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La modernidad supone la transformación de la sociedad preindustrial, rural, tradicional, en la sociedad industrial y urbana moderna.

Se trata de un proceso de carácter global -de una realidad distinta a las precedentes etapas históricas- en la que lo económico, lo social, lo político y lo cultural se interrelacionan, avanzan a ritmos desiguales hasta terminar por configurar la sociedad burguesa, el capitalismo y una nueva forma de organización política, el Estado-nación. Casullo plantea que la Modernidad es una condición de la historia que comienza a darse en Europa y se consolida alrededor de los siglos XVII y XVIII, se produce una modernización de la historia que se desarrolla en los campos sociales, económicos, técnicos, industriales como una necesidad de una nueva comprensión del mundo, un nuevo paradigma; una nueva comprensión de lo real, del sujeto y las cosas, de la naturaleza, de las formas de conocer a esa naturaleza. Supone una renovación de la historia porque produce un quiebre de la vieja representación del mundo regida por lo religioso, por dogmas que designan lo que el mundo es, como algo dado y no cuestionable. La modernidad plantea una fuerte crítica a este orden constituido, critica a los dogmas de la Iglesia, a lo religioso autoritario, al mito, a la superstición. Ese campo de comprensión del mundo de la Edad Media se resquebraja, se derrumba y aparecen nuevas cosmovisiones y representaciones de la realidad. El mundo es visto a partir de aquí como la representación que los sujetos se hacen de él, es el sujeto el que dice cómo es a través del método científico y el estudio riguroso; el sujeto racional y pensante es hacedor de la historia. Es un proceso de racionalización histórica como forma de comprender pero al mismo tiempo de estructurar el mundo, la historia y el lugar del hombre en la historia. Racionalización del mundo a partir de saberes autónomos que ya no responden a dogmas ni a la autoridad del rey o de la Iglesia sino que van a dar cuenta de una esfera propia en términos de conocimiento y reflexión. Tres grandes esferas organizan estos saberes racionalizados que caracterizan a la Modernidad; la esfera cognitiva que tiene que ver con la ciencia, la esfera normativa que se relaciona con los valores, la ética y la moral, y la esfera expresiva que tiene que ver con el arte y la estética. El principio de la razón va a sustituir a los principios que regían hasta ese momento, a saber, los de autoridad y tradición fundamentados religiosamente. El sujeto va a servirse de la razón, examina y conoce por medio de ella, lo que genera confianza en él mismo y en su pensamiento, cobra conciencia de su voluntad y de sus capacidades para actuar sobre el mundo. Ahora hay un sujeto que piensa por si mismo, capaz de cuestionar lo que aparece como dado de forma innata, de preguntarse sobre los fenómenos y acontecimientos sociales y naturales y responder a sus preguntas mediante la investigación, el método científico priorizando la verdad, la razón. Comienza a ser dueño de su propio destino, de su historia que va creando él mismo, ya nada es inmutable y los sujetos pueden propiciar y generar el cambio en cualquiera de los aspectos social, económico, político, etc.

