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Orgas en la Edad Media

No es fcil hallar orgas en la Edad Media, con las caractersticas universalmente conocidas de stas, o bien con los rasgos que, ora encontramos entre los griegos, ora hallamos entre los romanos. La experienciaci n de la sexualidad habra de me!clarse " confundirse cada ve! ms con nociones " conceptos cada ve! ms le#anos " a#enos a ella. Es as como la $culpa% va a venir a ocupar un lugar central en el nuevo rgimen de placeres, transformando de un modo esencialmente cualitativo las festividades u orgas medievales. &artridge nos dice al respecto que uno de los resultados que la 'glesia se procur , al haber inoculado la culpa entre sus feligreses $...fue el incremento espectacular de excesos tanticos, el auge repentino de una sexualidad disfra!ada e introvertida que se manifestaba en forma de un frenes de autoflagelaci n, en un esfuer!o perenne por compensar el sentimiento de culpa% (s, las expresiones orgisticas del medievo, que no son pocas, se harn eco, en todas partes, de esta modificaci n cualitativa que reempla!a el dolor por el placer, en algunos casos, muta los medios o formas de procurarse el placer )cuando ste se halla presente), en otros* o bien, simplemente, persiste en el placer a secas, acercndose con ello a un concepto tradicional de orga, tal " como lo hallamos entre los griegos " los romanos. En este sentido, la historia del medievo no es ni lineal, ni progresiva. +sta se halla llena de accidentes que supone perodos de abierta laxitud, seguidos por perodos de extrema rigide!, que darn otra ve! espacio para nuevos aires de libertad " as sucesivamente. Las diversas orgas a que dar lugar el medievo surgen, en ma"or o menor medida, de grupos o movimientos cu"o rasgo fundamental radica en una forma especial de vivir la religi n, de autoconcebirse como criaturas de un determinado dios. (s, vemos aparecer al movimiento de los autoflagentes ", tambin, a algunas formas de here#as, fundamentalmente a aquellas que, separadas del tronco de la 'glesia, tienen como base de sus proclamas supuestas formas de cristianismo ms autntico. &ero tambin las orgas van aparecer en la forma de una festividad, guardando obviamente las proporciones que este concepto comporta entre los romanos " los griegos. Las dos fiestas ms clebres del mundo medieval, con evidentes rasgos orgisticos )a,n cuando esta palabra aqu no implica necesariamente el acto de la copulaci n) son, la popular $-iesta de los Locos% " la $.alenda Maia% o fiestas del uno de Ma"o. /onde con ma"or evidencia hallamos los rasgos de una orga tradicional es entre los grup,sculos soterrados del medievo, que ma"oritariamente no comulgan con la religi n cristiana, " entre los cuales podemos contar a las bru#as " su culto de adoradores del dios $cornudo%, a los core manos " su carne)vale* " a algunos movimientos here#es, particularmente a los here#es del libre espritu. /e las diversas manifestaciones orgisticas en la Europa medieval 0. Los movimientos orgisticos de naturale!a cristiana a. los autoflagelantes El movimiento de los autoflagelantes constitu"e la ms torcida " horripilante forma de orga de que tiene noticia la historia. 1urgida, aparentemente 2habra que determinar esto3, de una imitatio .hristi compulsiva, el movimiento de los autoflagenlantes se propona la sublimaci n de la culpa por los pecados cometidos, a travs de la experienciaci n del sufrimiento de .risto en carne propia. Las descargas de tensiones )forma como &artridge ha definido las orgas) se lograban, as, mediante el acto de auto)proporcionarse dolor intenso, a travs del flagelo " otras crueldades similares. (lgunos cristianos )nos dice &artridge), podan llegar $...al extremo de .ristina de 1aint)4rond, quien 5se at a una rueda " se hi!o torturar " colgar en un cadalso, #unto a un cadver. 'nsatisfecha, mand que la enterrasen parcialmente en una tumba6% El culto a la autoflagelaci n no fue, como muchos podran creer, un fen menos aislado, sino que ste constitu"e uno de los rasgos ms caractersticos " generales del medievo. El movimiento se propag rpidamente desde -rancia e 'talia a las provincias del 7in " a 8ohemia. Las procesiones comen!aban mu" temprano por la ma9ana " duraban hasta la noche. Encabe!adas por clrigos que portaban cruces " pendones, los flagelantes cru!aban las calles en marcha organi!ada de a dos filas, orando intensamente " a!otndose con ltigos de cuero. El movimiento se hi!o ms fuerte " extensivo a prop sito de calamidades tan profundas como la peste bub nica de los a9os 0:;< " 0:;=. &ero en fin, su historia est atravesada de momentos de auge " desaparici n* " todava se les

