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Nietzsche: “SOBRE VERDAD Y MENTIRA EN SENTIDO EXTRAMORAL” Texto de Nietzsche I.

En algún apartado rincón del universo, desperdigado de innumerables y centelleantes sistemas solares, hubo una vez un astro en el que animales astutos inventaron el conocer. Fue el minuto más soberbio y más falaz de la Historia Universal, pero, a fin de cuentas, sólo un minuto. Tras un par de respiraciones de la naturaleza, el astro se entumeció y los animales astutos tuvieron que perecer. Comentario Párrafo 1 La fábula Nietzsche inicia su narración a manera de fábula, mito o parábola. No es casualidad que proceda de este modo: a lo largo del texto habla de la atracción que sienten los seres humanos hacia este tipo de relatos ya que, en ellos, el ser humano deja libertad de acción a su vertiente artística e identificándose con las historias contadas logra escapar, aunque sea circunstancialmente, al apretado corsé que la lengua y la ciencia han ido estableciendo en torno a su vida y al modo de captar la realidad. Nietzsche nos impresiona por la contundencia de las imágenes, de modo que llega a recordarnos la película ―2001: Una odisea en el espacio‖, incluyendo las alusiones inevitables a la música de Richard Strauss (Así hablaba Zaratustra) de claras resonancias nietzscheanas Ilustración de lo caduco, inútil y arbitrario del intelecto (Crítica a la razón; exaltación del sentimiento; romanticismo) Esta fábula no llega a ilustrar (pintar, representar, y dar a conocer) el poco valor que tiene el intelecto humano en la naturaleza. Nietzsche actúa desde la ironía, hablando de un supuesto mundo en el que ciertos animales inventaron el conocimiento, y se creyeron algo especial. Pero el tiempo terminó por demostrar la falsedad de sus pretensiones porque, igual que el resto de los seres vivos, también ellos acabaron por desaparecer. No fueron más que una mota de polvo en la presencia eterna del universo, el cual ya existía antes de que ellos estuvieran presentes y continuará existiendo sin necesidad de su presencia. Por qué. Mediante esta breve narración Nietzsche pretende hacernos entender que aquello de lo cual los seres humanos nos sentimos tan orgullosos, nuestra inteligencia (que nos sirve para definirnos frente a los demás seres vivos colocándonos en un falso plano de superioridad), es en realidad algo que está basado en una falsa creencia. El conocimiento no es más que un invento nuestro, el intelecto humano carece de cualquier misión, destino, progreso o evolución de una especie superior. Consecuencia El hombre se cree un ser especial dentro del cosmos por poseer la capacidad de raciocinio. Cae, así, en un completo antropocentrismo (etnocentrismo) que le hace creerse el centro de todo. Pero, como dice Nietzsche, si pudiéramos hablar con un mosquito veríamos que también posee el mismo sentimiento (el mismo pâthos, sentimiento) y que en su peculiar visión del universo también se considera a sí mismo como el eje principal del cual gira todo.

Alguien podría inventar una fábula como ésta y, sin embargo, no habría ilustrado suficientemente, cuán lamentable y sombrío, cuán estéril y arbitrario es el aspecto que tiene el intelecto humano dentro de la naturaleza; hubo eternidades en las que no existió, cuando de nuevo se acabe todo para él, no habrá sucedido nada.

Porque no hay para ese intelecto ninguna misión ulterior que conduzca más allá de la vida humana. No es sino humano, y solamente su poseedor y creador lo toma tan patéticamente como si en él girasen los goznes del mundo.

Pero si pudiéramos entendernos con un mosquito, llegaríamos a saber, que también él navega por el aire con ese mismo pâthos y se siente el centro volante de este mundo. Nada hay en la naturaleza tan despreciable e insignificante que, con un mínimo soplo de aquel poder del conocimiento, no se hinche inmediatamente como un odre;

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sin ese añadido. el enmascaramiento. la murmuración. la mentira y el fraude. con ánimo de engañarles y. De ahí que diga que huyó tan rápidamente de la existencia. son los causantes de la engañosa concepción que tenemos de la vida. niebla cegadora colocada sobre los ojos y sobre los sentidos de los hombres. Su efecto más general es el engaño — aunque también los efectos más particulares llevan consigo algo del mismo carácter. ha de mentir. la adulación. en una palabra. verdad y mentira aparecen ya como dos polos opuestos. para conservarlos un minuto en la existencia. Este arte de la ficción alcanza su máxima expresión en el hombre: aquí el engaño. de este modo. la adulación. hay que distinguir entre dos sentidos muy diferentes de estos conceptos. tendrían toda clase de motivos para huir tan rápidamente como el hijo de Lessing. el filósofo..‖. el convencionalismo encubridor. el teatro ante los demás y ante uno mismo. como aquellos a los que les ha sido negado. La soberbia La inteligencia y el conocimiento de los que estamos tan orgullosos. sólo ha sido añadido como un recurso a los seres más desdichados. 2 . el revoloteo incesante ante la llama de la vanidad es hasta tal punto la regla y la ley.y del mismo modo que cualquier mozo de cuadra quiere tener sus admiradores. Ese orgullo ligado al conocimiento y a la sensación. Del mismo modo que gusta cualquiera de ser admirado. Sien embargo. Mediante su posesión dicho ser acaba considerándose a sí mismo como algo especial. Lessing fue un literato alemán cuyo hijo murió al día siguiente de nacer. los engaña acerca del valor de la existencia. ha de fingir para sobrevivir. El filósofo. Párrafo 2 El intelecto El conocimiento es el recurso que utiliza el ser más débil de la naturaleza (el ser humano) para subsistir. de la falsa imagen que nos hemos creado de ella. de cuernos o de la afilada dentadura de los animales carniceros. la hipocresía. los ojos del universo tengan telescópicamente puesta su mirada sobre sus acciones y pensamientos. De este modo. de la cual. que tal estado lo produzca el intelecto. por el contrario. Este fingimiento nos lleva a la mentira como medio de subsistencia. como es débil por naturaleza. como un medio para la conservación del individuo. Como curiosidad cabría citar la referencia que hace Nietzsche al hijo de Lessing. la mentira haría referencia al acto de enmascararnos ante los demás. Párrafo 3 El intelecto La inteligencia es el instrumento que hemos inventado y utilizado los seres humanos para compensar nuestra debilidad biológica. la mentira y el fraude. desarrolla sus fuerzas primordiales en la ficción. el filósofo (ideal de racionalidad –Hegel-) está convencido de la creencia de que su trabajo es el centro del universo. el vivir del brillo ajeno.. Para ello utiliza la inteligencia. y por primera vez en el texto. pues lleva en él la más aduladora valoración sobre el conocimiento mismo. Según este sentido. las hipocresías . precisamente. El ser humano. Uno de ellos sería un sentido moral: ―el engaño. Es remarcable. el más orgulloso de los hombres. delicados y efímeros. pues ésta es el medio por el cual se conservan los individuos débiles y poco robustos. que apenas hay nada más inconcebible que el hecho de que haya podido surgir entre los hombres un impulso sincero y puro hacia la verdad. muestra del peculiar carácter y extraño sentido del humor que posee nuestro autor. en la lucha por la existencia. se hincha de soberbia y mira con aire compasivo y superior a aquellos otros seres vivos tan infelices que no han logrado escapar del pozo de los instintos que le aprisionan y condicionan. El intelecto. de ocultarles nuestra auténtica personalidad y nuestros sentimientos. sacar algún provecho. él que. quiere que desde todas partes. servirse.