Por un lado. Las formaciones precapitalistas eran sociedades predominantemente agrarias. Estos últimos al comprar las tierras producían además una renovación importante en la explotación agrícola. La apertura de los mercados ultramarinos fue un aliciente para el desarrollo industrial y la industria y el comercio atrajeron la mayor cantidad de inversión de capitales por ser la actividad que empezó a generar la tasa más alta de ganancias. concebidos para durar. doméstica. por la posesión nobiliaria de la tierra. que se caracterizaba por ser industrial. el sistema capitalista. lo que produjo un incremento de la producción y ganancias que sobrepasaban las obtenidas de esas tierras por la nobleza. lo que permitió que en este siglo el capital disponible se invirtiera en la industria. la explotación excesiva y pobre del campo. En el campo se produjo en virtud del endeudamiento de la nobleza que era la poseedora natural de la tierra. Las relaciones sociales eran personales. también con el incremento del tráfico marino con las colonias que había comenzado a tomar importantes dimensiones. cuya base de legitimidad política y social era religiosa y el poder sacralizado y absoluto. la industria y el comercio. se trataba de sociedades jerarquizadas. lo cual provocó una fuerte desvalorización del precio de la tierra que hizo quebrar a sectores relevantes de la nobleza. según García Orza fueron los que se describen a continuación. acelerando el crecimiento industrial y comercial. Este cambio y florecimiento de la industria y el comercio se llevó a cabo por el debilitamiento progresivo de los poderosos gremios de artesanos que producían en función de un mercado local y estrecho. lo que significa que la compra de posesiones de la nobleza no solo se hacia con el fin de inversión de capitales sino con la intención también de una explotación más racional y productiva. Esta tendencia a la compra de tierras característica del siglo XV. se produjo un cambio en el modo de producción feudal. artesanal. El . aisladas y con escasas comunicaciones entre si.Representa una ruptura con respecto a las formas anteriores. la economía cerrada y la casi inexistencia de mercados. es decir. Los cambios que se produjeron. por el monopolio de las corporaciones artesanales. Esto comienza a ser reemplazado por otro sistema de producción más dinámico. no se practicaba durante el siglo XVII a causa del gran aumento en el precio de los campos. Se introdujeron nuevas herramientas y técnicas modernas para el sembrado y cría de ganado. se trataba de sociedades más bien cerradas. directas e inmediatas. Esto supuso un “cambio de dueños” pasando de la vieja nobleza y del clero a manos de quienes tenían dinero en ese momento. los mercaderes e industriales. Este estaba relacionado. en las que prevalecía el valor de uso y la economía natural y los objetos producidos eran concretos y variados. Este proceso se mantiene irreversible y el debilitamiento del feudalismo y sus intereses es inevitable a pesar de los intentos concretos por restaurarlo. en el campo. La transformación comenzó a operarse en el conjunto de la esfera económica.

la industria ya cuenta con una serie de profesionales y técnicos al servicio de la producción. el modo de producción capitalista se va a afianzar mediante las siguientes constantes históricas: el resquebrajamiento de las grandes agrupaciones de artesanos. Ilustración: papel muy importante en la constitución de la modernidad. En este periodo. Constaron de muchos desarrollos interrelacionados que culminaron en la transformación de una sociedad con una economía de base agraria a otra nueva fundamentada en la producción fabril. El constante perfeccionamiento de las maquinas y las herramientas posibilitan una transformación radical en los volúmenes de producción que eran requeridos por la ampliación de los mercados internos y de los ultramarinos. superstición. La industria moderna va a tener como base el revolucionar. Durante esta época. a diferencia de los sistemas anteriores de producción cuya base fue conservadora. Su característica económica más sobresaliente es el aumento extensivo e intensivo en el uso de los factores del trabajo y con él. comprensión y de generar historia en los distintos campos que constituyen el hacer del hombre. Se tenía fe en el progreso y en las posibilidades de los sujetos para dominar y transformar el mundo. El aporte central del Iluminismo es la idea y el ánimo de reforma del mundo. la tendencia del capital estrictamente industrial a emanciparse del capital mercantil y los comienzos de una explotación capitalista del campo. lleva sus valores e ideales. Estos capitalistas tenían como único interés y preocupación el incremento de la producción ya que era visto como la única perspectiva posible de desarrollo capitalista. irracionalidad y tiranía. En el siglo XVI. Defendían la posesión de una serie de derechos . sacándolo del largo periodo de tradiciones. Su finalidad es disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razón.debilitamiento de éstos se produjo por dos vías distintas. la aparición de fábricas que se extienden progresivamente a todas las ramas de la producción. trata de reconstruir la forma de interpretación. Las aplicaciones de los descubrimientos de las ciencias puras posibilitan la construcción de nuevas herramientas y el descubrimiento de nuevas técnicas de procesamiento. La segunda consistió en el surgimiento desde dentro de las corporaciones de un grupo de artesanos acaudalados que empezaron a controlar una gran parte de la producción de mercancías. Durante el siglo XVII entonces. Exaltaban la capacidad de la razón para descubrir las leyes naturales y la tomaron como guía en sus análisis e investigaciones científicas. La primera consistió en el sometimiento al sector de comerciantes que llegaron a dominar y a imponer condiciones al gremio. se percibe visiblemente que el desarrollo de la industria necesita de los servicios del pensamiento científico y que los logros alcanzados por este deben traducirse en técnicas de aplicación. los gremios empiezan a ser dominados por grupos capitalistas de las mismas corporaciones y es esta dependencia otro de los factores que va a acelerar el impulso industrial. el principal propósito era liderar al mundo hacia el progreso.

