo 5). fueron salvos. la moabita. Eliseo fue el instrumento para sanar a Naamán el sirio(2 Reyes 5:1-14). y Oseas 2:23. según la carne. se salvó por su fe y se integró al pueblo de Israel. Pero es importante notar que ni aun en el Antiguo Testamento era el pueblo escogido exclusivamente de una sola raza. Deuteronomio 4:20. En este sentido. pero que ahora sois pueblo de Dios. Elías fue enviado a la mujer en Sarepta cuando había una gran hambre en la tierra(1 Reyes 17:8-16). pueblo adquirido por Dios." (Romanos 9:3-5) El Apóstol Pedro también considera la Iglesia como una extensión de Israel. vino Cristo. Dios siempre ha tenido una visión amplia de la salvación. para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable. el pueblo de Israel profetizaba la naturaleza internacional de la Iglesia neotestamentaria. 26:18. como también hizo Rut.Fundamentos Firmes II cuales. es necesario ver que no todos los que formaban parte de la nación israelita según la carne. bendito por los siglos. siempre existía la parte de castigo y maldición para los que no cumplían. el cual es Dios sobre todas las cosas. se referirían a Israel.

Estos santos pre-Cristianos tenían que contentarse con la esperanza de las 60 Una introducción a los Estudios Teológicos . si son salvos los héroes de la fe. en un solo cuerpo. en la descripción de la nueva ciudad Jerusalén. Pablo vuelve a este punto cuando dice. Esto es porque. Tenía doce puertas. Pero. Los hijos según la carne. La comprobación final de la realidad de la incorporación de Israel en la Iglesia se encuentra en el libro del Apocalipsis. Israel. Había doce tribus de Israel y doce apóstoles: el número veinticuatro indica la acumulación de estos representantes de los dos pactos o épocas. El número de estos hijos según la promesa incluye a todos los que a través de los siglos y milenios hemos creído: los de Israel y los del resto de las naciones. paz y misericordia sea a ellos. "no todos los que descienden de Israel son israelitas"(versículo 6) porque "no son los que son hijos según la carne que son hijos de Dios. y sobre ellos los nombres de los doce apóstoles (versículo 14). como dice Romanos 11:26: "y luego todo Israel será salvo". Levítico y Números. vemos la Iglesia como el cumplimiento de Israel. Entonces. Y la promesa se refiere a la salvación que es por gracia por medio de la fe. "A todos los que andan conforme a esta regla. inscritas con los nombres de las doce tribus de Israel (versículo 12). el Cristo de la profecía. porque Cristo no había venido. Y tenía doce cimientos. Pablo confirma esto cuando dice. desde capítulo cuatro hasta el capítulo diecinueve. "los que son de la fe. también tenían y tienen que ser salvos según la promesa.Fundamentos Firmes II formas más drásticas de castigo era la de separación de pueblo: se menciona 23 veces en los libros de Éxodo. En Romanos capítulo 9. y al Israel de Dios" (Gálatas 6:16). Uno de los elementos constantes en las visiones del Apóstol Juan. no es acaso por fe en Cristo? Claro que sí! Ellos tenían fe en el Mesías prometido. que descendía del cielo. Esta agrupación está claramente especificada en Apocalipsis 21. Alguien diría que Israel no puede formar parte de la Iglesia. Entonces. sino los que son hijos según la promesa"(versículo 8). de Dios. ellos fueron salvos igual como nosotros hoy: por fe en Jesucristo. éstos son hijos de Abraham" (Gálatas 3:7). son los veinticuatro ancianos: aparecen doce veces en el libro. hasta la tierra.

_________________________________________________ 3. que son iguales en su trato con la Iglesia hoy en día? (Mencione por lo menos cuatro) 1. _________________________________________________ 2. _________________________________________________ 4. ¿Fueron las bendiciones de los pactos de Dios con el pueblo de Israel limitadas exclusivamente a una sola raza? (Si O No) Cómo lo sabemos? 6. tenemos el cumplimiento de la obra redentora de Dios y de la agrupación de su pueblo.Fundamentos Firmes II cosas que habrían de venir. Son los pies y las piernas del Cuerpo de Cristo. _________________________________________________ 5. La Iglesia figura en el centro de esto. la redención de un pueblo para si mismo. ¿Cómo es que el pueblo de Israel tipifica la Iglesia de hoy en día? ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ 4. Entonces. Y su fe ha sido comprobada y confirmada con los sucesos históricos. en el Nuevo Testamento. Cuáles son algunas de las formas que Dios trató con el pueblo de Israel. La Iglesia en el Nuevo Testamento Ahora. forman también parte del gran esquema de Dios. ¿Cómo fueron salvos los grandes héroes de la fe del Antiguo Testamento? 7. Cómo confirma Apocalipsis que Israel forma parte de la Iglesia Universal? 2. 3. 61 Una introducción a los Estudios Teológicos .

pero que carece del servicio verdadero. y también su edificación. Jesús es nuestro ejemplo. la Iglesia va a crecer de verdad dentro de un mundo lleno de necesidad. y dos veces en Mateo 18:17. Jesús y la Iglesia Jesús. oficiales. letreros. En los cuatro Evangelios. Al llamar los apóstoles. es nuestro Señor. es obra de Jesucristo. Vamos a enfocar con mayor detalle estos cuatro elementos de la obra y enseñanza de Jesús en cuanto a la Iglesia: 1. músicos. Él hizo todo posible. salvación. es nuestro Salvador. y no para ser servido(Mateo 20: 28). Él nos enseñó y dejó un ejemplo de servicio para lograr esta meta. Todo lo que ocurre para lograr crecimiento y expansión de la Iglesia. 2. predicar las buenas nuevas. En la primera mención. y al final. Él vino para servir. Las enseñanzas de Jesús contienen una base para la definición y establecimiento de la Iglesia. Mateo 16:18. programas. púlpito.Fundamentos Firmes II A. etcétera. encontramos la gran declaración de Jesús: "edificaré mi iglesia". bancos. Servicio: Este versículo indica que Jesús es quien trabaja verdaderamente en la Iglesia para su edificación. Salvación: la obra principal de su servicio consiste en su obra salvadora: "para dar mi vida en rescate por muchos" (Mateo 20:28). y 62 Una introducción a los Estudios Teológicos . obtener la salvación y la vida eterna para todos los suyos. enviar misioneros. Jesucristo hizo todo lo necesario para que la Iglesia llegara a ser lo que ha sido su destino desde el principio: el verdadero pueblo de Dios sobre toda la tierra. Con esto vemos que Jesús no está hablando de edificación en ser el sentido de una construcción material de piedras. Esta pequeña frase abarca la totalidad de la obra divina en la iglesia. Con este tipo de servicio. sí formó de verdad la base para el cumplimiento de la Iglesia. sanar a los enfermos. paredes. incluyendo su servicio. Bendito sea el nombre de Jesús. la palabra "Iglesia" aparece solamente tres veces: una vez en Mateo 16:18. Esta es lo que permite la existencia de una Iglesia. porque provee la base espiritual para ella: la redención de un pueblo apartado por Dios. enseñar sobre el Reino de Dios. aunque no formó lo que nosotros llamaríamos "una iglesia" con cultos. santificación y señorío en cuanto a su pueblo.

La Iglesia está claramente presente en todo lo que Jesús dice y hace. Estas puertas no pueden resistir cuando la Iglesia viene marchando. Muchos han tomado esta idea para poner la Iglesia en una postura defensiva." Jesús ya en este momento importante habla sobre el carácter victorioso de la Iglesia. el Novio. Es interesante ver la disposición de la Iglesia en esta frase. 3. Sino de lo que tiene mayor importancia: la edificación espiritual de una comunidad. en el cielo(Apocalipsis 19:7).Fundamentos Firmes II techos. tenemos que concluir en lo opuesto: es LA IGLESIA la que está atacando. madurez. La santificación es la perfección de la Iglesia. Es decir. la palabra "Iglesia" no aparece más hasta el libro de los Hechos. porque es la meta que Jesús tiene en todo lo que él hace. es decir un tamaño. La Iglesia crece en todo aspecto: ministerio. pero también significa crecimiento interno. La Iglesia está marchando a la ofensiva. sino también por los que han de creer en mí por la palabra Una introducción a los Estudios Teológicos 63 . Este es el grupo de los discípulos. Jesús sigue en el mismo versículo de Mateo 16:18 para decir que "las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. mucha gente cree que la Iglesia está luchando para protegerse de los ataques de Satanás y las fuerzas de mal. "Las puertas del Hades" significa los lugares espirituales y físicos donde todavía Satanás predomina. o sea. Es una promesa divina que la Iglesia vencerá. Pero esto no es decir que el concepto desaparece. Pero. derrumbando fortalezas y conquistando terrenos. Santificación: la edificación implica crecimiento externo. La Iglesia pertenece a él. y el enemigo es el que está a la defensiva. en gracia y conocimiento(2 Pedro 3:18). Pero Jesús no estaba contento de orar solamente por este pequeño grupo: "No ruego solamente por éstos. al ver el vocabulario de Jesús. 4. porque viene en el nombre de Jesús. Él es el dueño. preparándola como una Novia para su matrimonio eterno con Jesucristo. dice Jesús. Después de estas referencias. Vemos esto en su oración sumosacerdotal en Juan 17. Señorío: "Mi iglesia". unidad y madurez(Efesios 3:12 y 13). Con esto es claro que él es el Señor de su pueblo. Jesús ora específicamente por "los hombres que del mundo me diste"(versículo 6). porque él la compró y la construyó.

Algunas son verdaderos manuales de instrucciones sobre el tema(especialmente I Corintios y Efesios). conforme a la voluntad de Dios y lo conveniente para ellos mismos. La Identidad de la Iglesia: Pablo enfatiza este punto en las epístolas. Vea éste en capítulo IV. y la Iglesia recibe su mayor impulso. Fue activo o responsable indirectamente de otras iglesias también. Todas las cartas contienen algo sobre la Iglesia. La promesa de la venida del Espíritu Santo se cumple en el día de Pentecostés. la Casa de Dios. esta preocupación toma raíces más profundas. Por esto usa los símbolos descriptivos como. establecer iglesias en casi todas las ciudades principales de Asia y Grecia. Quiere dejar claro que la Iglesia es el verdadero pueblo de Dios. Como había dedicado tanto trabajo al establecimiento de iglesias. por la gracia de Dios. cuando Pablo habla del establecimiento de la Iglesia. y la Novia de Cristo(vea letra "B" abajo. Vamos a desarrollar de los escritos de Pablo algunos de los temas principales relacionados a la Iglesia: 1. como las de Antioquía y Alejandría. aclara que es por obra de Dios. el Cuerpo de Cristo. Se establece una asamblea que verdaderamente refleja el modelo que Dios tenía previsto para su pueblo.Fundamentos Firmes II de ellos. Así vemos que la preocupación de Jesús era por la Iglesia en general. B. Pablo quería asegurar que estas congregaciones se dirigían de una forma correcta. excepto Cristo mismo. pero también en el área del gobierno y el ministerio de la Iglesia. Sus escritos también son un gran aporte a la Iglesia. y cómo sirve de modelo para la Iglesia de hoy.. principalmente en cuanto a doctrina. Pablo es quien humanamente hizo más para el establecimiento de Iglesia a nivel global que cualquier otra persona en toda la historia. Los Apóstoles: prácticas y escritos En los Hechos. Hay varios elementos que merecen mención acerca de la Iglesia Primitiva. de este libro.. sobre los símbolos descriptivos). La divina elección de los verdaderos creyentes es un tema repetido en muchos pasajes 64 Una introducción a los Estudios Teológicos . Pudo. Su trabajo misionero registrado en los Hechos llegó desde las costas de Palestina hasta la misma Roma."(versículo 20). También.

ya habéis sido lavados. y segundo. Con esta visión balanceada. 4. quien es Cristo también."(1 Cor. Generalmente el gobierno es funcional. El Gobierno de la Iglesia: Pablo trata en varios pasajes problemas relativos a la organización y disciplina de la Iglesia. Ya hemos visto que la Iglesia es un solo cuerpo . por ejemplo). El Ministerio de la Iglesia: Pablo era un verdadero ministro de la Iglesia.con una sola cabeza. Pablo aseguró que la Iglesia llevaría a cabo un ministerio completo.Fundamentos Firmes II paulinos(Romanos 8:29. santo es"(1 Cor. 2. la expansión de la Iglesia para incorporar nuevos miembro. Efesios 4:1-6 establece nuestro unidad en la unidad de Dios y la unidad de nuestra salvación.. Como Cristo es uno. Pero no deja solamente la santidad dentro del renglón de lo "esperado". Pero es divino en carácter también. 2 Tesalonicenses 2:13. el cual sois vosotros. como Dios es uno. y por el Espíritu de nuestro Dios. Los dones espirituales figuran como céntricos en todas sus enseñanzas sobre el ministerio. 1 Corintios 9:22 aclara su política en asuntos de formas de trabajar: "a todos me he hecho de todo. la Iglesia es una. aun la corrupta iglesia de Corinto es identificada como "santificados"(1 Corintios 1:2). ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús. "El templo de Dios. no rígido. ya habéis sido santificados. 3. 3:17). 5. No puede haber una división definitiva.el Cuerpo de Cristo . La Naturaleza de la Iglesia: La santidad es unas de las características naturales de la Iglesia. el ministerio de edificación de los miembros.. para que de 65 Una introducción a los Estudios Teológicos . con el fin de cumplir el trabajo. 30. Cómo es que podemos ser llamados santos? Porque Dios habita en nosotros. Entonces. 6:11) La unidad es otro elemento fundamental en la Iglesia. porque es dirigido por el Espíritu Santo con la función de los dones espirituales. 11. Había dos áreas generales hacia la que Pablo dirigía la Iglesia para ministerio: primero. La Iglesia es UNA. Vemos esto en la variación de las formas que Pabló usó. y él recalcaba la necesidad de un ministerio auténtico en la Iglesia. y a través de estos. Efesios 1:4. 1:1). También el gobierno es flexible. y "santos"(2 Cor. Esto es porque ". la Iglesia es una. podemos ver un patrón del gobierno de la Iglesia. Pablo se dirige a los Romanos como los que eran "llamados a ser santos"(Romanos 1:7). práctico. Por eso. es decir.

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todos modos salve a algunos." El gobierno es local, no centralizado. En cada iglesia, Pablo estableció ancianos de la misma congregación para la gobernación local. A estos él se dirigía para asuntos de la congregación local. El Apóstol Pedro también es claro sobre la Iglesia: particularmente en lo relativo a su identidad como el pueblo de Dios. Esto ya hemos estudiado brevemente. También Pedro demuestra un verdadero corazón de pastor en sus palabras de consejo a los demás pastores, en el capítulo 5 de su primera carta. "Apacentad la grey de Dios", palabras reminiscentes de las palabras de Jesús en la restauración del Apóstol (Juan 21:15-17). Juan, en el Apocalipsis, nos relata los mensajes a las siete iglesias. Cada uno es un mensaje para nosotros hoy día también. Los temas predominantes son: la fidelidad a la fe, el sufrimiento por la obra, el amor hacia Dios y a los demás, y la lucha contra Satanás y los profetas falsos. Las amenazas concurrentes son casi idénticas: si guarda la verdad, prevalecerá; si no, perderá su lugar. También, el Apocalipsis deja claro que la victoria es segura. A pesar de las amenazas, debilidades, y problemas evidentes en los primeros tres capítulos, varias veces, en varias formas, hay una gran visión de la gloriosa culminación de la Iglesia en el cielo. Esto demuestra que Dios es fiel, y que va a llevar a cabo su propósito para con la Iglesia. Veamos estas presentaciones: 1. Capítulo 7:1 - 8 demuestra el número 144,000 sellados: este número, en vez de ser literal, es un número simbólico indicando cumplimiento: doce multiplicado por doce, multiplicado por mil. Este grupo es representativo de la Iglesia Universal de todos los siglos, en su cumplimiento perfecto y final. También, están indicados como de las tribus de Israel, demostrando la parte integral del pueblo de Israel en la historia de la redención. 2. Capítulo 7:9-17 - la gran innumerable multitud de redimidos, también es una visión gloriosa del futuro de la Iglesia. Aquí está su identidad universal: "de todas naciones, tribus, pueblos y lenguas". 66
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3. Capítulos 19:9,10 y 21:9 - la boda del Cordero, y la novia ataviada (véase abajo en los símbolos) 4. Capítulo 21:1 hasta el capítulo 22:5 - La Nueva Jerusalén representa la Iglesia glorificada. (Véase abajo en los símbolos). Los otros Apóstoles también contribuyeron a la extensión de la Iglesia. Existen historias sobre Tomás en la India, donde existe una iglesia hasta hoy día que sostiene al "Apóstol dudoso" como fundador. Marcos supuestamente fue misionero en Egipto, y varios otros cumplieron labores misioneras en otras partes del mundo antiguo, según tradiciones locales y generales. Aunque no están confirmadas en las Escrituras, estas historias nos indican la base apostólica de la Iglesia, por lo menos al principio. Este libro no es sobre la historia completa de la Iglesia, tal estudio abarcaría muchísimo más tiempo y espacio para desarrollarse. El estudio P1, La Historia de la Iglesia Reformada, le da un tratamiento breve al tema. Pero basta decir que a partir de Pentecostés, la Iglesia comenzó un desarrollo y expansión - como Jesús lo había dicho, "edificación" - que ha continuado hasta la fecha. 8. Explique cómo Jesús edifica la Iglesia (mencione 3 aspectos) 1) _________________________________________________ 2) _________________________________________________ 3) _________________________________________________ 9. ¿Por qué Pablo puede llamar a los Corintios "santos"? ¿Cómo se aplica esto a nosotros? 10. ¿Cómo es que el Apocalipsis deja claro que la victoria es segura para la Iglesia? B. Símbolos Descriptivos de La Iglesia en La Biblia Como muchos otros temas bíblicos, el tema de la Iglesia se desarrolla en la Biblia a través de enseñanzas directas, pero también con el uso de simbología. Es decir, que muchos detalles están presentados con símbolos. Un símbolo es una "figura con la 67
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que es representado un concepto o cosa, por alguna semejanza percibida entre ambos"(diccionario Cumbre de la Lengua Española, Everest). Los símbolos son muy útiles para la enseñanza porque ayudan como dibujos a presentar conceptos intelectuales en forma visual. Las comparaciones que exhiben los símbolos enseñan claramente muchos detalles que serían difíciles de describir de otra manera. Pero estos símbolos que estudiaremos aquí son más que simples comparaciones. Cada uno de los que la Biblia usa contiene elementos descriptivos muy directamente aplicables a la Iglesia. Es decir, que los símbolos exhiben características de la Iglesia. Por eso, los llamamos "símbolos descriptivos". Pero aun más importante es que los símbolos son más que representativos, son realidades en términos espirituales también. Vamos a estudiar los símbolos bíblicos sobre la Iglesia, para ver con mayor claridad la naturaleza e identidad de la Iglesia, a demás de ver descripciones y características de misma. Veamos ahora algunos de los símbolos mencionados. 1. El Cuerpo: Este es el símbolo más usado y conocido de la Iglesia en la Biblia. Aparece en las epístolas de Pablo en los siguientes capítulos: Romanos 12, 1 Corintios 12, Efesios 1, 2, 3, y 4, Colosenses 1, 2 y 3. Pablo lo usa como un simple símbolo cuando dice que la iglesia es como un cuerpo(Romanos 12:5, y 1 Corintios 12:14-26). De esta imagen, tenemos varias lecciones sobre las características del cuerpo humano que se aplican a la Iglesia: la unidad del cuerpo, la diversidad de los miembros, y la interdependencia de los miembros, entre otras. Pero además de ser un simple símbolo, como ejemplo o imagen, el cuerpo provee más: Pablo dice, no solamente que la Iglesia es COMO un cuerpo, también dice que la Iglesia ES el Cuerpo de Cristo. Con esto tenemos una identidad, una identificación, y una relación MÁS vinculada con Dios el Hijo. Somos su representación y su presencia aquí en la tierra. Se ha dicho que somos las manos y los pies de Cristo aquí en la tierra, porque él funciona a través de nosotros, su pueblo. Un elemento importante de este símbolo es la identificación de Cristo como la Cabeza del cuerpo(Efesios 1:22; Colosenses 1:18). Es claro que él es la ÚNICA cabeza, porque no hay otro comparable con él. Como el cuerpo depende totalmente de la 68
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cabeza para su dirección, también la Iglesia depende total y únicamente de Cristo para todo tipo de autoridad, guia, orientación, administración, gobierno y supervisión. El es el soberano jefe de la Iglesia, quien como el cerebro del cuerpo humano, ordena todas sus funciones para que cumpla todos sus perfectos propósitos. Es importante ver que Cristo sigue siendo la cabeza gobernante del cuerpo, y no ha cedido su autoridad a nadie. Nadie es la representación de Cristo, porque no es necesario tener un representante cuando el auténtico y original está funcionando! Cristo sigue reinando como la Cabeza de la Iglesia. Claro, como medios de su dirección, tenemos la Palabra de Dios, y al Espíritu Santo. Y delegados de su autoridad, hay líderes y oficiales en la Iglesia. Pero sustituto no tenemos, ni requerimos. También la cabeza provee vida para el cuerpo. Como los nervios impulsan toda la actividad orgánica del cuerpo físico, también Cristo provee vida para el cuerpo. 2. El Edificio o el Templo de Dios: Este símbolo se encuentra desde el Antiguo Testamento hasta el libro de Apocalipsis. Primero, el mismo templo de Salomón como centro espiritual del pueblo de Israel, puede servir como un símbolo para el nuevo Israel. Vea capítulo VI de este libro para una aclaración de este punto. Ezequiel capítulos 40 hasta el 48 detallan una visión de un templo enorme con muchos detalles. Es claro que representa al pueblo de Dios restaurado. Esta visión es comparable con la del apóstol Juan en Apocalipsis 21 y 22 de la nueva Jerusalén. Muchos elementos cuadran: el río que fluye desde el trono, los árboles a los lados del río, la cantidad de puertas de la ciudad, los nombres inscritos sobre las puertas. Estas visiones apocalípticas representan la Iglesia gloriosa, pero en el sentido amplio, forman parte del modelo bíblico de la Iglesia. El apóstol Pablo desarrolla el símbolo del edificio y templo de Dios en varias de sus epístolas. En I Corintios 3: 9-17, vemos que somos el edificio de Dios, y la morada del Espíritu Santo. Parte de esta descripción es la participación de los que laboran en la Iglesia. Pablo se presenta como él que puso el fundamento de Jesucristo, y advierte a los demás de tener cuidado cómo sobreedifican. 69
Una introducción a los Estudios Teológicos

vemos que nosotros somos las piedras vivas de este edificio. y afecto de Dios para con su prometida. El se entregó hasta la muerte por ella(Efesios 5:25)! Alguien preguntaría. quien santifica y purifica a la Iglesia. Vemos la intimidad. Este proceso es a través de la obra de Dios mismo.7).22. hasta la gloriosa visión de las bodas del Cordero (Apocalipsis 19:6. que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante. La Familia de Dios: "Mirad cual amor nos a dado el Padre para que seamos llamados hijos de Dios!" (I Juan 3:1) Dios nos ha llamado para formar su propia familia (Efesios 2:19). Jesucristo es la piedra angular. "a fin de presentársela a sí mismo. amor. sino que fuese santa y sin mancha"(Efesios 5: 26. Un aspecto maravilloso de este símbolo es que Dios ha permitido que nosotros como humanos imperfectos sirvamos como su morada. Pero a pesar de esto. cómo puede una institución humana ser esposa de Dios? Con todos sus defectos. Gracias sean a Dios por su gran misericordia para con nosotros. la Iglesia está en un proceso de preparación para el día del cumplimiento definitivo. una iglesia gloriosa. entre otros). que establecen a Dios como el marido (Isaías 54:5. bien coordinado. El mensaje del profeta Oseas presenta a su esposa como representativa de Israel. Para poder cumplirse este matrimonio. todos nosotros somos hermanos los unos con los otros. Dios se ha complacido de escoger a un pueblo como su propia novia y esposa.27).Fundamentos Firmes II En Efesios 2:20 . 4. En I Pedro 2:5. limpio y 70 Una introducción a los Estudios Teológicos . que se representa como la novia vestida "de lino fino. Nos ha santificado para ser para los anfitriones para siempre. sobre la cual todo el edificio es cuadrado. El edificio es espiritual y vivo. observamos este tema de nuevo. Entonces." Esta disposición. Ella era infiel y adultera. Apocalipsis 21:2 dice que la iglesia estará "dispuesta como una esposa ataviada para su marido. santo. y siempre creciendo. Vemos que la Iglesia es un edificio espiritual edificado sobre Jesucristo y por Jesucristo. Dios muestra su gracia y misericordia en volver con ella para siempre. La Novia de Cristo: Desde el tiempo de los profetas del Antiguo Testamento. 3. nosotros siendo los hijos y él siendo el Padre. compromiso. no podría calificar para este honor.

Las Ovejas del Redil: Desde que el joven David escribió el Salmo 23.Fundamentos Firmes II resplandeciente". ¿Por qué decimos que los símbolos representativos de la Iglesia no son simples comparaciones? _________________________________________________ 12. La Identidad Trinitaria de la Iglesia La Iglesia tiene una identidad directamente relacionada con Dios. y nosotros el rebaño. Hay una tendencia de perderse. 71 Una introducción a los Estudios Teológicos . Este tema fue desarrollado por Jesús en Juan capítulo 10: Él es el buen pastor. con todos sus defectos? __________________________________________________ C. No obstante. 11. se identifica con "las acciones justas de los santos" (Apocalipsis 19:8). ¿De la imagen del cuerpo. solemos descarriarnos y apartarnos cada cual por nuestro propio camino (Isaías 53:6). las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas" (Efesios 2:10). Estas acciones demuestran el carácter santo que Dios infunde en la Iglesia. ¿Cómo puede la iglesia ser esposa de Dios. "somos hechura suya. el Buen Pastor no deja ninguno perderse. Es esta relación la que determina la existencia y la identidad de la Iglesia. Esto lo vimos en los símbolos descriptivos de la Iglesia. apunte varias lecciones sobre las características del cuerpo humano que se aplican a la Iglesia: _________________________________________________ 13. ¿Por qué decimos que la Iglesia no necesita un representante de Cristo aquí en la tierra? __________________________________________________ 14. pues. 5. el pueblo de Dios ha sido simbolizado por ovejas. creados en Cristo Jesús para buenas obras. Va tras ella hasta encontrarla (Lucas 15:1-7). pero también lo podemos ver en relación que la Iglesia tiene con las tres personas de la Trinidad. Pero como ovejas.

El efectúa la redención e instituye a un grupo de personas como partícipes. 2. 2:10-13) Dirige y guía a la Iglesia en toda verdad. 12) Santifica la Iglesia y da gozo. cuando Él nos escogió para ser su propio pueblo particular(Efesios 1:4. y cuya sangre fija para siempre la relación entre el pueblo y Dios(Lucas 22:44. (palabra que significa "enviados"). Como vimos en las enseñanzas de Jesús. (Efesios 4:1-6) 72 Una introducción a los Estudios Teológicos . (I Cor. regenerando el corazón del hombre. (II Pedro 1:21) Revela la persona de Dios. y asegura el cumplimiento del pacto. Jesucristo.Fundamentos Firmes II 1. El pacto es lo que determina su relación. Los profetas hablaron de un pacto nuevo y eterno que Dios iba hacer con Israel (Isaías 55:3. Jeremías 31:31. Colosenses 3:12. 37:26). Ezequiel 16:60. Esto resultó en la Iglesia. Hebreos 9:14). La elección divina es el inicio de este pueblo. 3. El Compañerismo del Espíritu Santo: Podemos detallar brevemente la relación del Espíritu Santo y la Iglesia: El Espíritu aplica la salvación de manera directa y personal. es la que tiene su comienzo antes de la fundación del mundo. también 61:8. La Asamblea Mesiánica: Este nuevo pacto se cumplió en la persona y obra del Mesías. porque Dios determina las condiciones. (Hechos 1:8) Dio evidencia del carácter divino de la Iglesia(Hechos 2) Imparte el fruto del Espíritu. (palabra que significa "seguidores. 1 Pedro 2:9).14) Da poder para el ministerio. (Juan 16:13. El Pueblo del Pacto de Dios el Padre: Esta relación es la principal. Los que se reúnen en la formación de la Iglesia lo hacen en su nombre. Eran los discípulos. 32:40.(I Cor.23) Reparte los dones para la obra de la Iglesia. quien es la garantía del nuevo pacto(Hebreos 7:22). él es quien edifica su iglesia.") Estos mismos fueron ordenados apóstoles. 50:5. (Romanos 8:14) Él inspiró la Palabra de Dios. (I Pedro 1:2) Une a la Iglesia. Y el pacto también viene de Dios. (Gálatas 5:22.

Organización . y crece. reglas. etc. no son opuestas. una institución organizada. Militante . vemos que el Espíritu iba a enseñar y recordar lo que Jesús había hecho y dicho. políticas. La Iglesia tiene vida! No es solamente una institución humana. Es decir que tiene muchas características distintas pero juntas forman una unión. Tiene sentimientos y tiene un alma. Al otro lado. guiará a la iglesia en toda verdad: esta función es clave para la Iglesia. Estos elementos de la Iglesia tienen su base en la Biblia. En Juan 16: 13. D. pero está todavía en la batalla. Está marchando hacia la victoria. se alimenta. También la Iglesia está descansando ya.Triunfante La Iglesia vive en dos dimensiones: aquí en la tierra. Es el cuerpo de Cristo que respira. Por esto se llama la Iglesia Militante. o sea. sino complementarias. o sea. un ser viviente. 2. vemos que la Iglesia es un organismo. Es decir. que el Espíritu guía la Iglesia principalmente a través de la Biblia.Organismo La Iglesia se puede definir de dos maneras en cuanto a su carácter general. Vamos a considerar los distintos aspectos de la Iglesia con el entendimiento de que es un balance.Fundamentos Firmes II Vamos a concentrarnos en un solo de estos elementos: el de la guía por el Espíritu de la Iglesia. Vemos que el enfoque de la guía prometida es la Palabra. Esto es importante para el buen funcionamiento de la institución. Jesús prometió que el Espíritu Santo iba a proveer dirección para sus discípulos después de su ida. Primeramente. Aunque son diferentes. se mueve. vemos que la Iglesia es una organización. oficiales. porque Cristo ya ganó la victoria. es un grupo activamente luchando como el ejército de Dios. pero en muchas instancias han sido desarrollados a través de la historia. Todos los santos que han pasado ya a la gloria 73 Una introducción a los Estudios Teológicos . porque la Iglesia es una institución polifacética. siempre y cuando sea bajo dirección divina. 1. Tiene estructuras. En Juan 14:26. Así se forma un balance de las características diferentes de la Iglesia. sino también un organismo de origen divino. Los Aspectos Fundamentales de la Iglesia Cada uno de los siguientes cinco puntos de la Iglesia contiene dos partes distintas.

y la obra que hace. Pero también. 4. 3. como una nube de testigos. No existiría la Iglesia Universal. una época. Esta parte de la Iglesia ya goza de la perfección eterna. Merece tal consideración. Unidad .Invisible La Iglesia tiene dos aspectos en cuanto a la forma en que se conoce. Visible . Y luego este punto aparecerá en el capítulo siguiente sobre las marcas de la Iglesia. que la Iglesia es una sola unidad sobre todo el mundo y de todas las edades de la historia. Universal . ahí está la Iglesia Universal. la Iglesia tiene un aspecto invisible que solamente Dios sabe. hablando materialmente. Pero la Iglesia tiene también su definición local.Diversidad Ya mencionamos una vez la unidad.Local En cuanto a su definición específica. Pues. Sabemos que la Iglesia es UNA. podemos decir que la Iglesia Local es la base sobre la cual Dios edifica la Iglesia Universal. las instituciones y organizaciones que abarca. Ahora queremos considerar la unidad de la Iglesia balanceada con su diversidad. 74 Una introducción a los Estudios Teológicos . sin la Iglesia Local. De hecho. la Iglesia tiene dos aspectos opuestos: uno es universal. Cada comunidad de creyentes es una iglesia en particular y representante auténtica de la Iglesia. como vimos bajo los puntos de la Iglesia Invisible. Es decir. 5. y ninguno de nosotros estamos muy lejos de allí. Primeramente. Esta es la Iglesia Triunfante. Se ven las edificaciones que la Iglesia tiene. podemos decir que el mundo sabe lo que es la Iglesia. y vamos a tocar el punto otra vez. Entonces. la Biblia repite muchas veces la importancia de la unidad del pueblo de Dios. Dios la considera como una unidad. El tiene el punto de vista espiritual para conocer exactamente qué elemento y cuáles personas son verdaderamente parte de la Iglesia. Pregunte a cualquier persona. o una geografía. y contestará algo sobre lo que cree que es la Iglesia. orando por nosotros.Fundamentos Firmes II celestial son nuestros animadores. Es tan amplia que no se la puede reducir a una sola institución. la Iglesia es visible. la gente que participa. Esta es la Iglesia Visible. Donde quiera que haya personas redimidas por Dios. Abarca todos lo verdaderos salvados.

el cuerpo no es un solo miembro. es un solo cuerpo. y tiene muchos miembros. que hay muchas diferencias entre las distintas ramas de la Iglesia. Así la Iglesia puede tener un ministerio amplio y diverso que cubre todas las necesidades que se presentan. Todavía hay mucho trabajo aquí en la Iglesia Visible y Militante para superar la división que existe. y todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu." Es importante ver que diversidad es buena. sino muchos. pero la división no. Por eso la oración de Jesús es tan impactante hoy: porque todavía no se ha cumplido su deseo que la Iglesia sea unida en verdad. también en la Iglesia hay lugar para cada uno. El apóstol Pablo habla de la diversidad de dones y de puestos en la Iglesia (I Cor. Además. pero todos son miembros del cuerpo. tenemos que contemplar en su 75 Una introducción a los Estudios Teológicos . Como hay diferentes razas. Como dice el apóstol Pablo en I Corintios 12:12-14: "Porque así como el cuerpo es uno. vemos un balance entre la Unidad y la Diversidad de la Iglesia. y los apóstoles no trataron de eliminar la distinción. también hay lugar para distintas expresiones de la misma obra de Dios. sean esclavos o libres. No es suficiente enfocarnos en una sola característica de la Iglesia. A pesar de esta unidad. son un solo cuerpo. sino trabajaron para mantener la unidad en la diversidad. podemos tener un concepto amplio y completo de lo que la Iglesia es. No todos tenemos el mismo llamado.Fundamentos Firmes II Existe una unidad entre todas las ramas de la verdadera Iglesia. Entonces. En el libro de los Hechos existía tanto una Iglesia judía y una iglesia griega. Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo. 12: 27-29). Esto no es malo. así también Cristo. Y podemos afirmar que como la Iglesia es el Cuerpo de Cristo. porque Dios mismo la hizo así. ni el mismo ministerio. sean judíos o griegos. Con estos cinco aspectos balanceados. como vimos en el punto de la Iglesia Universal. Por eso hoy en día en todas partes del mundo hay diferentes iglesias que reflejan la cultura local. culturas e idiomas en el mundo. Como hay diferentes dones y ministerios dados a la Iglesia. en la Iglesia existe mucha diversidad. el mismo don. Es decir. siendo muchos.

