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Memorias del

Primer Congreso
nternacional Sathya Sai
de Educacin en
Valores Humanos
26-28 de octubre de 2012
Centro Cultural Bicentenario
San Luis Potosi, S.L.P., Mexico

Instituto Sri Sathya Sai de Mexico, A.C.
Mexico, 2013
ORGANZACN SR SATHYA SA DE MXCO, A.C.
scar Morado Ochoa
Presidente
Lourdes Martnez Martnez
Vicepresidente
NSTTUTO SR SATHYA SA DE MXCO, A.C.
ManueI AIberto MoraIes Damin
Presidente
Esther Fragoso Fernndez
Vicepresidente
Memorias deI Primer Congreso InternacionaI
Sathya Sai de Educacin en VaIores Humanos
Edicin: Manuel Alberto Morales Damin, Sathya Narayana Sosa Polo, Lourdes Olivia
Vallejo Loredo.
Diseo editorial: Marie Shanti del Ro Nava, Javier Eduardo Curiel Snchez
y Omar Rashid Yassin lvarez.
2 Edicin
2013
nstituto Sri Sathya Sai de Mxico
Fresno 17
Santa Mara Ahuacatitln
Cuernavaca, Morelos
62100, Mxico
Correo electrnico: instituto.evh@sathyasai.org.mx
Prohibida la reproduccin parcial o total de esta obra sin el consentimiento escrito del
nstituto Sri Sathya Sai de Mxico.
COMIT ORGANIZADOR I CISSEVH
Comit Coordinador
scar Morado Ochoa
Esther Fragoso Fernndez
smael de Lorenz Pegueros
Comit Acadmico
Norma Rivera Carrillo
Manuel Alberto Morales Damin
Comit Inscripciones
Lucila Fragoso Fernndez
Mara de Lourdes Martnez Rodarte
Comit Cultural
Concepcin vila Bentez
Marina Polo de Sosa
Comit Tesorera
scar Morado Ochoa
Maribel Judith Snchez de Nader
Comit Logstica
Mnica Marn Pochat
Josu Narayan del Ro Nava
Comit Difusin
Marie Shanti del Ro Nava
Javier Eduardo Curiel Snchez
A Bhagawan Sri Sathya Sai Baba
Maestro de la humanidad
ndice
Nota introductoria
Ceremonia inauguraI

Bienvenida y exposicin de motivos
Manuel Alberto Morales Damin
Declaratoria inaugural
sidoro del Camino Ramos
Discurso inaugural
Narendranath Reddy
Mesas de trabajo
Mesa 1. Prctica docente y valores humanos
Mesa 2. Filosofa de la educacin en valores
Naturaleza Humana. Filosofa de la educacin en valo-
res
Flor Virginia Len
Pensar sobre valores por medio de la Filosofa
Karina Anaid Mendieta Govea
Binomio educacin y poltica, una tarea conjunta
Esther Fragoso Fernndez
Mesa 3. Educacin para la paz
La construccin de una cultura de Paz: Ver desde
el corazn
Aid Carolina Barbosa Cruz
Cultura de paz y derechos humanos: la visin de una
ONG al noreste del pas
Los problemas del docente en el aula y su incidencia
en la formacin en valores. Una mirada sistmica.
Sergio Antonio Garca Flores
La promocin de los valores humanos desde la prcti-
ca docente. Una experiencia en la implementacin del
programa: educacin en Valores Humanos en la Facul-
tad de Pedagoga
Guadalupe Huerta Arizmendi, Rafael Crdoba
Del Valle y Nohem Fernndez Mojica
La formacin valoral de los docentes impulsora del
autoconocimiento y la mejora personal
Mara del Socorro Ramrez Vallejo
Valores en peligro de extincin: Papel que juega el
maestro, cmo fomentarlos y al mismo tiempo refor-
zarlos
Hadass Candy Ma Rodrguez Arellano
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44
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81
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Elosa Olivia Heredia Escorza
El valor de la palabra
Maria del Consuelo Medina Barrn y
Jos Ramrez Rodrguez
Mesa 4. De la violencia a la comprensin
Transformacin de los nios de la calle a partir del
programa de valores humanos
Cristina de Jess lvarez Rosell
Escuela itinerante: El testimonio como herramienta
en la formacin en Valores Humanos
Juanita Villa
Atencin y actuacin contra la violencia escolar
Hermila Maricela Lpez Flores
Mesa 5. Educacin en valores: ms all de la institucin escolar
Proyecto TEC buen vecino: el rol ciudadano del
estudiante como parte de una comunidad
Abril Joana Margarita de Len Rincn
Los Valores Humanos como componente clave para
lograr una Pesca Sustentable en el Alto Golfo de
California
Felipe Barrera Aguirre y
Paloma Alejandra Valdivia Jimnez
Cmo implementar el programa Educare en
organizaciones sociales (sectores pblico, privado
y del tercer sector)
Marcos Erize
Mesa 6. La familia, el nio y los valores
Recopilacin y refexin sobre "Educacin en Valores
y Familia
Ana Mara Carballo Ramrez
Volver al origen
Natasha Tristn de Gana
Utilizacin del plato del bien comer para la educacin
nutriolgica en educacin bsica
Mara del Carmen Jeannette Bermeo
Castellanos
Mesa 7. El desarrollo del carcter
El desarrollo del razonamiento moral en preescolar
Ana Silvia Lpez Cruz
El desarrollo de los niveles de la personalidad desde
el vientre materno hasta el nacimiento
Carmen Elena Colmenares Brito
Desarrollo de caractersticas resilientes en nios de
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casa hogar
Sandra Mara Morn de la Fuente
Mesa 8. Una universidad con valores
Cmo lograr la insercin y aplicacin de valores
universales en las Universidades Tecnolgicas
Rodrigo Garca Pinales
Educacin inclusiva y educacin en valores humanos.
El relato de una experiencia con estudiantes
universitarios frente a las demandas educativas de
las personas con defciencia
Lvia Couto Guedes
La experiencia personal impartiendo clases con
valores humanos a jvenes universitarios (1992 a
la fecha)
Mario Alberto Tapia Bolfeta
Mesa 9. TC's y valores
El impacto de las redes sociales en la formacin
de valores
Mara de las Nieves Gonzlez Gonzlez
El uso de la multimedia como estrategia de enseanza
y en el momento de la evaluacin de la asignatura
tica y valores
Ethel Amador Hernndez
Acortando distancia a travs de la educacin a
distancia. Caso: Portal Educacin para la Paz
Esther Fragoso Fernndez
Conversaciones educativas
Mesa 1. La Escuela Sathya Sai y la transformacin de los nios
Un da de trabajo escolar en el Centro Educare
Rayenari (6 grado de educacin primaria)
ngel Ortz Tovar
Mi experiencia en la escuela Educare Rayenari
Bertha Alicia Loya Bancomo
Experiencia docente con el Programa de Educacin
en Valores Humanos Sathya Sai
Margarita Mndez Campuzano
Mi experiencia en una Escuela Sai
sabel Castro Martnez
Mesa 2. Direccin administrativa y direccin moral
Direccin administrativa y direccin moral
Lydia La Gonzlez
Direccin acadmica-administrativa y direccin moral
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340
355
367
377
387
402
417
413
423
Ma. Elena Gonzlez Robles
Escuela de valores Sathya Sai Guatemala: Los Valores
han transformado nuestras vidas
Paula Rodrguez y Luca Rodrguez de Enrquez
Mesa 3. La educacin en valores en el nivel medio y superior
La mejor experiencia de mi vida
Eglantina Resndiz
Experiencia docente en la prctica de valores humanos
Clara Contreras Cedillo
Valores humanos, un compromiso de amor de corazn
a corazn
Lourdes Olivia Vallejo Loredo
Mesa 4. Los padres de familia en la Escuela Sathya Sai
Mi experiencia como padre en el Colegio Sathya Sai
de Cuernavaca
Damin Prez Gins y Cecilia Gutirrez Nava
Mi experiencia en el Centro Educare Rayenari
Rossana Elas de la Garza
Mi experiencia en el Centro Educare Rayenari
Fabiola Cervantes Snchez
Comparto mi experiencia como mam de la Escuela
Sai en Chihuahua
Alicia Valencia Santos
Mesa 5. Juventud ante los valores
Los valores humanos en los jvenes universitarios y
la carrera de arquitectura
Perla Yannelli Fernndez Silva
Juventud para ser feliz
Karla Bibiana Alarcn Jimnez
Juventud y educacin en valores
Berenice Plata Martnez
Maestra de educacin en valores humanos
Osli Rebeca Morado Ramrez
Mesa 6. La Universidad Tecnolgica de Santa Catarina y
la ESSVH
La educacin en valores a nivel medio y superior
Margarita Figueroa Cortez, Blanca Margarita
Lucio Vzquez y Eloisa Olivia Heredia Escorza
La educacin en valores en la Universidad Tecnolgica
de Santa Catarina
Rodrigo Garca Pinales y Jorge Garza Rodrguez
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489
496
507
Mesa 7. Vivir cotidianamente los valores humanos
Los Valores Humanos en la vida diaria
Hctor Jos Castaneda Cornejo
La paciencia es toda la fuerza que un ser humano
necesita
Jorge Gonzlez Sandoval
Mesa 8. Transformando la sociedad a travs de los valores
Educacin en Valores Humanos en Veracruz
Rogelio Prez Lara
Experiencia de educacin en valores: mbito no formal
de la educacin: Biblioteca Central del Estado de
Nuevo Len
Adriana Loera Leal y Ricardo Acosta Coronado
Mesa 9. Desafos en la implementacin de la Educacin en
Valores Humanos
Aplicacin del Programa Educacin en Valores
Humanos en Tijuana
Alfonso Luna Gonzlez, Claudia Rocha Preciado
y Lourdes Echnove Beltrn
Educando para iluminar conciencias! Escuela
Profesor Clodomir Teflo Giro una escuela de
Cear (Brasil) que adopta el Programa Sathya Sai
de Educacin en Valores Humanos.
Maria nez Cabral de Arajo
TaIIeres
Taller 1. Familia y escuela: Taller para padres
Teresita de Jess Ortiz Olivares y Mara de Lourdes
Plata Martnez
Taller 2. El canto y la educacin en valores humanos
Lydia Lia Gonzlez Robles
Taller 3. El trabajo cooperativo y la educacin en valores
humanos
Marina Polo de Sosa y Clara Contreras Cedillo
Taller 4. Educacin en Valores Humanos en el nivel superior
Norma Rodrguez de Dowe
Taller 5. El desarrollo integral del nio
Shuba Lakshminarayana y Zulema Gretel Sotelo
Rodrguez
Taller 6. Silencio y educacin en valores
Rebeca Muiz Greenberg
Taller 7. Servicio: actitud de vida plena de valores
Mara Cecilia Villamizar, Esther Cristina Puentes,
Sylvia Botero y Juanita Villa
Taller 8. Aprendizaje experiencial
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516
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530
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566
568
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nes Redini Latrnico y Natasha Tristn de Gana
Taller 9. Educar en valores en un mundo violento
Elosa Olivia Heredia Escorza y Martha Hinojosa
Taller 10. Educacin en valores humanos en la salud
Pedro Ledezma Acosta
Taller 11. Transmitir los valores a travs de las asignaturas de
las ciencias y las humanidades
Mara Elena Gonzlez Robles
Taller 12. El maestro como formador en valores
Manuel Alberto Morales Damin
Conferencias magistraIes
Principios y prcticas de la Educacin Sathya Sai en Valores
Humanos en el mundo
Kalyan Ray
Los valores y la excelencia humana
Art-ong Jumsai Na Ayudhya
Paternidad y valores
Dharam Pal Dhall
Puede ensearse la virtud?
Ronne Marantz
Presentaciones de Iibros
Manuales de Educacin en Valores Humanos (Preescolar y
Primaria).
nstituto Sri Sathya Sai de Mxico
Educacin en Valores Humanos. Filosofa y prctica.
Art-ong Jumsai Na Ayudhya.
Estrategias para la educacin en valores humanos en la familia.
Esther Fragoso Fernndez
Los problemas del docente. Una mirada sistmica.
Sergio Antonio Garca
Viviendo con eticidad I y II.
Ethel Amador Hernndez
Responsabilidad social desde la universidad: Teora y prctica.
Elosa Olivia Heredia Escorza
Exposicin de PauIina Araiza Gamboa
Ceremonia de cIausura
Relatora
Norma Rivera Carrillo
Compromisos
Manuel Alberto Morales Damin
Declaratoria de clausura
scar Morado Ochoa
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671
673
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Nota introductoria
El Congreso nternacional Sathya Sai de Educacin en Valores Humanos surgi
como una iniciativa encaminada a promover en Mxico y Latinoamrica una nueva
manera de entender y afrontar la educacin, aquella que fue la preocupacin esen-
cial de la vida y obra de Bhagawan Sri Sathya Sai Baba. l dedic la mayor parte de
sus esfuerzos como maestro, a sentar las bases de una postura revolucionaria en la
educacin fundamentada en el amor, la verdad, la rectitud, la paz y la no violencia.
Las escuelas que fund en la ndia y las que se han establecido en todo el mundo a
la luz de sus enseanzas, son ahora un faro que marca el rumbo hacia donde puede
ir la educacin en el mundo.
Hemos organizado estas memorias siguiendo el programa de actividades de octubre
de 2012. La primera parte est dedicada a la ceremonia inaugural en la que hemos
incluido la bienvenida y exposicin de motivos presentada por el presidente del SS-
SM, el Dr. Alberto Morales Damin; as como el texto de la declaratoria inaugural pro-
nunciado por el director de Educacin Media Superior y Superior de la SEP de San
Luis Potos, el licenciado sidoro del Camino Ramos quien asisti en representacin
del gobernador constitucional del estado de San Luis Potos, el Dr. Fernando Toran-
zo Fernndez. Esta primera seccin concluye con el discurso inaugural que estuvo
a cargo del Dr. Narendranath Reddy quien funga como presidente del Consejo de
Prashanti de la Organizacin Sathya Sai Mundial.
La segunda parte est conformada por las conferencias magistrales del Sr. Kalyan
Ray, del Dr. Art-ong Jumsai, del Dr. Pal Dhall y de la Dra. Ronee Marantz, cada uno de
ellos experto en la aplicacin del programa Sathya Sai en sus respectivos pases.
Le siguen las mesas de discusin, en las que profesores e investigadores de diver-
sas instituciones plantearon su postura con respecto a temas esenciales tericos y
prcticos sobre la educacin en valores: la flosofa en torno a los valores, la prctica
docente, la educacin para la paz, los mecanismos para terminar con una sociedad
dominada por la violencia, el papel de la familia, los valores ms all de la escuela, el
desarrollo del carcter y la manera en que las nuevas tecnologas pueden ser utiliza-
das para educar en valores.
La siguiente parte est dedicada a las conversaciones educativas. En ellas quienes
han trabajado en diversos escenarios en los que se aplica el programa Sathya Sai
de Educacin en Valores nos hablan desde su experiencia personal. Las vivencias
de padres de familia, maestros, directivos y voluntarios nos permiten dimensionar el
enorme impacto social de la propuesta educativa de Sathya Sai Baba.
Las memorias incluyen las fchas bibliogrfcas de los libros presentados as como
las fchas tcnicas e imgenes de las pinturas de la artista Paulina Araiza Gamboa
que se expusieron en el lobby del Centro Cultural Bicentenario durante la celebracin
del congreso. Las memorias concluyen con las intervenciones de la ceremonia de
clausura: la relatora presentada por la profesora Norma Rivera Carrillo, coordinadora
11
nacional de educacin en la OSSSM; los compromisos asumidos por los congresis-
tas expuestos por el doctor Manuel Alberto Morales Damin, presidente del SSSM
y la declaratoria de clausura que estuvo a cargo del presidente de la OSSSM, el Sr.
scar Morado Ochoa.
Ofrecemos en estas memorias las principales actividades y refexiones que se hicie-
ron durante este congreso. Confamos en que sea un registro que permita retomar los
compromisos asumidos durante esos intensos das en San Luis Potos que tocaron el
corazn de muchos maestros destinados a trabajar por la transformacin del mundo
hacia una convivencia pacfca y una sociedad ms justa.
Comit Organizador
Sembremos una accin y cosecharemos una costumbre,
Sembremos una costumbre y cosecharemos un hbito,
Sembremos un hbito y cosecharemos un carcter,
Sembremos un carcter y cosecharemos un destino.
Bhagawan Sri Sathya Sai Baba
12
Bienvenida y exposicin de motivos
Manuel Alberto Morales Damin
Presidente del nstituto Sri Sathya Sai de Mxico
Bhagawan Sri Sathya Sai Baba inspir con sus palabras y con su ejemplo a cien-
tos de maestros en todo el mundo que asumimos la responsabilidad ineludible de
trabajar en pro de la transformacin de la sociedad mundial. l deca que la hu-
manidad no necesita esperar a que Dios fomente los valores ya que tenemos la
fortaleza para hacerlo. Afrmaba: "Estos valores son sus propiedades. Es su res-
ponsabilidad protegerlos. No esperen que otros salvaguarden su propiedad.
Muy buenas tardes. A nombre del nstituto Sri Sathya Sai de Mxico, les da-
mos la bienvenida a todos los maestros que han respondido a nuestra con-
vocatoria para este Primer Congreso nternacional Sathya Sai de Edu-
cacin en Valores Humanos. Han respondido a una vocacin, la de ser
maestros. Han respondido a una demanda social, la de educar con valores.
El 5 de septiembre de 1968, Sathya Sai Baba inaugur el Colegio Sathya Sai para mu-
jeres en Anantapur, Andhra Pradesh, ndia. A partir de entonces Sathya Sai se dara a
la tarea de fomentar la educacin institucionalizada en su pas. Al colegio de Anantapur
le seguiran el Colegio para varones en Brindavan, Karnatakam, ndia en 1969; la es-
cuela primaria y la secundaria en Puttaparthi, Andhra Pradesh, en 1970; el Colegio de
Ciencias, Artes y Comercio tambin en Puttaparthi que abri en 1978, antecedente del
nstituto de Estudios Superiores Sri Sathya Sai que comenz sus cursos en 1981 y que
actualmente recibe el nombre de Universidad Sathya Sai, reconocida por el Consejo
Nacional para la Evaluacin y la Acreditacin de la ndia con el ms alto nivel acadmico.
Detrs de la fundacin de estas escuelas, se encuentra la propia flosofa de Sathya
Sai Baba quien considera que slo la educacin puede transformar a la sociedad. Los
egresados de estas escuelas, deca Sathya Sai deban ser "ejemplos brillantes de la
conciencia espiritual, con lo cual se tiene asegurado que sean hombres de bien, para
s mismos y para la sociedad en la que viven. Porque la educacin no es un asunto de
conocimiento libresco, la adquisicin de informacin es slo un aspecto secundario,
lo verdaderamente importante es que los estudiantes desarrollen confanza en s mis-
mos, conozcan su propia riqueza interior y se conviertan en seres humanos plenos.
En Mxico, desde la dcada de los 80, un grupo de voluntarios inici la capacitacin
a profesores de educacin bsica, con el objetivo de apoyarlos en la transformacin
de su prctica educativa hacia una formacin valoral de los estudiantes. Ello llev
a la difusin del programa de Educacin Sathya Sai en Valores Humanos (ESSVH)
permitiendo la implementacin de clases de valores en algunas escuelas de la ciudad
de Mxico, San Luis Potos, Veracruz y Chihuahua. Al ir creciendo la responsabili-
dad y fuerza del programa ESSVH en Mxico, se consider necesario conformar el
nstituto Sri Sathya Sai de Mxico, A.C. (SSSM) el 30 de marzo de 2001. Asimismo
se detect la necesidad de que se pudieran constituir escuelas que aplicaran ple-
14
namente el programa, que tuviesen como eje vertebrador la educacin en valores
y que pudiesen constituirse en modelo de aplicacin del programa ESSVH. Fue as
como se fund el Centro Educare Rayenari en la ciudad de Chihuahua en el ao
2001 y se incorpor al SSSM el Colegio Sathya Sai de Cuernavaca en el ao 2004.
Hoy a ms de 11 aos de la fundacin del nstituto Sri Sathya Sai de Mxico, hemos
convocado a este Congreso. Por qu? Porque es una imperiosa necesidad contem-
pornea reformar la educacin y ponerla al servicio de la sociedad. Para qu? Para
que podamos refexionar sobre cmo llevar a cabo la transformacin de nuestra prctica
docente, para que renovemos nuestro compromiso de servir a la sociedad formando y
despertando conciencias. Cmo? Escucharemos a especialistas que han venido de
ndia, Estados Unidos, Australia y Tailandia; compartiremos los resultados de nuestras
investigaciones; dialogaremos sobre experiencias vivas; participaremos en talleres
para profundizar en las estrategias de la educacin en valores. en fn, estamos hoy
reunidos para alimentar nuestro espritu y fortalecer nuestra voluntad como maestros.
Ms de mil profesores estamos hoy aqu. Han venido de todas partes de la Re-
pblica Mexicana; se han trasladado algunos desde Sudamrica; otros han viajado
desde el otro lado del mundo. Me congratulo con todos ustedes, no somos una voz
que clame en el desierto, somos un concierto de hombres y mujeres conscientes
de la necesidad de llevar a cabo una revolucin moral a travs de la educacin.

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DecIaratoria inauguraI
Lic. sidoro del Camino Ramos
Director de Educacin Media Superior y Superior de la
Secretaria de Educacin Pblica de San Luis Potos
Buenas tardes a todos, honorables miembros del presdium, seoras y seores,
respetables congresistas. Los potosinos nos sentimos profundamente honrados
de tener con nosotros a distinguidas personalidades de la Fundacin Mundial Sa-
thya Sai que hoy gratamente se dan cita para compartir y promover su experiencia
y conocimientos sobre la educacin en valores humanos. Reciban la ms cordial
bienvenida hoy y siempre que por mi conducto les expresa el Dr. Fernando Toran-
zo Fernndez, gobernador constitucional del estado, quin comparte al igual que
ustedes su profundo inters en la educacin en valores humanos que se imparte a
los integrantes de la comunidad educativa en las instituciones de nuestro estado.
Distingue y honra a San Luis Potos el ser la sede del Congreso nternacional Sa-
thya Sai de Educacin en Valores Humanos "Educare para el Siglo XX, ejercicio
de refexin acadmica que rene a destacados profesionales de la educacin, in-
tegrantes de la red mundial de instituciones educativas establecidas para promover
los principios y programas de educacin Sathya Sai en valores humanos a nivel b-
sico, medio y superior a travs de canales formales y no formales de la educacin.
Agradezco al Dr. Alberto Morales Damin y al C. Oscar Morado Ochoa, director del
nstituto Sathya Sai de Mxico y presidente nacional de la Organizacin Sathya Sai
de nuestro pas respectivamente, el haber elegido a nuestra entidad como esce-
nario de este importante congreso que tiene la frme intencin de establecer un
dilogo e intercambio de experiencias y soluciones entre los responsables del pro-
ceso educativo a partir de la conciencia de que la educacin en valores humanos
es necesaria y urgente para la trasformacin moral de la sociedad contempornea.
El recinto donde nos encontramos, el Centro Cultural Bicentenario de la Universi-
dad Autnoma de San Luis Potos, nuestra mxima casa de estudios, es un digno
espacio para promover y albergar debates de esta magnitud que nos colocan en
el centro de las grandes deliberaciones nacionales e internacionales y que en el
presente congreso ser el lugar de encuentro y difusin de las refexiones tericas
y las aplicaciones prcticas en torno a la educacin en valores humanos dirigido
a profesores de todos los niveles educativos interesados en los valores humanos.
Este congreso tiene como objetivo impulsar la implementacin de la educa-
cin en valores humanos como un eje central de la prctica educativa y fomen-
tar el intercambio de experiencias de transformacin de la prctica educati-
va en torno a la educacin en valores; contenidos que tienen una importancia
muy signifcativa en la formacin de los nios, jvenes, docentes y padres de fa-
milia de todos los pases del concierto mundial de las naciones, porque la edu-
cacin es un tema que nos une, nos convoca y nos corresponsabiliza a todos.
16
Para enriquecer estos objetivos el congreso incluye conferencias magistrales,
conversaciones educativas, exposiciones de carteles, talleres, presentacin de li-
bros y manuales; todo ello sobre educacin en valores humanos. Adems mesas
de discusin considerando las siguientes lneas temticas: flosofa de la educa-
cin en valores, metodologa de la educacin en valores, educacin en valores y
familia, desarrollo integral de los nios y las nias, juventud y educacin en valo-
res, sociedad y valores, educacin en valores frente a la violencia; contenidos que
sern presentados a cargo de destacados representantes de la educacin Sa-
thya Sai en valores humanos a nivel nacional e internacional que sin duda algu-
na nos transmitirn su energa, su pasin y su conocimiento en las experiencias.
gualmente este congreso internacional nos permitir conocer que las Escue-
las Sathya Sai, que por cierto en Mxico se cuentan con dos: el Colegio Sathya
Sai de Cuernavaca y el Colegio Sathya Sai de Chihuahua que operan con fnes
no lucrativos como una asociacin civil, aspiran a ser el modelo de una educa-
cin que combina la excelencia acadmica con el desarrollo del carcter y fo-
mentan un sistema en el que los valores humanos sean practicados activamente.
Sathya Sai Baba, pionero de la educacin y destacado educador de la ndia, nos re-
fere que una escuela no debera ser considerada simplemente un sitio comn desti-
nado a la enseanza y el aprendizaje; es el lugar en el que la conciencia es desperta-
da e iluminada, purifcada y fortalecida, es el lugar en el que la semilla de la disciplina,
del deber y la devocin son plantadas y nutridas hasta que den fruto. As mismo nos
referen sus textos que la educacin es esencialmente el desarrollo de todas las po-
tencialidades del ser humano, materiales y espirituales; por ello la rectitud, el amor,
la paz y la no violencia son la base de la educacin Sathya Sai en valores humanos
y a su vez estos son diversas manifestaciones de un mismo valor que es el amor.
Decir la verdad, seguir la senda de la rectitud y experimentar la paz, compartir su
amor alegremente con todos y llevar una vida de no violencia: Esta es la esencia de
la educacin Sathya Sai. Estos son los cinco valores humanos principales que propa-
ga en el mundo y que hoy vienen a compartir con todos nosotros, exteriorizndonos
que se pueden alcanzar grandes alturas si se ponen sus enseanzas en prctica.
De esta manera el programa Sathya Sai de educacin en valores humanos "Edu-
care, educacin para la transformacin que es lo que hace forecer a los valores
humanos desde adentro, se propone un modelo de ser humano pleno que pueda
desarrollar de modo integral sus potencialidades y manifesta coherencia entre sus
pensamientos, sus palabras y sus acciones centrndose en sus valores universales,
lneas arriba antes sealados. En este sentido Sathya Sai Baba nos refere nueva-
mente que la educain no fnaliza con la acumulacin de la informacin, debe te-
ner por resultado la transformacin de hbitos, carcter y aspiracin del individuo.
El conocimiento debe ser puesto a prueba en la accin diaria y nos expre-
sa tambin que aquellos pensamientos, palabras y acciones concuerden
perfectamente con el alma grande, personas as son muy poco comunes.
17
Distinguidos congresistas, en este contexto manifestamos nuestro profundo respeto
a la red mundial de instituciones educativas Sathya Sai en valores humanos y reco-
nocemos su trascendente aportacin a la educacin de los nios y jvenes de los
pases donde se encuentran ubicados. Compartimos con ustedes semejanzas y co-
incidencias de los valores de nuestro sistema educativo potosino: el estudiante como
centro y razn de ser, una educacin con enfoque humanista, equidad con calidad,
ambientes escolares para el aprendizaje, la escuela considerada como un espacio
para la convivencia en donde se viva el respeto y la armona con los dems, docentes
comprometidos con el cambio y la mejora continua, espacios educativos dignos, el
fortalecimiento del papel de los padres de familia en la formacin de sus hijos, co-
rresponsabilidad social en la formacin de los nios y jvenes, cultura de planeacin,
seguimiento, evaluacin y rendicin de cuentas, orientar la educacin hacia una so-
ciedad del conocimiento. En estos valores est sustentada la educacin de San Luis
Potos contemplada en el Programa Sectorial de Educacin 2010-2015 que refeja el
impulso de la actual administracin al sistema educativo potosino en el que nuestro go-
bernador, Dr. Fernando Toranzo Fernndez, concibe a nuestra niez y juventud como
nuestro tesoro ms preciado a quienes desea un futuro promisorio y de realizaciones.
Finalmente deseo a todos ustedes que el presente congreso sea todo un xito y logre
los objetivos que se han propuesto. Muchas gracias.
Con la honrosa representacin del Dr. Fernando Toranzo Fernndez, gobernador cons-
titucional del estado de San Luis Potos, hoy viernes 26 de octubre del 2012, siendo
las cuatro horas con cuarenta minutos, me es grato declarar formalmente inaugurado
el Congreso nternacional Sathya Sai de Educacin en Valores "Educare para el siglo
XX, deseando a organizadores, ponentes y participantes el mejor y mayor de los xi-
tos en todas y cada una de las actividades programadas. Felicidades y enhorabuena.

18
Discurso inauguraI
Dr. Narendranath Reddy
Presidente del Consejo de Prashanti
de la Organizacin Sathya Sai Mundial
Respetado Secretario de Educacin Sr. Martnez distinguido invitado, queridos her-
manos y hermanas, saludos con amor a todos ustedes en este hermoso da. Agra-
dezco a los organizadores y a todos ustedes por darme la oportunidad de participar
en esta hermosa conferencia y maravillosa ceremonia. Le dedico esta presentacin
con amor y humildad a Bhagaban Sri Sathya Sai Baba quien es mi maestro y mi gua
y el rector magistral del nstituto de Estudios Superiores Sri Sathya Sai en Puttapar-
thi, ndia.
El tema de esta presentacin es Educare y la prctica de los valores humanos. Edu-
care es una palabra en latn que signifca sacar fuera. As, qu es lo que saca fue-
ra? Extrae lo que ya tenemos adentro, los valores humanos; pero es la prctica de
los valores humanos lo que es Educare lo que tenemos y sacamos lo practicamos
en nuestra vida diaria. As que enfatizamos, la teora sin prctica no tiene caso. Se
dice: Una onza de prctica es mejor que una onza de conocimiento terico, lo que es
importante es lo que hay dentro de nosotros, que son los valores humanos.
Una hermosa comparacin es la de un escultor que quiere sacar una escultura de un
pedazo de madera. Cuando el est haciendo esta hermosa escultura, lo que hace es
remover todo trozo de madera que no sea la estatua. De manera semejante nosotros
tenemos los valores humanos dentro de nosotros, pero cuando uno quita lo que no
son valores, las cualidades negativas como el coraje, los celos, el orgullo, y el apego,
entonces en forma natural surgen y forecen los valores.
No necesito abundar mucho en esta presente crisis que ya todos conocemos, hay
crisis a nivel individual, en los hogares, en la sociedad, en la nacin y en el mundo.
En los hogares vemos que la falta de armona est creciendo, hay un aumento de
estrs en el trabajo, particularmente en California donde vivo, hemos visto familias
separadas, hogares rotos, padres y madres solteras, y en las escuelas hemos visto
a estudiantes indisciplinados que no respetan a maestros ni a ancianos y hay abuso
de drogas.
Hoy el mayor problema es el abuso ciberntico, que es el abuso de medios electr-
nicos como los celulares, computadoras y otros medios electrnicos. Mi esposa es
pediatra y ella ha visto a algunos nios que ya han desarrollado un problema por el
constante abuso de textear, ellos desarrollan un sndrome donde hay una enferme-
dad de los tendones del pulgar. Tambin muchos de estos nios sufren de desorden
del sueo, se quedan dormidos en la escuela a pleno da, porque pasaron toda la
noche texteando debajo de las cobijas, y ni sus padres ni nadie ms se da cuenta
de lo que est pasando. Ellos le confan esto al doctor; as que el abuso ciberntico
si es un gran problema que est afectando su desempeo tanto en casa como en la
19
escuela.
Sabemos a nivel nacional y a nivel global sobre el problema de la corrupcin en la
poltica, corrupcin en el mundo corporativo, fanatismo religioso y terrorismo. No qui-
siera ahondar demasiado sobre estos problemas negativos ya que todos estamos
muy conscientes de ello y lo vemos en todos los medios todos los das.
Otro problema del que hemos sido todos testigos es del mal uso de los recursos natu-
rales, de los alimentos, el agua y el aire. Es por este abuso de los recursos naturales
que el aire, los alimentos y el agua estn contaminadas.
As es que todos conocemos el problema pero cul es la solucin? La primera solu-
cin es practicar los cinco valores humanos. Estos valores humanos son universales,
no estn restringidos a un pas, raza, gnero, ni religin, ellos se aplican a todos los
pases, a todas las razas y religiones y a todo el mundo sin distincin de gnero o
edad. La segunda es ponerle lmite a los deseos y la tercera, practicar la unidad.
As es que, Cules son estos cinco valores humanos? La verdad, la rectitud, la paz,
la no violencia y el amor. Y el amor es el que conjunta a todos estos valores. Cuando
amamos a alguien nunca le mentiremos, siempre le seremos leales; cuando amamos
a alguien siempre haremos lo correcto por ellos, no haremos cosas equivocadas.
Cuando nosotros tenemos amor siempre estamos en paz, y cuando tenemos amor
y nos entendemos los unos a los otros, entonces no le hacemos dao a nadie ni con
palabras ni con actos. As que el amor es la esencia de todos estos cinco valores,
amor, amor, amor.
Les estaba hablando sobre como abusamos de los recursos naturales, para eso lo
mejor es ponerle lmite a los deseos; hoy en da en este mundo materialista vemos
la multiplicacin de los deseos. En Amrica y por todo el mundo est sucediendo, si
alguien tiene una casa, ellos quieren una casa de playa, ellos quieren una casa en
las montaas, quieren tener 4 o 5 casas y si tienen un carro ellos quieren tener de 3
a 4 carros, en algunos hogares tienen 5 o 6 televisores, estos deseos se estn mul-
tiplicando y multiplicando. Estos deseos en exceso y la avaricia son la causa funda-
mental de la infelicidad y la intranquilidad.
As que el propsito de la educacin: Educare, la educacin en valores humanos es
lograr la transformacin del corazn.
Actualmente hay informacin explotando, hay tanta informacin sobre tecnologa,
cada da hay ms, demasiada informacin. En mi campo de la medicina, cuando yo
fui a la escuela de medicina, el libro tena solamente unas 1000 pginas, ahora te-
nemos diez veces ms. As es que en cualquier campo, ya sea medicina, ingeniera,
computacin, ciencias, en todas hay demasiada informacin pero la transformacin
est decayendo. As que, Cmo logramos esta transformacin?
20
Me parece que estos temas sern visto y discutidos con detalle por los educadores
durante los talleres de trabajo en los siguientes das. Entonces slo tocar brevemen-
te algunos puntos:
1. Nuestra labor debe ser con amor, cualquiera que esta sea debemos hacerla con
amor.
2. Debemos ser disciplinados con nuestra forma de vivir.
3. La tercera cosa importante es el discernimiento, si hay algo que debemos decir,
debemos pensar, Es en el mejor benefcio para todos? No solamente para bien de
mi egosmo individual, siempre debemos pensar as.
Y una vez que sabemos eso, una vez que sabemos lo que es el ms alto bien, enton-
ces debemos ser perseverantes.
Es por eso que aun los grandes lderes, ya sea en la poltica o en la religin, todos
reconocen la importancia de los valores humanos en nuestras vidas. Hemos visto un
sin nmero de avances tecnolgicos, pero lo ms importante es que nosotros viva-
mos eso como hermanos y hermanas.
Me gustara hacer de su conocimiento esta hermosa cita de Sai Baba que dice: "La
poltica sin principios, la educacin sin carcter, la ciencia sin humanidad, el comercio
sin moralidad, el amor sin justicia no slo son intiles sino positivamente peligros.
Por tanto, el aspecto ms importante de la educacin es el desarrollo del carcter.
Por ello se dice: "La fnalidad de la educacin es el carcter.
Ahora hemos hablado sobre los problemas actuales y los valores humanos como
su solucin. Ahora yo terminar mi pltica con dos ejemplos de cmo se aplican y
practican estos valores humanos. Como les dije desde un principio, la teora no es lo
importante sino como se practica. Primero me gustara tocar el tema sobre cmo se
practican los valores en el campo de la medicina y de la educacin ya que siendo yo
mdico me gustara compartir sobre esto primero.
En el campo de la medicina hay tanto avance tecnolgico, ahora tenemos varios
tipos de scanners y de rayos-X y tantas investigaciones a la mano, pero aun as los
pacientes no estn contentos. Cuando se hizo una estadstica sobre la opinin de
los pacientes en los Estados Unidos, se encontr con que el 50 % de los pacientes
no estaban felices. Hay desconfanza entre los pacientes y los doctores y una crisis
creciente de responsabilidades. Los lderes en la industria de la salud se haban dado
cuenta de este problema y vieron que el problema estaba en que no se practicaban
los valores en la medicina. Se dan ahora cuenta que practicar la medicina con amor
y compasin es la respuesta. En algunas escuelas de medicina, como en la Universi-
dad de Florida, en la currcula de los estudiantes se ha introducido la prctica de los
valores humanos y lograron un gran impacto en los estudiantes, porque la medicina
no es solamente ciencia, sino que es un arte de sanacin.
21
Ahora a los doctores se les ha olvidado el arte de la sanacin y se estn enfocando
solamente en la ciencia. Porque son las palabras que el mdico le dice al paciente,
as como el amor y la compasin lo que hacen tanto bien, junto con la medicina, al
paciente.
Puedo compartir con ustedes una ancdota personal: Practico endocrinologa en Ca-
lifornia, as que un da lleg una paciente, esto hace ya algunos aos, ella tena hi-
potiroidismo, cuando vino a verme todos sus exmenes de sangre eran anormales,
muy mal. Le pregunt "No est usted tomando sus medicamentos? Ella es una
muy buena paciente: "No, doctor, estoy tomando mis medicinas regularmente pero
ello aade: "Estoy bajo mucho estrs, mi madre est en el hospital murindose de
cncer. Le asegur a ella que el estrs puede agravar la condicin de hipotiroidismo
y cuando iba saliendo del cuarto, como palabras fnales le dije: "No se preocupe, sea
feliz!
As es que, dej de verla por seis meses, pens que ella se haba molestado y por
eso no haba regresado, pero despus de seis meses ella regres y me dijo: Doctor
las palabras "no se preocupe, sea feliz cambiaron mi vida y la vida de mi familia.
Ella trajo una gorra con las palabras "No se preocupe y sea feliz bordadas en ella.
Luego me cont toda la historia: cuando regres con su mam le dijo: "No te pre-
ocupes, se feliz! Y con lo que ella le dijo, su mam se sinti tan emocionada que se
olvid del cncer y empez a bordar las gorras con la frase "No te preocupes, se feliz
y empez a distribuirlas a otras pacientes terminales de cncer en el mismo hospital.
No solamente estaba feliz, irradiaba felicidad hacia la otra gente en el hospital. Cuan-
do ella se estaba muriendo le dijo a su hija que continuara con este proyecto de las
gorras y que las distribuyera entre los enfermos terminales. Comparto este ejemplo
con ustedes para hacerles ver como estas amorosas palabras harn la diferencia en
la vida de la gente y eso es practicar los valores humanos.
As, para dar un ejemplo, Sri Sathya Sai Baba ha mostrado como la medicina debe
practicarse con amor y compasin. Primero empez con dos hospitales generales
donde dan cuidados primarios y ahora hay dos hospitales de super- especialidades.
Yo los mostrar uno por uno.
22
Este es el primero en un re-
moto poblado de la ndia. Es
un hospital con trescientas
camas en un remoto pueblo,
algo nico sobre esto es que
la atencin medica se da libre
de costo. Y se da con amor
y compasin, no solamente
trata enfermedades simples,
aun las cirugas complicadas,
del corazn y de cerebro;
todo se da completamente
gratis. Este hospital no tiene
departamento de cobro, es
nico.
As es que como dije, esto
es, por supuesto Educare,
Educacin en Valores Huma-
nos, como en el ejemplo, el
maestro da y los estudiantes
Fachada del Hospital de Super Especialidades, Puttapar-
thi, Andhra Pradesh, ndia
lo siguen. Como lo ha hecho el maestro Sri Sathya Sai Baba, dando el ejemplo de
cmo el cuidado mdico debe darse con amor y compasin. Siguiendo su ejemplo
esto se ha llevado por todo el globo, simplemente el ao pasado ms de ciento treinta
mil pacientes fueron atendidos en forma gratuita en ms de treinta pases.
Me gustara darles algunos ejemplos de lo que se ha hecho en Centroamrica. Esto
es en la clnica gratuita en San Salvador, en realidad uno de los doctores, el Dr. Hc-
tor Castaeda est aqu y el est a cargo de dicha clnica all. No solamente eso, en
esta misma ciudad de San Luis Potos, hay una clnica donde se da servicio gratuito
tres das a la semana, un promedio de doscientos pacientes se atienden cada mes
recibiendo atencin gratuita entregada con amor y compasin. Tambin hay una en
ztapalapa, en Mxico, donde adems del campo mdico, se dan clases de valores
humanos.
Otro lugar, maravilloso, que empez en enero del dos mil diez y continua hasta la
fecha, est en Hait, como ustedes ya sabrn el 12 de enero del 2010 hubo un terre-
moto masivo y muchas miles de personas murieron y otras desaparecieron. nspira-
dos y guiados por Sri Sathya Sai Baba, hay muchos proyectos de servicio que se han
hecho en Hait desde 2010, donde tenemos campos mdicos sirviendo a cinco mil
pacientes, todos los das se sirven tres mil raciones de alimentos a gente necesitada
y se les da ropa y techo a algunos de los que se quedaron sin hogar. Tambin se
apoya a un orfanato.
23
Aqu, el segundo ejemplo
con el que deseo concluir en
el campo de la educacin.
Sri Sathya Sai Baba ha ini-
ciado estas instituciones edu-
cativas donde la educacin
desde jardn de nios hasta
postgrado es completamen-
te gratuita. La educacin no
solamente es gratis, el mayor
nfasis esta en el desarrollo
del carcter tanto como en la
excelencia acadmica.
Estos son los varios campus
de estos nstitutos en ndia.
Con esta inspiracin no sola-
mente empez la educacin
en estos institutos sino que
esta educacin basada en
valores se da en comunida-
Sri Sathya Sai University, Puttaparthi, Andhra Pradesh,
ndia
des donde los nios entre las edades de seis a quince reciben una educacin basada
en valores. Tenemos ms de trescientos mil estudiantes en ndia que son benefcia-
dos con esto y tambin tienen 99 escuelas en ndia que obtuvieron aproximadamente
cincuenta mil estudiantes. Nosotros tenemos 41 escuelas Sathya Sai y 23 nstitutos
de Educacin Sri Sathya, por todo el mundo impartiendo esta educacin basada en
valores.
As que como dije, Sai Baba enfatiza que cuando se tiene una excelencia acadmi-
ca, adems del desarrollo del carcter, esto es muy importante. Se incorporan estos
valores hasta en los deportes. Hoy en da los deportes se han comercializado mu-
cho. la gente participa en deportes solo por dinero, renombre y fama y hay dema-
siada rivalidad en los campos deportivos. Pero en estos institutos la idea principal es
enfatizar la camaradera, la hermandad, la unidad y el amor; a los estudiantes se les
anima a participar en el servicio comunitario. Solo para fnalizar, hace dos das, el
maravilloso servicio comunitario donde ellos sirven a 103 comunidades, ms de dos
mil estudiantes participaron en esto. Durante estos ocho o diez das, los estudian-
tes andan con sus maestros y sirven comida, reparten ropa y les ensean higiene
ambiental; as, esto les da a los estudiantes la oportunidad de tener cualidades de
liderazgo, habilidad gerencial (manejo de situaciones) y a ser sensibles a las necesi-
dades de la comunidad.
nspirados por este ejemplo se ha estado llevando a cabo servicio rural por todo el
mundo, donde quiera que haya necesidad; aqu est el ejemplo en Mxico. Algunos
de los voluntarios de la Organizacin Sri Sathya Sai estn llevando a cabo servicio
rural, distribuyendo ropa, comida para los necesitados y haciendo limpieza ambien-
24
tal. En Oxnard, California la gente hace el servicio rural. Esto se hace para los traba-
jadores de granjas que no tienen las necesidades bsicas.
Les he mostrado un ejemplo de cmo deben entenderse los valores humanos, no
solamente en teora pero con la prctica en la vida. Han visto ejemplos de cmo se
practica otorgando servicio mdico y proveyendo servicio para la comunidad.
As que cuando nosotros practicamos estos valores en nuestra vida, nos damos
cuenta que todos somos uno, somos una unidad. Todos queremos paz en el mun-
do pero esa paz empieza con nosotros. Se dice que: Cuando tenemos rectitud en
nuestro corazn, nosotros tenemos belleza en el carcter; cuando tenemos belleza
en el carcter, tenemos armona en el hogar; cuando tenemos armona en el hogar
hay orden en la nacin; cuando hay orden en la nacin, tenemos paz en el mundo.
As, todo empieza por nosotros, por lo cual el propsito de Educare y la Educacin en
Valores humanos es la transformacin del corazn, para tener as hombres y muje-
res de carcter noble y tener una sociedad noble y llena de paz. Por tanto, vayamos
todos hacia delante, pongamos estos valores en prctica y de nuevo les agradezco
la maravillosa oportunidad que me dieron de compartir estas palabras con ustedes.
Muchas gracias.
25
Los probIemas deI docente en eI auIa y su incidencia en Ia formacin en vaIo-
res. Una mirada sistmica
Sergio Antonio Garca Flores
Escuela Normal Superior Profesor Jos E. Medrano R.
Resumen
Este trabajo representa un acercamiento al anlisis y a la investigacin de las tcni-
cas e intervenciones dirigidas al docente con problemas en el aula desde una visin
sistmica y su incidencia en la formacin de valores desde el enfoque cualitativo, con
el mtodo de estudio de caso, con la tcnica de entrevista semiestructurada. La tesis
de ste trabajo plantea tambin la posibilidad de observar y dar seguimiento a las
instituciones y la organizacin magisterial en general, para que a travs de polticas
pblicas claras y evaluadas, se promueva y se garantice el deber ser de los fnes de
la educacin, a partir de reconocer en los maestros la naturaleza de sus difcultades
y su impacto en la formacin de valores en la escuela.
Presentacin
Este trabajo representa un acercamiento al anlisis y a la investigacin de las tcni-
cas e intervenciones dirigidas al docente con problemas en el aula desde una visin
sistmica y su incidencia en la formacin de valores. En ste trabajo se pretenden
aclarar algunas ideas relacionadas a los principales problemas que los maestros tie-
nen tanto en su vida personal, ( pareja, hijos, economa, salud fsica y mental) como
los de su escuela(didctica, relaciones con alumnos, compaeros, institucin, polti-
ca), que hacen, como los resuelven y cmo infuyen en su desempeo, lo que opinan
sus alumnos, como es que esas situaciones repercuten en su mbito laboral, en la
persona del maestro y el papel de la institucin, lo que hace y lo que debera de hacer
al respecto. Dentro de la complejidad holstico y multifactorial que encierra el tema, la
teora de sistemas aporta una posibilidad para mirar diferente estas situaciones.
Los profesores representan socialmente un sector de la poblacin que participa or-
dinariamente en la educacin de los pueblos, por ello, su estabilidad representa una
oportunidad para la efciencia y la efcacia de la educacin en Mxico.
"Una mirada sistmica para los problemas del docente en el aula es estudiada en
esta investigacin desde el enfoque cualitativo, con el mtodo de estudio de caso,
con la tcnica de entrevista semiestructurada. La tcnica de obtencin de datos tiene
que ver con la experiencia directa con docentes, en terapia y en asesora acadmica,
vista desde diferentes enfoques, que permiten explicar las diferentes percepciones
docentes y actitudes asumidas por los sujetos investigados conformando as los re-
ferentes tericos que sustentan la investigacin de campo.
sta investigacin proporciona una mirada desde la perspectiva de los sistemas,
donde el docente, al ser parte de varios sistemas complejos, como lo son el sistema
educativo, la familia parental y su familia de origen, se mueve en cada uno, tiene
vida, cambia, se acomoda, lucha por superarse, danza con otros, se esfuerza por
pertenecer, se conficta, se acerca y se aleja. Este trabajo intenta dar una explica-
cin con un estudio de caso, de cules son las difcultades y cul es la gnesis de
28
esos problemas.
ste trabajo represent serias difcultades, ya que la terapia familiar sistmica, ofrece
desde la perspectiva de sistemas una propuesta de intervencin para los problemas
en el espacio clnico y los problemas del docente en el aula tiene muchos aspectos
de incidencia. El problema de principio no puede ser resuelto solamente desde la
perspectiva de la terapia familiar sistmica, ya que no existe una teora ni metodolo-
ga completa que permita resolver las diferentes relaciones del maestro-alumno. Fue
necesaria la inclusin de perspectivas tericas lineales porque al mirar tambin lo in-
dividual, se enriquece la mirada sistmica. El abordaje terico de sistemas, tuvo que
ampliarse para poder dar entrada a algunos conceptos del campo de la psicologa o
la sociologa, que permiten dar una concepcin ms amplia y clara de lo que sucede
en la relacin del maestro y sus problemas en el aula, tratando siempre de regresar
al enfoque de los sistemas.
Discusin
Los problemas del docente infuyen en la formacin de valores de sus alumnos?
De qu forma la teora de sistemas, la teora de la comunicacin y terapia familiar
se constituyen como referentes para los problemas de los docentes?
Cmo la perspectiva sistmica se justifca para intervenir en casos especfcos de
problemas de docentes?
La visin para el desarrollo de ste trabajo est planteado desde mi experiencia
como Terapeuta Familiar, a lo largo de mi trayecto como Docente de Secundaria en
la materia de Formacin Cvica y tica (FCyE) y en el departamento de Orientacin
Escolar, as como dentro del anlisis de la materia de observacin y prctica docen-
te con alumnos normalistas y como Asesor Tcnico Pedaggico de profesores de
Secundaria. Todos estos mbitos me han servido para complementar mi visin del
problema. Con estos campos he tenido la oportunidad de observar, analizar y tratar
de ayudar a algunos maestros que tienen problemas familiares y difcultad para ma-
nejar sus grupos.
Todas las escuelas son distintas e iguales a la vez. En algunas el medio socioecon-
mico es alto, pero de poca participacin de los padres, en otras se pueden encontrar
jvenes con muchas necesidades pero un acompaamiento muy cercano de sus
tutores, pero en todas partes las quejas de los maestros son las mismas. Un ejemplo
de una secundaria en Chihuahua. Me he encontr en una visita escolar con docentes
que en su gran mayora se han enfrentado con grupos cuyos alumnos tienen un nivel
socioeconmico bajo. El nivel sociocultural y educativo de los padres de familia es
bajo tambin, ya que la mayora de la gente slo termin la secundaria. Segn lo in-
vestigado, los jvenes saliendo de secundaria se pasaban directamente a trabajar a
las maquiladoras de la ciudad y en el mejor de los casos solo entre 3 y 5 jvenes del
total de egresados de 90 continuaban sus estudios. Las demandas de los maestros
tenan que ver en relacin a las ideas "conformistas que tienen los alumnos para el
futuro. Luego de varias entrevistas, una de las conclusiones que se obtuvieron fue
que aunque los maestros tuvieran mucha intensin, aunque algunos de ellos hicieran
29
clases novedosas y motivadoras, los alumnos hacan lo mismo. La institucin necesi-
taba un plan, un proyecto que le diera seguimiento al egreso, para poder verifcar los
porqu, cuando y como replantear, para cambiar los resultados.
Existen muy variadas circunstancias que infuyen inevitablemente en los resultados
de las interacciones entre maestros y alumnos, como lo son: madres solteras, em-
barazo precoz, hijos con abuelas, drogadiccin de padres e hijos, alcoholismo, pan-
dillerismo, violencia domstica, abandono de padres, migracin, asesinato de algn
familiar, etc.
El nmero de alumnos que atiende un maestro en ocasiones tiene que ver con los
resultados de sus interacciones. Uno de los mitos que se escuchan constantemente
es que se supone que con grupos pequeos es ms fcil trabajar y se tienen mejo-
res resultados. En preescolar los grupos numerosos oscilan entre 28 a 34 alumnos;
mientras que en primaria el rango est de 30 a 36 y en secundaria aumenta el nme-
ro de los alumnos de hasta 56 a 60. En la mayora de las escuelas particulares los
grupos oscilan entre los 12 y 25 alumnos y an as, las demandas de los maestros y
los resultados acadmicos van directamente proporcionales a otros aspectos, como
lo son, la estabilidad emocional, la solucin asertiva de los confictos, la solvencia y
el tacto pedaggicos.
Desde pequeos las personas nos imaginamos lo que queremos ser de grande, bus-
camos lentes, jugamos al hospital, al departamento de bomberos, a la polica, a la
escuela. En algunas personas, nuestros padres nos van dirigiendo en el camino y le
vamos dando forma a nuestros anhelos, pero en muchos otros casos nadie participa
en ste refuerzo. La experiencia con maestros me dice que los profesores que tenan
la frme conviccin para ser maestro tienen una mayor disposicin para resolver los
problemas que se les presentan y demuestran un inters mayor en sus alumnos.
Pero qu hacer si yo no quera ser maestro y estoy por azares del destino frente a
un grupo? Bueno, pues usted puede hacer dos cosas, la primera.- si usted siente que
hay posibilidades de hacer crecer en usted el amor por la docencia, entonces estudie,
estudie mucho, todo lo que pueda. La segunda, renunciar! Si, renuncie!, porque di-
fcilmente una fuerza extrnseca le dar a usted la conviccin por ste servicio.
Los maestros estamos expuestos a vivir nuestros sentimientos y pensamientos a la
mxima potencia, a causa de las diferentes dimensiones donde nos relacionamos,
la manifestacin de tristezas causadas en el aula o en la casa, se observa y duele
en todas partes. Un maestro alegre en su casa, no puede evitar proyectar su alegra
entre sus compaeros, por ms desarrollado que tengamos el ofcio de la actuacin,
es muy complicado disimular nuestras preocupaciones.
Para que el docente controle las problemticas que enfrenta, es recomendable que
los maestros identifquen cuales son los problemas que le afectan y le estn reper-
cutiendo en sus desempeos, en los diferentes mbitos donde se desarrollan. Es
importante reconocer si los problemas son de ndole emocional o acadmico y poder
canalizar adecuadamente la problemtica, como por ejemplo, que si el prefecto te
est marcando los retardos y eso te molesta, que si quieres ser delegado sindical y
30
descuidas las clases, que si la maestra de artes falta y te piden cubrirla en tu hora
libre, etc. Ver todo lo que interviene en ti, ver todos los sistemas en los que sin darte
cuenta, apareces. A continuacin les hablar sobre algunas tcnicas que nos pueden
ser tiles para el reconocimiento y actuacin ante diversas situaciones que podemos
enfrentar en nuestras escuelas y en nuestras dems mbitos de relacin, con tu pa-
reja, en tu casa, econmicamente, espiritualmente, etc.
El ejercicio y evaluacin del desempeo docente a nivel de la Educacin Bsica, se
encuentra amparada jurdicamente por la ley general de educacin, el reglamento
interior de la SEP, el acuerdo 499 donde establecen las normas de evaluacin y cri-
terios de desempeo para los docentes de educacin bsica. Aqu se establecen los
deberes de los profesionales de la docencia: cumplimiento de normas legales, cua-
lidades personales y condiciones docentes, puntos claves para operacionalizar los
indicadores de las variable del desempeo docente.
Hamachek (1970) destaca que los maestros que tienen mayor capacidad para alen-
tar la motivacin y el aprendizaje de los alumnos parecen tener en ms alto grado
en las siguientes caractersticas: Disposicin a la fexibilidad, al adoptar actitudes
directivas o no directivas, segn lo reclame la situacin, capacidad para percibir el
mundo desde el punto de vista del alumno, capacidad para "personalizar la ense-
anza, disposicin a experimentar, a ensayar cosas nuevas, habilidad para formular
preguntas, conocimiento de la asignatura y temas afnes, destreza para establecer
procedimientos de examen defnidos, disposicin a prestar colaboracin concreta en
el estudio, capacidad para refejar una actitud comprensiva (gestos de asentimiento,
comentarios positivos, sonrisas y la enseanza en estilo coloquial, natural y desen-
vuelta.
Lafourcade (1974) demostr que los factores con mayor incidencia en la capacidad y
desempeo docente que son:

Rojas (1978) en su investigacin reporta numerosos criterios de variados autores
para tipifcar la efciencia del desempeo docente. Es as como se pueden resumir en
conjunto variados indicadores para evaluar la gestin del profesorado:
Comprender la conducta humana
Estar bien informado y generar la enseanza
La Motivacin: Alentar a los alumnos a pensar por s mismos,
incrementar de manera permanente el inters por la asignatura,
presentar a la clase que constituyan verdaderos estmulos, etc.
Estructura: Presentaciones lgicamente ordenadas, actividades
de clase planeadas en detalle, etc.).