Recuérdese que Ockham remacha que las palabras solo son signos de la realidad. en el fondo. sino que se contentan con recibir estímulos y. ―orgullosa y embaucadora‖. y en cualquier momento puede volver a actuar como tal: ―estamos pendientes en sueños del lomo de un tigre‖. Además. es incapaz de acceder al conocimiento auténtico de la realidad pues siempre estará condicionado de modo inevitable por su manera de percibir las cosas (recuérdese que la Filosofía trascendental de Kant significa eso. como si estuviese tendido en una vitrina iluminada? ¿Acaso no le oculta la naturaleza la mayor parte de las cosas. Además. lo insaciable y lo asesino‖ (las pulsiones básicas reconocidas por Freud. coetáneo de Nietzsche: en posibilitar el acceso al inconsciente. cuando ni siquiera lo somos de conocernos a nosotros mismos?: ―¡qué sabe de sí mismo el hombre!‖. quede recluido y encerrado en una conciencia orgullosa y embaucadora? Ella ha tirado la llave. incluso sobre su propio cuerpo.Se encuentran profundamente sumergidos en ilusiones y ensueños. Pero ese desconocimiento de sí mismo. hacia fuera y hacia abajo. a fuerza de voluntad. El hombre Sin embargo. nos alejamos cada vez más de esa realidad que en sí misma nos resulta inaccesible. Nietzsche se opone. de las complejas vibraciones de sus fibras. por así decirlo. y ¡ay de la funesta curiosidad que pudiese mirar. No queda. Este sentido se deja ver cuando afirma: ―su ojo se desliza tan solo sobre la superficie de la cosas y ve formas. al margen de las circunvoluciones de sus intestinos. pendiente en sus sueños sobre el lomo de un tigre! ¿De dónde procede en el mundo entero. freudianamente hablando) con el fin de que no veamos las monstruosidad interior del ser humano. el impulso de muerte. tendrá que utilizar veremos. La consciencia ¿Cómo vamos a ser capaces de conocer la auténtica realidad de las cosas. ¿A qué hace referencia este nuevo sentido más radical de ―mentira‖?. por su propia constitución física. por así decirlo. a través de una hendidura del cuarto de la conciencia y vislumbrase entonces que el ser humano descansa sobre la crueldad. sino que se contenta con recibir estímulos y. de forma que. en el fondo. en el fondo. mediante el lenguaje y los conceptos. un sentido referido exclusivamente al conocimiento. del rápido flujo de su circulación sanguínea. Párrafo 4 El pacto El individuo desea vivir en sociedad. sus miradas se limitan a deslizarse sobre la superficie de las cosas y percibir formas. no la realidad) Es. (En eso consiste uno de los objetivos del sistema de Freud. Más bien tiene razón Hobbes. la codicia. continúa siendo un tigre. el impulso hacia la verdad? En la medida en que el individuo quiera conservarse frente a otros individuos. pues. el análisis de las condiciones de posibilidad del conocimiento). así. tánatos). Se trata de la mentira en sentido extra-moral. A que el ser humano. sus sensaciones no conducen en ningún caso a la verdad. aunque sólo fuese una vez. por una vez. en esta constelación. Su carácter es como un tigre que hemos domesticado para que pueda exhibirse en un circo pero que. durante toda la vida. como En realidad ¿qué sabe de sí mismo el hombre? ¿Sería capaz de percibirse a sí mismo. en la indiferencia de su ignorancia y. En realidad debería estar contento de que su ignorancia le impida captar esta verdad más profunda: que. desde su propia moral. no es más que un ser cruel y malvado. Conciencia que después echa la llave (―reprime‖. mientras que parece que ha habido hombres que. ya sitio para el buen salvaje del que hablaba Rousseau: el hombre no es bueno por naturaleza ni es la sociedad la que lo pervierte. en un estado natural de las cosas. su sensación no conduce por ninguna parte a la verdad. la insaciabilidad. nos impide conocer nuestra parte instintiva y pulsional. el asesinato. hay otro sentido de mentira por el que Nietzsche se interesa mucho más y en el cual ahonda a lo largo del texto. dice Nietzsche. por así decirlo. "por necesidad y 3 . sin que su sentimiento moral haya tratado nunca de impedirlo. lo codicioso. a ese conjunto de pulsiones básicas). el hombre se deja engañar por la noche en el sueño. jugar un juego de tanteo sobre el dorso de las cosas. pues. han conseguido eliminar los ronquidos. jugar un juego de tanteo sobre el dorso de las cosas‖. al ser gregario le resulta beneficioso pues le impide conocer el auténtico carácter de su naturaleza: ―el ser humano descansa sobre lo despiadado. a la máxima socrática del ―conócete a ti mismo‖ señalando la imposibilidad de establecer ese autoconocimiento: la conciencia. nos engaña.

y el poder legislativo del lenguaje proporciona también las primeras leyes de la verdad. de lucha constante de todos contra todos (esto significa la expresión del texto "bellum omnium contra omnes"). sino las consecuencias graves. es decir. si todos señalamos hacia un mismo objeto y decimos: "Esa hoja es verde" daremos por sentado que dicha afirmación es verdadera. En efecto. y conforme a éste.(La diferencia entre mentira y falsedad es que la falsedad es un error. la sociedad no confiará ya más en él y. Este tratado de paz conlleva algo que promete ser el primer paso para la consecución de ese enigmático impulso hacia la verdad. las bases para el establecimiento de la sociedad. le expulsará de su seno. mientras la mentira es consciente) La mentira Aquel individuo que no utiliza las palabras de acuerdo con las normas establecidas (mediante aquella convención) será catalogado de mentiroso. en palabras de Nietzsche "un tratado de paz". Nietzsche se sitúa más bien en la línea defendida por Hobbes: el estado de naturaleza es un estado salvaje. Pero. es decir. Así. tanto por necesidad como por aburrimiento. dice. Si hace esto de manera interesada y conllevando perjuicios.en este momento se fija lo que desde entonces debe ser "verdad". desaparezca de su mundo el más grande bellum omnium contra omnes . El hombre nada más que desea la verdad en un La verdad sentido análogamente limitado: desea las Al final del párrafo aparecen dos preguntas básicas cuya respuesta consecuencias agradables de la verdad. mediante dicho pacto los seres humanos también establecen de un modo convencional lo que es la verdad: ". Por eso los hombres no huyen tanto de ser engañados como de ser perjudicados por engaños. procura que. pues aquí se origina por primera vez el contraste entre verdad y mentira. 4 . Abusa de las convenciones consolidadas efectuando cambios arbitrarios e incluso inversiones de los nombres. al menos. Porque en este momento se fija lo que desde entonces debe ser verdad. el problema de la verdad. precisa de un tratado de paz. y para conseguir este objetivo vital utiliza la inteligencia. se considerará verdadero aquello que quede legitimado como tal por el lenguaje.. ¿Qué papel juega la inteligencia en este proceso de socialización? Mediante ella los seres humanos establecen un pacto de convivencia. El Lenguaje Pero este pacto social tiene otras consecuencias de enorme interés para el problema que a Nietzsche le preocupa. odiosas. por ese motivo. desea existir en sociedad y gregariamente. y que quien diga "Esa hoja es roja" o estará equivocado o estará mintiéndonos. pues. para hacer aparecer lo irreal como real. y cuando dicha mentira cause un perjuicio al bienestar social entonces la sociedad perderá la confianza en dichos individuos. A partir de este momento. involuntario. en una prueba más de su oposición a la teoría de la bondad natural del hombre defendida por Rousseau. yo soy rico cuando la designación correcta para su estado sería justamente pobre. Y es para evitar este estado por lo que se impone este pacto que asegura una situación pacífica y pone. El mentiroso utiliza las legislaciones válidas. aquellas será desarrollada posteriormente en el texto: "¿Coinciden las por aburrimiento". esto es. por ejemplo. en esta fase tampoco detestan el fraude. un importantísimo papel en el establecimiento de la "verdad" social. las palabras. así. casi siempre. de ciertos tipos de fraude. se ha inventado una designación de las cosas uniformemente válida y obligatoria. se inventa una designación de las cosas uniformemente válida y obligatoria". El lenguaje tiene. por ejemplo. puesto que el hombre. de este modo.el intelecto. tan sólo para la ficción. puesto que el uso de una palabra u otra dará a nuestro pensamiento el carácter de verdadero o falso: "aquí se origina por primera vez el contraste de verdad y mentira".. En el fondo.

que conservan la vida. si la verdad estuviese solamente determinada por la génesis del lenguaje. entonces diré que la proposición era verdadera. una palabra?. una proposición será verdadera si se corresponde con los hechos descritos por ella. una convención establecida por los seres humanos para entenderse y poder conocer la realidad. es decir. acudo al zoo a verla y observo que su color es el tradicional (amarillo con motas negras) entonces podré concluir que la proposición anterior era falsa. Y además. Pero partiendo del estímulo nervioso inferir además una causa existente fuera de nosotros. por ejemplo. en caso contrario será falsa. Nietzsche se opondrá a esta concepción de la verdad porque. con conchas vacías. "La jirafa del zoo es azul con motas rojas". (o es un caso único de jirafa mutante). esas tautologías no son sino "conchas vacías". es decir. Si no quiere contentarse con la verdad en la forma de tautología. del sentido de la verdad? ¿Concuerdan las designaciones y las cosas? ¿Es el lenguaje la expresión adecuada de todas las realidades? Solamente mediante el olvido puede el hombre alguna vez llegar a imaginarse que está en posesión de una verdad en el grado que acabamos de señalar. la adecuación intencional del entendimiento con la cosa. Pero no nos suministran ninguna información nueva acerca de la realidad (cuando decimos "Ningún soltero está casado" tal información ya estaba implícita en la definición de "soltero" previamente formulada por nosotros de modo convencional y arbitrario). llegar a figurarse que esté en posesión de una verdad". Pero si llego y. para mi sorpresa.. exactamente. entonces trocará perpetuamente ilusiones por verdades. pues están vacías de contenido. es decir. es indiferente al conocimiento puro y sin consecuencias. y si el designaciones y las cosas?". ¿qué sucede con esas convenciones del lenguaje? ¿Son quizá productos del conocimiento. Nietzsche la define como "la reproducción en sonidos articulados de un estímulo nervioso". Es la crítica de Nietzsche a los juicios analíticos a priori y su equivalentes(las relaciones de ideas de Hume y las verdades de razón de Leibniz). que es el instrumento mediante el cual pretendemos establecer lo que es verdadero y lo que es falso. verdades que lo son solo por la forma de la proposición. Pero nos olvidamos de aquel pacto y pensamos que las palabras y las cosas sí coinciden: "Sólo mediante el olvido puede el hombre. ¿Qué es. como iremos viendo. de información nueva. es ya el resultado de un uso falso e injustificado del principio de razón. Según ésta. El supuesto impulso hacia la verdad que los hombres manifestamos a través del lenguaje parte ya de una base errónea. "¿Es el lenguaje la expresión adecuada de todas las realidades?". ¿Qué es una palabra? La reproducción en sonidos articulados de un estímulo nervioso. para él la verdad no es más que una ficción. Si yo afirmo. Nietzsche hace una crítica a la noción de verdad considerada tradicionalmente como válida: la verdad como correspondencia entre los hechos y los términos o proposiciones que designan a esos hechos (La definición tradicional de ―verdad‖ es ―adaequatio intentionalis intellectus cum re‖. alguien la ha pintado de aquellos extraños colores. es una convención que deforma y esconde la auténtica realidad. Para entender qué quiere decirnos con esta definición habrá que analizar las distintas fases que se recorren a la hora de formar las palabras: 1.El ser humano entra en contacto (mediante sus sentidos) con la 5 . ¡Cómo podríamos decir legítimamente.. y está hostilmente predispuesto contra las verdades que puedan tener efectos perjudiciales y destructivos. Por eso. Párrafo 5 El olvido El lenguaje. para una jirafa. La palabra Una prueba clara de que el lenguaje no coincide con la realidad la encontramos en el proceso de formación de las palabras. Las únicas verdades que nos resultan accesibles mediante él no son más que tautologías. las proposiciones analíticas en cuyo predicado se afirma lo mismo que en el sujeto.