Además. Es posible verificar la iglesia a través de las marcas con que Dios mismo verifica e identifica la verdadera Iglesia. Las Marcas Tradicionales: En la Reforma se desarrollaron tres marcas para poder identificar la iglesia verdadera. A. Hay marcas tradicionales que históricamente han sido usadas para hacer esto. debemos tener señales o puntos de referencia para mantenernos en la verdad. ¿Cuál es la acción que dio inicio a la Iglesia y cuándo ocurrió? ___________________________________________________ 16. para cuidarnos del peligro de perder el verdadero camino. Tres parecen muy pocas. Entonces. ¿Cómo es que el Espíritu Santo guía la Iglesia? ___________________________________________________ 17. cuando hay tantas sectas. llamadas iglesias y organizaciones que pretenden ser de origen cristiana o espiritual. Al ver cuán amplia es en sus muchas formas. 15. Las Marcas de La Iglesia Cómo se identifica la verdadera Iglesia? Es una pregunta importante hoy en día. ___________________________________________________ II. Pero la Biblia es la mejor fuente para indentificar la verdadera Iglesia. tendremos una imagen adecuada de ella. Explique cómo la Iglesia puede tener Unidad y Diversidad a la vez. De qué manera es triunfante? ___________________________________________________ 19. a través de la historia de la Iglesia. ¿De qué manera es la Iglesia un organismo? ___________________________________________________ 18. se han observado muchos desvíos y errores de parte de la Iglesia.Fundamentos Firmes II totalidad la gloriosa y maravillosa Iglesia que Dios ha instituido para la redención de su pueblo. pero 76 Una introducción a los Estudios Teológicos .

Lo que es imprescindible es que todo sea basado en la Biblia. La definición de predicación debe ser muy amplia. 2. 4:2). y no limitada al formato del sermón tradicional. literatura. o un ángel del cielo. la Iglesia debe dedicarse a enseñar y proclamar la Palabra de Dios. en el sentido de que tiene que ser de acuerdo con la enseñanza bíblica. La Administración Correcta de los Sacramentos: En la Reforma se establecieron la Santa Cena y el Bautismo como los dos únicos sacramentos(Vea estudio sobre Sacramentos). y con la correcta 77 Una introducción a los Estudios Teológicos . como hace la Confesión Belga en Artículo XXIX. Primeramente en creencia: la Biblia debe ser la base de la fe de la Iglesia. debe haber un compromiso con la Palabra de Dios. La Predicación Verdadera de la Palabra de Dios 2. sea anatema. Las tres son: 1." Vamos a estudiar cada una de estas marcas en su debido orden. testimonios. como dice Santiago 1:22: "sed hacedor de la palabra. Debido a los errores de Iglesia Católica Romana en cuanto a los sacramentos. radio. y no tan solamente oidores. en práctica: la Iglesia debe basar sus acciones en la Biblia. Gálatas 1:8 es un texto claro sobre esto: "Mas si aun nosotros. Los dos sacramentos son una predicación visible de la Palabra de Dios. Ligaron este punto con el primero." Segundo. estudios bíblicos. si todas las cosas se manejan según la Palabra pura de Dios. Pero se puede decir que es una reducción a los elementos MÁS importantes para poder constituir una verdadera Iglesia Cristiana. las Iglesias Reformadas también establecieron este punto para identificar la verdadera Iglesia. 1. engañándoos a vosotros mismos. La Fiel Administración de los Sacramentos 3. diciendo: "En resumen.Fundamentos Firmes II son temas amplios que abarcan muchas cosas. como el apóstol Pablo instruye a Timoteo (IITim." Finalmente. os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado. Incluye todas las maneras que la Iglesia utiliza para diseminar la Palabra de Dios: evangelismo personal. La Predicación Verdadera de la Palabra de Dios Para poder ser una verdadera Iglesia. El Fiel Ejercicio de la Disciplina Aun estas tres se pueden reducir. etc.

20: "Hermanos. sino para salvar. debemos ampliar las marcas para incluir otros elementos bíblicos imprescindibles para la Iglesia. la Iglesia está a la vez anunciando y obedeciendo la Palabra. Gozo (versículo 13) Jesús pide al Padre que el gozo suyo sea cumplido en la iglesia. está expuesta a todo tipo de abuso de la libertad que tenemos en Cristo. sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino. porque no corrige esta tendencia que existe en cada uno. Jesús llama a la iglesia a proceder con amor cristiano. y alguno le hace volver. y cubrirá multitud de pecados. Sino que tiene como propósito directo corregir y restaurar. cuando Jesús oró por la Iglesia. 1. La Iglesia 78 Una introducción a los Estudios Teológicos . Corre el riesgo de desviarse del verdadero Evangelio. según Mateo 18:15-17. tiene el propósito general de mantener la santidad y sanidad de la Iglesia. salvará de muerte un alma. La disciplina eclesiástica. Así la Iglesia puede mantenerse limpia. si alguno de entre vosotros se ha extraviado de la verdad. Otras Marcas o Atributos Bíblicos Para poder perfeccionar nuestra búsqueda de la Iglesia verdadera.Fundamentos Firmes II administración de ellos. En síntesis. Como fuente. Esto vemos en Santiago 5:19. Pero lo hace no en desechar o destruir a todos los que fracasan. la Iglesia que no ejerce fielmente la disciplina bíblica. según la Biblia. porque el mundo verá inconsistencias entre su llamado y su práctica. También. utilizamos la oración sacerdotal de Jesucristo en Juan 17:13-26. caen en error o en tentación. Sufrirá daños en cuanto a su testimonio y ministerio público. El gozo es un elemento del fruto del Espíritu y es algo propio del Cristiano verdadero. siempre buscando ganar al ofensor usando varios pasos y medidas para apaciguar en vez de ofender. B. pura y sana. porque permitirá falsas enseñanzas. 3. La iglesia que es floja en su disciplina. dejará de ser una Iglesia verdadera. o descarrían. El Fiel Ejercicio de la Disciplina: El fiel ejercicio de disciplina bíblica en la Iglesia es imprescindible para una Iglesia verdadera." La discipina eclesiástica bíblica no es para castigar.

espirituales como materiales. Esta es una marca y una característica de la Iglesia. así yo los he enviado al mundo. Es decir. la fe en Cristo es la misma Una introducción a los Estudios Teológicos 79 . sino para que sea santificada por Dios a través de la verdad. Unidad (vv."(v.. 4. "perfecto". 2. Apostólica (v.. 11. Debemos aclarar que santidad significa "separado o "apartado" lo contrario de lo que mucha gente cree que significa. 21-23) Cinco veces en estos cuatro versículos. 3. Es Dios quien imparte santidad. Con gratitud podemos regocijarnos en las grandes bendiciones que Dios nos ha proporcionado. 21). segundo. y 19) Esta marca es una de las más básicas también. sino una obra divina efectuada en nosotros. Jesús repite que quiere que la Iglesia reflejara unidad.18) Jesús dice. Es interesante ver que Jesús no ora para que la Iglesia sea santa. Santidad (vv.hay un solo Espíritu una misma esperanza . Hemos sido enviados para hacer lo que él mismo hizo: extender la gracia de Dios y abrir paso para todos. y somos su cuerpo un Espíritu . primeramente por la imputación de la justicia de Jesucristo a cada cristiano. que también ellos sean uno en nosotros. Jesús ora al Padre en estos versículos para que la Iglesia sea santificada. La base de nuestra unidad en estos versículos es la misma unidad del Padre y el Hijo: "como tú.Fundamentos Firmes II verdadera muestra gozo debido a la gracia de Dios." La Iglesia es el embajador de Cristo al mundo. a través del proceso de santificación. oh Padre. Somos separados del mundo y del pecado y apartados para servir a Dios. que la Iglesia debe ser una porque Dios es uno. en mí.hay un solo Señor una fe -no importa cual iglesia. La naturaleza de la fe cristiana implica unidad: veamos Efesios capitulo 4:4-6: un cuerpo .Como Cristo es uno. y yo en tí. 15-17. Esto es porque la santidad no es un producto de nosotros. Entonces. "Como tú me enviaste al mundo.hay un solo cielo hacia donde vamos un Señor . el resultado de la obra de Dios es lo que vemos en I Pedro 2:9: la Iglesia es "una nación santa".

Por ejemplo. buscando la paz. Tampoco la Iglesia tiene que forzarse en ser una sola organización mundial. ni la Iglesia Universal debe pretender ser igual a una iglesia local. que esta unidad hay que hacer al mundo conocer. La unidad bíblica se expresa de otras maneras: en servicio. Jesús mismo no estableció una estructura como monopolio o hegemonía." Jesús aclara aquí lo que desde el principio Dios había demostrado hacia su creación: el amor sacrificial (vea Estudio M1). Sino Una introducción a los Estudios Teológicos 80 . la unidad. no tanto una unión o unificación estructural.hay un solo Dios La Biblia enfatiza una unidad espiritual. No es una emoción o sentimiento. Esto nos dirige a la última marca: 5. en apoyar ministerios y misiones bíblicas.24-26) "Para que el amor con que me has amado esté en ellos. Esto es importante para demostrar públicamente la unidad de la Iglesia Universal.. como "querer" o "gustar". porque es así que el mundo conoce que Jesús es el Señor(vea versículo 23). es el mismo un Dios y Padre . El amor que debemos demostrar es el amor sacrificial. Esta marca debe ser visible al mundo. puede ser con el requisito de que sean iglesias evangélicas que utilicen la Biblia como única regla de fe y práctica.. es clave para la Iglesia mantener un testimonio como luz y sal en el mundo. porque es así que otros conocerán que somos verdaderamente los seguidores de Jesús: si nos amamos los unos a los otros(Juan 13:35). en compartir recursos para la extensión del Reino de Dios.Fundamentos Firmes II un bautismo . La unidad de la Iglesia no puede ser al costo de la verdad. etc. El Amor (v. Podemos buscar un terreno común sobre el cual podemos colaborar y participar juntos. Es decir. si varios concilios e iglesias locales quieren formar una confraternidad o asociación a un nivel regional. junta con la marca anterior. Pero esto no impide la unidad.aunque hay varios modos. Hay muchas diferencias en interpretación de doctrinas y prácticas entre iglesias individuales. Es decir. También como Jesús dice en este texto.. que esta marca. Así se puede tener una base común que no contradiga la creencia de ninguna iglesia partícipe. que no debemos sacrificar lo que creemos para poder unirnos con otros.

las marcas deben servir como auto-estímulo para la perfección de la misma Iglesia verdadera.Fundamentos Firmes II que el verdadero amor que la Iglesia tiene es un amor que da sin pedir. que sirve sin cobrar. que ama sin exigir recompensa. O sea. No. 20. que pueden ser utilizadas como una meta para nosotros anhelar. ¿Por qué es importante tener marcas o señales para identificar y verificar la verdadera Iglesia? ___________________________________________________ 21. ¿En su juicio. y por qué? ___________________________________________________ ___________________________________________________ Una introducción a los Estudios Teológicos 81 . Para concluir la parte de las marcas : No son puntos adicionales para poder condenar a otros que consideramos que no están cumpliendo lo que nosotros creemos que deben cumplir. aunque a veces las marcas tienen esta función y son empleadas así. cuál es la más importante de estas marcas. Este no es el propósito de las marcas. ¿Cuáles son los tres aspectos de la primera marca. ¿Cuáles son las tres marcas tradicionales de la Iglesia? 1) _________________________________________________ 2) _________________________________________________ 3) _________________________________________________ 22. la predicación de la Palabra? 1) _________________________________________________ 2) _________________________________________________ 3) _________________________________________________ 23.

muchas veces en la historia la Iglesia se extravía en cuanto a su propósito y labor. Esto sigue en el Nuevo Testamento donde el apóstol Pablo lo declara en II Tesalonicenses 1:10. Glorificamos a Dios con nuestros Una introducción a los Estudios Teológicos 82 . Vamos a estudiar las tres áreas generales del propósito y la labor de la Iglesia. ¿Cuál es. Desde la formación del pueblo de Israel. Generalmente son tres áreas las que constituyen el propósito y la obra de la Iglesia: hacia Dios. 6:1). Las tres son necesarias para poder ser una Iglesia balanceada y completa. hasta la visión gloriosa de Apocalipsis de la Iglesia triunfante. la Iglesia es partícipe de la obra de Dios.. Los salmos están repletos de expresiones de alabanza del pueblo hacia Dios. también fue creada para este fin. y glorificación corporal (es decir.Fundamentos Firmes II III. Hacia Dios: Alabanza y Gloria La labor primordial de Iglesia es hacia Dios mismo. La Iglesia existe y crece por actividad Divina principal y primeramente.enfatiza una parte de su labor. A. la alabanza. Pero. adoración. Somos todos colaboradores de Dios(I Corintios 3:9 y 2 Cor. sino cuando la Iglesia sobre. y hacia el mundo. Una iglesia obediente tiene que tener un balance en su labor. y es negligente en cuanto a otra parte.. Entonces. hacia sí misma. también. en el versículo 12. El Propósito y la Obra de la Iglesia Establecimos anteriormente que es Jesucristo quien edifica la Iglesia. A veces no es por desobediencia directa. Somos creados para glorificar a Dios. entonces." Glorificar a Dios no es solamente cantar alabanzas a él. hablando de Jesucristo: cuando venga en aquel día para ser glorificado en sus santos y ser admirado en todos los que creyeron. o de ir en contra del plan de Dios. y la Iglesia como cumbre de la obra redentiva de Dios. unida) ha sido parte clave de la expresión espiritual del pueblo de Dios. por cuanto nuestro testimonio ha sido creído entre vosotros. sigue diciendo: " para que el nombre de nuestro Señor Jesucristo sea glorificado en vosotros. Abarca todas las partes de la vida. Alabamos a Dios cuando le obedecemos y servimos. la labor que la Iglesia tiene que cumplir? Lamentablemente.

La enseñanza y la predicación también son mayormente para edificación. según el contexto y tema.. Todo lo que somos. a otros pastores y maestros. a otros evangelistas. cuándo es que los hijos de padres cristianos van a aprender la fe de sus padres? Es igual 83 Una introducción a los Estudios Teológicos . este es el porqué de nuestras buenas obras: Así alumbre vuestra luz delante de los hombres. Claro que también apuntan hacia afuera de la Iglesia. Los sacramentos.Fundamentos Firmes II bienes. a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio. llevados por doquiera de todo viento de doctrina. tenemos y hacemos debe contribuir a la gloria de Dios. frecuentemente un propósito evangelístico. pero generalmente este es secundario. en las costas y lugares lejanos.. para que vean vuestras buenas obras. a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. sino que siguiendo la verdad en amor. Este es el segundo propósito de la Iglesia. cómo es que los cristianos se van a alimentar? Si todo el esfuerzo se dirige en campañas. según la actividad propia de cada miembro. para que ya no seamos niños fluctuantes. aunque tienen. bien concertado y unido entre sí por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente. de quien todo el cuerpo.."(4:11-16) Algunas iglesias enfatizan tanto el evangelismo que descuidan este propósito tan importante. (Mateo 5:16) B. esto es Cristo. Un tema importante del libro de Isaías es cómo Israel servía como luz a las naciones. Hacia Sí Misma: Edificación y Discipulado La Iglesia tiene otra área de labor que se dirige hacia su propio ser: la edificación y el discipulado. para que la gloria de Dios se extendiera por medio de él. Si siempre se predican mensajes evangelísticos. y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos. crezcamos en todo en aquel que es la cabeza. recibe su crecimiento para ir edificándose en amor. Vemos este propósito y labor claramente iluminado por Pablo en su epístola a la iglesia de Éfeso: "Y él mismo constituyó a unos apóstoles. a otros profetas. hasta que lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios. En el capítulo 42:10 hasta 12 el profeta pide a Israel declarar las alabanzas de Dios entre las naciones. la disciplina y los dones son principalmente para cumplir con este propósito. Según Jesús. a un varón perfecto. para la edificación del cuerpo de Cristo.

Marcos 16:16. igual como un ejército entrena bien a sus soldados antes de lanzarlos a la batalla. La Iglesia nunca debe descuidar esta labor tan importante de procurar edificarse en la verdad. No podemos descansar hasta que hayamos alcanzado al mundo entero. será salvo. Se ve como el trabajo permanente y continuo de Jesucristo a travéz de sus seguidores. Trae justicia y rectitud a un mundo corrupto e injusto. Juan 20:19-23). que ya no hay interés o preocupación para este. Pero no podemos reducir la tarea a la de "ganar almas. Jesús mismo nos encargó la tarea de la evangelización. Hay muchas iglesias que se han dejado caer en este punto tan importante. La Iglesia tiene que criar a sus miembros. Jesús envió a sus discípulos y junto con ellos a toda la Iglesia para cumplir esta tarea. La Iglesia brilla la luz del evangelio para traer a los que andan en tinieblas.20. pero que nunca ayuda a sus propios hijos. Tiene que ver con la relación de la Iglesia con el mundo. la Iglesia produce una transformación en el mundo. será condenado" (Marcos 16:16). La Iglesia ha sido llamada para ser luz y sal en el mundo (vea Mateo 5:14-16). Es un descuido." Dios quiere que la Iglesia tenga un impacto profundo y amplio en la vida de cada persona y aun en las sociedades en las cuales vivimos. 84 Una introducción a los Estudios Teológicos . Como sal. Puede ser porque enfatizan demasiado el primer o el segundo punto. Hacia el Mundo: Testimonio y Extensión Este tercer propósito y obra es un mandato para la Iglesia. Esta denominada "Gran Comisión" se repite en diferentes formas en los cuatro evangélios (Mateo 28:19. El que creyere y fuere bautizado.Fundamentos Firmes II a un padre que siempre sale para ayudar a otros. y también en el libro de los Hechos(1:8). mas él que no creyere. Lucas 24:46-49. C. Debe conscientemente comprometerse con proveer el ambiente y material necesarios para que sus feligreses puedan crecer en la gracia y el conocimiento del Señor Jesucristo (II Pedro 3:18). Jesús nos mandó: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. refleja el resplandor de Cristo quien es la luz del mundo. Como luz.

Fundamentos Firmes II Puede ser que no cree que puede hacer algo. Cómo podía hacer todo esto? Pues. ¿Cuál es el propósito o labor principal de la Iglesia? __________________________________________________ 25. Pero aparentemente. Pero si alguno no obedeciere este mandato directo de Cristo. Una introducción a los Estudios Teológicos 85 . tomando decisiones y en poco tiempo haciendo todo lo que tenía que hacer. y no había desarrollado estructuras para gobernarse. La Iglesia que descuida este propósito y obra no está desempeñando su propio propósito. Vamos a ver algunas características de ella en el Nuevo Testamento. vemos la iglesia primitiva actuando. La Iglesia Primitiva Como Modelo de Ministerio y Función Tenemos en la iglesia primitiva. A. ministrando. esto no impedía que la iglesia funcionara. principalmente en el libro de los Hechos. la de la época de los apóstoles. un modelo para la Iglesia de hoy en día. no tenía años de experiencia y tradición. porque no tenía el Nuevo Testamento escrito. y hemos adelantado mucho. extendiendo. todavía podemos aprender mucho de la iglesia primitiva. tenía la dirección del Espíritu Santo. Al contrario. Qué peligro existe cuando una iglesia descuida su obra misionera y evangelística? __________________________________________________ IV. no está cumpliendo con su deber cristiano. 24. los tiempos no son los mismos. la iglesia primitiva no tenía ninguna idea de cómo dirigir sus asuntos. ¿Qué peligro existe cuando una iglesia siempre monta campañas y cultos evangelísticos en vez de otras actividades? ___________________________________________________ 26. Aunque muchas cosas han cambiado. no está cumpliendo uno de los objetivos con el cual Dios la estableció. Operaba bajo la dirección del Espíritu Santo En un sentido.

B. Todo esto es la dirección del Espíritu Santo.Fundamentos Firmes II Vemos que desde el momento en que el Espíritu descendió en el día de Pentecostés. Jesús les había dicho que el Espíritu les iba a recordar todo lo que les había dicho(Juan 14:26). siguieron esta unidad. y cuando era necesario tomar decisiones difíciles. "todos perseveraban unánimes en oración y ruego"(Hechos 1:14). y del Espíritu Santo. y del Hijo. el Espíritu nos recuerda las palabras de Jesús. Igual como los apóstoles. porque Ananías y Safira habían mentido a él (Hechos 5:3 y 9). Vivía una vida de verdadera comunidad La Iglesia Primitiva experimentaba una verdadera "koinonía" compañerismo y comunidad espiritual. es decir. y repartían a todos según la necesidad de cada uno. Y perseverando unánimes cada día en el templo. el Espíritu Santo figuró. y tenían en común todas las cosas. fue el Espíritu Santo quien dirigió la asamblea en Jerusalén para que pudieran resolver los problemas(15:28). les dio aviso a través de los profetas sobre sucesos y necesidades(11:28). El Espíritu envió a Felipe al desierto para predicar al etíope(8:29). la Iglesia funcionaba bien. Nunca trabajamos prescindiendo de la Biblia. "Todos los que habían creído estaban juntos. Después cuando había aumentado en número. Cuando se convirtieron los tres mil la iglesia sabía que tenía que bautizarlos. eran hombres llenos del Espíritu Santo. Cómo sabía esto? Pues los apóstoles se acordaron de las palabras de Jesús antes de su ascensión: "bautizándolos en el nombre del Padre. Hoy día la iglesia también tiene que estár bajo la dirección del Espíritu Santo."(Mateo 28: 19). Vemos que aun antes de que descendiera el Espíritu. y vendían sus propiedades propiedades y sus bienes. Tenemos que estar dispuestos a seguir su dirección. Cuando escogieron a los siete diáconos en el capítulo seis. comían juntos con alegría y Una introducción a los Estudios Teológicos 86 . nos dirige hacia y a través de la Palabra de Dios. Vemos también que cuando apareció un caso de discipina. abrió el paso para que los gentiles entraran(10:47). apartó a los misioneros en Antioquía(13:2). y partiendo el pan en las casas. Sino que el Espíritu nos ayuda a aplicar las enseñanzas bíblicas correctamente. quien personalmente tomó la Iglesia por la mano y la guió en este período formativo.

no se te quedaba a ti? Y vendida. En el día de Pentecostés se convertieron tres mil. En Hechos capítulo seis vemos que surgió un problema administrativo entre los judíos hebraicos y los judíos griegos. Cada día se reunieron en el templo y en las casas. O sea. Entre los doce figuraban pescadores desempleados. sino voluntario. Cuando se presentó la disconformidad de uno de los dos grupos. guerrilleros antigubermentales(Simón el Zelote). "ninguno decía ser suyo nada de lo que poseía. se reunieron todos para resolver el conflicto. Los hermanos lo hacían. Pues. C." Esto es por volición personal. ¿no estaba en tu poder?" (5:4) Vemos que el hecho de vender sus bienes y repartir el dinero era. y compartir. Aunque hablaban diferentes idiomas y tenían distintas tradiciones. ayudar. Este mismo 87 Una introducción a los Estudios Teológicos . que todos los cristianos vendan todos sus bienes y repartan el dinero. que a pesar de las diferencias. entre ellos judíos de la diáspora representantes de aproximadamente 15 distintas naciones(vea Hechos 2:9-11). Cuando Ananías trajo parte del precio del terreno que había vendido. también la forma en que compartieron su tiempo. y hoy sigue siendo. Es notable la forma en que compartieron sus bienes materiales. No existe orgullo ni egoísmo. Hechos 4:32 repite el tema diciendo. alabando a Dios y teniendo favor con todo el pueblo. Personas de diversas culturas y niveles sociales Desde el primer grupo de doce discípulos. y un miembro de la elite de las finanzas del estado(Mateo el publicano). No había barreras entre los creyentes. sino hay una disposición de servir. no por obligación. Algunos dirían que hoy en día hay que instituir otra vez este tipo de comunión. por ejemplo. Primeramente este suceso nos alerta la existencia de estos dos grupos dentro de la misma iglesia. Pero no sería correcto exigir. algo de decisión personal. Pero a pesar de sus diferencias. apoyar. pudieron ser unidos en una sola iglesia. estaban unidos por y con Jesús. en la Iglesia primitiva no era algo compulsivo. pero era por decisión propia."(Hechos 2:44-47) Esta es una demostración de la comunidad que Dios quiere establecer. hubo una gran diversidad entre los integrantes del rebaño del Señor.Fundamentos Firmes II sencillez de corazón. Pedro le dice claramente que "¿Reteniéndola. podían seguir en comunión y trabajar unidos.

inglés. Otra vez vemos que utilizaron un sistema representativo y democrático para gobernar la iglesia. Pero todos somos uno en Cristo. También debemos tratar de superar las diferencias para poder trabajar unidos como hizo la iglesia primitiva. siguieron estos principios.. Debemos retornar a los principios de Jesús y la práctica de los apóstoles en lo relativo al gobierno de la iglesia. se reunieron todas las personas representantes de los distintos puntos de vista (vemos Hechos 15:1-6).Fundamentos Firmes II proceso siguió después de la integración de gentiles en la iglesia. Mas entre vosotros no será así. Esto debe servir como patrón para la iglesia de hoy en día: ya no más dictadura y jerarquía en la iglesia. 23). por supuesto. cuando surgió el gran problema de la circuncisión. Vemos que en Hechos capítulo seis. sino por elección democrática con todos los interesados presentes. tomaron tiempo para oír la opinión de cada uno (v. Después."(Mateo 20:25-27) Los apóstoles aprendieron esto y cuando fue necesario poner en práctica un gobierno para la iglesia. con toda la iglesia. pero siguieron como un solo cuerpo en Cristo. Probablemente hay otros idiomas representados también que yo no sepa. Un gobierno representativo y demócrata Jesús había planteado la forma de ministerio que la iglesia iba a tener cuando dijo. Al final de los informes y discusiones. se tomó una decisión unánime para resolver el conflicto: "Entonces pareció bien a los apóstoles y a los ancianos. español. elegir entre ellos varones y enviaros. Entonces. Una introducción a los Estudios Teológicos 88 .. 7). sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor. D. A nivel mundial hay iglesia de casi todos los idiomas y razas y culturas. haitiano. No fue por decreto ni decisión jerárquica. Había diferencias. "los gobernantes de las naciones se enseñorean de ellas."(v. Hoy en día las variaciones y diversidad en la iglesia universal es algo maravilloso. Aquí mismo en Santo Domingo hay iglesias evangélicas que hablan chino. y el que quiera ser el primero entre vosotros será vuestro siervo. filipino. koreano. y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. y. la selección de líderes fue por una asamblea que escogió entre ellos mismos a quiénes iban a servir. con expresiones muy variadas.

todos eran cristianos judíos. Algunos del partido de los fariseos que también habían creído. Una disposición y estructura que permite crecimiento Cuando se convirtieron los tres mil en un solo día. Entonces. Puede ser que ya habían dejado de llevar una suma.. los viejos miembros se sienten marginados o excluidos.. Pero gracias a Dios.Fundamentos Firmes II E. Pero cuando Dios comenzó a convertir a los gentiles como a Cornelio el centurión y los griegos de Antioquía. En 5:15 es "aumentar". si una iglesia tendría tal crecimiento. los "viejos miembros". y "los que creían en el Señor aumentaban más. O. Esto iba a reducir el crecimiento entre los gentiles drásticamente. no se permitió tal cosa. la iglesia seguía recibiéndolos. ya no están sumando. y aun los líderes. no tuviera suficientes hermanos para discipular y doctrinar a tantos nuevos convertidos. y el paso quedó abierto para más crecimiento. se oponen al crecimiento. es "añadir". 4:4 indica que había crecido a cinco mil. pero no es algo fácil. los apóstoles y ancianos. a veces."(5:14). sin dar el número. Parece obvio y natural que la iglesia recibiera este crecimiento. Hoy en día. tal vez. Es interesante el vocabulario que describe este crecimiento: en 2:41 y 47. Y en el capítulo 6. Pero la iglesia primitiva no tenía este problema. Y mientras que "el Señor añadía cada día a la iglesia los que habían de ser salvos"(Hechos 2:47). Estaban dispuestos a recibir a todos los 89 Una introducción a los Estudios Teológicos . sino multiplicando! Posiblemente el reto más difícil para la iglesia primitiva fue la recepción de los gentiles. O. Antes. los judíos. tendría problemas porque no iba a caber toda esta gente en el templo. versículo 7 se dice que "el número de los discípulos se ¡MULTIPLICABA GRANDEMENTE!" Gloria a Dios. Hoy en día algunos pastores creen que si la iglesia recibe mucha gente. como que los nuevos convertidos les están quitando la iglesia. gran número así de hombres como de mujeres. El número es tres mil. la iglesia estaba preparada con los brazos abiertos para recibirlos. querían ponerles una barrera: circuncidarlos y mandarlos que guardasen la ley de Moisés (15:5). ellos tendrán que compartir el ministero con otros. sintieron un poco de amenaza.

¿Cómo puede la iglesia hoy en día estar preparada para recibir los nuevos convertidos que Dios le envía? ___________________________________________________ ___________________________________________________ V. era el tabernáculo (vea Levítico 26:11). Esto es porque había un disposición positiva hacia el crecimiento. aunque sean diferentes a nosotros. recibamos a todos los que Dios nos envíe. Debemos entender la relación bíblica e histórica entre el pueblo de Dios y el lugar de reunión. A. La Iglesia y El Templo Quisiéramos investigar el tema de la iglesia y el templo para poder aclarar algunos conceptos erróneos que existen hoy en díá. En el desierto.Fundamentos Firmes II que el Señor les había enviado. y examinar algunos aspectos prácticos. Los apóstoles no se sintieron amenazados por el crecimiento. ¿cuál de estos principios y prácticas de la iglesia primitiva sería más preciso para ser aplicada en la iglesia de hoy en día? __________________________________________________ ___________________________________________________ 28. estableció un lugar para estar físicamente presente entre su pueblo. Él tiene muchas ovejas que no son de este redil. y aunque nos sintamos un poco amenazados o intimidados. pero todavía pertenecen a él. 90 Una introducción a los Estudios Teológicos . Recibámoslas con los brazos abiertos. Aunque no quepan en el templo. 27. Base Bíblica e Histórica Cuando Jehová llamó al pueblo de Israel de Egipto. Tenemos que mantener esta disposición también. En su propio juicio. Pero la iglesia primitiva tenía una disposición y estructura ágil que pudo integrar a todos los que venían. debemos abrir el paso para que entren al rebaño del Señor. Con Salomón.

quien es "Emanuel" (Dios con nosotros).Fundamentos Firmes II era el gran templo en Jerusalén (2 Crónicas 5:13. debido a la infidelidad del pueblo que profanó el lugar santo: ya Jehová no pudo habitar en un lugar desolado y contaminado. leemos de la salida de la gloria de Dios del templo. nos provee la respuesta: él mismo dijo que estaría presente con nosotros hasta el fin del mundo (Mateo 28:20). En los dos casos. Lo que importa es que sea en espíritu y en verdad (versículos 23 y 24). él se fue! ¿Cómo que estaría con nosotros? Su presencia es con la persona del Espíritu Santo. la "gloria shekaina". 14. ¿cuál es la sustitución de la gloria shekaina del Antiguo Testamento para nosotros como pueblo de Dios de la época del Nuevo Testamento? ¿Está Dios ausente ahora? ¿Dónde encontramos su presencia? Jesús mismo. la Biblia no habla más de la presencia de Dios en un lugar terrestre específico."(Juan 4:21). el prometido consolador que "estará siempre con ustedes"(Juan 16:14). De está forma. en Ezequiel 10:1-22. Entonces. y omnipresente con cada cristiano. Después de la salida de la gloria de Dios del templo. no es el lugar. No encontramos evidencia.. donde su presencia. "Ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. en la forma de una nube luminosa. De hecho. Podemos concluir de esto que ningún templo es un santuario como la morada de Dios del pacto antiguo. ¡Pero. ni aun en el gran templo de Herodes durante la época de Jesús. Y esta presencia es permanente. pronunciadas durante la 91 Una introducción a los Estudios Teológicos . Ningún edificio es la casa o la habitación de Dios. Dios moraba en medio de su pueblo. porque él habita dentro de cada uno. de un lugar santo como habitación de Dios. y 7:1-3). Pero. habitó. y otra vez en el mensaje de Pablo en 17:24: "Dios no habita en casas hechas por manos humanas" (Los dos estaban citando las palabras de Salomón. Jesús también aclaró en Juan capítulo cuatro que tampoco importa en qué lugar uno alaba a Dios. Ahora es la persona de Jesucristo que autentica la alabanza. esta declaración aparece dos veces en el libro de los Hechos: Una vez de la boca de Esteban.. había una representación del cielo del trono de Jehová. en 7:48.