continuar viendo en Europa, hasta mucho tiempo despus del fin de la Edad Media. /e todos modos, como nos dir &artridge, estas $...nauseabundas manifestaciones de la sexualidad reprimida " desvirtuada se suceden ininterrumpidamente en la segunda mitad de la Edad Media, " son todas directamente atribuibles a la 5moralidad6 sexual de la 'glesia% b. los here#es Existe, respecto de los here#es, la siguiente distinci n> los ha" aquellos que )como bien ha expresado &artridge) no llegaron nunca a constituir un movimiento genuinamente rebelde, "a que los aspectos en que disentan de la ortodoxia eran un punto menos que triviales* pero los ha" tambin aquellos que lograron separarse de la ortodoxia en cuestiones fundamentales " que, por esto mismo, llegaron a constituir here#as en el sentido fuerte de la palabra. 4al es el caso de los here#es del Espritu Libre, de los que nos ocuparemos ms adelante. La expresi n ms acabada de la primera forma de here#a la podramos hallar, tal ve!, entre $los trovadores%. /e acuerdo con &artridge 2quien no entrega mucha informaci n al respecto3, los trovadores no propugnaban las orgas, en el sentido tradicional del trmino. &ero, ciertamente, no se puede colegir que de la devoci n asexual a una $/ama%, los trovadores exclu"eran, necesariamente, los contactos sexuales con otras. .on todo, el tema de los trovadores, como una de las formas de here#a en la edad media, es infinitamente ms comple#o ", por cierto, no tan superficial como &artridge pretende mostrarlo aqu. ?a" que darle a este tema por lo menos una o dos vueltas ms. @. Las festividades orgisticas de naturale!a pagano)cristiana Aa he dicho en otra parte que por muchos siglos el cristianismo mantuvo un amoro profundo con el paganismo, con el cual indefectiblemente haba de confundirse " me!clarse. Lo me#or del cristianismo medieval ste se lo debe, por cierto, a esa cuota de paganismo que llevaba en sus venas " con la que supo convivir por casi mil quinientos a9os. /e hecho, las dos festividades orgisticas ms clebres del medievo son de origen pagano> la -iesta de los Locos " la .alenda Maia. &artridge sostiene que estas festividades eran cristianas s lo en apariencia, pues de su ceremonial puede mu" bien colegirse una profunda hostilidad en contra de la 'glesia. 1eg,n l 2" refirindose particularmente a la -iesta de los Locos3> $...aunque la festividad profana suelo sagrado, queda perfectamente claro que esta circunstancia se debe ms a una actitud hostil, consciente o inconsciente, transitoria o permanente, hacia la 'glesia, que a la noci n de que se trata de una especie de ceremonia cristiana% a. La -iesta de los Locos 4al como nos informa &artridge, $la -iesta de los Locos se organi!aba con ocasi n del /a de la .ircuncisi n, que coincide con la festividad de Buno pero no guarda ninguna otra relaci n con la liturgia de la 'glesia .ristiana% A luego agrega> $es cierto que en ella participaban, sobre todo, los miembros de menor rango del clero, aunque todas las celebraciones consistan en la parodia " la burla de la religi n de la que se consideraban ministros% (hora bien, pese a que esta celebraci n tena rasgos que s lo podemos hallar en la Edad Media, tambin podemos encontrar en ella elementos que la acercan a una orga tradicional pagana> $el lan!amiento de excrementos, el travestismo, la disipaci n sexual generali!ada% /e todos modos, no existi nunca una sola forma de -iesta de los Locos* "a en la propia -rancia, lugar donde se origin esta festividad, $...presentaba grandes variaciones en su ceremonial% ?a" toda una historia de que#as " protestas de parte de las autoridades de la 'glesia en contra de la -iesta de los Locos. En ms de una ocasi n la 'glesia intent , sin resultados, mediante decretos e interdicciones, de prohibir " desterrar de -rancia tales celebraciones. 