2. en cada caso.punto de vista de la certeza fuese también lo único decisivo respecto a las designaciones. pues. cómo. de lo contrario. un salto total desde una esfera a otra completamente distinta y nueva. unas veces de una propiedad de una cosa. efectivamente. intentaba reflejar el estímulo nervioso producido por un objeto exterior a nosotros: "¡La imagen transformada de nuevo en un sonido articulado!. como diría Nietzsche. puesto que le llevan a concluir que "con las palabras no se llega jamás a la verdad". en un sonido articulado!. segunda metáfora". y como tal enmascara éste: "¡Un estímulo nervioso extrapolado en primer lugar en una imagen!.Dichos estímulos captados a través de los sentidos crean en nuestra mente una imagen que pretende ser una copia de la reacción provocada por la realidad exterior a nosotros. nieve y flores y no poseemos. descubre su causa en las vibraciones de la cuerda y jurará entonces. pretende ser un reflejo (una segunda copia) de aquella imagen mental que. podría. 3. ¡La imagen.". por tanto. cómo a lo largo de todo este proceso la experiencia originaria va pasando por una serie de intermediarios que necesariamente la van modificando. primera metáfora. muestran que con las palabras no se llega jamás a la verdad ni a una expresión adecuada. no habría tantos. La cosa en si (esto sería justamente la verdad pura y sin consecuencias) es también totalmente inaprehensible y en absoluto deseable para el creador del lenguaje. como si además captásemos lo duro de otra manera y no únicamente como excitación completamente subjetiva! Dividimos las cosas en géneros. ¡En primer lugar.A su vez. realidad cambiante exterior que actúa como estímulo y provoca una reacción en nuestro sistema nervioso. podríamos decir legítimamente: la piedra es dura. atribuírsele también al gusano. transformada de nuevo. existe una relación entre esa realidad inicialmente experimentada y el sonido con el que finalmente pretendemos referirnos a ella. Y. Realidad cambiante -> Estímulo nervioso -> Imagen -> Palabra Las figuras acústicas de Chaldni Vemos. pues. segunda metáfora. designamos al árbol como masculino y a la planta como femenino: ¡qué extrapolaciones tan arbitrarias! ¡A qué altura volamos por encima del canon de la certeza! Hablamos de una serpiente: la designación alude solamente al hecho de retorcerse. más que metáforas de las cosas. que la pretendida auténtica realidad (la "cosa en sí" de la que también hablaba Kant como “el noúmeno”) nunca podrá ser transmitida o expresada mediante el lenguaje. Podríamos imaginarnos un hombre que fuese completamente sordo y que jamás hubiese tenido ninguna sensación del sonido ni de la música. así. Las consecuencias que se extraen de esta reflexión son muy importantes. Pero toda copia suele ser defectuosa o. Éste se limita a designar las relaciones de las cosas con respecto a los hombres y para expresarlas recurre a las metáforas más atrevidas. a su vez. otras veces de otra! Los diferentes idiomas. sin embargo. ¡Qué arbitrariedad en las delimitaciones! ¡Qué parcialidad en las preferencias. así nos sucede a todos nosotros con el lenguaje. se convierte en una metáfora del original. de la existencia de este estímulo nervioso no podemos concluir que exista algo fuera de nosotros que sea causa de dicho estímulo: "partiendo del estímulo nervioso inferir una causa existente fuera de nosotros es ya el resultado de un uso falso e injustificado del principio de razón". colores. El lenguaje. que. transforma la realidad originaria y la expresa de un modo metafórico. Según Nietzsche. Creemos saber algo de las cosas mismas cuando hablamos de árboles. primera metáfora. intentamos transmitir esa imagen mental a los demás mediante un sonido articulado que es a lo que propiamente llamamos palabra y que. por tanto. desde ese momento en adelante no puede ignorar lo que los hombres llaman sonido. un estímulo nervioso extrapolado en una imagen!. del mismo modo que un hombre de estas características mira con asombro las figuras acústicas de Chaldni en la arena. no obstante. hasta el punto de que podemos llegar a plantearnos si. y mediante esas metáforas acabamos perdiendo el auténtico carácter originario de las 6 . reunidos y comparados unos a otros.

cosa que no ocurre con la piedra). Pero. que no corresponden a las esencialidades originarias". Decimos que aquel animal que serpentea o se desplaza retorciéndose por el suelo es una serpiente. así la enigmática X de la cosa en sí se presenta. Utilizamos la palabra "ejemplo" y no "argumento" pues pensamos que el propio Nietzsche rechazaría este segundo término por motivos señalados a lo largo del texto. el origen del lenguaje no sigue un proceso lógico. colores. En cualquier caso. una palabra tan convencional como cualquier otra? ¿Por qué denominamos a las flores como femeninas y. también existen algunos objetos a los que denominamos como duros.que no corresponden en absoluto a las esencias primitivas. nos da una prueba concluyente de que el lenguaje no es capaz de reflejar la realidad. Pero entonces. ¿qué quiere decir "masculino"? ¿No es. ¿por qué no llamamos al gusano también "serpiente"? . como excitación nerviosa. sólo existiría un único término para cada cosa. el filósofo. sólo existiría un único lenguaje. trabaja y construye.. en ningún caso. en principio. como la barra de pan que lleva cuatro días en casa.. La existencia de múltiples lenguas. ¿cae Nietzsche en la cuenta de que él también está empleando el lenguaje 7 .. Pues. en caso de apuro. la teoría de Nietzsche nos lleva hacia un cierto escepticismo: toda especulación y toda pretensión de verdad son negadas pues se apoyan en un lenguaje (lenguaje y pensamiento no pueden existir el uno sin el otro) que se ha formado a partir de un interés ilógico que nada tiene que ver con la auténtica realidad. de la esencia de las cosas. . por muy dura que esté. si así fuera. la puedo mordisquear e incluso. por tanto. dentro de ellas existen casos como el jazmín o el jacinto que son masculinos? Evidentemente.Ejemplo 3: Los sustantivos inexactos y ambiguos. acaso. comérmela. sin que la sensación que produce en nosotros tenga mucho que ver con aquella de la piedra (la barra de pan. el investigador. Ejemplo 1: Los adjetivos subjetivos y cambiantes.. si no procede del país de Jauja. "serpiente" significa etimológicamente animal que serpentea. luego como imagen.. A lo largo de este párrafo nos encontramos también con una serie de ejemplos que demuestran el rechazo de Nietzsche a la teoría de la correspondencia y su defensa del carácter convencional del lenguaje. y a partir del cual.. cosas: "Creemos saber algo de las cosas mismas cuando hablamos de árboles. de la esencia de las cosas". el investigador. nieve y flores y no poseemos más que metáforas de las cosas. . tampoco procede en ningún caso. el filósofo. cada una de las cuales designa el mismo objeto mediante un término distinto.Ejemplo 4: Los diferentes idiomas. si no procede de las nubes. Del mismo modo que el sonido toma el aspecto de figura de arena. si las flores "son femeninas" no debería ser posible que algunas de ellas fueran "masculinas". tampoco procede. el hombre de la verdad. finalmente como sonido articulado. ¿Por qué el árbol pertenece al género masculino y la planta al género femenino? ¿Qué puede haber de masculino en un árbol? ¿Por qué lo designamos como tal? ¿Con qué hechos "viriles" se correspondería? Más aún.Ejemplo 2: Los géneros arbitrarios. sin embargo.todo el material en el que trabaja y con el cual trabaja y después construye el hombre la verdad. Además. ¿Por qué decimos que una piedra es dura? Sencillamente porque nuestro contacto con ella produce en nosotros una sensación que calificamos de un modo totalmente arbitrario mediante este adjetivo. de la cual no es manifestación sino de un modo retorcido y engañador: ". y todo el material sobre el que. De este modo.

