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les reserva H. Wang y Rosser entre otros; s y, en segundo lugar, para
todos aquellos que tienden a seguir la labor del mismo Robinson en
su modelizacin del anlisis no-standard, con su correspondiente
instrumental de ultraproductos y ultrafiltros, actualmente muy des-
arrollado.
J. Sanmartn
ALTHUSSER, LoUIS: Lenin i la filosofia. Versin catalana de:
Vicent Raga. Valencia, Tres i Quatre, 1970, 81 pgs.
Este folleto reproduce el texto de una comunicacin presentada
por Althusser a la Sociedad Francesa de Filosofa en 1968. El mismo
ttulo nos dice ya de su ms inmediato atractivo. En efecto, se trata
de una reconsideracin de Materialismo y empiriocriticismo desde
una postura a la vez de filsofo profesional y de militante, postura
manifiesta cuando nos recuerda que las lagunas en la formacin
acadmica de Lenin no son un criterio suficiente para la correcta
valoracin de su obra filosfica. Althusser sostiene que en ella pueden
encontrarse los elementos necesarios para "una teora no filosfica
de la filosofa" (pg. 14).
Su discurso se centra en la problemtica general de las relaciones
entre ciencia, filosofa e ideologa.
Partiendo de una peculiar interpretacin de la XI Tesis sobre
Feuerbach (a la que considera como el anuncio de una nueva ciencia:
la historia) Althusser no tiene en cuenta que, de la misma manera
como lo propuesto por ese enigmtico prrafo no poda ser una nueva
filosofa (de la praxis, del hombre, o de lo que sea), tampoco poda
ser sin ms una nueva ciencia. Sino ms bien algo no encerrado en
el campo puramente terico: la unin del movimiento obrero y la
teora marxista.
Con base al concepto de "ruptura epistemolgica" propone una
filosofa nacida en la noche de la ciencia. La aparicin de un nuevo
"continente cientfico" provoca, a la larga, la de una nueva filosofa.
En la exposicin de su tesis recurre a una bella metfora hegeliana,
slo que, como ha sealado F. George, donde Hegel escribe "reali-
dad", Althusser escribe "ciencia". Por contra, en otro lugar, afirma
la recproca nutricin entre las categoras cientficas y las filosficas
(pg. 33).
Son muy sugerentes los pasajes en que matiza el carcter espec-
fico de la categora filosfica de materia, as como la vinculacin
entre filosofa y poltica. Advierte una doble funcin poltica de la
prctica filosfica: como representante de la poltica ante las ciencias
y como representante de la ciencia en el campo de las ideologas.
5 Basten como ndices, Rosser- Wang. Non-standard models for
formal logic, JSL, v. 15. 2. 1950; y, B. Rosser, Simplified lnde-
pendence Proofs, Academic Press, 1969.
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La espectacular repercusin de la obra de Althusser ha de ana-
lizarse a la luz de dos circunstancias de carcter objetivo y, hasta
cierto punto, exteriores a sus mismos contenidos:
La primera de ellas es que su exposicin de la filosofa marxista
se mantiene en las coordenadas propias de la vida acadmica en
Europa Occidental (debates sobre el carcter cientfico o especulativo-
ideolgico de la filosofa, sobre la relacin entre filosofa y ciencia,
sobre la polmica entre estructuralismo e historicismo, etc.). Una
palmaria manifestacin de este aspecto de su trabajo es la convic-
cin, firmemente explicitada en las primeras pginas de su folleto, de
que "la filosofa divide" (p. 13). Este hecho, expuesto como en este
caso de una manera abstracta, no pasa de ser el reflejo de un lugar
comn, muy grato a toda filosofa actual no cerrilmente escolstica:
el del carcter no objetivo del saber filosfico. Desde una posicin
marxista menos acadmica, aparecera con claridad que el materia-
lismo dialctico une -al proletario, en tanto que cohesiona su
concepcin del mundo frente a la ideologa dominante- tanto como
divide -a las clases que se hallan en contradiccin. En este con-
texto, es claro que las diferencias de matiz entre los propios filsofos
marxistas, diferencias qu~ dividen, pero que dividen fructferamente
-hay que admitido, si no quiere recaerse en el dogmatismo- no
pasan de ser una cuestin secundaria. Si lo que Althusser pretenda
era simplemente decir que la filosofa no es una ciencia, no era
preciso un modo de expresin tan dramtico.