Parece que pertenecía a un seguidor de Jesús. no era un templo "cristiano". Este aposento. Sino que la santidad es algo que lo porta cada verdadero creyente. dónde está la morada de Dios? ___________________________________________________ B. Después de Pentecostés. 6:16: "Porque vosotros sois el templo del Dios viviente. sino el mismo templo judío. no hay ningún lugar más santo que algún otro sitio. el mismo que usaron para la última cena con el Señor. Juan 20:19). estaban reunidos en el aposento alto (Hechos 1:13). Esto siguió HASTA QUE los judíos rechazaron el evangelio. La Base Práctica Inmediatamente después de la muerte de Jesucristo.' 29. encontramos a los cristianos reunidos juntos (Lucas 24:33. En el Antiguo Testamento. y ellos serán mi pueblo. y seré su Dios. ¿dónde estaba la morada de Dios con su pueblo? (mencione dos lugares) 1. el cual está en vosotros?. era el lugar acostumbrado de reunión. Y otra vez en II Cor. según la forma que lo consiguieron. ¿Por qué Dios no quedó presente allí por todos los tiempos? __________________________________________________ 31. los cristianos asistieron al Templo de Herodes en Jerusalén. como Dios dijo: 'Habitaré y andaré entre ellos. Note que cuando dice que se reunieron en el templo. En el Nuevo Testamento no existe un lugar santísimo. También después de la ascensión de Jesús. Pablo afirma esto al hablar con los hermanos en Corinto.Fundamentos Firmes II dedicación del gran templo . _________________________________________________ 2.2 Crónicas 6:18). la primera vez en I de Corintios 6:19: "O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo. ________________________________________________ 30. igual que los judíos. De hecho. 92 Una introducción a los Estudios Teológicos . según lo que vemos en Hechos 2:46 y 3:1. Ahora.

el día del sol.. Él hizo templos para la iglesia en la forma de los templos paganos. Vemos esto en las epístolas de Pablo cuando identifica las iglesias según la casa donde se reunían: Romanos 16:5. pero también solamente hasta que los judíos se opusieron(lo cual pasó en casi todos los sitios)... Ejemplos: "clero"-la palabra viene del nombre del sacerdote pagano "púlpito" era un altar pagano.. " " " " " " " Filemón 2 . de sacrificios paganos "dies solis". Vemos que. Pero 93 Una introducción a los Estudios Teológicos .. cuando Pedro fue encarcelado."la iglesia que está en su casa. La Iglesia Romana se identifica más por sus LUGARES que por su GENTE. los hermanos se reunieron en la casa de María la madre de Juan (Marcos). y aun identificar "Iglesias" por sus templos.. Ya no podían reunirse más en el templo por temor a los líderes religiosos judíos. sin cleros profesionales. entre otros). Usaron las sinagogas de los judíos también en los varios sitios a donde la iglesia se extendió (Hechos 14:1.. comenzó a unirse con el imperio. la iglesia usaba LAS CASAS de los creyentes para sus reuniones. Y fue en el mismo tiempo que la iglesia se institucionalizó. " " " " " " " Colosenses 4:15 . una fiesta pagana al sol. el poder. No fue hasta el año 323 cuando el emperador Constantino construye la ciudad de Constantinopla. se convirtió en "domingo".. " " " " " " " Así la iglesia creció sin denominaciones. Es lamentable que la Iglesia Católica Romana adoptara también este patrón de práctica. tradición.. encontramos que los apóstoles y la nueva iglesia comenzaron a reunirse en casas. y también con una corriente del paganismo. que se estableció la práctica de edificar templos. sin programas de construcción. Esto vemos en el uso de un vocabulario pagano dentro de la iglesia." I Corintios 16:19 .. y doctrina. Después.Fundamentos Firmes II Después que encontraron oposición de parte de los judíos.

del tomo de Pastoral. o encuentros juveniles que no sean estrictamente en el modelo de un "servicio religioso". Para saber más como tener una iglesia más dinámica e impactante. Estaremos libres para hacer actividades menos formales como estudios bíblicos. Durante el tiempo de los apóstoles. Esta liberación intelectual implica una liberación práctica. Pero. los interesados. También habrá una decadencia de compromiso y actividad en la iglesia. Cómo puede un concepto correcto de la Iglesia y el templo ayudarnos a cumplir mejor la obra de la Iglesia? ___________________________________________________ CONCLUSIÓN: Hemos tratado de contestar la pregunta. este error tiene implicaciones importantes. podemos aprender mucho al librarnos de un concepto estático de la Iglesia. Debemos enseñar claramente que la Iglesia es el Pueblo de Dios. decimos. 32. Además. Ya podremos celebrar cultos en las casas. Abriremos nuestra iglesia para incluir a los que están en las franjas de la Iglesia: los "buscadores" de Dios. sino. los parientes inconversos. y los nuevos convertidos. dónde se reunieron las iglesias. también los evangélicos hemos perpetuado este error. no tanto en nuestra doctrina. en realidad. perderemos nuestra identidad como el templo del Espíritu Santo. y en nuestro vocabulario. ¿qué es la Iglesia?. "esta es la iglesia de fulano". estamos hablando del templo. Todavía se habla de la iglesia como si fuera un lugar. O. cuando nos libramos del templo como único punto de actividad eclesiástica. Hoy en día. Esperamos que a través de este y los demás estudios del Instituto Bíblico Reformado. Ojalá que no ha sido solamente un respuesta teorética. "Células". también una respuesta práctica. Aunque este punto parece muy insignificante.Fundamentos Firmes II como vimos en este libro. según la evidencia bíblica? __________________________________________________ 33. entonces. sino en nuestra práctica. Si llegamos a creer que la iglesia es nada más que un lugar. no el lugar. la iglesia verdadera es la gente. lea la sección. la Iglesia llegaría 94 Una introducción a los Estudios Teológicos . "Vamos a la iglesia".

según la voluntad de Dios. adecuado. y un ministerio bíblico.. para la gloria de Dios! Una introducción a los Estudios Teológicos 95 .. una base. y completo.Fundamentos Firmes II a tener una identidad.. para poder llevar a cabo todo lo que debe ser y hacer.

reformado E. El Bautismo A. La Santa Cena A. Sus raíces en el Antiguo Testamento B. La enseñanza del Catecismo de Heidelberg C. Sus raíces en el Antiguo Testamento B. La Santa Cena en el NT C. Cómo se debe bautizar? III.Fundamentos Firmes II Los Sacramentos Un Estudio de los Sacramentos desde la Perspectiva Reformada Introducción: Qué son los sacramentos? I.Una Perspectiva Histórica A. Nuestra doctrina hoy en día II. evangélico. Tres puntos de vista: Católico. El bautismo y los niños E. La Iglesia de los primeros siglos B. Los Sacramentos . Quiénes participan en la santa cena? Conclusión: Los Sacramentos confirman nuestra fe Apéndice: Capítulo 8 de la Constitución de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México Introducción: ¿Qué son los sacramentos? Una introducción a los Estudios Teológicos 96 . La enseñanza del Catecismo al respecto D. Los sacramentos y la Reforma C. El bautismo y la salvación D.

no todos los vieron del mismo punto de vista. Por las relaciones señaladas por Pablo entre la circuncisión con el bautismo y la de la pascua con la santa cena. Además del Antiguo Testamento.Fundamentos Firmes II ¿Qué son los sacramentos? ¿Cuáles son los que practicamos nosotros? ¿Por qué hay tanta diferencia entre la enseñanza nuestra y la de la iglesia Romana? Estas. Quisiéramos ver el desarrollo histórico de lo que hoy día se llaman los sacramentos. Aunque todos estuvieron de acuerdo en cuanto a cuáles eran los sacramentos verdaderos. y nuestras discusiones fluirán de lo que se presenta en este catecismo. Aquí utilizaremos el Catecismo de Heidelberg como una definición de la posición reformada. Se espera que el lector pueda utilizar toda esta información sobre los sacramentos para reflexionar en la gracia divina y para ayudar a los demás miembros de la iglesia a entender cuán importantes son para el sano desarrollo de la misma. ¡Que el Señor nos ayude y nos guíe! Pregunta 66. y otras preguntas son las que pretendemos contestar en el estudio que sigue. nos toca contemplar el significado de estos ritos del Antiguo Testamento para entender lo que nuestro Señor instituyó para su pueblo del Nuevo Testamento. nuestro estudio bíblico nos llevará también al Antiguo Testamento. Estudiándolo de esta perspectiva bíblica/histórica esperamos que el lector llegue a ver y a apreciar la importancia que estos han tenido y siguen teniendo para la iglesia de Cristo. confesamos con respecto a ellos hoy en día. En la época de la reforma se fijó lo que nosotros. Veremos también algunas de las diferencias que había entre los reformadores. Domingo 25. los evangélicos o protestantes. Algunas de las diferencias siguen siendo puntos de contención entre las iglesias protestantes hoy en día. Aunque generalmente pensamos en los sacramentos en el contexto del Nuevo Testamento. una gran parte de este estudio tendrá que ver con la manera en que los sacramentos fueron definidos en el tiempo de la reforma. Catecismo de Heidelberg Qué son los sacramentos? 97 Una introducción a los Estudios Teológicos .

Los sacramentos son el sello de Dios. se nos da de gracia no solamente a todos los creyentes en general. La gracia de nuestro Señor. sino también a cada uno en particular. Por esto la tenemos que recibir por fe (Hebreos 11:1). trataremos de dar una breve definición de algunas de estas palabras claves. Son su garantía de fidelidad y de buena fe. es algo invisible en si. Los sacramentos son señales visibles de esta gracia invisible. Señales sagradas y visibles: El propósito de una señal es el de indicar algo. Las señales de tránsito son entre las más comunes en nuestra vida. Con esta pregunta y respuesta encontramos lo más básico de lo que significan los sacramentos para nosotros. por aquel único sacrificio de Cristo cumplido en la cruz. a saber. esperamos que haya una señal para dirigirnos hacia nuestro destino. que la remisión de los pecados y la vida eterna. sino también nos enseñan la historia de cómo llegamos hasta donde estamos. Sellos instituidos por Dios: El uso del sello es algo muy común aquí en la República Dominicana. Con ellos Dios nos sella las promesas del evangelio. Los sacramentos nos llaman la atención y no solamente nos señalan nuestro destino. Cuando una institución o una impresa sella un documento con su sello está diciendo que tal empresa o institución da su palabra como garantía de todo lo que está escrito en el documento.Fundamentos Firmes II Resp. Cada vez que participamos en Una introducción a los Estudios Teológicos 98 . Hemos subrayado algunas de las palabras claves y quisiéramos invitar a lector a pensar en estas palabras y ideas mientras lea este estudio. aunque tiene una enorme cantidad de resultados visibles. y nos señalan cómo debemos andar por las calles de nuestra ciudad y nuestro país. fácilmente nos perdemos. El Señor los ha puesto en el camino de nuestra vida para recordarnos de nuestro destino y para ayudarnos a llegar. y sellos instituidos por Dios. para sernos declarada mejor y sellada por ellos la promesa del Evangelio. Por falta de una señal en una intersección tal. de señalar algo. Son señales sagradas y visibles. Por ahora. Cuando nosotros llegamos a una "Y" en una carretera poco conocida. de dirigir nuestra atención hacia algo.

sí creemos que Dios administra su gracia al creyente por medio del sacramento de bautismo. a fin que recibiésemos la adopción de hijos. Gálatas 4:4-5 Los sacramentos fueron instituidos para recordarnos del sacrificio único de Cristo y para aplicarnos la gracia que proviene de dicho sacrificio. es lo que define toda la historia humana. pues. Por esto. como corrientes de aguas en un gran desierto.Fundamentos Firmes II los sacramentos. Aunque no creemos que los elementos de la Santa Cena se conviertan en 99 Una introducción a los Estudios Teológicos . para que redimiese a los que estaban bajo la ley. Por medio de los sacramentos volvemos a ver que el sacrificio de Cristo.el sacrificio de Cristo. y bebiereis esta copa. I Corintios 11:26 Nuestra participación en los sacramentos sirve como un mensaje para los que no participan. los sacramentos sirven para entregarle esta gracia al creyente en una manera personal e individual. hecho una vez por siempre (He 10:10). nacido de mujer y nacido bajo la ley. Único sacrificio de Cristo: Los sacramentos tienen un solo punto de referencia . Pablo habla del "cumplimiento del tiempo" cuando dice: Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo. Aunque no creemos que sea la práctica de bautismo que salva. Además de una confesión pública de nuestra fe y una confirmación de la gracia de Dios hacia su pueblo. todas las veces que comiereis este pan. El Apóstol Pablo dice de la Santa Cena: Así. el Señor nos renueva y nos garantiza las promesas hechas en el Santo Evangelio. Los creyentes en general y a cada uno en particular: Los sacramentos fueron dados a la Iglesia para practicarse dentro de la comunidad de los creyentes. que la gracia de nuestro Señor sigue fluyendo en este mundo. la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga. Dios envió a su Hijo. creyentes e incrédulos. Son señales y sellos públicos que tienen un gran significado aun para los que no participan personalmente.

¿En cuál época fue definido lo que los evangélicos creemos en cuanto a los sacramentos? __________________________________________________ ¿Quiénes lo definieron? __________________________________________________ 2. los sacramentos son mucho más que un rito público. ¿Por qué incluirá nuestro estudio algo del Antiguo Testamento? ___________________________________________________ 3. En este sentido. 1.Fundamentos Firmes II carne y sangre física. Por medio de ellos la gracia verdadera de nuestro Señor es administrada a los miembros individuales de su Iglesia. sí creemos que Dios alimenta y edifica al participante por medio de ella. ¿Cuál es la diferencia entre un sello y una señal? ___________________________________________________ __________________________________________________ ¿Qué tienen que ver los dos con los sacramentos? ___________________________________________________ ___________________________________________________ __________________________________________________ Lección 1: Los Sacramentos. Una introducción a los Estudios Teológicos 100 .

Para muchos esto tiene que ser muy sorprendente." Una introducción a los Estudios Teológicos 101 . hay que entender algo de la historia de la Iglesia. Y. con esta perspectiva histórica. estaremos mucho mejor preparados para tratar la enseñanza bíblica. como nosotros la conocemos. de la cual derivamos nuestra palabra sacramento. En la sección que sigue. el desarrollo de esta doctrina. A. y fue definida entonces solamente por los ataques de los protestantes al respecto. a grandes rasgos. La Iglesia de los primeros siglos: La palabra en Latín sacramentum. oficialmente) definida hasta el Concilio de Trento (1545-63). La palabra era utilizada para indicar el bautismo. la santa cena y los otros ritos de la iglesia cristiana. La posición de la Iglesia Romana no fue totalmente (o sea. En ninguna parte nos dice la Biblia lo que constituye un sacramento o cuáles son los sacramentos. Desde los primeros siglos hasta el tiempo de la reforma se nota un gran desarrollo en cómo la Iglesia Romana definía su doctrina de los sacramentos. no se encuentra en la Biblia.Fundamentos Firmes II Una perspectiva histórica La palabra sacramento. La posición de los reformadores en cuanto a los sacramentos era su respuesta a la práctica (así que no había una doctrina oficial) de la iglesia Romana. Pero por la falta de una definición muy clara. Cómo puede ser que una doctrina de tanta importancia se conozca por una palabra que no se encuentra en la Biblia? Para contestar esta pregunta. la idea de sacramentum muy pronto llegó a incluir tanto las doctrinas de la iglesia como sus ritos y prácticas. trataremos de entender. Él decía que el sacramento era "una forma visible de una gracia invisible.) quien dio por primera vez una definición de lo que era un sacramento.C. Fue Agustín (354-430 D. La idea de sacramento iba desarrollándose durante toda la historia de la Iglesia. se encuentra por primera vez en los escritos de Tertuliano (160215) a los fines del segundo siglo y los principios del tercero.

Para los reformadores. puede ver también el mismo vocabulario en la pregunta y respuesta del Catecismo de Heidelberg que estudiamos arriba.Fundamentos Firmes II Después. Les tocó a los reformadores volver al principio. unción extrema. Las tres columnas de la reforma (sola fide. los reformadores volverían a esta definición básica para utilizarla como el fundamento de su definición. confirmación. En el sigo XII Hugo de San Victor enumeró un total de 30 sacramentos que habían sido.C. los sacramentos de la Iglesia Romana habían llegado a jugar un rol demasiado grande. Ud. B. penitencia. argumentó que los sacramentos no eran solamente sellos y señales sino también que eran "la causa de la gracia que señalan. al contrario de la enseñanza bíblica. y en él definió lo que la Iglesia Romana aceptaría como su doctrina oficial en el Concilio de Trento. una de las brechas más profundas entre los grupos protestantes y la Iglesia Romana. Pero fue en el mismo siglo XII que la idea de 7 sacramentos comenzó a echar raíces en la iglesia también (a saber: bautismo. Los Sacramentos y la Reforma: Es casi imposible exagerar la importancia de las doctrinas sacramentales en la época y en los acontecimientos de la reforma. la misa. la definición de Agustín podía aplicarse a muchas cosas en la iglesia. No había 102 Una introducción a los Estudios Teológicos . Los reformadores entendían que. además de ser uno de los primeros en insistir en que hubiera siete sacramentos. no era la fe que impartía la gracia divina en la Iglesia Romana. Lombardo. y matrimonio). A partir de esta fecha la doctrina de los sacramentos en la Iglesia Romana no ha visto grandes cambios.) terminó su Libro de Sentencias en el año 1158. en la época de la reforma. reconocidos por la iglesia. ordenes. Para ellos los siete sacramentos celebrados en la Iglesia Romana no tenían ninguna conexión ni lógicamente ni bíblicamente." Esta última doctrina llegaría a ser. sino eran los sacramentos administrados por la misma. y habían dejado atrás la base bíblica que una vez tenían. Sin embargo. Pedro Lombardo (1095-1169 D. en una forma u otra. sola gratia y sola Scriptura) no podían reconciliarse con las doctrinas sacramentales de la Iglesia Romana.

Se encontró apoyo adicional en la manera en que estos dos son afiliados con otros ritos del Antiguo Testamento. tenemos que señalar una última diferencia entre las iglesias protestantes y la Romana: el rol del sacramento en la aplicación de la gracia divina. Tiene que ser instituido por Cristo (no solamente utilizado o aprobado por él) 2. En I Corintios 10:1-4 Pablo menciona ambos ritos (bautismo y la santa cena) en el contexto de lo que pasó a los judíos en el Antiguo Testamento. Estas definiciones las trataremos en las secciones correspondientes. Con respecto a los sacramentos en términos generales. El bautismo y la santa cena eran los únicos que llenaron estos requisitos.12) y la santa cena con la antigua celebración de la pascua (I Cor 5:7).Fundamentos Firmes II ninguna "definición" en que cabían solamente estos siete y en que quedaban fuera los demás ritos de la iglesia. desde el 103 Una introducción a los Estudios Teológicos . Como indicamos arriba. Ellos se pusieron a redefinir lo que era un sacramento. El consensus de la reforma era lo siguiente: Para ser un sacramento la práctica en cuestión tenía que llenar 3 requisitos: 1. consideraban ellos. Tiene que expresar la palabra y revelación de Cristo en tal manera que llegue a ser una expresión de pensamiento divino y un símbolo de hechos divinos. era totalmente arbitrario. El bautismo es relacionado con la práctica de circuncisión en el AT (Col 2:11. Borrón y cuenta nueva. El número siete. Así los reformadores llegaron a una nueva definición de la palabra "sacramento" y a una nueva práctica en la vida de sus iglesia. sino volvieron a las escrituras para formular definiciones bíblicas. Pero es muy importante entender que el bautismo y la santa cena de las iglesias protestantes fueron totalmente "reformados" también. Cristo tuvo que haberles mandado a sus seguidores a practicarlo 3. No se aceptaron las enseñanzas romanas en cuanto a estos sacramentos tampoco.

En cuanto a los sacramentos en si. en otras palabras. la posición de la iglesia Romana en cuanto a los sacramentos era resumida por la frase en Latín: ex opere operato. Las diferencias que hay sobre el bautismo y la santa cena se van a presentar en las siguientes secciones. ¿Quién fue el primero para utilizar el término "sacramento"? ___________________________________________________ 6. ¿Cuántas veces aparece la idea de "sacramentos" en la Biblia? ___________________________________________________ 5. sino en la bendición de Cristo y la operación del Espíritu Santo. ¿Cuáles eran las dos áreas en que Pedro Lombardo influenció el pensamiento de la Iglesia Romana con respecto a los sacramentos? 104 Una introducción a los Estudios Teológicos . Nuestra doctrina: sacramental hoy en día: Desde el tiempo de la reforma las iglesias protestantes han continuado en su afirmación de que hay solamente dos sacramentos: el bautismo y la santa cena. ha habido muy pocos cambios sustanciales. Casi todas las iglesias protestantes han aceptado las definiciones formuladas en el tiempo de la reforma y. tenían el poder de salvación. hay mucha diferencia y discusión.Fundamentos Firmes II tiempo de Pedro Lombardo. que la eficacia de los sacramentos no descansa en los ritos públicos. Esto quería decir que los sacramentos llevaban en si el poder de comunicar los beneficios de salvación a la persona que los recibía. ¿Cuál era la definición que formuló Agustín. C. Enseñaban que la eficacia de los sacramentos es también condicionada por la fe del recipiente. Pero con respecto a lo que constituye un sacramento. por esto. Los reformadores creían. muy poco ha cambiado. y por qué no era suficiente? ___________________________________________________ ___________________________________________________ 7. Los sacramentos. 4. y nosotros seguimos creyendo.

pero sí fue el primero y el único en traer el bautismo del Espíritu Santo.Fundamentos Firmes II 1) _________________________________________________ 2) _________________________________________________ 8. El bautismo de Jesús era la señal y el sello del bautismo del Espíritu Santo (Hechos 1:5 y 11:16). Para ser un sacramento los reformadores insistían en 3 requisitos. Cuáles eran? 1) _________________________________________________ 2) ________________________________________________ 3) _________________________________________________ Lección 2: El Bautismo En los evangelios de San Mateo y San Marcos las últimas palabras que salen de la boca de nuestro Señor son las de la Gran Comisión. y del Espíritu Santo. hasta el fin del mundo.20 Aunque Juan había bautizado a los arrepentidos. En este sentido el bautismo sí fue instituido por Jesucristo. Aunque muchos evangélicos de la tradición pentecostal enseñan que hay dos bautismos para el cristiano (el uno de agua y el otro del Espíritu) nosotros insistimos en que la Biblia claramente enseña que hay un solo. Ser bautizado en el nombre de Jesús significaba ser bautizado por su Espíritu (Hechos 2:38 y 10:47). y he aquí yo estoy con vosotros todos los días. bautizándolos en el nombre del Padre. El no fue el primero que venía bautizando a los arrepentidos. En el libro de Hechos hace una distinción entre el bautismo de Juan y el de Jesús (Hechos 19:3-5). Amen. pero Una introducción a los Estudios Teológicos 105 . id. el bautismo aquí comisionado por Jesús era diferente. En dicha comisión Jesús envía a sus discípulos a predicar y a bautizar: Por tanto. Mateo 28:19. enseñándoles que guardasen todas las cosas que os he mandado. y del Hijo. y haced discípulos a todas las naciones.

y por todos. son importantes para nosotros porque creemos que 106 Una introducción a los Estudios Teológicos . Lo que Dios inició en el Antiguo Testamento lo lleva a cabo en la época del Nuevo. fue repetido el llamado a circuncidarse (Josué 5:2). una fe. un Dios y Padre de todos. Sus raíces en el Antiguo Testamento. Obviamente no era la circuncisión lo que impartía la gracia de Dios. A. Además. un cuerpo.Fundamentos Firmes II desde que el Señor envió su Espíritu Santo ha habido solamente un bautismo cristiano: . En la parte que sigue veremos como este bautismo cabe dentro de nuestra definición de los sacramentos. un Señor. sino fue la base y el inicio del plan de salvación que él había preparado desde la eternidad. El rito de la circuncisión. El pacto de gracia que Dios hizo con el pueblo de Israel no fue una etapa frustrada en su plan de salvación. porque creemos que la revelación bíblica nos provee una presentación unida. Ef 4:4-6 Este es el bautismo que trajo y instituyó nuestro Señor Jesucristo. y su significado. los que venían de afuera y querían convertirse a la fe del pueblo de Dios (y aun los que no querían pero eran "miembros" de familias judías) tenían que circuncidarse también (Gen 17:10-14). Primero. Y cada vez que fue restablecido el pacto. pero si era la señal del haber recibido y del ser partícipe de esta gracia. Con este rito cada nueva generación fue incluida en el pacto. Nosotros hablamos de las raíces del sacramento del bautismo en el AT por dos razones.. y en todos. las ceremonias y los sacrificios. Este sello o esta señal representaba el enlace que había entre Dios y su pueblo. todos tenían que ver con el plan de Dios para salvar al mundo. y Dios mandó que cada varón de su pueblo fuera circuncidado a los ocho días. Comenzamos con su relación al Antiguo Testamento. un bautismo. La señal de este pacto en el AT era la circuncisión (Gen 17:10). El plan del Señor para salvar al mundo no ha cambiado. como fuisteis también llamados en una misma esperanza de vuestra vocación.. y un Espíritu. el cual es sobre todos. Las leyes y los ritos. y continuaremos nuestra discusión con nuestra doctrina actual..

mediante la fe en el poder de Dios que le levantó de los muertos (Colosenses 2:11-12). Pero su importancia no descansaba.. En él también fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha a mano. en que los judíos llevaban una distinta característica física. esto no lo podemos hacer.. y quitad el prepucio de vuestro corazón. varones de Judá y moradores de Jerusalén. Dijimos que queríamos incluir algunas raíces del bautismo en el AT por dos razones. sepultados con él en el bautismo. Por esto. Circuncidaos a Jehová. Parece que la asociación entre la raza hebrea y el rito de circuncisión era demasiado fuerte y por esto el Señor Jesucristo dio la nueva señal. Muchas iglesias evangélicas han divorciado su doctrina de bautismo de su base en el Antiguo Testamento. aún en ese tiempo. La primera fue la naturaleza unida de la revelación bíblica. El hecho de circuncidarse siempre señalaba un hecho espiritual. La segunda razón es que los autores del NT así entendieron la relación entre el bautismo y la circuncisión también. la circuncisión. por esto en lo que sigue ampliaremos nuestro concepto del bautismo con su antecedente. La circuncisión física era de suma importancia para el pueblo de Dios en el AT. Tenemos que considerar el antecedente del bautismo para entender el bautismo.. Creyendo lo que creemos en cuanto a la naturaleza integral y unida de las Escrituras. (Jeremías 4:4). al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal. B. Las mismas Escrituras nos indican que la señal de circuncisión del AT fue cambiada por la del bautismo en el NT (Col 2:11-12). el Apóstol Pablo fácilmente entendió y enseñó que el bautismo tomaría el lugar de la circuncisión para la iglesia del NT. La Enseñanza del Catecismo de Heidelberg: A continuación nosotros presentaremos los Domingos 26 y 27 del Catecismo de Heidelberg. en la circuncisión de Cristo.Fundamentos Firmes II proveen la base para nuestro entendimiento del bautismo en el Nuevo Testamento. Son estas las secciones que tratan el sacramento Una introducción a los Estudios Teológicos 107 . en el cual fuisteis también resucitados con él.

como soy rociado y lavado exteriormente con el agua. Qué es ser lavado con la sangre y Espíritu de Cristo? Respuesta. ¿Es el lavamiento la purificación misma de los pecados? Respuesta. mas el que no creyere. Pregunta. y del Hijo. ¿Por qué el Santo Bautismo te asegura y recuerda que eres participante del aquel único sacrificio de Cristo. con la cual se suelen limpiar las suciedades del cuerpo. Esta misma promesa se repite cuando las Sagradas Escrituras llaman al bautismo lavamiento de la regeneración y ablución de pecados. y del Espíritu Santo. 108 Una introducción a los Estudios Teológicos . 70. hecho en la cruz? Respuesta.Fundamentos Firmes II del bautismo. de todos mis pecados. Marcos 16:16. No: porque sólo la sangre de Jesucristo y el Espíritu nos limpia y purifica de todo pecado. que derramó por nosotros en su sacrificio en la Cruz. Mateo 28:19. Pregunta. ¿Dónde prometió Cristo que El nos quiere limpiar tan ciertamente por su sangre y Espíritu como somos lavados por el agua del bautismo? Respuesta. Es recibir de la gracia de Dios la remisión de los pecados. a fin de que muramos al pecado y vivamos santa e irreprensiblemente. El Catecismo de Heidelberg 69. será condenado. por la sangre de Cristo. Porque Cristo ha instituido el lavamiento exterior del agua. Pregunta. En ellas encontramos el resumen de la posición reformada con respecto al bautismo. Pregunta. será salvo. Tito 3:5. enseñad a todas las gentes. cuyas palabras son éstas: Id. En la institución del Bautismo. añadiendo esta promesa. 71. Y también ser renovados y santificados por el Espíritu Santo para ser miembros de Cristo. Hechos 22:16. bautizándolas en el nombre del Padre. que tan ciertamente soy lavado con su sangre y Espíritu de las inmundicias de mi alma. El que creyere y fuere bautizado. es saber. Domingo 27 72.

pues El. Dios no habla así sin razón justificada. ¿En qué se diferenciaba el bautismo de Jesús del bautismo de Juan el Bautista? En otras palabras. y qué señalaba el bautismo de Jesús? ___________________________________________________ ___________________________________________________ 11. porque están comprendidos. de la misma manera que somos lavados exteriormente por el agua visible. en el pacto. 9. como las suciedades del cuerpo por el agua. no sólo quiere enseñarnos que nuestros pecados se purifican por la sangre y Espíritu de Cristo. ¿Qué señalaba el bautismo de Juan. Pregunta. ¿Qué nos enseña Jeremías 4:4 con respecto al significado de la circuncisión en el AT? ___________________________________________________ 109 Una introducción a los Estudios Teológicos . y como señal de este pacto. Por qué llama el Espíritu Santo al bautismo el lavacro de la regeneración y la purificación de los pecados? Respuesta. Pregunta. así como se hacía en el pacto del Antiguo Testamento por la circuncisión. ¿Se ha de bautizar también a los niños? Respuesta. Tanto a éstos como a los adultos se les promete por la sangre de Cristo. Naturalmente. sino más aún: certificarnos por este divino símbolo y prenda que verdaderamente somos limpiados por el lavamiento interior y espiritual de nuestros pecados. obrador de la fe. y pertenecen a la Iglesia de Dios. por esto. como los adultos. la remisión de los pecados y el Espíritu Santo. deben ser incorporados a la Iglesia de Dios y diferenciados de los hijos de los infieles.Fundamentos Firmes II 73. ¿Entonces. cuyo sustituto es el Bautismo en el Nuevo Pacto. ¿Cuáles son las dos razones por las cuales tenemos que estudiar las raíces del bautismo en el Antiguo Testamento? 1) _________________________________________________ 2) _________________________________________________ 12. 74. ¿Cuál fue el último mandamiento que dio el Señor Jesucristo? __________________________________________________ __________________________________________________ 10.

110 Una introducción a los Estudios Teológicos . en parte. En estos casos no creemos que la gracia transformadora de nuestro Señor será impedida por la falta de agua. Pero por lo general debemos cumplir con este mandamiento del Señor. La pregunta 73 del catecismo nos dice que aunque no creemos que el bautismo en sí regenere al creyente. nos dice el catecismo. Pero tampoco creían ellos (los reformados de esta época) ni creemos nosotros que el bautismo sea solamente un símbolo. la posición católicorromana.Fundamentos Firmes II ___________________________________________________ C. No tanto para salvar a la persona. Pero los padres de la rama reformada (y casi todos los demás protestantes) se alejaron de esta posición. Siempre habrá casos extraordinarios en que no es posible bautizar a un creyente. Lutero aceptó. el bautismo no la produce ni la efectúa. Así el bautismo no es solamente un símbolo. pero no lo veían como eficaz para la regeneración. El bautismo sí es un medio necesario de la gracia salvadora. Pero es una gracia para fortalecer la nueva vida. Reconocían el bautismo como medio de gracia. El bautismo y la salvación: La respuesta a la pregunta 72 del Catecismo nos indica la respuesta a este asunto controversial: Produce el bautismo la salvación? No. no para producirla. lo explica así: Calvino y los teólogos Reformados procedieron sobre la hipótesis de que el bautismo fue instituido para los creyentes y que no opera la nueva vida sino que la fortalece (TS p 749). Berkof. La idea de que el bautismo en si es capaz de salvar a una persona se derive de la doctrina sacramental de la iglesia Romana. sí creemos que le imparte la gracia de Dios. en su Teología Sistemática. sino es la causa eficaz de la regeneración. pero no es la salvación. sino para asegurarle de su salvación (el lavamiento espiritual por la sangre de Jesús y su Espíritu) y para testificar a todos que esta persona se ha hecho miembro del pacto de gracia. La iglesia católicorromana sostiene que el bautismo es el sacramento de regeneración. Se cree que es el mismo bautismo que regenera al creyente y que le introduce la salvación.

" nos responde el catecismo en cuanto a esta pregunta. El individuo llega a ser la medida de todo. Pablo nos explica claramente que hay solamente un pacto de gracia. las denominaciones y movimientos que más han crecido han pertenecido a la parte pentecostal del campo evangélico. Ellos también poseían un fervor para alejarse de los abusos de la iglesia Romana.Fundamentos Firmes II D. El bautismo y los niños. quisiéramos responder a algunas de sus "objeciones" con los siguientes puntos: 1. Dios vuelve a desarrollar este pacto con Abram en los capítulos 15 y 17 del mismo libro. Este enfoque individual y personal tiene sus raíces en los grupos ana-bautistas que surgieron poco después de la Reforma. El Pacto de Gracia y la circuncisión 2. La unidad de este pacto. El pentecostalismo tiene un enfoque sumamente individual y personal. si no tienen fe. pero es de una sola tela. sin que el recipiente tuviera la fe necesaria. ningún niño tiene la fe necesaria para la salvación. Querían despojarse de toda doctrina en que el bautismo aparentaba salvar. El bautizar a uno que no tenga fe fue condenando como una práctica católica por estos grupos. Una introducción a los Estudios Teológicos 111 . Ahora. En su carta a los Gálatas. y sigue siendo condenado hasta hoy: primero por los bautistas y luego por los pentecostales. en los últimos años. Las denominaciones predominantes en los países de América Latina han sido las que practican solamente el bautismo del creyente. en ambos testamentos. Solidaridad espiritual de la familia en el NT 1. no se puede discutir. el que Dios estableció con Abram. 3:14). Las promesas de este pacto se cumplen y se viven en Jesucristo (Gal. Y. Primero. Lógicamente. no deben bautizarse. tenemos que reconocer que el bautizar a los niños no es nada "natural" para los evangélicos de América Latina. Es cierto que hay varias etapas en el cumplimiento del pacto. Y. Bautismo como promesa de Dios (no del hombre) 3. El Pacto de Gracia y la circuncisión: Dios estableció su pacto de gracia con Abram en el capítulo 12 de Génesis. capítulo 3. "Naturalmente. "naturalmente". para ellos.