El Dominio del Contenido: (excelente informacin, no con-
fundirse con preguntas inesperadas). Habilidades para ensear:
(buen humor, oportuno, ejemplos basados en experiencias pro-
pias, dar vida a lo que ensea, etc.
31
Tener espritu creativo Aplicar la enseanza cualitativa es
decir, que refeje la profundidad del conocimiento y est basada
sobre la prueba emprica de la investigacin;
Motivar el aprendizaje de los estudiantes mediante la utiliza-
cin de enfoques de enseanza y aprendizaje imaginativos y crea-
tivos mediante el desarrollo de contenidos que sean signifcativos
y atiendan a las necesidades de los alumnos
Fluidez verbal
Cualidades morales y personales (paciencia y espritu).
Un maestro competente entonces tendr que poner de manifesto, ante una necesi-
dad, una gama de conocimientos, procedimientos y actitudes bajo ciertos parme-
tros de desempeo con tica e idoneidad.
Para verifcar como, cuando, donde, porqu, a quien, sobre los problemas del decen-
te, me remit a varios casos y escuelas para a partir de una investigacin sistmica,
tener informacin verdica de la realidad y con esta informacin, hacer tesis y pro-
puestas reales, ante situaciones reales de las escuelas.
De acuerdo con Ornelas (1998) disponer de una teora y un mtodo pertinente para
el objeto de estudio si bien resulta indispensable, de ninguna manera asegura la bue-
na calidad de los resultados de la investigacin o de su presentacin. Adems de la
teora y el mtodo, la capacidad del investigador, su imaginacin e ingenio pueden
acercarlo a la obtencin de mejores resultados.
El diseo metodolgico es una fase de la investigacin en la que se toman en cuenta
aspectos relacionados con el proceso que se sigue en la bsqueda de datos. Este
apartado, no por ser un elemento del estudio, se construye independiente de las
dems fases, sino que se va elaborando en funcin de los anteriores y sirve de gua
para momentos posteriores. Aqu se describen y caracterizan las particularidades del
enfoque y del mtodo a seguir que se identifcan al inicio de la fase anterior, mismos
que establecen la ruta a seguir para defnir los elementos que identifcan al enfoque
cualitativo en relacin con los otros enfoques de investigacin, destacando los si-
guientes: la seleccin de los participantes, la tcnica e instrumentos para la obtencin
de la informacin, el trabajo de campo y el procedimiento que se seguir para el
anlisis e interpretacin de los datos.
La seleccin de la focalizacin de los problemas que enfrenta el docente en el aula
obedece a la respuesta de tres interrogantes; Los problemas del docente infuyen
en la formacin de valores de sus alumnos? De qu forma la teora de sistemas, la
teora de la comunicacin y terapia familiar se constituyen como referentes para los
problemas de los docentes? Cmo la perspectiva sistmica se justifca para interve-
nir en casos especfcos de problemas de docentes?
El trmino principal para tomar la decisin del enfoque a seguir tiene que ver con
la intencin de explicar el fenmeno de los problemas del docente en el aula en la
32
actualidad y para poder explicar es necesario conocer, los diferentes tipos de proble-
mas, las interacciones, aspectos legales, los aspectos generales de la labor docente,
entre otros. Los problemas del docente es un fenmeno que se convierte en objeto
de estudio que ha existido desde los comienzos de la educacin formal y sigue exis-
tiendo, pero no se ha tomado como punto de partida, se considera relevante para
comprenderse dentro de la dinmica social con la intencin de construir signifcados
desde diferentes dimensiones que permitan contribuir al campo de conocimientos
con apego a la cientifcidad de las ciencias sociales. Para el anlisis de este enfoque
se presenta una caracterizacin en relacin con el objeto de estudio argumentando
la pertinencia entre estos dos aspectos, los problemas familiares y la terapia familiar
sistmica. El enfoque de la investigacin cualitativa permite un acercamiento hacia la
comprensin de un objeto estudiado en las diferentes particularidades que conforman
la totalidad de factores infuyentes en el fenmeno, mismos que pueden ser estudia-
dos desde diferentes perspectivas cuya intencin es reconocer en la vida prctica de
los grupos sociales fenmenos que se explican en razn de la forma de vida y que se
convierten en objeto mediante un estudio de las prcticas cotidianas.
El reconocimiento de estas prcticas de vida tiene un punto de partida que inicialmen-
te constituy una idea de investigacin y se transformo en objeto de estudio mismo
que se somete a relaciones interiores y exteriores para ir comprendiendo la realidad
en la que se manifesta con actos reconocibles dentro de la sociedad que van permi-
tiendo extraer informacin relevante para construir nuevos signifcados.
Algunas de las preguntas que se hicieron los maestros que me permitieron ampliar
el panorama para reconocer los problemas del docente fueron por ejemplo De qu
manera infuyen los problemas que tiene en su familia, en su desempeo dentro del
aula? De qu manera infuyen los problemas de disciplina en el aula en sus emo-
ciones? Cules son los sntomas de que los problemas que tiene el docente son en
realidad "problemas? Cul es la impresin que tienen los alumnos de la forma en
que resuelve sus problemas el maestro?
Quiero destacar que cuando hablo de maestro o maestra no implica una situacin de
gnero, utilizo indiscriminadamente estas palabras solo por el tipo de ejemplo y no
porque sea "el o "ella la que siempre tiene la situacin.
El comienzo del cambio epistemolgico es aceptar que hay un problema. Cuando las
personas aceptan esa parte de vulnerabilidad en que se encuentran es entonces ne-
cesario hacer algo para modifcar la realidad, buscar hasta encontrar el equilibrio y la
paz. Apegado a la hiptesis de que existen interacciones dentro del aula que afectan
emocionalmente a los maestros de educacin bsica, estos factores infuyen en su
salud, en su desempeo, en el rendimiento y aprovechamiento de sus alumnos, las
instituciones educativas necesitan la creacin de proyectos sistmicos para proveer
al docente de herramientas para el manejo de sus emociones y de la interaccin
dentro del mbito educativo con alumnos desafantes y atpicos. Una vez que se ha
aceptado que existen problemas, el comienzo de la indagacin puede ser la entre-
vista semiestructurada. En la tcnica de la entrevista igual que en la observacin, los
33
instrumentos varan desde una gua de entrevista donde a cada respuesta se asigna
un nmero, hasta una gua con preguntas abiertas donde el informante puede expre-
sarse libremente acerca del objeto de estudio. Las entrevistas a docentes o padres
de familia; pueden ser preguntas abiertas y de forma sencilla, las cuales atiendan sus
diferentes formas ideolgicas. Es muy necesario estar atentos a la informacin dia-
lgica o analgica durante la entrevista, ya que las personas con sus gestos pueden
decir ms que mil palabras. Se debe tener mucho cuidado en la interpretacin que
el entrevistador le d a esa informacin pues puede llevar la planeacin de la inter-
vencin a falsas hiptesis.
Al proponer alternativas sistmicas de intervencin para docentes, e investigar las
condiciones particulares que promueven interacciones confictivas entre los profeso-
res y los alumnos, as como identifcar las difcultades sistmicas que se presentan en
la relacin institucin maestro - alumno problemtico para poder disear y proponer
alternativas sistmicas que favorezcan a las instituciones educativas como apoyo
para los docentes que tienen interacciones confictivas con sus alumnos realic diver-
sas entrevistas y me di a la tarea de analizar y grafcar los resultados; todo ello para
comprobar si la intervencin multidisciplinaria de terapia sistmica responda a los
problemas del docente en el aula. Parte del resultado de mi investigacin centrada en
la mtodo estudio de caso, con el enfoque cualitativo, y con la tcnica de entrevista
semiestructurada se encuentran en mi tesis de maestra en terapia familiar.
En un momento de mi investigacin me di a la tarea de realizar entrevistas semies-
tructuradas con la intensin de que tanto los alumnos como los maestros contestaran
la muestra a partir de "ideas positivas hacia un nuevo ciclo escolar. Segn mi expe-
riencia, los alumnos y maestros al inicio del ciclo escolar imprimen un gran inters y
entusiasmo por la escuela, por la clase, por los alumnos, pero este entusiasmo van
disminuyendo conforme pasan las evaluaciones o las actividades e incluso hasta
el trato que se va suscitando con los padres de familia (algunas veces en el caso
del nivel de preescolar). Al contestar al inicio del ciclo escolar, tanto los alumnos y
maestros podran contestar desde una postura neutral, en funcin del poco tiempo
de iniciado el ciclo, con poco tiempo para experimentar situaciones negativas en
la escuela, situaciones que provocaran diferentes percepciones que se imprimiran
naturalmente en la muestra. De tal forma que part de la idea de que a menor inte-
raccin negativa, respuestas menos beligerantes. Considero que hacer la muestra al
fnal del ciclo escolar pudiera dar resultados distintos, porque la infuencia segn mi
experiencia, de el cansancio escolar y los resultados acadmicos de las diferentes
asignaturas, interferen con la percepcin del alumno-maestro maestro-alumno, de
tal modo que un alumno que ha sido califcado con 5 por un maestro, es predecible
que no ser indulgente al momento de opinar sobre l.
ConcIusiones y recomendaciones
El docente infuye en la construccin de un marco tico y de valores en los alumnos
en la interaccin y en la promocin del desarrollo de competencias principalmente
desde el modelo del aprendizaje basado en problemas. Para el desarrollo moral del
adolescente desde la teora de Kohlberg, es fundamental hacer planteamientos a los
34
alumnos desde la necesidad de resoluciones contextuales y signifcativas, que le per-
mitan hacer elecciones con un alto grado de signifcado vital, para que a partir de las
resonancias internas, poco a poco valla "saltando de un estadio a otro, la difcultad
est en que, el principal promotor de los problemas en el amplio sentido de la didc-
tica y la pedagoga intencionada, debe estar en condiciones para garantizarlo.
Mi tesis estriba en clarifcar como las difcultades del docente, permean en su actuar
y ste a su vez, se traduce en sus alumnos. Entonces, la homeostasis, vista como
el estado de equilibrio aparente, donde subyacen difcultades o acuerdos entendidos
del estatus quo, que a causa de la modifcacin de un ciclo vital o un acontecimiento
signifcativo se modifcan y aparecen sntomas, distinguidos entonces como "proble-
mas, pero que en realidad existan latentes esperando un pretexto para aparecer, se
mantiene y le da confort a las relaciones en latencia.
Luis de la Barreda en su libro Educacin y derecho humanos detalla en relacin a la
educacin impartida por el estado que uno de los principales retos del docente estri-
ba en que los valores no se justifcan, se eligen y se asumen, pero la complicacin
considero subyace en las diferentes jerarquas de valores y la modifcacin de stas
jerarquas en el paso del tiempo con la interaccin maestro alumno.
La tesis de ste trabajo plantea tambin la posibilidad de observar y dar seguimien-
to a las instituciones y la organizacin magisterial en general, para que a travs de
polticas pblicas claras y evaluadas, se promueva y se garantice el deber ser de
los fnes de la educacin, a partir de reconocer en los maestros la naturaleza de sus
difcultades y su impacto en la formacin de valores en la escuela. En (Salazar 2008)
el autor seala que "En Mxico necesitamos de una cultura poltica generalizada que
responda y se comprometa con los principios, valores e instituciones de la demo-
cracia constitucional. Porque para promover lo que Abraham Magendzo seala en
su libro "La escuela y los derechos humanos que,como principio de la construccin
colectiva del conocimiento, es necesario primero un estado ptimo del sistema que
regula, para que se d el proceso efectivo de enseanza-aprendizaje.
Los maestros tienen problemas en el aula, que son motivados por una infnidad de
circunstancias y que las instituciones no toman en cuenta para su atencin oportu-
na. sta situacin favorece para la gran mayora de los males de la educacin y por
ende, para la vida de las personas comprometidas con el futuro de los alumnos. Los
problemas de interpretacin y traduccin gracias a la ambigedad de los mensajes
pueden producir interacciones patolgicas. Ordinariamente los docentes crean ste
tipo de relaciones homeostticas en su saln y en su familia.
La terapia sistmica ofrece posibilidades de intervencin que permiten visualizar des-
de lugares distintos, las diferentes circunstancias que inciden en el estudio de ste
caso en particular y propone diversas alternativas para que las instituciones y los
maestros involucrados utilicen y obtengan mejores resultados que los que se tienen
actualmente.
35
Partiendo de la idea de que los modelos de intervencin se construyen sobre la base
de los objetivos a alcanzar ms que sobre las indicaciones a priori de una teora
fuerte, el modelo de intervencin est sometido a un constante proceso de auto-
correccin y evita preservar con tentativas de solucin que no producen resultados
positivos y que, a menudo, exacerban el problema que deban resolver. El modelo
estratgico dentro de la terapia de sistemas se evidencia como lgico y riguroso, al
mismo tiempo que fexible y creativo, por eso, la propongo como una forma de inter-
vencin especfca para los problemas de los docentes, la introduccin del cambio
deber llegar de manera sutil y no brillante o como por arte de magia.
La mayora de los maestros con problemas frente a grupo no reconocen que tienen
un problema, no saben que lo tienen no saben qu hacer al respecto. El proble-
ma ms grande se presenta cuando la institucin tampoco sabe qu hacer. La res-
ponsabilidad al fnal de cuentas es de todos, pero la obligacin en la deteccin de
problemas especfcos en el aula es institucional, entonces, el principio del cambio
tendra que ser desde arriba, para luego buscar mecanismos que impacten a la base
magisterial.
No hay respuesta para la pregunta si el profesor es el que est mal a causa de sus
alumnos o de que si sus alumnos estn mal a causa del comportamiento de sus
maestros, ms bien los dos y la propia escuela, estn comprometidos en un rgido
juego de interacciones y todos cooperan para mantenerla as. La existencia de esta
relacin de interinfuencias circulares justamente es lo que permite considerar a es-
tos tres entes como un sistema homeosttico que mientras no exista un sntoma que
modifque la homeostasis, se mantendr como problema solo para una parte de los
participantes. Lo que une en un papel determinante en la exacerbacin y manteni-
miento del sntoma an cuando se encuentre presente una alteracin biolgica de
base, es el encuentro, la interaccin circular, la recproca adaptacin entre el sntoma
y una organizacin interactiva del sistema, cargada de tensiones emocionales no ne-
cesariamente manifestas. La tendencia a perdurar del sntoma psicosomtico puede
atribuirse particularmente a la persistencia de esta interaccin circular, el sntoma es
activado y mantenido por estreses emocionales conectados a rgidas dinmicas con
las que se encuentran siempre en estrecha correlacin el docente y el alumno. Las
reglas al fnal de cuentas son modelos interactivos que caracterizan la interaccin de
las relaciones entre los miembros de un sistema y por eso trascienden las cualidades
de los miembros individuales y adquieren el signifcado de realidades propias del
sistema, los docentes al fnal de cuentas les dan interpretaciones a las reglas y los
propios alumnos tambin, el sistema le da sus propias interpretaciones y as estos
tres entes manejan las reglas a su conveniencia y de acuerdo al tiempo, al lugar, al
contexto a la persona, a la respuesta de los hechos.
Ya para fnalizar, tengo la creencia de que la experiencia docente me permite tener
una visin ms amplia para sta investigacin. Al parecer, lo ms difcil es el proceso
de modifcar las concepciones arraigadas, para cambiarlas por nuevas formas de
pensar, que por consecuencia benefcie la interaccin de los maestros y sus alum-
nos.
36
"Una mirada sistmica para los problemas del docente en el aula representa una
empresa compleja y muy ambiciosa. El hecho de que mi profesin de origen sea do-
cente y luego me especialice en terapia sistmica, me compromete con el ejercicio y
me mueve a la necesidad de compartir mi experiencia y poner en prctica los apren-
dizajes adquiridos.
Referencias
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Higner Education.
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Kohlberg, L.(2004) Estadios Morales. El enfoque cognitivo-evolutivo, en "La educa-
cin moral en primaria y secundaria una experiencia espaola", Mxico.
37
Una experiencia en Ia impIementacin deI programa: educacin en VaIores Hu-
manos en Ia FacuItad de Pedagoga
Guadalupe Huerta Arizmendi
Rafael Crdoba Del Valle
Nohem Fernndez Mojica
Facultad de Pedagoga, Universidad Veracruzana
Introduccin
En este trabajo presento la implementacin del programa Educacin en Valores en
la seccin 301, desde la experiencia vivida durante la prctica docente, en el periodo
escolar Febrero- Julio 2012. Describo las caractersticas pedaggicas y didcticas del
curso, sus propsitos, acciones estratgicas acadmicas y de evaluacin. El trabajo
lo estructuro a en ocho apartados. En el primero presento el contexto institucional
donde tuvo lugar la experiencia; en el segundo realizo una descripcin sobre la ubi-
cacin curricular del curso, crditos, horas, objetivos; el tercero refero la estructura
del programa de la EE; en el apartado cuarto, menciono el por qu del curso y sus
objetivos; en el quinto y sexto, detallo las vivencias experimentadas durante el proce-
so, las acciones pedaggicas y estratgicas ejecutadas. En el sptimo presento los
resultados y en el octavo, la conclusin.
Contexto de apIicacin
El mbito donde se llev a cabo la experiencia descrita en el presente trabajo, fue en
la Facultad de Pedagoga Regin Veracruz de la Universidad Veracruzana.
La Facultad de Pedagoga Veracruz, es una nstitucin de Educacin Superior (ES)
cuya poblacin est constitua por 415 estudiantes, la mayora son mujeres de es-
casos recursos econmicos (Archivo, 2011) y sus edades oscilan entre los 18, 21 y
23 aos; su planta docente la forman 26 maestros de los cuales 15 son de TC, 10
de asignatura y 1 de medio tiempo. La mayora tienen estudios de posgrado. Su in-
fraestructura est en proceso de readecuacin ante las demandas de la matrcula
estudiantil y las del postgrado. Esta experiencia educativa se oferta en cada periodo
escolar, en tres secciones con un horario diversifcado. En el caso particular del pro-
grama que presento en este trabajo, lo desarroll en la seccin 301 turno matutino
con 23 estudiantes, 17 de pedagoga, 5 de la facultad de ingeniera y 1 de la facultad
de odontologa, todos de la UV.
Descripcin deI curso: educacin en vaIores
Este curso est diseado por objetivos, se ubica curricularmente en el rea de nicia-
cin a la Disciplina con un valor de 8 crditos y 4 horas tericas. Pertenece al rea
de Conocimiento "Filosfca, Psicolgica y Social A este curso ingresan estudiantes
desde el primer semestre o de cualquier otro periodo escolar (no tiene prerrequisi-
tos). Tambin se oferta a estudiantes de otras entidades de la UV para que cubran el
rea de Eleccin Libre. El cupo por seccin (grupo) vara segn la demanda. A partir
de la implementacin del Plan de estudios 2000 fundamentado en el Modelo ntegral
y Flexible (MEF) de la licenciatura en Pedagoga UV (NME, 2000), se empieza a
impartir con el nombre de "Experiencia Educativa (EE), desde este momento me la
38
asignan como parte de mi carga acadmica y hasta la fecha la imparto.
Descripcin deI programa: educacin en vaIores
El curso est estructurado en los siguientes apartados: Descripcin mnima del curso,
justifcacin de ste, objetivos generales, articulacin de ejes integradores: terico o
epistemolgico, heurstico y axiolgico y cinco unidades. En cada una de stas se
explicitan: los objetivos particulares, stos son de dos tipos: los que estn centrados
en el contenido y los centrados en el estudiante (Zarzar C., 1994), los primeros estn
dirigidos a desarrollar saberes en la dimensin intelectual o epistemolgica bsica-
mente; los segundos a la dimensin humana, es en sta donde hago nfasis, por la
naturaleza del curso. Los contenidos temticos se presentan articulados con los ejes
integradores; estrategias de enseanza y de aprendizaje; los recursos didcticos,
materiales y electrnicos; la evaluacin y las fuentes de consulta.
Justicacin deI curso
Al fnalizar este curso se espera que el estudiante: 1) tome conciencia de que todas
las personas, poseen una dignidad inalienable y que por ello sin distincin, merecen
respeto en un sentido amplio. 2) Desarrolle estrategias que le permitan tomar deci-
siones sobre los valores ticos y morales que debe encarnar en su proyecto de vida
personal y profesional. Por ello se constituye esta Experiencia Educativa, en un es-
pacio para analizar, refexionar, profundizar y tomar consciencia a la luz de la teora
segn (Huerta, A.G., 2004) y la experiencia personal, sobre los acontecimientos que
se estn manifestando en las diferentes esferas del mundo y que han dado lugar a la
eclosin de fenmenos sociales y multiculturales que han puesto en riesgo la con-
vivencia humana como respuesta a la adopcin de un modelo de sociedad relativista
que enfatiza la efciencia desde una concepcin orientada hacia el poder, el conocer,
el hacer y el tener; ms que el saber ser y el saber convivir. Este nfasis obedece a
los objetivos del Modelo Educativo de la Universidad Veracruzana, encaminados a
promover la formacin integral y armnica del estudiante en las dimensiones: inte-
lectual, humana, social y profesional, los que se concretan en las competencias del
perfl del egresado explicitadas en el Plan de Estudios 2000 de la Licenciatura en
Pedagoga donde se expresa que al fnalizar los estudios, el egresado mostrar com-
petencia para:
1). La intervencin en los distintos espacios de la educacin, con actitud crtica, re-
fexiva, colaborativa, tica e innovadora, que le permita asumir su desempeo profe-
sional asumiendo un compromiso social.
2). La toma de decisiones para solucionar problemas de su prctica profesional ejer-
ciendo autonoma intelectual y moral con base en los fundamentos tericos de la dis-
ciplina pedaggica. (U.V, 2000). Con base a estos referentes, se procedi al diseo
del programa.
DesarroIIo de Ia experiencia
Por lo general al inicio del curso cuando el estudiante expresa sus expectativas, una
mayora de ellos manifesta haberse inscrito a l por las siguientes razones: "es obli-
gatorio cursarlo, "porque est en el horario que me conviene, "por la cantidad de
39
crditos. Muy pocos (a veces ninguno) ha manifestado haberse inscrito por convic-
cin, porque le agrade algo de la temtica o porque deseen aprender algo diferente.
Respuestas como stas semestre a semestre, se han convertido en constantes y en
verdaderos retos para m, pues lejos de desanimarme me han impulsado hacia la
bsqueda de temticas y estrategias metodolgicas que favorezcan el acercamiento
signifcativo entre mis estudiantes y yo, unidos por propsitos y tareas comunes. Con
esto en mente, instrument el programa con: a) saberes tericos que hacen referen-
cia al conocimiento del ser humano como individuo biolgico, psicolgico, social y
espiritual, su trascendencia y limitacin humana; el papel de la tica, la moral y los
valores, en la vida del hombre, en sus contextos: personal, familiar, social y profe-
sional, entre otros; b) estrategias metodolgicas centradas y orientadas a desarro-
llar: actividades vivenciales para favorecer la toma de consciencia, la sensibilizacin
y construccin del conocimiento basadas en el autoanlisis crtico, y refexivo, as
como en indagaciones tericas que permitieran fundamentar la toma de decisiones
de los estudiantes. Estos procedimientos tuvieron como fnalidad que la participacin
de los actores (estudiante y profesor) fuera activa, comprometida, responsable y pro-
ductiva; c) un sistema de evaluacin: elaboracin de los formatos: bitcoras, listas de
cotejo, planes de clase: bitcoras, rbricas y el portafolios; d) fuentes de consulta.
Actividades desarrolladas en el proceso (ejecucin del programa).
Las acciones que se realizaron durante la ejecucin del programa, se dieron en las
siguientes fases:
1. Encuadre
Esta etapa es de vital importancia porque le permite al estudiante conocer el marco
referencial del curso: los requerimientos acadmicos de ste, caractersticas curricu-
lares, entre otros y se abordan seis aspectos: presentacin de los estudiantes, an-
lisis de sus expectativas, presentacin del programa del curso, plenario de acuerdos
y de organizacin operativa, prueba diagnstica y presentacin del plan de estudios
de la carrera.
Presentacin de los estudiantes. Esta etapa es de vital im-
portancia debido a que fue el primer encuentro que sostuve con
mis estudiantes en el aula y esto, generalmente, marca el hilo con-
ductor del curso. nici con la presentacin de los estudiantes el
primer da de clases utilizando la tcnica grupal "Presentaciones
bsicamente para romper el hielo e ir estableciendo el raport.
Anlisis de las expectativas. Durante el proceso los estudian-
tes expresaron al grupo quines eran, cmo se sentan, que es-
peraban del curso, qu saban del l y qu esperaban de m cmo
profesora. Concluida la participacin de los estudiantes, intervine
para aclarar y puntualizar algunas ideas errneas que haban ma-
nifestado en sus expectativas y evitar falsas esperanzas.
Presentacin del programa del curso. Concluidas las expec-
tativas, proced a describir la estructura del programa: datos gene-
40
rales, cada una de las unidades temticas, los objetivos generales
y particulares, las estrategias de enseanza y de aprendizaje. En
stas hice nfasis particularmente, en las caractersticas metodo-
lgicas implicadas en las diferentes actividades que se iban a
desarrollar durante el curso, dentro y fuera del aula; enfatic los
compromisos y deberes que tanto ellos como yo, tenamos que
cumplir para lograr nuestros objetivos.
Otro punto del programa que abord, fue el relacionado con la evaluacin. Al respec-
to les clarifqu que la evaluacin que aplico es sumativa, y para ello utilizo la tcnica
del Portafolios o carpeta la cual consiste en un "coleccin de producciones que evi-
dencian el trabajo que realizan los aprendices durante un periodo escolar. Ejemplo
de estas producciones pueden ser: reportes de lecturas o ensayos, anlisis de textos,
dibujos, mapas mentales, esquemas, entre otros. (Daz F. y Hernndez G., 2006).
Otros elementos a los que me refer, fueron los recursos didcticos y las fuentes de
consultas bibliogrfcas y electrnicas.
Plenario de acuerdos y de organizacin operativa. Una vez
cubiertos los puntos anteriores, invit a los estudiantes a que de
manera conjunta estableciramos las reglas que normaran nues-
tro proceso de enseanza y aprendizaje durante el periodo esco-
lar.
Prueba diagnstica. Una vez que los estudiantes y yo esta-
blecimos los acuerdos, les apliqu un examen diagnstico con la
fnalidad de conocer con qu repertorio conceptual referido a la
experiencia educativa "Educacin en Valores, estaba ingresando
el estudiante y en consecuencia poder tomar decisiones.
Presentacin del plan de estudios de la carrera. El encuadre
lo conclu con la descripcin curricular de la EE, sus caractersti-
cas, los propsitos del MEF, la Misin, Visin y los Valores de la
carrera. En este momento enfatic los deberes, compromisos y
obligaciones que los estudiantes haban adquirido como universi-
tarios.
2. Abordaje de las temticas
Concluido en encuadre, continu con el desarrollo de las unidades programticas,
siguiendo la lgica de la planeacin del programa. Los temas tericos se ejecutaron
con las siguientes estrategias:
De aprendizaje:
El estudiante se document en las fuentes sealadas en el programa. Realiz indivi-
dualmente la presentacin escrita de sus reportes de lectura. stos posteriormente,
fueron socializados en pequeos equipos de trabajo, los productos acadmicos o evi-
dencias de aprendizaje generados al interior de los equipos, fueron socializados ante
el grupo, dando lugar a las refexiones y conclusiones esperadas. A cada integrante
de los equipos les invit a respetar los diferentes puntos de vista de sus compaeros,
41
a mostrar tolerancia ante las opiniones de los dems, a participar activamente y cum-
plir con las actividades que el equipo les haba encomendado. (Daz F. y Hernndez
G., 2006).
En cada sesin el estudiante me hizo entrega de los productos (reportes de lectura,
exposiciones, las bitcoras, etc), que haba realizado de manera individualmente o
en equipo con el propsito de que les hiciera las observaciones correspondientes y
as, devolvrselos posteriormente para que fueran integrando sus portafolios.
Las estrategias que se utilizan en el desarrollo de los objetivos centrados en el estu-
diante, estn orientadas a promover el rea afectiva, los aspectos sensibles y actitu-
dinales del joven. Por esta razn, las actividades que promuevo para que el estudian-
te las "viva durante el curso, estn encaminadas hacia la sensibilizacin , la toma de
conciencia, la autorrefexin. Por la naturaleza de estos objetivos, el desarrollo de
esta actividad, est fundamentalmente bajo la responsabilidad del profesor. As, en
el caso de este curso y particularmente en el tema "La unicidad del hombre cuyos
cuestionamientos: Quin soy? Qu soy ms all de las exterioridades?, Y ms
all qu soy? , requieren ser analizados y refexionados a la luz de la propia viven-
cia, del darse cuenta, de la experiencia que mueva las fbras internas y favorezcan
la sensibilidad humana.
ResuItados
Los indicadores que evidenciaron su desempeo de aprendizaje fueron: los reportes
de lectura debidamente requisitados (redaccin correcta, citado, consulta de cuan-
do menos tres textos, comentarios y refexiones, fuentes de consulta); algunos pro-
ductos acadmicos( cuadros sinpticos, mapas conceptuales, bitcoras, refexiones
personales); las exposiciones con sus respectivos planes de clase, los registros del
profesor del trabajo en el aula y el cumplimiento de las actividades en tiempo y forma,
las observaciones sobre las actitudes y valores manifestados durante el proceso de
enseanza y aprendizaje, el nivel de compromiso, respeto y honestidad, asumido
por cada estudiante. El cdigo de tica profesional que cada estudiante elabor de
acuerdo a la carrera que estaban estudiando. Todo lo anterior, integrado en un por-
tafolio.
ConcIusiones
El abordaje estratgico de las temticas en las diferentes actividades tanto las orien-
tadas a los contenidos tericos, como a los centrados en la persona, resultaron sa-
tisfactorios. De 23 estudiantes, 21 concluyeron con xito el curso. En la ltima se-
sin realizaron una autoevaluacin denominada "Mi aventura acadmica. En sta
expresaron cmo vivieron la experiencia, qu sentimientos experimentaron, de qu
se dieron cuenta, qu habilidades desarrollaron, qu debilidades deban fortalecer,
los contenidos temticos que ms les haban ayudado, que tenan que fortalecer las
reas de la salud y la espiritual, y que sus expectativas se vieron rebasadas. Result
gratifcante constatar tanto en sus evidencias de aprendizaje como en sus percep-
ciones y actitudes, los cambios favorables que fueron experimentando a travs del
curso en el terreno personal y la conviccin de que esto les sera til para traducirlo
42
en un mejor proyecto de vida.
Referencias
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tutoras. Pedagoga Ver. Documento de elaboracin propia.
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Huerta Arizmendi, Guadalupe. (2004). Las acciones educativas de los docentes y
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maestra no publicada. Universidad Veracruzana, Veracruz, Mxico.
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Zarzar, C. Carlos. (1994, enero). La defnicin de objetivos de aprendizaje una habi-
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http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=13206302

43
La formacin vaIoraI de Ios docentes impuIsora deI autoconocimiento y Ia me-
jora personaI
Mara del Socorro Ramrez Vallejo
Benemrita y Centenaria Escuela Normal del Estado de S.L.P
Presentacin deI probIema
Los hombres de hoy vivimos pendientes del exterior; estar a solas consigo mismo
es percibido como prdida de tiempo, hay sensacin de miedo al entrar en contacto
con el verdadero yo, de ah el estrs, la ansiedad, la angustia, la insatisfaccin. Por
ello es imprescindible en estos tiempos la refexin serena de la mente, la auto ob-
servacin que penetre los afectos, sentimientos y actitudes a fn de lograr el equili-
brio emocional y la paz. De esta manera, el docente podr proyectar su ser interno,
el entendimiento con su ser esencial, a travs de su autenticidad. La forma de ver
la realidad educativa depender de su gua interior, ser el punto de referencia para
su comportamiento.
El autoconocimiento es un asunto que se encuentra ausente, tergiversado, ignora-
do o simplemente enterrado, lejos del mbito educativo. Aparece algunas veces en
los discursos polticos, pero slo de manera retrica mostrando un cierto inters por
brindar a los nios y jvenes una educacin que atienda a la persona de manera
integral. Paradjicamente se plantea como un asunto de vital importancia, y a la vez
no se tiene el cuidado de abordarlo en la prctica, ya sea por su desconocimiento o
porque no ha logrado la importancia que le adjudicaron en el discurso. An cuando
el autoconocimiento es una condicin sin la cual no se puede mejorar como perso-
na, la escuela cede su responsabilidad a otras instituciones sociales esperando que
llenen este vaco esencial (Herrn, 2003)
Aspectos como la coherencia, los sentimientos de trascendencia y de autenticidad,
la refexin sobre s mismo, el conocimiento personal o los valores personales, son
poco frecuentes desde los diversos medios formativos e informativos, pero adems,
"son desvirtuados sistemticamente por la publicidad y los medios de comunica-
cin (Fuentes, 2003:19). Tambin es comn encontrar que el currculo escolar privi-
legie los procedimientos educativos orientados a entrenar a los estudiantes en las
habilidades intelectuales y bloquear posibilidades destinadas al desarrollo del "ser.
El contenido de esta ponencia est basado en una experiencia de investigacin-ac-
cin para la (auto) formacin de docentes en el que se plante como principal obje-
tivo la evolucin personal a travs de la autoindagacin y el autoconocimiento. Se
dan a conocer algunas estrategias que se utilizaron para ayudar a los docentes a
mirarse a s mismos, entrar en su interior y descubrirse como personas con grandes
potencialidades. Tambin se dan a conocer los logros y difcultades que se presen-
taron durante este trayecto de innovacin dentro del programa de Maestra en edu-
cacin primaria.
Discusin
La enseanza es una actividad humana que surge del propio interior. Cuando los
44
docentes ensean, proyectan la condicin de su alma sobre sus alumnos, su asig-
natura y su forma de estar juntos. La enseanza es el espejo del yo interno. Cuan-
do el docente est dispuesto a mirar el espejo, adquiere la oportunidad de construir
conocimientos sobre s mismo. Conocerse es fundamental para una buena ense-
anza, al igual que conocer a los alumnos y mejorar sus conocimientos. De acuerdo
con Sanches (2008) "el autoconocimiento es un ejercicio mental. (p. 17). En este
ejercicio sugiere el cuestionamiento frecuente de preguntas como: Qu he hecho
hoy? Hice mal a alguien? Ayud a alguna persona? Consegu controlarme?
Desde los Vedas hasta Scrates se habla de ese gran principio de la sabidura: "co-
ncete a ti mismo. Coincidimos con Prez (2004) en que el conocimiento de uno
mismo es el conocimiento ms importante: "Concete, quirete, s t mismo, atr-
vete a vivir, a amar y a ser libre, se debe convertir en el objetivo esencial de todo
autntico educador, de todo educador profeta (p. 49). Segn De la Herrn (2003):
El autoconocimiento es la paulatina experiencia y transfor-
macin evolutiva desde una capacidad natural, poco entendida
didcticamente, consistente bsicamente en el descubrimiento o
la experiencia del yo esencial desde la pregunta quin soy yo?,
justifcada y estimulada por un para qu soy?
El autoconocimiento depende de la madurez personal, de la
autoeducacin de la razn y en menor medida de la emotividad.
El entorno puede afectar al autoconocimiento en la medida en que
puede acelerar, lentifcar, interferir, interrumpir, confundir, etctera,
sus procesos, sobre todo al principio de este proceso. Una vez
consolidado a un nivel apreciable, el ambiente puede perder capa-
cidad de infuencia.
El autoconocimiento es fundamentalmente personal, y su
calidad ayuda a defnir un rango diferente de conocimiento y ma-
durez, que centra, y que pocas veces se ha agrupado en forma de
estadio evolutivo y psicogentico.
El autoconocimiento se relaciona con la identidad de la na-
turaleza profunda del ser humano, ms all de toda necesidad de
estabilidad o dinamismo. Es el descubrimiento de s y la conquista
progresiva hacia la mejora personal.
La introspeccin, el autoanlisis, el autoconcepto, la conciencia, son capacidades
que se pueden desarrollar a partir del autoconocimiento, y que tambin pueden facili-
tar su desarrollo. Transitar por el sendero del autoconocimiento es algo complejo, se
requiere motivacin interior, voluntad y un gran entusiasmo para perseverar en este
proyecto vital que libremente se ha elegido, y la presencia de un maestro (Drckheim,
s/f).
45
El conocimiento es un proceso que tiene que ver con la conciencia. Para que una
persona se conozca a s misma necesita pasar por un "proceso activo promovido por
un estmulo interno que procese una nueva informacin a partir de conocimientos
anteriormente adquiridos (Hu, 2008, p. 113).
Desafortunadamente, dice Hu, el autoconocimiento resulta costoso porque para ac-
tuar nos regimos ms por estmulos externos que por los internos. Cuando la imagen
que tenemos de nosotros mismos slo se edifca a partir de lo que dicen otras perso-
nas o de los paradigmas sociales vigentes, se puede correr el riesgo de poseer una
visin deformada de nosotros mismos. "El autoconocimiento es la base, el inicio de la
construccin de creencias individuales que servirn de palanca para cualquier trans-
formacin, primero personal y despus profesional y social. (Sanches, 2008, p. 17).
El ser humano es portador de potenciales de cuyo desarrollo es responsable. El de-
sarrollo se concibe como un acto intencionado de realizar esos potenciales en todas
sus dimensiones (fsicas, mentales, emocionales y espirituales). Estos potenciales,
de acuerdo con Antrazyt:
.estn dados y son casi idnticos en las diferentes personas;
muy poco depende de las ligeras diferencias genticas que
llevamos, por tanto compete a la sociedad, a los modos de or-
ganizacin de la produccin y de poder, proveer oportunidades
para que todos puedan desarrollar sus potencialidades. Se-
gundo, dadas estas oportunidades, compete a cada persona
trabajar, al sistema educacional ayudar a que este trabajo se
optimice en forma de autoeducacin. Tercero que cada perso-
na aprenda a aprender de sus experiencias y vivencias para
conocerse y comprenderse, y realizarse en tanto que potencia-
les y en tanto que relacin. (Antrazyt, 2005:101).
Desde esta perspectiva al hablar de la educacin de s mismo, se hace referencia a
la necesidad de perfeccionamiento como seres humanos, y a la actuacin intencional
y persistente para desarrollar las potencialidades personales a travs de recursos
adecuados para ello. La sociobiologa sostiene que todo individuo tiene la potencia
fsica, mental, psquica y espiritual para que la desarrolle con su propio esfuerzo. La
sociedad puede proveer de ambientes favorables para contribuir a su desarrollo, pero
es el sujeto quien tiene la responsabilidad de hacerlo individual y colectivamente.
Asimismo, seala Antrasyt (2005) que compete al sistema educativo ayudar a que el
sujeto optimice ese potencial en forma de autoeducacin, "que aprenda a aprender
de sus experiencias y vivencia para conocerse y comprenderse en tanto que poten-
ciales y en tanto que relacin (pp. 101 y 102). En este sentido, el desarrollo es hacer
acto ese potencial en sus diferentes dimensiones: fsicas, mentales, emocionales,
psquicas y espirituales.
La autoformacin tiene como principal objetivo el conocimiento de uno mismo en
todas sus dimensiones como ser humano. El autoconocimiento signifca indagar so-
46
bre cules son las capacidades, potencialidades y limitaciones propias, y con base
en el conocimiento logrado hacer el esfuerzo por cambiar y mejorar como personas
y como profesionales. Si el profesor adquiere un mayor conocimiento de s mismo,
posee mayores condiciones para conocer a sus alumnos. Al respecto seala Len:
El maestro es, en primera y ltima instancia, una persona con
sus valores, conocimientos, habilidades, actitudes, etc. Eso es
lo que ms infuye en el aula. En la medida en que se conozca
a s mismo y conozca a sus alumnos, y reconozca su propio
proceso de desarrollo, en esa misma medida podr empezar
a ajustar su enseanza. Si esto no sucede, podr saber mu-
cho de teora, currculum, evaluacin, y dems, que no lograr
realmente llegarles a los nios y las nias para promover su
aprendizaje y desarrollo integral. (Len, 2007: 51).
De ese nivel de conocimiento, depende en gran parte el aprovechamiento de las
posibilidades individuales y el logro de la realizacin personal. En el proceso de au-
toconocimiento la calidad humana de las personas se va haciendo evidente en sus
acciones, principalmente en el trato que dan a los dems. nvestigaciones recientes
muestran cmo las personas que logran un mayor autoconocimiento llegan a tener
una mejor aceptacin de s mismas, y por ende, es ms probable que acepten a los
dems con sus fortalezas y debilidades. Tambin se ha encontrado que "las personas
que tienen sentimientos positivos hacia ellas inducen ms sentimientos positivos en
los dems. (Fuentes, 2003, p.26).
Los valores se viven, no nicamente se predican. El maestro tiene el privilegio de en-
trar en el alma de un nio o nia y ayudarle a encontrarse, a afrmar paulatinamente
su carcter, a discernir sus emociones, quizs a superar sus temores y angustias.
Los valores como reguladores de la actuacin manifestan diferentes niveles de de-
sarrollo que transitan desde niveles inferiores donde existen como reguladores for-
males de la actuacin (correspondencia con el valor por presin externa), hasta nive-
les superiores donde existen como valores autnticos personalizados que expresan
la autonoma del sujeto en la regulacin de su actuacin. Es en estos ltimos donde
la persona se siente ms plena.
La labor del maestro no consiste en dar lecciones para estudiar, sino dar un planteo
de posibilidades, lo cual produce un dilogo fructfero. El autoconocimiento surge de
la necesidad de ser mejores en todos los aspectos, principalmente como seres huma-
nos. Es entonces que se abren las posibilidades de aprender y comprender acerca
de uno mismo, lo que somos. Al tomar las riendas del propio proceso autoformativo
interno es importante que se haga con libertad, con una actitud sincera y comprome-
tida en relacin con el propio desarrollo. Cada persona se ubica y trabaja segn su
propio sentir y su propio hacer personal. En este trabajo interno es necesario respetar
la naturaleza de cada persona y evitar imponer una forma de trabajo estricta.
Para entrar en un proceso autoconocimiento se requiere de la autoeducacin y ello
47
implica esfuerzo para conseguir la mejora como seres humanos y como docentes.
Los resultados no son a corto plazo, incluso Blay (1994) seala que no se puede
medir el grado de avance, si se va bien o no, pero seala tres cualidades en las que
se puede percibir ese crecimiento: sencillez, alegra y humildad. Si a travs del tiem-
po se crece en ellas se puede decir que la autoformacin est produciendo fruto. El
autor recomienda no caer en la desesperanza, ser tolerantes y pacientes consigo
mismos, pues en el camino hacia el cambio interior hay muchos obstculos, la vida
puede aparecer como una constante contradiccin y el 'ego' insistir en apoderarse
de la persona, una y otra vez.
Juan XX deca que las virtudes no son un regalo, tampoco una eleccin, son una
consecuencia; son el salario por el duro trabajo interior, encontrarse a uno mismo y
luego abandonarse a uno mismo. Contribuir al desarrollo del autoconocimiento impli-
ca que la educacin preste atencin al interior del individuo y plantee la posibilidad de
que decida, ejercite su derecho a pensar lo que quiere, construya con otros un futuro
mejor, ms justo y solidario y sea capaz de actuar en la escuela y en la sociedad de
forma responsable y respetuosa (Vaello, 2009).
En las investigaciones coordinadas por Yurn (2005) encontramos que en Mxico
abundan los dispositivos escolares y universitarios altamente heternomos, son po-
cos los diseados para la autoformacin y es escasa la investigacin en relacin con
sus resultados. El fuerte peso de heteroformacin evita la incertidumbre, obstruye el
ejercicio de la duda y la crtica, y en algunos casos se favorece el dogmatismo. De
acuerdo con Navia (2006) los programas que fomentan la autoformacin del docente
presentan ciertas caractersticas, como las siguientes:
Se centran ms en incertidumbres que en certezas.
Se problematiza y critica la prctica propia y la ajena.
Vinculan la teora y la prctica, la experiencia docente se
concibe como contenido de formacin.
Favorecen que el sujeto se conozca a s mismo en su forma
de ser y hacer.
Los sujetos en formacin no esperan que la institucin les d
todos los contenidos y los recursos para acceder a ellos.
La formacin se ve como un compromiso que se comparte
con un colectivo.
La persona se sabe reconocida como sujeto y tiene la con-
fanza para hablar de s mismo, sin miedo a las crticas porque los
sujetos facilitan recprocamente la formacin del otro.
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La connotacin del trmino autoformacin en estas investigaciones va en un sentido
de autodidactismo del profesor, de brindar las condiciones y las oportunidades para
que l mismo crezca como profesional. De acuerdo con Urbieta (2005), el educador
necesita educarse, es decir autoformarse, crecer como persona para acompaar a
sus alumnos en su crecimiento. Esa educacin debe conducir al educador a ser
ms sabio y ms feliz, y esto slo es posible si el profesor evoluciona interiormente.
"Donde no hay adulto interior, no hay propuesta educativa creble. (Urbieta, op.cit.
p. 27).
El querer-querer es bsico para lograr el cambio. Si un docente quiere, tambin pue-
de hacer cosas extraordinarias en el aula, lograr que sus alumnos aprendan a pe-
sar de las circunstancias que los rodean. Desafortunadamente, la cultura escolar, la
misma sociedad actual tiende a la debilidad de la voluntad (Fernndez, 2005). Esta
forma de funcionar consiste en que la voluntad no hace lo que la inteligencia percibe
que debe hacer y que la libertad decide hacer. Entonces entra en juego la desidia, la
fojera, ocasionando que el compromiso profesional se fracture y se pierda.
Si da a da se nutre la voluntad, se potencia, surge la respuesta armnica a cada
situacin. Por supuesto que cuesta mantenerse, hay momentos de tormenta, de de-
rrumbe, pero si la persona se mantiene consecuentemente en esa posicin, ese "no
yo, o personaje como lo denomina Blay, pierde fuerza porque la persona est man-
teniendo con decisin, una actitud autntica, y esto al personaje, a la postura nega-
tiva, le derroca. Si no tenemos la decisin de mantenernos frmes ante el cambio, la
angustia nos vuelve otra vez, aunque inevitablemente hay que pasar por ella.
Estrategias, actividades y recursos para eI autoconocimiento
La propuesta de (auto)formacin que se puso en prctica asume la idea de construc-
cin de la propia persona. El proceso de autoconocimiento para mejorar como ser
humano implica, no nicamente el entrenamiento de tcnicas para el desarrollo de
habilidades personales, sino la frme decisin de crecer y asumirse como persona en
desarrollo, con una serie de elementos de s misma, como: valores, elecciones de
formas de vida, modelos, concepciones, representaciones propias y compromisos
personales.
La visin holstica de la propuesta formativa requiri de diversas situaciones didcti-
cas que integran distintos enfoques a fn de constituirse en un dispositivo de forma-
cin y autoformacin impulsor del autoconocimiento. A continuacin se describen
slo algunas de las estrategias que se utilizaron en el taller de autoindagacin que
se implement con un grupo de la Maestra en educacin primaria de la Benemrita
y Centenaria Escuela Normal del Estado de San Luis Potos.
a) La prctica del silencio y de las visualizaciones.
La visualizacin permite crear imgenes mentales, pero depende de la capacidad de
concentracin, la cual fue difcil de lograr por los profesores en las primeras sesio-
nes.
49
En las actividades de visualizacin se llevaba a los profesores estar en lugares donde
pudieran experimentar la tranquilidad y la paz. Al terminar el ejercicio se les peda
que expresaran los sentimientos que surgan al realizarlo. Algunos comentaban que
haba experimentado alegra, paz, mientras que otros sealaron su difcultad para
cerrar los ojos y realizar la actividad.
El silencio es un estado de relajacin en el que se dirige toda la atencin hacia el
propio interior. Con este ejercicio se trat de que los profesores pasaran del sonido
externo al sonido interno de la mente. Es un estado de alta concentracin para poder
escuchar el casi imperceptible sonido del interior. Por el grado de complejidad que
implic esta actividad para los profesores, sta se retom en las ltimas sesiones
del taller, despus de trabajar algunas otras tcnicas que llevaran a lograr el silencio
interior.
Estas actividades, adems de trabajarse en las sesiones de clase, se sugirieron prac-
ticar tres o cuatro veces al da, considerando que son herramientas que contribuyen
al desarrollo del autoconocimiento.
b) La respiracin
Se trabaj con los profesores diversos ejercicios de respiracin en sus dos momen-
tos: inhalacin y exhalacin. Se peda que intentaran hacer ese ejercicio en la noche,
en un tiempo de 5 a 10 minutos, y que pensaran en los acontecimientos del da, lo
que hicieron, con quines estuvieron, y escucharan su respiracin. Estos ejercicios
proporcionan paz y la paz es un equilibrio emocional que ayuda a estar ecunimes
ante las tristezas y las alegras.
La respiracin es una herramienta que estuvo presente a lo largo del taller, dado
que sta es la llave para activar todos los procesos (Yanes, 2006). Unos minutos de
concentracin en la respiracin bastan para entrar de manera consciente a estados
mentales y de conciencia. Adems de ser un ejercicio excepcional para producir oxi-
genacin al cerebro y obtener energa mental, la respiracin es clave para obtener
estados de calma y autocontrol, siempre y cuando se realice de manera intencionada
y bien realizada. Los ejercicios de respiracin que se trabajaron en el taller fueron de
tres tipos:
Respiracin diafragmtica alta
Este tipo de respiracin es la ms sencilla. Se solicit a los profesores que adopta-
ran una postura cmoda, con la espalda recta y pies juntos. En esta posicin se les
indic que realizaran la inspiracin sacando el estmago en la misma velocidad con
la que se introduca el aire. Una vez que realizaron este movimiento, se les pidi que
invirtieran el proceso, meter el estmago hacia dentro conforme se permita la salida
del aire.
Respiracin diafragmtica baja
Este tipo de respiracin tiene un grado de complejidad mayor que la anterior, pero
ms efectiva, porque el diafragma alcanza una mayor posicin de descenso y el aire
50
llega a la parte ms baja de los pulmones. El ejercicio iniciaba igual que el anterior,
solicitando a los profesores que tuvieran una postura cmoda y la espalda recta. Se
les peda tambin que realizaran el ejercicio de inspiracin empujando el diafragma
hacia la parte baja del abdomen, a fn de alcanzar la mxima cantidad de aire en
esa zona. Al terminar de inspirar, se inverta el proceso de la inspiracin; es decir, la
expiracin consiste en expulsar el aire con un impulso del diafragma y la base de los
pulmones.
Los ejercicios de respiracin, silencio y visualizacin requieren de un trabajo diario
por parte del profesor, sin embargo, la mayora coment su difcultad para realizar-
los; algunos arguyeron que tuvieron mucho trabajo de la maestra y de sus escuelas,
otros que lo intentaron, pero les fue muy difcil cerrar los ojos y poner la mente en
blanco, debido a que se les venan muchas imgenes o recuerdos.
c) La relajacin
Generalmente las sesiones del taller iniciaban con una actividad de relajacin. Esta
herramienta tiene como propsito llegar a estados de descanso fsico y calma men-
tal. Es un acto consciente, controlado en todo momento por la voluntad, pero requiere
de un entrenamiento progresivo y sistemtico, no constreido a los horarios de clase,
sino que requiere que los profesores lo trabajen de manera autnoma en diferentes
momentos, tiempos y espacios.
Para trabajar con esta tcnica se peda a los docentes que pusieran sus pies frmes
en el piso y un poco separados, de tal manera que se sintieran cmodos, adems
que relajaran todo su cuerpo, movieran su cuello, su cuerpo y cerraran sus ojos para
tratar de relajarse. En una ocasin se puso msica suave y se pidi que trataran de
relajar cada parte del cuerpo, que sintieran su respiracin y procuraran dar respuesta
a la pregunta quin soy? Al fnal, en una hoja escribieron la respuesta y la dieron a
conocer al grupo. Algunas respuestas fueron las siguientes:
N: Una persona que tiene mente, cuerpo y espritu, los cuales
estoy tratando de equilibrar para crecer y poder brindar aspec-
tos positivos a las dems personas.(RV.5.10-1).
V: Una mujer idealista, soadora, amigable, comprensiva, sen-
sible, sencilla, solidaria, alguien que experimenta, que tiene du-
das. (RV.5.10-1).
R: Soy energa, soy un ser lleno de amor, soy una mujer, maes-
tra, amiga, hija.alegre, sensible, fuerte, positiva, cambiante,
resiliente, responsable, simplemente soy. (RV.5.10-2).
H: Soy una mujer que poco a poco he cumplido con las metas
y sueos propuesto. Capaz de lograr lo que me propongo, que
nunca me doy por vencida. En proceso para el establecimiento
de nuevas metas y satisfecha hasta el momento, pero con gran
51
expectativa por el futuro. (RV.5.10-2).
N: Una persona positiva, entusiasta, realista y capaz de expre-
sar sentimientos y emociones. (RV.5. 11.04.-2).
V: Soy un hombre apasionado por vivir la vida y luchar por mis
sueos. (RV.5. 11.04.-2).
L.A: Persona que siente, quiere, ama y lucha por lograr un me-
jor futuro. Dispuesto a cambiar.(RV.5. 11.04.-2).
L: Soy una mujer con fortaleza espiritual, con deseos de supera-
cin, aunque con ciertas reas de oportunidad. Optimista, que
le agrada su labor, soadora, sensible y FELZ. (RV.5.11.04.-
3).
d) Los rompecabezas
Una de las actividades de rompecabezas que se trabajaron estuvo basada en los
materiales de Sathya Sai. En ella los profesores se integraron en equipos de tres,
tomaron una tarjeta y entre todos decidieron quin la iba a contestar. El que la con-
testaba tena la oportunidad de tomar una pieza de rompecabezas y colocarla en el
pizarrn.
Cada una de las tarjetas tena consignas escritas de tres tipos:
Compartir una experiencia: estas consignas apuntaban
a guiar a los profesores al reencuentro con su ser interno, con
las cosas que les haban sucedido y que eran importantes para
ellos a lo largo de sus vidas. Era una invitacin a la introspec-
cin y al autodescubrimiento.
Refexionar y dar una opinin sobre un tema especfco:
estas consignas apuntaban a centrar a los profesores en el mo-
mento de mximo poder: el presente. Estaban orientadas para
desarrollar la capacidad de discernimiento de los estudiantes
y a que pudieran fundamentar sus opiniones. mplicaba, tam-
bin, el ejercicio de respeto por las ideas ajenas.
Elaborar un concepto nuevo o un deseo para el futuro:
estas consignas apuntaban a despertar los sueos y la espe-
ranza, la fe y la confanza. Era una oportunidad para los profe-
sores de proyectarse, explicitando sus anhelos e ideando las
formas en que se pudieran concretar.
Este ejercicio ayud a que los profesores centraran su atencin en sus sentimientos,
pensamientos y acciones; que valoraran el grado de alcance en el conocimiento pro-
pio y el de los dems.
52
e) La observacin mental.
Esta estrategia tiene relacin con la tcnica de visualizacin pero con algunas varian-
tes. Es esa ocasin se pidi a los profesores que se sentaran con la espalda recta
para que no se durmieran. Se puso la meloda de musicoterapia "Zona de confort de
Steven Halpern y se pidi a los docentes que dejaran que su mente produjera im-
genes al ritmo de la msica.
Para salir del estado de relajacin profunda se les pidi que se concentraran en su
pecho y en su respiracin para programar una salida con tres respiraciones lentas
y profundas, manteniendo en todo momento el propsito de que al trmino de las
respiraciones de salida, volvieran a la normalidad y poco a poco abrieran los ojos
y comenzaran a realizar suaves movimientos de los miembros de su cuerpo, hasta
recuperar el estado de normalidad. Al terminar el ejercicio se pidi a una de las pro-
fesoras que leyera la flmina en donde estaban escritos los benefcios de ese ejerci-
cio. "reavivar la concentracin y las facultades intelectuales. La msica con un ritmo
lento, provoca un descenso de los ritmos cardiaco y respiratorio, benefcioso para el
cuerpo y la actividad cerebral.
Las diferentes estrategias, tcnicas y actividades que se implementaron en el taller
fueron practicadas de manera diferenciada por los profesores, tanto en intensidad
como en el tipo de actividad. Algunas profesoras para estar bien con ellas mismas
practicaban la visualizacin. Cuando se enfrentaba a confictos emocionales visua-
lizaba que estaba bien o que iban a salir adelante. Ponan la mente en blanco y
lograban la concentracin, aunque era algo que ejercitaban con difcultad, pero le
destinaban unos minutos y eso haca que se sintieran ms tranquilas.
A travs del taller los profesores lograron entender que el trabajo interior es funda-
mental para el autoconocimiento, ste conlleva un conjunto de vivencias y aprendiza-
jes que se integran a la personalidad. El autoconocimiento no es algo acabado, sino
que se adquiere a lo largo de toda la vida. El autoconocimiento est referido princi-
palmente al ser, por ello es un proceso complejo. Sin embargo, una vez que se toma
la determinacin de hacerlo se van encontrando los medios, pero hay que trabajarlos
a la par de los aspectos profesionales. Esto lo expres una de las profesoras en el
siguiente comentario:
A m ese aspecto se me hace como complicado. Ver esa parte
interior s favoreci mucho mi autoconocimiento. Considero que
ir a la par del desarrollo humano, ir viendo esa parte ayuda mu-
cho a conocerte y a que sigas buscando medidas para mejorar.
A la mejor me conozco pero a veces es difcil cambiar estructu-
ras ya internas en m que son muy difciles de cambiar. Ahorita
en este punto me doy cuenta que a m me sigue haciendo falta
trabajar esa parte de mi desarrollo humano, o seguirla trabajan-
do. Lo ideal es que los contenidos y lo que sucede en mi grupo,
lo lleve a la par con esa visualizacin interior. (F.G.1.5).
53
El conocimiento propio es un proceso inacabado. Hay que cultivarlo de manera sis-
temtica, deleitndose con los hallazgos y los cambios que se van produciendo en s
mismo y los mbitos de desenvolvimiento. El trabajo con el autoconocimiento implica
un proceso de autoobservacin y autoindagacin constante, que slo el profesor te-
naz, disciplinado, audaz, y con un gran sentido de responsabilidad podr realizarlo.
El profesor que es indiferente e irresponsable tiene mayor difcultad para autoobser-
varse, porque como seala Herrn (2011) taponan posibilidades de cambio interior.
"Desde su quietismo y apariencia, le repugnar observarse, ser impermeable a la
duda sobre lo que hace y no cambiar (p. 17).
ConcIusiones
El docente es un ser nico, con apertura a la experiencia, al cambio, al aprendiza-
je, con capacidades reales y potenciales factibles de descubrir en un proceso de
auto(formacin) que lo impulse a su autorrealizacin. La formacin puede proveer
de ambientes favorables a los docentes para que se desarrollen, pero es el docente
quien tiene la responsabilidad de hacer acto ese potencial en sus diferentes dimen-
siones: fsicas, mentales, emocionales, psquicas y espirituales. Cuando el docente
practique ms y trabaje sobre s mismo, ms y mejores resultados obtendr en su
desarrollo.
Cuando se ha pasado por el estado de relajacin, es ms fcil aislarse del ambiente
exterior y dirigir toda la atencin hacia el interior. Eso se puede hacer en cualquier
lugar, pero es mejor cuando se est solo y entre ms se haga, mientras ms familia-
rizado se est con l, este recurso se tendr a favor del desarrollo personal y profe-
sional. Tambin sirve para prepararse para una situacin difcil, porque ah no van a
participar los miedos, y los prejuicios se pueden desterrar.
El proceso de formacin para el autoconocimiento y la mejora personal requiere de
acciones en las que el docente concentre su mirada hacia el interior para evitar el es-
trs, la ansiedad y la angustia, provocadas por vivir exclusivamente pendiente de la
vorgine del mundo exterior. La experiencia formativa y de investigacin puso de ma-
nifesto que las presiones generadas por el exceso de trabajo acadmico, aunado a
la carga laboral de las escuelas, difcultan la refexin serena de la mente, as como la
autoobsevacin que penetre en los afectos, sentimientos y actitudes para que haya
un equilibrio emocional y se logre la tranquilidad y la paz interior.
El trabajo interior -en tanto que metodologa para la mejora personal y profesional-
tiene un grado de difcultad mayor que el que se requiere para cambiar y operar re-
sultados de acciones vinculadas a los aspectos tcnico-refexivos o tcnico-pedag-
gicos. La mayora de los profesores que asistieron al taller buscaban su crecimiento
personal y profesional, y vieron en esta actividad una oportunidad de lograrlo, no se
conformaron con lo propiamente establecido de manera formal en el plan de estudios
de la maestra, ni con la preparacin orientada a la accin, el currculum, el alumno,
la organizacin u otros tpicos exteriores a s mismos.
54
Referencias
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homo evolutivo, praxis y economa solidaria. Barcelona: Editorial Nordan.
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Yurn, M.T. y C. Romero (2008). Los retos de autoformacin en la universidad, en
Reformas educativas. Su impacto en la innovacin y la formacin docente. Mxico.
Ediciones mnimas.