4ambin la -acultad de 4eologa de la Cniversidad de &ars se que#aba de la fiesta en un tono no menos airado que la 'glesia. En fin, s lo en 0;;; el captulo de 1ens logr acertar una tmida victoria sobre la -iesta de los Locos, al ordenar que, por lo menos, $...no se vertiesen ms de tres cubos de agua sobre el &recentor 1tultorum durante las vsperas, " que aquellos que desearan copular se sirvieran hacerlo fuera de la 'glesia% En 'nglaterra, durante el reinado de 'sabel ', la fiesta de los Locos fue suprimida por alg,n tiempo, pero s lo para volver a ver la lu! ba#o la forma de una festividad secular en que se elega a un $(bad de la 1inra! n% Luego, $tambin en -rancia la -iesta de los Locos deca" hasta desaparecer ", como en 'nglaterra, fue reempla!ada por una 1ociet Bo"euse, presidida por un &rince de 1ots, una MDre -olle o un (bb de Malgouverne% Esta forma que habra de asumir la festividad de los locos terminara por disolverse, ba#o el reinado de Luis E''', a causa de los m,ltiples escndalos provocados. b. las bru#as La bru#era surgi como una necesidad oficial de la 'glesia .at lica de explicarse ciertos fen menos er ticos, atribu"endo un sentido de identificaci n de la figura de la

bru#a con aquellas personas que disentan de la cristiandad en temas relativos al sexo o al erotismo. En opini n de &artridge, el concepto de bru#a fue inventado por la 'glesia para resguardarse de aquella masa crtica que cada ve! ms adoptaba una posici n independiente en los asuntos del sexo* al mismo tiempo que relegarlas, excluirlas o exiliarlas como una expresi n ms de lo diab lico " del mal. .on ello lo que se buscaba relegar era el sexo, ob#eto siempre insidioso que, a partir del siglo EF', se va a transformar en la peor pesadilla de la cristiandad. $Muchas de las historias relacionadas con la bru#era )como las confesiones de haber mantenido relaciones con el diablo) pertenecen al mbito de la fantasa sexual, como tambin las visitas de los ncubos " s,cubos, " una gran parte de las 5experiencias6 de los que hacan sus pinitos en la magia negra " las drogas constitu"en uno de los factores potenciales que posibilitan esas fantasas% La ceremonia con la que se relaciona el fen meno de las bru#as es, principalmente, la del culto a .ernuno, el dios cornudo. 8urgo &artridge nos dice que $ha" muchas ra!ones para suponer que la adoraci n del dios cornudo era una rplica de las priape"as, las liberalias " las dionisias de la Grecia " la 7oma antiguas, aunque, con toda probabilidad, se aseme#aban ms al modelo romano que al griego% A ms adelante agrega> $la celebraci n inclua dan!as, un festn ceremonial " multitud de relaciones promiscuas. ( su llegada, las bru#as saludaban al #efe del concilibulo con el beso obsceno, que se daba en las nalgas o en una mscara atada al trasero. /urante su iniciaci n, poda pedirles que lo besaran en cualquier parte de su cuerpo. Los miembros femeninos del concilibulo tenan la obligaci n de mantener relaciones con la divinidad demonaca o, me#or dicho, con el #efe del grupo, siempre que ste lo requirise, lo que nos recuerda la #us primae noctis. 1e cree que el hombre se dotaba de un falo artificial para tal prop sito. Las confesiones de las bru#as relativas a su copulaci n con el diablo describan con frecuencia su miembro, que era 5largo como medio violn6, 5cubierto de escamas de pe!6, 5parecido a la verga de un mulo6, 5fro como el hielo6, 5ardiente6, etctera. (lgunas afirmaban que siempre lo de#aba colgar fuera de los pantalones, otras, que consista en un cuerno, " 5por eso las mu#eres gritan tanto6. /esde luego, todas coincidan en que resultaba doloroso, " s lo un falo metlico puede explicar las constantes referencias a la gelide! del pene del diablo%. ?e aqu la descripci n de un ceremonial con las caractersticas que ms propiamente asociamos a una orga tradicional. c. Los core manos La lucha contra el baile es tambin una lucha contra el sexo " la lascivia. Es la sensualidad, el placer " el erotismo lo que la 'glesia se ha propuesto hostigar tras su hostilidad contra el baile. ?a" toda una historia de persecuciones " hostigamientos contra la dan!a, por parte de la 'glesia, a lo largo de toda la historia medieval " gran parte de la historia moderna. Aa en el siglo 'F aparecen las primeras querellas contra el baile, aunque, probablemente, entonces, la 'glesia se que#aba contra los aspectos abiertamente obscenos de las dan!as de la poca. No sucedi as con el reclamo que en <@H el concilio de 7oma hi!o caer sobre la dan!a> all se puede observar "a una hostilidad contra la esencia del baile propiamente tal. En 0:I; tuvo lugar en gran parte de Europa $un increble brote de coreomana% Los core manos bailaban " bailaban frenticamente como si estuvieran posedos por el diablo. 