mundo nuevo. En el espíritu de este movimiento se encuentra la necesidad de la liberación del hombre. critica. como permanente critica al conocimiento dado. El pensamiento Ilustrado. Supone una actitud crítica profunda y permanente para comprender y recrear el mundo.La idea de historia lineal. (Kant) 1. luchar contra los particularismos ya que se cree que el hombre es humanidad. democrático. Implica cambio.. esta es la fortaleza de la Modernidad... 4. la búsqueda de una relación armónica con la naturaleza y la construcción de una sociedad más solidaria. el pensarse a si mismo.Confianza en el desarrollo de la ciencia y la técnica para garantizar el bienestar de la sociedad. como la libertad frente al abuso de poder del absolutismo y la rigidez de la sociedad estamental del Antiguo Régimen. en lugar de Dios y su Providencia.naturales inviolables. de la autoconciencia. Es el tiempo de la critica.La secularización de la sociedad. cuestiona las bases del Antiguo Régimen sustentado en la existencia de un principio divino que organiza y orienta dicha sociedad. El mundo deja de aparecer ante los ojos de sus habitantes como una realidad recibida e indemne a transformaciones. innovación. un ser social e individual a la vez.. hombre nuevo. políticas y culturales de manera desvinculada de las instituciones eclesiásticas y las creencias religiosas. el criticar y criticarse a si mismo de esta manera va a poder transformar el mundo. como primera gran manifestación cultural e intelectual de la modernidad occidental. Lo moderno aparece así como equivalente a un presente en permanente cambio. la reflexión.Fundamentación de la autonomía de la razón como único medio para conocer la verdad. será un pensamiento que avanza e infinidad de variables reflexivas que están de acuerdo o no con este avance y lo que este mismo implica. 2. La critica es la esencia de este momento histórico y es la posibilidad que posee un sujeto racional. Este proyecto compromete al . ascendente y progresiva. como proyecto de organización de las actividades económicas. sin pobreza ni explotación. El proyecto moderno hace referencia a la promesa de un mundo mejor. igualitario. La fe se va a trasladar de Dios al Hombre y hay confianza en lo que el hombre puede lograr ya que posee la capacidad. La ilustración planteará a la modernidad como una perpetua critica a la critica. porque la critica es fundadora de los tiempos modernos. desligada de la revelación religiosa y cualquier criterio fundamentado en instancias ultraterrenales 3. justo. (Kant) La modernidad toma autoconciencia de sí misma como época histórica. su imposibilidad de ser pensada como finalizada porque todo critica que la cuestione en realidad esta siendo modernidad.

el siglo de la Declaración de los derechos humanos. de solidaridad. como proyecto incompleto. De este modo. inconcluso.sacrificio de generaciones presentes a dar su vida por la revolución. La ilustración se relaciona con la Revolución francesa. Hay unos sistemas de pensamientos elaborados y complejos con un corpus de verdades universales y absolutas que requieren sujetos especializados que los transmitan en el marco de instituciones. fraternidad. sino del temor. que vivan en una sociedad ordenada racionalmente. fraternidad. (1724-1804/Prusia.). ciudadano y democracia Modernidad como Nuevo tiempo histórico. esos que se propician con la revolución francesa de igualdad. sino que se concibe a si mismo como nuevo. Kant. a cambio de que generaciones venideras disfruten de un gobierno científicamente construido que derroque las formas de explotación. Posee la imposibilidad de ser pensada como finalizada la modernidad porque conlleva una critica perpetua al presente. el siglo de los grandes pensadores y filósofos. es por la capacidad de la critica que tiene el sujeto que los tiempos cambian. como camino de la razón insatisfecha que es el legado mas profundo de la critica ilustrada. equidad. se critica a si misma. Filosofo alemán representante del movimiento de la ilustración. Ésta no es una instancia que esté fuera de nosotros mismos pues nos pertenece como uno de nuestros rasgos más propios. de libertad moral y –como se verá en la Revolución Francesa. Lo que postula Habermas es que los ideales siguen vigentes. los ideales no se han logrado y siguen siendo sostenidos por la humanidad