55
VaIores en peIigro de extincin: PapeI que juega eI maestro, cmo fomentarIos
y aI mismo tiempo reforzarIos
Hadass Candy Ma Rodrguez Arellano
Universidad Jean Piaget
En la actualidad, el tema de los valores tiene suma importancia debido a que se en-
cuentran en peligro de extincin; cada da vemos jvenes y nios que no ponen en
prctica los valores que se les inculcan en acciones tan sencillas como dar las gra-
cias o pedir por favor.
Y siempre se nos vienen a la cabeza varias preguntas: Acaso en su casa no le
ensean valores?, Cul es la educacin que recibe?, as sern sus padres?, des-
afortunadamente la verdad es otra, hay chicos a quienes se les fomentan muchos de
los valores necesarios para llegar a ser hombres y mujeres de bien y sin embargo lo
desaprovechan, no ven el tesoro tan valioso que se les est heredando.
Se sabe que los valores llegan a perfeccionar al hombre de tal manera que lo hacen
ms humano, por ejemplo, la justicia hace al hombre ms noble, de mayor calidad
como persona. Un valor cobrar mayor importancia en cuanto logre perfecciona-
miento en un aspecto ms ntimamente humano.
Cuando hablamos de valores, generalmente nos referimos a las cosas materiales,
espirituales, institucionales, profesionales, derechos civiles, etc. que permiten al hom-
bre realizarse de alguna manera.
No slo eso son los valores, ms all de ello, se referen a las necesidades o aspira-
ciones humanas. Las personas buscamos satisfacer dichas necesidades. La capaci-
dad de reconocer el modo en que nuestras emociones afectan a nuestras acciones
y la capacidad de utilizar nuestros valores como gua en el proceso de toma de de-
cisiones.
Aquellos valores que lleva cabo cada sujeto forma su modo de ser personal. Cuando
un individuo hace suyo y construye emotiva, intelectual y experiencialmente un valor,
lo asimila a su propia personalidad y queda en cierta medida reestructurado por la
adquisicin de tal valor.
Los valores se hacen criterios de juicios propios de cada sujeto cuando su contenido
se convierte en caractersticas, signo o regla que permite reconocer la rectitud de los
actos, instituciones o ideas humanas. Los valores como enjuiciadores aportan cierta
certidumbre en la determinacin de lo que es correcto.
Es muy importante recordar que lo fundamental para todos nosotros, es el conoci-
miento de los valores. Solo conocindolos seremos capaces de defender los dere-
chos humanos de nuestros semejantes, y que, solo el camino de la justicia conduce
al xito.
56
Para obtener hombres valerosos, debemos transmitir los valores como convicciones
rectoras de nuestra vida, obrando por el bien personal y del gnero humano en el
ncleo familiar y social que viven.
Que practiquen y no solo prediquen como simples enunciados, pues, los valores tie-
nen que ser vividos y practicados; como son: la solidaridad, la honestidad, la libertad,
la igualdad, la justicia, la equidad, entre otros.
Por lo tanto los valores son un conjunto de creencias que nos dictan la forma de con-
ducta ms aceptada socialmente. Los valores determinan las normas morales, es de-
cir que los valores establecen un modo de la conducta aceptable en una sociedad.
Si los valores hacen al hombre ms humano y noble, entonces porqu que no se
ejercen como debe de ser, porqu se estn perdiendo y no se les toma con gran im-
portancia como antes?
El objetivo de esta ponencia es dar a conocer la importancia y la ausencia de valores
de los estudiantes y la sociedad en el diario convivir educativo, social y familiar as
mismo cul es el papel que juega el maestro en el fomento de los valores.
Para el logro de este objetivo es necesario establecer tres aspectos importantes de
esta triangulacin de los valores, los cuales son: mbito familiar, social y educativo.
mbito familiar
mbito social
mbito educativo
mbito famiIiar
El ser humano posee la necesidad de pertenencia a diversos grupos, para contribuir
a su desarrollo integral. Uno de esos grupos es la familia.
Desde los orgenes de la humanidad, el individuo como tal ha buscado refugio y se-
guridad en el grupo familiar, pues ste le sirve de plataforma para el desarrollo de su
autoestima y seguridad.
La familia puede ser el pilar de una persona, sin embargo, tambin puede ser la con-
dena de muchas otras. No todas las familias funcionan de la misma manera. De bien
pequeos, y tambin despus del uso de razn, aprenden los nios del modelo que
presentan sus padres y aprenden a distinguir, cuando hay orden, lo que es correc-
to. Por parte de los padres es primordial la creacin de hbitos. Los hbitos buenos
conducirn a las virtudes, as como los malos conduciran a los vicios. Desgracia-
damente, si una persona carece de los valores fundamentales, es probable que sus
descendientes lo hagan tambin, puesto que el ser humano aprende por imitacin.
Las consecuencias de la falta de valores en la familia son la violencia intrafamiliar, la
desintegracin familiar, el suicidio, la corrupcin, la indiferencia ante el sufrimiento,
entre otras menores pero no por ello menos importantes, como la actitud ante los
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dems.
Para una persona, el primer contacto con la sociedad que tiene, es el que lleva a
cabo dentro de la familia. Si se forma a un ser humano con valores, ser un ser capaz
de convivir en sociedad; si se forma a un ser humano carente de los mismos, es muy
probable que tenga problemas en casi todos los mbitos de su vida, ya ni se diga el
social. Por ello es tan importante que dentro del ncleo familiar, los padres posean
valores y los transmitan a sus hijos.
mbito sociaI
Para vivir en sociedad es necesario respetar las normas de convivencia que nos
permiten construir un universo compartido con las personas que nos rodean. Esas
normas se construyen desde una cultura compartida y varan de unos lugares a otros
dependiendo de los valores de cada comunidad.
Muchas de las normas morales que seguimos en nuestra vida cotidiana estn ba-
sadas en valores que tienen importancia para nosotros. Las actitudes que tomamos
responden a unas normas de conducta que decidimos seguir y que estn guiadas por
nuestros valores, los cuales aprendemos desde que somos apenas nios.
La sociedad trata de implantar en las personas valores comunes, y el hecho de com-
partirlos es benfco para la convivencia del grupo. Por eso, los valores no slo de-
terminan las normas morales que rigen nuestro comportamiento, sino que las normas
jurdicas que predominan en una sociedad tambin estn infuidas por los valores
dominantes en esa cultura.
Por eso, distintos grupos sociales pueden diferir en sus valores, y en distintas socie-
dades o distintas culturas, las normas pueden ser muy diferentes, incluso, como se
mencion anteriormente, hasta dentro de las familias de una misma sociedad, los
valores se inculcan y se practican de formas diversas.
La prdida de valores en los jvenes y en la sociedad se debe mejorar utilizando in-
centivos, como: charlas entre familiares y amigos, conferencias, videos, seminarios
en donde los recursos puedan ser entendibles, que les puedan ayudar a recopilar
datos y materiales adecuados para poder transmitir los conocimientos sobre los va-
lores.
mbito escoIar
Para qu se fomentan los valores en la escuela? Muchos alumnos, incluso perso-
nas adultas preparadas se lo han preguntado alguna o muchas veces, y no siempre
encuentran una respuesta que les satisfaga. Bien, la respuesta es simple: para lograr
un mundo mejor. Suena trivial, cursi, pero esa es la respuesta. Los valores en la es-
cuela se fomentan para que el alumno pueda asumir conscientemente la responsa-
bilidad de encaminar su vida a la mejora del mundo que le rodea, hacerlo ms justo,
ms equitativo, inclusivo e intercultural. Todo ello para qu? para las personas se
desarrollen ntegramente dentro de su sociedad.
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A medida que se incrementan los problemas sociales y disminuye la capacidad edu-
cativa de la familia y otras instancias socializadoras, ms se acude y demanda a la
escuela que contribuya a intentar solucionar los problemas que afectan a los nios y
jvenes.
La educacin en valores forma parte de la responsabilidad del educador; el profesor
y la escuela deben contribuir para que los nios se descubran a s mismos y descu-
bran el mundo y su profundo signifcado, pues los valores confguran profundamente
la personalidad de los nios y las nias, por lo tanto, no se trata de una materia ms
que se deba tratar en la escuela, sino de una parte fundamental de la educacin.
Pero, si los valores se menosprecian, se dejan de lado, se mueren, qu pasa? Lo
que sucede es que el ambiente escolar deja de ser un ambiente seguro y propicio del
bienestar.
Por citar una de las consecuencias de esta merma en valores dentro de las escuelas,
es el bullying.
El bullying es el maltrato fsico y/o psicolgico deliberado y continuado que recibe un
nio por parte de otro u otros, que se comportan con l cruelmente con el objetivo de
someterlo y asustarlo, con vistas a obtener algn resultado favorable para los acosa-
dores o simplemente a satisfacer la necesidad de agredir y destruir que stos suelen
presentar. Evidentemente, estos nios que acosan, llamados bullys, son seres ca-
rentes de valores que buscan en estas prcticas sentirse mejor ante los dems, ser
respetados, tal vez por la baja autoestima que en ellos existe o refejan el ambiente
familiar en el que viven, lleno de maltratos y abusos, en donde los valores no se in-
culcaron ni se practicaron.
Para evitar situaciones como la descrita anteriormente es que los valores se deben
ensear en la escuela. Cuando logramos como educadores integrar seriamente una
cantidad de valores, interactuando desde los mismos, se completa totalmente la for-
ma de ensear, y la forma de aprender realmente. Cambia la manera de brindar y
ensear contenidos en particular, y tambin cambia la actitud en la que se recibe y se
produce el aprendizaje.
No podemos dejar de cuidar la calidad en la forma de dar nuestras clases y ensear
el conocimiento que esperamos asimile para s nuestros alumnos, entendiendo no-
sotros que hay mucho ms que el contenido en s e invitando a descubrir todo lo que
el mismo proyecta.
Educar no sera una accin completa si no se ensea y se asegura de que tal apren-
dizaje se haya producido.
Cae entonces en el docente la responsabilidad de fomentar y promover los valores.
Cmo lograrlo? A continuacin se describe una actividad que permite a profesores
la integracin de los valores en las vidas de los alumnos.
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*Enseanza a travs de pelculas que refejen los valores que se quieren impulsar.
Educar en valores a travs de proyecciones cinematogrfcas atractivas para los ni-
os y jvenes, es un recurso didctico para ensearles a los alumnos a observar,
comprender y hacer una refexin crtica y creativa de los valores universales que se
transmiten por medio de los mensajes, donde a travs de diferentes actividades se
transferen a la realidad como enseanza para fomentar o mejorar valores y desa-
rrollarse como una persona intelectualmente refexiva.
Ejemplo:
En la pelcula "Buscando a Nemo se hace hincapi en la responsabilidad, la co-
operacin y la solidaridad, a travs de la emociones del disfrute, de rer, llorar con la
accin de los personajes o identifcarse con ellos.
El Cuento.
El cuento, como gnero literario de mayor aceptacin en todas las edades, es un ex-
traordinario portador de mensajes formativos, ya que es una integracin de valores
ticos que los ayudaran a encontrar los caminos correctos de la vida, seleccionndo-
los de manera que respeten y afrmen valores universales, indiscutibles y aceptados
en todas la sociedades como la honestidad, la justicia, la dignidad, la solidaridad y
familia entre otros.
Ejemplo:
El cuento "El Da del Silencio de Pedro Sacristn posee un valor educativo hermo-
so: ntegrar a las personas con minusvalas en donde debemos dar la oportunidad a
quienes tienen algn impedimento a fn de que ellos demuestren todas sus cualida-
des, evitando que sus problemas nos impidan tratarlos con normalidad, este cuento
se ambienta en un pueblo en festas cuyos personajes son un nio sordo, su mejor
amigo y la gente del pueblo, integra valores como el compaerismo, la amistad, la
lealtad, el respeto, y la superacin.
Situaciones reales donde estudiantes respondern espontneamente qu haran en
los siguientes casos y por qu es importante exaltar estos valores.
Honradez:
Vicente ha ido al cine y en la taquilla le han dado vuelto de ms. Vicente piensa utilizar
el dinero para comprarse un refresco y cotufas en el cine, pero sabe que si falta dine-
ro en la boletera al fnal del da, este le ser descontado al seor que lo atendi.
Honestidad:
Alejandra ha encontrado de casualidad una de las pruebas de matemtica que la pro-
fesora va a tomar el da el siguiente. Alejandra necesita sacarse un 16 para aprobar
el curso y sabe que nadie la ha visto con la prueba.
Respeto:
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Daniel esta con un grupo de alumnas y descubre que sus amigos le han puesto un
chinche en el asiento a un compaero, que es considerado el "cerebrito de la clase.
El profesor no est en el saln y todos estn esperando que el "cerebrito se siente
para rerse de l. Daniel sabe que su compaero se podra hacer una dolorosa herida
si se sienta en el chinche, pero sus amigos lo fastidiarn a l si le avisa.
Justicia:
Mnica y Patricia han comprado a medias un boleto de lotera cerca de la urbaniza-
cin donde viven. Mnica ha guardado el boleto mientras Patricia estaba de viaje. El
boleto resulta ganador de 100 bolvares fuertes. Mnica necesita 70 Bs. f. para pagar
algunos tiles del colegio, y sabe que Patricia no necesita el dinero realmente y no se
va a enterar de cuanto fue el premio, por lo que est pensando darle a Patricia 30 bs.
f., en vez de los 50 que le corresponde.
Desarrollar el espritu crtico y autocrtico de los valores, a travs de tarjetas con pa-
trones de conductas positivos y negativos.
Actividad:
El docente entrega a cada estudiante una tarjeta previamente elaborada que incluye
una cualidad positiva o negativa. Ejemplo: falso, sincero, educado, grosero, pesimis-
ta, optimista, honesto, interesado, ordenado, desordenado, etc. Se anima al debate
crtico sobre las consecuencias que ocasionan las conductas negativas, qu hacer
para cambiarlas, cmo fortalecer las conductas positivas, en fn generar una refexin
colectiva crtica y propositiva.
Produccin libre y espontnea de historias, fbulas o cuentos con valores como: la
sensibilidad, la paz, la igualdad y cualquier otro valor que se considere de importan-
cia.
*A travs de ilustraciones, imgenes, fotografas, o cualquier material grfco, inter-
pretar los valores que se quieren exaltar y por qu son importantes para la conviven-
cia.
Establecer tres bases de tiempo: anual, mensual y por da. En la base de tiempo
anual el profesor puede pedir al alumno que escriba lo que espera lograr en un ao.
Los valores concretos que quiere alcanzar (incluye los que ya vive y los que quiere
vivir). De esta lista, va a dividirla en una base de tiempo mensual, concentrando un
mes para cada actividad. En la base de tiempo por da establecer una lista de "Lo
que vivo y debo reforzar y otra de "Lo que me falta.
En su agenda, establecer una meta concreta diaria (pequea, pero signifcativa) de
los valores que va a reforzar y los que quiere vivir. Una meta concreta diaria puede
ser "Hablarle por telfono a Juan, para fortalecer el valor de la amistad (tal vez tie-
ne meses sin acordarse de alguna persona), o puede establecer "Ayudar a alguien
pobre para fortalecer o crear la generosidad. Debe hacerlo para el primer mes (es
decir, el mes en el que est).
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Las actividades descritas anteriormente, conducen a la prctica y fomento de los
valores dentro de un aula. No debemos dejar de lado que el docente es el que debe
promover en s mismo los valores, para ser el ejemplo a seguir de sus alumnos. El
trabajo docente es la clave en el desarrollo y la transmisin de los valores en los
alumnos que cursan cualquier grado escolar, ya que el proceso de socializacin que
se genera entre maestro-alumno, maestro-maestro y alumno-alumno, gira en torno a
formas cotidianas de relacin y comunicacin. De esta forma los valores constituyen
un ideal o proyecto compartido que da sentido y orienta la formacin de actitudes en
la escuela, como opciones personales adquiridas libre y refexivamente.
Si se logra establecer un clima de confanza y se realizan actividades de carcter in-
tegrativo y de valores, aumenta la certeza de un cambio en la sociedad y en el rumbo
de la vida de los habitantes de la misma, comenzando sencillamente dentro de la
familia hasta lograr ser parte de una sociedad muy civilizada y consciente.
El proveer de valores a los alumnos en la prctica docente permitir que los adquie-
ran de manera espontanea e inesperada. Es tarea de todos fomentarlos, pues en
las manos del docente est el que esos valores sean aplicados en la vida cotidiana
haciendo hombres y mujeres de bien.
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NaturaIeza Humana
FiIosofa de Ia educacin en vaIores
Flor Virginia Len
Universidad Jean Piaget
Existe un problema capital, an desconocido por gran parte de la humanidad y los
sistemas educativos: la necesidad de promover un conocimiento capaz de abordar
los problemas globales y fundamentales para inscribir all los conocimientos parcia-
les y locales. La supremaca de un conocimiento fragmentado segn las disciplinas
impide a menudo operar el vnculo entre las partes y las totalidades y debe dar paso
a un modo de conocimiento capaz de aprehender los objetos en sus contextos, sus
complejidades, sus conjuntos.
Es necesario desarrollar la aptitud natural de la inteligencia humana para ubicar to-
das sus informaciones en un contexto y en un conjunto. Es necesario ensear los
mtodos que permiten aprehender las relaciones mutuas y las infuencias recprocas
entre las partes y el todo en un mundo complejo.
Me voy a permitir citar a Ramn Gallegos Nava en la poca actual, dominada por el
pensamiento de la modernidad y el mecanicismo tecnolgico, donde el ser humano
es considerado ms un objeto que un sujeto, pero que en realidad el ser humano es
ms que un organismo biolgico, es mucho ms que un ser social, pues no somos
solo un producto de la cultura y la historia, no somos solo una realidad construida
por el lenguaje, somos algo mucho ms trascendente que todo eso, la experiencia
humana es mucho ms rica que lo que cualquier cultura puede ofrecerle.
Reducir al ser humano a un simple organismo biolgico o a un producto cultural como
ha hecho la modernidad, la consecuencia negativa ha sido una gran deshumaniza-
cin y la destruccin de la vida en la tierra, estas dos consecuencias se han refejado
en una prdida del sentido para vivir y un incremento extremo del sufrimiento huma-
no.
No somos mquinas ni nuestras escuelas son fbricas, somos seres humanos en
busca de sentido que necesitan comunidades de aprendizaje que mejore nuestra
cabeza y nuestro corazn buscando la curacin global y la genuina felicidad, desde
un proceso que nos lleva de seres egocntricos a seres universales, que nos lleve al
reconocimiento de nuestra verdadera naturaleza que se expresa en paz, fraternidad,
concordia, libertad, solidaridad, consciencia y compasin.
El ser humano es un ser multidimensional con un corazn espiritual y debe ser consi-
derado inmanente y trascendente, cultural y transcultural y si vemos de manera am-
plia la educacin, su misin es elevar el espritu humano aprendiendo a "Ser. Este
aprendizaje signifca reconocer nuestra verdadera naturaleza permitiendo que broten
los frutos de nuestro ser interior, llamados por algunos valores, por otros virtudes.
Esto deriva en el despliegue de la paz, la solidaridad, el dialogo, la concordia, la fra-
64
ternidad, el amor universal, la compasin, la libertad.
Sin esta visin, la educacin es mera barbarie donde aprendemos habilidades para
destruirnos mejor unos a otros; la educacin y cualquier aprendizaje, sin una profun-
da orientacin tica, causa ms problemas que benefcios.
El fnal del siglo XX nos dej una gran leccin: el descubrimiento de los estrechos
lmites del conocimiento. Nunca antes la humanidad tuvo tanto conocimiento e infor-
macin, universidades y bibliotecas, bancos de datos, enciclopedias, libros, informa-
cin en lnea y sin embargo nunca hubo tantas guerras, nunca fue tan evidente la
incapacidad humana para vivir responsablemente sobre el planeta.
Durante los ltimos tres siglos se consider que el desarrollo del intelecto, del razo-
namiento lgico-matemtico eran el objetivo central de la educacin y que ello nos
llevara a construir una sociedad extraordinaria de orden y comodidad, sin embargo,
el conocimiento nos llev en otra direccin porque construimos una sociedad depre-
dadora de la vida y los seres humanos plena de desarrollo material y tecnolgico
pero empobrecida moral y espiritualmente: el conocimiento no nos hace mejores
personas.
El sistema educativo actual es un intento de muchas dcadas por imponerle a las
nuevas generaciones el paradigma mecanicista que estimula la codicia, la compe-
tencia, la avaricia, el individualismo, la confrontacin, el egocentrismo, el racismo,
la indiferencia, la simulacin. Este paradigma mecanicista nutre la sombra del ser
humano, estimula lo peor de la humanidad bajo sus principios de fragmentacin que
frenan o impiden el aprendizaje signifcativo de los estudiantes.
En este nuevo siglo necesitamos ir ms all del entrenamiento racional-instrumental
y que si bien la formacin acadmica convencional es un factor de desarrollo tecnol-
gico tambin puede conducir al colapso moral de la sociedad. Saber intelectualmente
muchas teoras no nos convierte en seres humanos, ms responsables, honestos y
compasivos.
El fn y la base de una educacin genuina es el amor universal, el sentido de la
educacin debe ser hacia la fraternidad humana. Desarrollar habilidades cognitivas,
resolver problemas y desarrollar destrezas acadmicas son solo una pequea parte
del desarrollo humano.
La necesidad ms bsica de un nio, un adolescente o de un adulto es el amor, vivir
sin amor es perder el sentido de la existencia y sin un sentido no podemos vivir, sin
amor somos un manantial seco. Cuando la educacin funciona fuera del amor uni-
versal es irrelevante, mecnico, rido y superfcial y nos sentimos insatisfechos. Ne-
cesitamos una educacin que no se base en el miedo, la comparacin o la amenaza,
libre de supersticiones.
La verdadera sociedad integral tiene sus cimientos en la compasin del amor univer-
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sal, un individuo que puede vivir sin ser amenazado se convierte en un ser altamente
compasivo, que se inserta creativamente en la sociedad, con una inmensa capacidad
para vivir junto a otros individuos de manera responsable, construyendo verdaderas
comunidades y desarrollar una conciencia comunitaria que ponga nfasis en la inte-
gridad de las relaciones humanas, en la consciencia de pertenencia a la comunidad
y donde el ser humano se interesa por generar signifcados compartidos a travs del
dilogo.
Ningn desarrollo tecnolgico puede impulsar directamente el forecimiento de la res-
ponsabilidad, la compasin humana, la solidaridad o la paz, porque la razn instru-
mental no puede revitalizar el mundo de vida, no puede traer nada genuinamente
valioso para el espritu humano.
Ser y tener
El ser y el tener representan dos direcciones diferentes en la vida, pero no necesa-
riamente contradictorias, sin embargo, lo que nos defne es la dimensin del Ser, no
la dimensin del tener. El tener es una dimensin horizontal con el mundo que nos
lleva a equiparar lo que soy con lo que tengo, lo que soy con lo que consumo, lo que
soy con mis propiedades, es una dimensin externa basada en el control tcnico del
mundo.
Aprendemos a identifcarnos con objetos externos como una va para lograr seguridad
e identidad, pero paradjicamente todo lo que se puede tener est ligado al temor de
perderlo, se vive en un estado continuo de inseguridad, ansiedad y temor que son a
la vez la base del ego, que tiene como naturaleza buscar el apego a las cosas, una
necesidad irracional de adquirir que no tiene fn y alimenta la insatisfaccin interior.
El ego es esencialmente incapaz de traer paz y felicidad a nuestra vida, el ego es la
persona, la mscara social, la fachada, es una falsa identidad construida con cosas,
con objetos y lleva al desorden de la consciencia y fnalmente al sufrimiento.
Desde la perspectiva del tener, el bienestar y la autoestima del ser humano depen-
den de la propiedades, el estatus, la ropa, el carro, la casa, en esta dimensin la lista
de cosas deseadas es interminable y es una ansiedad que nunca termina, nuestro
valor entonces es paralelo a la posesin de las cosas, valemos en la medida que
tenemos, nuestro valor viene de afuera, dependemos patolgicamente de tener para
Ser, nuestro valor e identidad estn sobre una base fcticia que se puede derrumbar
en cualquier momento.
No hay fortaleza interior, solo muletas externas que nos sostienen artifcialmente,
sentimos que sin posesiones no valemos nada.
La dimensin del Ser no tiene nada que ver con la identifcacin con objetos, existe
en s mismo, por ello, cuando nos identifcamos con el ego no estamos viviendo nues-
tra naturaleza verdadera que es la genuina fuente del bienestar y la autoestima.
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El Ser est vaco de ego, est vaco de identifcaciones con objetos, est vaco de
posesiones, nuestro valor e identidad ya no dependen del tener sino del Ser. Valemos
simplemente porque somos, porque existimos, el valor es algo implcito a nuestra
naturaleza y no algo que se logra por poseer, nuestro valor viene de adentro, el valor
que viene del Ser es el valor verdadero, es la base de la genuina seguridad y bien-
estar.
Cuando vivimos la vida en la perspectiva del Ser nos abrimos a las relaciones huma-
nas signifcativas, nos abrimos a la compasin universal, a un inters genuino en el
bienestar de todos los seres, el surgimiento de este inters universal es fundamental
para una vida feliz, no podemos ser verdaderamente felices encerrados en nuestros
intereses egocntricos e individualistas, solo en un abrazo universal est nuestra
verdadera felicidad.
Aprender a ser signifca integrar el tener pero desde la perspectiva del Ser, dndole
su justa dimensin, son diferentes pero no necesariamente contradictorios, uno no
excluye al otro siempre y cuando la perspectiva del Ser est en el centro de esta re-
lacin.
El Ser, adems de estar en relacin con el tener, tambin est en relacin con el co-
nocer, la plenitud del Ser es la plenitud del conocer. Ser y conocer estn ntimamente
ligados, esta interdependencia defne nuestra humanidad profunda, toda educacin
verdadera es una pedagoga del Ser.
EI camino deI amor
Una caracterstica del camino del amor es un sentido de paz, reconciliacin y acepta-
cin de todos los seres y todas las cosas, es un camino de no confrontacin con los
dems, de perdn y empata. El camino del amor tambin se caracteriza por la ale-
gra de sus caminantes, es el camino de la alegra ecunime porque solo un corazn
alegre es perseverante.
En las etapas avanzadas del camino del amor hay una liberacin de las formas,
hechos, teoras, prcticas e imgenes, que pasan a ser totalmente secundarias, en-
tonces se percibe el amor por todas partes, donde quiera que se mire se descubre el
brillo del amor, sobre una pequea hoja, sobre un animal sediento o en el rostro de
un ser humano.
El camino del amor, lo que nos seala en primer lugar es que debemos amar la vida
al mximo, todo lo dems es secundario y relativo, es este amor lo que nos debe em-
briagar y conducirnos a la dicha. El devoto del camino del amor se embriaga de amor
a la vida, se sumerge en el ocano del amor a travs de una fraternidad universal
incondicional con todos los seres humanos.
El amor universal es incondicional, cuando se ama para obtener una ganancia no
hay verdadero amor porque el amor siempre encuentra su recompensa en el amor
mismo, el devoto del camino del amor ama porque es su naturaleza hacerlo, como el
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pjaro canta porque es su naturaleza hacerlo.
Cierro esta lnea de anlisis del aporte que la educacin desde un punto de vista
holstico puede permear las bases del pensamiento educativo, cito a Edgar Morn en
su obra "Los 7 saberes para la educacin del futuro en un intento por ligar ambos
aportes y darle continuidad al anlisis.
Edgar Morn
La humana condicin
Somos resultado del cosmos, de la naturaleza, de la vida, pero es debido a nuestra
humanidad misma, a nuestra cultura, a nuestra mente, a nuestra conciencia, nos
hemos vuelto extraos a este cosmos que nos es secretamente ntimo. Nuestro pen-
samiento y nuestra conciencia, los cuales nos hacen conocer este mundo fsico, nos
alejan otro tanto.
El hecho mismo de considerar racional y cientfcamente el universo nos separa tam-
bin de l. Nos hemos desarrollado ms all del mundo fsico y viviente. Es en este
ms all que opera el pleno despegamiento de la humanidad. Como si fuera un punto
de un holograma, llevamos en el seno de nuestra singularidad, no solamente toda
la humanidad, toda la vida, sino tambin casi todo el cosmos, incluyendo su misterio
que yace sin duda en el fondo de la naturaleza humana. Pero no somos seres que
se puedan conocer y comprender nicamente a partir de la cosmologa, la fsica, la
biologa, la sicologa.
EI bucIe cerebro- mente-cuItura
El hombre slo se completa como ser plenamente humano por y en la cultura. No
hay cultura sin cerebro humano, y no hay mente es decir, capacidad de conciencia y
pensamiento sin cultura. La mente humana es un surgimiento que nace y se afrma
en la relacin cerebro-cultura. Una vez que la mente ha surgido, ella interviene en
el funcionamiento cerebral con efecto retroactivo. Hay entonces una triada, un bucle
entre cerebro, mente y cultura, donde cada uno de los trminos necesita a los otros.
La mente es un surgimiento del cerebro que suscita la cultura, la cual no existira sin
el cerebro.
EI bucIe razn- afecto-impuIso
Encontramos una triada bio-antropolgica al mismo tiempo que la de cerebro- mente-
cultura: el cerebro humano integra en l:
a) El paleocfalo, heredero del cerebro reptil, fuente de la agresividad, del celo, de
los impulsos primarios,
b) el mesocfalo, heredero del cerebro de los antiguos mamferos en donde el hipo-
campo parece ligar el desarrollo de la afectividad y el de la memoria a largo plazo,
c) el crtex, que se hipertrofa en los humanos en un neo-crtex que es la base de
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las habilidades analticas, lgicas, estratgicas que la cultura permite actualizar com-
pletamente. As, se nos aparece otra fase de la complejidad humana que integra la
animalidad (mamfero y reptil) en la humanidad y la humanidad en la animalidad.
Las relaciones entre las tres instancias no solamente son complementarias sino tam-
bin antagnicas, implicando los confictos muy conocidos entre la impulsividad, el
corazn y la razn; de manera correlativa, la relacin trinica no obedece a una ra-
zn-afectividad-impulso; hay una relacin inestable, jerarqua permutante, rotativa
entre estas tres instancias. La racionalidad no dispone pues del poder supremo; es
una instancia que compete y se opone a las otras instancias de una triada insepara-
ble; es frgil: puede ser dominada, sumergida, incluso esclavizada por la afectividad
o la impulsividad. El impulso homicida puede servirse de la maravillosa mquina lgi-
ca y utilizar la racionalidad tcnica para organizar y justifcar sus empresas.
EI bucIe individuo-sociedad-especie
Finalmente, hay una relacin de triada individuo -sociedad -especie. Los individuos
son el producto del proceso reproductor de la especie humana, pero este mismo
proceso debe ser producido por dos individuos. Las interacciones entre individuos
producen la sociedad y sta, que certifca el surgimiento de la cultura, tiene efecto
retroactivo sobre los individuos por la misma cultura.

Sin embargo, podemos considerar que la plenitud y la libre expresin de los indivi-
duos-sujetos constituyen nuestro propsito tico y poltico sin dejar de pensar tam-
bin que ellos constituyen la fnalidad misma de la triada individuo-sociedad- especie.
La complejidad humana no se comprendera separada de estos elementos que la
constituyen: todo desarrollo verdaderamente humano signifca desarrollo conjunto
No se puede absolutizar al in-
dividuo y hacer de l el fn su-
premo de este bucle ; tampo-
co se lo puede a la sociedad o
a la especie. A nivel antropo-
lgico, la sociedad vive para
el individuo, el cual vive para
la sociedad; la sociedad y el
individuo viven para la espe-
cie la cual vive para el indivi-
duo y la sociedad. Cada uno
de estos trminos es a la vez
medio y fn: son la cultura y la
sociedad las que permiten la
realizacin de los individuos
y son las interacciones entre
los individuos las que permi-
ten la perpetuidad de la
cultura y la auto-organizacin de la sociedad.
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de las autonomas individuales, de las participaciones comunitarias y del sentido de
pertenencia con la especie humana.
La unidad y Ia diversidad humana
La educacin del futuro deber velar por que la idea de unidad de la especie humana
no borre la de su diversidad, y que la de su diversidad no borre la de la unidad. Existe
una unidad humana. Existe una diversidad humana. La unidad no est solamente en
los rasgos biolgicos de la especie homo sapiens. La diversidad no est solamente
en los rasgos sicolgicos, culturales y sociales del ser humano. Existe tambin una
diversidad propiamente biolgica en el seno de la unidad humana; no slo hay una
unidad cerebral sino mental, squica, afectiva e intelectual.
Adems, las culturas y las sociedades ms diversas tienen principios generadores
u organizadores comunes. Es la unidad humana la que lleva en s los principios de
sus mltiples diversidades. Comprender lo humano, es comprender su unidad en la
diversidad, su diversidad en la unidad. Hay que concebir la unidad de lo mltiple, la
multiplicidad del uno. La educacin deber ilustrar este principio de unidad/diversidad
en todos los campos.
EI campo individuaI
En el campo individual, hay una unidad/diversidad gentica. Todo humano lleva ge-
nticamente en s la especie humana e implica genticamente su propia singularidad
anatmica, fsiolgica. Hay una unidad/diversidad cerebral, mental, sicolgica, afec-
tiva, intelectual y subjetiva: todo ser humano lleva en s cerebral, mental, sicolgi-
ca, afectiva, intelectual y subjetivamente caracteres fundamentalmente comunes y
al mismo tiempo tiene sus propias singularidades cerebrales, mentales, sicolgicas,
afectivas, intelectuales, subjetivas....
EI campo sociaI
En el campo de la sociedad hay una unidad/diversidad de las lenguas (todas diver-
sas a partir de una estructura con doble articulacin comn, lo que hace que seamos
gemelos por el lenguaje y separados por las lenguas), de las organizaciones sociales
y de las culturas.
Diversidad cuIturaI y pIuraIidad de individuos
Se dice justamente La Cultura, se dice justamente Las culturas. La cultura est cons-
tituida por el conjunto de los saberes, saber-hacer, reglas, normas, interdicciones,
estrategias, creencias, ideas, valores, mitos que se transmite de generacin en gene-
racin, se reproduce en cada individuo, controla la existencia de la sociedad y man-
tiene la complejidad sicolgica y social. No hay sociedad humana, arcaica o moderna
que no tenga cultura, pero cada cultura es singular.
Las tcnicas pueden migrar de una cultura a otra, como fue el caso de la rueda, de
la yunta, la brjula, la imprenta; o tambin el de ciertas creencias religiosas, luego
ideas laicas que habiendo nacido en una cultura singular pudieron universalizarse.
Pero hay en cada cultura un capital especfco de creencias, ideas, valores, mitos y
70
particularmente los que ligan una comunidad singular a sus ancestros, sus tradicio-
nes, sus muertos.
Aquellos que ven la diversidad de las culturas tienden a minimizar u ocultar la unidad
humana; aquellos que ven la unidad humana tienden a considerar como secundaria
la diversidad de las culturas. Es pertinente, en cambio, concebir una unidad que ase-
gure y favorezca la diversidad, una diversidad que se inscriba en una unidad.
El ser humano es l mismo singular y mltiple a la vez. Hemos dicho que todo ser
humano, tal como el punto de un holograma, lleva el cosmos en s. Debemos ver tam-
bin que todo ser, incluso el ms encerrado en la ms banal de las vidas, constituye
en s mismo un cosmos. Lleva en s sus multiplicidades interiores, sus personalida-
des virtuales, una infnidad de personajes quimricos, una poli existencia en lo real
y lo imaginario, el sueo y la vigilia, la obediencia y la transgresin, lo ostentoso y lo
secreto, hormigueos larvarios en sus cavernas y precipicios insondables.
Cada uno contiene en s galaxias de sueos y de fantasmas, impulsos insatisfechos
de deseos y de amores, abismos de desgracia, inmensidades de indiferencia con-
gelada, abrazos de astro en fuego, desencadenamientos de odio, extravos dbiles,
destellos de lucidez, tormentas dementes.
Sapiens-Demens
El siglo XX deber abandonar la visin unilateral que defne al ser humano por la
racionalidad, la tcnica, las actividades utilitarias, las necesidades obligatorias. El ser
humano es complejo y lleva en s de manera bipolarizada los caracteres antagnicos:
sapiens y demens (racional y delirante), faber y ludens (trabajador y dico), empir-
cus y imaginarius (emprico e imaginador), economicus y consumans (econmico y
dilapilador), prosaicus y poeticus (prosaico y potico).
El hombre de la racionalidad es tambin el de la afectividad, del mito y del delirio. El
hombre del trabajo es tambin el hombre del juego. El hombre emprico es tambin
el hombre imaginario. El hombre de la economa es tambin el de la consumacin. El
hombre prosaico es tambin el de la poesa, es decir del fervor, de la participacin,
del amor, del xtasis.
As, el ser humano no slo vive de racionalidad y de tcnica: se desgasta, se en-
trega, se dedica a las danzas, trances, mitos, magias, ritos; cree en las virtudes del
sacrifcio; vive a menudo para preparar su otra vida, ms all de la muerte. Por todas
partes, una actividad tcnica,
Hay una relacin manifesta entre la psiquis, el afecto, la magia, el mito, la religin;
hay a la vez unidad y dualidad entre homo faber, homo ludens, homo sapiens, y homo
demens. Y en el ser humano, el desarrollo del conocimiento racional-emprico-tcni-
co no ha anulado nunca el conocimiento simblico, mtico, mgico o potico.
71
Homo compIexus
Somos seres infantiles, neurticos, delirantes siendo tambin racionales. Todo ello
constituye el tejido propiamente humano. El ser humano es un ser racional e irracio-
nal, capaz de mesura y desmesura ; sujeto de un afecto intenso e inestable ; l son-
re, re, llora, pero sabe tambin conocer objetivamente ; es un ser serio y calculador,
pero tambin ansioso, angustiado, gozador, ebrio, exttico ; es un ser de violencia y
de ternura, de amor y de odio ; es un ser invadido por lo imaginario y que puede re-
conocer lo real, que sabe de la muerte pero que no puede creer en ella, que segrega
el mito y la magia, pero tambin la ciencia y la flosofa ; que est posedo por los
Dioses y por las deas, pero que duda de los Dioses y critica las deas ; se alimenta
de conocimientos comprobados, pero tambin de ilusiones y de quimeras.
Y cuando en la ruptura de los controles racionales, culturales, materiales hay confu-
sin entre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo real y lo imaginario, cuando hay hegemo-
na de ilusiones, desmesura desencadenada, entonces el homo demens somete al
horno sapiens y subordina la inteligencia racional al servicio de sus monstruos.
Por esta razn, la locura es un problema central del hombre, y no solamente su de-
secho o su enfermedad. El tema de la locura humana fue evidente para la flosofa
de la Antigedad, la sabidura oriental, para los poetas de todos los continentes, para
los moralistas. Se volatiliz no slo en la eufrica ideologa humanista que llev al
hombre a dirigir el universo sino tambin en las ciencias humanas y en la flosofa.
La demencia no ha conducido la especie humana a la extincin (slo las energas
nucleares liberadas por la razn cientfca y el desarrollo de la racionalidad tcnica
podran conducirla a su desaparicin). Sin embargo, tanto tiempo parece haberse
perdido, malgastado en ritos, cultos, ebriedades, decoraciones, danzas e innumera-
bles ilusiones... A pesar de todo ello, el desarrollo tcnico y luego el cientfco ha sido
impresionante; las civilizaciones han producido flosofa y ciencia; la Humanidad ha
dominado la Tierra.
Es decir que los progresos de la complejidad se han hecho a la vez a pesar, con y a
causa de la locura humana.
La dialgica sapiens-demens ha sido creadora siendo destructora; el pensamiento, la
ciencia, las artes, se han irrigado por las fuerzas profundas del afecto, por los sueos,
angustias, deseos, miedos, esperanzas. En las creaciones humanas hay siempre
un doble pilotaje sapiens-demens. Demens ha inhibido pero tambin favorecido a
sapiens.
La posibilidad del genio viene del hecho que el ser humano no es completamente
prisionero de lo real, de la lgica, del cdigo gentico, de la cultura, de la sociedad.
La bsqueda y el encuentro se adelantan en el fondo de la incertidumbre y de la inde-
cidibilidad. El genio surge en la brecha de lo incontrolable, justo ah donde merodea
la locura.
72
La creacin surge en la unin entre las profundidades oscuras psicoafectivas y la lla-
ma viva de la conciencia. Tambin la educacin debera mostrar e ilustrar el destino
con las mltiples facetas del humano: el destino de la especie humana, el destino
individual, el destino social, el destino histrico, todos los destinos entrelazados e
inseparables.
As, una de las vocaciones esenciales de la educacin del futuro ser el examen y el
estudio de la complejidad humana. Ella conducira a la toma de conocimiento, esto
es, de conciencia, de la condicin comn a todos los humanos, y de la muy rica y
necesaria diversidad de los individuos, de los pueblos, de las culturas, sobre nuestro
arraigamiento como ciudadanos de la Tierra...
73
Pensar sobre vaIores por medio de Ia FiIosofa
Karina Anaid Mendieta Govea
Benemrita y Centenaria Escuela Normal del Estado de S.L.P.
Actualmente los docentes necesitamos de instrumentos o programas que a su vez
sean tericos y prcticos que proporcionen visiones en conjunto y a la vez particula-
res, que sean estructurados y a la vez lo sufcientemente fexibles, sin olvidar que los
valores deben ser tratados de una forma transversal, y fjarse como centro vital para
el desarrollo de una educacin con frmes cimientos, ticos y morales.
Es amplia la gama de posibilidades que se presentan al docente para fomentar una
educacin rica en valores, y que verdaderamente fortalezca los principios ticos de
la misma. As, encontramos la aportacin del flsofo Matthew Lipman quien plantea
el programa "Filosofa para nios o Filosofa 3/18 que propone el desarrollo del pen-
samiento y la formacin de valores.
Matthew Lipman (24 de agosto 1922 - 26 de diciembre 2010) de origen estadouniden-
se, fue un flsofo, educador, lgico e investigador sobre pedagoga; fue el iniciador,
terico y lder en el desarrollo de la flosofa para nios. Su trabajo tuvo como objetivo
promover la enseanza generalizada de la flosofa y una adaptacin del concepto de
la capacidad de pensar por s mismo. Lipman desarroll una teora y prctica, inspi-
rada en el trabajo de John Dewey, que se convierte en una herramienta totalmente in-
novadora que se basa en dos actividades principales: la creacin de un pensamiento
racional y la implementacin de talleres creativos a travs de una discusin flosfca
(para nios o adultos).
Respecto a la forma en que puede crearse un pensamiento racional en los nios,
Lipman, en su texto La Filosofa en el aula, nos proporciona una cita que nos ayuda
a entender la forma de hacerlo:
Una meta de la educacin es liberar a los estudiantes de h-
bitos mentales, que no son crticos, que no cuestionan nada,
para que as puedan desarrollar mejor la habilidad de pensar
por si mismos, descubrir su propia orientacin ante el mundo,
y cuando estn listos para ello desarrollar su propio conjunto
de creencias acerca del mundo. No podemos esperar a que
los nios se respeten as mismos como personas a menos que
hayan aprendido a utilizar de manera optima los poderes crea-
tivos e intelectuales con los que estn equipados. Todos los
nios deberan ser alentados a desarrollar y articular su propio
modo de ver las cosas. Nios diferentes tienen valores diferen-
tes. Pero si defenden esos valores refexivamente, si han con-
siderado porque sienten y piensan del modo en que lo hacen,
si han refexionado un poco acerca de sus necesidades y sus
intereses y sus actividades, esto ser una indicacin de que
sus discusiones flosfcas les han sido provechosas (Lipman,
Sharp Oscayan, 1998).
74
As, el libre pensamiento de los estudiantes se convierte en un arma fundamental para
la comprensin de actividades cotidianas y conocimientos diversos que se pretende
adquieran durante su vida escolar, y al realizarlo mediante inferencias personales,
estar desarrollando un pensamiento racional que le permitir distinguir entre lo que
es correcto y aquello que no lo es. Como seala Lipman en su propio texto, pensar
es una actividad natural, pero tambin es necesario, considerarla como una actividad
que se puede mejorar. Sigue sealando el flsofo, que existen maneras ms o me-
nos efcientes de pensar y esto se puede afrmar con todo el convencimiento, porque
poseemos unos criterios que nos permiten distinguir un pensamiento habilidoso de
uno poco diestro. Un nio que mejora su capacidad de pensar no solo es un nio que
ha crecido, si no que es un nio que ha aumentado su capacidad de crecer.
Ahora bien el razonamiento lo podemos entender como aquel aspecto que forma
parte del pensamiento que puede ser planteado en una forma discursiva, que pue-
de ser sujeto a una evaluacin mediante criterios que nos arroja una dicotoma en
cuanto a su clase razonamientos vlidos e invlidos. Entonces, si desarrollamos un
pensamiento con estas caractersticas, encontraremos un aspecto fundamental en
el desarrollo de los estudiantes, puesto que el pensamiento racional los llevar a ob-
tener inferencias vlidas y reconocerlas de las que no lo son y distinguir as, lo que
ser bueno o malo, y fortaleces entonces el desarrollo de la capacidad para poder
determinar lo que es ticamente correcto, logrando as una educacin basada en
valores determinados.
Pensar por s mismo, es la refexin central de esta flosofa, se entiende por pen-
sadores autnomos aquellos que piensan por ellos mismos que no siguen a ciegas
lo que otros dicen y hacen, si no que realizan sus propios juicios sobre los aconte-
cimientos, forman su propia comprensin del mundo y construyen sus propias con-
cepciones sobre la clase de personas que quieren ser y el tipo de mundo en el que
quieren vivir.
Entonces as es como un pensamiento racional y autnomo puede desarrollarse en
el mbito de la formacin en valores en el aspecto terico en Filosofa para nios.
La aplicacin directa de este pensamiento con dichas caractersticas, puede pre-
sentarse a travs de talleres creativos mediante una discusin flosfca en donde la
clase se convierte en una comunidad de investigacin y dilogo en que la disciplina
de la flosofa trate de redisear la manera en que se provn los conceptos y valores
hoy perdidos en el currculum. Para ello es indispensable que el docente identifque
la dinmica en la que se emplear la flosofa.
A que IIamamos Iosofa?
Es una disciplina que toma en consideracin formas alternativas de actuar, creer y
hablar. Para descubrir estas alternativas los flsofos evalan y examinan constante-
mente sus propias presuposiciones, cuestionan las que otros normalmente dan por
sentado y especulan imaginativamente sobre marcos de referencia cada vez ms
amplios.
75
El enfoque de flosofa para nios muestra una creciente preocupacin al problema
especfco de los valores. Lo que pretende no es cambiar las creencias de los nios
si no ayudarles a encontrar razones mejores y ms solidas para creer en aquellas
cosas en las que despus de una cuidadosa refexin, ellos han elegido creer. No
pretendiendo dndoles una lista de valores, si no clarifcar y facilitar el proceso de
valoracin.
En defnitiva lo que pretende Filosofa para nios es desarrollar las habilidades cog-
nitivas para posibilitar la refexin crtica y autnoma sobre valores.
Funcin deI docente
La labor del maestro durante los talleres de dialogo e investigacin es:
Estructuracin pedaggica de la clase.
Facilitador del grupo.
Ser flosfcamente humilde y respetar las ideas de los nios
sin juzgarlas.
Asegurarse de que las reglas se respeten.
Ensear a razonar sobre valores lo que equivale a: desarro-
llar destrezas cognitivas, ensear a aplicar el razonamiento mo-
ral.
Crear un ambiente de seguridad, confanza, respeto, liber-
tad, y sobre todo de escucha de autocritica y correccin.
Ser pedaggicamente fuerte.
No se trata de que el docente inculque valores, se parte de los valores que los nios
tienen, sino ms bien es capacitarlos para pensar sobre ellos con espritu abierto,
refexivo y critico.
Aprender a pensar es el medio para lograr la mejor relacin con el contexto, con el
mundo circundante, a travs de la comprensin de las situaciones, la adquisicin de
sentido y la actuacin coherente. Es decir posibilitar un aprendizaje signifcativo, me-
diante el desarrollo de habilidades cognitivas, emotivas y sociales, que aprendan a
pensar de modo crtico y creativo, que es la nica forma de preparar ciudadanos en
una democracia con valores.
Pensamiento crtico y refexivo es necesario para que el individuo sea autnomo en
sus propias legislaciones, interiorizando y elaborando sus propias normas y refexio-
nes acerca de los valores.
76
Es decir la importancia de la educacin es animar a los nios a pensar sobre los valo-
res, ver al contexto como algo abierto, revisable y criticable que invita a la discusin
y clarifcacin.
Actualmente existe una propuesta llamada Proyecto Noria la cual surge de una pro-
puesta educativa creada en Nueva Jersey entre los aos sesenta y setenta del siglo
pasado de la mano del flosofo y educador Mattew Lipman el cual tiene como eje que
los nios aprendan a pensar creativamente y actuar ticamente es decir, consolidar
su valores dentro de un contexto de respeto, escucha y entendimiento hacia las ideas
propias y de los dems, los ayuda a construir un proyecto personal y social, el cual
les exige la consciencia de la necesidad de congruencia entre el pensar, decir y el
hacer, esto es la democracia que enriquece a la dimensin tica al subrayar la nece-
sidad de tolerancia hacia la indiferencia, igualdad de derechos, respeto a las decisio-
nes mayoritarias pero tambin a los derechos de las minoras.
El objetivo de Proyecto Noria lograr en los alumnos pensar mejor por si mismos des-
de una perspectiva democrtica por medio de actitudes ticas es decir la disposicin
de nimo que nos hace reaccionar de una misma manera ante determinadas situa-
ciones, personas o acontecimientos.
Por lo cual hay que despertar la motivacin en los alumnos para que sus actos se
conviertan en disposiciones, las disposiciones en hbito y los hbitos en actitudes.
Recordando que las actitudes se generan por la cantidad y calidad de las acciones
repetidas por el sujeto.
Caractersticas de las actitudes:
Son estables y consistentes: el primer rasgo distintivo de las
actitudes es su perdurabilidad su resistencia al cambio caprichoso
y a la versatilidad, sin embargo algunas actitudes son fexibles y
admiten cambios y revisiones criticas que hacen posible una di-
nmica de perfeccionamiento gradual. Por eso, algunos califcan
de "positiva este tipo de actitud porque favorece la evolucin, los
cambios y las mejoras.
Son intelectivas y afectivas casi en idntica proporcin. Toda
actitud constituye una eleccin, un tomar partido entre una u otra
opcin y esto solo es posible si nuestra mente conoce, juzga y
acepta un valor determinado. Al dictamen de la razn sigue la vo-
luntad estimulada por los procesos afectivos, los deseos y dems
motivos que instan al sujeto a pasar a la accin.
Estn ms infuenciadas por la educacin recibida que por la
herencia biolgica. Las actitudes se califcan ms bien como algo
adquirido, fruto de la historia de cada sujeto.
77
Determinan en buena medida el comportamiento ya que son
hbitos operativos que conducen a la accin. Por este motivo al-
gunos defenden que son un pronstico fable de la conducta de
cualquier individuo.
Hacen referencia a unos valores en concreto. Las actitudes
son tomas de posicin y refejan valores ticos especfcos.
Son perfectamente transferibles. El poder de generalizacin
de las actitudes permite que una de ellas abra su accin efcaz a
muchos modos y objetos diversos (Satiro, 2011).
A partir de las actitudes ticas que el nio presente puede contribuir a la formacin
de valores ciudadanos y democrticos. stos al entrar en contacto con experiencias
como el dilogo, la tolerancia y el respeto a las diferencias de pensamiento, se es-
taran preparando para afrontar las exigencias del mundo contemporneo, el cual,
lamentablemente viene caracterizndose por albergar en su interior algunas tenden-
cias totalitarias y antidemocrticas.
La educacin moral es parte integrante de todo proceso educativo. La moralidad no
se limita al conocimiento de un conjunto de reglas y a aplicarlas, ya que no existen
reglas especfcas para cada situacin. Necesitamos capacitarnos para tomar deci-
siones en situaciones concretas. De esta forma, no solo es indispensable desarrollar
el pensamiento moral sino tambin su dimensin prctica y la sensibilidad para con
los sentimientos propios y los de los dems.
A travs de la flosofa se favorecen valores como el dialogo y la solidaridad:
El dialogo es la condicin para que se produzca la refexin sobre los valores; gran
parte de la educacin en valores consiste en animar a los nios a implicarse en una
investigacin en valores y ayudarles a hacerla bien. Se trata de ensearles a razonar
sobre valores. Esto signifca prepararlos para pensar con mayor habilidad y mos-
trarles como esa habilidad puede aplicarse a temas relacionados con los valores: Si
queremos, dice Lipman, ciudadanos adultos que sean racionales con respecto a los
valores, deberamos introducir a los nios en la investigacin en valores de tal mane-
ra que puedan descubrir por si mismos que aquello que posee un valor genuino no
es el objeto de un deseo cualquiera, en todo caso trivial e inmaduro, sino que ms
bien es aquello cuya pretensin de ser algo de valor est apoyada por la refexin y
la investigacin.
El sentimiento de la solidaridad permite la unidad basada en intereses comunes, para
el logro de la autocorreccin y la refexin en el pensamiento como consecuencia de
la discusin en la comunidad del dialogo.
En este sentido, el Programa de flosofa para nios dentro de la refexin flosfca y
concretamente de la tica no pretende cambiar necesariamente las creencias de los
78
nios sino ayudarles a encontrar razones mejores y ms slidas, por ello su objetivo
bsico no es proporcionar valores y mximas, sino facilitar y clarifcar el proceso de
valoracin.
De manera que la comunidad de investigacin no es solamente una empresa cog-
nitiva sino tambin moral; sus miembros aprenden a respetarse mutuamente y a va-
lorar la necesidad que tenemos de los otros para lograr veracidad, claridad, respeto
y confanza. Hablar y escuchar implica reciprocidad, tolerancia y respeto aunada a
la comprensin de signifcados, de tal manera que el dilogo es expresin oral que
propicia el surgimiento de signifcados a la vez que nos integra a la comunidad. Dicha
expresin contiene una dimensin tica fundamental: El respeto a la dignidad del otro
como persona.
En el contexto de la Filosofa para Nios como medio generador de valores, se mues-
tra la tica no interesada en inculcar reglas morales, sustantivas o determinados prin-
cipios morales, sino en familiarizar al estudiante con la prctica de la investigacin
moral. Todo esto no contradice las pretensiones de la actual reforma educativa, antes
bien est de acuerdo con ella.
Coinciden en algunos planteamientos como formar un alumno crtico y refexivo que
razone y participe de las discusiones en clase con amor por la vida, la paz y la liber-
tad, implicando en el alumno el carcter del dilogo, que los reta a pensar y a expre-
sar sus propios sentimientos a travs de las relaciones interpersonales que viven el
espritu de solidaridad.
Enfatizar el desarrollo de los siguientes valores, actitudes y virtudes humanas: justi-
cia, verdad, respeto, libertad, amistad, socializacin y conciencia moral. Estos valores
tomados de la mano logran desarrollar otros ms tales como la dignidad, igualdad,
orden, perseverancia y la tica.
Condiciones bsicas para eI Iogro deI proyecto
Para lograr este proyecto de flosofa para nios es necesario:
a) Convertir el aula de clases en una comunidad de investigacin.
b) Preparar a los nios para el desarrollo activo de la sociedad.
c) Propiciar el dilogo como una muestra de interactuar.
d) Construir ideas.
e) Formar continuamente al ser humano en un conjunto de valores, habilidades y
destrezas.
f) Formacin y capacitacin terica y prctica, dirigida a los docentes.
g) Contribucin en la bsqueda de una nueva metodologa de trabajo que permita
incentivar en el nio su capacidad de crtica y refexin.
h) Formacin de Escuela para padres.
Al fnalizar el trabajo con la flosofa en valores se pretende que: se lleve a cabo una
79
interaccin crtica y refexiva en el aprendizaje signifcativo, logrando como objeti-
vos:
La asertividad personal.
Estmulo de la confanza en s mismo.
Establecimiento de patrones y de expectativas de xitos por
parte de los nios que proporcionan un clima emocional de con-
fanza con sus propios esfuerzos, presentes y futuros para apren-
der propiciando as su desarrollo integral.
El aumento de la habilidad del nio para relacionarse entre
s y con los dems.
Una actitud crtica, frente a los anti-valores que afectan a la
sociedad.
Manifestacin de la capacidad del dilogo en la resolucin
de confictos.
Refexin acerca de la solidaridad y el amor como expresio-
nes esenciales de las acciones humanas.
La flosofa cumple una funcin central en el desarrollo integral del ser humano y la
necesidad que enfrenta la sociedad moderna de contar con ciudadanos preparados
para participar en la vida democrtica, garantizando el ideal de una persona que
construye sus propios valores que inciden en la conformacin de una moral ms
prctica y humanizadora. Por eso, plantear el programa de Filosofa para Nios en
los niveles de la Educacin Bsica, permite facilitar en el alumno el verdadero sentido
de aprender a actuar a travs de un pensamiento crtico innovador y refexivo.
Sin olvidar que la Formacin de valores no comienza por la escuela, sino por el hogar
que es el medio principal para acrecentar en sus representados el deseo de crecer
como personas que sean capaces para vivir a la luz de la convivencia, generando
benefcios que contribuyen al buen desenvolvimiento de la sociedad actual.
Referencias
Lipman, M., Sharp, A. Oscayan, F. (1998) La flosofa en el aula. Madrid: Ediciones
de la Torre
Satiro, . D. (2011) Jugar a pensar con nios y nias de 4 y 5 aos. Barcelona: Oc-
taedro.
80
Binomio educacin y poItica, una tarea conjunta
Esther Fragoso Fernndez
nstituto Sri Sathya Sai de Mxico
Presentacin
La educacin no es neutral, es un medio donde construimos un modo de pensar y
entender la realidad y por lo tanto, la gua de nuestro actuar. Podemos sentarnos de-
trs del escritorio del aula a reproducir lo que nos impone un sistema o levantarnos
y analizar nuestros contextos y crear medios para salir de la situacin de ignorancia,
inseguridad, falta de criterio y desesperanza en el que muchos pueblos latinoame-
ricanos nos encontramos. Es urgente develar el curriculum oculto con el que ejer-
cemos nuestra labor docente y estar conscientes hacia dnde estamos guiando a
las nuevas generaciones; quin si no nosotros los maestros tenemos la ineludible
responsabilidad de coadyuvar en la construccin de pensamientos fundamentados
en el bien comn, en la solidaridad, en la tolerancia, en el amor verdadero, que re-
construyen el panorama hacia una vida digna para todos los ciudadanos de nuestro
hermoso continente.
Este estudio pretende ser un espacio de refexin y concientizacin de nuestro papel
social y cvico ante las nuevas generaciones que tomarn el mando de las institu-
ciones polticas, educativas, familiares, empresariales en las que hemos de sembrar
la esperanza y conciencia, que solo nuestro actual cotidiano transformar nuestra
realidad personal y social.
Quiero manifestar que escrib esto como un dilogo pendiente que deba realizar
conmigo misma, una refexin que me interpela ser realizada y que decid escribirlo
para compartirla con otras personas que estn preocupadas en algo comn, profun-
dizar los valores humanos para ser y actuar de manera efcaz en un mundo que nos
solicita nuevas formas de vida y distintas relaciones humanas que hemos de entablar
cmo? El camino que he encontrado es la Educacin, una educacin fncada en los
ms profundos valores del ser humano.
Introduccin
Preguntndome a quin est dirigida la educacin y para qu la realizamos? Quisie-
ra poder responder con el artculo 3 de la constitucin mexicana que seala que todo
individuo tiene derecho a recibir educacin. El estado federacin, estados, distrito
federal y municipios, impartir educacin preescolar, primaria, secundaria y media
superior.La educacin que imparta el estado tendera a desarrollar armnicamente,
todas las facultades del ser humano. Aunado a esto, el artculo 24 de la misma Cons-
titucin garantiza la libertad de creencias. y afrma que ser un proceso democrti-
co, considerando a la democracia no solamente como una estructura jurdica y un r-
gimen poltico, sino como un sistema de vida fundado en el constante mejoramiento
econmico, social y cultural del pueblo. (http://info4.juridicas.unam.mx/ijure/fed/9/4.
81
htm?s consultado 19 de agosto 2012)
1