1eg,n cuenta &artridge, stos $suplicaban a sus amigos que les ataran fuertemente el tronco con trapos " venda#es, porque 5de lo contrario6, afirmaban, 5moriremos6% Gran parte de los cronistas de la poca coinciden en que los core manos habran incurridos en actos abiertamente re9idos con la moral imperante. Cna opini n similar pareciese venir, tambin, de las 1tiras que por entonces se haban puesto de moda. &artridge, en ese sentido, no duda en afirmar que $...la posesi n diab lica core mana poda estar acompa9ada de la visita de ncubos " s,cubos 2" que, sin lugar a dudas, la coreomana guardaba3... relaci n tambin con los disciplinantes, "a que la epidemia, como el brote de flagelomana, apareci despus del brote de la &este Negra% A ms adelante agrega> $algunos de los que se abandonaban a los bailes ilcitos, como los disciplinantes " las vctimas de los ncubos, actuaban, sin duda, impulsados por el inconsciente, pero otros no%. -uese, como fuese, la cristiandad habra intuido, de todos modos, $...el origen de aquellos fen menos e inculpaban a los core manos tanto de here#a como de inmoralidad sexual% los here#es del Espritu Libre No existe prueba alguna de que ha"a habido manifestaciones orgisticas entre los diversos grupos adeptos a la here#a del Espritu Libre. Las fuentes de que disponemos son todava mu" escasas " rudimentarias* a lo que se suma el hecho de que no ha" acuerdo, entre los historiadores, sobre la naturale!a, el alcance, " la doctrina propiamente tal de esta

forma de here#a. &or eso, es difcil determinar si hubo realmente, alguna ve!, en la forma de fiesta o rito de consagraci n, las orgas sexuales comunitarias que encontramos entre los romanos " los griegos. Los informes de los interrogatorios de la 'nquisici n, las condenas de los obispos " los papas " las refutaciones de los te logos que discuten sus doctrinas, etc. no constitu"en, a este respecto, una fuente mu" confiable, pues siempre es posible suponer que tales documentos no perseguan otra cosa que la de difamar " desacreditar a aquellos que se atrevan a disentir. 1in embargo, no sera tan descabellado suponer, tampoco, que tales fuentes contienen, en alguna medida, alg,n grado de verdad* pues, a #u!gar por los escasos testimonios que poseemos de los propios adeptos al Espritu Libre, si bien no ha" ninguna referencia directa a la celebraci n de orgas sexuales en grupo, al menos, eso s, ha" suficiente material que nos puede llevar a colegir que estas formas de expresi n sexual tuvieron lugar entre los here#es del Espritu Libre. En pocas palabras $los adeptos del Espritu Libre no constitu"en una sola 'glesia sino ms bien un cierto n,mero de grupos de mentalidad parecida, dotado cada uno de ellos de sus prcticas, ritos " artculos de fe particulares, siendo a menudo mu" dbiles los la!os existentes entre los diversos grupos. /e todos modos, siempre permanecieron en contacto entre s " el Espritu Libre fue claramente reconocible como una cuasi)religi n con un solo corpus de doctrina que se iba transmitiendo de generaci n en generaci n% Entre estos grupos o movimientos que adhirieron a la doctrina del Espritu Libre encontramos a los here#es apost licos o pobres voluntarios, a los begardos " a las beguinas, a los amaurianos o prophetae, a los ?omines 'ntelligentiae, a los libertinos espirituales o quintinistas, a los turlupins o 1ociedad de los pobres, entre muchos otros. El radio de acci n de los adeptos al Espritu Libre parece haber sido igualmente amplio, pues no ha" regi n de la Europa medieval en la que no nos sea posible hallar alguna huella de su existencia. 