por esto dice que es un proyecto incompleto. la cobardía y la falta de decisión. la critica de la critica. La naturaleza ha dado a todo hombre el instrumento adecuado para que sea dueño de sí mismo y no necesite el control o la tutoría de nadie: la razón. es la que genera el progreso de la humanidad. el proyecto Ilustrado es esencialmente un proyecto de búsqueda de autonomía. lo vuelve a reivindicar como camino de la razón. libertad. de libertad. Habermas. el criticarse y vigilarse a si mismo. y culpable porque este defecto no se basa en una dificultad que dependa de la naturaleza. el desarrollarse en un contexto de igualdad. no se han logrado y siguen teniendo sentido en la actualidad. igualdad. la religión o la tradición. autonomía. una de las consecuencias de este . de libertad de pensamiento frente a la autoridad. Este movimiento intenta liberar al hombre de su “culpable incapacidad”: incapacidad por no ser el hombre (tanto el hombre concreto como la propia sociedad) capaz de darse a sí mismo sus propias leyes y normas de conducta. como ocurre en el caso de los niños. justicia. se asocia a palabras como libertar. Habermas plantea que es un nuevo tiempo histórico que no busca respuestas en las explicaciones del pasado. de respeto en base a un orden establecido por los mismos sujetos. Para él es un proyecto Incompleto.

libertad ilimitada. Se considera la dimensión individual que se complementa con la social y política remarcando la interrelación y mutua dependencia de ambos. Como dice Kant. Uso privado: el uso que tienen que hacer de su razón los que tienen un cargo civil. Que la mayoría de los hombres considere el paso a la mayoría de edad como peligroso es el fin de los tutores que asumieron la tarea de supervisar a los demás. no es libre ni lo debe ser porque sus tareas le son impuestas. los mecanismos de corrección del error. la minoría ilustrada es la encargada de divulgar las nuevas ideas. es posible que ellos se iluminen a si mismos si se los deja en libertad. El hombre es humanidad. Este proceso de crecimiento provocado por la ilustración pone de manifiesto las carencias de la realidad que son efecto de las acciones u omisiones del hombre. remite a una minoría de edad (incapacidad de servirse del propio entendimiento sin ser guiado por otro y su causa recide en la falta de coraje para utilizarlo por uno mismo). de señalar errores mediante sus objeciones y de motivar la reflexión critica sobre sus ideas y opiniones. Se contrapone a las discriminaciones. Uso público: el que cada uno hace delante de todo el publico. Para todo hombre es difícil liberarse de una minoría de edad que le es natural y es incapaz de utilizar el propio razonamiento si no se le permitió intentarlo.). controlado por la razón. Según la filosofía de Kant. Se tutela al que necesita protección y cuidado. cuidar el equilibrio exigido entre el necesario grado de libertad de pensamiento compatible con la necesaria integración y armonía social (cohesión social). actuando como modelos. las formas tradicionales de concebir al hombre y plantea una universalidad. es un espacio publico de pensamiento libre destinado al ejercicio de la critica (control interno de la ilust. La ilustración supone la emancipación de la capacidad racional de los hombres. las desigualdades. Para Kant. esta es un universal abstracto donde todos los hombres son iguales ante la naturaleza y la posibilidad de conocer y ser libres. El iluminismo exige libertad y la de hacer uso publico de su propia razón en todos los ámbitos. la ilusión y falsedad y externamente.movimiento– de libertad política. para esto debe establecer: internamente. esto requiere un proceso de crecimiento que tiene las características de un aprendizaje que precisa ser encauzado. Ese aprendizaje se da en la confrontación de opiniones. la Ilustración es el paso a la mayoría de edad y se resume en el lema “atrévete a pensar”. es ese sentido la libertad de pensamiento revierte sobre . Esto es difícil ya que la incapacidad de pensar por cuenta propia fue provocada y sostenida creando lazos de dependencia internos que limitan la actualización de esa capacidad en los hombres. la ilustración se dirige en un principio al individuo para que haga uso de las capacidades que posee en tanto ser humano y el deber que tiene de desarrollar sus potencialidades.