Nada ms lejos que eso, nos hacen saber las estadsticas del nstituto Nacional de
Estadstica y Geografa (NEG) provenientes de un recuento de lo que sucede en la
situacin actual de nuestro pas, nos obligan a voltear la mirada hacia otra realidad,
publica: que el 41.8 por ciento de la poblacin de 15 aos y ms no concluyeron o
nunca cursaron algn grado de la educacin bsica; as, segn datos del 2010, el 6.9
por ciento de la poblacin de Mxico en dicho rango de edad, no sabe leer ni escribir
(http://www.inegi.gob.mx/, consultado 19 de agosto 2012)
Ante sta y otras realidades que vivimos diariamente en nuestro pas, grupos de es-
tudiantes conscientes y organizados como el 132 e identifcados como un solo con la
frase "Somos ms de 131, yo soy 132", salieron en junio y julio de este ao, en orden
caminando uno al lado de otro, conformando kilmetros de flas de jvenes entusias-
tas y valientes a enunciar en alto su palabra que declaraba su inconformidad ante la
incoherencia, desidia y falta de principios que hoy vive nuestro pas y en especfco,
manifestados contra la manipulacin de la informacin que generan los medios de
comunicacin masiva: "No veo televisa, yo si leo", "Televisa la libertad no se vende''
o "Prensa vendida, jams sers leda todo ello como un ejemplo activo del deber de
los universitarios ante su pueblo que se encuentra pobre, en los variados estilos de
pobreza, entre otros mbitos, segn estadsticas del El Consejo Nacional de Evalua-
cin de la Poltica de Desarrollo Social (CONEVAL), la pobreza nacional en Mxico
es de 23 176 797, donde la alimentaria incluye a 294 642, la de capacidades es de 6
190 592 y la de patrimonio es de 12 691 563 (www.coneval.gob.mx. Consulta: 04 de
agosto de 2011), lo que mantiene a gran parte de la poblacin desesperanzada y sin
acceso a una sociedad econmicamente activa.
1
Artculo 3o.- Todo individuo tiene derecho a recibir educacin. el estado federacin, estados, dis-
trito federal y municipios, impartir educacin preescolar, primaria, secundaria y media superior. la
educacin preescolar, primaria y secundaria conforman la educacin bsica; esta y la media supe-
rior sern obligatorias. (reformado mediante decreto publicado en el diario ofcial de la federacin
el 9 de febrero del 2012).
La Educacin que imparta el estado tender a desarrollar armnicamente, todas las facultades del
ser humano y fomentara en l, a la vez, el amor a la patria, el respeto a los derechos humanos y la
conciencia de la solidaridad internacional, en la independencia y en la justicia. (reformado mediante
decreto publicado en el Diario ofcial de la federacin el 10 de junio de 2011).
i. Garantizada por el artculo 24 la libertad de creencias, dicha educacin ser laica y, por tanto, se
mantendr por completo ajena a cualquier doctrina religiosa. (reformado mediante decreto publica-
do en el Diario ofcial de la federacin el 05 de marzo de 1993).
ii. El criterio que orientara a esa educacin se basara en los resultados del progreso cientfco, lu-
chara contra la ignorancia y sus efectos, las servidumbres, los fanatismos y los prejuicios.
(reformado mediante decreto publicado en el Diario ofcial de la federacin el 05 de marzo de
1993)
Adems: a) ser democrtico, considerando a la democracia no solamente como una estructura
jurdica y un rgimen poltico, sino como un sistema de vida fundado en el constante mejoramiento
econmico, social y cultural del pueblo. (reformado mediante decreto publicado en el diario ofcial
de la federacin el 05 de marzo de 1993). http://info4.juridicas.unam.mx/ijure/fed/9/4.htm?s.
82
Estas son situaciones que ya muchos mexicanos estn acostumbrados a vive, por
ello, una "escuela que olvidamos continuamente y de la que hemos de seguir apren-
diendo, es nuestro presente y pasado mexicano, en el que gente autntica, valerosa
y que era capaz de ver ms all de los cortos intereses propios, ha luchado ense-
ando una manera de ser distinta y actuar con valores humanos por condiciones
diferentes a las actuales para nuestra gente; preguntmonos, si no somos nosotros,
los docentes, directivos, educadores todos, que nos encontramos aqu y quienes
hemos podido cruzar los umbrales de la universidad, entonces, quin ha de ver por
ellos?.
Ya Martin Luther King Jr. en 1963 nos dijo "Tuve un sueo., en ese sentido hemos
de partir de la confanza en nosotros mismos, de realidades que nos son posibles, ya
que lo vivido hoy, es producto de nuestro actuar ayer, mismo que podemos cambiar
en el momento en que nos decidamos, hoy tenemos que decirle a nuestros estudian-
tes que hay esperanza, en ello, afrma Paulo Freire "La esperanza es una necesidad
ontolgica. la desesperanza nos inmoviliza y nos hace sucumbir ante el fatalismo
en que no es posible reunir las fuerzas indispensables para el embate recreador del
mundo (Freire, 2009:8).
Pero la esperanza aislada, de unos cuantos, no basta, es insufciente se requiere
emprender un propsito nico, la propuesta en esta disertacin es un propsito edu-
cativo: en el aula, en el hogar, en internet, en la calle. que mire al ser humano que
tenemos frente y no solo su racionalidad para brindarle una educacin debida y de
vida.
La esperanza sin un actuar concreto, es intil, no lleguemos a estados lmite para
movernos, para mover nuestros procesos cognitivos de comprensin ante un actuar
fundado en el conocimientos de los problemas centrales, los medios de cambio y
los fnes perseguidos claros; es el conocimiento un poder, pero es un poder del que
puede no del que oprime, si no el que cuenta con los argumentos que lo llevan a la
bsqueda del bien comn, de una sociedad basada en los valores, en principios de
verdad y un actuar recto. Hemos visto como en otras manos, ese poder es peligro-
so.
La esperanza de quien solo espera es vana, la expresin es un medio de esperanza
como lo hizo el 132 ante la manipulacin de la informacin ofrecida por los medios
masivos de comunicacin, pero se requiere observacin crtica y conciencia actuante
para movilizarse, es decir para moverse a hacer algo; motivarse a hacer algo, tener
razones sufcientemente analizadas y sentidas para la accin, es actuar con motivos
fundados por un fn mayor, este es el sueo hoy: de un Mxico en paz y una Latino-
amrica digna que todos queremos vivenciar a travs de una educacin cvica, tica
y axiolgica que genere alumnos con carcter en actuar recto ante cualquier vicisitud
de la vida, solo as construiremos un pueblo justo, tolerante y pacifco cob lazos de
amor en busqueda el bien comn.
83
Marco terico
A continuacin se expone la posicin terica de la que parte este estudio:
Acepciones de lo que la poltica es
2

Es incorrecto pensar que la poltica nos es ajena, que por mas ideales que se tengan
slo compete a los que estn en el gobierno y que la gente "comn y corriente no
puede hacer nada para cambiar las cosas, de tal modo que solo hay que preocuparse
por "lo propio, como si lo que sucediese en la poltica no atae a cada uno.
El termino poltica es polismico por lo cual es necesario determinar el signifcado en
cada uno de sus usos:
Etimolgicamente la palabra poltica proviene "del latn politicus adjetivo de poltico;
del griego poltiks, de los ciudadanos; de polits ciudadano; y de plis ciudad (G-
mez, 2001 p 552), es decir, poltica es aquello que involucra a los ciudadanos y los
asuntos pblicos. Por otra parte, la defnicin nominal se entiende como "gobierno,
gua, direccin, mandato (Larousse, 2001 p 413); y en contraste, la defnicin nega-
tiva se refere a lo que no es privado
La defnicin gentica, que se refere al origen, puede ubicarse en "la obra de Arist-
teles intitulada Poltica, que es considerada el primer tratado sobre la naturaleza, las
funciones y las divisiones del Estado, y sobre las varias formas de gobierno (Bobbio,
1995 p 1209)
La defnicin lexicolgica remite al arte, doctrina u opinin referente al gobierno de
los Estados; actividad de los que rigen o aspiran a regir los asuntos pblicos; accin
del ciudadano cuando interviene en los asuntos pblicos con su opinin, con su voto,
o de cualquier otro modo; cortesa y buen modo de portarse; por extensin, arte o
traza con que se conduce un asunto o se emplean los medios para alcanzar un fn
determinado; orientaciones o directrices que rigen la actuacin de una persona o en-
tidad en un campo determinado.
La defnicin extensiva, seala que es lo perteneciente a "la doctrina poltica; urbano,
corts con reserva, dcese de quien interviene en las cosas del gobierno y negocios
del Estado (Diccionario de la Real Academia de la Lengua http://diccionario.terra.
com.pe/cgi-bin/b.pl).
Poltica en trminos generales hace alusin al grupo de actividades califcadas como
polticas es decir acciones humanas que se referen a las cosas del Estado, de ah,
que tambin se le seale como doctrina o ciencia del Estado.
Si se concibe en el primer sentido, su objeto de estudio es el Estado, entendido
como la institucin que rige a los individuos que conforman un grupo social en un
territorio especifco, sobre los cuales le corresponde legislar, extraer y distribuir los
2
Basado en, Fragoso Esther (2001) "Concepto de poltica y vida cotidiana Revista Xihmai, Vol ,
Mxico: Universidad La Salle Pachuca, pp. 30-42.
84
recursos. A partir de este signifcado surge, por un lado el poder estatal que defende
y mantiene, conquista una ideologa propia como se puede apreciar en las actuales
contiendas polticas.
Al desarticular este vocablo en el segundo sentido, el acadmico, es la refexin so-
bre la actividad poltica, realizando entonces los anlisis que se debaten en las aulas
universitarias o que se encuentran presentes con mayor o menor profundidad en
algunos programas de los medios masivos de comunicacin.
Sin embargo no debe confundirse la ciencia poltica con la politologa que se encarga
del estudio de los hechos polticos, es decir, analiza los planes gubernamentales, las
diferentes formas de gobierno, la estructura gubernamental, los fnes polticos.
EvoIucin deI Io que se entiende por poItica
En la revisin de la evolucin del concepto de poltica, en surgimiento de la poltica
lo ubicamos en Grecia con la "polis, ciudad autnoma y soberana, cuyo cuadro insti-
tucional est caracterizado por una magistratura, por un consejo y por una asamblea
de ciudadanos (politai) (Bobbio, 1995: 1209)
El Protgoras de Platn considera el concepto de poltica como el saber concebido
en funcin de fnes prcticos.trata de defnir la esencia de las virtudes cvicas funda-
mentales que presentan el conocimiento del bien como la esencia de toda virtud (cfr.
Jaeger, 1980:447), por lo tanto fungir como dirigente del Estado corresponde al fl-
sofo, es una tarea de quien posee el conocimiento del bien, o sea, el fundamento del
principio que erige una sociedad humana y al cual ha de dirigirse todo existir humano.
Por lo que en este mismo dilogo, Scrates se constituye como el maestro del "arte
poltico absorbiendo en s, la tarea de forjar a los hombres como buenos ciudadanos
(Platn, Protgoras, 319 A) y Platn se refere a la "techn poltica como la bsqueda
de una objetividad rigurosa y por lo mismo, un saber no propio de las masas, sino un
saber flosfco supremo.
Para Aristteles el ser humano es un ser racional y un ser social, binomio que se
apropia de la funcin comunicadora de la palabra como fundamental para expresar
lo que ser justo o injusto en la sociedad, lo que es valioso o no entre los hombres, lo
que es daino o bueno para el bien comn, conceptos que se irn desarrollando en
cada ser desde la familia hasta su insercin en la ciudad. (cfr. Aristteles, 1982). En la
Poltica, se dirige al ser humano como el zoon politikon, el animal poltico es decir, el
que se socializa, en este sentido, para Aristteles, el tener una vida poltica y formar
parte de la polis eran una misma actividad, que el hombre era poltico no signifcaba
una accin ms en su vida, sino desde ella se defna, la poltica era una actividad
inherente a la naturaleza humana. Los ciudadanos formaban parte de las asambleas
pero se encontraban sujetos a una autoridad y quienes no se dedicaban a ella, se
consideraban seres inferiores.
En trminos romanos, la expresin 'vivir' es sinnimo de 'estar entre los hombres'
lo mismo que 'morir' lo es de 'cesar de estar entre los hombres'. Esto es, el hombre
en tanto hombre es necesariamente social, contexto en el que surge el concepto de
85
Civitas, ciudades que se organizaban bajo el precepto de la ley y que jurdicamente
comienza a asignar el poder en unos cuantos como la mxima autoridad: el senado
y posteriormente el emperador.
En la Repblica Romana, el ciudadano se encuentra dotado de derechos y deberes
que se han heredado hasta nuestros das- Uno de los conceptos centrales era la
participacin en la vida poltica: el derecho de sufragio "del simple derecho de ciu-
dadana (civita o jus civitas) dependen un conjunto de derechos (jura) y de deberes
(munera) entre los que se incluyen las garantas jurdicas del ciudadano y las formas
de participacin en la vida poltica (la votacin de las leyes, la eleccin de los repre-
sentantes y la participacin en la magistratura); a diferencia de Atenas donde se es-
tableca por un lado el derecho a la ciudadana (politeia) y por otro los derechos pol-
ticos (politeuma); esta diferencia primordial en Grecia, se mitiga en Roma a raz de la
ley de las X tablas que garantiza la igualdad poltica entre patricios y plebeyos(cfr.
Laurent Gerbier 2005)
En el momento en que la autoridad del clero toma fuerza, la connotacin de poltica
se vincula a la tica y ser interpretada por Tomas de Aquino, desde una visin teo-
lgica partiendo de los supuestos del cristianismo (cfr. http//.www.lapolitica.institucio-
nespoliticas)
Para Tomas de Aquino, el Estado es un despliegue de la esencia social del hombre. A
la raz de Aristteles de zoon politikn animal poltico- que incluye la familia, aldea
y polis, Tomas agrega "el reino; afrma que en la sociedad natural, el hombre nace
indefenso en comparacin con otros animales-, debilidad que se soluciona a travs
de la razn con la que cuenta el ser humano. Pero ella, no le basta sino requiere de
los dems, de manera que est destinado por su naturaleza a vivir en sociedad, lugar
donde ha de realizarse. Es as, que el hombre ya no slo buscar su propio bien, sino,
el bien comn, aquel que pertenece a todos (cfr.Tomas de Aquino, 1995), quedando
planteado as uno de los problemas centrales de la flosofa poltica: la relacin entre
lo particular y lo universal, el individuo y la comunidad (cfr Dri Rubn 2000)
Todo lo contrario a la posicin de Maquiavelo, que separa la poltica de la moral, la
poltica deba ser independiente, porque tiene sus propias leyes; autosufciente y au-
trquica (se basta para explicarse a s misma) y es afrma Maquiavelo- causa prime-
ra, ya que genera otras esferas, como la social y la econmica (cfr. varola Leonardo,
http://www.teora poltica.shtml). As nace el concepto moderno de Estado -con una
visin jerarquizada- como la principal forma de organizacin poltica. Sin embargo
"histricamente: toda poltica supone cierta moral, y toda moral cierta poltica. Teri-
camente: toda tica implica cierta concepcin de poltica y de sus relaciones con la
moral; y toda teora poltica, supone una tica (cfr. Snchez Vzquez,1980:17).
Hobbes afrma que el peor enemigo de un hombre es otro hombre, expresando as
su concepcin de ser humano: de hombre es el lobo del hombre y sostiene que al
convivir con otros hombres, lo vuelve peor. Desde esta postura construye el concepto
de poltica relacionndola con quien detenta el poder del gobierno, poder entendido
86
como los medios para mantener una ventaja, la poltica todo lo previene y todo lo
genera (cfr. Hobbes,1980 ).
Para Kant (1974) la poltica nuevamente est ligada a la moral, no puede haber dis-
puta entre la poltica como aplicacin de la doctrina del derecho y la moral, que es la
teora de esa doctrina; no puede haber disputa entre la prctica y la teora. Es nece-
sario relacionar el concepto de derecho al de poltica como su condicin, as se con-
cibe a un poltico moral en la obra La Paz Perpetua- como quien tiene en cuenta los
principios de la prudencia poltica compatibles con la moral; mas no se desarrollar
as, en un moralista poltico, es decir, alguien que se forje una moral aplicable a un fn
especial, como por ejemplo, una moral favorable a las conveniencias del Estado (cfr.
Kant, 1974). En esta misma obra, nos muestra la mxima que ha de regir a los pol-
ticos en especial a los gobernantes-: si en la constitucin del Estado hay vicios que
no pueden evitarse, se deben solucionar segn el derecho natural, tal y como la idea
de la razn lo presenta a los ojos- aunque para ello, tenga que vencer su egosmo.
En el siglo XX con la democratizacin del Estado, la poltica adquiere nuevos signif-
cados brindando al Estado la tarea de proteger los derechos del hombre. Esta relacin
Estado sociedad se incrementar en el siglo XX naciendo el Estado del bienestar.
En la actualidad la poltica se ha acercado a los seres sociales, el hombre la concibe
cada vez ms, como algo que le concierne, que le va conformando en cierto sentido
y por lo tanto hay que sistematizarla, hay que investigarla, hay que crearla .
Hacer poItica desde eI mbito educativo
Desde el punto de vista teleolgico, los fnes que persigue la poltica a travs de sus
polticos, sern los fnes de un determinado grupo social o de la clase dominante de
ese grupo social. El fn en momentos de luchas sociales y civiles: es la unidad del
Estado y el orden pblico; en tiempos que se vive la paz tanto interior como con el ex-
terior: el bienestar y la prosperidad; en poca en que un gobierno desptico oprime al
pueblo: la conquista de los derechos civiles y polticos; en momentos de opresin por
una potencia extranjera: la independencia nacional. Por lo tanto no existe el fn de la
poltica de una vez y para siempre, sus fnes se determinan de acuerdo a las metas y
las circunstancias de vida que un grupo organizado se propone. Sin embargo existen
condiciones necesarias para que alguna de las metas precedentes se logre: el orden
pblico de las relaciones internas y la defensa de la integridad nacional de un Estado
con otros Estados, por lo que se puede sealar ste, como fn mnimo de la poltica.
Algunas defniciones de poltica no son descriptivas sealando lo que es y en qu se
concreta, sino prescriptivas al indicar lo que debe ser una buena poltica, al estilo de
Aristteles que defne el fn de la poltica, no como saber vivir, sino saber vivir bien
(cfr. Aristteles, Poltica 1278b). Habra de distinguirse qu es una buena y una mala
vida?. Y tambin al estilo Aristotlico -que se encuentran en repetidos momentos de
la historia- afrmar que el fn de la poltica es la bsqueda del bien comn, y en este
caso cul es aquel bien que para todos los miembros de un grupo social es comn?
Hay que acompaar estas defniciones con sus especifcaciones, para que, no con
tanta generalidad abarque todo y nada a la vez.
87
En cambio, al estilo maquiavlico para el poltico es la bsqueda del poder por el po-
der mismo. Esta acepcin no expresa una forma especfca de poder, sino ms bien
la forma de ejercerlo, por lo tanto, es aplicable a cualquier modo de poder (ejemplo
el econmico). Este tipo de poder, sera la forma ms degenerada de ejercer el po-
der: sin ningn objetivo y si este poder sin razn es el mvil de la poltica para qu
servira?
La poltica en tanto actividad refexiva se extiende a toda persona como miembro que
conforma a una sociedad: se participa en las actividades que determinan la forma
de gobierno, en las condiciones que permiten o no el ejercicio de la eleccin libre,
en el establecimiento de la justicia... La poltica es un mbito de lo ms propio, tiene
que ver la consideracin de nuestra libertad, en el sentido de una "actitud poltica o
sea, el establecer acuerdos con los otros sobre aquello que nos afecta en comn, se
refere a cmo se organizara la existencia del grupo social, ya que "para ser plena-
mente humanos se tiene que vivir entre humanos, es decir, no slo como humanos
sino tambin con los humanos, necesariamente en sociedad. Ya no es posible que se
desentienda uno de la sociedad humana a la que pertenece, y menos hoy en poca
de globalizacin que ya no es del tamao de mi barrio, ni de mi ciudad, ni de mi na-
cin, sino que abarca el mundo entero,.hoy ms que nunca los hombres no viven
aislados y solitarios sino juntos y en sociedad. (Savater, 2004 p 15)
La poltica tiene un tiempo que afecta a mi tiempo y a tu tiempo, es decir adems de
refexionar las repercusiones que tiene el tomar determinadas decisiones polticas,
es ver a futuro: cmo queremos que est estructurada la sociedad a futuro, donde
vivirn los nuestros cuando sean adultos. Eso se construye con las polticas de hoy:
sus tendencias, las instituciones, las leyes, los derechos, la administracin de los
bienes.
A diferencia de la forma instintiva de 'organizacin social' de los animales, los seres
humanos crean distintos tipos de sociedades, y an mas, se siguen recreando ellos
mismos conforme la sociedad se reconstruye. En cada orden social, no necesaria-
mente van a responder ante l, tal y como est; sino, pueden rebelarse no como
oponentes a la sociedad- sino en tanto no estn de acuerdo con un especifco tipo de
sociedad, no es un oponerse a un todo en tanto seres asciales o antisociales-, sino
ante determinados sucesos que se dan en un especifco tipo de sociedad (Savater,
2004 p 40).
La primitiva educacin para la poltica comienza en la familia, al instruir al nio para
que genere una conducta que le permita integrarse con cierta armona al orden co-
mn al que ha de pertenecer, pero conforme su incorporacin a la poltica establecida
avanza, frecuentemente los confictos tambin se incrementan; porque si se trata de
'nuestra nacin' no siempre se coincide con las normas establecidas ni con las for-
mas de conducir la nacin; ahora que si se habla de los pueblos vecinos, estos se
presentan como los otros, los adversarios.
Si se quiere ver estos desacuerdos desde otro ngulo, las discrepancias generan
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cambios, criticas, replanteamientos, que por lo menos, llevan a una evaluacin de
lo que est sucediendo; y los confictos polticos sern mucho ms complejos, entre
ms numerosa sea la poblacin humana.
Cuando la poltica se plantea como el hacer de la polis y para la polis, puede caer en
una contradiccin ante su propia funcin del bien comn, sobran ejemplos al crear
males mayores ante lo que se quera resolver: como el actuar corrupto del poltico
que slo busca su propio benefcio o el abuso de la autoridad policaca sobre aque-
llos ciudadanos a los que deba proteger.
El hacer poltica se presenta como una formacin de los ciudadanos para que ejecu-
ten una participacin conciente y activa en las decisiones del gobierno que inciden
en la vida social e individual de los ciudadanos; actividad que el estado lleva a cabo
a travs de diferentes medios masivos para forjar mejores relaciones sociales y la
preservacin o no de la poltica dominante; accin que la vida universitaria debe de-
sarrollar.
Al educar para la poltica "el compromiso que han de asumir los polticos y los educa-
dores y que deben cuidar los ciudadanos que se cumpla, es que las propias acciones
polticas no se conviertan en un acto irrelevante; por el contrario, que sean un hecho
cargado de signifcado democrtico y de participacin poltica conciente.encontrar
la frmula educativa que permita a los ciudadanos el ejercicio crtico y libre de su po-
der electoral. (Guillen, 2003: 4)
Afrman los mensajes de los partidos polticos y del FE "este 6 de julio todos los
que estn en capacidad estn comprometidos a votar comprometidos con quin?,
cuando me compromet?, un mexicano est comprometido con la gente de Mxico
a hacer uso de las propias posibilidad de voto adems de evitar que otros lo hagan;
quien es madre est comprometida con su familia para formar parte de los que eligen
lo que consideran es mejor para vivir en el presente y en el futuro, las minoras que
tienen un ttulo universitario estn comprometidos con todos aqullos que querindo-
lo o no, no pudieron llegar a desarrollar sus estudios, porque tienen la responsabili-
dad de decidir quien consideran que gobernar por el bien de todos.
Al decir que "cada quien es libre de votar por sus candidatos qu signifca ser li-
bre?, libre slo aquel que con pleno conocimiento de todas las opciones elige lo que
es mejor para s y en este caso: para todos. Para elegir conscientemente se necesita
algo ms que tener credencial de elector y asistir a las urnas. En ltima instancia el
compromiso es como persona y por lo tanto como ente social, a colaborar para erra-
dicar la injusticia en la que hoy viven los mexicanos y en especial los ms necesita-
dos.
En el binomio analizado en este estudio pasemos al concepto de educacin:
Acepciones de Io que Ia educacin es
Educacin proviene del vocablo latino Educare, que a su vez se forma de dos races,
89
E que signifca salir, sacar para afuera, y ducare que se refere a dirigir o a guiar. As
Educare, educar, es dirigir para sacar hacia afuera lo que hay dentro.
Partiendo de esta signifcacin, en la actualidad no necesitamos nuevas teoras o
propuestas educativas, lo que se requiere es una educacin que abarque todos los
mbitos de nuestra persona (fsico, intelectual, emocional, volitivo y espiritual) que
posea una perspectiva clara de la vida (su sentido, principios de accin y su fn lti-
mo), formas cordales, honesta y respetuosas de relacionarnos con los dems y con
el entorno (justicia, apertura, tolerancia y aceptacin), manera en que entiendo y
desarrollo la educacin (su fnalidad, modos de construirla, herramientas para apren-
derla, y formar de expresarla) esto convierte a la educacin en mucho ms que una
instruccin en el aula sino un nuevo modo de ser y vivir.
Si hay algunas cosas que no nos parecen de nuestro mundo, que nos indignan, que
nos duelen y queremos que cambien, no podemos crear un mundo nuevo; lo que si
podemos, es modifcar nuestra comprensin de l y por ende asumir una nueva forma
de actuar y un rol distinto dentro de l y entonces el mundo se ir transformando por
s mismo, el mundo no es un ente ajeno a m y a ti, es expresin de lo que yo y todos
hacemos, pensamos, decimos y sentimos, el cambio comienza en uno mismo.
Hemos de analizar que la educacin actual le ensea al nio a ganarse la vida pero
no le ensea cmo vivirla en plenitud y con signifcado, el aprendizaje se da en el
aula, pero va ms all del ella y se dialoga en el pasillo de la escuela, en los juegos
del recreos, en las reuniones en sociedad, la las acciones de la calle, en las activi-
dades de la comunidad, es decir, la vida misma educa, por ello, la educacin que se
plantea aqu, no es una transmisin, es una relacin, una interaccin entre t y yo y
los otros; el saber, no es lo que afrman los libros sino lo que la experiencia humana
construye frente al mundo; se aprende refexionando, contrastando, cuestionando,
asistiendo a clases, imaginando, tocando, sintiendo.
En mismo este sentido educativo, afrma el educador Sathya Sai "El fn de la educa-
cin es el carcter, y el carcter consiste en un anhelo a renunciar a la propia codicia
egosta. Las personas sin un buen carcter no pueden alegar que son personas edu-
cadas. En este momento, lo que ms se necesita son hombres de carcter. La edu-
cacin sin el refnamiento del carcter se asemeja a un barco sin timn del que nadie
sabe adnde nos llevar. es decir, si la educacin slo le da al nio la habilidad de
ganarse la vida, pero no le ensea cmo estar en paz en el mundo, entonces Qu
utilidad tiene?. El carcter es la parte de la personalidad humana conferir discrimi-
nacin y sabidura; es un conjunto de reacciones y hbitos de comportamiento que se
han adquirido durante la vida y que dan especifcidad al modo de ser individual; junto
con el temperamento y las aptitudes, confgura la personalidad de un individuo.
Cmo obtener esta educacin? esa es la tarea del maestro, en la Didctica Magna,
Comenio afrma: "Sabiamente habl el que dijo que las escuelas eran talleres de la
humanidad, laborando para que los hombres se hagan verdaderamente hombres...
(Comenio, 1986:33), despus de trescientos aos sus palabras siguen vigentes; los
90
animales requerimos de un entrenamiento consciente para lograr el desarrollo de
todas nuestras potencialidades.
La propuesta aqu es una educacin transdisciplinaria tal y como es el mundo, su-
mando una educacin para la paz, una psicologa transpersonal, una flosofa peren-
ne, un respeto ecolgico, desarrollo de la sustentabilidad, formacin en valores, .
etc. que parta no solo de los programas curriculares ya predefnidos sino del vnculo
que hacemos entre stos y las situaciones, problemas y bellezas que posee hoy
nuestro entorno; es decir una educacin pertinente al mundo de hoy y con las carac-
tersticas y habilidades de los jvenes de hoy, aprendamos de la leccin del 132 que
no se qued sentado a seguirse quejando.
Uno de los problemas ms importantes de la actualidad, no slo en el rea educativa,
sino en la vida entera de la humanidad es la fragmentacin, y en este sentido Edu-
cacin y formacin poltica se encuentran desvinculadas. El individuo se percibe a s
mismo como dividido entre sentimiento y razn, entre mente y cuerpo, entre cuerpo
fsico y medio ambiente. De la misma manera la sociedad se ve a s misma como
una multitud de individuos diversos y separados entre s por creencias religiosas, por
tradiciones culturales, por diferencias raciales, por niveles econmicos, por naciona-
lidades. Somos cinco continentes, decenas de religiones, cientos de pases, miles de
sociedades, millones de individuos y todos ellos aislados y rotos.
Cmo responder a sta situacin? Siguiendo los pasos de grandes educadores y
flsofos que nos han dejado una herencia educativa invaluable que nos llevan a una
refexin sobre el papel de la educacin en la persona, su actuar y desarrollo huma-
no, consciente y cvico por un bienestar y un bienser comn (Yus Ramos, 2001).
Scrates, propone "Concete a ti mismo sugiere ir al interior antes del conocimiento
externo, invitando al auto examen, todo conocimiento est conectado en el interior de
la persona y puede ser descubierto mediante la contemplacin y el cuestionamien-
to de las propias convicciones. Hemos de tomar en cuenta su mtodo dialctico de
enseanza basado en un hbil interrogatorio del maestro en el que actuara como
partero de los conocimientos del discpulo.
San Agustn, considera que la educacin debe llevar a la persona a su interior para
descubrir la verdad, para alcanzar el desarrollo espiritual a travs de mtodos como
la intuicin y la meditacin.
Krishnamurti afrma que los cambios fundamentales de la sociedad tiene lugar slo
con la transformacin de la conciencia individual; aprender, es un proceso cualitativo
mucho profundo que implica la totalidad del ser e invita a un atento despertar de la
conciencia, a travs de tcnicas tales como la meditacin y la indagacin.
Aurobindo enuncia que el ser del nio es un poderoso "profesor interior, la gente jo-
ven ha de aprender a pensar por s misma, cambiar su conciencia y evolucionar a su
verdadera personalidad de una manera integrada, y vivir la verdad que ellos mismos
descubren, asumiendo las responsabilidades como miembro de una comunidad.
91
El Dalai Lama concibe la continuidad en el espacio y en el tiempo entre todas las
criaturas del universo y desarrolla una tica seglar con la compasin hacia los dems
y la paz interior como valor central.
Rousseau, a travs de su libro el Emilio muestra una visin romntica del nio, segn
la cual, el alma es buena por naturaleza, l est en contra de lo que llama la "educa-
cin negativa, nunca se debe perturbar el crecimiento natural y la voluntad del nio,
por lo que se han de eliminar los castigos, consideraba que el nio era "amoral "y no
poda hacer nada moralmente incorrecto.
Froebel, creador del jardn de infancia o parvulario en el que el juego es un factor
decisivo para en el desarrollo del nio
Jung, aport una visin traspersonal del yo, que lo distingua del ego (yo consciente)
y lo identifcaba con el alma; por otra parte, el yo lo relacionaba con lo que llam in-
consciente colectivo, respaldando con ello las tesis de interrelacin social
Maslow, afrma que los seres humanos tienden a la autorrealizacin una vez cubier-
tas sus necesidades bsicas, de modo que el hombre hasta que no se autorrealiza no
logra su salud plena, con una nueva expresividad creadora, que se pone de manifes-
to en las experiencias cumbre, en la que se supera la antinomia de los contrarios.
Para Freinet la orientacin pedaggica es centrada en el nio, siendo partidario de
la libre expresin de ste, utiliza el "tanteo experimental en el que descubre que los
nios aprenden a partir de sus propias experiencias, manipulando la realidad, por
ello, pone nfasis en los mtodos activos, utilizando tcnicas como: la imprenta y el
texto libre, promueve la correspondencia inter-escolar, clases-paseo, la revista esco-
lar, la biblioteca de aula, la asamblea de clase y los mtodos agronomos. Afrma que,
la estructura curricular debe supeditarse a las necesidades, intereses, capacidades
y contexto sociopersonal de cada nio. Ve al nio como una persona individual en
todas sus circunstancias personales y sus potencialidades, siendo misin de la es-
cuela el proporcionar un ambiente favorable, para que de manera natural puedan
desarrollarse dichas capacidades. Es necesario ampliar el contexto educativo fuera
del aula, abrirlo a la vida.
Rudolf Steiner, propone la Educacin aldorf que parte de una antroposofa: ensea-
ba que la vida interior del ser humano (el alma) contiene las verdades ms profundas
de la existencia humana. Cada persona debe desarrollar su propia sensibilidad es-
piritual a travs de su alma individual. Considera que el desarrollo humano consista
en un despliegue desde dentro, siguiendo una sucesin de distintas epatas gracias a
una "fuerza vital. Su enseanza activa, dejar que los nios observen, les ensear a
leer la propia naturaleza antes que los libros.
Montessori, quien fue una pedagoga cientfca desataco la enseanza individuali-
zada, con ello se enfrento a la tendencia homogeneizadora de la escuela tradicional,
propuso que el profesor debe seguir al nio, pues es la direccin de su vida contenida
92
de su propia alma, para ella, la tarea del educador no es instruir sino proporcionar
una atmsfera de aprendizaje apropiada a las necesidades del nio en cada una de
sus etapas, lo que exige conocerlos bien.
John Dewey la educacin ha llamado la atencin sobre la dimensin social de la per-
sona, la experiencia es lo que hace que los seres humanos puedan crear signifcados
colectivos; toda experiencia exige pensamiento, pues no consiste nicamente en una
verifcacin sensorial, percepcin consciente de las relaciones entre individuo y su
medio ambiente. La inteligencia humana es siempre social, su desarrollo permanen-
te se cumple en las interacciones sociales, por lo que, la educacin es un proceso
inacabado. Considera que todos los seres humanos estamos interconectados con el
entorno y los comportamientos son el resultado de una interaccin entre un organis-
mo y el medio.
Todos estos autores nos encaminan a una educacin integral, es aquella que resta-
blece la unidad del hombre, nace en el ser que desarrolla la conciencia, armoniza
las emociones, ordena los pensamientos y transforma al cuerpo en un instrumento
de accin adecuada. No se trata de educar en las ciencias por un lado sin tomar en
cuenta la conciencia cvica. Es una educacin que se une al individuo con su socie-
dad con el bien comn de su pueblo.
ConcIusiones
Refexionar sobre la poltica, sino es una obligacin, por lo menos es un derecho y
un deber de todo sujeto social y sobre todo aquellos que hemos tenido la oportunidad
de una formacin universitarios. Es imperativo participar en la forma en la que se es-
tablece el orden, cmo se detenta el poder y la autoridad; porque, no slo hay que
aorar la paz, la estabilidad y la armona, sino hay que hacer algo para instaurarlas,
esto es, NO hay que participar de cualquier modo, los cambios sociales los realizan
individuos con conciencia poltica que buscan resolver confictos, hay que tomar po-
sicin para convertirse no slo en un observador de los fenmenos polticos sino,
desde la muy particular forma de estudiarlos, participar con las propias destrezas
en su solucin; porque no slo se es afectado sino causa de ellos. Participar en las
soluciones no nos transforma de una vctima ms de la situacin del pas, sino en un
actor refexivo de lo que en Mxico est sucediendo en bien de las mayoras.
La poltica tambin es un espacio, un lugar de debates, de dilogos, de consensos,
de arbitrariedades.ya no le compete solo al mbito del Estado, es un espacio comn
que se ha ampliado, se ha enriquecido y por lo tanto se ha vuelto complejo. Nuevas
formas de hacer poltica se han elaborado, ah las comunidades virtuales han tenido
cabida; y esto se extiende no slo a donde se hace ahora la poltica, sino a quienes
la hacen: las decisiones polticas se discuten en las reuniones familiares, los nios
conocen quienes son los candidatos a la presidencia de los diferentes partidos, los
municipios pelean por sus intereses y se estn constituyendo cada vez ms, organis-
mos internacionales (OEA, BM, FM, las ONG.) que poseen mayor infuencia en las
decisiones polticas de un mundo que se est globalizando.
93
El espacio poltico surge desde los griegos en el gora que se constituye como un
lugar pblico donde la vida poltica poda tomar forma: apto para la disputa, la orato-
ria, espacio comn donde son debatidos los temas de inters general como la tica
y la educacin, porque el terreno poltico era para el griego el terreno de lo comn,
hacer poltica era participar en la vida en comn, una obligacin de cada ciudadano
para consigo y con los dems; renunciar a hacer poltica era renunciar a gobernarse
y por tanto, a ser libre (Rossi, 2002:62); pas este espacio poltico entre los romanos
al foro y en la sociedad actual el lugar pblico donde se delibera es en los medios
masivos de comunicacin: el televisor -presente en la mayora de los hogares mexi-
canos- que se ha convertido en el campo de batalla, en una sociedad cada vez mas
masifcada, pero a travs de l, se gana el poder. Ahora la poltica tiene que adaptar-
se a un lenguaje meditico: simplifcando el comunicado personalizando la poltica
y el predominio de los mensajes negativos de desprestigio del adversario sobre los
positivos que tiene poca credibilidad. La poltica escndalo ha mostrado ser tremen-
damente efectiva, la telecracia ha desarrollado, mostrado sus lecciones en diferentes
momentos de la historia: el nazismo y el fascismo, el uso y abuso de los medios por
Pern, el joven Kennedy frente a la descuidada imagen de Nixon (cfr. Schmid, http://
www.politica-y-ciencia), ahora hay que saber aparecer ante las cmaras, se ve tanta
publicidad de los candidatos, donde el medio televisivo que podra ser altamente
informativo es usado para calumniar, para la demagogia, mostrar cercana de un dis-
curso que no existe; porque lo que importa es la forma y no el contenido, la fnalidad
es ganar poder a travs de la audiencia cautiva en sus propios hogares, el objetivo
ganar la competencia. Este uso de la tecnologa utilizando la infuencia psicolgica
y social, aprovechndose del poder de quienes manejan los medios, a travs de la
manipulacin y el populismo, llevan a la desinformacin y debilitamiento de la demo-
cracia; mismo sentido del actuar de los sofstas: hay que seducir al pblico a travs
del uso de la palabra, conciencia de ello era lo que exigan los del 132.
Hay que entender y teorizar lo que la poltica es, pero a fn de cuentas qu est
sucediendo en estos tiempos entre nuestros polticos? calumnias, crticas y ataques
de todo tipo con eso estn conformando la poltica mexicana actual?, algunos pi-
den menos controversia y mas propuesta, si, pero para qu propuestas vacas?
promesas vanas?, les creemos? La pregunta real es quin o bajo qu ideologa
se est realmente gobernando a Mxico?, se vota por quien se est seguro forjar
principios en bien de los mexicanos o se piensa "este es el menos peor? A fn de
cuentas en la prctica qu est haciendo la poltica mexicana? Y quines se estn
benefciando con ella?
Sobran ejemplos de quienes detentan hoy el poder poltico y han desencadenado
incredulidad en la ciudadana ante su inconsistencia al cambiar de partido fcilmente
en tanto ste no responde a sus propios intereses, defendiendo con nueva bandera
la misma lucha que se alternaba en la ideologa contrincante.
En la actualidad la poltica ha surgido como un medio por el que se han entablado
soluciones o, se justifcan confictos entre las interacciones humanas tanto nacional
como internacional: el desmoronamiento de la URSS, la unin Europea, la guerra de
94
rak, el movimiento de los inmigrantes en los Estados Unidos; se puede a travs
de la poltica entablar cambios sustanciales en la realidad mexicana? ser con las
prximas elecciones que las polticas propuestas levanten a nuestra sociedad de la
forma indignante de vida, de la corrupcin, de la desconfanza en los dirigentes, de
la inseguridad.? Para ello se necesita en primer lugar- un conocimiento claro de
las exigencias de la poblacin para brindar el benefcio al mayor nmero posible de
personas y en segunda instancia- autnticos seres humanos que acten con princi-
pios frmes, es decir, los polticos no slo han de conocer su objeto de estudio que es
la realidad social, sino las valoraciones de esta realidad; ya que el pensar y hacer de
cada una de sus decisiones, afectan a su pueblo, no pueden eludir la norma moral (al
estilo Maquiavlico) que rige sus actos, por que el tratar de hacerlo ya evidencian un
tipo de moral. El actuar con valores humanos no le quita objetividad al cientfco que
se dedica hoy a hacer poltica.
Es as que la poltica envuelve actividades esencialmente humanas que competen a
todos en tanto seres que conforman una sociedad: son acciones humanas referentes
al Estado, son fnes de un grupo social, es poder en una autoridad, es una activi-
dad inherente a la naturaleza humana, es lo comn a un pueblo, es orden pblico,
es dilogo, es un arma de poder, es controversia, es una propuesta de solucin a
los confictos sociales, es bsqueda del bien comn., todo ello y en lo que en cada
momento se convierte, no depende de ella misma, sino de quienes la detentan. En
poltica nada est escrito, cada da se construye a s misma con el ser y el hacer de
los hombres y mujeres, est en manos de nosotros los educadores fungir nuestro
papel educando por el bien y en el bien de todos.
Propuesta, una respuesta comprometida.
Cmo podemos hoy t y yo hacer poltica desde la educacin? Sabemos que la
posibilidad de transformacin de nuestra sociedad proviene del conocimiento que
tengamos de ella y los medios con que contamos para ejecutarla; lo que propongo es
trabajar por la democracia, lo cual aspira a tener muchos ngulos, hoy la invitacin
es algo que nos compete ineludiblemente y est en nuestras manos en nuestra hacer
educativo cotidiano: Democratizar el conocimiento.
Este concepto que escuche por primera vez en el Proyecto Latinoamericano Lasa-
llista llamado PERLA y que al investigar es una necesidad comn que abarca a un
sinnmero de instituciones nacionales e internacionales, se refere a hacer accesible
a la poblacin carente de oportunidades de educacin como son los nios que traba-
jan tempranamente porque no hay ni que comer, mujeres que de manera prematura
asumieron la tarea de ser madres eliminando la posibilidad de estudiar, gente ind-
gena cuyas condiciones los limitan a un digno desarrollo, gente adulta que la vida
no les permiti prepararse, personas que viven en una pobreza econmica que solo
les posibilita reproducir su condicin, jvenes integrados a un sinsentido de la vida
y que se pierden en los vicios, personas cuyas capacidades son especiales y por
ello marginadas en "la masa no productiva y muchos ms que sufren algn tipo de
"pobreza; para alcanzar un desenvolvimiento personal y social que les conceda ser
hombres que: acten con conocimiento, poder de decisin propia, en un mbito de
95
libertad y con una dignidad establecida.
Mi experiencia que he de compartir al respecto es la tarea que me impuse como
educadora en la que sabemos tenemos siempre infnidad de ocupaciones educati-
vas y creemos que no queda tiempo en hacer algo por las necesidades del otro, al
aprovechar las materias que imparto para aplicar una metodologa educativa llamada
Aprendizaje servicio, es decir, crear oportunidades para nuestros alumnos, en este
caso universitarios, para aprender al servir a travs de los conocimientos que poseen
de su profesin, en comunidades vulnerables y con situacin econmica precaria que
de otro modo no tendran educacin, espacios de refexin, documentos a su acceso
que los lleven a conocer o escuchas que orientes su diario vivir.
Partimos de crear espacios que respondan a las situaciones de pobreza en sus dife-
rentes expresiones surgidas de una estructura socialmente injusta que tenemos en
Mxico. Nuestro primer paso fue ser sensibles a una comunidad que encontramos
en la sierra Veracruzana llamada Ayahualulco a la que he acudido con cientos de
estudiantes de las carreras de comunicacin, educacin y psicologa semestre con
semestre y hemos actuado de manera oportuna con diversos proyectos que han per-
mitido poco a poco ir transformando el contexto educativo de sus pobladores
Solo hay que estar despiertos y dispuestos: cuando al despedirnos en una ocasin y
preguntar dnde tirbamos basura nos dijeron que la quemramos decidimos llevar
un taller a todo el municipio de Alpathahua, -mujeres, ancianos, nios y jvenes- so-
bre el reciclado de desperdicios y transformndolo en tiles recipientes, portalpi-
ces, especieros y otro grupo elaborando compostas en las parcelas de cultivo; otra
ocasin, al visitar las escuelas y percibir una computadora guardada como nueva
llevamos un taller de las TCs para maestros de primaria y secundaria en diferen-
tes asignaturas; al observar la vegetacin repleta de rboles frutales llevamos a las
mujeres un taller para la formacin de una pequea empresa en la produccin de
mermeladas; cuando fuimos a entrevistas de visiteo pudimos registrar altos grados
de violencia intrafamiliar y llevamos a los padres de familia un taller de estrategias
educativas para la formacin de valores en el hogar, ante el alto ndice de jvenes
pequeas ya embarazadas llevamos a la telesecundaria un taller del manejo de la
sexualidad para los jvenes; al darnos cuentas que cmo en medio de su pobreza
todos cuentan con una televisin dimos plticas sobre el anlisis crtico de los progra-
mas y comerciales televisivos, entre otros. En todas estas oportunidades educativs
se abren nuevos panorams a las personas que les hacen pensar sobre su realidad, a
cuestionar su situacin, a solicitar nuevas refexiones, a crear nuevos modos de vida
para desarrollar estilos de mayor armona y desarrollo.
Est por dems, hacerles saber cmo la vida, no solo de la gente de comunidad, sino
la de nuestros alumnos, se ha transformado con el solo contacto de las personas; las
condiciones precarias encontradas los mueven a hacer algo de calidad por ampliar
sus perspectivas y modifcar en alguna medida su situacin, son proyectos que tie-
nen una logstica detrs que exige mayor trabajo de nuestra parte como docentes,
pero si solo damos informacin sentados en un escritorio cul puede ser nuestro al-
96
cance?, hace falta formar ciudadanos conocedores de nuestra realidad, en contacto
y sensibilizacin con ella, para generar, un actuar pensado y conciente el bienestar
de nuestra gente esto es hacer poltica a travs de la educacin, por el bien de un
pueblo fncado en los valores de una vida amorosa y digna.
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97
La construccin de una cuItura de Paz: Ver desde eI corazn
.
Aid Carolina Barbosa Cruz
Departamento de Educacin Preescolar
nstituto Estatal de Educacin Pblica del Estado de Oaxaca
Estamos de frente a un mundo en el que debemos de actuar con responsabilidad y
nobleza, para encontrar nuevas formas en la resolucin de las problemticas de vio-
lencia que lo afectan. Esta es una propuesta de trabajo desde nuestra labor docente:
La de construir en nuestra comunidad escolar, una cultura de la Paz, en un proceso
de aprendizaje y sensibilidad, basado en el diseo de estrategias para desarrollar
conocimientos, habilidades y actitudes, que lleven a los nios de preescolar a la
motivacin personal, a la emancipacin, y a la transferencia de sus aprendizajes
para transformar el medio en el que se desenvuelven, cambiando la priorizacin del
sistema de valores, en pos de una mejor convivencia. Utilizando como herramienta
bsica, el dilogo en el reconocimiento de su mismidad y en la interaccin, coopera-
cin y amistad en la otredad.
Como punto de partida, eI querer hacer por transformar eI mundo
Necesitamos, como docentes preocupados por responder a las nuevas demandas
de la educacin infantil, conocer hacia dnde vamos a guiar a nuestros nios, cuando
la sociedad est exigiendo, una adaptacin a sus cambios y una generacin de pro-
puestas que permitan posibilitar el desarrollo, garantizar la armona y hacer realidad
el anhelo del bienestar comn.
Educar en este sentido, es hacer que los nios a travs de la vivencia en la construc-
cin de conocimientos, actitudes y habilidades generen la trasformacin, produccin
y cambio de conductas qu basndose en el ejercicio de juicio, refexiones y crticas,
rompan los paradigmas de solucin a las situaciones complejas que afectan a dicha
sociedad. En la educacin para la Paz, se nos presenta esa posibilidad de anlisis
del mundo en que vivimos, desde una cosmovisin pacifsta "fomentando la capa-
cidad de apreciar el valor de la libertad y las aptitudes que permitan responder a los
retos, reconociendo el valor de la asociacin con los dems para resolver problemas
y trabajar por una comunidad justa, pacfca y democrtica (UNESCO, 1995),
Esto supone crear necesariamente una profunda modifcacin perceptiva de la reali-
dad, en donde el desarrollo de un cdigo de valores y el reconocimiento de deman-
das individuales y colectivas, tienen la condicin esencial el dilogo como experiencia
de encuentro, descubrimiento y construccin.
As, el planteamiento del objetivo es: mplementar en la prctica docente, estrategias
pedaggicas con sentido axiolgico, que lleven a los alumnos a desarrollar conoci-
mientos, habilidades, actitudes y valores y a priorizar los procesos dialgicos, que
se manifesten y susciten en interacciones e intercambios sociales basados en los
principios que fundamentan el derecho humano a la paz.
99
Aspectos deI saber y reconocer sobre Ia paz
Fundamentndonos primeramente en el concepto de paz, mismo que se ha expresa-
do en diversos escenarios, procesos e iniciativas, y mltiples actores que dan cuenta
de un importante poder pacifsta transformador. La humanidad ha ido construyendo
una dimensin de la Paz que en la actualidad est "estrechamente unida a la recupe-
racin de la dignidad, y a los procesos de cambio y transformacin, a nivel personal,
social y estructural, que estn implcitos en el traspaso de una cultura de violencia
a una cultura de paz (Fisas, 1998), partimos de aqu para considerar la Paz como
fenmeno interno y externo al ser humano. Edmund Husser, creador de la fenome-
nologa, sostiene que el propio bien no es propio sino es el bien de los dems cuan-
do habla de un amor racional, no en el sentido de razn calculadora, sino de una
racionalidad que asume una apertura hacia el otro por medio del reconocimiento de
la importancia del otro, para la propia auto responsabilidad y la propia realizacin de
la vocacin y de una vida. Este planteamiento es muy importante y fundamental en la
bsqueda y la creacin de un mundo mejor y parece mucho al imperativo categrico
de Kant: "Obra segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se
torne ley universal.
La Paz pues no basta con conseguirla "en la mente de los hombres (UNESCO,
1946) sino tambin en otros espacios: en la cultura, en las estructuras organizativas,
en la economa, en la dimensin poltica y en lo social, transformando el concepto en
una exigencia compartida: Construir la cultura de la Paz.
Si consideramos la cultura como conjunto de valores, actitudes, tradiciones, compor-
tamientos y estilos de vida , la cultura de la paz, segn la defnicin de las Naciones
Unidas (1998, Resolucin A/52/13)englobar este conjunto en el rechazo a la violen-
cia y la prevencin de confictos, tratando de atacar sus causas para solucionar los
problemas mediante el dilogo y ,la negociacin, asegurando a los seres humanos el
pleno ejercicio de sus derechos y los medios necesarios para participar en el desa-
rrollo de una sociedad (Tuvilla 2003).
Es uno de los fnes de la educacin, la construccin colectiva de los conocimientos
guiada por la bsqueda de soluciones reales y posibles a las problemticas a las que
las sociedades, segn su contexto, deben dar respuesta. (Morin 1999), Es la cultura
de la Paz la que trata de recuperar el valor de la humanidad a travs de la educacin
para hacer frente a los retos del futuro desde el aprendizaje de una cultura universal.
Pero no de una cultura cualquiera, sino de una cultura fundada en el conjunto de
esos valores compartidos por todos inspirados en un deber tico y una necesidad y
realidad social: convivir en paz (Morin. 1999).
En especfco, y en relacin a la aplicacin metodolgica de la cultura de la Paz, la
educacin preescolar tiene entre sus objetivos pedaggicos, el formar alumnos, con
capacidades crticas y refexivas que les permitan:
100
Desarrollar un sentido positivo de s mismos, regular sus
emociones, mostrar disposicin para aprender
Ser capaces de reconocer y respetar reglas de convivencia
en el aula, en la escuela y fuera de ella
Desarrollar la capacidad para resolver problemas de manera
creativa mediante situaciones de juego que impliquen la refexin,
la explicacin, la bsqueda de soluciones a travs de estrategias o
procedimientos propios.
Apropiarse de valores y principios necesarios para la vida
en comunidad (Programa de Educacin Preescolar 2004. Propsi-
tos).
Los retos se pIantean desde eI mbito en eI que estamos
El presente proyecto se llev a cabo en el Jardn de Nios Sor Juana ns de la Cruz,
institucin educativa que atiende a nios del nivel preescolar, ubicada en el centro
histrico de la ciudad de Oaxaca, institucin que considera entre las necesidades
bsicas de aprendizaje, los conocimientos, las destrezas, las actitudes y los valores
que se requieren para vivir y trabajar con dignidad y participar en el desarrollo de la
sociedad en la que se estamos inmersos, sealando que la satisfaccin de estas
necesidades conlleva la responsabilidad de promover la justicia social, la aceptacin
de las diferencias y la paz.
Participaron aqu, los docentes como promotores de transformacin social, la co-
munidad interesada y preocupada por elevar la calidad de la educacin, los padres
de familia como ejes de la fundamentacin axiolgica y los nios en la prctica de
aprendizajes signifcativos. Se presenta como el diseo de una serie de actividades
de aprendizaje dialgico, enmarcada en la concepcin de jornadas, en las que se
fomentan, implementa y arraigan valores que se consideran nucleares en la estruc-
turacin de la Paz (armona, solidaridad, ecologa, amistad, respeto, convivencia).
El proyecto est diseado en bloques de actividades relacionadas con un valor en
especfco, en donde se sealan estrategias y actividades de enseanza y de apren-
dizaje, as como la forma en que se llevar a cabo el proceso de evaluacin.
La planeacin de las actividades implica una organizacin y distribucin del tiempo,
dando el espacio necesario para trmites, ensayos, elaboracin de materiales. En la
puesta en prctica, el proyecto se lleva cerca de un mes en su aplicacin, conside-
rando las actividades como intensivas, pero su naturaleza permite su ampliacin.
Los recursos utilizados varan en cuanto a materiales, humanos y de gestin. Se
anexa la planeacin en donde se especifcan las acciones y recursos que cada acti-
vidad requiere.
101
Empeados en un mundo mejor: diaIgica en Ios vaIores
Valor: Armona.- En las actividades propuestas se busca llevar a los nios a la re-
fexin y apropiacin de aquellas conductas que les permitan entrar en un vnculo,
en una relacin de dar y recibir con todas las cosas que les rodean, desarrollando
su capacidad de adaptarse activamente a las circunstancias, su fexibilidad al con-
frontarse con las diferentes maneras de pensar, sentir y actuar de otras personas y
su habilidad de expresarse ante los dems para reconocer y actuar por un propsito
motivador en comn.
Desfle de sombrillas: Actividad de expresin, para llevar a
los alumnos a la creatividad y la utilizacin del lenguaje oral y es-
crito en la manifestacin de sus ideas, conceptos y emociones.
Valor: Solidaridad. Las actividades propuestas en este bloque, buscan desarrollar
la naturaleza del ser social, al integrarse al entorno demandante de cooperacin,
participacin en la construccin conjunta, corresponsable y unida, con desinters y
generosidad y crear lazos al compartir sus intereses y sus necesidades.
Anlisis de situaciones problemticas. Proyeccin y debate
de confictos sociales para percibir y disponer de soluciones po-
tenciales, transfriendo conceptos a la cotidianidad.
Cuentos dramatizados: Presentacin de obras escenifcadas
para el desarrollo de elementos de colectividad y la comprensin
de problemas sociales, promoviendo el planteamiento de formas
de ayudar, participar o solucionar.
Actividad Altruista: Colecta de Vveres y ropa para enfermos,
ancianos, o personas en situaciones de auxilio, buscando desarro-
llar la sensibilidad hacia las necesidades y sentimientos de otras
personas.
Valor: Ecologa.- En este bloque de propuestas, se pretende llevar a los nios a los
conocimientos y los valores de la naturaleza de tal forma que cobren conciencia de
su medio, manifesten respeto de sus leyes y busquen la integracin constructiva en
el ambiente, con actitudes de reconocimiento ejercicio individual y colectivo en la
resolucin de problemas ecolgicos presentes y futuros.
Reconocimiento de los recursos naturales: proyeccin so-
bre las caractersticas del medio natural propio, para observar e
identifcar en base a su experiencia, y establecer relacin con l,
proponiendo acciones para su preservacin.
Expo- feria ecolgica: Stands de promocin de conocimien-
tos, habilidades y actitudes sobre temas especfcos de ecologa
(Cuidado del agua, cuidado y utilidad de la fora, animales en peli-
gro de extincin, taller sobre la basura y reciclaje), para participar,
observar, formular y adquirir estrategias y actitudes comprometi-
102
das con el medio.
Valor: Amistad. Estas actividades pretender tomar conciencia de la necesidad para
sobrevivir y relacionarse con los dems en el afecto personal, puro y desinteresado,
compartido con otras personas, la bsqueda del bien.
Dilogo de amigos: Juego de exposicin sobre las caracte-
rsticas de los amigos, buscando en las aportaciones dialgicas,
identifcar intereses comunes y argumentar sobre el concepto de
amistad.
La foto de los amigos: Carta mural de identifcacin de ac-
tividades compartidas entre amigos, en la toma de fotos (abrazar,
jugar, ayudar) para comprender el valor de la confanza, la amistad
y el apoyo mutuo.
Fiesta: Mediante el reconocimiento de las cualidades de los
dems y la motivacin al optimismo, para desarrollar actitudes de
compaerismo, fraternidad y apoyo.
Valores: Respeto y convivencia.- Para concluir las jornadas, se pretende que los
alumnos puedan llegar a reconocer, aceptar, apreciar y valorar las cualidades de
los dems y sus derechos, estableciendo la reciprocidad y la alegra del compartir y
unirse en la bsqueda de un mundo mejor.
Programa socio-cultural: Con las siguientes presentaciones:
o Los faroles de los valores: Encender luces, ento-
nando canciones de Paz.
o Momento literario: Poesas y lecturas de Paz
o Rondas: Bailes de los nios representando los
pases bajo el lema de "los nios unidos hacia un mun-
do mejor
o Msica: Cuarteto de cuerdas
o Canto: Entonar canciones de valores
o Dilogo: Charla entre autoridades, maestros,
alumnos y padres de familia
Llevar a los nios a descubrir, mediante la sensibilidad artstica, diferentes formas de
expresin, comunicacin y obtencin del conocimiento, promoviendo la manifesta-
cin de ideas, emociones y sentimientos en la convivencia y colaboracin, identifca-
cin de valores y reconocimiento de caractersticas individuales y de grupo.
Celebracin del da de la Paz.- Desfle y lanzamiento de
globos de helio con mensajes de Paz.- Expresar ideas a travs del
103
lenguaje escrito, manifestar la ilusin y esperanza de ser escucha-
dos en sus mensajes de Paz, para re-signifcar los aprendizajes.
Las Iuces de Ios efectos
En un inicio la planeacin de las actividades pretenda satisfacer las cuestiones de
disciplina escolar que se presentaban emergentes, buscaban mostrar a los nios las
normas de conducta observables para la armona dentro del saln de clase, las ideas
fueron creciendo en torno a la conformacin del colectivo docente que requera de
plantear propsitos pedaggicos comunes para el desarrollo de competencias, en
donde el papel de los docentes como mediadores, facilitara en forma creativa el
saber conocer, hacer y sobre todo ser, pretendiendo como objetivo central: la trans-
formacin de la sociedad, que en especfco en nuestra ciudad se tornaba violenta.
Pretendamos, a gran escala, hacer real ese anhelo de un mundo mejor (ideal de
toda sociedad), pero nos encontramos ante la paradoja de no poder observar objeti-
vamente los resultados obtenidos en la intensidad de dichas actividades. Sabemos
que la esperanza de "palpar los resultados, est en la motivacin generada en los
alumnos para en un futuro apliquen efectivamente los conocimientos si es que su
aprendizaje fue signifcativo, siendo nuestra obligacin y nuestro lmite eso precisa-
mente.
Sin embargo, y no adjudicando el mrito solo al proyecto, sino ubicndolo entre las
dems propuestas curriculares, en el uso del dilogo como herramienta en la solu-
cin de los problemas, era una mezcla de logro y orgullo el observar, sin inferencias,
ni supuestos crticos que puedan infuir en el anlisis de los avances o difcultades
que los alumnos tienen, utilizar su lenguaje oral, para explicar, debatir, cuestionar o
plantear propuestas.
Eso es lo rescatable de forma inmediata, el que los nios aprendan a "negociar en
pos de un bien comn, y prioricen esta capacidad, en las formas de vincularse con
la sociedad, hacindose participativos y colaboradores con ella. Es aqu, donde el
proyecto toma relevancia, signifcatividad, y su aplicacin establece en los alumnos
bases humanitarias, trae a la realidad conocimientos tcitos, trascendentes y uni-
versales: la bsqueda del bien para s mismo y los dems. Podramos mejorar su
puesta en escena, agregando actividades y valores que se consideren necesarios
para el contexto en el que se desarrolla, teniendo presente, que somos los mediado-
res y promotores y que como tal, deberamos ser los primeros en partir de nuestra
mismidad, para poder dar, ejemplifcar, promover y sobre todo, participar activamen-
te en la sociedad. La propuesta as, tiene como difcultades que requiere de una
integracin del colectivo docente en la visualizacin del logro de un objetivo comn,
aspecto cuestionable como punto de partida, pero superable con la motivacin en
nuestro rol docente. Es de reconocer y agradecer en este apartado, la participacin y
compromiso de los padres de familia, de las autoridades educativas y de los mismos
alumnos, quienes daban vida a lo planeado, llenado de color, sentido y trascenden-
cia las actividades, haciendo de los das:Das en los que el mundo de la imaginacin
despliega sus alas y encuentra su lugar En los que los nios disfrutan de las luces
de la libertad y la sabidura. En los que los adultos, acompaan desde el asombro, la
104
responsabilidad y el amor. Das en que la esperanza, paz y alegra permiten crear un
mundo mejor.
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Schmelkes, Sylvia (1996) "La formacin de valores en la educacin bsica en Estu-
dios. Filosofa, historia y letras. Mxico: TAM.
105
CuItura de paz y derechos humanos: Ia visin de una ONG aI noreste deI pas
Elosa Olivia Heredia Escorza
nstituto Tecnolgico de Estudios Superiores de Monterrey
A las Constructoras de paz, en
reconocimiento a su labor y
lucha de todos los das.
Objetivos y propuesta de estudio
En este trabajo se comparte el proceso por el cual se pueden construir propuestas
para fortalecer las tareas de las ONG como parte de una responsabilidad insoslaya-
ble que tenemos desde el mbito de la Responsabilidad Social Universitaria (Valleys,
De la Cruz y Sasia, 2009)
En la propuesta de la llamada Responsabilidad Social Universitaria, se han clarifca-
do cuatro mbitos de accin de la universidad: el mbito organizacional, educativo,
el del conocimiento y el social. En el mbito educativo la Responsabilidad Social de
la Universidad recae en la generacin de un proyecto educativo y formativo capaz de
movilizar distintos recursos a fn de vincular la formacin profesional con la formacin
cvica.
Una de las medidas que responden a dicho proyecto, lo constituye la labor que el
docente realiza al investigar y generar conocimiento, as como al construir el espacio
para compartirlo y enriquecerlo a travs del dilogo e interaccin con distintos acto-
res sociales.
Las ONG constituyen entidades sociales que desde distintos mbitos de accin y
recursos, contribuyen a fortalecer el tejido social. La relacin entre ellas y los actores
sociales, mujeres, hombres y nios de las comunidades suele ser compleja y media-
tizada por distintos elementos.
El caso que se muestra en este trabajo capta la perspectiva de un pequeo grupo de
mujeres que participan activamente con una ONG, la cual se dedica a difundir cultura
de paz en la ciudad de Monterrey desde el 2001.
La forma como opera esta ONG es a travs de programas educativos y desde la
creacin de redes sociales. Para el diseo de los programas educativos es funda-
mental partir del conocimiento de las personas con las cuales se apoyan, a fn de
disear esquemas de capacitacin desde la educacin informal.
Conocer la perspectiva de las mujeres que participan en los sus programas y acer-
carse a su perspectiva, representa un paso esencial en el diseo de cursos y talleres
signifcativos cuya intencionalidad es partir de las propias competencias de autono-
ma y juicio crtico que poseen los actores sociales (Perrenoud: 2004)
106
De esta manera, se defnieron en este estudio como objetivos los siguientes:
1. Captar el "acervo subjetivo de conocimiento (Shutz y Luck-
mann: 2009) de las mujeres en particular en relacin a la violencia,
las cuales pertenecieron al programa "Constructoras de Paz (CP)
de una ONG que difunde cultura de paz al noreste del pas, (en
adelante ONG) a travs de distintos recursos etnogrfcos como
los relatos de vida y la entrevista semiestructurada.
2. Captar la perspectiva de estas mujeres en relacin al trabajo
de y la forma como evalan el trabajo de esta organizacin para
enfrentar los problemas vinculados a ella y a su labor de difusin
de cultura de paz
A partir de estos elementos generar una propuesta desde el enfoque de la educa-
cin popular y la pedagoga social en la que se incorporen los elementos analizados:
las competencias sociales de autonoma, el enfoque de los Derechos Humanos y la
perspectiva de gnero. Estos dos ltimos elementos representan parte de los conte-
nidos centrales a los que se orienta el trabajo de dicha ONG.
Se busca que esta propuesta a su vez incorpore la experiencia y liderazgo de las
propias mujeres participantes en CP.
La participacin femenina en "constructoras de paz"
Las historias que se analizaron en este trabajo, muestran la forma como ellas contri-
buyen a la difusin de una cultura de paz y al fortalecimiento del tejido social: ellas
participan desde diferentes mbitos de accin, su participacin se construye en el
da a da, buscando canales de participacin directa como lo representa el programa
de "Escuelas sin violencia, ellas observan y analizan las condiciones de la escuela,
de sus maestros, el comportamiento de los nios, interpretan y evalan en canales
de interaccin y redes de accin en el que entretejen la vida de su hogar y los mbitos
de la vida pblica.
Contribuyen, en suma, a establecer lentamente procesos que abren espacios de
equidad y canales que consolidan la formacin de una cultura democrtica probable-
mente desde una tica del cuidado del otro, desde una mirada y vivencia propias de
mujeres. "Different judgments of the image of man as gain imply different ideas about
human development, different ways of imagining the human condition, different notio-
ns of what is the value in the life (Gilligan: 1993, p.5)
Esto lo hacen desde mbitos de accin limitada, tan acotada, como acotada puede
ser la vida de las mujeres en donde la cultura imprime los rangos, los lmites que no
pueden ser transgredidos: aquellos defnidos por los esposos, las necesidades de los
hijos o lo que consideran como su deber de hijas, hermanas o abuelas, orientadas
siempre a privilegiar las necesidades de los otros ms, incluso que las de ellas.
107
Muy probablemente mujeres de otros estratos sociales hagan una lectura distinta de
la participacin en la comunidad y lo hagan por diferentes razones. Tal vez la parti-
cipacin ciudadana deba ser estudiada no solo desde la perspectiva de gnero sino
desde una perspectiva que rinda cuentas de la participacin de las mujeres desde
distintas clases sociales y analice los mviles de dicha participacin y los referentes
identitarios desde donde se realiza.
EI contexto de "constructoras de paz"
En los estudios generados sobre el proceso de urbanizacin en Monterrey y las con-
diciones de bienestar y de pobreza en la ciudad, se ha venido destacando que si
bien en Monterrey ha habido indicadores de crecimiento y acceso a la educacin, las
inequidades y desigual distribucin de la riqueza ha sido una de las tendencias que
adquiere una clara manifestacin en la confguracin urbana.
El panorama de la desigualdad adquiere una manifestacin clara y observable a tra-
vs de su paisaje. Ciudad de contrastes, de luces y sombras que dibujan la historia
de esta ciudad, la cual esconde en su pasado el sueo de las familias comerciantes y
empresarias, tanto como las oleadas de inmigrantes provenientes de San Luis Potos
y otros estados en busca del trabajo y sustento.
Esta situacin motiv a avanzar una hiptesis como la de Gar-
ca, quien afrma que en el rea metropolitana de Monterrey, a
pesar de sus enormes avances urbansticos, en los ltimos cin-
cuenta aos, presenta claros signos de retraso-urbano-social
que hacen suponer un desarrollismo ms que un verdadero
desarrollo urbano justo y equilibrado (Garca citado en Lpez,
E.:2002).
El pequeo grupo de mujeres participantes en "Constructoras de paz son mujeres
con bajos niveles de ingreso en sus hogares, con bajos niveles educativos, pero que
cuentan con satisfactores como un hogar con servicios y algunas comodidades m-
nimas.