1in embargo, parece ser que fue en (lemania .entral, particularmente en .olonia, el valle del 7hin " 8aviera, pero tambin en -rancia 2?ainaut3, los &ases 8a#os, 8lgica e 'talia 2Cmbra " 4oscana3 donde principalmente se habran desarrollado estas here#as. /esde un punto de vista hist rico, nos informa .ohn, $...la here#a del Libre Espritu puede ser considerada como una forma aberrante del misticismo que floreci tan vigorosamente en la cristiandad occidental a partir del siglo E'% &ero desde un punto de vista doctrinal esta here#a supuso la reedici n del neoplatonismo, con un marcado acento en el pantesmo de &lotino, el mismo que la ortodoxia cristiana haba pretendido erradicar. /esde una perspectiva prctica, los here#es del Espritu Libre hacan la diferencia entre los que ellos llamaban $groseros de espritus% 2entre los cuales se hallaba la ma"ora de la humanidad3 " los $sutiles de espritu% 2entre los cuales se contaban, por cierto, ellos mismos3. Los $sutiles de espritu% eran quienes haban desarrollado, a lo largo de su vida mortal, las potencialidades divinas, de tal manera que, lo que los una, era una especie de anhelo permanente de $...sobrepasar la condici n humana " convertirse en dioses%. Este es el aspecto ms polmico de la doctrina del Espritu Libre " de los here#es que la adhirieron. &olmico, porque al llegar a afirmar que el adepto puede pasar de su condici n humana a una condici n divina, las consecuencias que de ello se sigue son mu" variadas " extremas. 1i el adepto ha llegado a ser dios, entonces debe actuar como tal. /e aqu se sigue que la doctrina del Espritu Libre manifiesta una antipata en contra de las le"es, ", fundamentalmente, en contra de las normativas morales. .ohn nos dice que $lo que distingui a los adeptos al Espritu Libre de todos los dems sectarios medievales fue, precisamente, su total falta de moralidad% A, en otra parte agrega, que en su trato cotidiano con otras personas, los adeptos al Espritu Libre actuaban de una manera mu" especial, $...pues la capacidad de 5ser /ios6 conduca ciertamente a un recha!o de todas las relaciones sociales normales%. El recha!o de las le"es, las normativas morales, los protocolos sociales, " la creencia en una incuestionable superioridad que los iguala a dios llev a los adeptos al Espritu Libre a creer que todo les era permitido " que nada les poda ser negado. 1e sentan con todo el derecho de tomar, incluso por la fuer!a, todo aquello que les impona su naturale!a* " si alguien se les atravesaba en el camino, hasta el crimen les era #ustificado. En el plano sexual, esto se tradu#o en una condici n de promiscuidad generali!ada. /e donde se sigue que no es descabellado pensar que tambin se hallan abandonado a ciertas festividades orgisticas, como, por lo dems, lo testimonian muchas de las afirmaciones de los cronistas. 1i bien es cierto que .ohn hace los ma"ores esfuer!os por hacer aparecer a los here#es

del Espritu Libre como una doctrina absolutamente !afada de los pre#uicios cristianos, "o sostengo que esa cuesti n no fue tan as. En mi opini n, en muchos casos, la doctrina del Espritu Libre no logr nunca desembara!arse por completo de ese cristianismo que la empu# a nacer. E#emplos de esto ha" de sobra> las permanentes referencias al Espritu 1anto, a la figura de (dn, a la supuesta igualdad que haban logrado con .risto, #unto con la acentuaci n en conceptos tales como la profesi n proftica, o la capacidad para obrar milagros, o la idea de la salvaci n, etc. 1i todas estas nociones no hacen una referencia expresa al cristianismo, si todas ellas no fueron incorporada al concepto de religi n por la 'glesia .at lica )pues, ciertamente, no ha" nada entre los griegos " los romanos que haga alusi n alguna, siquiera, a la idea de salvaci n, o profeca, o santidad, o milagro, etc, si todo esto no es cristianismo, digo, entonces qu lo es. 1i a esto agregamos que tambin el culto a la pobre!a voluntaria fue, indistintamente, el rasgo ms caracterstico de la ma"or parte de estas grandes here#as de la alta Edad Media, es claro que su vnculo con el cristianismo parece indisociable. El ideal de vida apost lica se hallaba presente en la ra! " en el origen de todos estos movimientos* lo mismo que, tambin, era la fuente de la que se nutran los as llamados $mendicantes%. El caso de los here#es del Espritu Libre no fue, en absoluto, una excepci n* ", entre ellos, por cierto que la historia de los begardos " las beguinas es una de las ms e#emplares. +stos grupos no s lo haban nacido al amparo del cristianismo, sino que, adems, se disputaban frreamente el radio de influencia cristiana )el siempre bien apetecido mercado de las almas) con su contraparte ortodoxa, los valdenses " los franciscanos. Es de notar que el rasgo de ganar adeptos )en lengua#e del cristianismo $ganar almas para la salvaci n%) es tpicamente cristiano. No ha" nada parecido entre el resto de los pueblos de la antigJedad a esta noci n de $conquistar