Una posicin similar, malamente abstracta, est contenida en sus
anlisis sobre filosofa y poltica, que no hay aqu lugar para tratar
con detenimiento.
Todo lo anterior nos acerca a la segunda de las circunstancias
aludidas: la toma althusseriana de posicin frente al dogmatismo y
frente a la revisin antropolgico-existencial del marxismo. Tras el
stalinismo, han florecido en Europa Occidental los marxismos enten-
didos como antropologa filosfica. Althusser propone un programa
a la vez antidogmtico y cientfico, con lo que viene a colmar muchos
anhelos.
Pero, concretamente en Lenin y la filosofia. su programa est
lejos de verse realizado. Propone su propia tesis filosfica como medio
"cientfico" de arbitraje entre los contendientes en la liza (Kampfplatz)
ideolgica. Y aqu asoma el peligro del dogmatismo pues, si bien
ya en los clsicos pueden encontrarse elementos de una tal teora
(en la teora de la formacin social, por ejemplo, y en la considera-
cin de la filosofa como fenmeno superestructural), para desarro-
llada, Althusser debera partir de un concepto de ciencia menos in-
satisfactorio que el que nos ofrece: "Ciencia en el sentido estricto:
disciplina terica, es decir, ideal y demostrativa, y no un agregado
de resultados empricos" (p. 32). Salta a la vista que, de acuerdo con
esta definicin (en cuya base hay, sin duda, una correcta intencin
de arremeter contra toda prctica empirista) cualquier especulacin
contruida de un modo sistemtico, por arbitraria que fuese, consti-
,
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tuira, sin ms, ciencia. Althusser parece suponer que el rigor termi-
nolgico y el respeto a la teora bastan para que se produzca ciencia.
Lenin y la filosofa podra resumirse as: la gran aportacin de
Althusser es ms un programa que unos resultados. Radica en haber
expuesto con claridad y decisin una tarea que todo aquel que pre-
tenda contribuir al crecimiento de la filosofa marxista ha, necesaria-
mente, de tener presente: la combinacin del ms implacable rechazo
del dogmatismo con el ms estricto rigor conceptual y respeto a la
teora y con la mxima fidelidad a las propias fuentes.
E. G.
ROBERT HAVEMANN:Dialctica sin dogma. Trad. de Manuel
Sacristn. Ed. Ariel, Barcelona, 1967. 250 pgs.
El presente libro recoge una conferencia de R. Havemann dada
en Leipzig (1962) y once lecciones con cuatro sesiones de semina-
rio en Humboldt (Berln) (1963-64). Todo ello bajo el ttulo: Dia-
lctica sin dogma.
La alta posicin de Havemann en el campo de la ciencia explica
el xito de sus lecciones y la publicidad que de ellas se ha venido
haciendo. Desde esta posicin ataca el dogmatismo de los "repre-
sentantes oficiales del materialismo dialctico". Este ataque le ha
supuesto la crtica y la prdida de la posicin que ocupaba dentro
del partido.
En sus lecciones la claridad es parte fundamental y sus afirma-
ciones estn limpias de ambigedad al tratar problemas tales como:
Los modelos cibernticos; finitud e infinitud del espacio y del
tiempo. Y especialmente los planteados por la mecnica cuntica,
entre otros, casualidad y necesidad; posibilidad, realidad y causa-
lidad.
El primer paso que propone para lavar la cara a la dialctica
oficial es una vuelta a Hegel: "Como dialctico no ha sido Hegel
hasta hoy superado ni alcanzado por nadie". Los textos clsicos para
el materialismo dialctico son para Havemann el Anti-Dhring y
Dialctica de la naturaleza de Engels, y Materialismo y empiriocri-
tismo de Lenin.
La postura dogmtica (poca staliniana) "no slo no ha ayudado
a los cientficos naturales en la resolucin de sus problemas, sino
que se la ha dificultado". Estos filsofos, desde su ctedra, apartados
de los problemas reales lo nico que han conseguido es el despres-
tigio ante la mayora de los mejores cientficos.
No obstante, Havemann est convencido de que el Materialismo
Dialctico no slo puede ayudar a resolver los problemas de la
ciencia, sino que todo cientfico que se acerca a la naturaleza debe
hacerlo dialctica mente. La lgica dialctica es la lgica que se en-
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