Desde esas condiciones encuentran espacios para participar en su comunidad apor-
tando trabajo voluntario en diferentes formas, aportan trabajo, tiempo personal, cono-
cimiento y experiencia en diferentes programas ya existentes en sus comunidades o
bien, contribuyen a generar los espacios para que se abran esos programas.
Buscan enriquecerse como asistentes a los diferentes programas tanto gubernamen-
tales como de otras organizaciones y fortalecer sus acervos de habilidades y conoci-
mientos varios. Las mujeres se involucran en distintos mbitos de la vida social y lo
hacen bajo condiciones estructurales que deben ser re signifcadas desde el mbito
terico. Hoy da, en pleno siglo XX de la historia de la civilizacin humana, no hemos
terminado de construir estructuras ms equitativas para la participacin plena de las
mujeres en otros mbitos como el laboral el universitario, el de la esfera poltica y
el mercado de trabajo y aun prevalecen esquemas de inequidad y sometimiento en
condiciones desiguales de las relaciones de poder.
108
De igual forma, por este hecho, los canales de participacin en la comunidad adquie-
ren tintes especfcos, muchos de los hilos de la participacin social son movidos por
mujeres de manera especfca y atae a la perspectiva de gnero dar cuenta de esa
especifcidad cultural que subyace en los canales que ellas encuentran como espa-
cios de participacin en su comunidad.
Qu las anima a participar? Cules son los mviles que las conducen a ello? Qu
aspectos de sus condiciones favorecen esa participacin Cules las limitan?
Son en las mujeres en las que recae una pesada carga de violencia estructural. La
violencia estructural es a veces directa; son ellas quienes las competencias de ac-
tuacin autnoma (Perrenoud, 2004) ven fortalecidas desde distintos mbitos de la
educacin y formacin social en comunidades abiertas a travs de su participacin
e involucramiento en las actividades de la escuela y de otras instancias en su comu-
nidad.
El papel de las mujeres en los distintos problemas de su comunidad, en la gestin de
servicios y en la participacin en distintos programas sociales no ha sido sufciente-
mente estudiado ni reconocido, por lo que desentraar los elementos estructurales
que facilitan o frenan esa participacin es una de las tareas que pueden empezar a
realizarse en trabajos como ste.
El contexto de violencia directa y falta de seguridad sin precedentes que vive la ciu-
dad de Monterrey justifca el anlisis, la investigacin y el surgimiento de todo tipo de
estudios vinculados al tema de la violencia y a las estrategias que pueden generarse
desde distintos frentes para combatirla.
Si bien el fenmeno de la violencia es complejo y multidimensional, la estrategia
del actual gobierno mexicano de combatir frontalmente a las redes de narcotrfco
sumada a la corrupcin de las instituciones encargadas de impartir la justicia, han
incrementado considerablemente las condiciones de violencia directa e inseguridad
para el ciudadano comn.
Existen algunos estudios que dan cuenta de este fenmeno desde el mbito de la
antropologa social. Debido a lo anterior, sumarse a la tarea de difusin de cultura de
paz resulta una tarea fundamental en el contexto actual.
Sobre este punto cabe destacarse no obstante que si bien "La paz es trabajo de to-
dos los das como lo apunta CreeSer en su pgina electrnica, (Recuperado el 31
de mayo de 2012 de http://www.creeser.org.mx/), es en estos momentos de agudi-
zacin de violencia por las condiciones polticas, que adquiere una mayor relevancia
el incrementar los recursos y apoyos que contribuyan en alguna medida a crear las
condiciones para una mayor difusin de la cultura de paz.
Referentes tericos: derechos humanos y perspectiva de gnero
Existe una dicotoma indisoluble ente los Derechos Humanos y la perspectiva de
gnero. Esta perspectiva constituye una herramienta fundamental para el anlisis de
109
las ciencias sociales, constituye una herramienta indispensable para el anlisis de la
vctima y el victimario.
Es a travs de esta perspectiva que se afnan los estudios y los anlisis de las con-
diciones sociales y tico polticas en las que se han venido desarrollando la historia
de la civilizacin humana constituidas esencialmente por la relacin entre hombres y
mujeres.
Esta relacin ha sido abordada en su estudio desde mltiples miradas pero no todas
analizan la condicin en la que la desigualdad entre hombres y mujeres se teje como
parte de la estructura de los distintos proyectos de Estado y de Nacin.
Para las mujeres hubo proyectos incumplidos desde el surgimiento de la llamada
Modernidad, la nocin de individuo, la nocin de un pensamiento racional, no siem-
pre fue reconocido para ellas ni aun la nocin de individuo sujeto a Derechos. Si los
Derechos Humanos representan prerrogativas comunes a todos los seres humanos,
muchos de ellos no han sido sino producto de una lucha denodada a travs de la
historia.
El derecho al voto femenino, por ejemplo representa uno de los derechos esenciales
de todo proyecto modernizador y no obstante, aun en pases desarrollados de este
mundo moderno y globalizado fue logro de apenas hace 19 aos en pases como
Suiza.
A pesar de que la Declaracin de los Derechos del Hombre y del ciudadano se diera
desde el siglo XV y se retomaran durante los siglos posteriores y a pesar de su
reconocimiento de universalidad, no son todos por igual los que tienen acceso a di-
chos derechos, como se ha podido observar en el caso de las mujeres, las mujeres
indgenas, las mujeres de color, los habitantes de zonas rurales, en fn, han quedado
sistemticamente excluidos de los proyectos modernizadores del Estado-Nacin y
del imaginario que este representa, de manera sistemtica, grandes conglomerados
humanos.
Como herramienta terica
3
, la teora de gnero permite un acercamiento ms relacio-
nal de la interaccin social y este acercamiento permite a su vez identifcar desigual-
dades de diversa ndole, desde lo inter genrico como lo intragenrico.
En este contexto de Modernidad, es que algunos autores como Muoz identifcan
tambin el momento en que se introduce o legitima la violencia por parte del Esta-
do,
La Modernidad introdujo cierta racionalidad en la violencia,
se reorden su uso. Los estados se convirtieron en los ges-
tores legtimos de la violencia y particularmente de la guerra.
3
Para un anlisis de la perspectiva de gnero se pueden revisar los trabajos de Marta Lamas o el
de Joan Scott para un anlisis histrico de la perspectiva de gnero.
110
Lo cual no cabe sino interpretarlo como un gran avance inicial
frente a la arbitrariedad previa. Sin embargo, los grandes ejr-
citos, dotados ahora de nueva organizacin y capacidad tecno-
lgica, se convirtieron en un potente instrumento de la violencia
en manos de los estados y de los grupos que los detentaban
(Muoz: 2009. P. 14)
La violencia como fenmeno social constituye un problema complejo y multidimen-
sional, una de sus manifestaciones ms visibles lo representa la llamada violencia
estructural en donde la falta de acceso a los recursos y a las condiciones de una de-
terminada estructura econmica que condena a vivir a gran parte de la humanidad a
vivir condiciones de , hambre, desigualdad y marginacin en que vive una gran parte
de la poblacin, y que impide que las personas tengan acceso a una vida mnima-
mente digna.
De acuerdo con Muoz (2009) a diferencia de la violencia directa generada por un
conficto armado, este otro tipo de violencia no parece tener un causante directo, sino
que se manifesta sobre todo en sus consecuencias; se trata de una violencia estruc-
tural provocada por situaciones como la competencia desigual en el control de los
recursos, los desequilibrios o intereses econmicos y polticos, etc.
La pobreza entendida en trminos generales como la incapacidad para satisfacer las
necesidades mnimas es una de las formas ms relevantes de violencia. "La mayora
de las vctimas de esta violencia lo son por causas estructurales, aunque hay que
evitar que esta explicacin permita ciertas eufemizaciones, en las que la responsabi-
lidad de personas, grupos, entidades o instituciones se diluyen (Muoz: 14 2009)
Adems de la existencia de la violencia estructural, en este autor se reconoce la exis-
tencia de una violencia poltica (usualmente la que es legitimada, cuando se utiliza
la fuerza para imponer a los grupos determinadas condiciones por parte del Estado).
Tambin se reconoce el uso de la violencia poltica no legitimada por ejemplo en el
caso de las dictaduras, cuando lo que se busca es quebrantar la voluntad de un de-
terminado grupo.
VioIencia desde Ia perspectiva tica
Se reconoce la complejidad del anlisis de la violencia como una expresin que invo-
lucra mltiples dimensiones y en cada una se encuentra presente la dimensin tica
al ser resultado de decisiones y acciones humanas.
En este sentido, una vertiente de la violencia se advierte en la "naturaleza humana
Muoz (2010) refere a ella como "sustrato emotivo cognitivo que se traduce en
odio, rivalidad o deseo de venganza. Maturana (2010) reconoce la presencia de la
emocin como parte inherente de la constitucin humana. La naturaleza humana
se conforma de emocin tanto como de racionalidad, para este autor cada accin es
acompaada de una emocin y ellas pueden representar estados armnicos, pacf-
cos y equilibrados o bien el polo contrario: agresividad, conficto, desequilibro.
111
Desde Muoz (2010) se muestra una perspectiva desde la complejidad del ser huma-
no como un ser inacabado, imperfecto, holstico (anclado en la naturaleza) como indi-
viduo es naturaleza y en cuanto tal, un complejo mecanismo flogentico, instintivo y
emocional, desde ah, gestiona su interaccin con el medio ambiente y ah es donde
el individuo se transforma en grupo, cultura, comunidad y nacin.
De esta perspectiva no puede derivarse que esta condicin humana pueda justifcar
cualquier hecho de violencia aduciendo a un desequilibrio o tensin esquizofrnica.
Desde el punto de vista de la tica, no es posible encontrar ninguna justifcacin para
ella. Muguerza (1998) ha destacado que cualquier ejercicio de violencia implica de-
gradar a la vctima de ella como un simple medio para conseguir determinados fnes.
Pero tambin desde el anlisis de este autor, reconoce la existencia de una comn
"condicin humana tanto en la vctima como en el victimario y al fnal de cuentas,
hace un llamado para no pensar que slo podemos estar en el lugar de la vctima:
Y es decir, tambin ellos, no menos que sus vctimas, son "pa-
trimonio de la humanidad y han de ser integrados en la memo-
ria colectiva, aunque no sea ms que para recordarnos que a
cualquiera de nosotros nos alcanza la doble capacidad de ser
lo uno o lo otro y hasta de serlo luteranamente "a la vez. Aun si
ticamente hay que tomar partido por las vctimas, ello no nos
autoriza a identifcamos con las vctimas como si slo furamos
capaces de padecer la violencia histrica y no tambin de ejer-
citarla (Muguerza, 1998, p.46).
Este anlisis hace eco tambin otro tipo de estudios, como en el trabajo de Fal
(2009) en el que propone un anlisis del victimario (en el contexto de la violencia
citadina manifesta en acoso hacia la mujer) como un sujeto enfermo, patolgico, in-
sano, sujeto de reacciones individuales irracionales, implica invisibilidad la violencia
estructural que est en la base y en las conductas sociales aprendidas.
Aqu es donde del anlisis de la violencia desde la esfera de accin y la tica indi-
vidual, se debe pasar al enfoque de la violencia desde la tica pblica. Fal (2009)
concluye su estudio sobre este punto de la siguiente manera:
La tendencia a ver estas violencias como faltas individuales y
no como construcciones sociales sobre las cuales los gobier-
nos, los Estados tienen responsabilidad, debilita la posibilidad
de confrontar los problemas y buscar soluciones colectivas,
'invisibilizando' violencias que estn instaladas en las socieda-
des (Fal, 2009: 32).
112
De Ia vioIencia estructuraI a Ia cuItura de paz: anIisis de un reIato
Cmo las personas transforman las experiencias de la vida, de su propia trayectoria
personal en experiencias de transformacin social en su entrono? Qu competen-
cias sociales se ponen en juego?
Cmo se deriva el aprendizaje desde la vida cotidiana de los actores sociales a
una lgica de conocimiento desde la praxis transformadora? En qu medida y por
qu razn se privilegian la "vida buena y el aspecto moral con mayor peso en unas
personas que en otras?
Se podra admitir en algunos casos que las condiciones derivadas de la violencia
estructural son capaces de disear espacios de aprendizaje para la vida?
Estas y muchas cuestiones ms es posible generar al aproximarse a un relato de
vida como el que se presenta en este estudio y sin el nimo de responderlas sistem-
ticamente, se presenta este anlisis con ellas en mente y en lo posible ir abordando
una primera aproximacin al respecto.
Se empezar con el anlisis del relato de vida de una de las mujeres participantes en
este estudio, fundadora del "Programa Constructoras de Paz (PCP) de la ONG quien
se le nombrar en adelante con el nombre fcticio de Mara.(Anexo 1)
El relato biogrfco que ha aportado Mara presenta varios aspectos sugerentes para
la refexin y el anlisis desde el punto de vista de la Filosofa Moral, en particular
desde la llamada tica de la virtud y por otra parte desde el anlisis de las competen-
cias sociales y habilidades asociadas al aprendizaje para la accin social.
De acuerdo con Canto-Sperber y Dupuy (2004) "La flosofa moral plantea pregun-
tas con respecto a la bueno de la vida (y las condiciones por las cuales una vida no
puede tener signifcado ni ser buena) y a la defnicin y evaluacin de los bienes que
comprende una vida buena, en ese contexto, la tica de la virtud, a diferencia de la
tica analtica y la flosofa imperativa, se basa en "una tendencia informada al bien
o un deseo del mismo , es una disposicin a la accin y de "juzgar y sentir de una
manera adecuada en una situacin particular (Canto-Sperber y Dupuy, 2004:130 y
131)
En el relato de Mara, ella hace una refexin que refeja esta disposicin a la ac-
cin:
uno nunca aprende lo sufciente, siempre estamos aprovechan-
do talleres que nos llevan en la comunidad para seguir mejo-
rando, y sobre todo seguir mejorando nuestro trabajo, que de
hecho mi familia est involucrada, mucho muy comprometida
al ver la necesidad que tienen nuestras comunidades y todo lo
hacemos porque lo queremos hacer, no, nos pagan, en todo lo
que hacemos es voluntario y hay mucha satisfaccin de nues-
tra parte.
113
A lo largo del relato de Mara se observa como el producto de las acciones que hoy
ella realiza por su comunidad proporcionan un "estado mental subjetivo de satisfac-
cin (Canto-Sperber y Dupuy, 2004:130 y 131)
Desde la perspectiva de Canto-Sperber y Dupuy (2004) el sentido asignado a la idea
de "una buena vida implica tanto ese sentimiento interno mental de satisfaccin con
lo realizado y con el entorno, as como de las condiciones reales y objetivas que las
propician, como en este caso, en el que Mara remite en varios fragmentos de su
relato a estos aspectos que han posibilitado un desarrollo y un crecimiento personal
importante.
Tanto las actividades en las que participa capacitndose como en las que ella pro-
mueve en su comunidad, involucrando tambin a otros miembros de su familia, son
parte de las condiciones objetivas que aparecen como signifcativas en su refexin.
En cualquier teora moral, una de las premisas centrales es que los seres humanos
tienen la capacidad de valorar objetivos y fnalidades valiosas en la vida, para ello
Canto-Sperber y Dupuy (2004) destacan algunos de esos valores:
Conquista: Es el bien que consiste en la realizacin de cosas
que valoramos; es distinto del simple logro y su valor no radica
nicamente en recibir elogios.
Elementos de la existencia humana. La eleccin del curso pro-
pio en una vida que sea propiamente humana. Se incluyen aqu
los valores de la autonoma, la libertad y la humanidad
Comprensin. Saber acerca de uno mismo y de su mundo es
parte de la buena vida. Valoramos el hecho de estar en contac-
to con la realidad y de ser libres de la ignorancia y el error.
Gozo. Valoramos los placeres, la percepcin de las cosas her-
mosas y la satisfaccin obtenida de los acontecimientos coti-
dianos.
Relaciones personales profundas. Tienen un valor independien-
te del placer y de los benefcios que ocasionan. (Canto-Sperber
y Dupuy, 2004, p. 140)
En el relato biogrfco de Mara una de las relaciones personales ms profundas que
se observa en este relato es la relacin con su madre (tanto en el pasado como en
el presente):
que es para m es un motor,(su madre) por sus ejemplos de
ella.debo mencionarle que no siempre pens eso de ella, ahori-
ta.por la vida que me ha enseado, he comprendido a mi madre
en muchos aspectos.. y para mi ahorita ella es un tesoro para m.
en ese momento yo odiaba a mi mam, porque deca, pues
114
obviamente crec con la idea de que no me queran, ni mi pap, ni
mi mam,
Dios me ha dado la oportunidad de concederle lo que ella me
pide en cuestiones de compaa, de comunicacin, de compren-
sin, en monetario no, porque no tenemos dinero, pero pues vuel-
vo a retomar lo de antes.. No todo es dinero, has satisfacciones,
hay valores que valen mucho ms que el dinero y entonces ella y
yo estamos en una etapa as, tranquilas, convivimos, platicamos,
nos comprendemos.
En este otro fragmento se revela parte de la profundidad de esa relacin y en parte
el sentido de comprensin como se ha defnido anteriormente:
.. el rompimiento fue de cuando yo estaba ciega. hablaba
y deca cosas indebidas, mi madre, tiene sus razones, ahora yo la
entiendo y ms la valoro ahora, porque si mi madre no se poda
defender ni ella misma, de lo que reciba, pues tampoco a noso-
tros, o sea yo hoy reconozco sus limitaciones de ella y le digo, ms
la revaloro, por todo lo que ella sufri, por permitir tantas cosas que
ella no estaba de acuerdo y tuvo que soportarlas., si. Entonces,
digo, wow!! Tengo una gran mam, porque es bien luchona, bien
trabajadora
En otros momentos de su relato se aprecian momentos de gozo y conquista:
No todo es dinero, hay satisfacciones, hay valores que valen
mucho ms que el dinero
Bueno. pues no he tenido un ttulo, vamos a decir que yo
estudi mi primaria, mi secundaria, y hasta ah, pero, he sabido
tambin que no precisamente un ttulo impide que yo haga un tra-
bajo de calidad, porque la vida me ha dado la oportunidad de estu-
diar Diplomados en donde yo he tenido un crecimiento enorme.
Con respecto a las competencias sociales se ha tomado como referencia el trabajo
de P. Perrenoud (2004) en donde plantea las razones por las cuales se enfocar a
plantear un conjunto de competencias para la vida social teniendo en mente al ac-
tor comn , aquel que hace un esfuerzo por sobrevivir y hacerlo de la mejor manera
posible y conservando su autonoma. En este trabajo defne las competencias como
aquellas que se requieren en este caso para evitar ser explotado, abusado, aislado
dominado, etctera.
Para ello subraya previamente que todo intento por defnir una competencia no es
ideolgicamente neutral e implica una determinada concepcin del mundo. Pero pese
a ello, se aventura a hacerlo en este trabajo y que para clarifcar la posicin ideolgi-
ca se requiere, previamente defnir el concepto de "condicin humana.
115
En este contexto, Perrenoud (2004) desarrolla en su propuesta ocho competencias
esenciales siguiendo su propuesta, al igual que se hizo anteriormente para el caso
de los valores, ahora se plantearan como punto de entrada estas ocho competencias
como referente de anlisis.
A fn de facilitar el anlisis se presenta en la siguiente tabla tanto la competencia de
Perrenoud (2004) como el fragmento en el relato de Mara en donde se observa y
algunos elementos de anlisis en el contexto biogrfco de este caso
dentifcar, evaluar y defender
los recursos, los derechos, los
lmites y las necesidades del in-
dividuo (p.230)
"Yo, a los 18 aos denunci a
mi padre.
En este acto Mara rompe con
todo el lastre de opresin que
vena arrastrando dada la inca-
pacidad y debilidad de la madre.
Gracias a esa competencia y a
ese acto de valor (pues implica
el reto a la autoridad del padre)
Mara fue capaz de identifcar,
evaluar y defender los derechos
que se la haban negado como
nia: el derecho a tener una
vida feliz, el derecho a la protec-
cin contra el abuso y la violen-
cia (Art. 19 de los Derechos del
nio)
Poder, de manera individual o
grupal, formar y llevar a cabo
proyectos, as como desarrollar
estrategias (p. 231)
"a travs de los programas en
los que yo participo, me doy
cuenta que el problema que yo
tuve sigue estando en muchas
familias
con la oportunidad que
tengo de acercarme a esas fa-
milias, a esos nios, que por
ejemplo, en campamentos de
verano, dentro de los ejercicios
que hacemos con ellos, nos
arrojan mucha informacin de lo
que est pasando con ellos en
muchos aspectos y ah me doy
cuenta que seguimos con ese
problema que yo tuve de nia
Aplicacin desarrollo de un es-
pacio de empoderamiento, aqu
116
se observa la actual capacidad
de Mara para movilizar diferen-
tes recursos y habilidades, capa-
cidad de analizar los elementos
que el contexto le da para mejo-
rar los proyectos en los que hoy
da desarrolla en su comunidad.
Poder, de manera individual o
grupal, formar y llevar a cabo
proyectos, as como desarrollar
estrategias (p. 231)
"no me daba cuenta de lo im-
portante que es el amor en el
ser humano, aunque yo lo sufr,
todava yo estaba en una eta-
pa ciega en muchos aspectos,
pero bueno, gracias a Dios, ah
me di cuenta de que ah haba
una oportunidad todas esas per-
sonas que tenemos esos con-
fictos desde chiquitos, yo deca
ay, cuando yo sea grande, yo
quiero estudiar para ayudar a la
gente que est como yo estuve
de chiquita
"Ningn derecho se puede adquirir sin luchar por el (Perrenoud: 232) por ello es im-
portante que el diseo andraggico e instruccional de las sesiones de trabajo de la
ONG con personas como las mujeres CP, se realicen considerando estas competen-
cias sociales de autonoma como base y se seleccionen recursos didcticos acordes
con ellas.