Veamos. entendemos que debe practicarse con los hijos de los creyentes también. y tu descendencia después de ti en sus generaciones. Así que el bautismo reemplace la circuncisión en la iglesia del NT (Col 2:11-12). "Solamente para los que entienden. le ha puesto ciertas limitaciones a Dios en la oferta de sus promesas. y para todos los que están lejos. promesas que incluyen los hijos de todo el pueblo. por pacto perpetuo. Y estableceré mi pacto entre mí y ti.. Bautismo como promesa de Dios: Para los grupos bautistas y pentecostales el bautismo representa (o está íntimamente ligado con) la decisión de una persona a aceptar a Cristo como su Salvador. Al judío. no se le habría ocurrido no incluir a sus hijos en este sello del pacto de gracia. La venida de Cristo y su envío de su Espíritu sirvieron para extender este pacto a todo el mundo. Volvamos a la circuncisión." 112 Una introducción a los Estudios Teológicos . Pero el pacto no fue cambiado ni fue cambiada la naturaleza de sus promesas. Precisamente por esto. El bautismo así entendido llega a ser un símbolo más de la fe del creyente que del poder de Dios para salvar al pecador. para ser tu Dios. Al limitar el bautismo a los que "han tomado sus decisiones" se le asigna a Dios un rol menor en el drama de la salvación. en cambio. y para vuestros hijos. Pero este pueblo. para cuantos el Señor nuestro Dios llamare (Hechos 2:38-39) Los apóstoles entendían que el pacto era el mismo. El pacto del NT sigue incluyendo a los hijos de los miembros del pueblo de Dios..Fundamentos Firmes II Las promesas de este pacto no se hacen a individuos sino a familias y al pueblo entero de Dios. vemos en tantas ocasiones que los nuevos convertidos fueron bautizados con toda su casa. Pedro les dijo: Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados. y recibiréis el don del Espíritu Santo. y el de tu descendencia después de ti (Gen 17:7). 2. Dios quiere salvar a su pueblo y ha hecho promesas al pueblo entero. Porque para vosotros es la promesa.

pues. La teología del pacto está confirmada igualmente por la noción de solidaridad espiritual desarrollada en el Nuevo Testamento..8). del oficial del rey (Jn 4.14-15). Al llegar a la edad de discernimiento. En armonía con los conceptos del Antiguo Testamento. de recibir la promesa de Dios.. 113 Una introducción a los Estudios Teológicos . Cristo y el Apóstol hablan del hogar y de la familia como un todo espiritualmente solidario de su cabeza. Heb 11.7-11). en el NT.Fundamentos Firmes II Dentro de la tradición reformada. de Cornelio (Hch 10. no es una garantía de la salvación. Estas familias fueron salvadas y obtuvieron la fe por la fe de uno de sus miembros. porque a ti he visto justo delante de mí en esta generación" (Gn 7.53). las familias fueron vistas y entendidas como unidades y no como grupos de individuos. escrito por Pierre Ch. La familia forma una entidad colectiva. No creemos que los niños sean salvos por ser bautizados. Veamos. La sección que sigue fue tomada del libro El Bautismo: Sacramento del Pacto de Gracia. Esto se ve claramente en las familias de Zaqueo (Lc 19. El hecho de ser bautizado como niño. cuya suerte está vinculada a la de uno de sus miembros. de Crispo (Hch 18. 3. pero también la madre cuando se trataba de una viuda (Lc 7. La solidaridad espiritual de la familia en el NT. Dios ha extendido la oferta (la promesa) de su pacto de gracia a todos los que lo aceptan y a su descendencia. por ser parte del pueblo de Dios..2). por el tiempo presente y aun por la eternidad. En ella dicho autor explica cómo.9). sino. podemos nosotros negarles el sello de esta promesa a nuestros propios hijos? También se debe recalcar que con el bautismo se trata de una promesa y no de un sacramento que regenera en si. ni debemos limitarlas más que la Biblia las limita. de Lidia (Hch 16:1415). del carcelero (Hch 16.11-17).16). a quien Dios dijo: "Entra tú y toda tu casa en el arca. De este modo fue salvada la familia de Noé.30-33). de Onesíforo (2 Tim 1. aunque no sabemos si lo era en algunos casos (Hch 16. generalmente el padre. No debemos someterlas a nuestro entendimiento.1. ¿Cómo. creemos que debemos aceptar las promesas de Dios como fueron hechas. los bautizados como niños también tienen que aceptar como adultos las promesas que Dios.Marcel.

invocando su nombre (Hechos 22:16). Libros enteros se han escrito en cuanto a este tema. cuando relata la historia de su conversión. I Cor 6:11. (Pp 120-121) Una vez más vemos que el individualismo de la época moderna no concuerda con el plan de Dios para la familia y para su pueblo. 3:21. los padres y los hijos son UNO. Sin embargo. 114 Una introducción a los Estudios Teológicos . los padres son los representantes autorizados de estos últimos: actúan en su lugar.Fundamentos Firmes II Ante Dios. Por derecho divino. Hch 10:22. Podría ser administrado por inmersión. La opinión que prevalece fuera de los círculos bautistas es que. entran con sus hijos menores. Rom 6:4. por qué te detienes? Levántate y bautízate. contraen las obligaciones espirituales por y para ellos. I Ped. por derramamiento o efusión. la de la purificación encuentra expresión en el rito. Aunque en algunas tradiciones se utilice el bautismo por inmersión creemos que al no tener el agua ningún poder regenerador. el significado principal del bautismo en toda la Biblia es uno de limpieza y purificación espiritual. Lo que dicen los bautistas y pentecostales en cuanto a la necesidad de ser sumergido bajo las aguas simplemente no es cierto. hasta donde la idea fundamental. ¿Se ha de bautizar también a los niños (de los creyentes)? Naturalmente! E. es decir. y también en su nombre. dice lo siguiente: ¿Ahora. Tal es el orden de Dios. Así que el significado principal es el de lavamiento (Hch 2:38. Hay mucho más que se podría decir. sino solo ser un símbolo de la limpieza espiritual entonces la cantidad y manera de aplicarla no es lo más relevante. El mismo Pablo. y lava tus pecados. Es por esta razón que en todos los casos. el modo del bautismo es por completo inmaterial. Tito 3:5. y Apoc 1:5). creemos que todos los modos de bautismo con agua pueden usarse. ¿Cómo se debe bautizar? Es una práctica común en nuestras iglesias el bautismo por efusión o aspersión de agua. pues. el bautismo de los niños no es difícil de entender. Pero dentro de la perspectiva reformada. cuanto los padres entran en el pacto como prosélitos.

¿es el bautismo la causa de la salvación? ____________________ Explique. pero en ninguna parte determina la manera específica en la que el efecto tiene que producirse. 17. p 751). La Biblia usa nada más una palabra genérica para denotar una acción designada para producir determinado efecto. ¿Es necesario ser bautizado por inmersión? ______________ Explique ___________________________________________________ ___________________________________________________ Lección 3: La Santa Cena 115 Una introducción a los Estudios Teológicos . ¿Qué significa la solidaridad espiritual de la familia y qué tiene que ver con nuestra discusión del bautismo de los infantes? ___________________________________________________ ___________________________________________________ 18. ¿Cuál es la relación entre Génesis 17:7 y Hechos 2:38-39? ___________________________________________________ ___________________________________________________ 16. Jesús no prescribió un modo determinado de bautismo (Berkhof. ¿Produce el bautismo la salvación? O sea. El bautismo es el sello de la promesa de ____________________ al ___________________________. TS. limpieza o purificación. 13. ¿En que sentido es el bautismo más que un símbolo? ___________________________________________________ ___________________________________________________ 15._________________________________________ _______________________________________________ 14. es decir.Fundamentos Firmes II o por rociamiento.

y el pueblo de Israel tendría que celebrarlo siempre. de la vieja levadura. Limpiaos. ni con la levadura de malicia y de maldad. 26:1729. sin levadura como sois.lo que Jesús y sus discípulos estaban celebrando cuando él instituyó la Santa Cena y pasó por algunos cambios dentro del período del Nuevo Testamento. Y este día os será en memoria. la muerte de los primogénitos. Este sacramento también ha pasado por una larga trayectoria histórica. Sus Raíces en el AT: Todos los cuatro evangelios nos confirman el hecho de que Jesús instituyó la Santa Cena en su última celebración de la pascua con sus discípulos (Mt.8). No pudo haber sido por casualidad que el Señor ligó los dos ritos. por estatuto perpetuo lo celebraréis (Ex 12:14). Después de anunciarla. Tiene sus raíces en el Antiguo Testamento en la celebración de la Pascua . La liberación del pueblo judío que se celebraba en la pascua era las primicias de la liberación total que experimentaría con su Mesías. examinaremos este sacramento de un punto de vista bíblicohistórico para mejor entender la gracia que el Señor nos ha ofrecido por medio de él. y lo celebraréis como fiesta solemne para Jehová durante vuestras generaciones.Fundamentos Firmes II Llegamos ahora al segundo de los dos sacramentos instituidos por nuestro Señor. El vocabulario de la pascua en el Antiguo Testamento fue adoptado y empleado para referirse al sacrificio de Cristo en el Nuevo Testamento. para que seáis nueva masa. Todo lo contrario. ya fue sacrificada por nosotros. Era por medio de la sangre de un cordero. La imagen del cordero 116 Una introducción a los Estudios Teológicos . Lc. En esta sección del estudio. 5:7. porque nuestra pascua. lo hizo muy a propósito. 14:12-25. y Jn. A. que es Cristo. no con la vieja levadura. pues. la Santa Cena. Desde el cierre del canon de las escrituras. 22:7-23. la Santa Cena también ha pasado por varios cambios y modificaciones por las iglesias que la celebran. después de haber anunciado la última plaga. Mr. sino con panes sin levadura. Dios le dio a su pueblo la manera de escapar la muerte que venía. de sinceridad y de verdad (I Co. pero antes de efectuarla. Todos recordamos que la celebración de la pascua fue establecida por Dios en el mismo Egipto.13:21-30). Así que celebremos la fiesta.

Y ninguno. 1115). Obviamente así llevando la pascua a un nivel institución de la Santa Cena. como una comida compartida por los creyentes en el hogar. se vio 117 Una introducción a los Estudios Teológicos . B. La Santa Cena en el Nuevo Testamento: Como nosotros mencionamos arriba. tome algunos momentos para leer de nuevo la historia de Éxodo 12 y recordar el ambiente en que fue instituida la Santa Cena de nuestro Señor. que quita el pecado del mundo (Juan 1:29). En la Biblia Devocional de Estudio los editores incluyen un comentario sobre la imagen del Cordero en el libro de Apocalipsis (p. como profecía de la salvación lo interpretó Jesús también. Todo esto nos señala que no hay manera de entender la Santa Cena sin tomar muy en serio su antecedente. Juan. Pero nosotros vemos que muy tempranamente comenzó a institucionalizarse. el sacramento continuaba por cierto tiempo. Ya vimos que Jesús la instituyó en la misma celebración de la pascua. desesperado. finalmente oye la voz de uno de los ancianos diciendo que no se desesperara. autores del Nuevo Testamento. Levanta la cabeza Juan y ve al Cordero. vemos cierta modificación el la Santa Cena dentro del período del Nuevo Testamento. ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra. En la segunda visión de Juan en el capítulo 5. Así como Jesús la había instituido. la del Cordero queda como la más sorprendente. Dicen que de todas las representaciones de Jesús que Juan empleó.Fundamentos Firmes II fue utilizado mucho por los Ellos entendieron la pascua completa. más alto y más completo con la Dentro del Nuevo Testamento no hay ningún otro autor que utilice más la imagen pascual para representar a Cristo que Juan en su Apocalipsis. ni aun mirarlo (Ap 5:4). El Apóstol Pablo. por ciertos abusos que se cometieron en Corinto. la pascua. se busca un ser digno de abrir el libro y desatar sus sellos. He aquí el Cordero de Dios. El mismo Juan introduce a Jesús en su Evangelio diciendo. Así asumía el significado de la pascua y también su cumplimiento: el sacrificio del Cordero de Dios. podía abrir el libro. Dentro todos los seres poderosos e impresionantes no se encuentra ninguno. Antes de continuar con el estudio.

Pregunta. Primero. Citamos. y también a todos los fieles. el cual habita juntamente en Cristo y en nosotros de tal manera. añadiendo esta promesa: Primero. la sección de Catecismo que corresponde. Antes de la reforma. Pregunta. que El tan cierto alimenta mi alma para la vida eterna con su cuerpo crucificado y con su sangre derramada. Porque Cristo me ha mandado. símbolos del cuerpo y de la sangre del Señor 76. sino unirse más y más a su santísimo cuerpo por el Espíritu Santo. aunque El esté en el cielo y nosotros en la tierra. como yo recibo con la boca corporal de la mano del ministro el pan y el vino. que su cuerpo ha sido ofrecido y sacrificado por mí en la cruz. El Catecismo de Heidelberg 75. este proceso de "formalización" continuaba por mucho tiempo. en cada parte. segundo. y. y por este medio alcanzar la remisión de pecados y la vida eterna. tan cierto como que veo con mis ojos que el pan del Señor es partido para mí y que me es ofrecida la copa.34). ¿Qué significa comer el cuerpo sacrificado de Cristo y beber su sangre derramada? Respuesta. C. hasta que llegó a ser lo que celebran los católicos hoy en día. todavía somos carne de su carne y hueso de sus huesos. Significa. (como todos los miembros del 118 Una introducción a los Estudios Teológicos . quiénes pueden participar. de un mismo espíritu. Uno de los propósitos de la reforma era el de restaurar los sacramentos a su lugar bíblico. y su sangre derramada por mis pecados. su naturaleza y su institución. Esto lo veremos en las secciones que siguen. ¿Cómo te asegura y confirma la Santa Cena que eres hecho participante de aquel único sacrificio de Cristo. y que. la manera en que se difiere de la misa católica. ofrecido en la cruz. comer de este pan partido y beber de esta copa en memoria suya. La Enseñanza del Catecismo: Los autores del Catecismo de Heidelberg dedicaron cuatro domingos al estudio de la Santa Cena (28-31). y de todos sus bienes? Respuesta.Fundamentos Firmes II obligado a imponer algunas reglas y a separar la celebración del sacramento de la cena "común" (I Co 11:33. En ellos se tratan todos los temas que nos quedan en esta sección. no sólo abrazar con firme confianza del alma toda la pasión y muerte de Cristo. Y segundo. que. finalmente.

sino también en la pasión y muerte de nuestro Señor. el Señor nos proveyó algo físico y visible para ayudarnos y para alimentarnos espiritualmente. La unificación del pueblo de Dios: En la 76. para asegurarnos de nuestra salvación. Lea I Corintios 11:17-34. La vida cristiana no puede ser una sin sufrimiento. el otro nombre de la Santa Cena. Somos unidos no solamente en la vida que el sacrificio nos produjo. con nuestro Señor y su Espíritu por medio de este sacramento. Vemos como somos unidos con nuestros hermanos y. 19. Los elementos de la Santa Cena son sellos de su promesa. sino que es una vida de cierto sufrimiento por naturaleza. ___________________________________________________ ___________________________________________________ 20. hecha a nosotros con el sacrifico del Calvario. a la vez. o sea.Fundamentos Firmes II cuerpo por una sola alma) somos vivificados y gobernados para siempre. El cristiano que participa en este sacramento debe darse cuenta de esto también. Esta parte del catecismo nos explica dos partes del propósito de la Santa Cena. ¿Cuáles eran los abusos cometidos por los corintios? ___________________________________________________ ___________________________________________________ ¿Cómo trató Pablo de corregirlos? ___________________________________________________ ___________________________________________________ Una introducción a los Estudios Teológicos 119 . Ellas son: La confirmación de nuestra fe: Por medio de la pregunta y respuesta 75 nosotros podemos ver que la Santa Cena nos fue dada para confirmar nuestra fe. Lea Éxodo 12 e identifique los elementos de la pascua que tienen su "cumplimiento" en el Cordero de Dios. podemos ver el sentido de "comunión". Siendo seres débiles.

La decisión de interpretar literalmente las palabras de Jesús en la institución de la Santa Cena contradice la clara enseñanza de otras partes de las Escrituras. fácilmente se prueba que no es cierto. 120 Una introducción a los Estudios Teológicos . habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados. Con esta palabra se quiere decir que el pan y el vino de la Santa Cena son. el pan y el vino en carne y sangre? Segundo. en ese entonces.Fundamentos Firmes II 21. pero Cristo. todo el mundo entiende que tanto después de pronunciar el sacerdote la formula como antes. Y tercero. Transubstanciación: La iglesia de Roma sigue con la doctrina de transubstanciación. el pan sabe a pan y el vino sabe a vino. cuando Jesús instituyó la Santa Cena y dijo estas palabras por primera vez.12). (Hebreos 10:11. de lo que sucede en la administración de la Santa Cena. y dentro de los grupos protestantes existe también una división con respecto a lo que sucede en la Santa Cena. se ha sentado a la diestra de Dios. Esta doctrina siempre ha tenido varias dificultades. es que los discípulos se lo estaba comiendo? Cambió... Jesucristo fue sacrificado una vez para siempre: Y ciertamente todo sacerdote está día tras día ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios.. Comencemos con la doctrina tradicional de la Iglesia Católica. Primero. Tres Puntos de Vista: Desde la época de la Reforma ha habido tres puntos de vista. Aunque dicen que son cambiados físicamente. o sea tres definiciones. físicamente. cambiados en el cuerpo y la sangre de Jesucristo. ¿Cuáles son las dos partes del propósito de la Santa Cena que vemos en las preguntas 75 y 76 de Catecismo de Heidelberg? 1) _________________________________________________ 2) _________________________________________________ C. una de las protestas más fuertes de los reformadores. Cuando el sacerdote pronuncia la formula "hoc est corpus meum" (este es mi cuerpo) se efectúa dicho cambio. que nunca pueden quitar los pecados. basada en Hebreos 10. Los católicos tienen su doctrina.

Cuando el creyente participa en la Santa Cena. Esta comunión es algo espiritual. Y es una comunión que toma lugar solamente en este sacramento. Si las palabras de nuestro Señor en los evangelios fueran insuficiente. pero sí en que alimentaba espiritualmente al creyente. Alejándose del misterio y de la mágica de la misa católica. como dijimos arriba.la iglesia. insistía en que la Santa Cena no fuera nada más que un rito memorial. hay una comunión entre él. Pero en los últimos años de su vida. Aunque moderó su posición más tarde. A continuación presentamos algo más del Catecismo de Heidelberg para dar un mejor resumen de la posición reformada (y una fuerte condenación de la misa católica! 121 Una introducción a los Estudios Teológicos . se entiende cómo llegó tan lejos Zwinglio. No estaba presente en el sentido físico. Es decir que Calvino insistía en que la Santa Cena fuera un medio de gracia necesario. El Concepto Reformado: Calvino (1509-1564) era el más voluminoso en su definición de la Cena del Señor. se conoce por su rechazo casi total de la "presencia" de Cristo en el sacramento. No operaba ninguna "gracia" ni estaba presente ninguna "presencia" especial. El concepto zwingliano de la Santa Cena es importante porque es compartido por tantas iglesias hoy en día: por las que casi no practican la Santa Cena y por las que la celebran sin una preparación adecuada. las del Apóstol Pablo en I Cor 11 deberían proveer lo necesario para nosotros entender que la Santa Cena es algo más que un sencillo rito memorial. pero sumamente real. Jesús y el cuerpo de Jesús . Al fin aceptó lo que siempre ha sido la posición reformada. Su posición es una que evita los extremos de las doctrinas mencionadas arriba. No que impartiera la salvación. Considerando la posición católica. Calvino enseñaba que Cristo sí estaba presente en la Santa Cena. su posición comenzó a moderarse. Esta presencia también era algo más que la omnipresencia de Dios. que veremos próximamente. pero sí en el sentido espiritual.Fundamentos Firmes II El Concepto Zwingliano: Zwinglio (1484-1531) era un reformador que quería alejarse lo más posible de la doctrina católica de la misa.

pues como el agua del Bautismo no se convierte en la sangre de Cristo. La misa enseña que los vivos y los muertos no tienen la remisión de los pecados por la sóla pasión de Cristo. para asegurarnos por estas señales y sellos visibles. La Cena del Señor nos testifica que tenemos remisión perfecta de todos nuestros pecados por el único sacrificio de Cristo. su padre. sino en los cielos a la diestra de Dios. Por lo tanto. Pregunta 79. y también que por el Espíritu Santo estamos incorporados en Cristo. el fundamento propio de la misa no es Una introducción a los Estudios Teológicos 122 . aunque por la naturaleza y uso de los sacramentos es llamado el cuerpo de Cristo. que alimenta nuestras almas para la vida eterna. y no solamente para enseñarnos que. Por qué llama Cristo al pan su cuerpo y a la copa su sangre.Fundamentos Firmes II El Catecismo de Heidelberg Pregunta 78. y por tanto ha de ser adorado en ellas. De ninguna manera. así el pan de la Cena del Señor no es el mismo cuerpo. así como el pan y el vino sustentan la vida corporal. que por la obra del Espíritu Santo somos participantes de su cuerpo y sangre tan cierto como que tomamos estos sagrados símbolos en su memoria y por la boca del cuerpo. donde quiere ser adorado por nosotros. Qué diferencia hay entre la Cena del Señor y la misa papal? Respuesta. o el Nuevo Testamento en su sangre. Pregunta 80. y también que su pasión y obediencia son tan ciertamente nuestras. ni es la misma ablución de los pecados. a no ser que cada día Cristo sea ofrecido por ellos por mano de los sacerdotes. su cuerpo crucificado y su sangre derramada son la verdadera comida y bebida. El pan y el vino se convierten sustancialmente en el mismo cuerpo y sangre de Cristo? Respuesta. sino solamente una señal y sello de aquellas cosas que nos son selladas en el Bautismo. el cual no está ahora el la tierra según su naturaleza humana. como si nosotros mismos en nuestras personas hubiéramos sufrido la pena y satisfecho a Dios por nuestros pecados. que El mismo cumplió en la Cruz una sola vez. más aún. Cristo no habla así sin una razón poderosa. y Pablo al pan y al vino la comunión del cuerpo y sangre de Cristo? Respuesta. enseña también que Cristo está corporalmente en las especies de pan y de vino.

nos examinásemos a nosotros mismos. Sino. administrado y supervisado por ella. y beba de la copa. no es para toda persona. razón por la cual invita a todos los creyentes en Jesucristo. para que no seamos condenados con el mundo. que se encuentran de visita o de manera temporal en cada iglesia local a que ellos también participen del Sacramento. pues. Si se trata de 123 Una introducción a los Estudios Teológicos . su participación debe ser limitada a las personas que componen dicha iglesia. Los miembros "inactivos" deben entrevistarse con el consistorio antes de volver a participar en la Santa Cena. Quiénes participan en la Santa Cena? La respuesta corta es la siguiente: Miembros en plena comunión que se han examinado y están preparados espiritualmente para participar en ella. pruébese cada uno a sí mismo. D.Fundamentos Firmes II otra cosa que una negación del único sacrificio y pasión de Jesucristo y una idolatría maldita. (I Cor 11:28. La Santa Cena no es para miembros que están bajo disciplina ni para miembros no-activos. Si. mas siendo juzgados. Examinados y preparados: Con estas palabras pretendemos obedecer el mandato de Pablo a la iglesia de Corinto: Por tanto. somos castigados por el Señor. y coma así del pan. no seríamos juzgados. Son solamente éstas que están bajo la supervisión y autoridad de la iglesia y es solamente a ellas que la iglesia está autorizada a administrar la Cena del Señor. Miembros: Puesto que la Cena del Señor es un sacramento de la iglesia de Cristo... 31 y 32) La Iglesia Presbiteriana reconoce también que “La Mesa” es del Señor y no de ninguna iglesia en particular. Estos sí pueden y deben participar. En plena comunión: Con esto se limita la participación aún más.. Es solamente para los miembros de la iglesia que están entregados a la obra de la misma.

22. Del mismo modo. no debe implicar una relajación de la importancia que reviste la participación de los sacramentos. ¿Hasta qué extremo llegó Zwinglio en su intento de alejarse de la doctrina de transubstanciación? ___________________________________________________ ___________________________________________________ 24. ¿Por qué creemos que es necesario prepararse y examinarse antes de tomar la Santa Cena? ___________________________________________________ ___________________________________________________ 124 Una introducción a los Estudios Teológicos .Fundamentos Firmes II personas que asisten con regularidad a esta iglesia local ha de invitárseles a que se hagan miembros de la misma. Ha de promover que cada uno se auto-examine antes de participar de la Santa Cena. la Iglesia Presbiteriana acepta la paidocomunión (comunión de los infantes). y que han sido previamente bautizados. Donde los niños hijos de padres creyentes. Pues la exhortación de 1 Co. ¿Qué significa la palabra transubstanciación. Pero el hecho de que puedan participar de la Comunión los infantes bautizados del mismo modo que creyentes en Jesucristo de cualquier iglesia. ¿Qué creemos nosotros en cuanto a la presencia de Cristo en la celebración de comunión? ___________________________________________________ ___________________________________________________ 25. 11:28 ss. como participantes del pacto participan de la comunión. y por qué no aceptamos esta interpretación de la Santa Cena? ___________________________________________________ ___________________________________________________ 23.

La Iglesia Nacional Presbiteriana de México. La relación entre el ministerio de la Palabra y la administración de los sacramentos es natural y bíblica.Fundamentos Firmes II 26. Por esto. Son los medios de gracia que nos mantienen y nos llevan en contacto y comunión con nuestro Señor y nuestros hermanos en la fe.R. bien ejercitado. Para quiénes se instituyó la Cena del Señor? ___________________________________________________ __________________ 27. El ministerio de la Palabra. ¡Que así sea en todas nuestras congregaciones! Apéndice Capítulo 8 DE LOS SACRAMENTOS Artículo 71. y de acuerdo con nuestra herencia protestante y 125 Una introducción a los Estudios Teológicos . y la fiel administración de los sacramentos sirven para confirmar la fe de la congregación. Identifique y explique los tres requisitos para los participantes: 1) _________________________________________________ ________________________________________________ 2) _________________________________________________ ________________________________________________ 3) _________________________________________________ ________________________________________________ Conclusión: Los Sacramentos Confirman Nuestra Fe En la iglesia reformada los sacramentos siempre han sido ligados con el ministerio de la Palabra. se permite que solamente los pastores administren los sacramentos. Ambos ministerios son entregados a los ancianos de la iglesia (entre los cuales el pastor es el primero) para que vigilen y cuiden de la salud espiritual de sus congregaciones. A.

existe una relación o unión sacramental entre la señal o signo externo (el agua. deben tener muy claro y estar conscientes de que en cada sacramento. En el caso de la santa cena. 126 Una introducción a los Estudios Teológicos . Artículo 73. Artículo 74. Co.El significado y eficacia de los sacramentos dependen de la obra del Espíritu Santo y de la Palabra Divina. Jefe y Cabeza de la Iglesia y descritos claramente en el Nuevo Testamento. al participar de los sacramentos. bien sea el bautismo o la santa cena. los cuales por medio de signos tangibles se representa. admite que sólo hay dos sacramentos instituidos por nuestro Señor Jesucristo. Mt. no poseen ningún poder personal que transfieran a los sacramentos para hacerlos eficaces. el vino) y la gracia interna espiritual.Fundamentos Firmes II reformada. 28:19-20. Los ministros que ofician los sacramentos deben tener la convicción de que ellos como hombres. el pan. los cuales los creyentes aceptan por la fe en Él y expresan asimismo su identificación. reconocemos y proclamamos la presencia real de Cristo en el pan y en el vino. Mr. 16:15-16) 2) La santa cena (1ª. las cuales son las que le dan realidad viviente a dichos sacramentos. no cambia de ningún modo su propia naturaleza. Estos sacramentos son: 1) El bautismo (Mt. sella y aplica a los creyentes la gracia divina personificada en Cristo Jesús. Los sacramentos son medios de gracia y ordenanzas divinas instituidas por Cristo. pero a través de su Espíritu y Palabra. El pan sigue siendo pan y el vino. participación y unión indestructible con Él y su compromiso de apartarse y consagrarse a Él para servirle con toda integridad y fidelidad hasta que venga por segunda vez. vino. 10:16 y 11:23-26. Tanto los ministros como los miembros de la iglesia. significada y sellada en los creyentes para su edificación personal y vida comunitaria como Pueblo de Dios. así como los beneficios del Pacto de Gracia. 26: 17-29) Artículo 72.

El bautismo cristiano es el acto por medio del cual aquellas personas que han creído en el Señor Jesucristo y lo han aceptado como Salvador y Señor y así lo han testificado por medio de una profesión pública de su fe. A. expresan que han experimentado en su encuentro personal con Cristo. los consistorios podrán señalar fechas apropiadas para la celebración de los respectivos sacramentos. 127 Una introducción a los Estudios Teológicos . de predicación y de asesoría pastoral. sino que a través de dicho acto reciben la señal y el sello del Pacto de Gracia y de este modo. el lavamiento o regeneración que opera el Espíritu Santo en el interior de sus vidas. El elemento externo que ha de usarse para este acto es el agua común y la forma y práctica para administrarlo tanto a los niños como a los adultos. programas que respondan a la necesidad de conocer y practicar los sacramentos con la regularidad y normalidad esencial en la vida de las iglesias. crecimiento y compromiso de los creyentes para con el Señor Jesucristo y su Iglesia. no sólo son admitidos en la Iglesia Visible y dentro de la Familia de Dios. a) EL BAUTISMO CRISTIANO Artículo 76. DE LA OBSERVANCIA Y NECESIDAD DE LOS SACRAMENTOS Artículo 75.Fundamentos Firmes II Por lo que reconocemos que existe una relación estrecha entre la Palabra de Dios y los sacramentos y que ambos son un testimonio fiel y real de la obra salvífica de Dios en Cristo Jesús. se implementen dentro de los planes de educación cristiana. Los pastores y consistorios deberán observar con la frecuencia del caso. esté consciente de la necesidad de la práctica regular de los sacramentos. Por tanto. Para el efecto. toda vez que éstos contribuyen para la edificación. fortalecimiento. que la iglesia bajo su cuidado y responsabilidad. se espera y se pide a los pastores y consistorios con la regularidad del caso.

previo a este acto se requiere que los padres presenten el acta del registro civil correspondiente y reciban orientación pastoral acerca del significado e importancia de este sacramento. Cuando los padres del(los) infante(s) hayan llenado una solicitud formal de bautismo. Asimismo. ésta será estudiada por el consistorio o por el pastor de la iglesia y ellos acordarán y determinarán la fecha y autorización respectiva para la celebración de dicho sacramento. del Hijo y del Espíritu Santo. Para ello.Fundamentos Firmes II es por aspersión o efusión. El sacramento del bautismo. podrá administrarlo un anciano de la iglesia. Asimismo se recuerda también a los pastores y consistorios acerca de la necesidad de tener los datos de bautismos para ser presentados en los informes estadísticos ante los presbiterios. Se insta también a los pastores y secretarios consistoriales. cuando menos uno de los padres deberá ser miembro de la iglesia. 128 Una introducción a los Estudios Teológicos . su libro de registro de bautismos. deberá realizarse normalmente ante la congregación como un acto de testimonio público de fe. que cumplan con la obligación y necesidad de que una vez efectuado el bautismo y el registro respectivo en el libro correspondiente. En casos especiales. será administrado a los infantes. Tanto los pastores como los secretarios de consistorios deberán tener presente que es necesario y obligatorio que cada iglesia tenga al día. hijos de creyentes. Para el bautismo a los infantes. autorizado debidamente por el presbiterio. Deberá ser oficiado por un ministro debidamente autorizado por el Presbiterio y administrarse en el nombre del Padre. se entregue a los padres el certificado oficial del bautismo practicado. Este sacramento deberá administrarse una sola vez a cada persona. como beneficiarios del Pacto de Gracia.