aunque lento. y no en el individuo ya que este no alcanza la perfección por sí solo aunque es perfectible la especie humana en sí. Según el autor. Con esto aparece el problema de proteger la integración armónica de la sociedad/ RAZONA TODO LO QUE QUIERAS SOBRE LO QUE QUIERAS PERO OBEDECE/. Kant plantea que hay normas internas por las que se puede ver que la sociedad evoluciona. una regularidad interna al igual que en la sociedad.En el hombre aquellas disposiciones naturales. que será un estado de perfección: “Se puede considerar la historia de la especie humana en su . deben desarrollarse por completo en la especie. el destino determinado por la ley de desarrollo de todo lo natural: “Todas las disposiciones naturales de una criatura están destinadas a desarrollarse alguna vez completamente y con arreglo a un fin” . De este plan de la naturaleza el hombre no es consciente pero se ve en la historia de la humanidad. promover acciones concretas) que están en desarrollo continuo y regular de sus disposiciones originales. las afecta por revelar sus errores e insuficiencias.las relaciones sociales y políticas. las disposiciones naturales se desarrollan con la sociedad. La sociedad evol del mismo modo q el sujeto. Capaz de perder animalidad para adquirir la moralidad (posponer ganas por deber). conocer. que tienden al uso de la razón. -sociedad puede progresar de modo que los hombres accedan a su autonomía y libertad. Esta libertad de pensamiento ocasiona transformaciones en el individuo y en la sociedad. hay un orden. Kant concibe también la historia como un proceso que va desde el estado de animalidad. Se plantea hasta qué punto. su fundamento y causas. disposiciones naturales (pensar. Idea de una historia universal con propósito cosmopolita.1784 Es una teoría sobre la evolución social. como especie. Naturaleza como modelo por que en ella hay un orden. comienza por analizar al hombre civilizado. -Análisis de la evolución social de carácter filosófico (formal y abstracto). la divulgación y la crítica de las ideas provocan modificaciones sociales y estas retroalimentan el crecimiento de los ciudadanos. de las mejores disposiciones del género humano. -perfectibilidad de la naturaleza humana. al igual que en la evolución de la naturaleza. de esa interacción surge un mejoramiento. por corrección de errores y carencias y se produce el PROGRESO. Concepción de la Historia: Concibe la historia como un desarrollo constante y progresivo. en la sociedad y en la historia. bajo qué condiciones y cómo en la historia se puede hacer realidad una evolución de la humanidad hacia el bien supremo. el hombre comparte. La especie humana tiene una serie de capacidades. Perfectibilidad de la especia en general no del ser individual. pasando por un largo desarrollo marcado por los conflictos y luchas hasta llegar al fin de la historia.

pública. crítica y la capacidad de reflexión sobre la sociedad. no debe ser dirigido por el instinto ni por conocimientos venidos de afuera sino que tendrá que obtenerlo todo de si mismo. La sociedad. de una sociedad internacional. La idea de una liga de naciones. Esta será una tarea siempre abierta. debe ser un medio donde el hombre encuentre mayor libertad y donde estén muy claros los límites de esa libertad ya que no está dirigido por el instinto o por conocimientos innatos. La naturaleza dotó al hombre de razón y así. como el único estado en el que puede desarrollar plenamente todas sus disposiciones en la humanidad”. ejercicio y aprendizaje para poder progresar hacia el conocimiento. de una sociedad de ciudadanos del mundo que a través de la acción práctica y política de la razón en la organización de la sociedad. Poder y derecho deben aliarse para alcanzar este objetivo. La razón significa la facultad de ampliar reglas e intenciones del uso de todas sus fuerzas mucho mas allá del instinto natural y no conoce límites a sus proyectos. conduciría a la mayor libertad posible. inalcanzable sin la colaboración de todos los estados. es el horizonte último al que apunta Kant.conjunto como la ejecución de un plan oculto de la Naturaleza para llevar a cabo una constitución interior y –a tal fin exteriormente perfecta. el uso de la razón plena. la racionalidad del hombre exige e implica la libertad de acción. sino que es obra de sí mismo. . de la libertad de la voluntad que en ella se funda. No actúa instintivamente sino que necesita de tanteos. Una sociedad en que se encuentre unida la libertad y la constitución civil justa constituye la tarea suprema que la naturaleza le asignó a la especie humana y para esto es necesario alcanzar la mayoría de edad.