Reexin naI
El fragmento que se comparte en este trabajo constituye el reporte de una investiga-
cin ms amplia tejida en un proceso de acompaamiento con una ONG que, como
se ha dicho difunde cultura de Paz en la nortea ciudad de Monterrey, hoy por hoy,
azotada por una gran ola de violencia.
En ese proceso de acompaamiento se gener una propuesta didctica para trabajar
con las mujeres de la comunidad (Anexo 1) quienes se involucran activamente en
proyectos de diversas organizaciones gubernamentales y no gubernamentales como
una forma de autotransformacin.
Es precisamente este aspecto el que interesa destacar en este trabajo: Cmo las
personas transforman las experiencias de la vida, de su propia trayectoria personal
en experiencias de transformacin social en su entrono?
Una primera respuesta derivada del anlisis de este caso, muestra que a travs de
la participacin y el involucramiento en los problemas de la comunidad, en los pro-
blemas derivados con la convivencia social y en espacios organizacionales estruc-
117
turados, (como pueden serlo las escuelas) las personas encuentran mecanismos de
participacin y a travs de ella, un espacio posible de crecimiento y refexin de la
vida.
La participacin y el servicio a la comunidad se convierten en las vas que posibilitan
mbitos de refexin desde una tica personal. La experiencia de gozo, la experiencia
de plenitud de la que se habla desde la flosofa moral, se desprenden de esta ex-
periencia dotando de sentido de trascendencia la biografa de Mara y posibilitando,
al mismo tiempo procesos de aceptacin y perdn necesarios en todo proceso de
equilibrio y bienestar psicolgico.
En medio de las crisis de poder y de sentido en las que el actor social se encuentra,
en nuestra sociedad del siglo XX, mltiple y diversa, el mbito de la participacin
ciudadana, desde una actuacin autnoma o desde una actuacin vinculada a una
ONG, constituye la posibilidad de fortalecer el tejido social a partir de canales solida-
rios, de canales donde el otro cobra sentido.
Sin embargo, la bsqueda deliberada de participacin en la comunidad proviene de
un sujeto social que de manera deliberada y consciente construye esos espacios de
participacin, abre canales en su vida cotidiana, abre esos espacios desde lo cotidia-
no para involucrarse y participar.
Las mujeres de este estudio dan muestra de que en el carcter femenino hay im-
portantes canales de fortaleza para enfrentar estructuras de violencia estructural y
encontrar asi espacios de refexin y resistencia desde una prctica deliberada, pa-
ciente y refexiva en los problemas que como mujeres nos aquejan.
Madres , esposas, hermanas, en este momento estn trabajando en condiciones de
extrema violencia para repensar y refexionar en canales comunes, nuevas formas de
construir una cultura de paz.
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Anexo 1
Mujer Constructora de Paz nm. 1
Entrevista realizada a Mara (nombre fcticio)
Bueno yo soy nacida en Cozamaluapan, Veracruz, en la comunidad de los naranjos,
Ver., mis paps son de San Luis Potos, ellos fueron a un corte de caa y por all nac
yo.
Que digamos. como a los tres o cuatro meses de haber nacido yo. se vienen a
Monterrey, buscando la vida y me quedo aqu, tengo 57 aos viviendo aqu, prctica-
mente soy regia, me considero regia.
Tengo cuatro hijos, mi padre ya falleci, cuento con mi madre, de 87 aos, la Sra. Ma-
ra Gonzlez Padilla.. . que es para mi es un motor, por sus ejemplos de ella.debo
mencionarle que no siempre pens eso de ella, ahorita.por la vida que me ha en-
seado, he comprendido a mi madre en muchos aspectos.. y para mi ahorita ella es
un tesoro para m.
119
Tengo tres hijas y un varn, todas tienen ya su familia, tengo siete nietos y trabajo
para mi comunidad, estoy en un programa que se llama "Educacin inicial en donde
trabajo con nios menores de cuatro aos, como promotora voluntaria, promotora
educativa.
Pertenezco a un Comit de DF Nuevo Len, se llama "Aquelonia de DF Nuevo
Len, de donde somos diez integrantes y pues bueno, DF Nuevo Len tiene muchos
programas de superacin para las comunidades en donde yo participo activamente.
Estoy ya desde hace 12 aos en este comit y bueno, pues ese prcticamente viene
siendo mi trabajo, en todo soy promotora voluntaria. Del DF se desprenden progra-
mas como campamentos de verano, como lo que es desarrollo personal, un progra-
ma que es Club Salud del nio, son distintos los programas que se desprenden de
ah. Ah nos dan la oportunidad de formar grupos, actualmente tengo un grupo de
adulto mayor y, como le mencion tengo un grupo de educacin inicial. En Educacin
inicial tengo ya doce aos de estar trabajando como promotora educativa y pues ac-
tualmente es lo que estoy haciendo.
Hace dos aos nos visitaron tambin maestras de CreeSer, de un grupo que est
dedicado a favorecer el crecimiento de las comunidades en donde tambin aprove-
chamos nosotros un taller que nos llevaron y pues trabajando nosotros como comit
en la comunidad, estamos nosotros constantemente tomando talleres para mejorar
primero como persona, luego pues en mi ncleo familiar y posteriormente en mi co-
munidad.
Debo mencionar que todo lo que actualmente hago tiene una raz, la raicita de esto
fue mucho mi necesidad de nia. Mis padres tenan muchos confictos como pareja,
entonces.. bueno. pues como que retomar vivencias de mi infancia, mi infancia.
pues debi de tener muchas cosas bonitas, pero, sin embargo eran ms las cosas
que yo vea mal, por los problemas que mis paps tenan y pues. obviamente los
problemas de ellos repercuten en uno de nio, entonces lo que yo viv con ellos fue
violencia, muchsima violencia dira yo, de hecho yo viv algunos tocamientos de mi
padre, en donde mi madre, a pesar de que lo saba, este.pues no haca nada por-
que ella tambin tena una amenaza, haba un miedo, ella no poda decir nada, de
hecho yo tena ese temor porque mi padre, el trabajaba en Gamesa era un hombre
muy trabajador, digo, de las cosas buenas de el, y bueno, pues tena sus habilidades,
pero desgraciadamente las usa uno para cosas malas.
El hizo una daga con doble flo el cual el dorma con esa daga debajo de su almoha-
da, y el me deca que si yo deca algo sobre los tocamientos que l me haca, pues
primero mataba a mi mam, entonces pues yo calladita, as estuve hasta los diez y
ocho aos.
Entonces, pues. palabras ms, palabras menos y tomamos como punto de referen-
cia esta situacin, entonces .parte de esos nueve sufrimos muchsimo con nuestros
paps y recuerdo muy bien una ocasin que mi mam le mencion parte de sus pro-
120
blemas a una vecina, precisamente Eloisa, maestra ella, la maestra, le dio, pues,.
un consejo.
Yo recuerdo, tena entre 7 u 8 aos cuando yo escuch que mi madre le dijo a ella y
ella le dijo que denunciara, que no se quedara callada, pero bueno pues mi madre
estaba en una etapa de miedo de temor, nunca hizo nada, y pues as vivimos.
Yo, a los 18 aos denunci a mi padre, yo lo denunci porque. teniendo yo los 18
aos tena mi hermana la ms chiquita aproximadamente ao y medio, la ms chi-
quita, cuando yo tena los 18. mi enojo brot cuando vi que l le hizo tocamientos
a mi hermanita. Entonces. yo. digo es que esto no puede seguir as!. o sea, mi
madre pues nunca pudo hacer nada, en ese momento yo odiaba a mi mam, porque
deca, pues obviamente crec con la idea de que no me queran, ni mi pap, ni mi
mam, porque si son las personas que te deben de proteger y ellos estaban haciendo
todo eso bueno pues por conclusin, pues yo deca, conclusin.pues no me quie-
ren, si mi mam y mi pap no me quieren, pues nadie, imagnese mi autoestima o
sea.desde chiquita..ver ... los pleitos. ver como mi padre sacaba desarmadores.
que se quera matar. porque mi mam no le tena confanza, en fn total.a los 18
aos decido denunciarlo.
Ante las autoridades mi madre estaba conmigo, ella deca que. pues yo tena la
razn.y que qu bueno. saliendo de los juzgados, ella se convirti en mi enemiga
porque ella deca que qu iba a hacer, que con qu iba a mantener a los nios y que
por mi culpa se haba quedado sin hombre y que pues quien sabe que iba a pasar.
Yo pues. reaccion ante el enojo cuando vi eso con hermanita, entonces a partir de
ah hubo un distanciamiento ms profundo entre mi madre y yo.
Pasa el tiempo y como a los 19 aos, iba yo a cumplir los 19 aos cuando conoc yo
a don Caye (Don Cayetano) la persona con quien vivo ahora, para esto pues yo tena
un as como un rechazo hacia el lado masculino, era un trauma enorme que me dej
mi pap. entonces.pues yo cero, ni primos, ni. el hecho de que fuera varn..
quien fuera, aunque fueran mis hermanos, o sea nadie, para mi era cero porque era
un rechazo total, o sea que no, pero el teniendo cierta educacin. o sea como que
empez pues a elogiarme, a decirme que qu bonita y empez a.a conquistar, yo
con mis 19 aos y anulada totalmente como persona, porque yo as me senta. y
cuando una persona llega y te empieza a hablar bonito a quien no le gusta, entonces
yo me enamor de esa manera que l me hablaba porque como que l me empez a
valorar y hacerme sentir que yo era importante y pues yo me dej enamorar.
Pues. este.. y desde entonces. pues tengo con l 38 aos .verdad? El es
una persona muy fna para mi, aunque debo mencionar que no siempre, tambin
fue asi porque el tambin viene con una formacin equivocada, muchos aspectos,
muchos si, otros no.hay que reconocer muchas cosas buenas y bonitas en nuestros
padres, pero tambin traemos una formacin donde tambin no siempre hay cosas
tan bonitas para recordar.
121
Sin embargo, yo creo que esa forma de vida que nos toca, nos hace crecer como
personas, fue mi caso, por ejemplo yo fui creciendo asi de esa manera. cuando yo
escuch esa conversacin que mi madre tuvo con esa maestra, yo digo. o sea que
si hay una solucin. o sea, yo.siendo nia, entend en ese momento que si haba
personas que te podan ayudar.
Pero hasta ah quedo todo, no pas a mas, entonces cuando yo ya encuentro a don
Caye y empieza el a hablarme bonito, renace los recuerdos esos de que cmo hay
lugares en donde te pueden ayudar segn el problema que tenga cada quien, ..Don
Caye me gana con 10 aos ms que yo, el traa una formacin militar.. el se cre en
Michoacn, el es de Michoacn y el se cri en La Huerta, una escuela militar en Mi-
choacn y entonces cuando yo lo conozco a el, pues es una persona hasta hoy, muy
cariosa, muy comprensiva, muy generoso, muy responsable, muy trabajador, pero,
como el cri en una escuela militar, el quiso cirar a nuestros hijos de la misma mane-
ra, es decir que l con un silbato le deca levntate y con un silbato tenda la cama y
con un silbato tena que estar desayunando y con un silbato estar en el comedor. o
sea, todo era fro, todo era un silbato.
Entonces l tambin se cri de esa manera, as fro, o sea no hubo ese lazo afectivo
tan indispensable, ese amor que necesitamos los seres humanos. Y entonces yo
as muy comodita,, yo dije, ay pues yo no voy a batallar con la familia, porque l con
su disciplina los va a sacar adelante y si, equivocadamente, yo me lav las manos,
cuando mis hijos estaban chicos y que yo quera mandarlos a hacer algo, no termi-
nando yo de mencionar el nombre de mi hijo, mi hijo ya estaba aqu, para la familia
que tuvimos no haba un "ah voy "esprame, . No, en el momento en el que yo
hablaba, mis hijos tenan que estar al momento, entonces, yo deca y pues que pa-
dre. pues yo no batallo, sin embargo, no me daba cuenta de lo importante que es el
amor en el ser humano, aunque yo lo sufr, todava yo estaba en una etapa ciega en
muchos aspectos, pero bueno, gracias a Dios, ah me di cuenta de que ah haba una
oportunidad todas esas personas que tenemos esos confictos desde chiquitos, yo
deca ay, cuando yo sea grande, yo quiero estudiar para ayudar a la gente que est
como yo estuve de chiquita! y bueno oh! Sorpresa! Ahora ya de grande, yo crezco,
ya con tantos aos encima y me sigo dando cuenta que siguen habiendo los mismos
problemas, o sea que digo yo, ya hace tantos aos, pues ya!! Y no!! O sea, a travs
de los programas en los que yo participo, me doy cuenta que el problema que yo
tuve sigue estando en muchas familias, si? Pero bueno con la oportunidad que tengo
de acercarme a esas familias, a esos nios, que por ejemplo, en campamentos de
verano, dentro de los ejercicios que hacemos con ellos, nos arrojan mucha informa-
cin de lo que est pasando con ellos en muchos aspectos y ah me doy cuenta que
seguimos con ese problema que yo tuve de nia.
Bueno. pues no he tenido un ttulo, vamos a decir que yo estudi mi primaria, mi
secundaria, y hasta ah, pero, he sabido tambin que no precisamente no un ttulo im-
pide que yo haga un trabajo de calidad, porque la vida me ha dado la oportunidad de
estudiar Diplomados en donde yo he tenido un crecimiento enorme, yo asi considero,
porque siento que he mejorado mucho mis valores, yo creo que esto me ha costado
122
desarrollarlos porque uno est acostumbrado a otras cosas, como que al ah se va.
y no le ensea al hijo. a ver Y t que vas a a estudiar? Y pues no!! Dnde paga
ms? Y como que tenemos la idea de que trabajar en cierto trabajo, para recibir un
sueldo mejor. o sea las cuestiones de dineros.sin embargo me he dado cuenta
de que la situacin es muy distinta. es en que vas a ayudar a la gente. o sea si
quieres ser dentista, con la idea de ayudar a la gente..vas a a ayudar a la gente, no
de que cuanto vas a ganar. pero bueno.pues la vida es la que me ha enseado a
hacer un trabajo de calidad aunque no tenga yo un ttulo, lo que hago, me da mucha
satisfaccin, porque he tenido crecimiento, como le menciono, de hecho, nos han
hecho hacer proyectos en nuestra comunidad y pues, para mi ver, muy satisfacto-
rios, sin embargo, nunca aprende uno lo sufciente, siempre estamos aprovechando
talleres que nos llevan en la comunidad para seguir mejorando, y sobre todo seguir
mejorando nuestro trabajo, que de hecho mi familia est involucrada, mucho muy
comprometida al ver la necesidad que tienen nuestras comunidades y todo lo hace-
mos porque lo queremos hacer, no, nos pagan, en todo lo que hacemos es voluntario
y hay mucha satisfaccin de nuestra parte.
Obviamente vemos, no vamos a rescatar a toda la comunidad, pero si dentro de esos
nios con los que trabajamos, vemos que ah van y que pusimos un granito de arena
ah con ellos o con los paps en cuestin de cambiar esas ideas, esa mala formacin
que traemos, es decir, hacemos como una revaloracin los paps de lo que tenemos
bueno, esas prcticas de crianza que tenemos con los nios, rescatar todo lo bueno
y lo que no pues irlo modifcando poco a poco y pues hemos visto de que hay testi-
monios de todos estos aos que hemos trabajado que estamos en la parte del lado
bueno.
Mi necesidad de nia es lo que me hace ahorita, hacer lo que estoy haciendo. el
rompimiento fue de cuando yo estaba ciega. hablaba y deca cosas indebidas, mi
madre, tiene sus razones, ahora yo la entiendo y ms la valoro ahora, porque si mi
madre no se poda defender ni ella misma, de lo que reciba, pues tampoco a noso-
tros, o sea yo hoy reconozco sus limitaciones de ella y le digo, ms la revaloro, por
todo lo que ella sufri, por permitir tantas cosas que ella no estaba de acuerdo y tuvo
que soportarlas., si. Entonces, digo, wow!! Tengo una gran mam, porque es bien
luchona, bien trabajadora.
La vi el domingo, trato de verla siempre que puedo y el domingo hubo una celebra-
cin del Pentecosts en Zuazua y ella cada ao me dice acompame, ella tiene
ahorita 82 aos y bueno Dios me ha dado la oportunidad de concederle lo que ella
me pide en cuestiones de compaa, de comunicacin, de comprensin, en mone-
tario no, porque no tenemos dinero, pero pues vuelvo a retomar lo de antes.. No
todo es dinero, has satisfacciones, hay valores que valen mucho ms que el dinero y
entonces ella y yo estamos en una etapa as, tranquilas, convivimos, platicamos, nos
comprendemos, y me dice ella el domingo:
Hija, ya vas a cumplir aos. ella es una mujer que sube dos o tres camiones ella
sola con una ollita asi, somos seis hijas, y cada que cumple aos una, a ella le gusta
123
hacer los tamales, ella solita los hace y le digo no mam! Todas le decimos que ya no
lo haga.. o sea, que nos deje a nosotros comprar algo para comer, que ella ya no se
"enquehacere, ella haciendo todo eso, pero ella. a ella. le gusta,. quiere hacer-
lo, entonces ella me dice, quieres tamales, o quieres asado? Dime qu quieres?,
o sea a ella ahorita, es como su cario demostrado.. en toda mi infancia lo que ella
no pudo hacer, .. Entonces yo digo wow!! .entonces. estamos en un muy buen
momento, pero yo de primero deca que ella no me quera.ahorita ya no.
Qu pas con su pap?
Mi pap estuvo preso casi ocho aos, el dentro del penal empez a hacer trajes, se
hizo sastre, empez trajes vaqueros, o no s , un estilo de ropa que el haca.enton-
ces el se volvi gay dentro del penal.. tena su novio, tuvo una transformacin total.
Despus de haber tenido tantsimas mujeres, porque el fue muy mujeriego, fue muy
trabajador, pero tambin muy irresponsable en cuestiones monetarias con mi mam,
lo que el ganaba pues se lo gastaba con mujeres. Pero afortunadamente mi madre
haca tortillas para vender, hacia un dulce que se hace con azcar que se llama cha-
ramusca riqusimo.riqusimo!! Las charamuscas me las pona en una charolita y
yo iba y las venda y andaba yo de nia vendiendo las mentadas charamuscas.si
. pero todo eso es la enseanza del trabajo que ella nos ha enseado entonces yo
ahora valoro mucho todo lo que ella hizo, lo que ella luch para poder pues. darnos
de comer a los nueve, entonces el sale del penal a los ocho aos, mi padre sale.. en
donde viva mi mam en ese tiempo, mi madre le pone un taller para que el venda
sus trajes de sastre y tena dentro del penal tres mquinas de coser porque tena su
taller adentro.
Entonces al salir lo cambian ac, mi mam le acomoda muy bien su taller para que
trabaje.si. mi madre. aun hoy habla de el como si estuviera vivo!.. todos los
das.. fue su gran amor. toda la vida, . eternamente. mi padre tiene como 15
aos que muri pero no hay da que mi madre no lo recuerde y bien.
A pesar de tantas cosas que mi padre le hizo. porque el.. bueno .ya teniendo el
su tallercito, resulta que un da va mi mam y lo encontr en pleno acto sexual con
su novio y entonces mi mam dice !que es esto?! Y ya mi mam, se pone mal de
salud y pues porque le impact mucho a mi padre verlo como lo vio y pues empieza
otra vez: mi mam va al penal y les dice que ella no lo quiere ah y por orden de ley
le dicen que se salga y haga su vida aparte, que no interrumpa la relacin familiar,.
en ese tiempo yo todava tena hermanas solteras.
Cuando ella ve la escena y dice no ms! Y ya el se fue. se fue con un to a arrimar-
se mientras buscaba un lugar. Cuando el ya encuentra donde vivir, el est rentando y
realmente tiene que conseguir una persona que le lave la ropa, que le haga la comida
y se enrol con esa persona que le haca el aseo, una persona joven, una mujer, vuel-
ve retoma y se van a Reynosa y vive un tiempito ah, .vivi una vida muy tormentosa
cuando sale del penal, porque ya el traa esos afnes y luego enamora a otra seora,
pero va el marido y se la quita, porque es seora era casada, joven y se la quita, y
124
total que era un conficto muy desagradable. resulta que ya en ese tiempo mi padre
andaba mal del corazn, era hipertenso y en una de esas de que ya te lleg y que ya
te regresaste y todo ese acelere le dio un paro y falleci fuera de la familia, con esa
otra persona y pues ya nada ms nos avisaron.
Recuerdo muy bien cuando a mi me dijeron: levant las manos al cielo y dije !Gra-
cias Dios!! Porque aun que ya haban pasado muchsimos aos, yo siempre tuve
miedo de el. Siempre. y levanto las manos al cielo y digo. a partir de hoy me voy
a sentir ms tranquila y as fue.
Y bueno, yo siempre en el fondo trataba de justifcarlo, encontraba alguna razn para
decir, que el era bueno. pero el muy en el fondo. y yo trataba siempre de buscar
ms informacin con la gente que lo conoci, les preguntaba:. bueno, ustedes que
conocieron a mi padre. cuntenme de l cmo era l y me doy cuenta que si.
realmente el haba sido casado y de que l haba matado a su primera esposa de
golpes.. Era una persona mala, mala, .violenta.
De igual manera hoy lo comprendo, yo digo, bueno traemos genes malos. yo digo.
bueno.. Los espaoles.que vinieron y nos hicieron machaca y traemos genes de
no se dnde.. gente violadora asesina. que se yo.. Por lo que se cuenta. asesi-
na. que vinieron a.
La historia de sus padres.
O sea. mi madre saba, primero fueron novios. pero los dos eran de San Luis ella
era del pueblo llamado Venado y el del pueblo vecino, primero fueron novios y lue-
go ya se casaron, pero mi madre saba que el ya antes se haba casado y antes del
ao su esposa muri porque el la golpe, la seora estaba embarazada, se llev con
todo y beb, .cay en cama de la golpiza y ya no se levant la seora y recuerdo yo
que mi familia, cuando yo empiezo a investigarlos, como era mi pap y me dice una
ta: ay hija de mi vida! Si tu supieras . bueno. mi mam fue hurfana a los cinco
aos. entonces ella se cri con familiares y esas personas , una ta con quien ella
se cri le deca a mi mam que no se casara con el porqu el era un hombre malo y
le decan que el haba matado a esa seora, obviamente mi mam con el enamora-
miento, pues no hizo caso, mi mam pues se cas con l, pero el ya traa un historial
negro, digo.matar dos personas es algo feo y me dicen no, si la familia le deca a
tu mam que no, que no se casara con l.
Dice una de mis tas que la abuelita de su mam se le hincaba y le deca hija, no te
cases en el!. porque esa abuelita, era la partera del pueblo, ella era la que vea a las
que se iban a aliviar, estaba al pendiente de las que se aliviaban y entonces ella se
dio cuenta. ella fue la que atendi a la seora de mi pap, entonces.no se cuanta
verdad hay en esto, pero si es verdad. pues que triste. pero dicen que mi pap
haba golpeado tanto a la seora que estaba el cuarto donde ellos estaban, lleno de
sangre, que estaban todas las paredes ensangrentadas de donde el la golpe bas-
tante y cuando naci el beb porque estaba prximo a nacer, cuando naci el beb
pues ya estaba muerto, pues de hecho por eso muri ella, pues el beb se le muri,
125
entonces imagnese, la abuelita ver y ella vivi eso, por eso ella le deca a mi mam,
se le hincaba y le deca hija, no te cases con ese hombre!! Ese hombre es malo!!
Claro que mi mam se cas con l y bueno. pues ah estuvo ya todo lo que sufri
mi madre con l, sufri muchsimas cosas, pero actualmente, ella recuerda a mi pap
y lo recuerda con amor, recuerda cosas bonitas de el.
Ella recuerda cosas bonitas. "es que huelo a tu pap. "es que me habl tu pap.
no hay da que no lo recuerda y lo recuerda bien. o sea, "es que tu pap me lleva-
ba ac y "es que cuando bautizamos a no s quien. ancdotas de su vida. pero
bien. Entonces ella sigue con el de esa manera.
Y sus hermanos? cmo Ies fue a eIIos? Usted tuvo muchos hermanos.
Pues a consecuencia de tanto sufrimiento que tuvimos Ios nueve, uno. bueno
dos. dos de mis hermanos son tres hermanos, bueno dos de ellos se drogaban, se
drogaban porque pues. digo. era esa falta de cario, se fueron alejando, estaban
chicos.y uno de ellos se retir, logr hacerla. yo me considero tambin que yo me
rescat yo solita. yo digo Dios me dio la oportunidad, yo la tom y sal. y de esa
manera uno de mis hermanos tambin. de los dos que fumaban droga, uno de ellos
logr salir, se cas y se fue al otro lado y est bien, otro de mis hermanos tambin
est en Estados Unidos y est bien.
Nada mas tengo un hermano que es el que vive con mi mam, pero en l si se qued
atorada la droga con l, si, el se droga, el ya tendr como 45 aos, pero no es respon-
sable ni de el mismo, no trabaja, entre todas ayudamos econmicamente a mi mam,
entonces poquito que le damos unas y otras, pues ella ya tiene para ella, para comer,
tiene su casita y pues de ah mi hermano tiene de lo que le da mi mam y de alguna
manera bueno yo digo pues qu bueno, que est ah con ella l y al menos ella as
no est sola mi mam, trato de ver el lado bueno de las cosas y mi mam est muy
contenta con l.el no le da problemas, l ha cambiado muchsimo, no ha dejado la
droga pero es pacfco, es tranquilo y mi mam dice (se llama Eliseo y le decimos
Cheyo).. ella dice: "Cheyo me riega las plantas..me trae el agua. porque mi mam
vive en Salinas Victoria, ah no hay agua domiciliaria, ah van pipas de agua y les
llenan tambos de agua y el est al pendiente de que ella no le falta nada.
El sabe que est mal fumando la mariguana, pero l dice "no pero tu tranquila,..yo
estoy al pendiente de mi mam. Las cosas estn tranquilas, estn bien, digo, est
mal que el haga eso, pero dentro de lo malo, estn bien y pues mi otras hermanas
todas se casaron, tiene sus familias y han salido adelante.
Anexo 2
Ciclo de trabajo para grupos de mujeres participantes en
Constructoras de Paz y Escuelas sin violencia en Fomerrey 25
Descripcin
La idea de generar aprendizajes cclicos deriva del reconocimiento de las situacio-
nes cambiantes y dinmicas de la vida social. Desde las experiencias subjetivas
del individuo hasta los procesos sociales estructurales ms amplios permanecen en
126
situaciones dialcticas y de cambio constante. Se sostiene que toda experiencia de
aprendizaje que no se mantiene en un contexto de aplicacin prctica por periodos
relativamente largos en una trayectoria biogrfca, tiende al olvido. Los aprendizajes
signifcativos proporcionan dispositivos permanentes que detonan diferentes capaci-
dades ante la complejidad que supone el enfrentamiento de la vida diaria.
El enfrentar continuamente los obstculos que supone la vida cotidiana en contextos
de vulnerabilidad por distintas razones (violencia de gnero y violencia estructural)
requiere el echar mano de distintas competencias que cada individuo posee; como se
ha visto en el anlisis de este trabajo, es por esta razn que los proyectos formativos
en contextos de educacin no formal (educacin popular):
a) Partan del reconocimiento de las competencias y los acervos
subjetivos de conocimiento con los que cuentan los participantes a
quienes van dirigidos los proyectos
b) Cuenten con dispositivos de autogestin que garanticen du-
racin a los proyectos..
c) Cuenten con dispositivos que aseguren la generacin de
avances y de seguimiento realizado por el propio grupo autogesti-
vo.
d) Se genere una estructura con la cual se puedan integrar los
avances de los grupos autogestivos en las comunidades a redes
ciudadanas ms amplias provocando intercambios entre los gru-
pos con los que se trabaja.
La idea de dejar en manos de las mujeres y de la comunidad proyectos como "Escue-
las sin violencia es valiosa ya que es una forma de que la comunidad se haga cargo
de proyectos de formacin que es valorada y reconocida por la propia comunidad;
no obstante es importante disear un recurso de seguimiento y apoyo que cumpla
algunas fnalidades:
a) En un inicio puede fungir como plataforma de sostenimiento
y apoyo para las mujeres participantes, pues existe el reconoci-
miento del desequilibrio de poder entre ellas y las autoridades edu-
cativas (director y maestros).
b) Queda muy claro para las mujeres que los recursos genera-
dos por "Escuelas sin violencia quedan ahora en manos de ellas,
as como el desarrollo de los recreos participativos, pero tambin
estn conscientes que en cualquier momento este trabajo pue-
de ser obstaculizado (como actualmente sucede en Aula Movil)
por ello es importante la prevencin de situaciones de conficto e
ir construyendo escenarios y recursos en donde estos confictos
vinculados al desequilibrio de poder puedan ser enfrentados de
manera autnoma por la comunidad y con sus propios recursos.
127
La dinmica de los grupos tambin est sometida a cambios y presiones constantes
del contexto que intervienen en la vida de los grupos de trabajo en el contexto de la
educacin popular. Es por ello que la propuesta que aqu se plantea es que se imple-
mente este primer ciclo a partir de los elementos detectados en este trabajo y en lo
sucesivo sea el propio grupo de mujeres el que genere cada ciclo de trabajo.
La fcha instruccional que se proponen para el diseo de sesiones de trabajo con este
grupo constructoras de paz, plantean los siguientes elementos:
Contenidos temticos : Cultura de paz
Situaciones probIemticas detectadas: Relacin madres de fa-
milia/director y maestros de la escuela "ssac Alvarado
Competencia sociaI Poder manejar y resolver confictos
Fase 1:
Auto recono-
cmiento
Preguntas detonadoras de reexin:
Objetivo: Conectar la experiencia personal con
la situacin problemtica a tratar
DesarroIIo: las participantes responden indivi-
dualmente las siguientes preguntas, se desarro-
lla en silencio o con msica suave de fondo.
Cules dira que son los problemas ms gran-
des que he enfrentado en mi vida?
Qu se requiere de mi para enfrentar esos pro-
blemas?
Qu tengo y qu me falta?
CIaricacin grupaI
Formar tercias o parejas y compartir el ejercicio de autoreconoci-
miento. Seleccionar uno de los confictos para ser representado
por el equipo en la fase posterior.
Fase 2: Re-
conocimien-
to deI poten-
ciaI grupaI
Sociodrama:
Objetivo: Facilitar el planteamiento y anlisis de
la situacin problemtica
DesarroIIo:
ntegrar en un solo equipo dos parejas o tercias
de las anteriores, hacer un sorteo en el que se
incluyan las situaciones problemticas comparti-
das y el hipottico caso en el que por rdenes
del director ya no se les permita la entrada a la
128
escuela a las madres para trabajar en el recreo
participativo.
Permitir la expresin desde el acervo real de la
participante y el uso de los recursos de negocia-
cin. Poner de manifesto el ncleo del conficto y
permite la construccin colectiva de alternativas..
CIaricacin grupaI
En una reunin plenaria se comentan los sociodramas y se genera
una lluvia de ideas de los recursos y formas posibles para enfren-
tar confictos personales y colectivos
Fase 3:
Re c onoc i -
miento de
otros poten-
ciaIes
CrcuIo de estudio:
Objetivo: Ampliar la perspectiva de los confictos
a otros escenarios y permitir la transferencia de
conocimientos
DesarroIIo
Se hace una lectura colectiva de algn recurso
derivado de la literatura. Poemas, relatos, cuen-
tos cortos que sirvan para seguir detonando la
refexin y enriqueciendo la lista de recursos ge-
nerada en la fase anterior. Ejemplo Ante la ley de
F. Kafka (Se anexa un listado de estos recursos
en el Anexo 7)
CIaricacin grupaI
Se realiza la lectura y se comenta el recurso, se pueden incluir dos
o tres de ellos con el fn de enriquecer la refexin y el anlisis.
Se puede trabajar en los mismos equipos iniciales (binas o pare-
jas) y asignar recursos distintos. Posteriormente organizar plenaria
para enriquecer lluvia de ideas que se ha estado construyendo
Nota didctica: Si se considera que el grupo no ha logrado con-
seguir una lluvia de ideas nutrida, ampliar los recursos de refexin
en esta fase y complementar con videos, fragmentos de pelculas
o traer un invitado que haya vivido o presenciado una situacin de
conficto legtima y reconocida socialmente.
Fase 4
Manos a Ia
obra
Propuesta de proyecto colectivo en el que se cla-
rifcan los escenarios de conficto, los recursos
personales, los recursos colectivos y las medidas
de accin a tomar ante los escenarios.
129
El proyecto colectivo puede concretarse en:
Manuales
Actas
Declaraciones
Generacin de redes
Asociaciones especfcas
Pueden tener grados y alcances diversos defnidos siem-
pre por el grupo.
El facilitador acta solo para articular el ciclo dejando que
el grupo desarrolle y construya las propuestas.
Nota didctica:
Despus de trabajar los crculos de estudio se conforman grupos
de escritura, en el que las mujeres construyen relatos a partir de
su experiencia propia o de las impresiones recogidas a lo largo de
cada fase. Si se elige esta opcin se trata de construcciones libres
e individuales.
130
EI vaIor de Ia paIabra
Maria del Consuelo Medina Barrn
Jos Ramrez Rodrguez
La sociedad contempornea, local o global, vive graves problemas en todos los mbi-
tos, por lo cual requiere una transformacin de las formas de convivencia y de la con-
ciencia de los individuos, que debe volcarse no slo a la satisfaccin de los intereses
personales sino, sobre todo, a una actitud de servicio y responsabilidad social.
Objetivo.- Experimentar la infuencia que hace la palabra de un docente
Dirigido.- A docentes y directivos
DesarroIIo.- Este taller con caractersticas eco pedaggicas se realiz en diciembre
de 2011 con un equipo docente de varios niveles educativos en Jalostotitln Jal. y en
la Escuela Primaria Federal "gnacio Zaragoza de la Colonia ndustrial Aviacin en
San Luis Potos en el mes de abril del 2012. Cmo? En ambos casos seguimos el
programa que viene como anexo.
Razones.- Como docentes tenemos la experiencia de compaeros de trabajo en la
cual sus palabras han llegado a ayudar o perjudicar la formacin de los alumnos, el
vocabulario de un maestros es la piedra angular sobre la que se inicia el proceso
educativo, desde el tono de voz hasta el volumen implican mensajes que deben de
fortalecen la preparacin de todo alumno.
ProbIemas.- La saturacin de actividades del docente que va desde sus comisiones
hasta la necesidad de formacin extra clase que limita sus tiempos y los satura de
cursos que les dan puntaje en su avance poltico y econmico.
VaIor.- Este taller es apreciable por el impacto positivo que se da en los docentes y
directivos al reconocer que su lenguaje es el punto de partida para lograr una edu-
cacin de calidad sustentada en el amor, recordamos que ms que formar buenos
alumnos es lograr escolares felices y lo dems vendr por aadidura.
Presentacin: Somos docentes jubilados que al termino de nuestra labor docente
nos hemos dedicado a dar servicio por medio de algunos organismos como Equipos
Docentes, La Coalicin de Jubilados y Pensionados, Escuela para la Vida (atendien-
do gratuitamente a nios con vulnerabilidad educativa), solo un poco con las Escue-
las Sai en Valores y ltimamente en experiencias Ecopedaggicas y Teraputicas.
Nuestra funcin principal es hacer notar a esta sociedad y en especial a los docentes
que en la educacin es posible trabajar con amor, ser maestros y alumnos felices,
uno de nuestros talleres es "El Valor de la Palabra que ponemos a su disposicin.
Predisposicin aI taIIer: Por medio de esta actividad buscamos que los asistentes
olviden el mundo exterior y tengan la voluntad para aprovechar al mximo el conte-
131
nido del taller.
Para ponernos en armona con lo que vamos a hacer nos sentamos tomando una
postura cmoda y en silencio escuchamos la msica, reljense y cierren los ojos,
djense llevar por la msica.
Introduccin: Comentar el objetivo central y la infuencia que pueden tener las pala-
bras en nosotros como personas y docentes.
En un papelgrafo llevamos el siguiente:
Objetivo.- Experimentar la infuencia que hace la palabra de un docente
El vnculo entre los conceptos de educacin y comunicacin debe analizarse a partir
de que la educacin es un fenmeno social que implica relaciones de enseanza-
aprendizaje (Melndez, 1985, p. 16). La comunicacin interpersonal e intermedia es
caracterstica del mbito escolar puesto que los participantes se relacionan cara a
cara y comparten cierta fnalidad. Sin embargo, la bidireccionalidad en la comunica-
cin no es slo una cuestin entre dos personalidades, es tambin un proceso de
comunicacin interna.
Cuando el alumno logra expresar una idea de modo que otros puedan comprenderla
es cuando l mismo la aprende y la comprende verdaderamente, es lo que ahora
llamamos interiorizacin de la cognicin para llegar a la metacognicin.
Cuntas veces hemos sido reanimados o aplastados con una sola palabra.
Desde su tono, hasta un gesto al decirla.
Emocionalmente nos hemos sentido valiosos o intiles, agradables, cobarde o va-
lientes, fuertes, miedosos, rechazados, aceptados, etc.
Todos sabemos que la palabra infuye en nuestra conducta. Cuando le decimos a
un alumno, tonto, fojo, no sirves para nada, cunto dao le hacemos, pues se lo
creen.
La palabra da confanza, esperanza, fe, amor, levanta la autoestima, nos hace creer
en algo o en todo.
Los alumnos y docentes somos emisores y despus perceptores de mensajes y tie-
nen como fn comn su formacin escolar en los distintos niveles. El aprendizaje se
da cuando existe un cambio de conducta signifcativo que resulta de la interaccin del
emisor y el perceptor en el intento por la apropiacin del conocimiento
(Santoyo, 1981, http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n54/vinculos.html).
Comunicacin es el PROCESO por el cual un individuo entra en cooperacin men-
tal con otro hasta que ambos alcanzan una conciencia comn.
132
nformacin, por el contrario, es cualquier transmisin unilateral de mensajes de
un emisor a un receptor.
Por eso, este autor rechaza que esa irradiacin de mensajes procedentes de infor-
mantes centralizados y sin retorno de dilogo pueda ser identifcada con la comunica-
cin humana (Kapln, 1998, p. 55) La educacin, ms que un espacio de aprendiza-
je, se ha convertido en un proceso que caracteriza a los individuos de igual manera,
sin atender sus diferencias y caractersticas peculiares, debemos estar procesando
la informacin y regulando metas controladas en los distintos niveles. La enseanza
homogeneizada no requiere que el estudiante hable y exprese un pensamiento pro-
pio.
Para dicho autor la educacin busca transformar y es el contexto social quien lo con-
diciona, por ello es necesario revisar el contexto y ello nos ayudar a defnir el rea
que requiere de nuestra intervencin como docentes. La educacin debe ser el eje
de la revolucin interna del concepto mismo.
EI poder de Ia paIabra: Dinmica consistente en escribir dos palabras o frases, una
positiva y otra negativa que hayan infuido en tu vida.
Podemos experimentar el poder de la palabra por medio de una dinmica. En una
hoja de reuso dividida en dos, una mitad es para escribir con la ayuda de un marcador
una palabra que haya infuido en nuestra vida de manera positiva y en la otra mitad
una palabra negativa que nos hizo sentir mal. Las pegamos asociando las positivas
y las negativas para hacer una comparacin y refexin.
Cuento o historia: Contar un cuento o historia sobre el valor de la palabra
Hubo una maestra.- Juan, as se llamaba el profesor de mi pueblo, era una persona
malhumorada, nada le complaca, siempre triste al revisar nuestros trabajos nos deca
"no tienes esperanza. Estas palabras infuyeron en cada uno, sentamos que todo lo
que hacamos no serva, nuestras notas eran bajas y as quedo la estadstica.
20 Aos despus lleg un profesor de sociologa a la universidad y mand a sus
alumnos a investigar qu haba pasado con los 200 alumnos de la estadstica anterior
en la que siempre aparecan reprobados.
Al realizar el seguimiento a la investigacin se enteraron que con excepcin de 20
alumnos que se haban mudado de lugar, 176 de los 180 restantes haban alcanzado
un xito mayor de lo ordinario como abogados, doctores, hombres de negocios, etc.
El profesor qued pasmado y decidi ir ms lejos con el asunto.
Al darle seguimiento a los profesionistas que estaban en el rea pudo preguntarles
uno por uno cmo te explicas el xito? En cada caso la respuesta fue dicha con
emocin, "HUBO UNA MAESTRA .
Esa maestra todava viva as es que la busc y le pregunt qu frmula mgica
ocup para sacar adelante a esos alumnos?
133
Es muy sencillo, "yo amaba a esos nios y siempre les deca, TU PUEDES.
Ahora pueden comentar alguna historia corta que ustedes conozcan en donde el po-
der de la palabra ayud a los alumnos.
Dinmica grupaI: Formemos dos crculos de frente y por medio de palabras intenta
que se ponga contento(a)
En un espacio abierto de preferencia formemos dos crculos de manera que ambos
queden frente a frente con un compaero(a) y ambos en un promedio de 1 minuto
cada uno intentarn hacer que su compaero se sienta contento, al termino de los
dos minutos ms o menos escucharn una palmada que indicar el momento para
que se gire con el compaero de la derecha y harn lo mismo hasta intentar interac-
tuar entre todos.
Sustento terico: Tenemos ahora acceso al sustento terico por medio de un texto
y una presentacin en power point.
Los alumnos y docentes somos emisores y despus perceptores de mensajes y tie-
nen como fn comn su formacin escolar en los distintos niveles.
No hay que olvidar que gracias al lenguaje podemos expresar las experiencias que
darn lugar a un nuevo estilo de vida, diferente, innovador o en el otro extremo, pa-
sivo y desolador.
La reIacin Ienguaje y escueIa en eI contexto sociaI
El lenguaje sirve las funciones que el hombre como ser social le asigna. Tales de-
mandas ocurren en todos los mbitos sociales y entre ellos, el contexto escolar no se
escapa a este fenmeno. La escuela, caracterizada especialmente como el mbito
de los procesos interaccionales de socializacin por excelencia, se constituye en
agente regulador de las formaciones discursivo-textuales. El lenguaje posibilita las
relaciones entre los agentes educativos, preferencialmente los maestros y los alum-
nos.
En la escuela, pues, el lenguaje sirve a los agentes educativos para materializar el
proceso transaccional de enseanza--aprendizaje--transformacin y el discurso pe-
daggico no resulta extrao ni a los procesos lingsticos, ni a los procesos sociales,
ni a las posibilidades de interrelacin e interseccin de sus variables. Desde esta
perspectiva, se concibe el lenguaje como un dispositivo que interviene en todos los
procesos de estructuracin de compentencias discursivas de los sujetos y de las dis-
tintas formas de textualizacin.
En las propuestas de orden educativo, generadas desde lo sociolingstico, las inte-
graciones terico-conceptuales, los objetivos comunes, el cruce de objetos empricos
deben ser puntos de apoyo para la construccin de un macrodiscurso que involucre
saber, sujetos e instituciones comprometidas en los procesos de formar, educar, ca-
pacitar y transformar.
134
El mbito escolar podra caracterizarse con un modelo sociolingstico-discursivo
simple en el cual interactan comunicativamente dos agentes importantes: el maes-
tro y el alumno. En el profesor (hablante casi siempre) se centran las funciones ex-
presiva, intraorgnica y mattica del lenguaje. En el alumno (oyente casi siempre) se
centran las funciones reguladora, interorgnica y mattica. Las funciones referencial,
metalingstica y heurstica se focalizan en los saberes.
As, el lenguaje funcionara como elemento integrador del productor del discurso con
el destinatario y de ambos con los saberes. Sera, adems, posible disear modelos
de interpretacin de algunos fenmenos educativos con fundamento en la caracte-
rizacin de los conceptos sociolingsticodiscursivos arriba descritos, su funciona-
miento y naturaleza.
Desde esta perspectiva sociolingsticodiscursiva se concibe tambin el lenguaje
como factor determinante de los procesos de socializacin, no slo en los discursos
cotidianos, sino tambin en el formalizado del mbito educativo. En este sentido, el
lenguaje y los procesos educativos "son macrosistemas socioculturales, intenciona-
les e institucionales, en cuyos procesos inherentes a su funcionamiento y al cum-
plimiento de unos propsitos comparten situaciones comunes que sirven de puntos
de enlace y de interseccin (Goyes, 1994, http://lacasadeasterionb.homestead.com/
v2n8gom.html).
Qu tienen en comn el lenguaje y los procesos educativos?
entre lenguaje y procesos educativos existen al menos los siguien-
tes factores:
1. Tanto el lenguaje como procesos educativos son
de naturaleza humanstico social.
2. Lenguaje y procesos educativos tienen corres-
pondencia en relacin con la organizacin estructural:
todo y partes.
3. Lenguaje y procesos educativos suponen un sis-
tema de reglas mediante las cuales dinamizan su fun-
cionamiento.
4. El lenguaje y los procesos educativos tienen como
funcin interpelar, regular a los sujetos o miembros de
una comunidad lingstica o de una comunidad educa-
tiva.
5. Tanto lenguaje como procesos educativos se pro-
yectan sobre determinados contextos y
6. Lenguaje y procesos educativos son procesos
135
Desde la perspectiva sociolingstica que se adopta en este trabajo, la lengua no
tiene una existencia separada de la realidad social de sus usuarios. El lenguaje,
aunque es condicin previa para la vida social, no existe por s mismo ni se limita
a refejar ningn tipo de realidad preexistente. En la escuela, los agentes sociales,
involucrados en el proceso socializador de la educacin, el profesor y el alumno, en-
tremezclan sus conocimientos y actitudes hacia la lengua y la sociedad, y para ello
usan diversas formas de codifcacin de sus diferencias sociales. As, eligen ciertas
variantes (o cdigos distintos, como se denominarn ms adelante) y no otras de las
que se consideran una misma lengua.
Toda eleccin de cdigo es signifcativa social y polticamente y este signifcado pue-
de eventualmente resultar ms dramtico en la escuela que en ningn otro contexto
socializador. En todo caso, el resultado de cualquier evento lingstico est determi-
nado tanto por las elecciones efectuadas por los hablantes como por las condiciones
sociales, culturales y polticas imperantes.
En ocasiones, las variedades pueden estar no slo en competencia sino tambin
resultar en conficto y los analistas tienen la responsabilidad de no ignorar este fen-
meno, si bien es cierto que no existen por el momento teoras sociales que permitan
a los sociolingistas interpretar sus datos en ellas y cubrir todos los aspectos del uso
del lenguaje, tampoco hay razones para abandonar la empresa. Como disciplina, la
sociolingstica requiere de investigacin emprica para aportar elementos de com-
prensin sobre cmo la sociedad se refeja en las organizaciones lingsticas diver-
sas y sobre el papel que tienen la lengua y sus variedades en la construccin de la
sociedad.
El problema general de la fase de investigacin que se reporta en este trabajo, es
decir, cmo son los procesos de reconocimiento y privilegio de orientacin semntica
por diversos agentes educativos, contribuye respuestas a las preguntas sociolings-
ticas planteadas en este trabajo.
El vnculo entre los conceptos de educacin y comunicacin debe analizarse a partir
de que la educacin es un fenmeno social que implica relaciones de enseanza-
aprendizaje (Melndez, 1985, p.16).
La comunicacin interpersonal e intermedia es caracterstica del mbito escolar pues-
to que los participantes se relacionan cara a cara y comparten cierta fnalidad. Sin
embargo, la bidireccionalidad en la comunicacin no es slo una cuestin entre dos
personalidades, es tambin un proceso de comunicacin interna.
Cuando el alumno logra expresar una idea de modo que otros puedan comprenderla
es cuando l mismo la aprende y la comprende verdaderamente, es lo que ahora
llamamos interiorizacin de la cognicin para llegar a la metacognicin
hermenuticos que interpretan lo real (Goyes, 1994, p.
66).
136
Los alumnos y docentes somos emisores y despus perceptores de mensajes y tie-
nen como fn comn su formacin escolar en los distintos niveles.
El aprendizaje se da cuando existe un cambio de conducta signifcativo que resulta
de la interaccin del emisor y el perceptor en el intento por la apropiacin del conoci-
miento (Santoyo, 1981, http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n54/
vinculos.html)
La enseanza homogeneizada no requiere que el estudiante hable y exprese un pen-
samiento propio (Kapln, 1998, p. 55).
No hay que olvidar que gracias al lenguaje podemos expresar las experiencias que
darn lugar a un nuevo estilo de vida, diferente, innovador o en el otro extremo, pa-
sivo y desolador.
Se considera que la comunicacin con los estudiantes es bsica para la construccin
del concepto de s mismo; es la va por la cual, el alumno crea ese concepto y com-
prende el valor que como persona tiene.
Hagamos buen uso de Ia paIabra
No podemos aspirar a ensear algo que no poseemos dentro de nosotros mismos, la
noble tarea de educar: Ensear a vivir, de corazn a corazn. Es con la propia vida
del profesor, del corazn del profesor al corazn del alumno, que puede producirse
una autntica transformacin
Cuando habIes procura que tus paIabras sean mejores que eI siIencio
Cuidmonos de la incoherencia
Contradiccin entre lo que decimos y lo que hacemos
Nuestros pensamientos se vuelven palabras
Y nuestras palabras
Acciones
Canto grupaI: Escucharemos y cantaremos entre todos la cancin "Tu Palabra, y
se refexiona
CrcuIo de estudios: Formando equipos en base a los 5 valores principales, repar-
timos una historia para que en equipo las refexionen y presenten conclusiones, Ia
metodoIoga de los crculos de estudios se basar en la Revisin de Vida de los
Equipos Docentes; Ver, en donde se analiza desde nuestra realidad la temtica tra-
tada, Juzgar; crticas positivas y negativas bajo un sustento terico o de valor pre-
establecido y Actuar en donde se propondrn alternativas de solucin a la refexin
presentada.
137
Cuando mi maestro(a) me dice: "buen trabajo, de veras lo intentaste, me siento feliz
porque realic mi mejor esfuerzo. Un alumno de 10 aos.
Las palabras tienen un maravilloso poder. Pueden convertirse en hechizos mgi-
cos.
Una vez que un nio logra comprender el signifcado de una palabra, se encuentra
bajo su magia. Di la palabra "muy bien a un chico y toda clase de asociaciones y
signifcados surgirn en su mente. Ahora imagina que sucede cuando el pequeo
escucha la palabra "tonto o "fracasado. Las palabras tienen el poder de hacer que
un alumno se sienta bendecido o equivocado, completo o falto de algo, aceptado o
rechazado. "Si y "no dicho por un maestro, pueden infuenciar el curso del da en la
vida de un alumno, pueden modifcar su semana, pueden cambiar su vida.
As como las palabras tienen el poder de limitar, tambin tienen el poder de llevar al
alumno ms all de lo ordinario e introducirlo en el fujo de los milagros divinos.
Las palabras que se dicen en una oracin, en una afrmacin o en una alabanza son
siempre escuchadas por el corazn y nos llevarn hasta latitudes inimaginables.
Las palabras, as como el ejemplo, son la mayor parte del mensaje que un docente
puede darle a sus alumnos. Si hablas positivamente los nios escucharn mensajes
positivos acerca del mundo. Lo que un chico escucha y repite acerca de si mismo,
no determinar otra cosa ms que su propia estima. A los pensamientos tambin po-
demos incluirlos dentro de este rubro, pues no son otra cosa que palabras que nos
decimos a nosotros mismos.
Una de las razones por las que se dio la bendicin de las palabras, es para comunicar
nuestros sentimientos a aquellos quienes amamos. Cuando miramos las palabras
como una gracia divina, seremos ms cuidadosos al usarlas. El viejo dicho "piensa
antes de hablar cobra entonces nuevo signifcado. Presta atencin a tus palabras.
"Las palabras amables son la msica del mundo. Ellas tienen el poder de ir ms all
de las causas naturales, como si fueran ngeles que han perdido su camino y venido
a la tierra Frederick illiam Faber
Las palabras positivas dichas en el momento adecuado, de la manera adecuada nu-
tren el alma del nio, hacen que l escuche y crea.
Propuestas de apIicacin: De acuerdo a lo visto, los participantes deben de anotar
en hojas de reuso algn(os) compromisos de aplicacin para compartirlos y llevarlos
a la vida cotidiana.
EvaIuacin: Llenando un cuestionario proceso de apropiacin que lleve las siguien-
tes preguntas:
1.- Qu siento y pienso en relacin a lo que recib?
138
2.- Cules son mis propsitos de mejoramiento respecto a la sesin?
3.- Cules podran ser las difcultades que encontrara para poner en prctica nue-
vas ideas respecto a la palabra?
4.- Otros comentarios
Cierre deI taIIer: Discurso fnal
EI poder de Ia paIabra
Las palabras esconden genio, poder y magia. Hagamos uso de ellas para crear paz,
armona y bienestar en nuestras vidas y en la de todos los seres que habitamos este
planeta.
Es impresionante ver cmo podemos infuir de manera positiva o negativa en la vida
de las personas haciendo uso de ste recurso. Utilicmosla con responsabilidad!!!
Hoy, tenemos la oportunidad de hacer fuir la luz que habita en nuestro interior, per-
mitiendo que salga a travs de nuestros labios, un verdadero himno a la vida, con
profundo respeto hacia los dems, reconociendo que lo que decimos es un refejo de
nosotros mismos y que todo es devuelto a su lugar de origen.
Nuestro desafo consiste en dar a la palabra su verdadero valor y cuidar que sea si-
nnimo de justicia, amor y respeto...
Referencias
Goyes Ortega, Nelson (1994) Lenguaje y procesos educativos son procesos herme-
nuticos que interpretan lo real, http://lacasadeasterionb.homestead.com/v2n8gom.
html.
Melndez Crespo, Ana (1985) La educacin y la comunicacin en Mxico, Editorial
Mxico: COSNET/ SEP.
Santoyo, Rafael (1981) "Algunas refexiones sobre la coordinacin de grupos de
aprendizaje en Perfles Educativos, No. 11, Mxico: CSE-UNAM. http://www.razon-
ypalabra.org.mx/anteriores/n54/vinculos.html
Kapln, Mario (1998) Una pedagoga de la comunicacin, Madrid: Ediciones de la
Torre.
139
Transformacin de Ios nios de Ia caIIe a partir deI programa de vaIores huma-
nos
Cristina de Jess lvarez Rosell
Centro Despertar nfantil, Barahona, Repblica Dominicana
El Centro Despertar nfantil est situado en la periferia de la Ciudad de Barahona,
considerndose zona rural. Su poblacin es mixta de dominicanos y haitianos en un
estado de pobreza material y espiritual alarmante. El entorno tiene un alto ndice de
desempleo y violencia.
Este centro se abri por la necesidad de darle seguimiento a los nios que egresaban
el Centro Amanecer nfantil en la Ciudad de Barahona y que atiende 35 nios de cero
a seis aos, despus los nios son insertados en su entorno familiar generalmente y
en algunos casos el tribunal de menores los da en guarda a una familia sustituta.
Los primeros nios que salieron, no tenan sus familiares condiciones para la rein-
sercin, no hubo familia sustituta, volvieron a su entorno.
Violaron a una nia y vendieron a dos, la nia violada y su hermana menor estn
ahora en Despertar nfantil. Las otras dos estn en casas cuidando nios con el be-
neplcito de su familia (esto es violencia infantil encubierta).
El Sr. Marcel Arteaga alquil la primera casita y ah comenzamos este servicio.
Objetivo del Centro: La Puesta en prctica de los Valores Humanos en el Centro Des-
pertar nfantil.
Introduccion
El programa de Valores Humanos Educare, desarrollado por Sathya Sai Baba, se ha
venido aplicando en el Centro de Acogida Despertar nfantil desde el mes de Mayo
del 2011.
nteractundolo con las disciplinas Psicolgica, ya que es un programa que ofrece
una pedagoga ecumnica y dialctica.
Mediante el desarrollo de este programa los nios y los adultos van venciendo al ego,
se van despegando de las cosas pasajeras, tomando conciencia de la realidad y si
as lo quieren practicando una religin, pero de forma consciente, no fantica, van
aprendiendo a or al silencio y van siendo guiados por su voz interior ( su conciencia)
que surge como un manantial con los verdaderos Valores humanos, desarrollando
actitudes correctas.
El programa de Sathya Sai Educare, no es solo una herramienta Pedaggica y flo-
sfca, es como un sol que va disipando las tinieblas de la ignorancia y los hbitos
negativos, haciendo forecer los valores humanos natural y espontneamente desde
el interior.
141
Los nios y jvenes se disciplinan, valoran y respetan a los profesores, a sus pa-
dres, amigos, personas mayores y a la Patria.
Este programa se basa en el trabajo de los cinco valores universales: Verdad, Rec-
titud, Paz, Amor, No Violencia y los valores complementarios, que consolida una
formacin integral.
Los tiempos modernos son generalmente cambiantes, necesitan nuevos paradigmas
con elementos dinmicos, vivenciales, convincentes, este dinamismo la podemos
palpar al aplicar Educare.
Los nios al entrar al centro estn sin vnculo social, en crisis existencial. Asomados
al mundo del consumismo, viviendo en la pesadilla de los antivalores anti humanistas
e individualistas- Los nios entonces han pasado a un despertar desde dentro, desde
s mismos. Refexionando e interrogndose sobre los hechos del pasado y la dimen-
sin cognitiva del presente. Convirtindose en agentes vivenciales multiplicadores de
los valores humanos. Esta es la Misin de Educare en la trasmisin vivencial de los
Valores Humanos
Mision / Servicio.
TRASMITIR LOS VALORES,
VALOR CAMBIO DE CONDUCTA
1. Verdad
C e r c a n a ,
amistad, fdeli-
dad y compro-
miso
La aplicacin de Educare, cambia, en menos de
cuatro meses el carcter y el espritu de los nios
en estado de calle.
Facilita el dialogo fraterno con los nios, adoles-
centes y Jvenes, para que irradien estos valo-
res a su entorno familiar y social.
2. Paz
t es t i moni o,
educar con el
ejemplo
El nio va desarrollando habilidades y auto con-
trol que le van preparando al conocimiento (de Si
mismo.)
Moral y Espiritualmente conjuntamente con los
conocimientos acadmicos que les va preparan-
do a irse formando un hombre til para la socie-
dad y la familia.
Acompandolos, orar con ellos, promover mo-
delos de testimonio, hacer exposiciones explici-
ta de las distintas religiones, que le lleven cons-
cientemente a respetar las diversas corrientes o
142
manifestaciones religiosas., y clarifcar su propia
opcin religiosa.
Los nios van logrando el conocimiento de la Uni-
cidad en la solidaridad. Evitando lo superfcial, no
poner su amor en el dinero, no derrochar, no os-
tentar, evitar la vida fcil, compartir, no apegarse a
nada, vivir la generosidad, vivir la transparencia.
3. Di scer-
nimiento
acompaa-
miento
Con este programa de Valores los nios despier-
tan al verdadero Amor que se sustenta en la ver-
dad., en las acciones rectas que traen la paz al
alma.
Hace surgir en ellos la unidad, el desapego, pu-
reza, la comprensin que conlleva a la no violen-
cia.
4. Amor
Salir al encuentro, apostar, ser creativos, ser oran-
te, consultor, espritu de sacrifcio, ser pacientes,
ser optimistas, ser perseverantes en la solidari-
dad.
Desprendimiento, sencillez, transparencia, traba-
jo y templanza, compartir, confanza en la Divina
Providencia.
5. No Vio-
Iencia.
Di sponi bi l i -
dad, sacrifcio,
valenta, arro-
jo, apostar,
pasin, aps-
toles
DesarroIIo
Quienes somos:
La Fundacin Ecumnica Misioneros Eucarstico es la rama
ecumnica de las SMCEJ. Somos portadores del amor de
Dios a los nios y adolescentes en estado de calle, sobre todo
hacemos con ellos un camino educativo que lleva al Amor, si-
guiendo el Sistema de Valores Humanos EDUCARE, a fn de
formar "Buenos hombres para el futuro.
Enfocando a los instructores a vivencial los valores y conductas:
VALORES CONDUCTAS
Organizacin Planes elaborados, trabajo en comunidad
143
Amor por el ideal de Sathya Sai Baba, identidad
carismtica, ecumnica, entrega a favor de los
destinatarios preferenciales
Pasin
Vida de oracin, aplicacin EVHSS, vivencia de
esos valores en el evangelio, y en estudio de dis-
tintos textos sagrados, amor a la Patria, a Dios,
a la familia y devocin a Mara.
Espiritualidad
Trabajo de servicio desinteresado por los ms
pobres, disponibilidad para esta misin.
Solidaridad
Vivencia de comunidad, como espacio vital de
realizacin personal, y compromiso.
Compromiso
Confguracin con Cristo Resucitado y/o con Sri
Sathya Sai Baba, Buda, Ala, Yahve .etc.
Alegra
Optimismo
Trabajo
Entrega generosa y cotidiana al servicio
Estos nios proceden de familias disfuncionales, en su mayora estaban en estado
de calle y en vulnerabilidad y otros en abuso infantil, de distintas formas. (Trabajo
agrcola, vendedores ambulantes, chiriperos etc.). Todos han sido abusado de una
forma u otra, han vivido una pesadilla de vivir como adultos desde los seis aos,
siendo maltratados y tratados como animales, sin derechos, se puede afrmar que
vivan en una esclavitud. Han sido trados al centro por la Fiscala de Menores de
Barahona y por nstituciones como Plan nternacional. La regin carece de Hogares
que acojan a nios en esta situacin. Actualmente existen dos. Amanecer nfantil y
Despertar nfantil.
Situacin psicoIgica en que IIegaron estos nios aI centro
Nios con diferentes patologas: TDHA. Dfcit social severo dfcit por hiperactivi-
dad adquirida, hipos activos y nios con Hper- reactividad Sensorial etc. Shock Post
traumticos, debido a violaciones etc.
Como enfrentar esta situacion
Estos nios no eran bien recibidos en las escuelas, se requera para ellos una en-
seanza especial de funciones Psicopedaggicas, que les fuera posibilitando la co-
municacin, el lenguaje, desarrollo de interacciones, desatollarles la percepcin, la
atencin, memoria y distintas habilidades. El recurso Pedaggico empleado ha sido
el Programa de EVHSS de Educare.
144
Crendose las condiciones adecuadas paulatinamente para su desarrollo
1er. Dos minutos de silencio, que se fue aumentando paulatinamente, escuchando
una msica y/o sonido.
2do. Una frase u pensamiento corto que les llegue.
3ero. Un cuento
4to. Dialogo sobre la narracin, argumentaciones, iniciativas de fnales que refejen la
enseanza del valor de ese da etc.
Meditacin en la luz en otras secciones o al fnal de la actividad.
As se fue despertando el inters, despertando la atencin, memorial visual, olfativa,
gustativa, tctil, la regulacin y control en los movimientos etc. El silencio, la escucha
es una magnifca terapia para estos nios habilitando al nio a una mxima funcio-
nalidad en la interaccin con su contexto.
Educare proporciona mltiples estrategias pedaggicas y espirituales fundamental-
mente desarrollndose as las habilidades cognitivas integrndose con las sociales.
El Programa de EVHSS lleva a la persona segn sus caractersticas hacia el avance
de conductas funcionales desarrollndole conocimiento, Habilidades equilibrio y dis-
ciplina que conllevan a la formacin ntegral del hombre del futuro. Podemos afrmar
que Educare es el escultor de estos nios, los va formando haciendo de ellos buena
vasija.
La aplicacin del Programa Educare a nios y familiares est dando los resultados
siguientes:
Ha despertado la auto estima y la valoracin del Ser humano.
Desarrollado el poder de discriminacin .
Han redescubierto los verdaderos valores humanos, basndose en los cincos inna-
tos Paz, Verdad Rectitud Amor y no Violencia.
Este trabajo de la aplicacin de EVHSS comenz hace un ao con los padres y/o
familiares de los nios, recordar que casi todos son hurfanos de padres vivos.
Estos padres o familiares oscilan entre 22 a 26 aos como se puede observar son
relativamente jvenes, los embarazos en esta parte del Sur este profundo se presen-
tan desde las primeras menstruaciones de las nias entre 12 a14 aos.
El resultado ha sido el siguiente.
145
1.- Se realizaron visitas domiciliarias con el propsito de abrir espacios de orientacin
a nivel personal, social con nfasis en el manejo de dialogo como herramienta funda-
mental en la resolucin de los confictos que viven en el seno de las familias y que se
ven refejadas en la sociedad.
2.- Conformacin del rbol de problemas. Haciendo un diagnostico de las problem-
ticas que sufren las mujeres, la familia y la niez.
3.- Observacin y anlisis de la problemtica que se vive en el interior de las fami-
lias, encontrando situaciones de abandono fsico y emocional, creando en los ni-
os un estado de ansiedad o angustia que se encausa en un estrs que les impide
encontrarse consigo mismo, entrando en confusiones que con el paso del tiempo se
desencadenan en comportamientos des adaptativos por la intensidad de los mismos
en su infuencia negativa.
4.- Se ha trabajado en los confictos de pareja, en talleres de Terapia Familiar, dando
herramientas para solucionar la falta de actitud hacia el dialogo, la indisposicin de
los padres para prestar apoyo a sus hijos, los maltratos fsicos y psicolgicos.
5.- Los tems utilizados han arrojado que: el desempleo, la situacin de Chiripeo
y en otros casos, los extenuantes horarios laborales de los padres que no tiene
hora fja de termino, ( trabajo en Zona Franca / Consorcio azucarero) les impide en
muchas ocasiones compartir con sus hijos, estos son elementos causantes de este
malestar existencial que tiende a deteriorar la armona familiar.
6.- Los problemas de aprendizaje en estas familias, en su gran mayora se en-
cuentran ocultos en este tipo de situaciones mencionadas anteriormente, causando
reacciones adversas en los padres y familiares ante el comportamiento de los nios
impidiendo en varias ocasiones entender o comprender su actitud personal. En este
trabajo faltaba algo, los problemas continuaban, no se vea la trasformacin de los
entes tratados. Al regresar del 3er Diplomado de Educare en Ecuador, ya con herra-
mientas ms concretas se comenz aplicar el VHSS a los padres y familiares inclu-
yendo este programa en las escuelas de padres. Hay que sealar que a la escuela
de padres solo asistan un nmero reducido de familias siete hasta 9 de 39 nios en
total que se atienden. Al incluir EDUCARE en el programa dndolo en mtodo directo
en las secciones, la asistencia aumento, llegndose a un 90% de asistencia.
7.- La mayora de las madres de nuestros nios, han sido violadas a muy temprana
edad, lo que acarreo en ellas la falta de valoracin personal baja autoestima. Estos
son problemas vivenciales causantes de otras cadenas de problemas mayores tales
como la prostitucin, alcoholismo, drogas, trfco y trata de nios y jvenes, causa
intrnseca de los problemas entre padres y familias, dando como consecuencia
la intolerancia, carencias afectivas, decepciones amorosas, abandono paterno y/o
materno de los nios. El estrs postraumtico a raz de un intento o acceso carnal
violento en la niez y/o adolescencia ha creando en estas personas, un impacto o
desequilibrio emocional que les generaba: Temor, rechazo, posturas antisocial, de-
146
presin, perdida del inters a la vida y confictos que como no haban sido tratados a
tiempo mediante un proceso psicolgico le han causado grandes problemas a nivel
mental, emocional y comporta mental.
8.- Los problemas sociales de los padres y/o familiares de los nios del Centro Ama-
necer nfantil del barrio Enriquillo y del Centro Despertar nfantil de Habanero, en
Barahona, han disminuido notoriamente en especial los que sufren las mujeres, la
familia y los nios, tratados con la aplicacin de los valores humanos de Educare. Es
una efcaz ayuda para resolver pacfcamente los confictos familiares. En el taller se
hizo notar por los participantes, la preocupacin por el incremento del abuso sexual
contra nios y nias, la corrupcin a menores y embarazos en adolescentes las cua-
les acarrean consecuencias fsicas y emocionales en las menores.
Dentro de los casos que se han atendido y que en su mayora son padres y madres
muy jvenes, se ha observado gran parte de la problemtica que se vive en el inte-
rior de las familias, encontrando as situaciones de abandono fsico y emocional que
crean en los nios un estado de agresividad, los confictos de pareja, la falta de acti-
tud hacia el dialogo, la indisposicin de los padres para prestar odo a sus hijos.
Tambin se presenta la impotencia ante la enfermedad de los hijos, el no tener los
medios necesarios para poderle transportar al Hospital, teniendo que ir a pie y al
llegar, la falta del medicamento que no puede comprar y el regreso frustrante a la
casa, eso hace que se dediquen a prcticas oscurantistas con el anhelo de curar al
pequeo.
Resumen:
1. Se realizaron visitas domiciliarias con el objetivo de conocer
el hogar/contexto donde se desarrolla el menor. Se detect una
gran falta de responsabilidad/motivacin/abandono en los padres
para el cuidado de sus hijos. Se dio orientacin de pautas de higie-
ne/salubridad, alimentacin, sueo, primeros auxilios, prevencin
del abuso sexual.
2. Se observ/chequeo y mantuvo conversaciones con el per-
sonal del centro para conocer el comportamiento de cada nio en
el centro y as discriminar cules de ellos necesitaran terapia indi-
vidual
3. Se realiz terapia individual con el menor en aquellos casos
de abuso sexual, maltrato fsico/psicolgico, terrores nocturnos,
rabietas, incontinencia urinaria, dfcit de atencin e hiperactivi-
dad, falta de lmites/normas, inadaptacin al centro (timidez, falta
de habilidades sociales) detectando evoluciones
4. En aquellos casos necesarios se ha coordinado la aplicacin
147
del EVHSS con el trabajo psicolgico y el psiquitrico, dando mag-
nfcos resultados un ejemplo lo tenemos en dos familias: Massiel
Milagros Mndez de 23 aos de edad madre de Robert Mndez,
Claribel Beltre madre de las nias Elizabeth y Aura Mara y la Sra.
Yisenia Feliz Ruiz madre de Joelito y Guarione.
5. De forma paralela se realiz terapia individual con los pa-
dres, trabajando aquellos aspectos disfuncionales que presenta-
ban (pautas comunicativas, habilidades sociales, control de impul-
sos, depresin, maltrato, estrs postraumtico.) encontrndose
mejoras y motivaciones en esa familia.
6. Repiten las historias narradas, los ejemplos sobre de Rec-
titud, la importancia liberadora de la Verdad, como el Amor verda-
dero lleva a cimentar la paz interior y exterior etc.
7. Se ha impartido escuela de padres, con el fn de proporcio-
nar herramientas a los padres/abuelos/familiares para llegar a ser
efcientes en el desarrollo fsico y emocional del menor y otras te-
mticas
8. El objetivo ltimo de nuestro trabajo con los nios, adoles-
centes lleven a la accin los Valores Humanos de Educare a la
familia y a la sociedad.
9. Eliminando los factores de riesgo y asegurando las necesi-
dades espirituales bsicas.
LOL.
GRACAS SA YA ESTOY PONNDO LOL.
Mi dien que ya hablo bonito y que soy bonita.
Ya no le doy mas besos a los viejos para que me den dinero y me hagan cosas ma-
las
Ya hago lo bueno y pienso lo bueno.
Mira estoy limpia, me bao todos los dias y canto el Bur..asi me baas por den-
tro
Un beso a ti que me Amas. Aha amo a todos ya no tengo ira.
148
Despertar
infantiI
Es una casa
unida, soli-
daria y apa-
sionada por
llevar las
enseanzas
Cristo de
Say a los ni-
os , adoles-
centes y j-
venes. Para
que sean
agentes por-
tadores de
estos valores
Humanos en
la sociedad.
Destinata-
rios
Forman La
comunidad
de amane-
ceres n-
fantiles Sai
Es una pre-
sencia edu-
cativo que
i ns pi r ada
en Educare
convoca a
los nios y
jvenes a
irradiar es-
tos valores
en su en-
torno fami-
liar y social
sacndolos
de la si-
tuacin de
riesgo.
Sistema
pedaggi -
co
Es una un
sistema
Pedaggico
a c o g e d o r
organizado,
compuest o
por los 5 va-
lores innatos
en el ser hu-
mano
Paz, Verdad;
R e c t i t u d
Amor Y No
Violencia.
Estos Valo-
res son
port adores
del amor
de Dios en
c u a l q u i e r
anifestacin
r e l i g i o s a
para la pro-
mocin hu-
mana
Instructores
Somos disc-
pulos misio-
neros con-
sagrados al
servicio de
la niez y
juventud en
riesgo, pro-
porci onn-
doles una
variedad de
i ni ci at i vas
educat i vas
de promo-
cin que les
lleve a inte-
grarse til-
mente en la
sociedad.
Guiados por
la fuerza del
Espritu.
Ser
Ser una en-
tidad educa-
tiva. Que se
puede inte-
grar a cual-
quier mani-
festacin o
prctica reli-
giosa en el
servicio de
ayuda a los
ms nece-
sitados tan-
to material
como espi-
ritualmente
par t i endo
de los cin-
co valores
Hu ma n o s
esenciales.
El Amor nos
une.
Inspiracin
nspi r ado
por Sathya
Sai Baba
es una Fi-
l o s o f a
educat i va
or gani za-
da abierta
a los retos
y desafos
del mundo
Post mo-
derno de
de hoy.
149
Educare resplandece en los nios del hogar Despertar infantil de Barahona. Levan-
tndolos de la pesadilla que los tena sumidos en el cieno obscuro de la ignorancia,
el abuso y la violencia.
Conocer la verdadera cualidad humana, utilizar el potencial de
la propiamente, realizar servicios solidarios y vivencial el Amor
espiritual son cuatro pilares sobre los cuales sobre los cuales
la juventud puede trasformar la sociedad y contribuir a la segu-
ridad y la armona del mundo.
Sathya Sai Baba.
150
EscueIa itinerante: EI testimonio como herramienta en Ia formacin en VaIores
Humanos
Juanita Villa
nstituto Sathya Sai de Educacin en Valores Humanos, Colombia
Sobre eI propsito deI proyecto
Se tiene hoy una evidencia muy abundante de que entre los nios y los jvenes de
los colegios y las escuelas en Colombia hay una gran apata, indiferencia, agresivi-
dad, violencia y desinters en aprender. Esta situacin es, simultneamente, causa y
efecto de la ausencia de un verdadero sentido de vida para el estudiante, y explica en
buena parte las altas cifras de desercin escolar, desercin que deja a tantos jvenes
sin ocupacin, con todos los efectos que esta conlleva: frustracin, ansiedad, baja au-
toestima, etc., que a su vez conducen a comportamientos sociales tan dainos como
las adicciones, distintas formas de delincuencia, y en ocasiones hasta suicidios.
Las indagaciones que se han hecho sobre el origen de estas condiciones tan inde-
seables parecen indicar que hay ciertas caractersticas del sistema educativo insti-
tucionalizado que contribuyen a crearlas y mantenerlas: la imposicin tanto a los
maestros como a los estudiantes- de temas de estudio que estn completamente
desligados de las angustias y preocupaciones reales que cada uno tiene; los sistemas
de evaluacin; las prcticas disciplinarias; la sobrecarga de trabajo que tienen que
soportar tanto estudiantes como maestros; etc. Estas mismas indagaciones parecen
indicar tambin que una de las ms graves consecuencias de estas condiciones es
que generan entre estudiantes y profesores un ambiente de trabajo tan aversivo que
es muy propenso a generar en ellos una inseguridad y un miedo que afectan muy
adversamente las relaciones entre ellos.
Surge entonces una pregunta de central importancia: cmo transformar estas ca-
ractersticas del sistema educativo imperante?
Aunque son muchas las investigaciones y los esfuerzos que se han hecho, a distintos
niveles, para responder a esta pregunta, hasta el momento no parece haberse logra-
do an la transformacin que se requiere.
El proyecto Escuela tinerante es una muy modesta exploracin que ha venido hacien-
do un grupo pequeo de profesores con un propsito especfco: investigar, siempre
en el contexto concreto de sus propias prcticas docentes cotidianas, si ellos mismos
son capaces de transformar sus propias actitudes y valores internamente para ver si
as es posible transformar tambin las de sus estudiantes.
Sobre eI trabajo reaIizado y sus resuItados
Escuela tinerante se ha consolidado un grupo de profesores de colegios pblicos y
privados interesados en su propia formacin personal para poder contribuir, desde
sus actividades cotidianas como docente, a la formacin personal de cada uno de
sus estudiantes, y comprometidos con la tarea esencial de mejorar continuamente.
151
Aunque la responsabilidad de la ejecucin y el desarrollo de este trabajo es nica y
exclusivamente de los profesores que voluntariamente se vinculan a l, el proyecto
ha contado con el apoyo institucional de la Universidad de los Andes -a travs del
Centro de nvestigacin y Formacin en Educacin (CFE)- y del nstituto Sathya Sai
de Educacin en Valores Humanos.
Cada uno de los profesores que participa en el proyecto es, por derecho propio, uno
de sus cogestores. Su principal responsabilidad como tal es trabajar sistemtica y so-
lidariamente con sus estudiantes y todos los dems cogestores de Escuela tinerante
para avanzar continuamente en su propia formacin personal, labor que cumple a
travs de su participacin activa y comprometida en una refexin crtica permanente,
individual y colectiva, con todos los dems cogestores sobre la calidad de las relacio-
nes que tiene en la vida cotidiana con cada uno de sus estudiantes. As se ha crea-
do entre los cogestores una confanza mutua cada vez mayor que los ha inducido
a todos a poner en prctica, tanto entre ellos mismos como con sus estudiantes, la
actitud que Escuela tinerante ha denominado escuchar-para-comprender que debe
ir sustituyendo la actitud de juzgar-para-castigar que se practica casi siempre en las
relaciones cotidianas que se tienen entre profesores y estudiantes.
El trabajo de Escuela tinerante se ha inspirado en la conviccin de que las relaciones
cotidianas entre un profesor y un estudiante slo podrn contribuir efectivamente al
progreso continuo de la formacin personal de ambos, cuando,
1. Para el profesor es siempre ms importante la comprensin
de la persona que es cada estudiante, de las circunstancias en
que cada uno de ellos vive y el mejoramiento en su comportamien-
to, que el aprendizaje de conocimientos; y,
2. Cada estudiante tiene la oportunidad de compartir con el
profesor, y ojal tambin con sus compaeros, las preocupacio-
nes personales ms importantes que lo estn afectando en cada
momento.
Cmo naci eI proyecto EscueIa Itinerante
Hace aproximadamente diez aos un grupo de profesores de colegios y universida-
des tuvieron la oportunidad de trabajar juntos en unos cursos que ofrece en Bogot
el nstituto Sathya Sai de Educacin en Valores Humanos. La sorprendente coinci-
dencia que hubo entre ellos, tanto en la pasin por su tarea como educadores como
en su inconformidad con muchas de las caractersticas de los procesos educativos
establecidos carentes de Coherencia y Valores Humanos, los llevaron a conformar
por su propia cuenta un grupo informal para investigar si una refexin colectiva muy
franca, abierta y sincera entre ellos sobre sus propias experiencias cotidianas ms
difciles con sus estudiantes poda generar en el interior de ellos mismos unas trans-
formaciones que induzcan en sus estudiantes transformaciones equivalentes. As se
fue consolidando un proceso colectivo de investigacin-accin que ha ido convirtien-
do las experiencias ms difciles con los estudiantes en oportunidades invaluables
152
para la propia formacin personal y profesional de cada maestro.
A medida que este ejercicio de investigacin-accin fue demostrando su sorpren-
dente efectividad para generar transformaciones en los docentes y en sus relaciones
con los estudiantes, cada miembro del grupo comenz a compartir con muchos otros
colegas las experiencias que estaba viviendo con Escuela tinerante. El resultado fue
que muchos otros profesores comenzaron a participar en esta investigacin. As se
consolid un grupo de alrededor de treinta personas que conforman hoy el grupo de
cogestores.
Desde hace ms de cuatro aos este grupo se viene reuniendo quincenalmente, en
sesiones de dos horas, en las instalaciones de la Universidad de los Andes para que
cada participante tenga la oportunidad de compartir con sus colegas las difcultades
ms notorias que est enfrentando en ese momento con sus estudiantes.
Los mismos participantes han sido los benefciarios de tres de los principales resulta-
dos que se han logrado:
1. El efecto tan sanador que tena en cada uno el slo ejercicio
de compartir con colegas sus propias difcultades;
2. La transformacin tan importante que este compartir iba ge-
nerando en el interior de cada uno; y,
3. El mejoramiento tan substancial que esta transformacin ha
tenido en la calidad de las relaciones con sus estudiantes.
A medida que se fueron viendo estos resultados, se comenz a ver tambin la impor-
tancia que podra tener encontrar formas de compartir ms ampliamente dentro de la
comunidad de docentes las experiencias tan transformadoras que los participantes
de Escuela tinerante estaban experimentando. Desde entonces se comenz a hacer
un esfuerzo sistemtico, tanto individual como colectivo, para escribir los testimonios
que cada cogestor comparta en las distintas sesiones de trabajo. Cuando los prime-
ros testimonios escritos se comenzaron a compartir con personas que no eran parte
de Escuela tinerante, incluyendo tanto profesores como profesionales de otras disci-
plinas, se pudo constatar el efecto transformador tan sorprendente que la lectura de
estos testimonios poda tener en una persona.
Unas iIustraciones sobre Ios resuItados
Los principales resultados obtenidos pueden clasifcarse en dos grupos: los visibles,
que se pueden apreciar directamente en el contenido del conjunto de testimonios que
se han escrito y divulgado, y los invisibles, que estaran en el impacto transformador
que ha tenido en sus autores el acto de escribirlos y en sus lectores el acto de leer-
los.
153
Aunque aqu slo es posible ilustraremos los visibles transcribiendo algunos de es-
tos testimonios, cada lector podr apreciar cules pueden haber sido los invisibles al
darse cuenta del impacto que tenga en l esta lectura.
Testimonio 2
(Escrito por una docente)
Desorden en eI saIn qu bueno!
Normalmente cuando un profesor est en un saln quiere que todo est ordenado
porque esto permite realizar el trabajo de una manera ms organizada, facilita la mo-
vilidad, e incluso porque la DPAE lo solicita como una medida de prevencin en caso
de que se presente una emergencia. Sin embargo, quiero compartir con ustedes una
experiencia en la cual tuve que dar gracias porque los pupitres estuvieran desorde-
nados.
El curso 604 tena el saln en el primer piso del bloque A. Sin temor a equivocarme,
debo decir que es uno de los salones ms tristes del colegio: las ventanas, una que
da a la calle y la otra a las canchas del colegio, tenan una malla, y los vidrios casi
todos rotos; por alguna razn la puerta no tena candado, por lo cual constantemente
se sacaban los pupitres; los pupitres que tenamos eran de todos los estilos: univer-
sitarios, personales, de madera, de plstico; incluso haba una mesa y unas sillas de
pre-escolar (donde se tenan que sentar nios de bachillerato!); el espacio estaba
diseado para 30 o 35 estudiantes y el curso 604 tenia 47, lo que haca muy difcil
organizar el saln. Normalmente tomaba entre 10 y 15 minutos que los estudiantes
formaran las flas. Era tanta la incomodidad que los nios de las esquinas no podan
ver el tablero; y el espacio entre flas era muy reducido, lo que hacia difcil circular por
el saln.
Carlos era uno de los estudiantes ms difciles del curso: supremamente agresivo
con sus compaeros, por cualquier cosa les deca groseras e insultos, e incluso
amenazaba con pegarles, indisciplinado en clase, no trabajaba, y muy difcilmente
permaneca en su silla por ms de dos minutos. Algunos docentes comentaban que
les haba contestado supremamente mal. Afortunadamente conmigo hasta ese mo-
mento no lo haba hecho. Yo ya haba citado a la mam para hablar con ella, pero
ella no contaba con herramientas para propiciar un cambio en su hijo. Por el contra-
rio: ya aceptaba su derrota y lo trataba bastante mal. Yo siempre lo ubicaba cerca de
mi mesa para poder controlarlo un poco, pero sin embargo se cambiaba de puesto
constantemente.
Un da, despus de organizar los pupitres y asignar el trabajo, los nios empezaron
a buscar con quin hacer el ejercicio, y se inici un movimiento lento de pupitres.
Carlos, como de costumbre, empez a pelear con sus compaeros, se cambiaba de
puesto una y otra vez, les quitaba las cosas, gritaba, insultaba, no trabajaba y moles-
taba. Cuando ya no aguant ms le dije:
- Carlos, por favor sintate en tu puesto y deja trabajar. Tie-
154
nes que aprender a hacer caso! Ya te he dicho varias veces que
no molestes.
A lo cual l respondi en voz muy baja:
- Si no le hago caso a mi mam, mucho menos a usted vieja
h/%.
Aunque lo dijo en voz baja, yo le alcanc a entender. As que inmediatamente me
puse de pie muy furiosa ante tal altanera, y ya frmemente decidida a no permitir
que me tratara de esa manera vino a mi mente todo lo que le iba a decir: que era un
grosero, un atrevido, que si acaso no se daba cuenta que se estaba dirigiendo a su
Profesora, que aprendiera a diferenciar dnde se encontraba y con quin estaba ha-
blando, que lo iba a llevar a coordinacin, que no lo iba a volver a recibir en mi clase
., y no s cuntas cosas ms.
l se encontraba en la parte de atrs del saln, as que empec a caminar hacia l.
Pero los pupitres no me dejaban pasar por lo cual tuve que levantar estudiantes y mo-
ver sus pupitres. Pero a medida que lo fui haciendo empec a acordarme de la mam
de Carlos, de que l efectivamente no le haca caso a ella, de que l no slo no tena
ningn lmite en su hogar sino que el ambiente en que viva era bastante difcil.
Y de pronto sent que todos estos recuerdos estaban comenzando a cambiar mi pers-
pectiva: me di cuenta que Carlos era un nio con una vida muy complicada, que no
tena ninguna esperanza en su vida, que haba aprendido a relacionarse a los golpes
porque muy seguramente as lo trataban en su casa. Y fue as como entend que l
necesitaba algo diferente, que lo que menos necesitaba era ms violencia porque de
eso ya tenia sufciente. Comprend que si me diriga a l llevada por los sentimientos
iniciales de rabia, orgullo y "autoridad, el resultado de lo que le dijera slo podra ser
aumentar su rabia contra el mundo, que seguramente l se me enfrentara, y que al
fnal todo resultara en una agresin mutua que no podra conducir a ningn camino
de solucin.
As que a medida que iba despejando el camino fui tambin limpiando mi corazn
de esas emociones. Y cuando llegu frente a l ya no senta ni rabia ni necesidad de
"proteger mi autoridad: ya no haba en m ninguna emocin negativa hacia l.
Pero cuando ya estaba muy cerca de l me asalt la pregunta "Qu voy a hacer?,
porque saba que tena que decirle algo. Varios estudiantes ya se haban dado cuen-
ta de lo que estaba ocurriendo y estaban a la expectativa sobre cul ira a ser mi re-
accin. Tena que decir algo, pero mi mente estaba en blanco. Lo nico que saba era
que no quera hacerle dao. Y de pronto algo surgi de algn lugar de mi interior, y
no s de dnde porque la verdad es que no recuerdo haber pensado nada. Entonces
le dije:
- Carlos, cmo as que usted no le hace caso a su mam?
155
Eso est muy mal! A la mam se le debe respetar. No seor! Uno
no debe comportarse as. Es importante hacer caso en la casa y
aqu en el colegio.
Dicho esto, di media vuelta y volva a mi mesa.
La verdad es que en ese momento no cre que para Carlos el incidente hubiera tenido
mayor importancia. Supuse que l seguramente crea que yo no haba escuchado
todo lo que l haba dicho, y que, en ltimas, lo nico que haba pensado era "Me
salv!, como dicen ellos.
Pero para m fue un aprendizaje increble, un momento de conciencia como pocas
veces he tenido en mi profesin de maestra! Haban sido tan claras para m la per-
cepcin de todas esas emociones que me haban invadido inicialmente y la conscien-
cia sobre cmo ellas me podan llevar a hacerle dao, que su grosera, a pesar de
lo ofensiva que haba sido para m, haba perdido toda importancia. Desapareci la
necesidad que al comienzo sent de agredirlo verbalmente por la rabia que me pro-
dujeron sus insultos; y desaparecieron tambin el orgullo y el dolor por sentir que mi
autoridad como docente haba sido irrespetada porque vi que si me dejaba llevar por
ese impulso inicial los efectos seran todos negativos. Aunque s consideraba que l
mereca un llamado de atencin, me di cuenta que, independientemente de lo justif-
cado que pudiera estar mi derecho a reclamarle, si lo haca dejndome arrastrar por
esas emociones no habra ningn resultado positivo.
Al fnalizar la clase lo llam aparte y hablamos sobre lo ocurrido. Hicimos un "pacto
de respeto en la clase, y creo que se ha cumplido., dentro de las posibilidades.
Desde ese momento cada vez que me doy cuenta que surgen en m esas emociones
en mi relacin con los estudiantes suspendo inmediatamente la conversacin, me
retiro, y la pospongo para otro momento. Y he tenido muy buenos resultados porque
cuando ya he podido limpiar mi corazn puedo argumentar con ellos de una forma
que no slo escuchan y reciben lo que les digo, sino tambin reconocen y aceptan
sus equivocaciones. Cuando logro evadir la permanente tentacin que siento el "juz-
garlos desde mi posicin de Poder y Autoridad y me limito a referirme a los hechos
ocurridos, los resultados son espectaculares tanto en ellos como en m.
Espero que algn da no solamente pueda estar libre de estos sentimientos, sino que
pueda llenarme de otros a partir del amor.
ncreble! Y pensar que todo lo que he relatado se produjo gracias a que el desorden
en el saln me permiti tener el tiempo para sentir -no para pensar!-, y para estar en
el presente con mis propios sentimientos.
Testimonio 4
(Escrito por una docente)
La autora de este testimonio nos envi su texto al grupo de Escuela tinerante con
una carta que, por el valor de su contenido, hay que incluirla como parte de su testi-
156
monio.
Carta a Ios cogestores de escueIa itinerante
Este escrito recoge una experiencia que he tenido este semestre con mi curso de
grado ocho.
Escribir sobre mis experiencias me es bastante difcil porque siempre he considerado
que no s escribir. Pero en este momento me siento muy afortunada de atreverme a
intentarlo, y lo he podido hacer gracias a la confanza, el acompaamiento y la com-
prensin tan cercanos y amorosos que siento con todas y todos ustedes.
Les pido de todo corazn que lo que no sirva de lo que aqu escribo, o lo que con-
sideren que no es relevante, lo saquen del texto. Tienen mi plena autorizacin para
hacerlo. Les pido tambin que procedan a reformar o corregir todo lo que ustedes
consideren necesario. Me siento muy afortunada de poder contar con su gua y sus
aportes, todos ellos tan llenos de sabidura.
Muy humildemente quiero manifestarles que hoy me hace feliz poder escribir sobre
m misma. Pero debo decirles tambin que no ha sido nada fcil. Perdnenme si de
pronto quien habla pueda ser mi ego, pero les manifesto que todo lo que escribo est
saliendo desde lo ms hondo de mi corazn.
Mil y mil gracias por su generosidad, amor, comprensin, dedicacin, y su gran poder
de escucha.
Un fuerte abrazo para todas y todos.