mientras que la naturaleza no conoce formas ni conceptos. al olvidar las notas distintivas. preguntamos. Párrafo 6 Los conceptos Nietzsche continúa insistiendo en el proceso de formación de los conceptos. esto es. géneros. onduladas. Por tanto. cada una de las cuales designara una experiencia única e irrepetible. como recuerdo. diseñadas.Pero pensemos sobre todo en la formación de los conceptos. Nuestra respuesta suele ser como sigue: A causa de su honestidad. solamente una X que es para nosotros inaccesible e indefinible"...numerosas acciones individualizadas. Sin embargo. pero sí de numerosas acciones individualizadas.. así pues. pero por manos tan torpes.el concepto hoja se ha formado al prescindir arbitrariamente de esas diferencias individuales". pintadas. para innumerables vivencias más o menos similares. más o menos similares.. no tiene sentido la aplicación de un concepto a cosas que entre sí no son idénticas tratando de fundirlas en una unidad imposible y no justificada... coloreadas.. como si en la naturaleza hubiese algo separado de las hojas que fuese la hoja. con lo cual se suscita entonces la representación. Sólo existen una serie de acciones diferentes entre sí que. aunque resulte inaccesible para el lenguaje: ". no existiría problema alguno (aunque entonces nos encontraríamos con otros problemas. La omisión de lo individual y de lo real nos proporciona el concepto del mismo modo que también nos proporciona la forma. en consecuencia. sino solamente una X que tanto desprecia para comunicar sus ideas? La respuesta la veremos en los párrafos siguientes. que nosotros igualamos omitiendo lo desigual. calibradas.. de un modo injustificado. Y es que "Todo concepto se forma igualando lo no-igual". por ejemplo. Toda palabra se convierte de manera inmediata en concepto en tanto que justamente no ha de servir para la experiencia singular y completamente individualizada a la que debe su origen. Si tuviéramos un conjunto infinito de palabras. ¡La honestidad! Esto significa a su vez: la hoja es la causa de las hojas.la naturaleza no conoce formas ni conceptos. al final formulamos a partir de ellas una qualitas occulta con el nombre de honestidad... y contestando en parte a la pregunta que 8 . Es evidente que la crítica de Nietzsche alcanza de lleno a la teoría de las ideas que Platón formula: no existe (como sostendría Platón) una idea de "honradez" (por utilizar el otro ejemplo de Nietzsche) a la cual tratan de imitar como copias imperfectas los actos que calificamos como honrados: ". asimismo es cierto que el concepto hoja se ha formado al abandonar de manera arbitraria esas diferencias individuales. ha de ser apropiada para casos claramente diferentes. jamás idénticas estrictamente hablando. nunca idénticas hablando con rigor". entonces.. denominamos de la misma manera: ". Todo concepto se forma igualando lo no-igual.. las denominamos acciones honestas. por lo tanto desiguales.tiene que ser apropiada. aproximadamente similares pero nunca idénticas: ". Del mismo modo que es cierto que una hoja nunca es totalmente igual a otra. una especie de arquetipo primigenio a partir del cual todas las hojas habrían sido tejidas. por lo tanto desiguales. que nosotros igualamos omitiendo lo desigual y las designamos entonces como acciones honradas". como la imposibilidad práctica de utilizar el lenguaje para comunicarnos).. Párrafo 7 Antropomorfismo Nietzsche reivindica lo individual y lo diferente porque es lo real. así como tampoco. ¿Por qué ha obrado hoy tan honestamente?.. Nietzsche critica este proceso de formación de los conceptos pues se basa en cosas diferentes: ". El auténtico problema empieza cuando con una única palabra (convertida en concepto) intentamos referirnos a un conjunto amplio de cosas que son.. y. por así decirlo. Ciertamente no sabemos nada en absoluto de una cualidad esencial que se llame la honestidad.. sino que debe ser apropiada al mismo tiempo para innumerables experiencias. que ningún ejemplar resultase ser correcto y fidedigno como copia fiel del arquetipo.. Decimos que un hombre es honesto. sólo.no sabemos nada de una cualidad esencial que se llame la "honradez""..

miente inconscientemente de la manera que hemos indicado y en virtud de hábitos milenarios -y precisamente en virtud de esta inconsciencia.. una suma de relaciones humanas. pues también en ella se hace un uso injustificado del lenguaje: ". adquiere el sentimiento de la verdad-. lo fiable y lo provechoso planteamos al final del párrafo 5.la obligación que la sociedad establece para existir. una ficción. La verdad. antropomorfismos. aun cuando tampoco nos atrevemos a decir que no le corresponda: porque eso sería una afirmación dogmática y. en quien nadie confía y a quien todos excluyen. Lo Gregario Nietzsche vuelve a hacer hincapié en la distinción entre un sentido moral de la verdad y un sentido extramoral de la misma. sin embargo. metáforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible. adornadas poética y retóricamente y que. otra como fría. Este último. sólo se aceptará en sociedad a aquel 9 . precisamente en virtud de este olvido. tan indemostrable como su contraria.también nuestra contraposición entre individuo y género es antropomórfica y no procede de la esencia de las cosas. sino como metal. Es decir. por tanto. de acuerdo con un estilo obligatorio para todos. el hombre se olvida de que su situación es ésta. No sabemos todavía de dónde procede el impulso hacia la verdad. También la oposición que hacemos entre individuo y especie es antropomórfica y no procede de la esencia de las cosas. que después de un prolongado uso. canónicas. de la obligación de mentir según una convención firme. de mentir borreguilmente. aun cuando tampoco nos atrevemos a decir que no le corresponde: porque eso sería una afirmación dogmática y. de la obligación de mentir según una convención fija. obligatorias". nos muestra la radical falsedad que existe en todo lenguaje. en resumidas cuentas. el hombre se demuestra a sí mismo lo venerable. pues hasta ahora solamente hemos prestado atención al compromiso que la sociedad establece para existir. Pero nos hemos olvidado que lo es.. en el fondo. A partir de este momento. a un pueblo le parecen fijas. este sentido de verdad cuando aparece el sentido moral de la palabra "verdad". una tercera como muda. es decir. no es más que una ilusión. así pues. como tal.. Párrafo 8 La verdad La "verdad" es una creación social establecida mediante una convención que el uso y la costumbre han hecho que acabemos adoptando como norma inviolable: "¿Qué es la verdad? . se despierta un movimiento moral hacia la verdad. tan indemostrable como su contraria". En definitiva. la de ser veraz. es decir. metonimias. después de un prolongado uso. una suma de relaciones humanas que han sido realzadas.".. dicho en términos morales. ¿Qué es entonces la verdad? Un ejército móvil de metáforas. en cuanto tal. Es después de establecer.. Ciertamente. usar las metáforas usuales.. obligatorias: las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son. de un modo convencional y mediante un pacto. a partir del contraste del mentiroso. canónicas. de ahí que Nietzsche la compare con monedas que han perdido su imagen y que ahora se las considera como metal. Hemos olvidado que nosotros hemos sido sus creadores. la de ser veraz. así pues. no tiene más remedio que aceptar la contradicción. extrapoladas. A partir del sentimiento de estar obligado a designar una cosa como roja.. usar las metáforas usuales. a un pueblo le parecen fijas. una creación nuestra. el que más le interesa. monedas que han perdido su troquelado y no son ahora consideradas como monedas..que es para nosotros inaccesible e indefinible. dicho en términos morales. Nietzsche es consciente de que su propia distinción entre lo individual y lo general es tan arbitraria como cualquier otra. podremos calificar de mentiroso (en un sentido moral) a aquel individuo que no utilice las metáforas conceptuales propias del lenguaje respetando las normas que los demás hemos establecido como válidas: ". Nietzsche se da cuenta de que está usando el propio lenguaje para criticar al lenguaje que tanto desprecia y.