En aquellos casos en que hubiere miembros de otras iglesias evangélicas y deseen ser rebautizados. la obligación y necesidad de preparar cuidadosamente los informes estadísticos que han de presentar en las reuniones de sus cuerpos de gobierno. bien sean los pastores. se recuerda tanto a pastores como consistorios. Después de este período de preparación.Fundamentos Firmes II Para la administración del bautismo a los nuevos creyentes adultos o aquellos hijos de creyentes que harán su profesión de fe y bautismo. Asimismo. De igual modo. para lo cual. que expresa la Obra Redentora de nuestro Señor y Salvador Jesucristo y uno de los medios de gracia para la nutrición 129 Una introducción a los Estudios Teológicos . deberán cumplir un período de preparación catequística cuando menos de 6 meses. se recomienda a los pastores y consistorios que los instruyan y los orienten adecuadamente para evitar rebautizarlos. en los cuales deberán asentarse los datos generales de las personas adultas bautizadas y recibidas como miembros. se les recuerda la práctica de entregar un certificado a los nuevos miembros. se insta a los pastores y consistorios acerca de la obligación y necesidad de tener al día sus libros oficiales de registro de miembros. La santa cena es el sacramento. De igual forma. se aceptará el bautismo trinitario con el cual hayan sido bautizados. deberán preparar y estructurar con todo cuidado un efectivo programa para catecúmenos de la iglesia misma. b) LA SANTA CENA Artículo 77. el consistorio o una comisión del mismo. los maestros de la clase de catecúmenos o el Ministerio de Educación de cada iglesia. los candidatos a recepción deberán presentar el examen de admisión ante el pastor. Para la admisión de miembros procedentes de otras denominaciones evangélicas reconocidas.

la noche en que fue entregado a sus enemigos. quienes al participar de este acto. instando a la iglesia a conmemorar por las edades. Co 5:7-8) g) Eulogía (del griego) ó Bendición o Bendecir (Mt 26:26-27) 130 Una introducción a los Estudios Teológicos . 2) El sacramento de la santa cena recibe varios nombres en el Nuevo Testamento. para: a) Recordar y significar su muerte expiatoria en la cruz del calvario. que es Cristo (1ª. Co. Cr. Co. con reconocimiento y gratitud esta obra suprema del amor de Dios para con todos los seres humanos. quien es nuestro substituto en el sacrificio de la Cruz.10:16 y 11:24) e) La Comunión o Santa Comunión (Hch. d) El participar de la santa cena. 11:20) b) La Mesa del Señor (1ª. Co. b) Expresar la participación del creyente con Cristo crucificado. también significa y proclama nuestra creencia en «La Comunión de los Santos» o creyentes en Cristo Jesús. así: a) La Cena del Señor (1ª. 20:7) d) La Eucaristía (del griego) ó Acción de Gracias (1ª. 10:21) c) El Partimiento del Pan (Hch. c) Significar la alimentación. constituyen una unidad espiritual como el Cuerpo de Cristo. expresan que pertenecen a la Iglesia de Dios y unidos por el vínculo del amor. como el nuevo Pueblo de Dios. 1) Reconocemos que este sacramento fue instituido directamente por nuestro Señor Jesucristo. nutrición y crecimiento espiritual de los creyentes para gozar de una vida victoriosa en el Espíritu y rendir una servicio fiel e incansable al Señor y a su Iglesia. unión sellada con el Nuevo Pacto. 2:42. a través de su sangre.Fundamentos Firmes II espiritual y testimonio de los creyentes acerca de su unión con Cristo.10:16) f) Nuestra Pascua. 2: 42 y 1a.

a) En cuanto al pan. El pastor oficiante podrá colocar pedazos de este pan en los platos que ya contienen el pan previamente cortado. esto es mi cuerpo que por vosotros es partido. c) Los pastores oficiantes. 11:24). Las copas de vino de las cuales va a participar la congregación deberán haber sido servidas con anticipación. éste puede ser pan común. el pan y el vino. Si algunas iglesias prefieren usar pan u obleas sin levadura. En cuanto al vino. b) Puede usarse como símbolo un pan entero sobre una charola o bandeja en el centro de la Mesa. lo toma en forma personal. haced esto en memoria de mí» (1ª. puede usarse también vino de consagrar. a) Puede usarse en forma simbólica una copa grande que podrá colocarse en el centro de la Mesa ya servida con el vino sacramental y levantarse ante el pueblo de Dios en señal de ofrecimiento de este elemento. al distribuir el pan entre la congregación pueden orientarla para indicar que de preferencia los comulgantes retengan el pan hasta que cada uno lo tenga en sus manos y tomarlo todos simultáneamente. al momento en que el pastor oficiante pronuncie las palabras respectivas sobre el pan: «Tomad. deberán usarse los dos elementos utilizados por Cristo. se usará preferentemente jugo auténtico de uva.Fundamentos Firmes II 3) En el sacramento de la santa cena. de acuerdo con nuestra herencia Reformada. comed. a saber. 4) Una variante de esta forma de administrar el pan. es el procedimiento de que cuando cada persona recibe este elemento. a criterio de cada iglesia. Co. quedan en libertad para hacerlo. 131 Una introducción a los Estudios Teológicos . y partirse ante el pueblo de Dios.

el pastor oficiante podrá de preferencia. Este sacramento se administrará también a aquellas personas que son miembros en plena comunión de alguna otra iglesia evangélica reconocida. 132 . este sacramento se celebre unas cuatro veces al año.. Cada iglesia queda en libertad para administrar este sacramento. Los pastores y el consistorio. ya que la Iglesia Nacional Presbiteriana de México A.Fundamentos Firmes II Una introducción a los Estudios Teológicos b) De igual modo que se hizo con el pan. 11:25-26). y bebiereis esta copa. que la Mesa. sino que se entreguen al pastor oficiante o a los oficiales de la iglesia para uso común de sus propias familias.R. diciendo: «Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. c) Se pide al ministro oficiante que instruya y oriente a los participantes de este sacramento. que sostengan por un momento. no se tiren. para que al momento de tomar el pan y el vino. la muerte del Señor anunciáis hasta que venga» (1ª. Co. deberán preparar debidamente a la congregación para que participe gozosa. oren en forma personal unos breves instantes. toda vez. expresando reverencia ante este acto sacramental. acepta y practica la comunión abierta. orientar e indicar a los comulgantes. su copa respectiva hasta que el ministro oficiante declare las palabras de la entrega del vino y él levante la copa grande. Se recomienda que tanto el pan como el vino sobrantes. Aunque se recomienda que cuando menos. con el fin de que se adquiera siempre su hondo significado para los creyentes. haced esto todas las veces que comiereis este pan. es la Mesa del Señor y no de una iglesia en particular. en cuanto a la frecuencia y regularidad durante el año. humilde y reverentemente de este acto.

por el testimonio y responsabilidad de sus padres ya participan de la Familia de Dios con el sello bautismal. La forma o manera específica para la celebración de este sacramento. antes de la edad de 12 años. Los pastores y los ancianos de la iglesia. podrá administrarse a los niños y niñas. queda a juicio del pastor oficiante. quienes por esta situación se ven impedidos para asistir a los cultos en los cuales se imparte la comunión. quien deberá guiarse por las normas generales del Libro de Culto y Liturgia. aún sin entender el significado del bautismo. Este sacramento a juicio de los pastores y del consistorio. toda vez que ya tuvieron el privilegio de que se les administrara el sacramento del bautismo por ser considerados «hijos del pacto de la gracia» hecho en Cristo Jesús. Ambos sacramentos deberán ser administrados por ministros autorizados por el presbiterio. dialogar e instruir a aquellos hermanos que por algún motivo personal se abstienen de participar de la Cena del Señor y convencerlos y estimularlos para que en lo sucesivo no se priven de este privilegio. revelador de la obra salvífica de Cristo. y que en su tierna edad. deberán poner mayor interés en conversar. que hayan sido bautizados y que no hayan hecho todavía su profesión de fe.Fundamentos Firmes II Una introducción a los Estudios Teológicos Este sacramento se puede administrar a miembros enfermos. etc. el pastor oficiante puede invitar a miembros de la iglesia para que le acompañen a las casas. Tanto los padres de los infantes como los mismos niños deberán ser orientados sobre la participación en tan importante 133 . en donde estén recluidos los enfermos y así con un grupo reducido celebrar este sacramento. hospitales. En estos casos.

que los dos únicos sacramentos reconocidos por nuestra Iglesia tienen referencia y relación con la obra redentora de Cristo y a nuestra pertenencia al Pueblo de Dios y al Cuerpo de Cristo. 2:39. (Éx.Fundamentos Firmes II sacramento como es la santa cena. El Reino de Dios Índice I. 4:13-16. 12:1-28. Introducción Una introducción a los Estudios Teológicos 134 . Recordándose además. Ro. Ro. 9:8. 3:14-29). Hch. 15:8. 26:6. Gá.

2. El Don De La Salvación Del Reino De Dios B. Las Parábolas De La Semilla De Mostaza. y del Crecimiento De La Semilla B.T.D. Los Secretos Del Reino De Dios A. De La Levadura. Introducción Una introducción a los Estudios Teológicos 135 . El propósito de los Profetas La esperanza de los fieles de Israel B. El Don Del Perdón Y De La Justicia IV: El Dios Del Reino De Dios A. Las Parábolas Y Las Enseñanzas De Cristo II. Conclusión: El Reino De Dios Y La Iglesia Lección I El Reino de Dios I.Fundamentos Firmes II A. El Dios Que Nos Busca Y Nos Invita B. Las Parábolas Del Sembrador Y Del Trigo Y La Cizana III: Las Bendiciones Actuales Del Reino De Dios A. La Llegada Del Reino De Dios C. El Reino De Dios En El Antiguo Testamento 1. Dios: El Padre Y El Juez V. En el A. Como se manifiesta el R.

Como se manifiesta el reino de Dios en el Antiguo Testamento Lea Salmo 47 Los autores del Antiguo Testamento no usaron la frase "el reino de Dios" aunque el concepto penetró todos sus hechos. Pero podemos comenzar con una definición o un esquema que va a guiarnos en el encuentro. Es un reino espiritual que toca la historia del hombre por los grandes hechos de Dios en la salvación del hombre.. Jesucristo enseñó el reino de Dios por las parábolas para esconder. y la justicia. Juan el Bautista predicó la venida del reino mientras Jesucristo representó su presencia poderosa. él usó las parábolas mayormente para comunicar su mensaje a la gente. Eso pasará al fin de la historia del hombre cuando el reino de Dios será perfectamente realizado entre todos. Primero.. También. Jesucristo presentó a Dios como un Padre que busca e invita a los perdidos. Este estudio va a encontrar el sentido del reino de Dios por las parábolas de Jesucristo. Según este Salmo podemos ver que los israelitas reconocieron a Jehová como el Rey Verdadero de Israel y además el Rey sobre todas las naciones. y desarmar a la gente que recibió la enseñanza. Su realidad presente se manifiesta en el gozo. el tema central del mensaje de Jesucristo era el reino de Dios. Segundo. El iba a ser el Juez que iba a juzgarlos. Básicamente el reino de Dios es su soberanía y su reino sobre todo lo que El creó. la conquista de la tierra prometida. Para aquellos que rechazan el reino. 1. "El reino de Dios es como. produciendo una característica misteriosa. Y nos dicen dos cosas sobre la predicación y la enseñanza de Jesucristo. la sanidad. el perdón. Y el reino venía de una manera inesperada. El Reino De Dios En El Antiguo Testamento El reino de Dios es su soberanía y su reino sobre todo lo que El creó. revelar. Es un reino espiritual que toca la historia del hombre por los grandes hechos de Dios en la salvación del hombre. Pero cómo llegó a ser el Rey de Israel? La salida de Egipto. A." o "A qué compararé el reino de Dios?" Aquellas eran las palabras de Jesucristo. los reinos de David y Salomón eran 136 Una introducción a los Estudios Teológicos .Fundamentos Firmes II Encontramos en el Nuevo Testamento las frases.

Y con cada victoria de los israelitas venía una derrota de sus enemigos. "Arrepiéntanse de sus pecados y regrésense a su Rey verdadero para evitar el día de juicio del Señor. 2. El trono iba a encontrarse en la ciudad de Jerusalén e Israel iba a ser restaurada a su tierra. Era el día de juicio. Otra vez nos damos cuenta que las profecías muchas veces tenían un sentido del presente y un 137 Una introducción a los Estudios Teológicos . Los egipcios. La esperanza de los fieles de Israel Lea: Isaías 9:6-7. El controló el destino de los israelitas. y las naciones alrededor de Israel cayeron en las manos de Dios. Por eso las profecías llegaron a ser inmediatas igual que futuras. 3. Los profetas eran los mensajeros de Dios con el mensaje. El Dios que trabajó en la historia para salvar y juzgar su pueblo en el presente. Ellos también iban a reconocerle como Rey de todas las naciones. El propósito de los profetas Lea: Sofonías 1:14-2:3 Los israelitas habían caído en el pecado y habían olvidado a Dios como el Rey verdadero. El iba a llevarlos a la salvación de su reino para que experimentaran las bendiciones perfectas de su presencia. iba a actuar al fin de la historia para hacer una salvación y un juicio final. Dios no los dejaba sin esperanza. Se alejaron de El y siguieron a otros dioses. 11:1-12 Aunque el juicio era inminente para los israelitas. Había la esperanza que Dios iba a restaurar un remanente fiel en la tierra prometida. Iba a ser un día horrible y desastroso para los israelitas. Pero cómo iba a pasar todo eso? Los detalles de las profecías hablaron sobre un nuevo Rey de la línea de David." "El día del Señor" era un tema frecuente de los profetas. El propósito de las profecías no era para dar una cronología de los eventos que iban a pasar en el futuro sino para hacerles conocer al Dios de juicio igual que El de la salvación. Iba a ser un reino donde mucha gente iba a venir de todas las naciones. la gente de Canaán. El iba a venir con poder y autoridad divina para juzgar los malos y para dar las bendiciones a los justos.Fundamentos Firmes II pruebas de los grandes hechos de Dios entre el pueblo de Israel.

¿Cuál es el sentido del "día del Señor?" __________________________________________________ ___________________________________________________ __________________________________________________ Llegó con Jesucristo. Podemos observar que la gente del tiempo de la llegada de Jesucristo estaba esperando un reino diferente de lo que ofreció Jesucristo. o lo esperamos todavía? __________________________________________________ ___________________________________________________ 3. la gente estaba esperando un mesías que iba a librarlos de los Romanos. Cuando llegó Jesucristo. En aquel día.Fundamentos Firmes II sentido del futuro. Sin embargo. En los dos sentidos las profecías servían como una fuente de esperanza para el pueblo de Israel. ¿cómo tocó la vida del pueblo de Israel? __________________________________________________ ___________________________________________________ 2. De Malaquías hasta la venida de Jesucristo pasó 400 años donde no había comunicación profética entre Dios y su pueblo. Este reino de Dios iba a ser centralizado en la ciudad de Jerusalén donde este rey iba a reinar para siempre. la tradición judía continuaba desarrollándose. Qué tipo de reino de Dios estaba esperando Israel cuando llegó Jesucristo? Una introducción a los Estudios Teológicos 138 . iba a venir un rey de la línea de David que iba a restablecer la nación de Israel igual que los tiempos de Salomón. 1. Si el reino de Dios es algo espiritual.

haciendo un camino recto a los corazones del pueblo de Dios. Segundo. preparando la gente para la llegada de Jesucristo. recibiendo todas las bendiciones. la Palabra Encarnada. Qué significa eso? El anuncio de Juan anticipó el cumplimiento de la esperanza del Antiguo Testamento. 2. El mensaje de él era. porque el reino de los cielos se ha acercado. La llegada del reino de Dios. El bautismo que Juan indicó aquí no era uno de agua sino era símbolo de dos cosas: el bautismo del Espíritu significaba la entrada de uno en el reino de Dios. 1. un profeta nuevo con un mensaje viejo. La Llegada Del Reino De Dios Juan el Bautista predicó la venida del reino de Dios mientras Jesucristo presentó su presencia poderosa." El propósito de Juan era preparar el camino del Señor.Fundamentos Firmes II __________________________________________________ ___________________________________________________ B. iba a tocar las vidas de todos. El propósito del trabajo de Juan el Bautista Lea: San Mateo 3:1-12 No había ninguna palabra profética por casi 400 años entre Dios y su pueblo. De repente apareció Juan el Bautista. Una separación iba a pasar: algunos iban a ser bautizados por el Espíritu Santo mientras los otros iban a ser bautizados por fuego. la inminente visitación divina. Estos dos temas anduvieron juntos por el Antiguo Testamento entero. Cómo mostró Jesucristo el poder del reino de Dios Lea: San Lucas 11:14-23 Una introducción a los Estudios Teológicos 139 . Dios como Rey iba a dar la salvación a los justos y juzgar a los malos. el bautismo del fuego significaba el juicio y la destrucción de los que se iban a oponer al reino de Dios. "Arrepiéntanse. Juan el Bautista era un profeta que predicó la palabra de Dios.

Pero él dio una parábola para dar sentido al hecho. El Nuevo Testamento intensificaba la guerra espiritual entre el reino de Dios y el reino de Satanás. La gente no pensó que la expulsión de un demonio era una señal del reino de Dios porque estaba pidiendo a Jesucristo hacer una señal celestial o divina. no el uno al otro. Tercero. La maldad tiene un agarrón fuerte sobre el hombre. San Marcos. Mas le acusaron que él echó fuera el demonio por el poder de Satanás. "Si Satanás está dividido contra si mismo. La única manera de derrotarlo es atacarlo con alguien más fuerte. dándole cuenta de la realidad de Satanás y su reino. Satanás tiene poder como un hombre armado. Más la conquista de ellos significaba la conquista que Dios tenía sobre los dioses de aquellas naciones. no es posible estar en dos lados de la pared a la vez ni sentado en la pared. y San Lucas pusieron la tentación de Jesucristo directamente después del bautismo de él. cómo permanecerá su reino?" Los esfuerzos malos atacan lo que es bueno. vino de Dios. Y este poder fue presente en Jesucristo. Los Israelitas conquistaron las otras naciones con la ayuda de Jehová. La realidad que Jesucristo echó fuera un demonio probó esta verdad. él mostró que Satanás estaba sin poder cuando estaba enfrentado con el poder de Dios. Y este ministerio era la muestra del poder del reino de Dios contra el poder de Satanás y su reino. No por accidente sino el bautismo significaba el comienzo del ministerio de Jesucristo. que el poder que él manifestó.Fundamentos Firmes II En el Antiguo Testamento los enemigos de Israel era las naciones alrededor de ella. Los tres evangelios de San Mateo. pero el reino de Dios tiene la fuerza para destrozarla. Hay tres puntos claves que Jesucristo verificó es este pasaje: primero. Jesucristo respondió. guardando sus posesiones. Segundo. Hay dos reinos y una persona es Una introducción a los Estudios Teológicos 140 .

Las parábolas son cuentos y a veces dichos sacados de las experiencias del mundo para enseñar algo espiritual. 4. Hay un peligro en cuanto a los 141 Una introducción a los Estudios Teológicos . Y el tema principal de las parábolas de Jesucristo era el reino de Dios. salvo o condenado. La mayoría de los casos los detalles no tienen referencia. 18:23. 44. Las parábolas son cortas y sencillas. ¿Cuál era el mensaje profético de Juan el Bautista? __________________________________________________ ___________________________________________________ 5. 31. ilustrando un punto clave que el que habla quiere dar a conocer. 22:2 Jesucristo era el iniciador principal en el uso de las parábolas. El entendió bien la vida común de los oyentes y incorporó los detalles de la vida para enseñarles sobre la profundidad del reino de Dios.Fundamentos Firmes II de uno o del otro. Por las parábolas. con Jesucristo o contra de él. Jesucristo llevó el mensaje de salvación. y desarmar a la gente que recibió la enseñanza. Qué es una parábola y cómo la debemos interpretar Lea: San Mateo 13:24. 33. demandándolos a ejercer una fe activa. y exhortándolos a la vigilancia del reino de Dios. Las Parábolas Y La Enseñanza De Cristo Jesucristo enseñó el reino de Dios por las parábolas para esconder. 20:1. llamando a los oyentes a arrepentirse y creer en él. 45. Están para embellecerlas para que el sentido se intensifique. 47. revelar. A. ¿Hay un mensaje profético hoy en día?______________ ¿Qué es? __________________________________________________ ___________________________________________________ C.

Entonces el sentido de la parábola estaba escondido para que algunos no recibieron el perdón de Dios. Es decir. Mostraba una ceguera y una sordera volitiva. "para que viendo. podemos ver que los discípulos no la entendían tampoco. Es decir que nuestra salvación no es un producto de nuestra fe sino de la elección de Dios. pero voluntariamente no la aceptaban. podían captar algo de sus ideas. Es otra razón por que Jesucristo dijo. Y según este pasaje (v. Cómo es posible no entender el sentido de la parábola del buen samaritano? Y no es muy claro que la parábola del hijo perdido era un ejemplo del amor que el Padre Celestial tiene a sus hijos que una vez estaban perdidos pero volvían a El? Y por la reacción que tenían los líderes judíos.Fundamentos Firmes II detalles: no se debe enfocar principalmente en los detalles. que Jesucristo dio las parábolas para esconder el sentido del reino de Dios para los que "no tenían oídos para oír". aunque los que no eran salvos no podían recibir la enseñanza de las parábolas. vean y no perciban. No podemos entender este aspecto de la soberanía de Dios. B. pero las dio también para revelar y clarificar su mensaje para los que sí tenemos. tampoco se debe desechar todos los detalles como cosas sin referencias. sabemos que ellos también no entendían el sentido.13). Pero la reacción de los líderes judíos proponía otro problema. El propósito de las parábolas Lea: San Marcos 4:10-12 y 12:1-12 Tenemos que darnos cuenta que la fe y el entendimiento son dones de Dios (Romanos 11:25-32). También es interesante ver que. dándoles el entendimiento de que era el reino de Dios. Al otro extremo. A veces lo franco y la simplicidad de las parábolas cortaron profundamente a los corazones de los oyentes. y 142 Una introducción a los Estudios Teológicos . porque muchas veces apoyan la interpretación. porque así la interpretación del sentido o la enseñanza principal se puede perder o disminuir. Ellos entendían la idea. Pero Jesucristo en repetidas veces explicó las parábolas a los discípulos. Nosotros solamente respondemos a la voluntad de Dios. El ha escogido a algunos mientras que ha rechazado a los demás.

Más adelante en el pasaje descubrimos que se llamó Simón. la condición de cada cual. Ellos eran aquellos que. 6. Sus obras les ganaron la justicia de Dios. Los fariseos eran hombres de la ley. era para aclarar para todo el mundo." La fe verdadera demanda la acción apropiada. El saludo de un beso y el lavado de los pies eran costumbres de aquel tiempo. Sabiendo lo que Simón estaba pensando. No sabemos la intención con que Simón invitó a Jesucristo a su casa. Tal vez Simón pensaba que Jesucristo no era un huésped honorable tanto como huéspedes en el pasado. Si tuviera un corazón abierto. según ellos. Y estaban listos a condenar cualquier persona por sus pecados y sus imperfecciones delante la ley. La intención de Jesucristo en la parábola de versículos 41-42. Jesucristo no respondió directamente a los pensamientos de Simón sino él incluyó a Simón en la respuesta de la parábola.Fundamentos Firmes II oyendo. los administradores religiosos. Simón era un fariseo para el que asociarse con tal gente era considerado un acto impuro. No obedecer la palabra de Dios. Pero sabemos que no dio a Jesucristo un saludo apropiado a la entrada de su casa. oigan y no entiendan. ¿Cuál peligro existe en la interpretación de las parábolas? __________________________________________________ Una introducción a los Estudios Teológicos 143 . De sus propios labios salieron las palabras que desarmó la situación. ganaban la salvación por la obediencia a la ley. Ejemplo: Lea: San Lucas 7:36-50 Jesucristo fue invitado a la casa de un fariseo. tal vez Simón estuviera listo para aceptar el reino de Dios en la manera verdadera. ¿Cuál era el tema principal de los parábolas de Jesucristo? __________________________________________________ ___________________________________________________ 7. Jesucristo dio esta parábola para desarmarlo de la animosidad que él sentía a la mujer y a Jesucristo. Jesucristo comió y se asoció con pecadores conocidos. del Hijo es igual que no percibirla ni entenderla.

¿Por qué la mujer fue perdonada de sus pecados? (Piense en la diferencia entre el motivo de ella y el motivo de Simón) __________________________________________________ ___________________________________________________ 10. Iban a esperar la significación total de la vida de Jesucristo como el 144 Una introducción a los Estudios Teológicos . Hay tiempos cuando nosotros somos más como Simón cuando debemos ser más como la prostituta? Apúntense un ejemplo concreto de sus propias vidas. Vez tras vez el Señor tenía que explicar el sentido de las parábolas a los discípulos para que ellos pudieran entender los secretos del reino de Dios. Ellos no podían entender bien la enseñanza porque su tiempo con Jesucristo no estaba completa. Pero Jesucristo siempre se refirió al reino de Dios como algo misterioso. Además los discípulos no podían entender las cuentas sencillas que Jesucristo les dio. Muchas veces no entendían o comprendían la enseñanza de Jesucristo sino la recibían con fe. __________________________________________________ ___________________________________________________ II: Los Secretos Del Reino De Dios Introducción Por qué el reino de Dios vino de una manera misteriosa? En el pasado la salvación de Dios venía en una revelación muy evidente. ¿Por qué el sentido de las parábolas estaba escondido a algunos? __________________________________________________ ___________________________________________________ 9.Fundamentos Firmes II ___________________________________________________ 8. algo secreto que solamente algunos iban a entender a su llegada.

La esperanza popular entre ellos. Pero. El concepto erróneo de los judíos Lea: San Mateo 13:31-33 Los judíos esperaban la llegada del Mesías como un evento catastrófico. Aún después de la muerte y la resurrección de Jesucristo ellos estaban confundidos del sentido de la vida de Jesucristo. El orden de todo iba a ser cambiado. Las Parábolas De La Semilla De Mostaza. pero Jesucristo proclamaba la presencia del reino. El me explicaba bien el problema. Un Ejemplo: Se me dañó la guagua el otro día y tenía que llevarla al mecánico. 1. Pero el reino de Dios vino a la tierra en la persona de Jesucristo: un hombre como una semilla. aun entre los discípulos. Los judíos esperaban una sola ocasión del reino.Fundamentos Firmes II Mesías. aunque yo no entendí perfectamente el problema ni la solución. Así era la relación entre Jesucristo y sus discípulos. Esperaba la llegada física del Mesías que iba a derrotar a los Romanos y que iba a establecer su reino en Jerusalén igual que los días de Salomón. El misterio del reino que Jesús trajo era que iba a tener dos ocasiones grandes: un cumplimiento dentro de la historia del hombre y una consumación al final de la historia del hombre. Pero para los judíos en general había otra cosa obstruyendo el sentido del reino de Dios que Jesucristo les ofreció. produciendo una característica misteriosa. De La Levadura Y Del Crecimiento De La Semilla El reino de Dios venía en una manera inesperada. Iba a ser un evento inolvidable. yo sencillamente creía al mecánico. El predicaba la presencia del reino de Dios pero el mundo seguía 145 Una introducción a los Estudios Teológicos . era diferente que la que proponía Jesucristo. Iban a tener que esperar el Espíritu Santo para aclarárselo. y yo puse mi fe en la habilidad de el. A. La gente estaba esperando algo espectacular. Con una clase de mecánica yo pudiera aprender poco a poco en cuanto a arreglar un motor.

Pero lentamente comenzaba un cambio. El hombre puede poseerlo. Hay una comparación entre la diferencia del comienzo con el fin. La parábola de la levadura era casi semejante de la parábola de la semilla de mostaza. Jesucristo solamente ofreció una semilla de la cual iba a crecer un árbol. Al principio no parecía un cambio. y no del hombre. Al final la levadura entraba en la harina totalmente causando una transformación completa. Los judíos esperaban un árbol donde todas las naciones iban a encontrar el refugio. El propósito de las dos parábolas no era para dar la información de cuando y como iba a llegar el reino futuro de Dios. Eso es la enseñanza principal. El reino de Dios vino en una manera insignificante como la sembrada de una semilla de mostaza. Eso es muy evidente de la parábola donde dice. de noche y de día. heredarlo. no físico. recibirlo. Y las dos parábolas tenían un detalle común: no había énfasis como sucedía la transformación. No había un cambio catastrófico. Eso era el secreto del reino lo que los judíos no podían comprender. Era como la levadura escondida en la harina. Cómo está conquistando el reino al mundo? Las dos indicaban la conquista como algo secreto. 2." (v. Solamente indicaban que el reino era y es presente. Es algo espiritual.Fundamentos Firmes II igual que antes. y la semilla brota y crece sin que él sepa cómo. "y duerme y se levanta.27) Otro detalle es la manera en que crece la semilla. La venida y crecimiento del reino de Dios Lea: San Marcos 4:26-29 Aquí tenemos otra parábola comparando el reino de Dios al crecimiento de una semilla. Si sembramos una semilla de una mata y nos sentamos para observar el 146 Una introducción a los Estudios Teológicos . Tenemos que recordar ahora que el sentido del reino de Dios es igual que la soberanía de Dios sobre lo que El creó. Su reino es de El. Y su reino viene de su propia mano y no de la mano del hombre. y buscarlo pero jamas él puede establecerlo ni construirlo ni destruirlo. El sentido de la parábola de la semilla de mostaza era la diferencia entre el comienzo pequeñito del reino de Dios y su inmenso final. entrar.

¿Cuáles partes de este mundo van a estar penetradas por el reino de Dios? Apúntense ejemplos concretos. describimos que el crecimiento es un proceso muy lento. Porque de seguro que Dios ha sembrado la semilla. Pero si sembramos una semilla y después salimos por otra parte solo para regresar en cinco años. tan seguro es la llegada de la cosecha. 11. Muestra paciencia. __________________________________________________ ___________________________________________________ 14. ¿Cuál fue el concepto erróneo de los judíos en cuanto al reino de Dios? __________________________________________________ ___________________________________________________ 12. No podemos ver el crecimiento actual. No podemos ver el cambio y llegamos a ser igual que los judíos quienes no podían comprender la presencia del reino de Dios en la persona de Jesucristo. en el lugar de la semilla iba a estar una mata bien grande. ¿Qué esperanza podemos sentirnos del mensaje de estas dos parábolas? __________________________________________________ ___________________________________________________ 13. Dále tiempo. Así es el reino de Dios. Cuando tratamos de ver el crecimiento día tras día vamos a estar desanimados. ¿Cuál es la participación del hombre en el crecimiento del reino de Dios? __________________________________________________ ___________________________________________________ Una introducción a los Estudios Teológicos 147 .Fundamentos Firmes II crecimiento.

Pero Jesucristo pudiera haber dado tres o seis clases. 3. Cómo recibir el reino de Dios: Lea: San Mateo 13:1-9. Las Parábolas Del Sembrador. Pero Jesucristo enseñaba algo diferente con la parábola del sembrador. 4. Su fe no puede aguantar los problemas.18-23 Los judíos pensaban que la llegada del reino de Dios iba a venir con una muestra del poder del Altísimo donde ninguno iba a aguantarlo. Del Trigo Y La Cizaña El reino de Dios es algo misterioso que no coerce al hombre sino ellos tienen que aceptarlo voluntariamente. Una introducción a los Estudios Teológicos 148 .Fundamentos Firmes II B. La semilla en buena tierra: Los que aceptan la palabra por fe y responden con una acción que produce el fruto. La semilla entre las espinas: Los que pierdan la esperanza del evangelio por las preocupaciones de este mundo. Las cuatro clases de tierra significaban los diferentes tipos de corazones que encuentra la palabra. Así también es la acción presente del reino. Y donde ellas cayeron significaban los corazones del hombre. La semilla entre las rocas: Los que aceptan la palabra con gozo pero no maduran en la fe. Eso es un aviso a los evangélicos para que no lleguemos a ser cómodos en nuestra religión. y no hubiera cambiado la enseñanza principal. El teólogo Emil Brunner hizo la observación que es posible encontrar cada clase en el corazón de una persona en estados variados durante varios tiempos. La semilla al camino: una mente cerrada donde no hay acceso. La enseñanza principal es la siembra de la palabra de Dios en los corazones del hombre. 1. El reino de Dios no coerce al hombre. Había cuatro clases de tierra. Solamente los corazones que están listos reciben la palabra y dan el fruto. para que la palabra no pierda la capacidad de corregir y renovar nuestras vidas. Las semillas son buenas pero la cosecha depende de la condición de la tierra. Las semillas caen pero la tierra tiene que recibirlas antes que dar el fruto. 2. Las semillas significaban la palabra de Dios. Sin embargo él identificaba estas cuatro clases de tierra: 1.

según ellos. "mientras dormían los hombres.. Satanás continua batallando contra el reino de Dios pero la guerra está decidida. el día de la cosecha. Ellos creen que cuando Israel rechazó el ministerio de Jesucristo. Jesucristo enseñaba que eso era la verdad. El reino de Dios espera la última etapa de perfección. no hay un reino de Dios presente en el mundo. El reino de Dios había llegado y estaba presente en este mundo. Explicamos antes que el reino de Dios es un reino espiritual que ha entrado en la historia del hombre.Fundamentos Firmes II 2..más físico? Hay muchos evangélicos que tienen la posición doctrinal que todavía esperamos este reino. batallarlo. Esta doctrina se llama el dispensacionalismo. vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo. El reino de Dios en el mundo Lea: San Mateo 13:24-30. Y cuando entramos. Jesucristo nombró a Satanás como el enemigo. debe existir un reino por donde ellos vivían. Entonces. Podemos aceptarlo y entrar solamente en una manera espiritual. el juicio final. Dios pospuso la llegada de su reino. La frase. ¿Cómo debemos confrontar el reino de Dios? __________________________________________________ ___________________________________________________ 149 Una introducción a los Estudios Teológicos . El reino de Dios está bajo el ataque de Satanás. recibimos las bendiciones de este reino. Por fin.36-43 Ha llegado el reino de Dios? O estamos esperando algo más evidente.." nos muestra el carácter maligno y engañoso de Satanás. y derrotarlo.. La existencia del poder de Satanás también asegura la realidad del reino de Dios en este mundo para restringirlo. Si existen los hijos del reino. Esta parábola indica que existían los hijos del reino de Dios y los hijos del malo. ellos esperan el día del juicio para que el reino sea realizado. 15. Pero Jesucristo ganó la guerra por su muerte y su resurrección. La verdad misteriosa era que los hijos del reino coexistían con los hijos del malo sin desarraigar la sociedad. Entonces.

Un regalo es una cosa dada de una persona a otra. Las Bendiciones Actuales Del Reino De Dios Jesucristo se refirió a Juan el Bautista en San Mateo 11:11. El era el último que profetizó la llegada del Mesías. Juan el Bautista era parte de la época antes de la efusión de las bendiciones actuales de este reino. Uno tiene que recibir voluntariamente lo que es ofrecido. comenzó una nueva época. No es algo sobrepuesto sobre otro." Juan era de la orden vieja de los profetas. Tenemos que hacer lo que es posible para obtenerlo. 150 Una introducción a los Estudios Teológicos . Por eso el más pequeño en el reino era mayor que él. mayor es que él. Porque este mundo no ofrece algo más valioso que esto. como un regalo. Es un regalo dado a los que van a recibirlo. pero el más pequeño en el reino de los cielos. "De cierto les digo: Entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista. Así es el reino de Dios. ¿Cómo podemos evitar en nuestras iglesias que las semillas de la Palabra caigan en tierra llena de rocas? __________________________________________________ ___________________________________________________ 17. El valor es como un tesoro escondido o una perla de gran precio. Aquellos atrasados de Jesucristo iban a experimentar las bendiciones del reino de Dios las que Jesucristo inició y demostró.Fundamentos Firmes II 16. Cuando llegó Jesucristo. Jesucristo presentó el reino de Dios como algo precioso. Cuál es el aviso de la parábola de la semilla para los evangelios? __________________________________________________ ___________________________________________________ III.