Soy docente de artes, y en este momento soy directora de grupo en el curso 803. Es
un grupo con serias difcultades, tanto acadmicas como de comportamiento, por lo
cual me asignaron unas horas de espaol para que pudiera acompaar al grupo en
forma ms cercana.
Recientemente he visto y sentido la necesidad de conocer lo mejor posible lo que mis
estudiantes estn viviendo en su mundo interior. Por eso he adoptado la prctica de
pedirles, al comenzar cada clase, que me escriban cmo se estn sintiendo en ese
momento, qu los est atormentando o ilusionando, si estn tristes o alegres, etc.
En los escritos que recib hace unas semanas de mis estudiantes en este curso me
pude enterar que una buena parte de ellos estaba sufriendo mucho por las malas
relaciones que tienen con sus padres. Una estudiante, por ejemplo, cuenta que su
mam le orden preparar unos espaguetis y que, como no le gustaron, la cogi del
cabello y le meti la cara en el plato de comida; otro estudiante cuenta que l vive
en una continua pelea con la mam porque ella le prohbe que salga a la calle a en-
contrarse con los del parche a fumar marihuana y tomar trago; otra dice que odia a
su pap porque la cela mucho y no la deja tener amigos -y mucho menos un novio-,
y cuando le pega le deja marcada la correa en las piernas; y otro cuenta que el pap
le dice todo el tiempo que l no sirve para nada, que es un intil.
157
En vista de esta situacin, en la siguiente reunin con padres de familia decid no
tratar asuntos acadmicos
4
y dedicarme ms bien a hablar con ellos sobre el amor
que une a los padres con los hijos y la importancia tan grande que tiene para la vida
de nios y jvenes sentirse amados por sus padres. Despus de conversar sobre
muchos temas, terminamos centrando nuestra atencin en la tendencia que tenemos
los padres a no expresarles a los hijos ese amor que sentimos por ellos. Por eso al
fnal de la reunin les puse como tarea escribirles a sus hijos una carta en la que les
expresaran todo el amor que sienten por ellos.
En los das siguientes comenc a recibir las cartas de muchos de los padres -des-
afortunadamente no de todos- para sus hijos, y yo misma se las fui entregando. Los
estudiantes que las recibieron fueron escribiendo cmo se sentan. Y muchos de
ellos, en medio de sollozos, manifestaban cosas como: Nunca me imagin que mis
paps me quisieran tanto; o, Me gustara pedirle perdn a mi mam por comportar-
me tan mal con ella; o, En este momento estoy comprendiendo qu es lo que a ellos
les preocupa; o, Me siento feliz y triste al darme cuenta de lo injusta que he sido. Al
fnalizar todos terminamos abrazados.
Pero mientras todo esto ocurra comenc a sentir un vaco en mi corazn: yo haba
intentado en varias ocasiones escribirle a mi hijo, pero nunca logr terminar una carta
para l
5
.
En la siguiente sesin de clase decid conversar con mis estudiantes sobre sus rela-
ciones con sus padres. Al mismo tiempo que les peda que no fueran tan duros con
ellos, les iba contando sobre la tristeza tan honda que me produce hasta el da de
hoy no haber sido capaz de entablar un verdadero dilogo con mi hijo, y lo que esto
me ha hecho sufrir. Compart con ellos muchas cosas de nuestra vida cotidiana. Por
ejemplo: que cuando l est en el apartamento permanece todo el tiempo jugando en
el computador, muchas veces hasta la madrugada, y cmo esto me hace sentir tan
lejana de l que no s cmo acercrmele; y que cuando no est son muchas las ve-
ces que llega tarde, ya en la madrugada, con lo cual me hace sentir muy sola -hasta
llego a imaginarme que no me quiere. Tambin compart con ellos cmo se disgusta
conmigo cuando le llamo la atencin, y la gran inseguridad que esto me produce en
mi relacin con l.
Mientras comparta estas preocupaciones fui notando que yo misma me senta cada
4
La experiencia me ha mostrado que cuando los docentes les mencionamos a los padres de familia
las defciencias acadmicas de sus hijos podemos -sin pretenderlo- hacer ms dao que bien, ya
que con mucha frecuencia con esto generamos ms maltrato y violencia de los padres hacia sus
hijos.
5
Poco tiempo despus pude fnalmente hacerlo gracias a dos talleres -uno sobre comunicacin y el
otro sobre creatividad- que hicimos en Escuela tinerante. El primer da del primer taller llegu a mi
apartamento ya en la noche, me sent a escribirle y le dej la carta en su mesa de noche. Cuando
l la ley fue a mi alcoba, me dio un fuerte abrazo, y me dijo: Gracias madre. Yo tambin te amo, y
mucho. Nuestros corazones casi se salan de nuestros pechos.
158
vez ms tranquila. Y cuando termin fue muy impresionante el silencio tan profundo
en que todos quedamos. Me di cuenta que ellos estaban muy conmovidos, que me
haban escuchado con toda la atencin.
Unos das despus, cuando nos volvimos a encontrar en clase, una de mis estudian-
tes me salud muy cariosamente, me abraz, y para mi sorpresa! me pregunt si
ya haba solucionado el problema con mi hijo. Todava estoy en el proceso - le res-
pond. Y aprovech el momento para preguntarle a cada estudiante cmo iba en la
solucin de sus difcultades. La respuesta de muchos fue muy similar. Algo como: En
eso estoy. Ha sido difcil pero ah voy. Y luego hacan pequeos relatos sobre lo que
estaban viviendo. Me impresion cmo en este 'dilogo colectivo' todos ellos centra-
ban su atencin total en escuchar los relatos que cada uno de sus compaeros haca
sobre lo que estaba ocurriendo en su mundo interno.
Pocos das despus aprovech una clase de espaol para que el grupo leyera un
cuento que aparece en uno de los captulos del libro Conversaciones con Dios. El
cuento tiene como ttulo "La Almita y el Sol, y trata un tema de mucha importancia y
profundidad: el perdn. Cuando terminaron la lectura les ped que escribieran a qu
alma les gustara perdonar y por qu.
Una de las estudiantes -Paulina, de 15 aos-, una muchacha muy inteligente, tran-
quila, silenciosa, juiciosa, y ms bien de pocas amigas, se par llorando y con mucha
tristeza cont que Pilar, una de sus compaeras, haba escrito en el tablero y en una
cartelera groseras y vulgaridades sobre ella. Dijo entre sollozos:
En medio del llanto me rogaba que la cambiara de saln porque ella no quera que la
lastimaran ms. Mientras hablaba yo me limit a escucharla con toda la atencin .
y a tratar de consolarla.
Entonces intervino Pilar, visiblemente enojada, y dijo que ella nunca antes le haba
pedido perdn a nadie, pero que en esta oportunidad s le haba pedido perdn a
Paulina y que ella la haba ignorado, que ni siquiera la haba mirado, y que por eso
estaba sintiendo mucha rabia.
Se me ocurri entonces preguntarle a Paulina si quera leer lo que haba escrito, y
ella respondi as:
- Yo no s por qu ella hace esto conmigo si yo no me meto con
nadie.
- Yo estoy muy enojada, con mucha rabia con Pilar porque ella
no tiene ningn derecho de escribir esas cosas tan feas sobre m.
Yo no la puedo perdonar porque me ha causado mucho dolor. Ella
no tena ninguna razn para hacer lo que hizo porque yo nunca le
he hecho nada.
159
Cuando le pregunt a Pilar cmo se estaba sintiendo ahora que haba tenido la opor-
tunidad de escuchar a Paulina, inmediatamente respondi:
- Quiero pedirle perdn otra vez a Paulina por lo que le hice.
Ahora comprendo que ella no me haya podido perdonar, que ne-
cesita ms tiempo para poderlo hacer.
Despus de este dilogo Paulina se me acerc y, en privado, me dijo:
- Yo tengo mucha ira y odio con mi mam. A ella tampoco la
puedo perdonar porque se la pasa con hombres, y por haber esta-
do embriagada en una ocasin, uno de sus amigos me viol. Yo le
cont a mi mam, pero ella prefri creerle a su amigo. Y por andar
en esas me abandon.
Ella no se ha hecho cargo de m, jams me ha dado muestras de
cario. Y yo me he sentido tan sola que muchas veces me han
dado ganas de acabar con mi vida. Si no fuera por mi abuela no s
qu hubiera sido de m.
nmediatamente despus comenzamos a leer otro cuento: Ami. El nio de las estre-
llas, de Enrique Barrios. Pero antes de proceder con la lectura les suger que hicieran
el ejercicio de observarse internamente a medida que fueran leyendo; que trataran
de identifcar qu les haca sentir la lectura, qu les estaba aportando, y qu de lo
que lean les poda servir para transformar su vida. Les solicit tambin que fueran
escribiendo sus refexiones a medida que avanzaran en la lectura.
Durante la lectura Paulina se me acerc y, con un cierto aire de complicidad, me dijo
en voz baja:
- Profe, tengo que contarle algo. Cmo le parece que llam a
mi hermano? Haca mucho tiempo que no nos hablbamos porque
las relaciones entre nosotros no han sido buenas. Yo siento que l
va por mal camino. l es atracador, ladrn, y a m no slo me due-
le sino que sufro mucho cuando pienso en lo que le pueda pasar.
l est viviendo con una chica y estn esperando un beb. Y le
cuento que me arriesgu a hablarle porque me doy cuenta que
yo estoy cambiando y, como usted nos dice, "Si uno cambia todo
cambia. Y cuando habl con l me atrev a aconsejarle que cam-
biara, que lo hiciera por el hijo que estn esperando. Y l me
escuch! Me respondi que bueno, que iba a tratar de cambiar. Yo
me siento muy contenta porque ya s que me puedo comunicar
con l mirndolo de otra forma.
160
Una semana despus, cuando se hizo el cierre del segundo periodo, Paulina me con-
t que cuando haba terminado de leer el libro haba sentido que ella misma se haba
transformado. Y me explic por qu:
- Lo siento as porque pude perdonar a mi mam. He podido
comprender que, haga ella lo que haga, jams va a dejar de ser
mi mam, que yo no tengo por qu juzgarla por haber escogido la
vida que eligi. Tampoco tengo por qu seguir cargando con ese
pesar, llenndome de odio y de rencor contra ella por estar echn-
dole la culpa de lo que me pas. He visto que si sigo haciendo esto
el nico resultado ser el gran dao que me hago a m misma.
Antes yo slo le hablaba gritndola, ultrajndola y reprochndola.
Nunca me imagin que fuera capaz de cambiar como lo he hecho,
y mucho menos que pudiera llegar a perdonarla. Yo he estado
con muchos psiclogos y terapeutas que lo nico que han hecho
es hacerme sentir cada vez peor. Ahora, por fn, me siento libre,
liviana, en paz, tranquila, gracias a que he sido escuchada y me he
sentido acompaada. Hoy ya s lo que es perdonar.
Yo qued sorprendida! Ella -una nia de 15 aos- comprendi que slo a travs
del amor se logra la transformacin. Haber escuchado a Paulina hablando sobre lo
que han sido sus logros, con ese rostro tan alegre y sonriente que yo vea mientras
la escuchaba, me hizo caer en cuenta que, en verdad, yo nunca me hubiera podido
imaginar que se pudieran lograr transformaciones tan bonitas.
Esta experiencia me ha hecho sentir muy feliz, no slo como docente sino tambin
como persona. Con este dilogo colectivo se dio algo extraordinario: mis estudiantes
y yo nos involucramos todos de manera muy seria y libre, con un compromiso perso-
nal muy sincero. Todos fuimos transformando nuestras vidas en forma muy signifca-
tiva, siempre buscando ser mejores seres humanos, esforzndonos continuamente
por mejorar nuestras relaciones con los seres que ms amamos.
Experiencias como esta me han demostrado que cuando una persona cambia, cam-
bia tambin lo que est a su alrededor. As que cuando nosotros mejoramos tambin
mejoran quienes conviven con nosotros y, como consecuencia, mejora nuestra cali-
dad de vida y nos vamos convirtiendo en personas cada da ms felices.
Cuando vivo procesos como estos recuerdo tantas ocasiones en que me he senti-
do impotente, en que he estado al borde de desfallecer ante las problemticas tan
complejas y dolorosas que constantemente encuentro en casi todos mis estudiantes
-los confictos familiares en que viven, los comportamientos tan violentos que esto
desencadena en ellos, los efectos perversos que estas condiciones de vida tienen
en su desempeo acadmico, etc. Pero quizs lo que ms me ha afectado en esos
161
momentos de desfallecimiento ha sido sentir la falta de unin y solidaridad que hay
entre nosotros los docentes frente estas circunstancias tan complejas y dolorosas
que agobian a tantos de nuestros estudiantes.
Han sido muchas las veces que me he propuesto escuchar muy atentamente las
quejas de mis colegas sobre sus estudiantes para poder comprenderlos. Sus princi-
pales quejas son que los estudiantes se la pasan evadiendo la clase, que son muy
groseros y violentos, que no ponen atencin en las clases, que hablan todo el tiempo,
que son indisciplinados, etc. Pero cuando conozco tantos casos de estudiantes que
-como Paulina- viven circunstancias tan duras y difciles en su mundo interno, siento
el nimo de hablar con mis colegas para compartir con ellos todo eso que conozco y
plantearles que quiz nuestra principal tarea es apoyarlos y comprenderlos porque,
estando en semejante sufrimiento, no es lo ms lgico que esto se manifeste en
su desinters en el estudio, su bajo desempeo acadmico, y sus comportamientos
agresivos y groseros?
Numerosas experiencias comparables a la que viv con Paulina y Pilar me han de-
mostrado que cuando un estudiante que est sufriendo mucho se siente escuchado
y comprendido por m, las mismas circunstancias de vida que le estn ocasionando
este sufrimiento pueden convertirse en el acicate que le permite descubrir que l
mismo puede liberarse de ese sufrimiento y que, en la medida que lo logra, avanza
en su crecimiento interno y en la conquista de la satisfaccin y felicidad internas que
este crecimiento conlleva.
Hoy s con certeza que slo en el silencio, en el vaco, puedo entrar en contacto con
el amor que abre la puerta para que mi ser creativo se pueda manifestar. En mi caso
personal, estos procesos transformadores se han dado gracias a las conversaciones
con mis grandes maestros y a la lectura de sus escritos, siempre llenos de mucha
sabidura. Al ser escuchados y sentirnos tan acompaados y apoyados por ellos y
por todos los que nos hemos hecho co-creadores en nuestro andar gracias a los en-
cuentros que tenemos en Escuela tinerante, hemos podido hacer consciencia -cada
uno desde su propia historia y sus propios procesos- que en la vida y en la muerte
vivimos en el amor.
Mi agradecimiento infnito a mis estudiantes. Gracias a ellos, a que sean como son y
a la generosidad con que comparten sus vivencias, yo he podido -junto con ellos- ha-
cer mi propia transformacin. Hoy les puedo decir desde lo ms profundo de mi cora-
zn que me siento muy afortunada de haber compartido con ellos tantos momentos,
unas veces llenos de ansiedad, otras llenos de satisfacciones, en unas ocasiones
con tristeza y aburrimiento y en otras con admiracin, y -por qu no decirlo- a veces
invadida por la rabia o por la felicidad que en tantas ocasiones acompaan mis acti-
vidades como docente.

162
Atencin y actuacin contra Ia vioIencia escoIar
Hermila Maricela Lpez Flores
"La responsabilidad social que tengamos
sobre la violencia, ayudar a lograr la paz
que tanto anhelamos...
Introduccin
La violencia es hoy un componente cotidiano en nuestras vidas. Es una manifesta-
cin que ocurre en todos los niveles sociales, econmicos y culturales. sta se ha
puesto de manifesto tambin en las instituciones. Dicha violencia fue ocultada, ne-
gada y silenciada durante muchos aos por educadores y autoridades, pero evitar y
suprimir esos actos violentos no ha hecho ms que empeorarlos.
El tema de la violencia en la escuela preocupa y asusta cada vez ms. Cuando se
presenta con toda su dureza, padres y profesores sienten con frecuencia impotencia
y miedo. Las conductas violentas tienen unos antecedentes fsiolgicos, familiares,
cognitivos, afectivos, educativos, morales, sociales e incluso econmicos. Un aspecto
de la violencia escolar es la que se ejerce sobre los profesores, igualmente grave.
Qu podemos hacer en los centros educativos? A pesar del sentimiento de impoten-
cia, miedo y desnimo que invade a la comunidad educativa ante un problema que
desborda la escuela, que penetra nuestra sociedad entera, creo que es mucho lo que
se puede hacer.
Actuacin contra Ia vioIencia escoIar
1. PIanteamiento
a. Toma de conciencia.
Ha resuItado a niveI sociaI Ia necesidad de prevenir o resoIver eI probIema de Ia
vioIencia. Dado eI aIto grado de pasividad de Ia comunidad educativa esta tarea
deber ser reaIizada por Ia Direccin deI centro, o por aIgn grupo de profeso-
res y padres especiaImente comprometidos.
b. Defnicin de objetivos.
Escuela segura: Detectar los actos de violencia, reducirlos al
mnimo dentro del centro escolar y ayudar a reducirlos en el m-
bito extraescolar. Mejorar la convivencia, prevenir el dao fsico,
psquico sobre el desarrollo de los alumnos.
Proteccin a las vctimas: Los nios o chicos que sufren vio-
lencia escolar necesitan proteccin, pero no slo eso, sino que
tambin necesitan aprender a enfrentarse a los problemas de la
vida (confictos, estrs, miedo, angustia).
Se deben de asegurar buenas condiciones para su desarro-
163
llo, que permitan convertir las debilidades en fortalezas.
Ayudar al agresor a cambiar su conducta: El comportamien-
to violento se aprende, como otros tipos de comportamiento, por lo
que puede tambin "desaprenderse, aunque sea difcil.
La violencia sigue unos "caminos de evolucin, comienza
en la pubertad, en forma de confictos con la autoridad, agresiones
menores y/o pequeos robos o mentiras, desembocando poste-
riormente en peleas, rechazo de la autoridad y daos a la propie-
dad.
Consolidacin del comportamiento violento y la delincuen-
cia.
c. Defnicin del problema:
Hay que diferenciar, dentro de los comportamientos que no son deseables en los
alumnos, distintos niveles de gravedad, de manera que podamos defnir bien el pro-
blema y limitar su alcance. A cada situacin le corresponde una respuesta.
Brusquedad, malos modos, gritos, insultos, expresiones za-
fas: Por desgracia se han generalizado en nuestra sociedad un
cierto encanallamiento de los modales. Son desagradables, pero
no podemos considerarlos actos de violencia.
Falta de disciplina: Perturbacin del orden o conducta dis-
ruptiva. Obstaculizan la efcacia educativa, pero tampoco son en la
mayora de los casos actos de violencia, y requieren un tratamien-
to especfco.
mpulsividad: En nios pequeos se da con cierta frecuen-
cia, y es un problema que ha de ser observado atentamente. Es
una difcultad para controlar la propia conducta, que puede necesi-
tar el tratamiento de un especialista (dfcit de atencin, trastornos
de hiperactividad). Conviene tratarlo cuanto antes porque provoca
retraso escolar y un mal ajuste social. Adems, si no se trata, favo-
rece la aparicin de conductas agresivas.
Carcter iracundo: Hay alumnos con un estilo afectivo pro-
penso a la furia. Son susceptibles, se encolerizan con facilidad.
En muchas ocasiones el mismo chico puede sentir miedo de sus
propias reacciones. Los autores antiguos decan que la furia es
una locura breve. No conduce a un acto violento cuando se tiene
capacidad de autocontrol. Los programas de educacin emocional
pueden ensear a controlar la ira.
164
Actos de violencia: Es el comportamiento dirigido a hacer
dao (fsico o psicolgico) a otra persona, aprovechndose de la
superioridad fsica o de la ayuda de otros. ncluira actos de cruel-
dad con animales, actos de vandalismo y robos. Este comporta-
miento suele ir acompaado de otras conductas antisociales, como
consumo excesivo de alcohol o de otras drogas, actos delictivos,
sexo precoz o promiscuo, desprecio a toda forma de autoridad,
etc.
Dentro de los actos de violencia podemos incluir el acoso o bullying. Olweus (1986 y
1991) defne las situaciones de acoso e intimidacin de la siguiente forma: "un alum-
no es agredido o se convierte en vctima cuando est expuesto, de forma repetida
y durante un tiempo, a acciones negativas que lleva a cabo otro alumno o varios de
ellos. A su vez, defne las acciones negativas de esta forma: "Se produce una accin
negativa cuando alguien, de forma intencionada, causa un dao, hiere o incomoda
a otra persona bsicamente, lo que implica la defnicin de conducta agresiva
(Olweus, 1973). Vemos que el acoso no es sino la repeticin de actos de violencia o
la amenaza de estos.
2. Objetivos de Ias medidas contra Ia vioIencia escoIar
Tanto en las medidas de prevencin para evitar que se den actos de violencia en el
colegio-, como en las medidas cuando ha aparecido el problema, los objetivos tienen
dos vertientes complementarias:
a. Acciones positivas:
Aumentar recursos personales y factores de proteccin: stas son en realidad las
grandes metas de la educacin afectiva y tica. Temas como la compasin, el senti-
miento de justicia, el respeto, el control de la atencin, el manejo de la impulsividad
o del enfado, la superacin del miedo y de la vulnerabilidad, incluso la capacidad
de expresin verbal, son aprendizajes que aportan recursos para evitar o afrontar la
violencia en las escuelas.

Los factores de proteccin que podemos desarrollar en los alumnos son:
Conductas pro-sociales,
Sentimiento de ser valorado,
dentifcacin afectiva con el centro y
Sentimiento de que el futuro se puede controlar de alguna
manera
Estos aprendizajes forman parte de la "Pedagoga de los Recursos, una pedago-
ga prctica, ambiciosa y optimista, que expliqu (JAM) en Aprender a Vivir (Ariel,
2004).
165
b. Acciones disuasorias:
Eliminar factores de riesgo: para llevar a cabo un protocolo de prevencin de la vio-
lencia escolar (ste o cualquier otro), es imprescindible movilizar todas las energas
del profesorado, de los padres y del resto de la comunidad (por extensin, de toda la
sociedad), para dejar claro que se va a ser infexible ante la violencia en los colegios,
que no se va a tolerar.
3. Medidas para prevenir eI probIema.
3.1. Directores:
Decisin de disminuir y/o eliminar el problema. Para ello es
necesario adoptar un protocolo o modelo de accin.
Convencer al resto de los profesores de la necesidad de
afrontar el problema de la violencia escolar.
3.2. Profesores:
Aplicacin del modelo de actuacin.
Reunin general con padres y alumnos al comienzo de curso
para explicar el plan de accin contra la violencia. Un plan de ac-
tuacin complementa las normas escolares y reafrma la decisin
de la escuela y las familias de no permitir los actos de violencia en
la misma.
Creacin de una "Comisin de Convivencia que realice ac-
tividades con todos.
Siempre que sea posible, afrmar que en el centro no se to-
lera la violencia.
Telfono de contacto para casos urgentes.
Vigilancia adecuada en el receso.
mplicacin de todo el personal de la escuela.
Protocolo de actuacin disponible para casos graves.
Ayudas externas si es necesario (profesionales expertos).
Comisin de mediacin para solucionar confictos.
166
Favorecer la identifcacin del alumno con su plantel.
Afrmar insistentemente que la institucin trabaja para los
alumnos, que los profesores "estn de su parte.
3.3. Comisin de convivencia:
Centralizar toda la informacin.
Supervisar la aplicacin de las medidas de prevencin y de
respuesta.
Ocuparse de su formacin personal y de la formacin de los
dems profesores en el tema.
Conocer los recursos de las distintas administraciones ante
casos de violencia (sanidad, seguridad, servicios sociales).
Persona de contacto ante casos de violencia.
Organizar reuniones o charlas con padres.
Promover actividades que mejoren la convivencia.
Organizar posibles cursos o talleres para mejorar las capaci-
dades sociales de los alumnos.
Disponibilidad directa para los alumnos que sufran cualquier
tipo de acoso o de maltrato (fgura de confanza y autoridad).
Disponibilidad para solucionar problemas cotidianos en las
relaciones entre alumnos o entre alumnos y profesores.
Contactar con organizaciones de la comunidad, en las que
los alumnos puedan realizar actividades que mejoren la conviven-
cia (asociaciones deportivas, ongs, instituciones locales, empre-
sas).
Disponer de los recursos y de la liberacin de horario nece-
sarios para cumplir adecuadamente su cometido.
3.4. Por parte de cada profesor en el aula:
Ensear habilidades de comunicacin y relacin al principio
167
de curso como un asunto prioritario.
Debate sobre normas de convivencia, cdigo de comporta-
miento en clase.
Tres normas fundamentales (que deben estar visibles en el
aula, en un lugar destacado):
No agredir a ningn compaero,
Ayudar a los que sean agredidos,
Tener espritu de equipo y que nadie quede marginado o ais-
lado.
Evitar que un alumno agredido se calle por miedo o vergen-
za, generar confanza.
Actividades comunes positivas, aprendizaje cooperativo.
Elogiar comportamientos positivos.
Tratar en cada ocasin que sea posible la resolucin de con-
fictos.
Esforzarse por mejorar los resultados acadmicos de los
alumnos confictivos y las expectativas de toda la clase.
Organizar actividades relacionadas con la convivencia, con-
tra la violencia.
Fomentar las actividades deportivas, o talleres de teatro o
similares.
La nueva asignatura de educacin para la ciudadana, que
puede ser importante para mejorar la convivencia.
3.5. Por parte de los padres
Tener conciencia de la gravedad del problema (no dejar pa-
sar casos leves de violencia)
Colaboracin estrecha con el centro.
168
Educacin en casa coherente y frme.
mponer lmites razonables y claros.
Observar seales en el comportamiento del nio que indican
que puede estar sufriendo un maltrato:
1.- Cualquier cambio sbito del comportamiento nor-
mal
2.- No quiere asistir a clase ni participar en las activida-
des escolares, donde tambin acuden sus compae-
ros.
3.- Disminucin radical en las califcaciones escolares.
4.- Roturas en la ropa, prendas desgarradas.
5.- Dolores de cabeza, estmago u otras indisposicio-
nes inexplicables.
6.- nterrupciones frecuente del sueo, dormir ms ho-
ras de lo normal u otros cambios en las pautas del sue-
o.
7.- Procura evitar a sus compaeros de edad as como
los actos sociales de la escuela.
8.- No sale a receso.
9.- Evita las actividades del tiempo libre, como excur-
siones, etc., donde pueda encontrar a compaeros de
la escuela.
10.- Sbito desinters por actividades que antes le gus-
taban.
11.- Aspecto triste y deprimido.
12.- Se niega a ir o volver slo desde casa a la escue-
la.
13.- No quiere hablar de lo que pasa en la escuela.
169
Acudir a expertos si los hijos tienen problemas de conducta
serios.
Controlar lo que hacen los hijos en horarios extraescolares.
Conocer a los amigos de los hijos.
Fomentar comportamientos solidarios, la compasin y el
sentido de la justicia.
Controlar el tiempo dedicado a tv, videojuegos y sus conteni-
dos.
3.6. Por parte de los alumnos:
La mayor parte de los alumnos no son ni agresores ni vctimas, por lo que debemos
animarles a que participen en la evitacin de la violencia.
La mediacin es una de las metodologas ms utilizadas en los centros escolares. En
primer lugar se suele realizar una formacin (por expertos externos) a profesores y
alumnos. De esta manera los alumnos adquieren capacidades de resolucin pacfca
de los confictos, descubren los puntos de vista de otros en un conficto y aprenden a
mediar ellos mismos en situaciones en las que hay un desacuerdo o un problema. Es
una metodologa muy bien recibida por los alumnos, porque les hace responsables y
les ofrece herramientas tiles en su vida cotidiana.
3.7. Sociedad:
Campaas municipales de convivencia.
Participar en el movimiento de ciudades educativas.
Colaboracin de las bibliotecas municipales.
Atencin mdica de los nios impulsivos.
Potenciar los departamentos de orientacin.
Colaboracin de iglesias, agrupaciones culturales o deporti-
vas, empresas.
Pedir la colaboracin de los medios de comunicacin.
Colaboracin de las fuerzas de seguridad.
170
4. Medidas tras aparecer el problema.
La intervencin debe ser inmediata, siguiendo el principio: En nuestra aula y en nues-
tra escuela no se permiten las agresiones, y nos vamos a encargar de que se aca-
ben.
Uno de los obstculos para hacer frente a la violencia escolar es el retraso en la res-
puesta. En la actualidad, ante un acto de violencia, la escuela puede tardar varias se-
manas en tomar una decisin y durante todo ese tiempo el agresor se siente impune
y el agredido indefenso.
Es indispensable que haya una intervencin el mismo da en que se detecta la agre-
sin, aunque luego se tarde ms tiempo en decidir otras estrategias.
Actuar desde el nivel ms prximo en adelante: En el aula (profesor, tutor y equipo de
mediacin), hablar de ello todo lo que sea necesario; reafrmar la importancia de las
normas escolares, especialmente la norma de NO VOLENCA.
4.1 Medidas educativas de apoyo a Ia vctima:
Garantizarle proteccin, demostrarle que no est solo
Aumentar su capacidad de afrontamiento de los problemas
Fortalecer sus recursos personales
Tratamiento del miedo y del sentimiento de impotencia (pue-
de necesitar un experto)
Tratar de aumentar sus vnculos con otros compaeros
4.2 Medidas educativas de ayuda al agresor:
Hablar seriamente con el agresor
ntentar comprender las razones de su comportamiento: tem-
peramento agresivo, violencia estratgica (para conseguir algo),
impulsividad no controlada, furia, resentimiento, afn de poder y
de dominacin
Observar posibles trastornos de personalidad que necesiten
un tratamiento especial
Programas estandarizados de ayuda
171
Ayudarle a recuperar su autoestima
Fomentar las conductas de cooperacin, colaboracin con
otros alumnos o profesores.
4.3 Medidas educativas dirigidas a terceras personas:
Evitar que refuercen el comportamiento violento
Evitar que se callen, o que animen al violento.
Luchar contra el colaboracionismo: amparar la violencia es
inmoral y cobarde.
Evitar que se refugien en un comportamiento de grupo en el
que se diluye la responsabilidad (hablar con cada uno individual-
mente)
4.4 Medidas educativas dirigidas a la clase:
Tratar el problema, no ocultarlo.
Comentarlo no solo en las tutoras, sino en todas las clases.
Es importante que los
Que los alumnos perciban que todo el plantel est en contra
de la violencia.
4.5 Medidas de consejo y apoyo a las familias (de vctimas y agresores):
Colaboracin familia-escuela, evitar el aislamiento de las fa-
milias.
Enfocar el problema constructivamente.
Habra que mantener la privacidad de las familias, solucionar
los problemas teniendo en cuenta lo que ser mejor para el alumno
y asegurarse de que los padres y los profesores tienen sufciente
informacin sobre el problema.
5. Mtodo de trabajo de Ia moviIizacin educativa.
Qu puedo hacer yo? : Muchas veces no sabemos cmo colaborar. Estas son algu-
172
nos modos posibles de cooperar en esta tarea.
Hablar del tema con nuestros hijos.
Si se tiene acceso a los medios de comunicacin, escribir o
hablar sobre el tema.
Concientizar a la sociedad en general de la gravedad del
problema.
Buscar ayudas externas.
Cumplir las tareas recomendadas a los profesores y a los
padres.
Referencias
Conoley, Jane Close y Arnold P. Goldstein, editores (2004) School Violence Interven-
tion. New York: The Guilford Press.
Fernndez, sabel (2004) Prevencin de la violencia y resolucin de confictos. Ma-
drid: Narcea.
Hamburg, David A. Beatrix A. Hamburg (2004) Learning to Live Together. Oxford Uni-
versity Press.
Melero Martn, Jos (1993) Confictividad y violencia en los centros escolares. Mxi-
co: Siglo XX.
Olweus, Dan (1998) Conductas de acoso y amenaza entre escolares. Madrid: Mora-
ta.
Urra Portillo, Javier (1995) Adolescentes en conficto. Un enfoque psicojurdico. Ma-
drid: Pirmide.