pues la propia realidad no es más que un cambio constante e incesante: ". los conceptos construidos sobre ellas pretenden aplicarse a un gran número de circunstancias y. aunque ella misma provenga del olvido de su mentira original: ". de disolver una imagen en un concepto.. esto es. quien nos diga: ayer estuve conversando con un león. Aquél a quien envuelve el hálito de esa frialdad apenas creerá que también el concepto. pues. si no la madre. Sin embargo. lo mejor conocido y lo más humano y.. no sea a fin de cuentas sino como el residuo de una metáfora". de todo lo dicho no podemos extraer la conclusión de que Nietzsche desprecie el lenguaje y a su creador el ser humano. Por ello. Lo Gregario Frente a esto. vinculada al interés social. que se convierten "en lo regulador y lo imperativo". se resisten a creer en la falsedad radical de los conceptos. por las intuiciones y. justo por este olvido". por ejemplo. Mientras que toda metáfora intuitiva es individual y no tiene otra idéntica y. formar clasificaciones correctas y no violar en ningún caso el orden de las castas ni los turnos de la individuo que use de un modo correcto las metáforas establecidas por convención (mentiroso será. óseo y octogonal como un dado y.. la palabra león designa un ser vivo con el cual es imposible mantener una conversación). según nuestras convenciones lingüísticas. generaliza todas esas impresiones en conceptos más descoloridos. Pero ese lenguaje descansa sobre unos cimientos tan inestables como las telarañas: "Aquí se debe admirar al hombre como un poderoso genio constructor.a partir de la contraposición del mentiroso. acabamos siendo esclavos de esos conceptos que hemos construido. el gran edificio de los conceptos presenta la rígida regularidad de un columbarium romano e insufla en la lógica el rigor y la frialdad que son propios de las matemáticas. aunque falsa en su origen más profundo. de la 10 . consigue levantar una catedral de conceptos infinitamente complicada". lo más general. dentro de ese juego de dados de los conceptos se denomina verdad a usar cada dado tal y como está designado. ya sólo por este hecho.. El hombre Los seres humanos nos distinguimos de los animales en que.toda metáfora de intuición es individual y carece de algo idéntico a ella". sin embargo.. el lenguaje (en cuanto conjunto de metáforas que es) nos aleja de la auténtica verdad. por tanto. para uncirlos al carro de su vida y de su acción. por ello. falsean una realidad que nunca puede someterse a unos esquemas tan rígidos... En ese instante el hombre pone sus actos como ser racional bajo el dominio de las abstracciones: ya no soporta ser arrastrado por las impresiones repentinas. de disolver una imagen en un concepto". Muy por el contrario admira la capacidad constructora e inventiva de este ser que ha sido capaz de levantar un edificio tan complicado como es el lenguaje. que sobre fundamentos movedizos.. es necesaria para la sociedad: ". como tal.. esto es. como una instancia reguladora e imperativa. olvidamos su inicial carácter de ficción al considerarlos sin más como la verdad. La "verdad" extramoral está.. privilegios.apenas creerá que también el concepto. pues ello sería como destruir las fantasías. muestra de la capacidad que tenemos de dominar sobre la naturaleza. que ahora se contrapone al otro mundo de las primeras impresiones intuitivas como lo más firme. sí sin embargo la abuela de cualquier concepto. partiendo de nuestras impresiones intuitivas originarias. Sin embargo. Ahora bien. versátil.de la verdad. Los seres humanos. Todo lo que eleva al hombre por encima del animal depende de esa capacidad de volatilizar las metáforas intuitivas en un esquema. contar exactamente sus puntos. sabe escaparse siempre de toda clasificación. el hombre se demuestra a sí mismo lo venerable. lo fiable y provechoso de la verdad". los castillos de arena que ellos mismos han construido: ". ante todo.llega al sentimiento de la verdad precisamente por esta inconsciencia.. crear un mundo nuevo de leyes. no sea a fin de cuentas sino como el residuo de una metáfora y que la ilusión de la extrapolación artística de un estímulo nervioso en imágenes es. Esta verdad establecida convencionalmente. Las intuiciones primitivas mediante las cuales establecemos nuestro primer contacto con la realidad son únicas e irrepetibles (y por ello inmanejables para la comunicación).. en quien nadie confía y a quien todos excluyen. pues en el ámbito de esos esquemas es posible algo que nunca podría conseguirse bajo las primeras impresiones intuitivas: construir un orden piramidal por castas y grados. más fríos. somos capaces de construir sobre ellas todo un universo ficticio de conceptos que utilizamos para poder comunicarnos y convivir en sociedad: "Todo lo que distingue al hombre del animal depende de esa capacidad de volatizar las metáforas intuitivas en un esquema. pues. subordinaciones y delimitaciones.

por último. quiero decir.. no cabe duda de que con ello se ha traído a la luz una nueva verdad. que el propio primer contacto del ser humano con la realidad es también a partir de metáforas. -si bien. el lenguaje es el resultado de un proceso de antropomorfización. era una verdad que ya conocía al establecer las definiciones de "hombre" y "mortal". la encuentra. y quizá creeré haber descubierto una verdad nueva. de ningún modo por su impulso hacia la verdad. como en un templum. y que toda metáfora lleva consigo una deformación de la realidad la cual se convierte. Cabe admirar en este caso al hombre como poderoso genio constructor. después de examinar un camello. pues. hacia el conocimiento puro de las cosas". aquél con la materia bastante más fina de los conceptos que. y en esas circunstancias entiende. de otra versión de las críticas tradicionales hechas al modo de razonar del silogismo aristotélico: si yo afirmo que "Pepe es hombre" y luego digo que "Todos los hombres son mortales". Si alguien esconde una cosa detrás de un matorral. Es como el ejemplo del texto del objeto escondido detrás del matorral y luego encontrado por nosotros mismos. en realidad. en definitiva. Aquí él se hace acreedor de admiración profunda -si bien. sin embargo. así. Del mismo modo que los romanos y los etruscos dividían el cielo mediante rígidas líneas matemáticas y conjuraban. prescindiendo de los hombres. tan firme que no sea desgarrada por el viento. por así decirlo. y ciertamente. digo: he ahí un mamífero. Olvida. se eleva de tal modo muy por encima de la abeja: ésta construye con cera que recoge de la naturaleza. esto es lo que sucede al buscar y al encontrar la verdad dentro de la jurisdicción de la razón. El investigador de tales verdades tan 11 .parte del error de creer que tiene esas cosas inmediatamente ante sí como objetos puros. aunque sean intuitivas y únicas. mucho que alabar. la cual. Así. así cada pueblo tiene sobre él un cielo conceptual semejante. pero es de un valor limitado. nunca podrá ser alcanzada: "Es aquí muy de admirar. por lo tanto. ¿Qué valor tiene entonces que la "encontremos"?. el lenguaje sólo nos permite establecer verdades que lo son mediante las definiciones que nosotros mismos hemos establecido. desde el principio.. como genio de la arquitectura. las metáforas intuitivas originales en cuanto metáforas y las toma por las cosas mismas". a un dios. Se trata. esto es. por la propia estructura del lenguaje. que acierta a levantar sobre cimientos inestables y. para encontrar apoyo en tales cimientos debe tratarse de un edificio hecho como de telarañas. sobre agua en movimiento. hacia el conocimiento puro de las cosas-. puedo extraer como conclusión que "Pepe es mortal". una catedral de conceptos infinitamente compleja. Si doy la definición de mamífero y a continuación. entonces. de ningún modo por su impulso hacia la verdad. además. que todo dios conceptual ha de buscarse solamente en su propia esfera. es antropomórfica de pies a cabeza y no contiene ni un solo punto que sea verdadero en sí. tiene que producir de sí mismo.. en esa búsqueda y en ese descubrimiento no hay. auténtica realidad. después la busca de nuevo exactamente allí y. No olvidemos. en ese espacio así delimitado. como exigencia de la verdad. real y universalmente válido. Pero. matemáticamente dividido. El espíritu La verdad que queremos establecer mediante el lenguaje no es más que una verdad construida por el propio ser humano. en algo inalcanzable: ". tan fina que sea transportada por las olas. El hombre.sucesión jerárquica.

ninguna exactitud. si pudiera salir. el hombre. por cierto. como sujeto artísticamente creador... se acabaría en seguida su autoconsciencia. su manera de percibir el mundo le resultará la más valiosa. por lo tanto... aspira a una comprensión del mundo en tanto que cosa humanizada y consigue. el sentimiento de una asimilación. No es ni siquiera lícito preguntarnos por cuál de todas esas percepciones es la correcta pues ninguna de ellas lo es. gracias solamente al hecho de que el hombre se olvida de sí mismo como sujeto y.gracias solamente a que el hombre se olvida de sí mismo como sujeto y. aunque sólo fuese un instante. como la reproducción multiplicada de una imagen primordial. pues le es útil para manejarse en la vida. vive con cierta calma. por lo demás.".entre dos esferas absolutamente distintas como el sujeto y el objeto no hay. moldeándola según nuestros intereses y. más aún: olvidándonos de que hemos enmascarado la auténtica realidad mediante metáforas que nos son útiles: ". esta ventana. Pero no existe ninguna percepción correcta. seguridad. que las metáforas intuitivas originales no son más que metáforas y las toma por las cosas mismas. sólo mediante el endurecimiento y la petrificación de un fogoso torrente primordial compuesto por una masa de imágenes que surgen de la capacidad originaria de la fantasía humana. el hombre. Sólo mediante el olvido de ese mundo primitivo de metáforas. una traducción balbuciente a un lenguaje completamente extraño". de un punto de vista diferente y tan valioso como cualquiera de los otros.. toda percepción es una interpretación por parte del sujeto que percibe. como sujeto artísticamente creador.. Tenemos que ser conscientes de que otros seres vivos perciben la realidad de un modo distinto al nuestro captando.. puesto que para decidir sobre ello tendríamos que medir con la medida de la percepción correcta. la expresión adecuada de un objeto en el sujeto— Párrafo 9 El ojo de Dios Los seres humanos sólo podemos vivir seguros en la realidad deformándola. fuera de los muros de la cárcel de esa creencia. vive con alguna calma. en el mejor de los casos. .sólo busca en el fondo.. Del mismo modo que el astrólogo considera las estrellas al servicio de los hombres y en conexión con su felicidad y su desgracia. esto es..el insecto o el pájaro perciben otro mundo completamente diferente al del hombre". con una medida de la que no se dispone. colores o sonidos inaccesibles para nosotros: ". A un gato. Pero. en una palabra. la percepción correcta —es decir. así considera un tal investigador que el mundo en su totalidad está ligado a los hombres. lo que implica una manipulación: ". a lo sumo. ya que no hay un criterio que nos permita distinguirla.. la metamorfosis del mundo en los hombres. Ya le cuesta trabajo reconocer ante sí mismo que el insecto o el pájaro perciben otro mundo completamente diferente al del hombre y que la cuestión de cuál de las dos percepciones del mundo es la correcta carece totalmente de sentido. pero entonces parte del error de creer que tiene estas cosas ante sí de manera inmediata como objetos puros. sólo mediante la invencible creencia en que este sol. esta mesa son una verdad en sí. Pero. Todas y cada una dependen de una perspectiva. por ejemplo. por cierto. Su procedimiento consiste en tomar al hombre como medida de todas las cosas. seguridad y consecuencia.. 12 .. ¿qué es una percepción correcta? Aquella en la cual el objeto percibido encuentra una expresión adecuada en el sujeto que lo percibe. Olvida. Lo mismo exactamente ocurre con nosotros.. como el eco infinitamente repetido de un sonido primordial.