El Don De La Salvación Del Reino De Dios El reino de Dios se manifiesta en una salvación presente así como una salvación futura. Eso es el gozo presente que recibimos de la comunión que tenemos con Dios. y bebedor de vino" (San Mateo 11:19). Los judíos usaban la frase como un modismo donde los cielos eran un substituto del nombre divino. A. El primero y el octavo hablan de la bendición de haber obtenido el reino de los cielos. Por eso Jesucristo respondió a la pregunta por que los discípulos de él no ayunaban. Estamos llamados para tener comunión con El. Una introducción a los Estudios Teológicos 151 . La frase "el reino de los cielos" no significaba algo en otro lugar y en otro tiempo. El reino de Dios es como un banquete. Dios nos ha llamado compartir el banquete en su casa. Y Jesucristo mostró eso por su ministerio. 1. El reino de Dios no puede existir aparte de sus bendiciones. Una descripción de la salvación Lea: San Lucas 14:15-24 Jesucristo viajaba por el campo predicando y comiendo en la casa de mucha gente. Pero el reino de Dios estaba encima de ellos. "Acaso pueden los que están de bodas ayunar mientras está con ellos el esposo? Entre tanto que tienen consigo el esposo. El tomaba parte de tantos banquetes que los fariseos le acusaban como "un hombre comilón. Jesucristo pronunció. Eso es la enseñanza principal de esta parábola. por cuanto él también es hijo de Abraham" (San Lucas 19:9).Fundamentos Firmes II Las bienaventuranzas son realidades de la presencia del reino de Dios hoy en día igual que en el futuro. Jesucristo estaba haciendo referencia del tiempo actual igual que del futuro. Imagínense el gozo que sentía Zaqueo en aquel momento. no pueden ayunar" (San Marcos 2:19). No hay comunión con Dios hoy en día? Tenemos que esperar al día final para experimentarla? Por supuesto que no! Después de compartir una comida con Zaqueo. "Hoy ha venido la salvación a esta casa. Pero podemos referirnos a esta comunión solo como algo escatológico.

Aunque ella no recibió la cura de algo físico. Iba a ser una memoria de Jesucristo para los seguidores de él. Pero esta cena era algo especial. El ejemplo de eso se encuentra vez tras vez en los evangelios. Otra vez tenemos el tema que para tener comunión con Dios es como compartir una comida con El. que todas las partes se tocan las unas a las otras. "Id. La historia de la prostituta es un ejemplo de una cura que venía con la presencia de Jesucristo. El envió a sus discípulos a preguntar a Jesús. recibió una cura. El ser humano es un ser intergrado: es decir. Por el cambio en el espíritu de esta mujer. Jesucristo usó la profecía de Isaías para demostrar quien era él (Isaías 29:18-21. "Eres tú aquel que había de venir. y una parte moral. Podemos decir que el reino de Dios a los seguidores de Jesucristo significaba la entrada de su salvación. Cuando el hombre 152 Una introducción a los Estudios Teológicos . 2. los cojos andan. 61:1). o esperaremos a otro? Jesucristo respondió. iba a ser un símbolo y una señal de la comunión continua que tenemos con Dios. los leprosos son limpiados. los muertos son resucitados. había un cambio moral. y haced saber a Juan las cosas que oís y veis. Los ciegos ven. Hay una dimensión física de la salvación de Dios Lea: San Lucas 7:44-50 Fue Jesucristo el Mesías? El vino en una manera tan incierta que Juan el Bautista estaba dudando la validez de Jesucristo. No podemos dividir un ser humano en varias partes como una parte espiritual. una parte física. los sordos oyen. La salvación es comunión con Dios si estamos hablando de hoy o el estado perfecto del futuro. y a los pobres es anunciado el evangelio" (San Mateo 11:4-5).Fundamentos Firmes II Hay que notar que una de las cosas finales que Jesucristo hizo con sus discípulos era cenar con ellos. Pero más. Y esta comunión debe parecer igual que un banquete donde la alegría y el gozo son mostrados a Jesucristo por todo lo que él hizo para nosotros. Pero era algo moral. La llegada del Mesías y el reino de Dios iba a tocar al hombre en una manera física igual que en una manera espiritual.

El Don Del Perdón Y De La Justicia El reino de Dios es presente en los dones del perdón y de la justicia que nos ofrece Dios. existe también la curación de las enfermedades del hombre: las físicas y las morales igual que las espirituales. el cambio espiritual efectuó un cambio mental y social también. 18. Ha cesado este aspecto del reino de Dios cuando Jesucristo ascendió a los cielos? Si eso es verdad. 1. Los milagros de Jesucristo eran pruebas de la presencia del reino de Dios. ¿cuáles eran algunas pruebas de la llegada del reino de Dios? __________________________________________________ ___________________________________________________ ¿Existen estas pruebas hoy en día?________________________ 19.Fundamentos Firmes II endemoniando en Lucas 8:26-39. ¿Cuales son algunos de los cambios externos que acompañaba la llegada del reino con Jesucristo? __________________________________________________ ___________________________________________________ C. por qué el apóstol Pablo habló sobre el don de sanidad y el don de hacer milagros? No podemos negar este aspecto del reino de Dios hoy en día. el cambio físico fue acompañado por cambios de vidas. como en el caso de Zaqueo(Lucas 19:1-10). En muchos de los milagros de Jesucristo. Zaqueo propuso dar de sus bienes a los pobres y devolver lo que había defraudado. Según el libro de Isaías. Es necesario perdonar a aquellos que cometen ofensas contra nosotros Lea: San Mateo 18:21-35 Una introducción a los Estudios Teológicos 153 . Pero tenemos que verlos como un cambio externo que venía de la salvación espiritual que ellos recibían. Donde hay fe.

000 talentos y 100 denarios es semejante a la diferencia de 4. Jesucristo llevó al hombre a la experiencia presente del perdón que fue prometida por los profetas en el reino escatológico. descubrimos que la diferencia no es exagerada. Otro detalle de la parábola es el tamaño de la deuda que el hombre debía al rey. El reino de Dios había llegado en la persona de Jesucristo. Y la enseñanza del perdón no era algo nuevo sino una actividad nueva hecha por Jesucristo. esto es demuestra que no hemos sido perdonados tampoco. Ellos creían que el perdón iba a venir cuando los méritos pesaron más que las deudas. Jeremías 31:31-34). Entonces. De vez en cuando nosotros tratamos el perdón así. Es necesario recibir la justicia del reino de Dios Lea: San Lucas 18:9-17 Una introducción a los Estudios Teológicos 154 . El hombre no va a recibir el perdón de sus pecados si él no puede mostrar este perdón a otros. Solo Dios podía perdonar. Jesucristo hizo la distinción en una manera exagerada. Solo Dios puede inventar la manera de perdonarnos. Eso era contra las creencias de los judíos. Así es nuestra deuda de pecados con Dios.000. La diferencia entre 10. Si NO perdonamos.000 pesos.Fundamentos Firmes II La llegada del reino de Dios iba a estar acompañada del perdón que Dios iba a ofrecer a su pueblo (Isaías 33:24. El don gratis del perdón de Dios pone una responsabilidad al hombre de tener un corazón misericordioso. La suma era tan grande que jamás podía recompensarla. Pero los fariseos estaban ofendidos del perdón que Jesucristo ofrecía. Pero tenemos que darnos cuenta que no tenemos la habilidad ni los recursos de pagar la deuda que tenemos con Dios. si nosotros perdonamos es porque Dios nos ha perdonado. Esta parábola nos enseña algo muy importante sobre el perdón de Dios. Solo El puede cancelarla. 2. Pero fue exagerada la diferencia cuando pensamos en los pecados que hemos hecho contra Dios en comparación de las transgresiones que hacen otros contra nosotros? Cuando ponemos eso en perspectiva.000 de pesos y 10. Juan el Bautista había prometido el perdón y Jesucristo cumplió esta promesa.

van a recibir el reino de Dios y todas sus bendiciones. no sintieron la necesidad del don de Dios. Si ellos no podrían obtener la justicia de Dios. El autor quería enseñarnos que el reino de Dios "es de los tales" igual que el publicano. Los escribas y los fariseos eran los más rectos y justos de la comunidad. Los judíos creían que iban a obtener la justicia por el esfuerzo humano. 20. Pero tenemos que verlo en el contexto del pasaje.Fundamentos Firmes II La justicia del reino de Dios significa una relación recta y virtuosa delante de Dios. Hay muchos que usan este versículo para defender el carácter inocente que merece la salvación. Puesto que los fariseos y los escribas pensaban que eran justos. El era dependiente totalmente en la gracia de Dios igual que los niños eran dependientes totalmente en el cuidado y la protección de los padres. Ellos que se acercan al trono de Dios con tal confianza y humildad como los niños. Jesucristo enseñaba. Viene solamente por la absolución divina de la culpa de nuestros pecados. La palabra clave es "mayor". Quién pudiera? Eso fue el punto de Jesucristo. ¿Qué significa la justicia del reino de Dios? __________________________________________________ 155 Una introducción a los Estudios Teológicos . La actitud del publicano era como la de un niño que no tenía nada para ofrecer y necesitaba todo. "Si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos. Es interesante que la historia de Jesucristo bendiciendo a los niños viniera después de la parábola del fariseo y el publicano. Esa es la enseñanza de esta parábola. Nadie podía obtenerla por que eso era un don de Dios. Ellos enseñaban que era un esfuerzo humano que incluía la obediencia a la ley y las obras de misericordia. ¿Por qué debemos perdonar a otras que nos ofenden? __________________________________________________ ___________________________________________________ 21. no entraréis en el reino de los cielos" (San Mateo 5:20).

Dios estaba con su pueblo. Dios reveló a si mismo por Jesucristo. dices tú: ¿Muéstranos el Padre?" Cuando hablamos algo del reino de Dios tenemos que hablar en seguida de la salvación de Dios. Felipe? El que me ha visto a mí. Aquí encontramos quien es Dios. "¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros. Cuando Jesucristo vino a la tierra. Y confirmó eso por sus palabras a un discípulo que quería ver el Padre. El andaba entre ellos demostrando las bendiciones y el poder del reino de Dios. No podemos separar el reino de su acción. El Dios Que Nos Busca Y Nos Invita El amor de Dios compele a sí mismo buscar e invitar a los perdidos del mundo a entrar al reino de Dios. A. Viene de su carácter y por su poder. El Dios Del Reino La palabra clave en la frase "el reino de Dios" es la palabra "Dios". Dios manifestó su reino en la salvación del hombre. cómo.Fundamentos Firmes II ___________________________________________________ 22. Es el reino de Dios. Y podemos aprender más de Dios por la manera en que El llevó la salvación al hombre. 1. ¿Qué significa la historia en que Jesucristo bendice a los niños? __________________________________________________ ___________________________________________________ IV. ha visto al Padre. La actitud de los judíos con los pecadores Lea: San Lucas 15:1-7 156 Una introducción a los Estudios Teológicos . y no me has conocido. no del hombre. pues.

Dios estaba buscándolos y ofreciéndoles la salvación de su reino. Los judíos esperaban al fin un acto redentor más de Dios. Por eso el apóstol Pablo podía decir. (5) No viaje con ellos.Fundamentos Firmes II Los judíos percibían a Dios como El que se alejaba del mundo pecaminoso. El ministerio de Jesucristo mostró que Dios estaba activo en los sucesos del hombre. El no estaba trabajando en la salvación y el juicio de su pueblo como en la época de los profetas. El amor de Dios compele a sí mismo a buscar los perdidos del mundo. Pero mientras tanto Dios estaba apartado de los eventos de la historia del hombre. Un judío conservativo no iba a decir. Y como la historia de Zaqueo. En vez de evadirlos. Cómo llamaba Jesucristo a la gente Lea: San Mateo 11:28-30 157 Una introducción a los Estudios Teológicos . La parábola de la oveja perdida tenía el mensaje que Dios estaba buscando a los perdidos por el ministerio de Jesucristo. Cuando Jesucristo buscaba a los pecadores. había la ocasión para la salvación al venir a sus casas. Y podemos entender por que ellos estaban ofendidos de la acción de Jesucristo. "Mas Dios muestra su amor para con nosotros. Algunas reglas eran: (1) No encargue dinero a ellos. Podemos ver que los fariseos evadían cualquier contacto con ellos." Los judíos esperaban y deseaban mucho la destrucción del pecador en vez de su salvación. siempre el fue invitado para entrar y comer con ellos. Cristo murió por nosotros" (Romanos 5:8). 2. Según el comentario de Guillermo Barklay los fariseos ponían una pared social entre ellos y aquellos que no se conformaban a la ley. (2) No ponga confianza en el testimonio de ellos. La misión de Jesucristo era buscar a los pecadores. Tenemos un Dios que ha buscado a cada una de nosotros. Malaquías. Cuatro cientos años habían pasado desde el último profeta. (4) No los ponga encargados de un huérfano. en que siendo aún pecadores. (3) No confíe secretos con ellos. "habrá gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente." sino "habrá gozo en los cielos por un pecador borrado delante de Dios. (6) No comparta comida con ellos.

la salvación se obtenía por el cumplimiento de la ley. Si estudiamos la doctrina reformada de la elección de Dios. y que envía a su Espíritu a abrir el corazón de uno que se ha arrepentido. "Arrepiéntete o muérete. nos damos cuenta de que la evangelización de la gente es más una llamada que un estilo de coerción. Los judíos se referían al deber de cumplir la ley como "el yugo de la ley". De vez en cuando predicamos la misma cosa que los judíos. El yugo de Jesucristo no era pesado porque no era de la opresión de la ley sino de la libertad de seguirlo voluntariamente. Cuando la persona se arrepentía. Les presentamos con nuestro propio "yugo". La gente estaba llamado a responder no a una demanda sino a una invitación. Pero es Dios que elige. La acción del hombre tenía que preceder la acción de Dios. Por eso muchas veces la salvación era comparada a un banquete. 23. Dios busca y invita a la gente compartir en las bendiciones de su mesa." grita el predicador.Fundamentos Firmes II En la religión judía el arrepentimiento del hombre siempre precedía el perdón de Dios. que prepara el corazón. Y después de arrepentirse. ¿Por dónde venía el deseo de Dios de buscar a los pecadores? __________________________________________________ ___________________________________________________ Una introducción a los Estudios Teológicos 158 . El cambio del corazón viene solamente por el trabajo del Espíritu Santo. más una obra de Dios que algo que nosotros o él que se arrepintió hace. La paz y el gozo que venían con este yugo eran realidades presentes del reino de Dios. al nuevo creyente se le ha dado una lista de reglas para con las cuales se conforma al evangelio y asegura su salvación. Jesucristo no forzaba a la gente entrar el reino de Dios sino los invitaba. Y la salvación viene solamente por fe en lo que hizo Jesucristo. Podemos predicar el evangelio y podemos invitar a las personas a entrar al reino de Dios.

¿Cuál es el trabajo de Dios en la obra de la evangelización? __________________________________________________ ___________________________________________________ 26. Apunte métodos de evangelizar contemporáneos que son semejantes a las que utilizó Jesucristo. ¿Qué modelo usó Jesucristo para evangelizar a la gente? __________________________________________________ ___________________________________________________ 28. 1. __________________________________________________ ___________________________________________________ __________________________________________________ ___________________________________________________ B. ¿Cómo debemos comportarnos cuando estamos en la presencia de "pecadores"? __________________________________________________ ___________________________________________________ 25.Fundamentos Firmes II 24. ¿Cuál es nuestro deber en la obra de la evangelización? __________________________________________________ ___________________________________________________ 27. Dios: El Padre Y El Juez Dios es un Padre a aquellos que entran el reino de Dios y un Juez a aquellos que le rechazan. De quiénes es Dios el Padre? 159 Una introducción a los Estudios Teológicos .

El es Creador de todos y todos fueron hechos en su imagen. Hay personas en la iglesia que no son parte del reino de Dios. Y lamentablemente sabemos que si uno no es parte del reino. "Vosotros sois de vuestro padre el diablo.Fundamentos Firmes II Lea: San Lucas 15:11-31 La parábola de los dos hijos es bien conocida. no podía disfrutar en el gozo del padre. todos los que están en la iglesia no están en el reino de Dios. que ha dado su Hijo unigénito" (San Juan 3:16). Eso es el perdón de nuestro Padre Celestial. 2. Pero hemos regresado a nuestro Padre Celestial y estamos como parte de la familia de Dios." La paternidad de Dios es una bendición y una relación que no es disfrutada por todos los hombres sino solamente por aquellos que entran el reino de Dios. El deja nuestros pecados en el pasado y nos abraza con alegría. no es salvo. cuales son parte de esta familia? De quiénes es Dios el Padre? Hay personas que dicen que Dios es Padre de toda la humanidad. El sentido central es el amor que el padre mostró al hijo pródigo. También. Más él rechazaba la invitación del padre de asistir al banquete. No había vacilación de parte del padre. aunque estaba en la casa de su padre. Pero Jesucristo enseñaba que Dios como Padre es una bendición de ser parte del reino de Dios. Juan 8:44 dice. y los deseos de vuestro padre queréis hacer. Y "porque amó Dios el mundo. Cada uno de nosotros éramos hijos pródigos una vez. Jesucristo hizo referencia a esta verdad en Juan 8:44 cuando él acusó los lideres como hijos del diablo. El hijo mayor. Éramos rebeldes de la voluntad de Dios semejante que un niño es rebelde de la voluntad de su padre. Entonces. Ellos que se oponen al Hijo del Padre se oponen a Dios. Esta parábola nos enseña igual que Juan 8:44. El castigo de Dios en el día de justicia Lea: San Lucas 13: 22-30 160 Una introducción a los Estudios Teológicos . El rechazaba la oportunidad de tener comunión con su padre. El no lo reprendió por su vida pródiga sino lo aceptó dejando las acciones pródigas en el pasado.

El castigo es más amplio que un castigo por fuego. Dios no será su Padre sino su Juez. Qué dolor que ellos van a sufrir! Pero hay diferentes maneras de sufrir. también significa la justicia a otros. Qué soledad que ellos van a sufrir! Otra vez Jesucristo hizo la diferencia entre la iglesia y el reino de Dios. Hay personas en la iglesia que no están ni van a participar en el reino de Dios. Los judíos pensaban que el reino de Dios era para ellos exclusivamente porque ellos eran judíos.Fundamentos Firmes II El tema "Dios." O no les conozco. el Juez" es muy similar al tema "Dios. No son iguales. Pero Dios sabe que está dentro de los corazones. La frase clave de este pasaje es. Jesucristo nos enseña que el castigo será ninguna participación en la comunión del Padre. Muchos evangélicos ponen el énfasis del infierno en el castigo eterno por el fuego. ¿Cuál fue el pecado del hijo mayor de la parábola del hijo pródigo? _______________________________________ ¿Cuál fue la consecuencia? _________________________ _______________________________________________ 161 Una introducción a los Estudios Teológicos . ¿Podemos decir que Dios es el Padre de todos los humanos? ___________ ¿Por qué si o no?_____________ _______________________________________________ _______________________________________________ 30. La presencia de Dios no estará con ellos. 29. Para aquellos que no entran al reino de Dios. el Padre". El reino de Dios es un reino espiritual que demanda un cambio espiritual. Hay cristianos hoy en día que piensan que el reino de Dios es para ellos exclusivamente porque ellos son cristianos. "Pero os dirá: Os digo que no sé de donde sois. Y aunque el reino de Dios significa la salvación a algunos.

Pero vino en una manera inesperada. No había contigüidad. Si estamos hablando de Israel o la iglesia hablamos sobre la misma cosa. Y los discípulos llegaron a ser el comienzo nuevo del Israel verdadero. Cuando los judíos rechazaron el mensaje de 162 Una introducción a los Estudios Teológicos . La presencia de este reino fue realizada en Jesucristo y su ministerio. Sin embargo ha llegado y era manifestado por las bendiciones que Jesucristo ofreció a los perdonados. Podemos ver que Jesucristo trabajó solamente entre los judíos. Hoy en día experimentamos estas mismas bendiciones. Esta realidad llevó a algunos a creer que la iglesia fue establecida porque la misión de Jesucristo a los judíos fracasó. Ya ha llegado el reino de Dios. Conclusión Hemos estudiado el tema del reino de Dios por la perspectiva de Jesucristo. Además podemos identificar los dos grupos como los fieles de Dios o el remanente fiel. Eso fue su mensaje. ¿Qué significa la frase. Pero los judíos rechazaron el reino de Dios y el mensaje de Jesucristo. Por eso el reino era algo misterioso y secreto. Podemos decir que Jesucristo vivía en la época antes del nacimiento de la iglesia. Podemos ver que el nuevo salió del viejo. Pero vivimos en una época diferente de la que vivía Jesucristo. Los doce discípulos representaron simbólicamente los doce tribus de Israel. Y nosotros vivimos en la época de la iglesia. Pero la misión de él no fue un fracaso. Israel y la iglesia eran dos cosas completamente distintas la una de la otra. el pueblo de Dios. ¿Son dos cosas diferentes o hablamos sobre la misma cosa? El ministerio de Jesucristo no se extendió afuera de la tierra de los judíos.Fundamentos Firmes II _______________________________________________ 31. El vino para las ovejas perdidas de Israel. Necesitamos estudiar y diferenciar cual es el reino de Dios de cual es la iglesia de Cristo. "Os digo que no sé de dónde sois?" _______________________________________________ _______________________________________________ V.

Fundamentos Firmes II Jesucristo. El reino de Dios es como la soberanía que tiene un rey sobre su tierra. En esta tierra viven sus súbditos. Los súbditos no son igual que el reino del rey porque ellos solamente forman una parte de él. Las llaves del reino de Dios Lea: San Mateo 16:17-19 Cuando los judíos rechazaron el reino de Dios. El recibió la percepción 163 Una introducción a los Estudios Teológicos . La salvación no se origina de la iglesia sino del reino de Dios. El Reino De Dios Y La Iglesia El reino de Dios es la soberanía de Dios sobre todo. 2. El último mandato de Jesucristo en cuanto a los discípulos era predicar la buena noticia del reino de Dios. Pedro recibió las llaves del reino de Dios. El reino de Dios es la soberanía de Dios sobre lo que El creó mientras que la iglesia es el pueblo de Dios que ha aceptado su soberanía. Entonces la iglesia misma se origina del reino de Dios. Ellos entraron al reino de Dios. La responsabilidad de la iglesia es predicar y testificar a la salvación de este reino. También la iglesia como el pueblo de Dios tiene responsabilidad con El. El no dijo predicar la buena noticia de la iglesia. Sin embargo ellos tienen una responsabilidad con el rey. ellos llegaron a ser el remanente fiel. La responsabilidad de la iglesia es testificar el reino de Dios. era dado a otros. Ellos llegaron a ser los encargados del reino. Hechos 8:12 Tenemos que poner la relación de la iglesia y el reino de Dios en perspectiva. La iglesia del nuevo testamento nació de Israel y creció para incluir los gentiles. que tiene la soberanía. La iglesia constituye los ciudadanos del reino de Dios. Pero necesitamos comprender que el reino y la iglesia no son sinónimos. 1. Podemos igualar la iglesia con el reino de Dios? Lea: San Marcos 16:15-18.

1994. La enseñanza del pasaje y la parábola es que estemos siempre preparados. hipócritas! porque cerráis el reino de los cielos delante de los hombres. Somos más inteligentes que el Hijo de Dios que podemos predecir su llegada? Cualquier persona que prediga la segunda llegada de Jesucristo será un profeta falso. La iglesia y el día final Lea: San Mateo 24:36-51. Los teólogos Martín Lutero y Juan Calvino sentían que el final estaba muy cerca. Casi dos mil años han pasado desde la ascensión de Jesucristo. Los judíos tenían todas las profecías para averiguar la 164 Una introducción a los Estudios Teológicos . Hay muchos que se han cansado esperando su llegada. Jesucristo les dijo. Ya pasó esta fecha y Cristo todavía no ha llegado. Los Adventistas predijeron la llegada de Jesucristo dos veces en siglo 1800. diciendo que Jesucristo iba a venir en Septiembre. Ahora Pedro y los otros discípulos tenían estas llaves para la salvación del hombre. 3. Ellos buscan los detalles del libro de Apocalipsis y los comparan con los eventos que están sucediendo hoy en día. La doctrina reformada dice que estas llaves son la predicación de la palabra de Dios y la disciplina de la iglesia. Había un letrero grande en la entrada de Santiago de los Caballeros en República Dominicana. "Mas ay de vosotros. Las dos guardan la pureza de la iglesia. Y hoy en día hay muchos que predican que el día está a la mano. ni dejáis entrar a los que están entrando" (San Mateo 23:13). Los discípulos pensaban que él iba a regresar durante sus vidas. Que nos cansemos por su llegada. Pero esa no es la intención de Jesucristo. 25:1-13 Había mucha gente en la historia de la iglesia que creía que Jesucristo iba a venir durante sus vidas. El no vino causando un cambio en su doctrina para explicar por qué no vino. Los líderes judíos tenían esta percepción pero la perdieron. Además el nos dijo que aun el Hijo no sabía la fecha sino solamente el Padre ( San Marcos 13:32). pues ni entráis vosotros. escribas y fariseos. Cristo nunca nos mandó a predecir su llegada.Fundamentos Firmes II divina de guiar a otros por la puerta de la salvación. Hay muchos que leen la Biblia como un periódico.

Nosotros también tenemos muchos detalles de los tiempos finales. Pero ellos no lograron entender el día más importante de su historia. Vamos a ser igual que los judíos que sabían la fecha pero no estaban preparados? Prepárense cada día para este día para que participen en el gran banquete del reino de Dios. 32. ¿Qué significan las llaves del reino de Dios? _______________________________________________ _______________________________________________ Escatología del Nuevo Testamento Perspectiva Reformada Una introducción a los Estudios Teológicos 165 .Fundamentos Firmes II llegada del Mesías (San Mateo 2:1-6). ¿Cómo podemos explicar la relación entre la iglesia y el reino de Dios? _______________________________________________ _______________________________________________ 33.

Fundamentos Firmes II Índice I. II. IV. Escatología Inaugurada en el Nuevo Testamento El Milenialismo El pre-milenialismo Dispensacional El pre-milenialismo Dispensacional Una Crítica a la Postura Escatológica de Teología de la Prosperidad Lección 1 Escatología Inaugurada en el Nuevo Testamento 166 Una introducción a los Estudios Teológicos . III. V.

la escatología "es el complejo de todas lo que la Biblia dice acerca del futuro" pero que "se intersecta con todos los tópicos de la Biblia y con los propósitos de la revelación divina que involucra la salvación. Así por ejemplo:  En Isaías 2:2 aparece la frase eschatoi hemeroi que significa "los último días. 662) en los siguientes términos: "no ha habido un período de la historia de la Iglesia cristiana en el cual la escatología haya sido el centro del pensamiento cristiano. y la creación de cielos nuevos y tierra nueva" (1986."  En 1 Pedro leemos eschate hora que significa "la última hora. 56). Este término "escatología" está basado en pasajes del Antiguo Testamento (AT) y del Nuevo testamento (NT) done aparece combinado con otras palabras (Berkhof 1974. O en forma más holística. la resurrección de los muertos. la enseñanza acerca del futuro tiene como meta el darnos esperanza y consuelo y nos llama a responder con una vida en conformidad con nuestro Señor (Vangemeren 1995. El término proviene del griego eschaton que significas "fin o final" y logos que significa "palabra o discurso.Fundamentos Firmes II A. Esta queja ha sido bien expuesta por Louis Berkhof (1974. El estudio de la Escatología La escatología es parte de la teología sistemática que estudia la enseñanza de la Biblia acerca de "las cosas finales". Pues. el juicio final. 465). En la actualidad hay un nuevo despertar sobre los estudios escatológicos y un cambio de actitud por parte de los teólogos respecto a su perspectiva sobre el énfasis 167 Una introducción a los Estudios Teológicos ." Pero es evidente que los tiempos han cambiado." 1. la vida y la esperanza cristianas" (Vangemeren 1995. 666)."  En Miqueas 4:1 leemos eschatos ton chronon que significa "el último tiempo. o el tiempo final. "en la Biblia. La importancia del estudio de la Escatología El estudio de la escatología no ha tenido la importancia que debería tener tan importante doctrina bíblica." De allí que Hans-Georg Link la defina como "tradicionalmente la doctrina que estudia de las cosas finales: el fin del mundo. 465). u hora final. la segunda venida de Cristo.

el post-milenial. los escritores del NT nos enseñan que la totalidad de las predicciones del AT aún no están cumplidas con la primera venida de Cristo. El debate escatológico es complicado y el número de obras sobre el tema hacen imposible la tarea de esbozar para esta serie de exposiciones sobre el tema escatológico. Concentraremos mayor tiempo par el estudio y crítica de esta última corriente por ser la más popular en nuestra América latina. el premilenialismo histórico. está escatológicamente orientada con respecto a todo su mayor énfasis soteriológico y ético.. Reymond (1998.T. 980) nos dice: . sin embrago. La primera venida de Cristo a este mundo era el cumplimiento de la expectación escatológica central del AT (Hoekema 1979. Analizaremos brevemente el punto de vista amilenial.. que aquí solo nos limitaremos a una exposición de los cuatro principales puntos de vista sobre el milenio.Fundamentos Firmes II escatológico del NT. Introducción Los escritores del NT tuvieron la claridad de comprender que lo que el AT había predicho. y finalmente el premilenialismo dispensacionalista. Es más. La tensión entre el ya y el todavía no en la Escatología del N. en su reciente publicación A New Systematic Theology of the Christian Faith el Dr. especialmente difundida a través de la Biblia anotada por Scofield. En efecto. Robert L. Aunque esta verdad general se encuentra en el NT. 1. 13). Entre estos Una introducción a los Estudios Teológicos 168 . B. la escatología es tan significativa que para el pensamiento del NT en general que muchos teólogo contemporáneos del NT están dispuestos a argumentar que la teología del NT como un todo o como una teología de la 'era del cumplimiento' si o es escatológica per se. el NT deja en claro que hay varias predicciones del mismo Cristo que aún esperan su cumplimiento.

he aquí un ángel del Señor le apareció en sueños y le dijo: José. 2. del Espíritu Santo es. "Notamos por lo tanto. y llamarás su nombre JESÚS. no temas recibir a María tu mujer. Mateo 1:20-23 dice: 20Y pensando él en esto. el NT anuncia que la primera venida de Cristo a este mundo es el cumplimiento de la profecía del AT. por ejemplo. que traducido es: Dios con nosotros. una virgen concebirá y dará a luz un hijo. y llamarás su nombre Emanuel. y le puso por nombre JESUS. el juicio final en la segunda venida final de Cristo. Explicación de la escatología del NT El NT anuncia que el gran evento escatológico predicho en el AT ha sucedido con la primera venida de Cristo. 1. Isaías 53:3 169 Una introducción a los Estudios Teológicos . a) En un primer sentido. Su huida a Egipto Mateo 2:14-14.Fundamentos Firmes II eventos están. 25Pero no la conoció hasta que dio a luz a su hijo primogénito. 14). 22Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta. hijo de David. hizo como el ángel del Señor le había mandado. 21Y dará a luz un hijo. Al ser rechazado por su pueblo Juan 1:11. b) Todos los eventos sucedidos en la vida y ministerio de Jesús son interpretados como el cumplimiento de las profecías del AT. Miqueas 5:2) 2. la resurrección general de los muertos. porque lo que en ella es engendrado. y recibió a su mujer. 24Y despertando José del sueño. porque él salvará a su pueblo de sus pecados. cuando dijo: 23He aquí. Su nacimiento en belén de Judea (Mateo 2:5-6. Oseas 11:1 3. que lo que específicamente caracteriza a la escatología del NT es una tensión subyacente entre el 'ya' y el 'todavía no'-entre lo que el creyente ya goza y lo que todavía no posee" (Hoekema 1979.

plhvrwma tou` crovnou). Las profecías del El AT se han cumplido.  Pablo dice que Cristo vino "en la plenitud del tiempo" Gál 4:4 (to. Al no serle quebrado ningún hueso Juan 19:33. Salmo 68:18 c) Hay un sentido en el cual la venida de Cristo a este mundo significa la venida del reino de Dios prometida en el AT. 1. Al ser traspasado en la cruz Juan 19:34. . tevlh tw`n aijwvnwn). la era del NT es el cumplimiento de lo prometido por Dios mediante los profetas. Isaías 53:9 10.  El gran punto central de la historia ha llegado. salmo 16:10 11. Zacarías 13:7 6. Salmo 34:20 9.  El escritor de Hebreos declara en Heb. Al ser arrestado por los judíos Mateo 26:31. 2. Zacarías 12:10 7. Zacarías 9:9 4. 170 Una introducción a los Estudios Teológicos . Marcos 1:15. Mateo 3:2 "el reino de Dios está a la mano" (eggizoo). Salmo 22:18 8. Cuando los soldados echaron suertes sobre su túnica Marcos 15:24. aunque se espera la consumación final de la venida del reino de Dios en el futuro ("Venga tu reino" Mateo 6:10). Su ascensión al cielo Hechos 1:9. Al ser sepultado con los ricos Mateo 27:57-60. Mateo 12:28 "el Reino de Dios ha llegado a vosotros" (phtanao) d) Desde la perspectiva del AT.Fundamentos Firmes II 3. Zacarías 11:12 5. 9:26 que Cristo vino "al final de las edades/siglos" para destruir el pecado por su propio sacrificio (ejpi. Su resurrección Hechos 2:24-32. Al ser vendido por 30 piezas de plata mateo 26:15. Su entrada triunfal a Jerusalén Mateo 21:4-5.  Pablo remarca nuevamente en 1 Corintios 10:11 que sobre los israelitas "el fin de los tiempos ha venido" (ta.

también ve la era del NT como el cumplimiento escatológico del AT. 3. pero todavía esperamos la resurrección del cuerpo glorificado. 17). describían como un solo movimiento. Por ejemplo. Inaugurativa. los cristianos ya son habitados por el Espíritu Santo. a) El NT expresa esta tensión en términos de la era Mesiánica presente y de la era futura. el autor ve el sacrificio de Cristo en términos de cumplimiento escatológico y final. O como que la era Mesiánica inaugurada con la primera venida de Cristo tenía en sus entrañas otra era por venir. en comparación con la naturaleza provisional de los sacrificios del AT. Conclusión: Los creyentes del NT estaban conscientes que la venida de Cristo era el cumplimiento de las profecías anunciadas en el AT. pero todavía espera el final o consumación de la dicha era escatológica.H. Dodd. El NT enseña que lo que los escritores del AT. y la era futura. Esto quiere decir que la Iglesia del NT (y por lo tanto el creyente) se encuentra viviendo ya en la era escatológica de la cual habla en AT. porque el mismo NT habla de un futuro final (o consumación final) que aún esperamos.Fundamentos Firmes II sunteleiva/ tw`n aijwvnwn). ha sido llamada correctamente como "escatología inaugurativa" (Hoekema 1979. al parecer. Aquí. Lucas 20:34-36 Una introducción a los Estudios Teológicos 171 . Juan llama la era del NT como "la última hora" (ejscavth w{ra). debería entenderse ahora como un movimiento en dos eras: la presente era Mesiánica. Esta perspectiva escatológica. este siglo y el siglo venidero. en contra de la "escatología cumplida" de C. en sus epístolas (I Juan 2:18). (1)  Juan. Las frases que se usan son tres: este siglo y aquel siglo (esta era y aquella era). Los cristianos ya estamos viviendo en "los últimos días" pero todavía esperamos el día final.