adeptos%, " ello prueba cuan profundamente los here#es del Espritu Libre estaban ligados con el cristianismo. .on el tiempo, muchos de ellos se de#aron absorber por algunas de las rdenes cristianas )como es el caso de la ma"or parte de las beguinas que terminaron ba#o el alero de los franciscanos. A si esto no fue posible porque a la base de sus doctrinas no se hallaban, en alguna forma, los pre#uicios del cristianismo, entonces "o no s por qu lo fue. (hora bien, respecto de si tiene cabida, entre los here#es del Espritu Libre, hablar de una predisposici n especial hacia los rituales orgisticos, s lo contamos con algunos informes menores de los que se podra inferir, si bien no una orga o fiestas similares, al menos, eso s, una condici n de promiscuidad generali!ada. 1eg,n el propio .ohn, uno de los adeptos a la here#a habra dicho que $...del mismo modo que las bestias fueron creadas para ser usadas por los seres humanos, las mu#eres lo fueron para ser usadas por los hermanos del Espritu Libre% /e acuerdo con esto, $...gracias a esta intimidad una mu#er se haca ms casta que antes, " si anteriormente haba perdido su virginidad ahora la recobraba% .ohn nos relata, tambin, el caso de Killem .ornelius, que "a en 0@:L, en (mberes, $...declaraba que mientras los mon#es seran condenados por no observar la perfecta pobre!a, esta ,ltima, bien observada, borraba todo pecado* de lo cual se segua que los pobres podran, por e#emplo, fornicar sin pecado )" del mismo .ornelius se dice que estuvo 5totalmente entregado al placer6% (lgo similar habra sucedido con los grupos de mendicantes llamados begardos " beguinas, pero no ha" prueba directa de ello. El ,nico testimonio con el que contamos es el de .ohn, que hablando de un modo general sobre la here#a del Espritu Libre " fundamentalmente de la autoproclamada divinidad de sus miembros, nos dice que $...una de las expresiones de esta actitud sigui siendo un erotismo promiscuo " disfra!ado de misticismo% A aunque no se lo diga abiertamente, de aqu, al hecho de que ha"an podido derivar hacia formas de expresi n sexual que reconocemos en las orgas, ha" menos que un paso. Cna prueba que habla en favor de ello parece haber sido lo que entre los adeptos al Espritu Libre se conoci como el culto de (dn. Los cronistas aportan variados testimonios que dan ob#etividad al hecho de que el culto de (dn inclua, tambin, entre otras cosas, las festividades orgisticas " el sexo en grupo. A aunque .ohn desconoce esta posibilidad, admite que los adeptos al Espritu Libre $...practicaban la desnude! ritual, del mismo modo que otras veces se daban a la promiscuidad...%. En ambos casos, dice .ohn, se trataba de un retorno $...al estado de inocencia que existi antes de la cada%. Muchos a9os antes de que hicieran su aparici n en la escena hertica los begardos " las beguinas, los amaurianos haban marcado la pauta de los que en las dcadas siguientes sera reconocible como la here#a del Espritu Libre. Los amaurianos, secta surgida a comien!os del siglo

trece a instancias de (maur" de 8Dne )cuesti n que no ha sido probada suficientemente) " dirigidos por Guillermo el Mrfice, ms que un grupo con especial disposici n a celebrar fiestas orgisticas, habran sido una secta cu"os hombres, al parecer, habran tenido la singular $...ambici n de hacer despertar los dormidos poderes mgicos de la mente, generalmente simboli!ados por el oro% 1in embargo, no falt contra ellos las acusaciones de que habran incurrido en todo tipo de aberraci n sexual. El abad de 1an Fctor )el monasterio ms importante de la cristiandad en la prctica " en la teora de la mstica) haba advertido "a a sus mon#es contra la here#a amauriana diciendo de stos que eran, ms bien, $...discpulos de Epicuro " no de .risto%, " agregando, con igual ci!a9a, que los amaurianos cometan $...violaciones " adulterios " otros actos que dan placer al cuerpo. A a las mu#eres con las que pecan, " al pueblo simple al que enga9an, les prometen que los pecados no sern castigados% No estamos tan ciertos de que las orgas ha"an tenido lugar entre los amaurianos, a #u!gar por esta condena del abad de 1an Fctor. Esta fuente nos merece muchas dudas, dado el conocimiento que tenemos de los amaurianos. 1in embargo, las mismas acusaciones hechas a prop sito de otros grupos o movimientos adeptos al Espritu Libre, no nos motivarn la misma opini n.