. todo hombre que esté familiarizado con tales consideraciones ha sentido una profunda desconfianza hacia cualquier idealismo de esta especie. ni siquiera la percepción sensorial nos puede mostrar nunca la auténtica realidad. en ese paso de una esfera a otra. pues partimos ya de la base de que nosotros interpretamos ya esa realidad de un modo 13 . La palabra fenómeno encierra muchas seducciones. un comportamiento estético. Parece ser.". ninguna exactitud...el endurecimiento y la petrificación de una metáfora no garantizan. resulta ser algo radicalmente inaccesible para el ser humano. como si la relación entre la excitación nerviosa originaria con la imagen producida fuese una estricta relación de causalidad estricta. porque el agua siempre ha hervido al ponerla al fuego. Así pues. jamás podrá ser real. mucho más sobre la esencia de las cosas que el mundo empírico.. Sólo así se explican las diferentes percepciones de los distintos seres vivos: ". Pero este paso es (como aclaró Hume en su crítica al concepto de causalidad) absolutamente injustificado por estar basado únicamente en nuestra costumbre de que las cosas han ocurrido siempre así. pues. en sí. quiero decir. que la auténtica realidad. procuro evitarla.. revelará siempre.. sino. Párrafo 10 La ciencia. Un pintor al que le faltaran las manos y que quisiera expresar por medio del canto la imagen que ha concebido. apareciendo finalmente en toda la humanidad como consecuencia cada vez del mismo motivo. entonces acaba por tener el mismo significado para el hombre que si fuese la única imagen necesaria. lo mismo ocurriría necesariamente mañana si se repitiera la situación. a lo sumo. una extrapolación alusiva. entonces acaba por tener el mismo significado para el hombre que si fuese la única imagen necesaria". Para lo cual se necesita. sea cual sea ésta. necesaria. del mismo modo que un sueño eternamente repetido sería percibido y juzgado como algo absolutamente real. una esfera intermedia y una fuerza mediadora. pero cuando la misma imagen se ha producido millones de veces. ninguna expresión. en sí. por lo que. que.. equivocadamente. en todo caso. en lo posible. me parece un absurdo lleno de contradicciones. necesaria. porque entre dos esferas absolutamente distintas como lo son el sujeto y el objeto no hay ninguna causalidad (4-bis). Allí concluíamos. pero cuando la misma imagen se ha producido millones de veces y se ha transmitido hereditariamente a través de muchas generaciones de seres humanos. Lo que ocurre es que al repetirse una y otra vez una misma percepción en presencia de un mismo estímulo tendemos a establecer un vínculo inquebrantable entre ambos y a pensar.. Sin duda.no es verdadero que la esencia de las cosas se manifieste en el mundo empírico".. seguirá siendo una metáfora: ". una traducción balbuciente a un lenguaje completamente extraño. libres ambas para poetizar e inventar. puesto que no es cierto que la esencia de las cosas se manifieste en el mundo empírico. por mucho que se repita una metáfora. ni la necesidad ni la legitimación exclusivas de esa metáfora. por ejemplo. que nuestra percepción es un reflejo fiel de un cierto objeto que actúa como estímulo: "Incluso la relación de un estímulo nervioso con la imagen producida no es. Razonamiento erróneo similar al utilizado en los procesos inductivos. Pero el endurecimiento y la petrificación de una metáfora no garantizan en modo alguno ni la necesidad ni la legitimación exclusivas de esa metáfora. cada vez que se ha convencido con la claridad necesaria de la Contra el fenómeno Así pues. sino una realidad ya deformada. Incluso la misma relación de un estímulo nervioso con la imagen producida no es.

Sin embargo. dichas leyes expresarían ciertas regularidades que se dan en el mundo real. para Nietzsche. cuanto alcanzamos en las alturas del mundo telescópico y en los abismos del mundo microscópico. Sin embargo. frente a esta postura se encuentra la de aquellos que creen en el rigor de la ciencia y en que ésta nos desvela la existencia de unas leyes de la naturaleza que reflejan de un modo perfecto su funcionamiento: "Qué poco se parece esto a un producto de la fantasía: pues. con la misma "necesidad".si nosotros mismos percibiésemos unas veces como un pájaro. más leyes nuestras (nosotros las creamos) que leyes de la naturaleza y poseen. conceptos que. Por eso. otras como un gusano y otras como una planta. la ciencia cavará eternamente con éxito en estos pozos. si lo fuese.. para nosotros son incomprensibles por completo. de una "auténtica realidad" que nos resultará en 14 . Sin embargo. Nietzsche cuestiona esta creencia ingenua: si nosotros tuviéramos capacidades sensoriales distintas.. Son. si lo fuese. lo que reclama nuestra explicación y lo que podría introducir en nosotros la desconfianza respecto al idealismo. o incluso construiríamos otras totalmente distintas: ". tendría que quedar al descubierto en alguna parte la apariencia y la irrealidad. y ha sacado esta conclusión: aquí. "espacio" y "tiempo". en su esencia. tendría que dar lugar a que se adivinase en alguna parte la apariencia y la irrealidad". tan regular. sólo concibamos en todas las cosas precisamente esas formas. sino que solamente la concebiría como una construcción altamente subjetiva". Qué poco se asemeja esto a un producto de la imaginación. Sólo podemos captar esta realidad de un modo metafórico y siempre alejados.".consecuencia. tan infinito. interpretamos la realidad... tan elaborado. todas esas relaciones no hacen más que remitirse continuamente unas a otras y.". sino que solamente se la concebiría como una construcción altamente subjetiva. y son producto de nuestra manera peculiar de interpretar la realidad.. ubicuidad e infalibilidad de las leyes de la naturaleza. Ásí pues. un carácter subjetivo: ". si cada uno de nosotros tuviese una percepción sensorial diferente.. definamos el espacio como E=VxT. podríamos percibir unas veces como pájaros. Así. el espacio. Es como el ejemplo del objeto escondido en el matorral del párrafo 8: nada tiene de maravilloso que V=E/T. por tanto las relaciones de sucesión y los números.las producimos en nosotros y desde nosotros mismos. otras como gusanos. a su vez. entonces dichas regularidades no nos parecerían tales.. en realidad sólo conocemos de ellas lo que nosotros aportamos: el tiempo. esas nociones las producimos en nosotros y a partir de nosotros con la misma necesidad que la araña teje su tela. y el tiempo como T=E/V. cabe decir por lo pronto que.. pues. por las imposiciones de nuestra propia constitución. otro como azul e incluso un tercero lo percibiese como un sonido.. en definitiva. Al contrario. es decir. Por consiguiente. justamente reside única y exclusivamente en el rigor matemático y en la inviolabilidad de las representaciones del tiempo y del espacio. siguiendo el ejemplo anterior (V=E/T). si estamos obligados a concebir todas las cosas peculiar desde una cierta perspectiva (perspectivismo). pues tiene que ser necesariamente así tal y como nosotros hemos ido definiendo esos conceptos.. Así se explica igualmente que. no hay que olvidar. las leyes de la naturaleza expresarían en realidad el modo como nosotros la percibimos. entonces deja de ser maravilloso que. ¿qué es para nosotros. entonces nadie hablaría de tal regularidad de la naturaleza. son igual de metafóricos que cualquier otro concepto. Pero todo lo maravilloso que admiramos precisamente en las leyes de la naturaleza.. de un modo completamente subjetivo. tan exento de lagunas. A priori Pero.. ¿qué son exactamente esas leyes de la naturaleza? Para los creyentes en el poder y en la veracidad de la ciencia. si estamos obligados a concebir todas las cosas únicamente bajo esas formas. entonces nadie hablaría de tal regularidad de la naturaleza.. (por ejemplo que Velocidad = Espacio / Tiempo). sólo nos son conocidas como suma de relaciones. Entonces. ". otras como plantas. ¿de dónde surge exactamente esa ley? De los conceptos de "velocidad". por tanto. pues. en sus relaciones con otras leyes de la naturaleza que.todas estas relaciones no hacen más que remitirse continuamente unas a otras. una ley de la naturaleza? No nos es conocida en sí.. sino solamente por sus efectos.. todo es tan seguro. desde la manera como están configurados nuestros órganos sensoriales. y todo lo que encuentre habrá de concordar y no se contradirá. o si alguno de nosotros viese el mismo estímulo como rojo. esas leyes de la naturaleza sólo expresan la perspectiva desde la cual nosotros.