" Pero seguían esperando "el último día. o mujer. al ser hijos de la resurrección. les dijo: Los hijos de este siglo se casan. y en el siglo venidero la vida eterna." Esto indica que los cristianos del NT estaban conscientes que ellos ya estaban viviendo en los "últimos días" o "últimos tiempos. ni se dan en casamiento. que no hay nadie que haya dejado casa. o hermanos. Mateo 19:29-30 29Y él les dijo: De cierto os digo." Al interpretar Joel 2. o padres.Fundamentos Firmes II 34Entonces respondiendo Jesús. por el reino de Dios. o mujer. o padres. Pedro nos declara que en ese momento se habían inaugurado los últimos días referidos por el profeta Joel. y en el siglo venidero la vida eterna. que no hay nadie que haya dejado casa. y se dan en casamiento. 35mas los que fueren tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo y la resurrección de entre los muertos. e[stai ejn tai`" ejscavtai" hJmevrai"). o hermanos. 30que no haya de recibir mucho más en este tiempo. por el reino de Dios. 16Mas esto es lo dicho por el profeta Joel: 17Y en los postreros días. Esta frase es una traducción del hebreo que significa "después de esto. Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán. dice Dios. o hijos. Vuestros jóvenes verán visiones. b) A veces el NT yuxtapone ambas eras cuando en un mismo contexto se refiere a "los últimos días" y "el último día." Hechos 2:16-17. o hijos. 30que no haya de recibir mucho más en este tiempo. y son hijos de Dios. 36Porque no pueden ya más morir. Derramaré de mi Espíritu sobre toda carne. Y vuestros ancianos soñarán sueños. Lucas 18:29-30 29Y él les dijo: De cierto os digo. Una introducción a los Estudios Teológicos 172 . Nota: La frase "postreros días" se debe traducir también como "últimos días" (kai. ni se casan. pues son iguales a los ángeles.

. que ha sido tomado de vosotros al cielo. Hebreos 9:27Y de la manera que está establecido para los hombres que mueran una sola vez. o era de la consumación. he aquí se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas. justa y piadosamente. ¿por qué estáis mirando al cielo? Este mismo Jesús. 12enseñándonos que. renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos. sin relación con el pecado. (2) A continuación veremos como resumen genérico de la escatología formulado por Hoekemea. y aparecerá por segunda vez. así vendrá como le habéis visto ir al cielo. Y la relación es que las bendiciones de la era ya inaugurada son la promesa y garantía de bendiciones más plenas de la era aún por venir. Hechos 2: 10Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo.. entre tanto que él se iba. ejscavtou tw`n hJmerw`n touvtwn.13aguardando la esperanza bienaventurada y 173 Una introducción a los Estudios Teológicos . 11los cuales también les dijeron: Varones galileos. para salvar a los que le esperan. Tito 2:11Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres. 28así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos. El NT relaciona estas dos eras: la ya inaugurada y la aún por venir. y después de esto el juicio. vivamos en este siglo sobria.Fundamentos Firmes II Hebreos 1:2 dice que Dios habla "al final de estos días" por su hijo.. Primera venida de Cristo Segunda venida de Cristo Creación era pasada esta era era por venir "Los últimos días" "El última día" "El fin de los tiempos" "El fin del tiempo" 4.

aparición) gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. celoso de buenas obras.Fundamentos Firmes II la manifestación (lit. (3) Preguntas para el estudio ¿Cómo ve en NT el gran evento escatológico profetizado el AT? Explique. ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ¿Cómo interpretaron los escritores del NT lo que los del AT veían como un evento de un sólo movimiento? Explique ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ¿Cómo se relacionan la era ya presente y la por venir en el NT? Explique ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ Lección 2 El Milenialismo Una introducción a los Estudios Teológicos 174 . 14quien se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo propio.

Discusión de las cuatro posiciones sobre el milenio 1. Por esta razón. J. con Cristo en el cielo.y el postmilenialismo. Pero esto no es así. Co-existencia del reino de Dios y el reino del mal Una introducción a los Estudios Teológicos 175 . Por el contrario. el amilenialismo. la posición amilenial afirma que el milenio al que se refiere Apocalipsis 20 no sólo está referido al futuro. quien se ha definido por la posición amilenial. La escatología de los amileniales establece que. Lo que los amileniales no creen es un reinado literal de Cristo por mil años en la tierra a continuación de la segunda final venida de Cristo. B. sino que ahora mismo está en proceso de realización. pero al la vez. después de este reinado milenial en el cielo (Hoekema 1979. 174). literalmente. 7-11). Cristo volverá por segunda vez. Adams ha sugerido que mejor hablemos del "milenialismo realizado" (Adams 1970. Pues a-milenium significa literalmente que no existe un milenio. En este sentido el "atamiento de Satanás" está en efecto durante la primera y segunda venida de Cristo. que dicha corriente no cree en la existencia de un reino milenial. esperan un reino futuro. de las lamas de los creyentes que ya han muerto. Entonces. perfecto y glorioso en la nueva tierra en la segunda final venida de Cristo. Según Hoekema. El amilenialismo ¿Qué es el amilenialismo? El término a-milenialismo podría dar la impresión. pero que finalizará un poco antes de se segunda venida.Fundamentos Firmes II A. el reino de Dios está presente aquí y ahora y se manifiesta en el reinado victorioso de Cristo gobernando su pueblo por su Palabra y por su Espíritu. el dispensacionalismo. está posición interpreta Apocalipsis 20:4-6 como una descripción del presente reinado. E. Introducción La interpretación de Apocalipsis 20:4 ha llevado a los cristianos a cuatro grandes perspectivas escatológicas sobre el milenio: el premilenialismo histórico.

a esta segunda venida. entonces ambos grupos de creyentes recibirán al Señor en el aire. condenando a los malvados para siempre. pero todavía esperamos la pleintud y el clímax de las bendiciones en la final segunda venida de Cristo (escatología futura). mientras que los creyentes gozarán de las bendiciones de los cielos nuevos y la tierra hueva también para siempre. y la aparición personal de un anticristo ." Luego de esto. habrá la resurrección general de todos los muertos. ¿Como será la segunda final venida de Cristo? Los amileniales sostienen que la segunda final venida de Cristo será un solo evento. que es lo que algunos han llamado "el rapto. Luego de la resurrección general. por lo tanto. antes de la segunda final venida de Cristo. y no un evento en dos fases. los creyentes que aún están con vida al momento de la segunda venida de Cristo.Fundamentos Firmes II Esto implica que en esta perspectiva. serán transformados y glorificados. donde ejecutará el juicio final. Evangelización del mundo y conversión de Israel Los amileniales. Cristo completará su descenso a la tierra. También esperan una intensificación de la tribulación y de la apostasía. Es decir. el reino de Dios y el reino del mal existen lado a lado hasta la final segunda venida de Cristo. Preguntas para el estudio ¿Como definiría usted al amilenialismo? ___________________________________________________ ___________________________________________________ ¿Qué enseña la postura amilenial en cuanto al reino de Dios y la existencia del mal? ___________________________________________________ Una introducción a los Estudios Teológicos 176 . esperan la penetración del evangelio a todas las naciones y la conversión de la plenitud de los judíos antes de la final venida de Cristo. Ya estamos gozando de las bendiciones del reino (escatología inaugurativa).

concuerdan que el milenio no se refiere exactamente a un período de mil años de duración. concuerdan en que el milenio sucederá después de la segunda final venida de Cristo. (4) 177 Una introducción a los Estudios Teológicos . y que el mundo. están de acuerdo en que no habrá un reinado de Cristo en forma visible sobre un trono terrenal. Tercero. ¿Qué es el post-milenialismo? El postmilenialismo es el punto de vista acerca de las últimas cosas que sostiene que "el Reino de Dios está actualmente extendiéndose en el mundo mediante la predicación del evangelio y la obra salvadora del Espíritu Santo en los corazones de los individuos. va a ser cristianizado. El post-milenialismo Concordancia entre a-milenialismo y post-milenialismo Hay un acuerdo entre el a-milenialismo y el post-milenialismo en tres puntos fundamentales. eventualmente. 14). y que el retorno de Cristo va a ocurrir al final de un largo período de justicia (rectitud) y paz comúnmente se llama el milenio (Boettner 1980. Primero.Fundamentos Firmes II ___________________________________________________ ¿Cómo sucederá la segunda final venida de Cristo según la interpretación amilenial? ___________________________________________________ ___________________________________________________ ¿Que enseñan los amileniales en cuanto a la evangelización del mundo? ___________________________________________________ ___________________________________________________ 2. Segundo.

y cada uno. y pláticas de entretenimiento desde los púlpitos. Pero esta era es un período indefinidamente largo. 175). diseñados para transformar vidas y para salvar almas" (Boettner 1980. El reino de Dios y el reino del mal Escatológicamente. Implicaciones para la iglesia hoy  Una Iglesia que predique el verdadero evangelio con resultados en discípulos de Cristo. Los judíos masivamente se convertirán (Romanos 11:25-26). 15). los post-mileniales esperan una época de oro de prosperidad espiritual en esta presente dispensación o era de la Iglesia y es realizada por las fuerza actualmente activas en el mundo. financiar. Para cumplir esto. están en la obligación divina de promover. cada vez en forma creciente grandes partes del mundo se convierten a Cristo tanto gentiles como judíos. en la misión de la iglesia para la evangelización del mundo. el medio todosuficiente es la predicación guiada por el Espíritu santo (Boettner 1980. hay la necesidad de sermones con contenido del verdadero evangelio. tanto local como nacional. Los post-mileniales creen que la gran comisión de Mateo 28:18-20 manda la proclamación universal del evangelio y la final conversión de las gran mayoría de la humanidad durante la era de la Iglesia (Boettner 1980. 15). y no sólo de decisiones por Cristo. mediante la predicación del evangelio. económicos y políticos. y enrolarse. 15). quizás 178 Una introducción a los Estudios Teológicos . aunque ello no implica la restauración del reino político de Israel (Hoekema 1979.Fundamentos Firmes II Conversión del mundo Mientras el presente era gradualmente se une al milenio. o revisión de libros. de los miembros de la iglesia. realmente. Por evangelización del mundo ellos entienden una predicación efectiva que resulte en vidas transformadas y no en un mero anuncio y/o aceptación formal sin consecuencias en la vida. "En vez de discusiones acerca de los problemas sociales. y no recluirse del mundo.  Una iglesia que llevar a cabo. su tarea de evangelización del mundo.  Todos.

reducido a proporciones ínfimas de tal modo que los principios cristianos serán la regla y no la excepción. En este período "el carácter renovado de los individuos se reflejará en una humanidad elevada política. La apostasía a la que se refiere 2 Tesalonicenses 2 también ya se ha cumplido Pero. pero que no causará daño a la Iglesia (Boettner 1980. como en la persona de sus miembros tienen que ser. y significa también que Cristo volverá a un mundo verdaderamente cristianizado" (Boettner 1980. tanto moral como espiritualmente sal y luz de este mundo. social y culturalmente. Esto incluye todas las áreas de la sociedad. Boettner afirma que habrá una "limitada manifestación del mal" antes de la segunda venida de Cristo. Esto no significa que nunca habrá un tiempo en que todos van a ser cristianos.  La iglesia. ni que el pecado deje de existir. 179 Una introducción a los Estudios Teológicos . tales como Warfield creen que: El atamiento de satanás descrita en Apocalipsis 20:1-6 sucede en la presente era de la Iglesia. 14).C. tanto en público como en privado. Pero significa que el mal en todas sus formas será. ¿Cómo será la segunda venida de Cristo? Los postmileniales (por ejemplo Loraine Boettner y Marcellus Kik) creen que: La gran tribulación de Mateo 24 ya ha tenido su lugar en la historia de la Igelsia. Otros post-mileniales. 65-66)..Fundamentos Firmes II más largo de un milenio literal. en base a Apocalipsis 20:7-10. Implicaciones para la iglesia hoy  La iglesia tiene que organizar y conducir programas diaconales guiados en su naturaleza y propósitos por el evangelio de Cristo. eventualmente.. desde la política hasta las simples tareas que Dios nos ha encomendado. y que el reinado de los santos con Cristo en el cielo también tiene lugar durante loa presente era de la Iglesia. en su expresión colectiva. específicamente se han cumplido con la caída de Jerusalén en el 70 D.

Tanto B.Fundamentos Firmes II "Aquellos que están dentro de los mil años están libres de los asaltos de satanás: los que están fuera de los mil años continúan sufriendo sus ataques" (Warfield 1991. Aunque Kik afirma que la expresión bíblica "por un corto tiempo volvieron a la vida y reinaron con Cristo por mil años" se refiere a los creyentes actuales en la tierra. 651). es decir que. 176)). Preguntas para el estudio ¿Como definiría usted al post-milenialismo? ___________________________________________________ ___________________________________________________ __________________________________________________ ¿Qué enseña la postura post-milenial en cuanto al reino de Dios y la existencia del mal? ___________________________________________________ ___________________________________________________ ___________________________________________________ ¿Cómo sucederá la segunda final venida de Cristo según la interpretación post-milenial? ___________________________________________________ ___________________________________________________ 180 Una introducción a los Estudios Teológicos . citado en Hoekema 1979. para Kik la primera resurrección es la regeneración de los creyentes que ahora viven en la tierra (Ap.B. el atamiento de satanás sucede en esta presente era de la Iglesia. y los tronos del Ap. 3337. Warfield como Marcellus Kik interpretan Apocalipsis 20:1-6 en forma a-milenial. 54-55. 20:6). 20:4 son figuras descriptivas del reinado de los creyentes con Cristo aquí y ahora en la tierra (Kik 1955. Por lo tanto.

¿Qué es el pre-milenialismo histórico? 181 Una introducción a los Estudios Teológicos .Fundamentos Firmes II __________________________________________________ ¿Qué enseñan los post-mileniales en cuanto a la evangelización del mundo? ___________________________________________________ ___________________________________________________ __________________________________________________ Lección 3 El pre-milenialismo histórico A.

En este período. Además de estas dos resurrecciones Laad añada una tercera. Pero en general. El pre-milenialismo histórico cree que: Los eventos que sucederán antes de la segunda venida de Cristo son: La evangelización de las naciones. Es decir todos estos tres grupos resucitan durante el milenio (Laad 1991. La segunda venida de Cristo no será un evento en dos fases. Luego ambos grupos serán arrebatados para recibir al señor en el aire (posición post-tribulacionista). Cristo mata al anticristo y pone fin a su reino opresor. la aparición personal del anticristo. Pero este milenio se cumplirá antes de que Cristo irrumpa con el estado final del mundo. la vasta mayoría de los judíos que vivan en ese entonces se arrepentirán de sus pecados y creerán en el Mesías y serán salvos. Estando en la tierra. la gran tribulación. los premileniales históricos plantean que cuado Cristo venga por segunda vez: Los creyentes muertos en Cristo resucitarán. Entonces. 182 Una introducción a los Estudios Teológicos . la de los que no adoraron a la bestia y sobrevivieron a la persecución de la tribulación. los que aún queden vivos serán transformados y glorificados. cuando Cristo venga por segunda vez. o antes.Fundamentos Firmes II El pre-milenialismo histórico ha surgido en distinción del premilenialismo dispensacionalista. Lo común al pre-milenalismo es que creen que la segunda final venida de Cristo ocurrirá antes del milenio. La primera etapa es un venida "temporal" del reino y durará mil años y Cristo reinará con los creyentes resucitados (Apoc. sino un evento único. 20:4). Esto resultará en una fuente de indecible bendición para el mundo. 628) sí ven la venida del reino en dos etapas cada una precedida de una resurrección. La segunda etapa es la venida del "reino eterno" con su nuevos cielos y nueva tierra precedida por la resurrección de los mártires (Apoc. Luego acompañarán al señor en su descenso a la tierra. La iglesia sufrirá la gran tribulación. 20:5). 629). Aunque ciertos autores de esta posición como George Eldon Laad (1991. él iniciará un reinado en la tierra por un período que durará de mil años.

Satanás que estaba atado durante el milenio. Sin embargo. Después que el milenio haya concluido. y en lo económico (incluso abundará la producción en la naturaleza. la interpretación a-milenial de Apocalipsis 20:1-6 ha sido muy aceptada. Pero sobre ellos caerá fuego del cielo y tanto las naciones rebeldes como Satanás serán echados en el lago de fuego. y entonces empieza el juicio del gran trono blanco ante el cual serán juzgados todos los seres humanos: Los creyentes y los no-creyentes. reinando visiblemente junto con pueblo creyente (judíos y gentiles) sobre el mundo entero incluyendo los no creyentes quienes serán gobernados por Cristo con vara de hierro. muy cerca al final del milenio. será desatado para engañar a las naciones una vez más. también el desierto). 183 Una introducción a los Estudios Teológicos . B. Aunque muchos teólogos evangélicos piensan que sí lo es. lo político. purgada de todo mal. Pero el mal será grandemente restringido y la justicia y la paz prevalecerá como nunca antes. y atacarán a los santos. Sólo habla del reinado de Cristo con los creyentes resucitados. Durante el milenio aún existirá pecado y muerte. Apocalipsis 20:1-6 no menciona en absoluto que los creyentes que han vivido hasta la segunda venida de Cristo reinarán con Cristo durante el milenio. Los creyentes entonces gozarán en la presencia de Dios para siempre en la tierra nueva. Critica a la escatología del pre-milenialismo histórico Apocalipsis 20 no es una prueba indiscutible de un reino terrenal milenial que se establecerá luego de la segunda final venida de Cristo. Pero se puede demostrar que ello no es así por las siguientes razones: Desde los días de san Agustín. Juntará a las naciones rebeldes para la batalla de Gog y Magog.Fundamentos Firmes II Es en este instante cuando Cristo empezará su reino milenial. ocurrirá la resurrección de los no creyentes que han muerto. Entonces será un tiempo de gran paz y prosperidad en lo social.

por lo tanto cuando Cristo venga con toda su gloria. Como hemos visto en la primera lección.Fundamentos Firmes II 1 Corintios 15:23-24 no da evidencia clara para afirmar que habrá un reino milenial terrenal. El reinado milenial terrenal que propone el pre-milenialismo no concuerda con la enseñanza escatológica del NT. El retorno del Cristo glorificado y de los creyentes glorificados a una tierra donde el pecado y la muerte aún existen violaría la las plenitud de su glorificación. Una introducción a los Estudios Teológicos 184 . Pablo está combatiendo la posición de los que creían en la resurrección corporal de Cristo pero que no tenían esperanza de la resurrección corporal de los creyentes. Es un "luego" de orden y no un indicador de tiempo. ni a la era por venir. Cuando en el v. por las siguientes razones bíblicas. En 1 Corintios 15:23-24. Cristo ha vencido al diablo y sus huestes durante su humillación en la cruz. Los cuerpos glorificados requieren de una nueva tierra de donde se hay extirpado todo tipo de pecado y maldición.24 dice "luego vendrá el fin" no necesariamente implica un largo período después de la resurrección de los creyentes. en varios pasajes. Ninguno de los escritos de Pablo se habla de un reino milenial antes de la final venida de Cristo. Pablo no habla aquí de la resurrección de los no-creyentes ocurrirá mil años después de la resurrección de los creyentes. vendrá a un estado final de perfección total. ya que no pertenece ni a la presente era. luego la resurrección de los creyentes muertos en Cristo a la segunda venida de Cristo. Ante esto pablo expone el siguiente orden divino: Cristo resucitó primero. el NT contrasta la presente era con la era por venir. sino que implica que la venida final de Cristo mp sucederá antes de todo este acontecimiento.

___________________________________________________ ___________________________________________________ __________________________________________________ Lección 4 El pre-milenialismo Dispensacional Una introducción a los Estudios Teológicos 185 . Preguntas para el estudio ¿Cuál es la principal en la concepción pre-milenial en cuanto al reinado de Cristo? ___________________________________________________ ___________________________________________________ __________________________________________________ ¿Cuáles son sus principales bases bíblicas? ___________________________________________________ ___________________________________________________ __________________________________________________ En base a la Biblia.Fundamentos Firmes II Por lo tanto el milenio de los premilenialistas es teológicamente anómalo. elabore una crítica a la posición pre-milenial.

Aunque esta promesa Abrahámica incluía la simiente espiritual. Estas dispensaciones son siete: 1 Inocencia 2 Conciencia o responsabilidad moral 3 Gobierno humano 4 Promesa 5 Ley 6 La Iglesia 7 El Reino de Dios: El reino milenial de Cristo después de su segunda final venida. sin embargo la promesa central es para la descendencia física de Abraham: la nación de Israel. Dios ha prometido a Israel como nación un reino terrenal milenial. Segundo. Primero.Fundamentos Firmes II La propuesta hermenéutica del premilenialismo dispensacional Es una propuesta interpretativa iniciada por John Nelson Darby (1800-1882) que establece dos principios hermenéuticos fundamentales. En cada dispensación el hombre puede reconciliarse con Dios solamente mediante la obra de Cristo consumada en la cruz y vindicada en su resurrección. El futuro de Israel según la interpretación dispensacionalista Según el AT. a quien se le prometió Canaán como posesión perpetua. se podrán definir sus principales características de la siguiente manera: Los premileniales dividen la historia de la redención en dispensaciones. establece que la profecía debe entenderse literalmente. en su "sentido normal" como afirman ellos. en el futuro. Ellos entienden por dispensación a "un período de tiempo en el cual el hombre es probado en su obediencia en cuanto a alguna revelación específica de la voluntad de Dios" (New Scofield Bible 1967). Las siete dispensaciones de los pre-mileniales Aunque hay variantes en esta corriente escatológica. La 186 Una introducción a los Estudios Teológicos . establece una distinción fundamental y permanente entre Israel y la Iglesia Cristiana.

Jeremías 23:5-6. 16-21. En el momento del rapto. entonces ocurre la resurrección de los verdaderos creyentes." Esto implica que: El AT promete un reino davídico. Cuando Cristo vino por primera vez a la tierra. pero no una Iglesia. la cual interrumpe el programa anunciado a Israel. Muchos pasajes. que puede ocurrir en cualquier momento (pre-tribulacionistas). En el interín. En este momento. Estas promesas se cumplirán solamente con la venida del milenio. entonces Cristo procedió a establecer la Iglesia con el propósito de llamar a judíos y gentiles. Miqueas 4:1-4.Fundamentos Firmes II misma promesa se hizo a David. Zacarías 14:1-9. un paréntesis en el plan de Dios. Amós 9:11-15. Puesto que el reino en su "forma real" fue rechazado por los judíos. Esto se cumplirá durante el reino terrenal milenial después de la segunda final venida de Cristo. tales como Salmo 72:1. Una vez que esto sucede tendrá lugar el rapto de todos los hijos 187 Una introducción a los Estudios Teológicos . Pero el rapto pude ocurrir al final de la gran tribulación (post-tribulacionistas). 65:18-25. los creyentes que aún estén vivos serán transformados y glorificados. se renovó en Jeremías 31:31-34. profetizan que un día Israel será juntado en la tierra de Canaán donde gozará un período de prosperidad y bendiciones de Dios. y tendrá un privilegio especial más que todas las naciones. pero no la de los santos del AT. La segunda venida de Cristo ocurrirá en dos fases: La primera fase es el rapto. Isaías 2:1-4. Cristo introdujo el reino en "forma de misterio" que se describe en las parábolas del sembrador o otras de Mateo 13. él ofreció el reino a los judíos. Entonces Cristo postpuso este evento hasta la venida del milenio. 11:19. y estará gobernado por el Mesías. o pude ocurrir durante la gran tribulación (mid-tribulacionistas).20. más bien. pero éstos lo rechazaron. Cristo desciende un poco pero aun no llega a la tierra. lo cual no será completado hasta que Cristo venga nuevamente para "el rapto. La dispensación "de la iglesia" constituye.

188 Una introducción a los Estudios Teológicos . 13. Los reyes de la tierra y los ejércitos de la bestia (y del falso profeta de Apoc. Este remanente empezará a predicar el evangelio del establecimiento del reino davídico y el mensaje de la cruz exigiendo fe y arrepentimiento. Como resultado de esta predicación una multitud de gentiles se convertirán a Cristo (Apocalipsis 7:9). pero que el cumplimiento de la semana 70 ocurre solamente después del rapto (Daniel 9:27). En la segunda fase. se juntarán para atacar al pueblo de Dios en la batalla del armagedón. cuya segunda mitad es la gran tribulación. En este venida. que sucede al final de este período de siete años. culminará con la exigencia de que se le adore como a Dios . Los dispensacionalistas creen que la primera venida de Cristo corresponde a las semana 69 de Daniel. ocurrirán lo siguientes eventos: Cristo destruirá a sus enemigos. El remanente de Israel (los 144. Durante este período de siete años que la iglesia permanece en el cielo. Cristo vendrá a la tierra en gloria acompañado de su Iglesia.Fundamentos Firmes II de Dios para recibir a Cristo en el aire. Vendrán castigos terribles sobre los habitantes de la tierra. los siguientes eventos ocurrirán: Empezará la tribulación de Daniel 9:27. poniendo fin a la batalla del Armagedón.000) se volverán al Mesías (Apocalipsis 7:4-8). Empezará el cruel reinado del anticristo. Este período de siete años es el cumplimiento de la semana setenta de Daniel 9:24-27. y para ir con Cristo al cielo para celebrar por siete años las bodas del cordero.

En este momento los rebeldes serán ejecutados y no gozarán las bendiciones del milenio. productividad y de paz. pero las cabras serán echadas en el lago de fuego. Los santos que murieron durante los siete años que justamente acabaron. Pero estos dos grupos de santos no entrarán en el reino milenial que está ya a punto de iniciarse.Fundamentos Firmes II Para este tiempo todos los israelitas habrán sido reunidos en Palestina. y entonces la vasta mayoría se convertirán a Cristo y serán salvos conforme a lo predicho por al At y por el NT. El milenio será un período de prosperidad. El diablo será atado y echado al abismo y sellado por mil años literalmente. al mismo tiempo ocurre la resurrección de los santos del AT. 20:4). Toma el trono en Jerusalén y reina principalmente sobre los judíos quien será exaltados sobre los gentiles. Según ellos. En este punto empieza el reino milenial de Cristo. Una introducción a los Estudios Teológicos 189 . aunque éstos últimos también compartirán en las bendiciones de los judíos. La tierra será llena del conocimiento de Dios como las aguas cubren el mar. Se pueden casar y reproducir y muchos morirán. Será una época de oro cual nunca la ha habido antes. este juicio no se refiere a las naciones sino a individuos. Luego sigue el juicio a Israel mencionado en Ezequiel 20:3338. Los sacrificios ya no serán propiciatorios sino ofrendas conmemorativas para recordar la muerte de Cristo por nosotros. La adoración tendrá como su centro el templo reconstruido en Jerusalén. sino que se unirán a los santos resucitados y a los transformados que constituyen la iglesia rap´tada en el cielo. resucitarán (Apoc. Los que entran en el reino milenial son seres humanos normales. La prueba será sobre cómo han tratado a Jesús: Las ovejas serán dejadas en la tierra para entrar en el reino milenial. al cual vendrán todas las naciones para adorar a Dios. Pero los que se han convertido si lo gozarán. Luego sigue el juicio de los gentiles que queden vivos según Mateo 25:31-46.

Apoc. Esta es nuestra actitud en este punto. lo cual es la muerte segunda. la Biblia. Concordamos en que habrá una segunda venida de Cristo en forma visible. donde Dios y su pueblo vivirán juntos en bendición eterna. por encima de la tierra y alumbrando la tierra. Aunque el pueblo de Dios es uno. donde no habrás más imperfección ni pecado. donde Dios creará un nuevo cielo y una nueva tierra. y cuando quiera que formulemos una crítica a las opiniones que consideramos erróneas. 1 Corintios 6:2. aún permanecerá una diferencia entre judíos y los gentiles. Crítica al sistema escatológico premilenial dispensacional Es de suma importancia.Fundamentos Firmes II Durante el reino milenial la Jerusalén celestial estará (Apoc. Concordancias Concordamos con su afirmación de la inspiración plenaria y la infalibilidad de la Palabra de Dios. Concordamos en que esperamos un reino donde la tierra está involucrada. En este punto irrumpirá el estado final. y en la cual Cristo reinará y que Dios será todo en 190 Una introducción a los Estudios Teológicos . Los santos resucitados participarán en el reino milenial mediante la ejecución de ciertos juicios para lo cual descenderán de la Nueva Jerusalén celestial a la tierra (Mateo 19. 178). todos los no creyentes resucitarán y serán juzgados en el juicio del gran trono blanco. Entonces la Jerusalén celestial descenderá al esta nueva tierra. y serán echados al infierno.28. Concordamos en que en cada época la salvación es sólo mediante la gracia de Dios y los méritos de Cristo. como lo hace Hendriksen. Cuando haya terminado el milenio. 20:6). Puesto que las personas son nuestros hermanos en el Señor" (Hendriksen 1987. aclarar que "al atacar las opiniones de los dispensacionalistas queremos que se entienda que estamos atacando sus opiniones y no a sus personas. 21:1-22:5) en el aire.

luego hay un espacio de siete años.Fundamentos Firmes II todos. y entonces se da su "segunda segunda venida" y viene por sus santos (fase que denominan su retorno para establecer el reino milenial) De lo que el NT enseña acerca de la segunda venida de Cristo. lo cual los dispenacionalistas dice que no sucederá en la primera fase sino en la segunda. En 1 Tes. no hay manera sana de elaborar una segunda venida en dos etapas o fases. lo cual en realidad implica por lo menos dos segundas venidas." Pablo usa este término en 1 Cor. y epiphaneia." Pero en 1 Tes 3:13 Pablo usa la misma palabra para referirse a "la venida" del Señor con todos sus santos" que los dispensacionalistas identifican con la segunda fase de la segunda venida. Aunque discrepamos en cuanto a lo final de dicho reino. 1:7 que los dispensacionalistas interpretan como el rapto (primera fase de la segunda venida). apocalupsis. 6:14 se usa para referirse a lo que los dispensacioanlistas llaman "el rapto" pero en 2 Tes. de todos modos esperamos un reino futuro en la tierra. En 2 Tes 2:8 se usa la misma palabra para referirse al la venida de Cristo a destruir al anticristo. Para referirse a l segunda venida de Cristo el NT usa tres términos: Parousía. Pero la Biblia no enseñan tal cosa. Pero este 191 Una introducción a los Estudios Teológicos . Veamos ahora el término apokalupsis que significa "revelación. Parousía significa presencia. 2:8 se usa la misma palabra para referirse a la aparición de Cristo para destruir al hombre de pecado." En 1 Tim. Pero en 2 Tes 1:7-8 para describir lo que los dispensacionalistas llaman la segunda fase de su segunda avenida. Ellos afirman que en la "primera segunda venida" Cristo viene con sus santos (esta fase la denomina el rapto). Crítica al sistema pre-milenial dispensacionalista Los pre-mileniales dispensacionalistas enseñan que Cristo vendrá por segunda vez en dos fases. El término epiphaneia significa "aparición. 4:15 Pablo usa esta palabra para describir lo que los dispensacionalistas llaman "el rapto.

222). y no un evento en dos fases. el uso intercambiable de estos tres términos para la venida final de Cristo refuerza la interpretación que la segunda venida de Cristo será un solo evento. (5) Esta misma frase en Mateo 25:6 se traduce como "salid a recibirle" y en Hechos 28:15 se traduce como "salieron a recibirnos. El dispensacionalismo premilenial no hace justicia a la unidad esencial de las Sagradas escrituras del AT y NT. No se nos dice aquí que habrá un rapto para estar con Cristo siete años en al aire. eij" ajpavnthsin "para recibir. Luego. La expresión "para recibir al Señor en el aire" en el griego dice:17e[peita hJmei`" oiJ zw`nte" oiJ perileipovmenoi a{ma su. Nos dice que esatremos con Cristo para siempre.n aujtoi`" aJrpaghsovmeqa ejn nefevlai" eij" ajpavnthsin tou` kurivou." Esta es la analogía aquí. 15:51-52. 4:16-17 enseña también que los que aún viven en el momento de la venida de Cristo serán transformados. La Biblia no enseña que habrá un rapto de la Iglesia antes de la gran tribulación. juntos serán arrebatados o tomados para encontrarse con su Señor en el aire para estar con él para siempre. los no pre-mileniales "no niegan que haya un rapto como tal (aunque la palabra rapto no está en la Biblia). Por lo tanto. El hombre cayó una sola vez en el Edén en representación de toda la raza humana 192 Una introducción a los Estudios Teológicos . judíos y gentiles. 1 Tes. ¡No sólo por siete años en el aire! Como bien lo expresa DeMar. 1 Tes.Fundamentos Firmes II evento según los dispensacionalistas sólo ocurrirá el final de la gran tribulación. lo que negamos es la versión dispensacionalista del rapto" (DeMar 1999. Los santos resucitados y los transformados juntos saldrán de la tierra y serán recogidos por Dios para recibir a Cristo en el aire y luego volverán con Cristo a la tierra. Para ello los representantes de la ciudad salían a dar la bienvenida al dignatario y juntos entraban a la ciudad. para dar la bienvenida" es un término técnico que el NT usa para describir la bienvenida que daban los representantes de una ciudad a un dignatario visitante. 4:16-17 enseña que al momento de la segunda venida de Cristo resucitarán todos los creyentes. esta es la resurrección general de los santos a la que también se refiere 1 Cor.

por las siguientes razones: No es verdad que cuando la Biblia menciona a Israel nunca se refiere a la Iglesia. Por ejemplo: En Gálatas 6:15-16. el hombre no necesita ser probado en cada era. Tampoco es cierto que cuando el AT habla de la Iglesia excluye a Israel. Al contrario.XI) Esta manera de distinguir las tantas dispensaciones implica que uno no puede apreciar el principio de la revelación progresiva desde el AT hasta el NT. II. La enseñanza que Dios tiene un propósito para la Iglesia y otro para Israel es errónea. En Cristo se anuncia perdón de pecados y salvación para todo el que cree. El AT se nos muestra como un período de tipos y sombras y el NT como el tiempo del cumplimiento. 38-39.X. Mientras que los dispensacionalistas mantienen erecta esta pared hasta en el milenio! Su principio de discontinuidad entre una y otra dispensación no permite ver la progresión de la revelación. se cumplen en la Iglesia del NT como la expresión del Israel de Dios. de hecho. y esta manera de entender la Biblia. quita autoridad a la palabra de Dios. De aquí en adelante este tema de la simiente redentora se convierte en el tema central del pacto y abraca hasta el Apocalipsis. el término "el Israel de Dios" por el contexto se refiere a la iglesia del NT formada de gentiles y judíos. Por ejemplo Efesios 2:14-15 declara que la pared divisoria entre judíos y gentiles ha sido derribada. Esto los obliga a mantener en pie una pared que Cristo ya ha derribado. Por lo tanto. 193 Una introducción a los Estudios Teológicos . las promesas de Dios a los padres de los judíos se han cumplido en la resurrección de Jesús. un solo pacto de gracia que Dios hace con su pueblo pero que es dado dos administraciones. el NT varias veces interpreta que expresiones referidas a Israel deben aplicarse a la Iglesia (de judíos y gentiles). pero el pacto es el mismo (Calvino Inst. Hay. Por eso inmediatamente después de la caída Dios promete la redención en Cristo en Génesis 3:15. La implicación aquí es que la promesas hechas en al AT a Israel.Fundamentos Firmes II de todas las edades. sino que Dios le muestra su gracia desde la caída de Adán mostrándole el plan de cómo el hombre puede ser librado de su impotencia espiritual y ser redimido. En Hechos 13:32-34. pues.

Cuando el NT habla de una distinción entre los judíos y los gentiles como en Rom. y Bitinia). se refiere a la Iglesia de Cristo formada por judíos y gentiles. Se les llamaba "pueblo de Dios" (Exodo 19:6). no implica que Dios tiene un propósito para Israel y otro distinto para la Iglesia. Por lo tanto. 3:9.el contexto es las iglesias de la dispersión de el Ponto (Galacia. A los Israelitas de les llamaba "raza escogida" (Isaías 43:20). Romanos 11:17-24 habla del pueblo de Dios en términos de un solo olivo en el cual judíos y gentiles son injertados. Capadocia. Y cuando dice Romanos 11:26 "todo Israel será salvo" debe ser mejor interpretado como que todo el pueblo de Dios será salvo. Dios tiene un solo propósito para su pueblo que hoy es formado por judíos y gentiles. o que Dios tenga un plan para los judíos y otro para los gentiles creyentes.29. Asia. propósito que alcanza su pleno 194 Una introducción a los Estudios Teológicos . Entonces. Pedro aquí aplica a la Iglesia del NT expresiones del AT que se aplicaban solamente Israel. A esta simiente se le llama el verdadero Israel. En Génesis 12:1-3 Dios afirma que mediante Israel todas las familias de la tierra serán benditas. En 1 Pedro 2:9.11-122 Pablo establece que Dios hizo de judíos y gentiles un solo pueblo. 2:9-10. lo que se dice de Israel en el AT se aplica a la Iglesia del NT. los verdaderos herederos de la fe de Abraham. En Romanos 9-11 la expresión Israel se usa nueve veces en distinción de los gentiles. Los términos "Sión" y "Jerusalén" se usan en el AT para referirse a Israel. 21:2). Apoc. Pero en el NT esta expresión se extiende su significado para aplicarlo a la Iglesia del NT en Gálatas 3:28-29.Fundamentos Firmes II de este modo las promesas hechas a Israel se cumplen en la Iglesia del NT formada por judíos y gentiles. Pero el autor de Hebreos (12:22-24. En Efesios 2. 1:16. Romanos 11:25-27 no habla de re-unir a todos los judíos en Palestina. La expresión "simiente de Abraham" se usa en el AT para designar a la nación de Israel. al hablar de esta distinción en el NT. "pueblo de su posesión" (Exodo 19:5).

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cumplimiento en Apoc. 5:9-14 que se refiere a la Iglesia de Cristo. Dios tiene un solo propósito para su pueblo que en el NT es formado por judíos y gentiles. Hay un futuro para Israel, pero su futuro es inseparable y uno con futuro de la Iglesia. Es más el futuro de Israel no debe verse en términos políticos con un reino en Palestina, sino en términos de bendición divina junto y en unidad con la Iglesia de Cristo. El AT no enseña que habrá un reino milenial futuro en la tierra, a pesar que los pre-mileniales dispensacionalistas interpretan muchos pasajes del AT en referencia al reino milenial. Pero estos pasajes se refieren a la nueva tierra que es la culminación de la obra redentora de Dios. Isaías 65:17-25 se refiere a los "nuevos cielos y nueva tierra" y no al milenio como se comenta en la New Scofield Bible. Más bien se refiere al estado final referido en Apoc. 21:1-4, en el cual no habrá más muerte (Isaías 25:8). Isaías 11:6-10 no se refiere a la restauración por Cristo del reino davídico, ni describe el reino milenial como lo expresa la new Scofield Bible. Este pasaje se refiere al estado final de la nueva tierra. Ezequiel capítulos 40 al 48, no se refieren al templo milenial y a la adoración en él como lo afirma la new Scofiled Bible. La visón del templo aquí se refiere al templo reconstruido durante el retorno el exilio babilónico. Por ello se mencionan todas los rituales y hasta los sacrificios reales y no conmemorativos de un supuesto reino milenial. Isaías 2:1-14 (Cf. Miqueas 4:1-5) no se refiere al reino milenial venidero como lo sugiere la new Scofield Bible. Si miramos con atención al v.4., solamente en el estado final de la nueva tierra puede cumplirse esta descripción. Conclusión: El estado final de la nueva tierra (que Dios está preparando para su pueblo) se describe en todos estos pasajes del AT y no un reino milenial.
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La Biblia no enseña una restauración milenial de los judíos a su tierra natal, Palestina. A una conclusión contraria sólo podría llegarse por un entendimiento literal de algunos pasajes del AT. Isaías 11:1-16 no se refiere al establecimiento del reino milenial por Cristo como lo sugiere la new Scofield Bible. La frase "segunda vez" del v. 11 significa un segundo retorno después del retorno de Egipto durante el éxodo. Este es un retorno de la cautividad de Asiria. Jeremías 23:3-8. Las New Scofield Bible dice que esto se cumplirá después de un período de tribulación en el futuro. Pero claramente el contexto de este pasaje indica que esta profecía se cumplió con el exilio de Israel hacia Babilonia en el siglo VI A.C. Ezequiel 34:12,13. Los diepensacionalistas insisten en que este pasaje predice la restauración de Israel a Palestina después del milenio. Pero Ezequiel está aquí hablando a los cautivos en Babilonia, por lo tanto se refiere el retorno de la cautividad babilónica. Lo mismo debemos decir de Ezequiel 36:24. Zacarías 8:7-8. Este es otro pasaje citado por los dispensacionalistas para afirmar la restauración de Israel a Palestina durante el reino milenial. Pero es más seguro afirmar que Zacarías está profetizando luego que los Israelitas han vuelto a Jerusalén bajo Zorobabel y José (536 A.C). Su propósito aquí es animar a más Israelitas a volver a Jerusalén, lo cual se cumplió en tiempos de Esdras quien retornó con muchos judíos en 458 A.C. Conclusión: No debemos negar que algunas profecías del AT referentes a la restauración de Israel a Palestina después del cautiverio, son sombras de un cumplimiento más pleno en la nueva tierra. En efecto algunas profecías apuntan más allá del cumplimiento físico, pero eso se puede ver en cada contexto específico. La Biblia no enseña que Dios haya pospuesto el reinado de Israel para un futuro en relación al reino milenial en vista de que los judíos rechazaron al Mesías. Tres razones militan contra esta enseñanza. No es verdad que todos los judíos rechazaron al Mesías. Muchos sí siguieron a Jesús, en efecto en el aposento alto encontramos a 196
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120 discípulos judíos que habían seguido al Mesías (Hechos 1:15). Luego este número había aumentado a más de 500 cuando el Mesías resucitado se les apareció (1 Cor. 15:16). Es más Cristo declaró enfáticamente que el reino había llegado a los judíos (Mateo 12:28), y a Pedro le entregó las llaves del reino (Mateo 16:19). El reino que Cristo ofrecía a los judíos no les prometía que él iba a tener trono político y físico en la tierra de Palestina. El reino del cual Jesús habla es fundamentalmente espiritual, aunque será total en el futuro, en su segunda venida (Juan 18:36). Si fuese cierto que Cristo postpuso su reinado porque los judíos lo rechazaron, correemos el riesgo de poner en tela de juicio la cruz como la única manera en que Cristo redimió a su pueblo. Es decir, si la gran amyoía de judíos hubieren aceptado en reino, entonces cabe la posibilidad de que Jesús hubiese rechazado la cruz. Lo cual no es bíblica ni teológicamente admisible, porque el camio de la cruz ya estaba establecido por Dios en su Palabra (Mateo 26:24; 1 Pedro 1:10-11). La enseñanza que la Iglesia de Cristo es un paréntesis en la historia de la redención, la haber los judíos rechazado el reinado del Mesías, no tiene fundamento bíblico. No es verdad que el AT nunca predice la existencia de la Iglesia de Cristo. Desde Génesis 12:1-3; 22:18 se enseña con claridad que el propósito de Dios siempre fue que los gentiles sean parte de su pueblo. Ver Isaías 45:22; 49:6; Salmo 22:27; Malaquías 1:11. La Biblia enseña demuestra que hay una continuidad entre la Iglesia del AT y la del NT. La palabra Kahal del idioma Hebreo es traducida al Griego de la LXX como ekklesía. Ejemplos de esto son Exodo 12:6; Números 14:5; Deut. 5:22; Josué 8:35; Esdras 2:64; Joel 2:16. Además, en el NT Pablo aplica a la Iglesia de Cristo en nombre de "templo del Espíritu Santo" (1 Cor. 3:16-17; 2 Cor. 6:16). Lo mismo sucede en Efesios 2:21-22 Pablo llama a la Iglesia "templo del Señor" que si lo traduciríamos al Hebreo sería "templo de Jehová." Finalmente en Efesios 1:22-23 declara la centralidad de la Iglesia en el plan redentor de Dios desde la eternidad. La Iglesia de Cristo es pate central del plan de Dios,
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por eso la Biblia enseña que hay continuidad entre la iglesia del AT y la del NT. La enseñanza dispensacional que afirma que habrá salvación después de la segunda venida de Cristo no tiene fundamento bíblico. Por el contrario la Biblia enseña que el número de los redimidos estará completo cuando Cristo venga por segunda vez. 1 Cor. 15:23 enseñan claramente que "los de Cristo" (lit. Gr.) resucitarán con él, es decir todo el número de creyentes tanto judíos como gentiles. Aquí no hay lugar para especular que más tarde habrá otro número de creyentes que resucitarán nuevamente. Claro que los dispensacionlaistas enseñan que habrán dos resurrecciones más de creyentes después de la segunda venida de Cristo: la resurrección de los santos de la tribulación (1 Cor. 15:23), y la de los creyentes que mueren durante el milenio (1 Tes. 3:12-13). Pero este pasaje afirma que Cristo retornará con todos sus santos, sin dejar ni uno para una futura resurrección! El milenio inventado por los dispensacionalistas no es el mismo milenio del cual habla Apocalipsis 20:4-6. Apocalipsis 20:4-6 no dice nada acerca de los creyentes que aún viven al momento de la segunda venida de Cristo. Pero los dispensacionalistas afirman que el milenio tiene que ver con aquellos que aún viven corporalmente. Los santos resucitados están en el aire con Cristo y sólo juegan un rol secundario e incidental. Pero este pasaje nos dice que losa resucitados reinarán con Cristo mil años, lo cual contradice palmariamente la enseñanza dispensacional. Por lo tanto el milenio del Apocalipsis 20:4-6 no es el mismo que describen los dispensacionalistas. (6) Los dispensacionalistas afirman que el propósito del milenio es cumplir las promesas a Israel de restaurarlo como nación en su propio territorio y exaltarlos sobre el resto de naciones. Pero, nada de esto leemos en Apocalipsis 20:4-6 que es el único pasaje que nos del ¡reino milenial de Cristo! Conclusión: La enseñanza dispensacionalista sobre un reino milenial terrenal después de la segunda venida no es bíblicamente 198
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Una Crítica a la Postura Escatológica de Teología de la Prosperidad Desde los Estados Unidos ha penetrado y proliferado en América latina el llamado "movimiento Palabra de fe. Preguntas para el estudio ¿Cuáles son los principios hermenéuticos de la postura premilenial dispensacionalista? __________________________________________________ _________________________________________________ ¿Cuáles son las dispensaciones en que los pre-mileniales dispensacionalis6tas dividen la historia de la redención? ¿Cómo será la segunda venida de Cristo según esta postura escatológica? ___________________________________________________ __________________________________________________ Elabore una crítica a la postura pre-milenial dispensacionalista en cuanto a la iglesia como paréntesis." o también conocido como "movimiento de Fe. Este 199 Una introducción a los Estudios Teológicos .Fundamentos Firmes II correcta. ___________________________________________________ __________________________________________________ __________________________________________________ Lección 5 Una Crítica a la Postura Escatológica de Teología de la Prosperidad A. Por lo tanto debemos rechazarla porque no hace justicia a los textos bíblicos mediante una sana exégesis." "teología de la prosperidad." etc.

En esta corta clase. Gloria Copeland explica esta ley de la prosperidad de la siguiente manera: "Usted da $1 por causa del evangelio y $100 pertenece a usted. quisiera afirmar que la predicación de la prosperidad en el sentido que se viene predicando por los simpatizantes del Movimiento palabra de fe y derivados.. o de usted el valor de una casa y 200 Una introducción a los Estudios Teológicos .. La prédica y las prácticas de los líderes de este movimiento demuestran que Dios está al servicio del hombre y sus necesidades. abundante riqueza y buena salud permanente. Los predicares de la teología de la prosperidad prometen a las gentes que solamente tiene que darles dinero a ellos. y que el hombre sólo tiene que conocer cómo "liberar" el poder de Dios para obtener lo que quiera. Falsa religión "La teología del movimiento palabra de fe ha convertido al cristianismo en un sistema que no es diferente de la más baja de las religiones humanas" (MacArtur (1992. en base a las enseñanzas de las Sagradas Escrituras. incluso multiplicado por 100. Se que usted sabe multiplicar. 265). y que ellos orarán para que Dios les devuelva lo que han dado. De usted una casa y recibirá 100 casas. pero quiero que usted lo vea en blanco y negro y se de cuneta lo tremendo que es el 100% de recompensa.000. MacArtur está en lo correcto. de usted $1000 y reciba $100.. En primer lugar. es una falsa religión. afirmar y prometer a la gente entrar en contacto con un Dios que da poder. trataré de explicar la falsedad de dicha clase de predica y promesas. y su énfasis consiste en predicar. de usted $100 y reciba $1000.Fundamentos Firmes II movimiento tiene sus raíces en el movimiento carismático.

Buen negocio! Esta es la primera ley universal de la prosperidad enseñada por los predicadores y los seguidores de esta secta llamada movimientos de fe. Así. De usted un avión y recibirá 100 veces más el valor del avión. Marcos 10:30 es un buen negocio" (Copeland 1978. No tienen el mismo Dios de los cristianos 201 Una introducción a los Estudios Teológicos . Ello cambiará lo que tienes ahora. Estos predicadores de la prosperidad enseñan que la leyes universales de la prosperidad pueden ser puestas en funcionamiento mediante nuestra actitud y confesión positiva.101).Fundamentos Firmes II reciba 100 veces su valor. o que Dios hace. creen que los verdaderos creyentes pero que son pobres materialmente están deshonrando a Dios (McConnell 1995. Como muy bien lo afirma McConnell.. cambia lo que estás afirmando. Ellos creen contrariamente a la Biblia. 98. en miseria y en necesidad. tus necesidades van a ser satisfechas (Copeland 1974. que la fe es la llave maestra para poner en operación esta ley universal de la prosperidad. 54). si te mantienes firme en esto. pues.. todo lo que dices. y todo loo que piensas tiene que concordar con.. Es decir si decimos que queremos tener algo y lo declaramos positivamente que ya lo tenemos. 173). (7) En segundo lugar quisiera decir que el Dios de los predicadores de la prosperidad no es el mismo Dios de la Biblia. Si tú vives en pobreza. por ejemplo.. Tienes que disciplinar todo lo que haces. lo que dice y lo que piensa. tales como Kennth Hagin. entonces lo tendremos.tienes que disciplinar tu vocabulario. nos dice Kenneth Copeland: Tú puedes tener lo que afirmas! En efecto lo que estás afirmando es lo que está recibiendo ahora mismo. Dios estará obligado a suplir tus necesidades porque así lo promete en su Palabra. De un carro y recibirá de recompensa de carros para toda la vida. En resumen. los predicadores de la prosperidad.

Fundamentos Firmes II Tiene razón MacArthur cuando dice que los predicadores de la prosperidad lo tienen a Dios como un santa Claus. Dios no es soberano. "Pues estos predicadores no tiene el concepto bíblico de la soberanía de Dios" "En los volúmenes que he leído del Movimiento Palabra de fe" continúa diciendo MacArthur. nos ha prometido bendición. Pero es Dios quien sabe qué es lo que necesitamos y cuando debemos recibir dichas bendiciones. . tenemos que pedir a Dios por nuestras necesidades. en su gracia y misericordia. La fe no opera impersonalmente como las leyes de la gravedad. "Palabras gobernadas por la ley espiritual se convierte en fuerzas que trabajan a tu favor. 269). la Biblia declara que +el es soberano (Salomo 103:19. quisiera decir que la fe de la que hablan los predicadores de la prosperidad. y tiene que darles. 8-9). El mundo natural tiene que estar controlado por le hombre que habla las palaras de Dios (Caps 1976. pero bajo la voluntad de El. si para estos predicadores de la prosperidad. Porque. incluso bendición material. o las leyes del magnetismo. Según su teología. listo para llamarlo cuando quieran y pedirle lo que quieran. y sometiéndonos a El en obediencia. Dios no puede ser manipulado por los 202 Una introducción a los Estudios Teológicos . en efecto. y Jesús dijo: Toda autoridad me ha sido dada en e cielo y en la tierra (Mateo 28:18. y si Jesús no tiene ninguna autoridad sobre la tierra. entonces concluimos que su Dios no es el mismo Dios de la Biblia en quien creemos los cristianos. "no he encontrado ninguna referencia a la soberanía de Dios. porque toda él ha delgado toda su autoridad a su iglesia" (MacArthur 1992. El mundo espiritual está controlado por la Palabra de Dios. MacArthur cita de él el siguiente concepto de la fe. no es la fe cristiana de la cual hablan las Sagradas Escrituras. (9) La fe bíblica es una fe en que Dios. En tercer lugar. Ciertamente. (8) Así que. Jesús no tiene autoridad en la tierra. 1 Timoteo 6:15). Uno de los famosos maestros del Movimiento palabra de fe se llama Charles Caps. Palabras ociosas operan en tu contra. La razón es clara: Estos maestros no creen en la soberanía de Dios.

está incluida la petición: "El pan nuestro de cada día. debemos decir que Dios nos promete suplir nuestras necesidades. y él nos va a dar según su voluntad. y vuestro Padre celestial las alimenta. Leamos en Mateo 6:7-8 7"Y orando. semejantes a ellos. cuando oramos con fe y vivimos en obediencia a El. pues. antes que vosotros le pidáis. y el cuerpo más que el vestido? 26Mirad las aves del cielo. El destino del hombre y su bienestar está en las manos de Dios. Hacia una perspectiva bíblica de la prosperidad En primer lugar. en el contexto de cómo orar. y que nuestras fuerzas deben estar centradas en la búsqueda del reino de Dios y su justicia. como los gentiles. Jesús dijo en Mateo 6:25-32: 25Por tanto os digo: No os afanéis por vuestra vida. Y en la misma oración que Jesús enseñó a sus discípulos. Nuestro Catecismo menor explica muy bien está petición en la pregunta 104: "En la cuarta petición rogamos que. no uséis vanas repeticiones. ni recogen en graneros. porque vuestro Padre sabe de qué cosas tenéis necesidad. qué habéis de vestir." En segundo lugar. dánoslo hoy" (Mateo 6:11). Cristo mismo nos ha enseñada a no estar demasiado preocupados por las necesidades de la vida. B. ¿No valéis vosotros mucho más que ellas? 27¿Y quién de vosotros podrá. ni siegan. 8No os hagáis. por mucho que se afane. añadir a su estatura un codo? 28Y por el 203 Una introducción a los Estudios Teológicos . declaró que Dios el Padre conoce nuestras necesidades antes de que las mencionemos a él. El mismo Jesús. qué habéis de comer o qué habéis de beber. del don gratuito de Dios recibamos una porción suficiente de las cosas buenas de esta vida y que con ellas disfrutemos de su bendición. ¿No es la vida más que el alimento.Fundamentos Firmes II seres humanos sólo para obtener riquezas y bienestar. que no siembran. que piensan que por su palabrería serán oídos. ni por vuestro cuerpo.

teniendo sustento y abrigo.Fundamentos Firmes II vestido. o qué beberemos. En tercer lugar. Una introducción a los Estudios Teológicos 204 . bebida y vestido. 34Así que. se extraviaron de la fe. hombres de poca fe? 31No os afanéis. porque el día de mañana traerá su afán. Dios la viste así. y todas estas cosas os serán añadidas. 7porque nada hemos traído a este mundo. y sin duda nada podremos sacar. Y el apóstol Pablo incluso nos dice que si tenemos comida y vestido ya debemos estar contentos (1 Tim. o qué vestiremos? 32Porque los gentiles buscan todas estas cosas. 8Así que. y fueron traspasados de muchos dolores. y mientras centramos nuestra vida centrada e la prioridad del Reino de Dios y su justicia. mantenemos nuestra fe y esperanza puesta en Dios. ¿no hará mucho más a vosotros. requerimiento" (Balz y Schneider 1994. 33Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia. 6:6-10): 6Pero gran ganancia es la piedad acompañada de contentamiento. Nuestro señor Jesucristo nos promete suplir nuestras necesidades mientras nosotros como hijos de Dios. las necesidades fundamentales del hombre definidas por Jesús no son la posesión de riqueza abundante. que hunden a los hombres en destrucción y perdición. no os afanéis por el día de mañana. y mañana se echa en el horno. pero vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas. diciendo: ¿Qué comeremos. estemos contentos con esto. ¿por qué os afanáis? Considerad los lirios del campo. 10porque raíz de todos los males es el amor al dinero. 2: 473). y en muchas codicias necias y dañosas. cómo crecen: no trabajan ni hilan. 29pero os digo. pues. Jesús usa el término griego Chreia en Mateo 6:8 que significa "necesidad. Pero en el pasaje anterior Jesús limita esta necesidad a tres: Comida. el cual codiciando algunos. 9Porque los que quieren enriquecerse caen en tentación y lazo. 30Y si la hierba del campo que hoy es. Basta a cada día su propio mal. que ni aun Salomón con toda su gloria se vistió así como uno de ellos.

La predicación de la cruz tiene sus demandas. sino la salvación lograda por Cristo en la Cruz del calvario. fe. y todo el que pierda su vida por causa de mí. y sígame. "Pero lejos esté de mí gloriarme. implica que tenemos que estar dispuestos a tomar su cruz y negarnos a nosotros mimos. niéguese a sí mismo. como dice Pablo en Gálatas 6. tenemos que saber que los creyentes hemos crucificado los deseos y las pasiones de la carne. En cuarto lugar. nos quieren engañar diciendo que la voluntad de Dios es que los hijos de Dios no sean pobres. 1:23. gozo. 24Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos. 26Porque ¿qué aprovechará 205 Una introducción a los Estudios Teológicos . mediante la cual Jesús ha sido superexaltado como el único rey y salvador del mundo. bondad. amantes del dinero. por quien el mundo me es crucificado a mí. paciencia. el centro de la predicación evangélica no es la prosperidad sino la cruz de Cristo (1 Cor. tenemos que hacer de la cruz el centro de nuestra vida. contra tales cosas no hay ley." Tercero. Primero. los cristianos no tenemos que dejarnos tentar por los predicadores de la prosperidad que.14. Nos dice Pablo en Gálatas 5:22-24: "Mas el fruto del Espíritu es amor. paz.23mansedumbre. seguir a Cristo. benignidad.Fundamentos Firmes II Entonces. Lo central en la predicación evangélica no es la prosperidad mundana que nos prometen estos predicadores. Jesús y Pablo no habrían sido verdaderos hijos de Dios. Porque según esa enseñanza. templanza. Nos dice Jesús en Mateo 16:22-24 "22Entonces Jesús dijo a sus discípulos: Si alguno quiere venir en pos de mí. y yo al mundo" Segundo. la hallará. 2:2). la perderá. 25Porque todo el que quiera salvar su vida. lo cual es bíblicamente inadmisible. y tome su cruz. sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo.

Berkhof. Dios puede. 206 Una introducción a los Estudios Teológicos . significar sufrimientos y pobreza. y por eso vive según la perspectiva de la cruz. Boettner. lo cual puede. Grand Rapids. Bibliografía Balz. y a muchos les ha dado riquezas. la buena salud física. Loraine. a menudo. el centro. la característica distintiva de la predicación. Exegetical dictionary of the New Testament. vol. y Gerhard Schneider. Horst. The millenium. y perdiere su alma? ¿O qué recompensa dará el hombre por su alma?" La verdadera prosperidad del creyente radica en la felicidad de su salvación en Cristo. New Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Company.1. Systematic theology. pero no podemos hacer de la riqueza. Edinburgh: The Banner of Truth Trust. Louis. ni mucho menos. Michigan: Eerdmans. 1994. pero aún así el creyente está en el reino de los cielos. [1954] 1980. si ganare todo el mundo.. 1974.Fundamentos Firmes II al hombre.

B. Grand Rapids. Kenneth. 1979. 1995. Ed. pp. B.. Tulsa: Harrison House. Chocago. The progress of redemption: Tyhe story of salvation from creation to the New Jerusalem. 1991. Michigan: Baker Book House. Gloria. Willem. Michigan: Baker Book House. 1. Revelation 8-22: An exegetical commentary. Una introducción a los Estudios Teológicos 207 . vol. 1992. Michigan: Zondervan. The last days madnes: Obsession of the modern church. The Laws of prosperity. Hoekema. [1929]1990. Gary. Warfield. Georgia: American Vision. Fortworth: Kenneth Copeland Puiblications. 1974. Copeland. UK: The Lutherworth Press. Grand Rapids. Grand Rapids. Glossary of technical terms. Hans-Georg. DeMar. Grand Rapids. God´s will is prosperity. Anthony A. Michigan: Eerdmans. Vol. Nashville: Thomas Nelson Publishers. Thomas. 2. Colin Brown. En The works of Benjamin B. Michigan: Baker. 1978. John F. 72. Vangemeren. Illinois: Moody Press. McArthur. Reymond. A tehology of the New Testament. Grand Rapids. Michigan: Zondevan. Grand Rapids. The millenium and the apocalypse. 1998. The Bible and the life hereafter. A new siystematic theology of the Christian Faith. Geroge Eldon..Fundamentos Firmes II Copeland. pp. 1987. Atlanta. En The New dictinary of New estament Theology. 1986. Cambridge. Laad. waefield: Biblical Doctrines. Robert L. Charismatic chaos. 1999. Robert L. The Bible and the future. William. Link. 1995. Henridksen. 643-664.

2 Cor. en la Biblia. 6. Jeremías 4:23Isa 65:17. 32:22.Fundamentos Firmes II Notas: JOHN LIGHTFOOT Sobre Mateo 24 El creía que este capítulo trata de la destrucción de Jerusalén en 70 BC. se describe con frecuencia como la derstrucción de todo el mundo: Dt. 5:17 208 Una introducción a los Estudios Teológicos . Destrucción de Jerusalén = destrucción de todo el mundo La destrucción de Jerusalén. Sus principales argumentos eran: Mateo 24:27-30 1. Lightfoot creía que el NT también habla en este sentido en los siguientes pasajes: " Pedro 3: Apoc.

21:1-2. sino en venganza y juicio tan visibles. Lucas 23:30. tal como lo repite Lucas 19:12. 4:22-28. 2. 1:7. Y precie que estas cosas iban a pasar dentro de la generación de los oyentes inmediatos de Jesús. 12:433)." (Lightofoot 1822. 3:1-2. Col. ! Pedro 4:7. Mateo 16:28 No se refiere al juicio final. comprar con Dt. la destrucción de la nación. En estos pasajes.Fundamentos Firmes II 2. Su razón exegética es que: 1. 1 Juan 2:13. 6:12. Juan 21:22 "Hasta que venga" "es decir hasta que venga a destruir la ciudad y la nación de los judíos. Apoc. 10:11. "Nuevos cielos" "nueva tierra" Isa. 4.. "Pedro habla solamente de la destrucción de Jerusalén. Una introducción a los Estudios Teológicos 209 . Se llama también "el día del Señor" Salmo 50:4. 2 Cor. ver. 3. 16:28. Mateo 24:29-30 describen la destrucción de Jerusalén en términos de una catástrofe mundial y cósmica. Mal. Jer. Hebreos 12:26. 5:17. Mateo 24:30 "Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre" "Ciertamente una prueba no en figura visible. Matt. 27. Jerusalén. 12:434). 2 Pedro 3:10. que todas las tribus de la tierra serán obligadas a reconocerle como el vengador" (Lightfoot 1822. El estado después de la destrucción de Jerusalén se denomina "nueva creación. " Pedro 3:13.. I cor.13. y la abolición de la dispensación de Moisés" (Lightfoot 1822. Venganza de Cristo sobre la nación malvadas = Venida de Cristo en gloria La venganza de Cristo sobre la nación terriblemente malvada se describe en la Biblia como la venida de Cristo en gloria. Gál. Los últimos días se refieren a los últimos días de la ciudad y nación judía. viniendo sobre las nubes del cielo (dan 7). Joel 2:31. Apoc. 2:20. 22:22. 6:19. 11: 304). Lo mismo Apoc. "sino a su venida para tomar venganza contra aquellos enemigos que no querían ser gobernados por él. 65:17.

" 8. MacArthur está refiriéndose aquí a la enseñanza de Hagin . Yo te he dado versos de la Biblia para probaártelo. 49. o sea al juicio final o a la resurrección final. Para Robert L. Cuando la palabra suntelia se usa con el singular deaioon se refiere. 2 Tes. Sunteleia significa "final. pues. Ver Balz y Schneider 1994. porque se sabe que Pedro fue martirizado antes de la destrucción . "El día del Señor" se denomina al tiempo y la manera de la ejecución d ela venganza sobre su pueblo: Hechos 3:20. la mayoría de nosotros no somos tan pobres porque hemos honrado a Dios-sino porque hemos deshonrado a Dios. Kenneth.Fundamentos Firmes II 5." 2. pero Juan sobrevivió a dicha destrucción (Lightfoot 1822." "cumplimiento. y en este caso de Cristo. de Jerusalén. Thomas. 1:115). 44. Debemos aclarar que cuando se usa el singular "el último día" nunca se refiere a la presente era sino a la venidera. a la era por venir tal como en Mateo 28:20. 54. Tulsa: Faith Library. McConel reproduce la siguiente cita de Hagin Kenneth. Esta palabra en la Biblia se refiere a la manifestación visible de Dios. generalmente. 5. 1979. The authority of the believer. 382). Esta interpretación es confirmada. 1967. 19:11 se refiere a la segunda venida de Cristo en su caballo blanco (Thomas 1995.49 (Hoekema 1979. Stgo 5:9. pp. 22:12. tal como lo expresa Juan 6:39-40. Es neceseario informar al lector que Boettner se define como post-milenial. Pero en Hechos 1:9-11 Jesús fue tomado al cielo en una nube. 22. un un caballo blanco en su segunda venida final. Puede que tu digas. 210 Una introducción a los Estudios Teológicos . 12:436). Donde dice: "Ustedes saben mis amigos. Lightfoot. 2:12. Apoc. 13:39. y nos declara que asimismo lo verán venir. 3. entonces Amén si así fuese. 19). La palabra griega traducida como "aparecer" o como "manifestación" es una sola:epephanee y aparece tanto en Hebreos 9:27-28 como en Tito 2:11-13. The believer´s authority. 7. 1. 1:7. según. No vendrá. Tulsa: Faith Library. 6. Apoc. 4. 11:24.

. Charles.Fundamentos Firmes II 9. Esta cita viene de: Caps. Tulsa: Harrison. 281). Una introducción a los Estudios Teológicos 211 . ver (MacArthur 1992. 1976. The tongue: A creative force.

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