Como hemos visto. así también la ciencia trabaja sin cesar en ese gran columbarium de los conceptos. apuntala. se realizará en ellas.hay poderes terribles que permanentemente le acometen ya que. De aquí resulta. Si ya el hombre que actúa ata su vida a la razón y sus conceptos para no ser arrastrado ni perderse a sí mismo. más tarde la ciencia. el mundo antropomórfico. puesto que todas ellas deben llevar consigo las leyes del número y el número es precisamente lo más asombroso de las cosas. presentan "verdades" de especie completamente diferente con las más diversas etiquetas". igual que las abejas rellenan los panales (metáfora de los conceptos lingüísticos) fijando. por tanto. y. efectivamente. de modo que. con ello. el investigador construye su cabaña junto a la torre de la ciencia para poder cooperar en su edificación y para encontrar él mismo protección bajo ese baluarte ya existente. Pues éste edificio es. ser maravilloso que.. sobre la base de las metáforas.únicamente bajo esas formas. se esfuerza en llenar ese colosal andamiaje que desmesuradamente ha apilado y en ordenar dentro de él todo el mundo empírico. De hecho necesita protección. La ciencia. coincide en el fondo con aquellas propiedades que nosotros aportamos a las cosas. por su parte. que existen de verdad en la naturaleza y que expresan su funcionamiento. sobre todo. limpia y renueva las celdas viejas y. que esa artística creación de metáforas con la que comienza en nosotros toda percepción presupone ya esas formas. en la construcción de los conceptos trabaja originariamente el lenguaje. es decir. Aunque la ciencia rechaza orgullosamente cualquier otra interpretación posible de la realidad. Toda la regularidad que tanto respeto nos impone en las órbitas de los astros y en los procesos químicos. en efecto. El lenguaje había creado ya un mundo de conceptos ficticios necesarios para nuestro manejo de la realidad pero totalmente alejados de ésta. El investigador Pero la supuesta verdad científica no es más que una entre otras muchas verdades. en contra de la verdad científica. considerando la suya como la única válida: ". así. todas ellas igualmente válidas. Mediante la creación de un mundo hecho a su 15 . sólo partiendo de la firme persistencia de estas formas primordiales resulta posible explicar el que más tarde haya podido construirse sobre las metáforas mismas el edificio de los conceptos. construye sin cesar nuevas y más elevadas plantas. tiempo y número. hablando con propiedad. puesto que existen fuerzas terribles Párrafo 11 El columbarium Así pues. nos infundimos respeto a nosotros mismos.. sólo captemos en todas las cosas precisamente esas formas. necrópolis de las intuiciones. entonces deja de todo momento inapresable. crea todo un entramado de relaciones ficticias entre dichos conceptos. Y así como la abeja construye las celdas y simultáneamente las rellena de miel. la ilusión de que esas relaciones son auténticas. la ciencia y el trabajo científico suponen un paso más en ese alejamiento de la realidad llevado a cabo continuamente por los seres humanos. una imitación de las relaciones de espacio.

de modo general. en el arte". el hombre despierto solamente adquiere consciencia de que está despierto. la de los griegos más antiguos. puede imagen. como lo es el mundo de los sueños. ese impulso fundamental del hombre del que no se puede prescindir ni un solo instante. más bien. de modo general. pues si así se hiciese se prescindiría del hombre mismo. yo creo —dice Pascal— que sería exactamente tan dichoso como un rey que soñase todas las noches durante doce horas que es artesano. En ellos. y los encuentra en el mito y. tal y como el mito lo supone. La diurna vigilia de un pueblo míticamente excitado. tan encantador y eternamente nuevo. Precisamente por ello pueden confundirse. gracias al rígido y regular tejido conceptual y. es. metáforas y metonimias. en el arte.". cuentos de Kafka). los conceptos. y obtener un sentimiento de seguridad. llega a la creencia de que está soñando si. según Nietzsche. justamente por eso. Párrafo 12 Mito y Arte El ser humano es un constructor de metáforas por naturaleza o. por ejemplo. algunas obras de arte (cuadros de El Bosco. Confunde sin cesar las rúbricas y las celdas de los conceptos introduciendo de esta manera nuevas extrapolaciones. inconexo.constantemente muestra el deseo de configurar el mundo existente del hombre despierto haciéndolo tan multicolor. ciertamente. nos ocuparíamos tanto de él como de las cosas que vemos todos los días: Si un artesano estuviese seguro de soñar todas las noches durante doce horas seguidas que era rey. puesto que sin las metáforas que son comunes al lenguaje y a la ciencia no habría podido subsistir: "Ese impulso hacia la formación de metáforas en ningún momento se puede eliminar porque con ello se eliminaría al hombre mismo. regular y rígido. creamos metáforas nuevas o cambiamos y mezclamos el significado de las que habíamos aprendido a utilizar de un único e inviolable modo: ". bajo la apariencia de un toro. que es como una fortaleza para él. inconsecuente. se han interpretado como el producto de una elaboración creadora a partir de lo soñado por el artista. por una necesidad natural y vital. el científico pretende protegerse del caos que es la realidad. en alguna ocasión. no está en verdad dominado ni apenas domado por el hecho de que con sus evanescentes productos.. El sueño y el arte coinciden en que ambos desgarran esos conceptos tradicionalmente usados en el lenguaje y la ciencia. si todas las noches nos sobreviniese el mismo sueño. Tenía razón Pascal cuando afirmaba que. más parecida al sueño que a la vigilia del pensador científicamente desilusionado. Ese impulso hacia la construcción de metáforas.. De hecho. de hecho. continuamente muestra el afán de configurar el mundo existente del hombre despierto. se construya un mundo nuevo. tan inconsecuente. y que obliga a los demás a compartir. En sí. puesto que en ambos trastocamos el orden de las cosas que la ciencia nos ha enseñado a aceptar como normal. irregular. Si cualquier árbol puede hablar como una ninfa. Dicho impulso se busca para su actividad un campo nuevo y un cauce distinto. un alto número de similitudes. El mundo del arte y el mundo de los sueños guardan. ese tejido conceptual es desgarrado por el arte..que constantemente le amenazan y que oponen a la verdad científica verdades de un tipo completamente diferente con las más diversas etiquetas. o si un dios. sino que encuentra un nuevo campo de expansión en el arte: "Dicho impulso se busca para su actividad un campo nuevo y un cauce distinto y los encuentra en el mito y. encantador y eternamente nuevo como lo es el mundo de los sueños". gracias al prodigio que constantemente se produce. Pero este impulso instintivo a construir metáforas no se agota únicamente con el lenguaje y la ciencia. haciéndolo tan abigarradamente irregular.. 16 .

. Copia la vida del hombre. una obra de teatro o una película. es para el intelecto liberado. Párrafo 13 El espíritu libre El hombre tiene una inevitable tendencia a dejarse engañar (el mundo de conceptos que ha construido mediante el lenguaje no es más que el resultado de dicha tendencia). se han creído capaces de vapulear a patadas a todos los macarras de su barrio). haciendo el papel de rey. la que crea sin límites ni barreras que la constriñan: "Con gozo creador arroja las metáforas sin orden ni concierto y cambia los mojones fronterizos de la abstracción.. La vida es bella.. ha ido introduciendo una distinción muy importante.. Es ella la que hace y deshace a su antojo. todo es posible y la naturaleza entera revolotea alrededor hombre como si solamente se tratase de una mascarada de los dioses. se encuentra libre y relevado de su esclavitud habitual tanto tiempo cuanto puede engañar sin causar daño y. gracias al arte. de este modo. en busca de presa y botín para su señor. en la cual profundizará en el siguiente y último párrafo: la 17 . ahora se ha convertido en señor y puede borrar de su semblante la expresión de indigencia. o cuando en una representación teatral el actor. Es evidente que la inteligencia también tiene mucho que ver en la creación de estas obras artísticas.. en esos momentos. la ficción. El intelecto. en comparación con sus acciones anteriores. ". es. para quienes no constituiría más que una broma el engañar a los hombres bajo todas las figuras. después de ver la última película de Van Damme ( si es que a lo que hace este pseudoactor se le puede llamar película y si hay algún osado que se atreva a poner en peligro sus neuronas con tal evento). actúa más regiamente que un rey en la realidad. lo mismo que las anteriores conllevaban la distorsión. pero es una inteligencia usada de un modo distinto al usual: "El intelecto. De ahí el placer que extraemos al sumergirnos en una novela. Pero el hombre mismo tiene una invencible tendencia a dejarse engañar y está como hechizado por la felicidad cuando el rapsoda le narra cuentos épicos como si fuesen verdades. por ejemplo.raptar doncellas. El ser humano es ahora dueño de lo que construye. arroja las metáforas sin orden ni concierto y remueve los mojones de las abstracciones de tal manera que. el arte supone llevar al último extremo ese afán por dejarse engañar. en cada momento. designa a la corriente como el camino móvil que lleva al hombre allí donde éste habitualmente va. Nietzsche. nunca es tan exhuberante. Pues bien. si de pronto la misma diosa Atenea puede ser vista en compañía de Pisístrato recorriendo las plazas de Atenas en un hermoso carro de caballos -y esto el honrado ateniense lo creía-.". solamente.. conllevará. En esos momentos ha arrojado de sí el signo de la servidumbre: mientras que de ordinario se esforzaba con triste solicitud en mostrarle el camino y las herramientas a un pobre individuo que ansía la existencia y se lanzaba. Aquel enorme entramado y andamiaje de los conceptos.ahora se ha convertido en señor y le es lícito borrar de su semblante la expresión de indigencia ".". ese maestro de la ficción. tan soberbio. celebra sus Saturnales. y otros muchos.. tan rico. dejándonos engañar por ella y llegando a vivirla como algo real (seguro que muchos hemos soltado una lagrimita viendo. al que de por vida se aferra el hombre indigente para salvarse. ese maestro de la ficción.. como un siervo. solamente un armazón y un juguete para sus más temerarias obras de arte". tan ágil y tan temerario: poseído de un gozo creador.. como en los sueños. por ejemplo.. También ahora todo lo que haga.. En el lenguaje y la ciencia el lenguaje actuaba como un siervo que tenía que amoldarse a unas convenciones ya establecidas y de las cuales no podía escapar so pena de enfrentarse al rechazo social y la incomprensión: ". la inteligencia pasa a actuar como señor: ". está libre y sin la carga de su ordinario servicio de esclavo.. Ahora. entonces. y juega con los conceptos creando así la obra de arte: "Aquel gigantesco entramado y andamiaje de los conceptos.de ordinario se esforzaba con la melancólica ocupación de mostrarle el camino y las herramientas a un pobre individuo que suspira por la existencia y como un siervo se lanzaba a conseguir para su señor presa y botín. pero la toma como una cosa buena y parece darse por satisfecho con ella.

así revela que no necesita de aquellos recursos de la indigencia y que ahora no se guía por conceptos. un jugar con la seriedad". para Nietzsche. Ambos ansían dominar la vida: éste sabiendo afrontar las necesidades más imperiosas. pero también la mayoría de los seres humanos que en gran medida actuamos. su sufrimiento es más intenso. Allí donde el hombre intuitivo. enemigos naturales: "Ningún camino regular conduce de estas intuiciones al país de los esquemas fantasmales. aquél. uniendo lo más diverso y separando lo más afín. aunque sólo sea mediante la destrucción y la burla de los antiguos límites conceptuales. Nietzsche identifica al hombre racional con el estoico. Por eso. ni la tinaja de barro revelan que ha sido la necesidad la que los ha creado: parece como si en todos ellos hubiera de expresarse una felicidad sublime y distinción entre hombre racional y hombre intuitivo. sin ver sus propias necesidades y sin tomar como real nada más que la vida disfrazada en la apariencia y la belleza. esa inmediatez de la ilusión. por ejemplo. de manera ―apolínea‖ de acuerdo con normas. el cual hace uso de sus intuiciones. formarse una cultura y establecerse el dominio del arte sobre la vida. es tan irracional este último como poco artístico el primero. Párrafo 14 Racional versus intuitivo Esta distinción entre hombre racional y hombre intuitivo que apuntábamos en el párrafo anterior es ahora analizada de un modo más profundo. porque los conceptos son construidos por los seres humanos a partir de nuestras intuiciones originarias. lo mezcla desordenadamente y lo vuelve a juntar irónicamente.una dicha sublime y una serenidad olímpica y. y destruye y transforma los conceptos de los que el hombre racional se mostraba tan orgulloso. la prudencia y la regularidad. cuando lo destruye. único modo válido (como recordaremos) de acercarnos (sólo acercarnos) al conocimiento de la auténtica realidad. Por ello domina la vida: puesto que la vive y la siente de un modo mucho más intenso que el previsor y cerebral hombre racional. sino por intuiciones. en la Grecia más antigua. maneja sus armas de manera más potente y victoriosa que su contrario. Frente a él. Intuición y abstracción son. como un héroe desbordante de alegría. ―dionisíaco‖. los conceptos son inferiores a las intuiciones. el otro mofándose de la abstracción. ni la indumentaria. el uno angustiado ante la intuición.. Ni la vivienda. por el uso de conceptos sin cuestionarse nunca su origen ni su validez. de las abstracciones. mediante la previsión. el artista. Partiendo de que "ambos desean dominar la vida" podríamos señalar las siguientes diferencias: a) Hombre racional: se definiría por su "precisión. el hombre intuitivo. leyes y conceptos convencionalmente aceptados como válidos en nuestra sociedad. El primero sería el científico. Para Nietzsche.. ni la forma de caminar. De este modo disfruta de su creación y vive con mayor intensidad sus sentimientos. Este hombre racional se caracteriza. puede.un armazón para el intelecto liberado y un juguete para sus más audaces obras de arte y. en circunstancias favorables. b) Hombre intuitivo: es como un niño que juega con las intuiciones y conceptos moldeándolos a su voluntad y creando de ese modo metáforas nuevas y personales: ". ese brillo de las intuiciones metafóricas y. Hay épocas en las que el hombre racional y el hombre intuitivo caminan juntos. de las abstracciones: la palabra no está hecha para ellas. el hombre enmudece al verlas o habla en metáforas rigurosamente prohibidas o mediante inauditas concatenaciones conceptuales. prudencia y regularidad".. No existe ningún camino regular que conduzca desde esas intuiciones a la región de los esquemas fantasmales. pues. acompañan a todas las manifestaciones de una vida semejante. y hasta sufre con mayor frecuencia porque no sabe aprender de la experiencia y una y otra vez tropieza en la misma piedra en la que ya tropezó". características estas fruto de un uso repetido y constante de los conceptos mediante los que se fuerza esa regularidad en la Naturaleza (regularidad que no es real) para así poder conocerla y dominarla. también lo serán el hombre intuitivo y el hombre racional. esa negación de la indigencia. Veamos las características que definen tanto a uno como al otro. y juega con ellas. tanto de gozo como de sufrimiento: "Es cierto que cuando sufre. en suma. a la impresión de la poderosa intuición actual. ese individuo que intenta negar sus propios sentimientos y emociones aceptando de 18 . para corresponder de un modo creador. el cual le ha quitado su frescura y la ha encajonado en una celda de conceptos rígidos y fríos (aquel "columbarium"). esa ficción. como. por así decirlo.".. entre otras cosas.

El hombre estoico es. un modo resignado las desgracias que le van acometiendo y sin encontrar. jovialidad y redención que afluyen constantemente. se envuelve en su capa y se marcha. por así decirlo. o bien la fuerza de voluntad necesaria para luchar contra ellas. en cierto modo. un flujo constante de claridad. no grita. sin ni siquiera extraer algún tipo de felicidad de las abstracciones mismas. una máscara con digna simetría en los rasgos. porque no sabe aprender de la experiencia y una y otra vez tropieza en la misma piedra en la que ya ha tropezado anteriormente. verdad. grita como un condenado y no encuentra ningún consuelo. no presenta un rostro humano que se contrae y se altera. pues intenta engañar a sus propios sentimientos. un juego con la seriedad. el hombre intuitivo.no presenta un rostro humano que se contrae y se altera sino. no grita. su sufrimiento es más intenso. en la desgracia.. además de la prevención contra el mal. 19 . ni siquiera lo más mínimo altera el tono de voz. Mientras que el hombre guiado por conceptos y abstracciones únicamente con esta ayuda previene la desgracia. así. sino. el culmen del fingimiento. ni siquiera altera su voz". aspirando a estar lo más libre posible de dolores. emanciparse de los engaños y protegerse de las sorpresas seductoras. Es tan irracional en el sufrimiento como en la felicidad. o bien la capacidad de sentir el sufrimiento y la angustia de un modo tal que le haga gritar de dolor como le ocurre al hombre intuitivo: ". lleva a cabo la obra maestra de la ficción. a paso lento. una máscara con digna simetría en los rasgos. bajo la lluvia. instruido por la experiencia y dominándose a sí mismo mediante conceptos! Él. ¡Cuán distintamente se comporta el hombre estoico ante las mismas desgracias. cuando sufre. manteniéndose en medio de una cultura. por así decirlo. que sólo busca habitualmente sinceridad. como aquél en la felicidad. Cuando todo un chaparrón descarga sobre él.una serenidad olímpica y. e incluso sufre con mayor frecuencia. cosecha a partir ya de sus intuiciones.. ahora. Es cierto que.