173
Proyecto TEC buen vecino: eI roI ciudadano deI estudiante como parte de una
comunidad.
Abril Joana Margarita de Len Rincn
Departamento de Relaciones nternacionales y Ciencia Poltica
Tecnolgico de Estudios Superiores de Monterrey
Introduccin
Uno de los objetivos del curso denominado Sociedad, Desarrollo y Ciudadana en
Mxico, que se imparte en el nivel de carrera profesional del Tecnolgico de Monte-
rrey, es propiciar el desarrollo de competencias ciudadanas en el estudiante, dentro
de las cuales podemos considerar la observacin del entorno, el conocimiento del
medio en el que se desenvuelve, la identifcacin de problemas sociales, la sensibi-
lizacin hacia contextos sociales diferentes al propio, la generacin de propuestas
solidarias, inclusivas, viables y autosustentables, entre otras. Para la flsofa espa-
ola Adela Cortina (2008), en un artculo que escribi especialmente para la materia,
titulado "Ciudadana: verdadera levadura de transformacin social, un ciudadano
debe ser autnomo, debe ser "su propio seor, y por el contrario, quien no lo es, es
simplemente alguien "a quien le hacen la vida (Cortina, 2008:21).
Siglos de autoritarismo poltico, econmico y social, perpetuados desde la familia con
sus roles sociales inamovibles, hasta el modelo presidencialista imperial, nos han
condicionado a "que nos hagan la vida. Y en el caso del joven, no es la excepcin. La
expectativa social del papel del joven no es precisamente la de un vecino participati-
vo, sino la de estudiante, hijo de familia, miembro tal vez de algn ministerio religioso
o de un grupo poltico; poca de idealismo, diversin, deporte, libertad, etc., pero no
la de ciudadano. Para eso estn su pap, su mam, sus familiares adultos.
De la mano con esto, en Mxico, el concepto de ciudadana o ciudadano que sigue
imperando es el de la ciudadana legal y sus requisitos. Pero la realidad es que las
exigencias de nuestro contexto actual nos han hecho replantearnos ese concepto de
ciudadana y adecuarlo a estas condiciones. Es decir, aceptar la ciudadana como
un elemento de exclusividad exclusin- y pertenencia a una determinada comuni-
dad poltica tan solo por cumplir los 18 aos que establecer la Constitucin y "tener
un modo honesto de vivir es una actitud muy pasiva
6
. Si bien en las condiciones de
nuestro pas llegar a los 18 aos es todo un triunfo, en realidad no se ha hecho nada
por ganar este privilegio que es la ciudadana mexicana (si eres hijo de padres mexi-
canos) ms que mantenerse vivo y evitar ser fchado por la polica.
En esos 18 aos de vida has convivido con muchas personas y has utilizado todos
los servicios y espacios pblicos que administra el Estado a travs de los impuestos,
pero, qu tan consciente has sido de tu responsabilidad para cuidarlos o al menos,
no daarlos, pensando en que no son tuyos ni de nadie ms, sino de todos? Qu
6
El artculo 34 de la Constitucin de los Estados Unidos Mexicanos dice: Artculo 34. Son ciudada-
nos de la Repblica los varones y mujeres que, teniendo la calidad de mexicanos, renan, adems,
los siguientes requisitos: . Haber cumplido 18 aos, y . Tener un modo honesto de vivir.
175
tan consciente has sido del impacto positivo o negativo que has tenido sobre los de-
ms y sobre los bienes pblicos? Hay una cadena de efectos que normalmente no
consideramos porque damos por hecho que nuestras acciones, al ser individuales,
no signifcan nada para los dems; sin embargo, la suma de las acciones individuales
o de la indiferencia colectiva dan como resultados una afectacin mayscula, como
lo demuestra el dao irreversible al medio ambiente, la desigualdad social, la mar-
ginacin, la delincuencia en todas sus manifestaciones, la escasez de los recursos
naturales... La desconfanza.
Los diversos modelos ciudadanos, sea liberal, sea comunitarista o republicano o una
mezcla de todos ellos tienen en comn el reconocimiento de la ciudadana como ele-
mento de cambio para la sociedad. Ya sea desde el mbito privado y haciendo valer
las leyes (modelos liberal y comunitarista); ya sea directamente desde el mbito for-
ma pblico (modelo republicano), el hecho es que ni el gobierno solo, ni el mercado,
ni el individuo pueden velar solos por una sociedad justa y que busque el bienestar
comn, a costa de los intereses individuales que puedan surgir. Es necesaria la par-
ticipacin de una sociedad civil, la sociedad organizada con objetivos comunes y que
utiliza mecanismos de deliberacin para alcanzar los acuerdos que permitan mejorar
la calidad de vida de todos.
El objetivo del trabajo que a continuacin se describe es dar a conocer los prime-
ros resultados de
la implementacin
de este proyec-
to, en el cual los
alumnos se des-
cubren como ve-
cinos, y en el cual
el enfoque tradi-
cional del servicio
social comunitario
se replantea, rom-
piendo el esquema
paternalista y pro-
piciando la crea-
tividad estudiantil
en la generacin
de propuestas de
solucin para su
comunidad.
EI estudiante como vecino
A travs de una actividad de
diagnstico solicitada en la
clase de Sociedad, Desarro-
Fig. 1. Toma area de las Colonias Privanzas y Tec-
nolgico, en Monterrey, N.L. (Google-maps)
176
llo y Ciudadana
7
), denominada "Problemas de tu colonia (ver anexo 1), se detect
que la imagen de los alumnos del Tecnolgico de Monterrey est muy deteriorada en
dos colonias de la zona metropolitana de Monterrey, particularmente: 1) Privanzas,
zona Valle Oriente y 2) Tecnolgico. (Ver Figura 1).
La colonia Privanzas se divide en varios sectores y es del tipo privado. El sector en el
que se detect la inconformidad es el de la zona Valle Oriente, atrs de la conocida
plaza comercial del mismo nombre. Se encuentra aproximadamente a 15 minutos del
Tecnolgico de Monterrey, con acceso a salidas rpidas a travs de la Ave. Lzaro
Crdenas o Ave. Fundadores. El perfl socioeconmico de la colonia Privanzas es
alto, tanto por el valor comercial de las propiedades, como por estar en un rea que
limita con el municipio ms rico del pas, San Pedro. Las construcciones son, todas,
de 3 niveles, stano y dos plantas, tres recmaras, cuarto de juegos, terraza, cochera
para dos automviles, cuarto de servicio, jardn y acceso a reas verdes comunes
dentro de la privada.
Para darse una idea del precio de las propiedades, si buscan en nternet bajo ese
nombre, pueden encontrar casas de entre 300 y 420 m2, que oscilan entre los 4 mi-
llones 500 mil pesos hasta los 6 millones 300 mil pesos.
8
En un principio, esta colonia fue pensada para familias jvenes, pero poco a poco, se
ha vuelto una opcin atractiva para estudiantes, tanto del Tec como de la UDEM, por
su excelente ubicacin comercial y, al mismo tiempo, la facilidad de acceso a ambos
campus. Pero, sobre todo, el ingrediente que ha detonado la movilidad estudiantil
hacia esa zona ha sido el blindaje de seguridad que tiene el municipio de San Pedro
y que da cierta tranquilidad a los padres de esos muchachos.
De este modo, los propietarios han visto una oportunidad econmica rentando sus
casas a los alumnos, sin informarles, en muchos de los casos, de los reglamentos p-
blicos y privados a los que se someten o debieran de someterse todos los habitantes
de esa colonia y que permitiran una adecuada convivencia entre ambos grupos de
habitantes y contribuyera a garantizar la calidad de vida de todos, como por ejemplo:
el pago de las cuotas de mantenimiento y seguridad de la colonia (reas comunes);
los lineamientos para el personal de servicio; el respeto al reglamento de polica y
buen gobierno, el cuidado de las casas, etc.
Los principales problemas detectados en esa colonia, de acuerdo al sondeo realiza-
do por 2 alumnas originarias de Hermosillo, Sonora, son los siguientes:
7
Materia que forma parte de un bloque de opciones llamado Perspectiva Sociopoltica, por lo cual
hay alumnos de todas las carreras, desde quinto semestre hasta noveno.
8
Precios al 30 de julio de 2012.
1. Ruido excesivo ocasionado por jvenes "del Tecnolgico de
177
Monterrey
2. nvasin de cocheras
3. Falta de pago de cuotas de mantenimiento
4. Actitud prepotente y grosera de los estudiantes
Como podrn ver, este tipo de problemas forman parte de lo que se denomina civis-
mo
9
o civilidad. Es decir, son cuestiones bsicas de consideracin y respeto hacia el
otro. Sin embargo, en el contexto estudiantil, esto no parece tan obvio.
Ahora veamos el caso de la colonia Tecnolgico. Esta colonia, hace 6 aos (2006)
era mayormente estudiantil, y todava lo sigue siendo, pero en menor medida y con
un valor de mercado mucho menor del de entonces. Normalmente la zona Tecnol-
gico est llena de departamentos para rentar, pues se supona que haba sufciente
demanda por parte de los estudiantes, pero las condiciones de inseguridad de la
zona, que constantemente sala en el peridico como parte de las zonas ms peli-
grosas de Monterrey, han terminado por impactar en el negocio de los bienes races
y ahora tenemos una sobre-oferta de departamentos que no se logran rentar y a los
que se les da muy poco mantenimiento. La inseguridad ha impactado mucho al Tec-
nolgico de Monterrey, cuyo mercado era el de los forneos de toda la Repblica,
pero durante los aos 2010 y 2011 la captacin baj tanto, que la nstitucin se vio
obligada a recortar drsticamente al personal, lo cual gener incertidumbre en todo
el pas. Sin alumnos, no hay para pagar las nminas; sin alumnos, no hay actividad
comercial alrededor del Campus Monterrey, pues tanto los renteros como los dueos
de lavanderas, restaurantes, bares, renovadoras de calzado, papeleras, farmacias,
etc., dependen de ese mercado.
As fue que la zona de la colonia Tecnolgico, se ha ido deteriorando ante el abando-
no de sus tradicionales inquilinos, los estudiantes, cuyos padres se han arriesgado
a mantenerlos en esta institucin, pero por supuesto, han tratado de minimizar los
riesgos en la medida de lo posible, trasladndolos a municipios ms seguros, como
San Pedro, aun cuando los costos de la renta sean, al menos, 3 veces ms altos.
La colonia Tecnolgico comprende 3, 219 habitantes, segn datos de NEG, 2010.
De ellos, aproximadamente un 84% son estudiantes (2010). sta es la primera dis-
tincin importante entre la colonia Privanzas y la colonia Tecnolgico: su perfl socio-
demogrfco: la primera todava est habitada en su mayora por familias de profe-
sionistas (hay aproximadamente un 15% de estudiantes, tanto de la UDEM, como del
Tec); mientras que la segunda es mayoritariamente estudiantil, y el resto son adultos
9
Civismo: "Comportamiento respetuoso del ciudadano con las normas de convivencia pblica.
(Real Academia Espaola de la Lengua, 2012.)
178
mayores jubilados y algunas, las menos, familias jvenes.
La otra gran diferencia estriba en su nivel de ingreso. Los estudiantes que viven ac-
tualmente en la colonia Tecnolgico son de clase media a media alta, algunos, inclu-
so, de estatus econmico menor, que con trabajo pueden pagar las rentas de unos
departamentos minsculos, sucios y cuyo dueo rara vez se aparece, pero que tan
solo por el valor de la cercana con el campus cobra mensualidades de 6, 000 para
arriba. Claro divididos entre 4 estudiantes, se vuelve ms accesible.
Sin embargo, a pesar de las diferencias entre estas colonias, el punto en comn era
la molestia de los adultos hacia los inquilinos estudiantes, pues si no representaban
la causa de varios problemas como los ya mencionados, su apata se tomaba como
pretexto para justifcar las psimas condiciones de la colonia Tecnolgico, por ejem-
plo, cuyo presidente de vecinos jams consider invitar alumnos a sus juntas.
A raz de esa actividad, que se aplica para ver el tema de Ciudadana activa,
10
du-
rante el primer periodo mensual de evaluacin, se hizo una dinmica en clase donde
salieron a la luz estos problemas y se escuch la versin de los estudiantes. Ellos,
a su vez, resienten el trato agresivo de sus vecinos. "Si saben que eres estudiante,
ni te abren la puerta. Algunos de ellos se sintieron rechazados, excluidos, discrimi-
nados o vctimas de prejuicios por parte de los adultos, quienes, en palabras de los
muchachos, estaba generalizando la conducta de unos cuantos hacia todos. Y de
hecho as era, pero esos pocos impactaban demasiado fuerte. En las dos colonias.
Las muchachas que vivan en Privanzas jams ocasionaron problemas, pero fueron
pre-juzgadas y recibidas de forma grosera por la presidenta de vecinos de esa co-
lonia al extrapolar el mal comportamiento de unos cuantos estudiantes hacia ellas y
hacia todos los jvenes inquilinos. Peor an si no pagaban las cuotas. Dicha visita
tuvo lugar como parte del sondeo que las alumnas deban hacer en su tarea de la
colonia, como se puede apreciar en el anexo 1.
Los estudiantes de la colonia Tecnolgico fueron ms directos. Para ellos, esa co-
lonia es netamente estudiantil as que los vecinos que no se sientan a gusto con el
comportamiento tpico de un estudiante, deberan irse, pues sin el Tec, ellos no ten-
dran nada. "Gracias a nosotros viven, mencionaron. "Si no les gusta, que se vayan.
Si a esto le agregamos el testimonio de una vecina molesta que asegura haberse ido
a quejar al Tec de sus alumnos y que la respuesta que recibi fue que: "El Tec lleg
primero, no nos deja muy bien parados en trminos de convivencia con los dems.
La puesta en grupo result productiva, pues pudimos pasar del enojo o resentimien-
10
La ciudadana activa, en contraposicin con la ciudadana pasiva, implica, segn Urcuyo Furnier,
Constantino (1999): "el desplazamiento de una cultura poltica de espectadores a una de actores.
Esto implica, participar en la elaboracin de las leyes, involucrarse en el proceso electoral, dar
seguimiento a las votaciones, informarse adecuadamente, establecer mecanismos de discusin
pblica y evaluacin de logros, etc.
179
to, a la necesidad de reconocer una falta de comunicacin entre los involucrados y
disposicin para entablar dilogos constructivos. Haca falta conocerse ms. Hasta
ese momento, los alumnos no imaginaban que hubiese tanto resentimiento en contra
de ellos. Se descubrieron como independientes, responsables de sus acciones y,
s, parte de una pequea sociedad con la que no convivan en lo absoluto: sus veci-
nos.
De ah surgi la idea de hacer algo para cambiar esta imagen: dejar de ser el proble-
ma, para ser parte de la solucin. Pero, cmo lograrlo?
Propuesta y objetivos
Surgieron varias propuestas dentro de la puesta en comn en clase. Crear un grupo
estudiantil o disear un proyecto de Servicio Social Comunitario; fnalmente, surgi
el proyecto Tec Buen Vecino, como una experiencia de vinculacin acadmica con
la comunidad, a travs del aprendizaje-servicio, proyecto que se comenz a imple-
mentar a partir de enero de 2010, en dos materias: 1) Formacin Ciudadana y Com-
promiso Social, y 2) Sociedad, Desarrollo y Ciudadana en Mxico (grupo piloto). Los
alumnos son de diferentes carreras, dado que ambas materias son optativas para
ellos. La mayora de los estudiantes son de mitad de carrera en adelante, es decir,
sus edades oscilan entre los 20 y 23 aos.
Los objetivos que se delimitaron con este proyecto son:
Fomentar el desarrollo de competencias ciudadanas en los
alumnos del Tecnolgico, a travs de su participacin en proyectos
de mejora dentro de las colonias aledaas a esta institucin edu-
cativa.
Construir mejores relaciones entre alumnos y vecinos resi-
dentes en las colonias circundantes al Tecnolgico.
Desarrollar y poner en prctica estrategias de trabajo con-
junto entre los principales involucrados en el mantenimiento y me-
jora de las colonias aledaas al Tecnolgico (juntas de vecinos,
diputados, Municipio, organizaciones no gubernamentales, grupos
estudiantiles).
Dentro de las competencias ciudadanas que se pretenden desarrollar con este tipo
de actividades estn las siguientes:
El alumno,
Conoce y es sensible a la realidad social, econmica, polti-
ca y ecolgica.
180
Acta con solidaridad y responsabilidad ciudadana para me-
jorar la calidad de vida de su comunidad.
11
De igual forma, cada competencia involucra el desarrollo de un conjunto de conoci-
mientos, habilidades y valores como los siguientes:
11
Competencias defnidas para el Quality Enhancement Program (QEP), Programa de Mejoramien-
to Acadmico, del Tecnolgico de Monterrey.
Conocimientos Habilidades Valores
Ciudadana civil: requi-
sitos para obtener la ciu-
dadana mexicana, pre-
rrogativas del ciudadano,
obligaciones del ciudada-
no (Art. 34 CM); derechos
humanos, Reglamento de
polica y buen gobierno
del municipio de Monte-
rrey; Reglamento de Via-
lidad y Trnsito.
Ciudadana poltica: es-
tructura de la administra-
cin pblica local (mu-
nicipio, ayuntamiento,
cabildo, secretaras, con-
sejos, etc.).
Funciones y competen-
cias de los poderes ejecu-
tivo, legislativo y judicial
locales.
Diferencias entre ciuda-
dana pasiva, ciudadana
activa, ciudadana legal,
ciudadana para la demo-
cracia.
Concepto amplio de de-
mocracia (ODonell)
Desarrollo humano
Formas de participacin
Observacin
Escucha
Registro
Resolucin de confictos
Trabajo colaborativo
Administracin del tiem-
po
Gestin de proyectos so-
ciales
Captacin de recursos f-
nancieros
Creatividad
Uso de la tecnologa
Habilidades de expresin
oral y escrita
Honestidad
Empata
Respeto
Responsabilidad
Tolerancia
Humildad
Justicia
Equidad
Perseverancia
181
ciudadana
Sistema poltico mexica-
no
Sistema cultural mexica-
no
Poltica econmica de
Mxico
Nociones de desarrollo
sostenible asociado a la
calidad de vida
Ciudadana social: Ob-
jetivos del Milenio,
estado actual de la edu-
cacin en Mxico, Plan
Nacional de Desarrollo,
estrategias de combate a
la pobreza y la desigual-
dad social estrategias de
combate a la inseguridad.
Poltica medioambiental.
Salud pblica
Nutricin
Equidad de gnero, etc.
MetodoIoga de trabajo deI proyecto TEC buen vecino
Se han planteado diversas defniciones de aprendizaje servicio, pero en esencia, se
trata de aprender sirviendo a los dems. Sin embargo, no es tan sencillo como pare-
ce. El impacto esperado no es necesariamente el obtenido; el tiempo dedicado nunca
es sufciente; no basta decir "vayan a la comunidad, inviten a los vecinos y dganles
que quieren hacer esto: el maestro es un participante activo en el trabajo de campo
de estos proyectos. Los investigadores han establecido una metodologa de accin
ciudadana que permite pasar de una buena intencin con resultados inmediatos y
pocas veces con trascendencia, a verdaderas iniciativas didcticas que parten de la
escucha activa de los integrantes de la comunidad benefciada
12
y no de la imposicin
12
Entindase por "comunidad el espacio donde se realiza la intervencin de los integrantes del
proyecto acadmico. Puede ser una colonia, un ejido, una escuela, una organizacin de benefcen-
cia, etc.
182
-consciente o no- de la parte acadmica, sean los alumnos o los profesores.
La defnicin que mejor engloba esto la podemos encontrar en el trabajo desarrolla-
do por la profesora Nieves Tapia ("Aprendizaje Servicio en la Educacin Superior,
2006), una de las pioneras en esta investigacin, y directora del Centro Latinoameri-
cano de Aprendizaje y Servicio Solidario (CLAYSS):
El aprendizaje-servicio no es cualquier tipo de voluntariado, ni es
una experiencia educativa "light. Una prctica de aprendizaje-ser-
vicio de calidad implica un aprendizaje riguroso, vinculado estrecha
y simultneamente a una accin solidaria planifcada, que procura
impactar en forma positiva y mensurable la vida de una comunidad
(Tapia, 2006: 3).
Con ello en mente, se comenz a disear el plan de trabajo sobre el cual se trabajara
para lograr los objetivos. "Camino posible, lo denomina Nieves (2006), en su artcu-
lo "Un itinerario posible para el desarrollo de experiencias de aprendizaje-servicio
aclarando que: "la trayectoria de cada proyecto es nica, y que los pasos tomarn el
ritmo y la forma de los caminantes, en funcin de las caractersticas propias de cada
contexto. (Tapia, 2006: 2).
As, el Proyecto Tec Buen Vecino adopt las tres etapas esenciales de la metodolo-
ga, segn el mismo texto:
1. Diagnstico
2. Ejecucin
3. Evaluacin y sistematizacin fnales (p. 4)
Para el proyecto, se dise un diagrama de fujo en el cual se sintetizan las princi-
pales acciones a realizar (ver Anexo 2). Obsrvese que se dise tambin un ciclo
de conferencias preparatorias para los alumnos, considerando que se tena la idea
de que los estudiantes estaban tan inmersos en su vida estudiantil, que difcilmente
pensaban o encontraban el tiempo para darse cuenta de que tambin, al llegar a la
mayora de edad, alcanzaban el estatus legal de "ciudadanos.
Tal idea de conocimiento de los alumnos en cuanto a su corresponsabilidad social,
se vio reforzada al preguntarles a los alumnos si haban intentado hacer algo por me-
jorar sus propias colonias, ya que el 98% contestaba que "no, entre otras razones,
porque eran estudiantes y no tenan tiempo. Por tanto, se aadi una pltica motiva-
cional sobre su papel como ciudadanos.
183
Tambin se invit a la diputada del distrito 7
13
,Sandra Pmanes, a dar una conferen-
cia sobre la labor de los diputados y estrategias de colaboracin con la ciudadana,
para incentivar a los alumnos a participar de manera conjunta con sus servidores
pblicos en aras de mejorar las condiciones de vida de la comunidad en general y de
la comunidad en la que les tocara trabajar.
Una vez concluida la fase preparatoria, se procedi a iniciar el contacto de los alum-
nos con las organizaciones que fungiran como socio-formadoras, que por esta oca-
sin, seran escuelas de la zona sur de Monterrey, dada la difcultad para entablar un
proyecto continuo con vecinos del sector, nicamente. Por otro lado, se quiso aprove-
char la cercana con el Tecnolgico para poder ir y venir sin trastocar demasiado los
horarios de los alumnos involucrados.
En la colonia Privanzas, las alumnas intentaron integrarse a las juntas de vecinos
para tener representacin estudiantil y que la situacin fuera ms justa al integrar
tambin a sus amistades, pero la falta de continuidad en las juntas termin desmo-
tivndolas, de lo que concluyeron que la apata y el desinters no son exclusivos de
los jvenes. Sin embargo, una de ellas sigui por el camino de la accin ciudadana y
se incorpor al rea de responsabilidad social de una empresa.
Actividades reaIizadas
Las primeras escuelas con las que se trabaj fueron: Escuela Secundaria David Pea,
turno matutino, ubicada en la colonia Burcratas Municipales; Escuela secundaria
No. 62, turno matutino y Escuela secundaria Manuel Altamirano turno vespertino;
Primaria Soledad Zamora, todas estas ubicadas en la colonia Jardines de la Roma.
Adems se trabaj con la secundaria Jaime Torres Bodet. En su segunda fase, deja-
mos de trabajar con algunos de estos centros educativos por no ser congruentes con
los objetivos del proyecto o por estar en un contexto demasiado riesgoso para los
alumnos, como fue el caso de las secundaria 62 y Manuel Altamirano. Pero eso dio la
oportunidad de contactar otras escuelas, que se adhirieron por la recomendacin de
las mismas directoras de otros centros, como es el caso de la primaria Cosme Aram-
berri y la primaria Jaime Nun, donde se abri el espacio para que una ex alumna
diseara su propio proyecto y lo implementara ah: un proyecto de valores a travs
del arte: VEA. Lo pudo implementar durante un ao, hasta que la situacin de inse-
guridad oblig a cerrar los proyectos que se aplicaban en esta escuela.
Finalmente, despus de un ao de gestiones con las autoridades del Campus, pu-
dimos comenzar el planteamiento original de trabajar en la colonia Tecnolgico, con
alumnos que viven ah o que desean trabajar ah por la cercana con la escuela. La
experiencia ha sido invaluable, aunque no exenta de difcultades, especialmente para
captar la atencin de los vecinos (otros alumnos) y la falta de respuesta de las auto-
13
Se invit a la diputada de este distrito porque es el que le corresponde a la colonia Tecnolgico,
donde se pensaba trabajar originalmente, as como el de las colonias aledaas a ste.
184
ridades municipales.
Dentro de los problemas diagnosticados por los alumnos en las escuelas, estn: falta
de plan de vida, violencia intrafamiliar, sexualidad precoz, inseguridad, pandillerismo
y drogadiccin. Para contribuir a la disminucin de estos problemas, se realizaron
murales de valores incluyentes, manuales con informacin sobre opciones de becas,
contactos con organizaciones de la sociedad civil para gestionar talleres, capacita-
cin o intervenciones directas para los casos de desintegracin familiar, violencia o
drogadiccin.
Por otro lado, desde que comenzamos a trabajar directamente en la colonia Tecnol-
gico (2011) la fecha (2012), teniendo como principal socio-formador al presidente de
vecinos, Sr. Jose Luis Cano, los problemas que se han identifcado son: inseguridad,
permisos de uso de suelo a bares y antros a pesar de estar dentro de la zona residen-
cial; comportamiento estudiantil inadecuado (invasin de cocheras, ruido); vialidades
en mal estado, extorsin por parte de la polica Regia y elementos de Trnsito, falta
de educacin vial, basura y plagas.
Actualmente, la percepcin sobre estos problemas se mantiene, pues aun cuando
se han clausurado algunos antros, luego de unas semanas vuelven a funcionar. La
actividad se sigue aplicando, los alumnos varan, pero todos los que deciden traba-
jar en este proyecto viven ah, adems de algunos alumnos que preferen apoyar en
esa colonia que trabajar en la suya o en otro tipo de proyecto. Los problemas son
tan grandes que las dimensiones del proyecto como tal son rebasadas, por lo cual el
primer ajuste que tuvimos que realizar fue centrarnos en nuestra capacidad de ac-
cin, con los recursos y el apoyo institucional que podamos contar. De ah que nos
enfocramos a rescatar el parque Tecnolgico como espacio pblico con amplias
posibilidades de convertirse en el centro de integracin de las distintas generaciones
que conviven en la colonia.
Comenzamos por trabajar en la iluminacin, que fue gestionada por los alumnos que
cursaron Formacin Ciudadana y Compromiso Social en el semestre agosto-diciem-
bre 2011. Ellos acudieron al CAC (Centro ntegral de Atencin Ciudadana) del mu-
nicipio de Monterrey para entregar un ofcio ciudadano con esta peticin, adems de
hacer reportes por nternet, lo cual culmin en la reparacin de las luminarias del par-
que (ver anexo 3), que, sin embargo, no est recibiendo un mantenimiento constante.
Adems, los alumnos realizaron campaas de difusin de medidas de prevencin de
problemas de seguridad y nmeros de emergencia, mismos que se repartieron entre
los vecinos. (Ver anexo 4).
La premisa de la que se parti para centrarnos primero en la iluminacin del parque
fue que al resolver esta, la gente acudira ms a utilizar el parque (corredores, fami-
lias), de manera que tambin ayudara a disminuir los focos de inseguridad a su alre-
dedor. Asimismo, un parque limpio e iluminado atrae a los vecinos para aprovecharlo
y poco a poco, conocerse entre ellos.
185
Durante el semestre de enero-mayo 2012 se intent atacar el problema de falta de
un sistema de riego sustentable para el parque, pero se requiere la intervencin de
especialistas que realicen estudios especializados y patrocinadores para este estu-
dio y para instalar un sistema de riego por goteo, que despus de la intervencin de
dos especialistas del centro de calidad ambiental del Tecnolgico de Monterrey, sera
el ms recomendable.
Sin embargo, lo ms apremiante en esta colonia es trabajar sentido de pertenencia
(la mayor parte de los estudiantes son forneos y no sienten apego a la colonia) y
participacin ciudadana. Como la movilidad de los habitantes es constante, resulta
difcil propiciar el inters por mejorar la calidad de vida de la colonia. Les resulta ms
sencillo cambiarse a otro lugar.
ResuItados
En primer lugar, se logr cambiar la perspectiva acerca de lo que signifcaba "trabajar
con una comunidad, incorporando a la zona urbana, donde residen nuestros alum-
nos. Ello implic convertirse en "parte de la solucin.
Otra de las perspectivas que cambiaron, sobre todo para los administradores del Ser-
vicio Social del Tecnolgico de Monterrey, y para los propios alumnos, fue la del pro-
blema a atender. Tambin hay problemas cercanos a nuestro entorno cotidiano que
tambin deben resolverse, especialmente para motivar la participacin ciudadana, la
generacin de redes sociales de solidaridad y la movilizacin del sector pblico en la
resolucin de problemas que son propios de sus funciones.
Adems, como tambin se ha trabajado con escuelas u organizaciones que estn
ubicadas en la zona, poco a poco nos hemos dado a conocer como iniciativa de tra-
bajo social. En la Primaria Soledad Zamora, se logr concluir la etapa de implemen-
tacin al pintar un mural de valores en una barda que estaba originalmente grafteada
(ver Anexo 5). Participaron alumnos, padres de familia, maestros y alumnos volunta-
rios del Tec. Tambin ah se logr vincular al servicio pblico para dar seguimiento a
las demandas de seguridad de la escuela y de la colonia. Los alumnos aprendieron
a elaborar ofcios ciudadanos para llevar las demandas de la escuela (ver anexo 6)
y los vecinos de la zona a las instancias pblicas correspondientes, en este caso, la
diputada de distrito y la Secretara de Seguridad del Estado. Los vecinos se sorpren-
dieron en un principio por el tipo de labor que hicieron los alumnos, pues durante
una kermesse de la escuela, se convoc a los vecinos del lugar para que leyeran
las propuestas de los alumnos para mejorar la seguridad y, si estaban de acuerdo,
las frmaran para realizar el trmite correspondiente. Una de las peticiones fue la del
cumplimiento del Programa Segura (rondines de patrullas), que s fue frmada por
todos los vecinos; pero la otra inclua la adecuacin del parque con una cancha para
que los jvenes dejaran de entrar a la escuela primaria como vndalos y ms bien,
se aprovechara este espacio sin daar las instalaciones de la primaria. La peticin
no fue aprobada por el presidente de vecinos y algunas otras personas del lugar por
considerar que atraera a ms jvenes pandilleros, as que a esa no pudimos darle
seguimiento, pero con el mural, se comenzaron a realizar ms actividades integra-
186
doras con las familias de los nios de la escuela, que han contribuido a respetar ese
espacio.
Tambin se han trabajado proyectos de nutricin con la misma escuela. En este pro-
yecto, particip como voluntaria la nutriloga del Programa Bienestar ntegral, Ciela
Ruiz.. (Ver anexo 7)
Con la primaria Cosme Aramberri se colabor ayudando a la transformacin de un
espacio de la escuela. En este caso, tambin se identifcaron problemas serios de
acoso y violencia dentro de la escuela, as como problemas relacionados con la ad-
ministracin de actividades dentro de la misma. Ante esto surgieron propuestas de
recreos interactivos para trabajar cultura de paz (ver anexo 8). Estas actividades tam-
bin forma parte del proyecto Tec Buen Vecino, pues se trata de que al Tec y a nues-
tros estudiantes se les vea como vecinos positivos y no destructivos o indiferentes,
como haba estado sucediendo, aunque se trabajan ms aspectos de la ciudadana
social, que de la integracin vecinal.
Vale la pena mencionar los resultados que rebasan los objetivos acadmicos:
1) Formacin de voluntariado: se tiene ya un banco de ex alum-
nos que desean participar como voluntarios. Sin embargo, hay que
reconocer que el inters fuera de la materia, sigue siendo muy
poco, pues aproximadamente es un 10% de cada grupo el que
desea continuar. En ese sentido, los proyectos lo que hacen es
motivar la participacin de los alumnos que ya de por s tienen un
perfl o inclinacin hacia lo social, pero no lo crea.
2) ntegracin de padres de familia o amigos de los alumnos
que participan en los proyectos: algunos alumnos han invitado a
amigos o familiares a participar en la implementacin de proyec-
tos; al comentarles lo que hacen a sus padres de familia, algunos
de ellos han ofrecido su ayuda para dar continuidad a los mismos
(caso del proyecto de nutricin).
3) Surgimiento de iniciativas de proyectos sociales de parte de
los alumnos: una alumna que vivi como voluntaria la experiencia
de uno de estos proyectos decidi crear el suyo. Se le asesor en
el diseo del proyecto y fue aceptado. Es el segundo semestre que
se implementa y ya ha sido de alta como grupo estudiantil: VEA
(Valores y Enseanza a travs del Arte).
4) Reparacin de luminarias del parque Tecnolgico
5) nicio de campaas de concienciacin acerca del ruido pro-
vocado por estudiantes. Realizacin de vdeo institucional y trpti-
187
co con el Reglamento de Polica y Buen Gobierno.
6) Posicionamiento del proyecto tanto a nivel institucional como
a nivel municipal, pues ya hemos tenido contacto con los direc-
tores de atencin ciudadana, delegados del Programa de Accin
Ciudadana y otros servidores pblicos para la atencin de proble-
mas como vialidad, basura e integracin de vecinos.
7) Colaboracin con el comit de Juventud Regia, rgano des-
centralizado de la administracin municipal (2009-2012), quienes
organizaron jornadas de limpieza en el parque con el apoyo de
voluntarios. De igual forma, colaboramos con ellos en el diseo de
la primera encuesta municipal de juventud (en proceso de publica-
cin).
CapitaIizacin
Queda mucho por lograr; sin embargo, poco a poco vamos llegando al objetivo inicial:
trabajar en la colonia Tecnolgico y en las colonias aledaas, tratando de crear rela-
ciones de colaboracin entre alumnos y familias. Los alumnos levantaron encuestas,
hicieron el diagnstico, las propuestas y el plan de accin para rehabilitar el parque
Tecnolgico y utilizarlo como espacio pblico de convivencia entre sus habitantes. La
recuperacin de este espacio puede ser el primer paso para mejorar las condiciones
de higiene y seguridad de la colonia. La idea es llevar a cabo actividades artsticas y
deportivas ah con las cuales se fomente la integracin de los grupos que viven ah,
adems de recaudar fondos para remodelarlo. El proyecto se ha presentando a las
autoridades del Tec para captar el apoyo de otras carreras como las de Arquitectura
o Letras, as como el departamento de Educacin Fsica.
Desde el semestre agosto-diciembre de 2011 se colabora con la Arq. Rena Porsen
para impactar en la zona Tecnolgico a travs de nuestras materias. Ella imparte Pro-
yectos Arquitectnicos V y nuestros alumnos conviven 3 veces durante el semestre
para intercambiar los resultados de cada fase y complementar visiones.
A nivel rectora ya se dieron cuenta de que si no se rescata la zona, se corre el ries-
go de que pronto se convierta en un foco de delincuencia por su cercana con otras
colonias que ya estn identifcadas como cuarteles de la delincuencia organizada.
Como los alumnos estn trasladndose a zonas ms seguras y los departamentos
en renta bajan cada vez ms su atencin, mantenimiento y costos, en algunos casos,
ya el tipo de poblacin tambin est variando y poco a poco dejar de ser una zona
estudiantil. Ante ello, se ha invitado a expertos que nos asesoren para comenzar
a trabajar de forma integral en la colonia Tecnolgico y otras colonias aledaas al
Campus. La meta es conformar una verdadera ciudad universitaria, sin excluir a los
residentes permanentes.
Nuestra contribucin a este proyecto radica en una propuesta llamada Bufet Ciuda-
188
dano, cuyo objetivo es contribuir a la formacin ciudadana de la comunidad aledaa
al Tecnolgico a travs de consultora ciudadana (poltica, civil y social), as como el
diseo y la gestin de proyectos de intervencin social. El Bufet est en proceso de
formacin pero la propuesta del Tec Buen Vecino se ha expandido a otras colonias y
a otros actores. (Ver anexo 9).
Referencias
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blicada en el Diario Ofcial de la Federacin el 25 de junio de 2012. Disponible en:
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pp. 15-29.
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me.inegi.org.mx/monografas/informacion/nl/poblacion/default.aspx?tema=me&e=19
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y de Estudios Superiores de Monterrey, Buenos Aires, Argentina, pp. 2-24. Disponi-
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PNUD. (2004). Ideas y aportes para la democracia en Amrica Latina. Disponible en
eb: http://www.undp.org.ar/docs/LibrosyPublicaciones/deasyaportes.pdf
"Civismo. (2012). Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua. Disponi-
ble en: http://rae.es/rae.html
Urcuyo Fournier, Constantino. (Mayo, 1999). Documentos de trabajo de ciudadana.
Nmero 11. Disponible en eb: www.ciapa.org/Ciudadania.doc
Anexo 1: Actividad ProbIemas de mi coIonia
Sociedad, Desarrollo y Ciudadana en Mxico
Objetivo: identifcar problemas sociales comunes en un grupo social pequeo (la
colonia) y la manera de resolverlos a travs de instancias pblicas.
ModaIidad: individual.
Tiempo estimado: Una semana.
Instrucciones:
1. Redacta los datos generales de la colonia en la que vives
aqu en Monterrey: nombre, municipio en el que se localiza, nme-
189
ro de distrito al que pertenece, clase socioeconmica de la mayo-
ra de las personas que la habitan, etc. (10 puntos)
2. Elabora un listado con los principales problemas que identi-
fcas en tu colonia. (15 puntos)
3. Selecciona uno de esos problemas y explica por qu lo es-
cogiste. (5 puntos)
4. nvestiga si existen formas de organizacin ciudadana en
tu colonia para resolver problemas sociales, por ejemplo, alguna
asociacin de vecinos, grupos religiosos, etc. y anota sus datos.
(10 puntos)
5. nvestiga el nombre del diputado local que te corresponde
segn el nmero de distrito en el que est ubicada tu colonia. (15
puntos)
6. nvestiga cules son las instancias pblicas a las que ten-
dras que acudir para solicitar la solucin al problema de tu colo-
nia. (15 puntos)
7. Redacta el proceso que debes seguir para dar solucin a
este problema. (15 puntos)
8. Refexin (15 puntos):
a. Habas intentado hacer esto antes? Si no es as,
por qu?
b. dentifcaste con facilidad las instancias pblicas
y privadas a donde puedes acudir para resolver el pro-
blema de tu colonia?
c. Si eres forneo, debes interesarte o no por los
problemas de la colonia en la que vives?
d. De manera general, cul fue tu percepcin so-
bre esta actividad?
190
Anexo 2: PIan de trabajo para Ia primera impIementacin deI Proyecto Tec Buen
Vecino (2010)
1. Conferencia: Soy
estudiante, cmo puedo
actuar como ciudadano?
2. Taller: estrategias de
resolucin de confictos.
3. Conferencia: La acti-
tud de servicio en el mbi-
to pblico. La labor de los
diputados.
Presentarse con el
socio-formador (escuela,
junta de vecinos).
Proponerles colabo-
racin.
Defnir plan de traba-
jo.
Realizar diagnstico
de los principales proble-
mas de la comunidad.
Presentar propues-
tas de solucin.
Localizar las instan-
cias correspondientes para
solucionar el problema.
Contactarlas y repor-
tar el problema.
Dar seguimiento.
Elaborar informe
para el socio-formador.
Presentar resultados
a la clase.
Dinmica de retroali-
mentacin y evaluacin del
proyecto.
FORMACN CVCA Y T-
CA
Ciclo permanente de confe-
rencias
ACTVDADES DE APO-
YO COMUNTARO
191
Anexo 3: Mapa de Iumina-
rias de parque tecnoIgico
Reporte de Mantenimiento de
Alumbrado Pblico Colonia
Tecnolgico
Los puntos rojos representan farolas fundidas:
1. Qumicos 201
2. Agrnomos 111
3. Agrnomos 219
4. Tcnicos 404
5. Bachilleres esquina con Filsofos
6. Bachilleres esquina con Garza Sada
7. Qumicos 110
Las cruces representan farolas con mala distribucin a lo largo de la calle ya
que no estn a la misma distancia.
Existen aproximadamente 25 farolas en el parque, y ninguna de ellas se en-
cuentran iluminadas en la noche ninguna da de la semana. Todo el parque tecnolgi-
co se encuentra resaltado debido a que en las noches se encuentra sin iluminacin.
En las calles Qumicos, Arquitectos, Bachilleres e ngenieros, existen zonas
donde falta la poda de rboles ya que eso difculta la distribucin de la luz a lo largo
de la calle.
192
Anexo 4: Pster seguridad
193
Anexo 5: muraI deI vaIores
en Ia primaria SoIedad Za-
mora
-ANTES-
-DURANTE-
194
-DESPUS-
Anexo 6: EjempIo de ocio ciudadano
Monterrey, N. L., Mxico
22 de marzo de 2010
xxx-xxx
Presente
Como parte del programa Tec Buen vecino del Tecnolgico de Monterrey, se ha tra-
bajado en conjunto con la Primaria "Profra. Soledad Zamora, ubicada en el Muni-
cipio de Monterrey, en la colonia Jardines de Roma. Dentro de este programa, se ha
buscado la solucin a un problema que tiene la Primaria, en la cual, alumnos ajenos a
la institucin invaden la cancha de futbol y juegan en la misma en horario de clase. En
consenso con los directivos del plantel, se ha encontrado que una posible solucin
para atacar el fondo de este problema es el siguiente:
Habilitar una cancha de futbol en el parque que se encuentra enfrente de la entrada
principal de la Primaria "Profra Soledad Zamora".
Se pueden mencionar acontecimientos especfcos sucedidos anteriormente dentro
del plantel, con lo cual se podr ejemplifcar de una forma ms concisa los problemas
a los que se enfrenta la comunidad escolar. Lo siguiente fue comentado por parte de
los padres de familia y la directora del plantel:
Alumnos de la secundaria que se encuentra cerca de la pri-
maria, ingresan a la cancha de futbol en horarios de clase y daan
195
las instalaciones realizando pintas en las paredes.
Al ser ex alumnos de la primaria y conocer las instalaciones,
quebrantan el orden con los alumnos actuales de la primaria.
Estos jvenes son muy groseros con el personal de la es-
cuela que intenta hacer que se vayan de las instalaciones.
La actual peticin se enfoca en la habilitacin del parque para que los jvenes tengan
un lugar donde puedan practicar una diversin sana, como es el ejercicio. Alrededor
no hay instalaciones deportivas seguras, pues la ms cercana est prxima a una
zona muy confictiva.
Agradecemos de antemano su atencin y esperamos se d un seguimiento formal a
esta peticin ciudadana. Apreciamos el que los avances o la resolucin de esta petito-
ria se haga llegar al ciudadano presidente de la junta de vecinos ---- y a la Profra. Mara
Concepcin Martnez, directora del plantel.
Contacto:
Escuela Primaria Soledad Zamora
Telfono: .
Correo electrnico:
Anexo 7: Proyecto Nutri-
cin en Ia Primaria SoIedad
Zamora
196
Anexo 8: Proyecto cuItura
de paz en Ia primera Cos-
me Aramberri
Anexo 9
Propuesta de coIaboracin con vecinos.
Estrategia de coIaboracin en eI proyecto Tec
buen vecino: estudiante,vecino y ciudadano
Maestra AbriI de Len Rincn
Objetivo: Fomentar competencias ciudadanas en el alumnado del Tecnolgico de
Monterrey, a travs de su participacin en proyectos de mejora dentro de la colonia
en la que vive, colaborando con diversos actores de infuencia, como se muestra en
la siguiente fgura:
Qu tipo de contribuciones se pueden hacer?
14
14
Las categoras de ciudadana social y poltica se desprenden del concepto de ciudadana integral,
propuesto por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), que a su vez parte
de la nocin de democracia ampliada que propone Guillermo ODonell. (Ver captulo 3 del docu-
mento: deas y aportes para la democracia en Amrica Latina. Disponible en eb: http://www.undp.
org.ar/docs/LibrosyPublicaciones/deasyaportes.pdf)
197
Ciudadana sociaI y poItica
Familias
Alumnos
del Tec
Delegados
PAC
Asociaciones
civiles
Entidades
pblicas
Dueos de
departamentos
Comercios
Voluntariado
reas de
servicio del Tec
Otras
materias
Escuelas
Colonia
Seleccionada
198
Seguridad
E n f o -
que de pre-
vencin
A u t o -
cuidado
R e l a -
ciones de so-
lidaridad
Ap o y o
a nuevos ve-
cinos
Auditora en
Servicios P-
blicos
lumina-
cin
Bacheo
Plagas
Mant e-
nimien-to de
parques
Vialidad
Proyectos de
c o n c i e n c i a
ecolgica
T c n i -
cas de recicla-
je
Manej o
de la basura
Co n t a -
mina-cin au-
ditiva
Relacin
armnica con
el entorno
Proyectos de
fomento a la
lectura y/o al-
fabetizacin
para escuelas
u organizacio-
nes civiles
En cola-
boracin con
colegios
En cola-
boracin con
grupos estu-
diantiles
Conductas c-
vico-democrti-
cas:
nclusin
Dilogo
Conoci -
miento
Respeto
Empata
Tol eran-
cia
Par t i c i -
pacin
Sol i dari-
dad
PIan de Trabajo
En el proyecto trabajarn en forma coordinada los alumnos del Tec con los actores
(vecinos, escuelas, asociaciones civiles) y las instancias pblicas correspondientes:
200
ResponsabIe deI proyecto
Maestra: Abril de Len Rincn
Ubicacin: Aulas 2-263-1. Tel. 83581400 ext., 4378, sub. 105, Tecnolgico de Mon-
terrey, Campus Monterrey.
E-maiI: abril.de.leon@itesm.mx
Departamento de Relaciones nternacionales, Ciencia Poltica y Desarrollo Social
ACTIVIDADES DEL PROYECTO
dentifcacin de problemas
sociales
Formacin de grupos de
trabajo colaborativos y he-
terogneos
Delimitacin de objetivos
por comit
nvestigacin terica
nvestigacin de acciones
anteriores
Mapeo de grupos de
inters
Formulacin de propuestas
Plan de accin
mplementacin
Retroalimentacin
Evaluacin
Mejora continua
201
Los VaIores Humanos como componente cIave para Iograr una Pesca Susten-
tabIe en eI AIto GoIfo de CaIifornia
Felipe Barrera Aguirre
Paloma Alejandra Valdivia Jimnez
Introduccin
En Mxico, la pesca en el Alto Golfo de California logr durante muchas generacio-
nes sostener a miles de familias que se dedicaron a satisfacer las demandas del
recurso de una poblacin en aumento. En la actualidad la pesca continua como la
principal fuente de recursos en la regin; sin embargo, ellas han sido testigos de
cmo la abundancia que exista antes ha desaparecido. Especies endmicas como la
Totaba, Curvina y mamferos marinos como la Vaquita Marina, han colapsado o estn
en peligro de extincin.
Por ello el Centro ntercultural de Estudios de Desiertos y Ocanos A.C. ha sido in-
vitado por los pescadores para producir un estudio de impacto ambiental y ayudar
al cumplimiento de las resoluciones planteadas. Este es un momento nico, y posi-
blemente la ltima oportunidad para muchas de las especies de animales marinos,
en donde los hombres que habitamos en esta regin podemos cambiar el rumbo de
las cosas; y tal vez, en un futuro sean nuestros nietos quienes orgullosos, narren la
historia de cmo a travs de acuerdos, disciplina, rectitud, verdad, unin y solidaridad
de las comunidades, se logr seguir pescando de forma responsable y coexistir con
animales extraordinarios y nicos.
Nuestro acuerdo implica un proceso de tres aos de trabajo comunitario y estudios
que generarn la informacin adecuada para que se implementen las mejoras anua-
les. Buscamos lograr la plena participacin y el cumplimiento de los pescadores de
las medidas de mitigacin, pero sobre todo buscamos que a travs del fortalecimien-
to de los Valores Humanos, se trasciendan las restricciones y estmulos fuctuantes;
como lo pueden ser los benefcios econmicos, las leyes y polticas impuestas que
comnmente cambian de acuerdo al mercado o sucesiones de gobierno.
Sin lugar a duda hacen falta leyes, polticas y programas de conservacin fundamen-
tados en un conocimiento experto del funcionamiento de los ecosistemas marinos;
pero sobre todo, tambin habitantes que crean en ellas, que se las apropien, respe-
ten y defendan. Cmo lograr dicha apropiacin de normas en el caso particular de
pescadores que mantienen actividades dentro de una rea Natural Protegida?; Por
que es importante implementar la Pesca Sustentable y cmo es posible implemen-
tarla?
Este documento analiza la forma en cmo es posible realizar estos cambios a travs
de los Valores Humanos, as como la importancia de sus alcances, su implemen-
tacin en talleres de Educacin Ambiental, y los resultados esperados en el caso
particular de los pescadores de la Reserva del Alto Golfo de California y Delta del
Ro Colorado. En la regin estamos construyendo una nueva forma de relacionamos
como seres humanos, con la naturaleza y generar de forma permanente el respeto,
201
gratitud, humildad y amor que le debemos a los ocanos y sus habitantes.
ProbIemtica
La historia del Alto Golfo de California es una historia de tradicin pesquera fasci-
nante, escrita por hombres, mujeres y nios perseverantes que desde las primeras
dcadas del presente siglo han sabido vivir las inclemencias de la regin para disfru-
tar de su riqueza. Nutrida por el Ro Colorado y constantemente rejuvenecida por el
vaivn de mareas ms amplio de Mxico y uno de los ms amplios del mundo, esta
riqueza ha mantenido a varias generaciones de familias tradicionales de pescadores
(Cudney-Bueno y Turk-Boyer 1998).
En resumen, la historia del Alto Golfo de California es una historia de colonizacin de
familias gracias a la enorme riqueza de sus recursos pesqueros, riqueza que se ha
presentado en forma de modas a travs de los aos. En algn momento se vivi la
riqueza de la totoaba y el tiburn, despus del camarn, posteriormente del chano y
en el presente de la curvina golfna, la jaiba y el caracol; cada una de estas modas
ha trado consigo nuevas familias y ms embarcaciones. Aunque se han presentado
subidas y bajadas drsticas en la produccin pesquera, en trminos generales, el
Alto Golfo siempre se ha considerado como un sitio privilegiado para la pesca (Cud-
ney-Bueno y Turk-Boyer 1998).
Hoy en da, las familias de pescadores encuentran nuevos retos, no solo en la regin,
sino en el mundo entero la captura global de los ocanos del mundo se ha estancado
e incluso tiende a disminuir (CAPAM,2012). La mayora de las poblaciones de peces
del mundo estn en su lmite o ya estn sobreexplotadas, colapsndose muchas
pesqueras tradicionales que representaron en el pasado el pilar de la economa de
pueblos y ciudades.
En Mxico, se conoce que el 85% de sus pesqueras se encuentran en niveles mxi-
mos sostenibles o en franco deterioro, y solo el 15% restante representa posibilida-
des de desarrollo (Aburto-Oropeza et al, 2008). El declive en las pesqueras globales
se debe en parte a la sobreexplotacin de los recursos marinos y a inadecuadas
estrategias de manejo pesquero, que al fnal responden a las demandas del mercado
y la ganancia inmediata.
La delicada situacin se vuelve compleja ya que algunas de las prcticas pesqueras
estn afectando drsticamente el bienestar de los ecosistemas marinos al tener una
elevada captura de especies no objeto (o pesca incidental, que son parte importante
de la cadena alimenticia) y al estar destruyendo el hbitat de otras especies. Todo
ello est acelerando la cada de las mismas pesqueras y llevando a algunas espe-
cies al borde de la extincin. Tal es el caso de la vaquita marina (Phocoena sinus),
marsopa nica en el mundo que vive solamente en el Alto Golfo de California y que,
desafortunadamente se encuentra en peligro crtico de extincin (NOM-059-ECOL-
2001), siendo su amenaza principal las redes de enmalle.
La problemtica social, la presin econmica y el modelo de desarrollo que permite
202
justifcar a plenitud el dominio del mercado sobre una sociedad de consumo (por el
estigma de la insufciencia material y pobreza), es inconsciente de las consecuencias
de la presin que se genera sobre los recursos, generndose la violencia estructural
ms brutal en la historia de la humanidad (Barrera, 2006). En este sentido, el escla-
recimiento y exposicin de est situacin y sus consecuencias, desde nuestra muy
personal posicin como pescadores del Alto Golfo de California, nos invita a generar
nuevas formas de relacionarnos como seres humanos y con la naturaleza en un con-
texto de respeto, dignidad, verdad, paz, amor, no violencia y rectitud.
El Centro ntercultural de Estudios de Desiertos y Ocanos (CEDO) junto con el sec-
tor pesquero ribereo del Alto Golfo, estn trabajando arduamente para fomentar la
pesca responsable en la regin y contribuir as a que especies como la vaquita mari-
na, la totoaba, la curvina y otras, adems de la gente que depende de la pesca sigan
viviendo de forma digna en su hogar: el Alto Golfo de California.
Programa de educacin ambientaI deI cedo y eI maniesto de impacto ambien-
taI
La educacin ambiental debe desempear una funcin capital con miras a crear la
conciencia y la mejor comprensin de los problemas que afectan al medio ambiente
(UNESCO, 1977;). Esa educacin ha de fomentar la elaboracin de comportamien-
tos positivos de conducta con respecto al medio ambiente y la utilizacin por las na-
ciones de sus recursos de forma responsable.
Con este objetivo, el Centro ntercultural de Estudios de Desiertos y Ocanos inicio
actividades en educacin ambiental en 1980, despus de que fue muy evidente la
degradacin ambiental en la regin. Los programas iniciales estuvieron enfocados en
los ecosistemas y las especies. Despus temas especfcos fueron incluidos con las
comunidades y tomadores de decisiones.
En la actualidad los programas en CEDO integran el conocimiento tradicional, Cien-
cia y participacin comunitaria para crear modelos comunitarios de conservacin.
Con 25 aos de trayectoria, los participantes incluyen: pescadores, productores os-
trcolas, desarrolladores, nios y nias de escuelas y maestros. Sin embargo los
retos y la problemtica se ha vuelto compleja al incrementarse las variables sociales,
econmicas, polticas y biolgicas.
Lejos de los argumentos utilitaristas y efmeros del manejo sustentable de las pes-
queras, los cambios actuales exigen multiplicar los xitos y el desarrollo local per-
manente. Para ello, es bien sabido que el cambio de conductas humanas recae en
buena parte en el replanteamiento de los modelos educativos, de sus objetivos y prin-
cipalmente de su aplicacin prctica en la vida diaria (UNESCO, 1977; NAEE, 1994,
UNESCO, 2011). En este sentido el programa de Educacin Ambiental del CEDO
considera como un punto clave el desarrollo hbitos y conductas virtuosas perma-
nentes, que consideren la estrecha relacin que guardamos como seres humanos y
nuestro entorno.
203
Es fcil identifcar la importancia que guardan la Educacin en Valores Humanos y la
Educacin Ambiental para hacer frente a la problemtica. La educacin ambiental es
explicita en sealar que su meta principal es establecer una ciudadana ambiental-
mente alfabetizada y comprometida. Para lograr esta meta, se plantean el desarrollo
de cinco cualidades que son 1) Conciencia, 2) Conocimiento 3) Actitudes 4) Habilida-
des y 5) Participacin (UNESCO, 1977; NAEE, 1994). Por otra parte, la educacin en
Valores Humanos tiene como meta la formacin del carcter de hombres y mujeres,
cuyos hbitos y comportamientos sean virtuosos, permitindonos llevar una vida que
sea ejemplo para otros.
Ello implica que es necesario no solo aprender conceptos ambientales, sino que tam-
bin se tenga la capacidad de comprender perspectivas mltiples de un problema
(Pensamiento), defnir cuestiones ambientales dentro de un contexto social (Palabra),
comprender nuestro rol frente a los problemas y soluciones ambientales (Accin), en
un constante perfeccionamiento de la coherencia entre el pensamiento, palabra y ac-
cin; desarrollo de carcter (Chiber, 2002), volvindonos con un gran sentido de los
deberes y obligaciones desde nuestra muy particular posicin.
Los Ocanos y la Tierra misma dependern en el futuro de los pescadores y hom-
bres con carcter que rebasen la satisfaccin inmediata, amplindose los diversos
motivos, perspectivas y sistemas de valores (Auster, et., al, 2008) que infuyen en
nuestras decisiones personales y colectivas.
Hasta aqu, es pertinente realizarnos la siguiente pregunta Qu clase de relacin
se nos ha enseado a establecer con el Medio Ambiente?. En general la mayora de
los hombres y mujeres han sido educados para pensar que estamos destinados a
ejercer dominio sobre la naturaleza, ignorando que la biosfera opera con las leyes de
la ecologa y de la termodinmica, lo que nos lleva a enfrentar una crisis que no solo
es ecolgica y tecnolgica, si no que en ltima instancia es moral y educativa. nvo-
lucra tanto a sociedades con un alto nivel de consumo de recursos naturales (pases
"Desarrollados), como para los que las explotan (pases en va de "Desarrollo) y de
las que dependemos para nuestra sobrevivencia.
En la regin del Alto Golfo de California, vivimos una situacin muy grave por el
desconocimiento y falta de conciencia sobre las interacciones que guardamos como
seres humanos, de lo local a lo global, a nivel celular y ecosistmico. Estas interac-
ciones son en su mayora negativas al ver como estos ricos repositorios de biodiver-
sidad que sustentan nuestra calidad de vida, nuestras economas y buena parte de la
identidad cultural, est amenazada por la contaminacin procedente de tierra frme,
la sobrepesca que responde a un mercado depredador e insatisfecho y los desafos
derivados del cambio climtico y pobreza. Ms an, gran parte del dao ocurre oculto
de nuestra mirada, bajo ese gran manto acuoso.
La actitud y el ser conciente de una persona frente a determinada situacin, nos con-
duce a cuestiones ticas. Solo mediante los Valores Humanos es posible generar un
cambio en la sensibilidad y actitudes de los individuos que se asumen al momento de
204
establecer relaciones con lo que le rodea (Esquivel, 2006), una vez que se ha reco-
nocido el complejo y admirable mecanismo que la naturaleza sustenta en los Oca-
nos. Por ello es que hemos resaltado la urgente necesidad de distinguir la estrecha
relacin que guardan los Valores Humanos y la Educacin ambiental.
Manifestacin de impacto ambientaI para Ia pesca riberea responsabIe en Ia
reserva de Ia biosfera aIto GoIfo de CaIifornia y deIta deI Ro CoIorado
El Manifesto de mpacto Ambiental (MA) es un convenio de colaboracin que este
ao se estableci con el CEDO ntercultural y los pescadores rivereos en la Reserva
de la Biosfera del Alto Golfo de California y Delta del Rio Colorado (RBAGCDRC).
El cumplimiento de este compromiso permitir a los pescadores seguir realizando la
pesca artesanal o riverea; bajo los lineamientos y leyes que establecen institucio-
nes como la Comisin de Areas Naturales Protegidas (CONANP), la Comisin Na-
cional de Pesca (CONAPESCA) y la Procuradura Federal de Proteccin al Ambiente
(PROFEPA).
Una de las lneas estratgicas de esta MA y que considera la problemtica ante-
riormente expuesta es la imparticin de Talleres de Concientizacin y Participacin
Social. Estos talleres tienen el objetivo de hacer saber a los pescadores las nuevas
condicionantes para realizar actividades pesqueras tendientes a la sustentabilidad y
sobre todo a comprometer a los Pescadores en el proceso de aprendizaje y concien-
tizacin con proyectos de vida real, haciendo nfasis en el pensamiento crtico, el
cuestionamiento, y sobre todo a una introspeccin de la estrecha relacin que guar-
damos con todo lo que nos rodea a travs de los valores humanos.
Los valores humanos en este programa nos invitan a volvernos seres humanos con
un gran sentido de responsabilidad y ninguna generacin anterior haba enfrentado
tantas responsabilidades y sobre todo a responder por los daos causados. El origen
Etimolgico de la palabra "responsable es el vocablo latino respondeo, que signif-
ca responder, y responder quiere decir razonar, argumentar y justifcar el porqu de
nuestras acciones (Esquivel, 2006), contextualizadas por del Manifesto de mpacto
Ambiental. Pero sobre todo es la oportunidad que tenemos de poner en prctica los
valores humanos como pescadores y habitantes de uno de los lugares ms extraor-
dinarios y mega-diversos de los ecosistemas marinos: El Alto Golfo de California.
La conservacin de Ios recursos naturaIes y Ios vaIores humanos
En los estudios sociales y educativos referentes a los Valores Humanos, se pueden
encontrar diferentes listas de Valores Humanos. Su identifcacin tiene como objetivo
el poderlos exponer y desarrollar como parte de metodologas y programas de Lide-
razgo (Chibber, 2002), Educacin para nios y nias (Coifman, 1998), Crculos de
Estudio (De Gmez, 2002) y desarrollo y paz social (Majmudar, 2002), entre otros.
En todos los casos el Amor es el Valor Humano que permea a cada uno de ellos; por
ello, es necesario describir, aclarar y tomar en lo posible una postura sobre este Valor
Humano primordial, para poder tener claridad de los Valores Humanos que seleccio-
namos y que son pertinentes desarrollar por las particularidades de los grupos de
205
pescadores y la conservacin de los mares.
Uno de los grandes educadores de la ndia del siglo XX, Sathya Sai nos menciona
que el Amor brilla en cada individuo. Sin embargo, al no ser capaz de comprender el
signifcado del Amor, el hombre le puede confundir con deseo por objetos, apego o
apasionamiento. Una forma de poder describir al Amor y que el mismo Sathya Sai ha
descrito en mltiples conferencias esclarecedoras es la siguiente:
"El valor del Amor est ms all de toda alabanza. El amor est totalmente libre de
egosmo. No conoce de distincin entre "lo mio y los "otros. nicamente aquel que
est lleno de este amor podr amar a la sociedad, a la nacin y al mundo, su amor se
extender a toda la sociedad, ms all de s mismo y de su familia
La manifestacin practica del amor esta en el hecho de aliviar el sufrimiento de los
dems y se basa en el ejemplo del desinteresado amor de una madre para con sus
hijos. ncluso habr de superar a una madre. Un ejemplo del amor hacia la naturaleza
es el que fue mostrado por San Francisco de Ass. Si bien, lograr este estado de con-
ciencia y dado el completo desgaste de los Valores Humanos en nuestra conducta,
nos hace parecer una tarea fuera de la realidad y es fcil pensar en que ni si quiera
seremos escuchados entre los pescadores para establecer este vinculo con la natu-
raleza.
Sin embargo, es muy probable tener xito en esta empresa si refexionamos en las
enseanzas ticas ms tangibles que pueden explicar la estrecha relacin que guar-
damos como individuos y el medio ambiente que nos rodea, tal es el caso de la Unin,
entre otros Valores Humanos que en muchas ocasiones forman parte del mismo con-
cepto cientfco que le sustenta. De forma muy puntual hablamos del enfoque ecosis-
tmico y la Unidad, como el enfoque ms pertinente para comenzar a comprender e
interiorizar la abrumadora complejidad que nos une.
EI estudio de ecosistemas y eI vaIor humano de Ia unidad
Los valores humanos no necesitan ser descubiertos, ni inventados, ellos son inhe-
rentes a la humanidad. Los Valores Humanos son aquellos que son comunes a todas
las personas de todos los lugares, razas y credos. Cuando nosotros expresemos
y expliquemos esto correctamente, cualquier persona de cualquier lugar estar de
acuerdo.
En este sentido su expresin y enseaza a travs de la educacin, puede ser imparti-
da de distintas formas. Una de ellas y que es altamente apreciada en oriente es la que
es entregada por la naturaleza. En un reconocido curso de verano para estudiantes,
sobre Cultura y Espiritualidad en Brindavan, ndia en el ao de 1978 se menciona:
"La educacin que nos entrega la naturaleza que nos rodea es mucho ms que las
que nos pueden dar el gur (maestro en todos los sentidos), el padre o la madre.
Por eso, si podemos realmente entender el secreto de la creacin alrededor nuestro,
nuestra mente no correr tras los atractivos del mundo material.
Con tal ventaja y fortuna, es as que la naturaleza y el conocimiento que se ha gene-
206
rado sobre ella, nos invita a refexionar sobre ella misma para entenderla y a su vez
entendernos a nosotros mismos. Uno de los enfoques ms utilizados para su estudio
por haber logrado describir la conectividad biolgica, la capacidad de recuperacin y
los requerimientos para la proteccin de la integridad de los recursos naturales que
las sociedades utilizan es el enfoque de Ecosistemas.
El ecosistema se defne como una UNDAD FUNCONAL de la naturaleza que con-
siste de todos los organismos que viven en una rea determinada y que interactan
entre s y con el ambiente que los rodea (Martnez, 2010). En otras palabras, es un
complejo dinmico formado por un entorno fsico (suelo o sustrato, agua, geologa,
etc.) y los organismos que lo habitan (incluidos los humanos), interactuando en una
UNDAD FUNCONAL (ilkinson, 2009).
Adems de la descripcin y estudios ecosistmicos que tratan de entender esta abru-
madora complejidad que nos une, tambin su estudio se ha dedicado a resaltar los
servicios y bienes que son el soporte de la vida y que salvaguardan a la Tierra. Las
posturas antropocntricas o biocentricas resaltan unos u otros bienes y servicios y
nos hacen tomar diferentes posturas sobre su valor en las categoras de 1) de provi-
sin 2) culturales, 3) de regulacin y 4) de soporte (Martnez, 2007). Sin embargo, es
indiscutible que en todas ellas se resaltan la estrecha dependencia que guardan las
partes que la componen. El compartir este principio de UNDAD con los pescadores
y esclarecer como ellos forman parte de esta unidad ser el objetivo perseguido en
estos talleres de Educacin Ambiental en Valores Humanos. Por lo tanto, cada taller
impartido ser potencialmente transformado en un taller de Valores Humanos que
resaltara el valor de la Unidad.
Nos proponemos apegarnos a la metodologa del programa Educacin en Valores
Humanos (EVHSS) para lograr cumplir con nuestro objetivo. Es importante resaltar
que hoy en da este es un programa de educacin en valores humanos que se apli-
ca en todas las escuelas pblicas de la ndia. Este programa resalta el uso de cinco
tcnicas que corresponden con uno ms niveles de la personalidad. Estas consisten
en 1) Armonizacin 2) Frase o cita 3) Narracin, 4) Canto y 5) Actividad grupal. Sin
embargo, la cuarta tcnica, que est relacionada con el nivel intuicional de la perso-
na, ser implementada al poner un video con imgenes y msica que inviten a los
pescadores a compartir sus impresiones.
A continuacin describimos de forma breve la estructura propuesta para la imparti-
cin de uno de los tres talleres para los pescadores del Alto Golfo de California, y que
se realizaran en este ltimo semestre del 2012. Es importante destacar que este ta-
ller se espera llevar a ms de 546 permisionarios y cooperativas de pescadores que
actualmente trabajan alguna de las pesqueras de forma artesanal en el rea de la
Reserva del Alto Golfo de California y Delta del Ro Colorado, Mxico.
1) Armonizacin; Ejercicio con pescadores en donde ellos se concentran y visualizan
su relacin y dependencia con el mar.
207
2) Frase o cita; Frase que haga referencia a la unidad que permea todas las cosas.
Relacionar la frase con la defnicin de ecosistema.
3) Narracin; Kwikpak Seafood de Alaska. El principio bsico de la pesquera de
Kwikpak Seafood de Alaska es muy antiguo, la Unidad: personas nativas, pescando
salmn en pequeas embarcaciones de forma sustentable en armona con la natura-
leza. "...Cada Yup'ik es responsable de todos los otros Yup'iks para la supervivencia
de nuestra cultura, espritu, los valores y tradiciones a travs de los cuales sobrevi-
vimos...
http://www.kwikpakfsheries.com
4) Desarrollo ntuitivo; Se presentar el video "Pescando para el Futuro, del XV
Certamen Ambiental del CEDO, en una versin que haga nfasis del trabajo que
realizan los Pescadores de la regin. Para ver la versin presentada en las escuelas
primaras, secundarias y preparatorias, del mismo programa de Educacin del CEDO
intercultural, el link es el siguiente:
http://www.youtube.com/watch?v=ZC0leuMeod4
5) Actividad grupal. Simulacin de las interrelaciones que conforman los ecosistemas
en las Pesqueras. Ejercicio: Drain or Sustain, pg. 61- 65, del libro Education for Sus-
tainable Development Toolkit, UNESCO.
Link de la versin en ingles:
http://unesdoc.unesco.org/images/0015/001524/152453eo.pdf
Link de la versin en espaol:
http://www.esdtoolkit.org/ManualEDSesp01.pdf
La generacin de discipIina, perseverancia, soIidaridad, verdad y rectitud, eI
resuItado de Ia unidad inherente deI ocano y Ios seres humanos.
Los resultados esperados en el primer taller con los pescadores seguramente da-
rn pauta para poder resaltar una serie de Valores Humanos inherentes a el trabajo
pesquero y que bajo la misma estructura, creemos son pertinentes desarrollar en los
siguientes talleres para continuar trabajando en conjunto, pescadores artesanales y
el programa de Educacin Ambiental del CEDO ntercultural.
Disciplina y Perseverancia - Es indispensable el esfuerzo y disciplina perseverante
para obtener resultados. El concepto de "Sadhana, ha sido empleado durante mi-
les de aos en oriente, su esencia nos muestra cmo es posible mejorar el propio
carcter si uno est preparado para emprender un programa deliberado que cambie
nuestros hbitos. Estos cambios de hbitos en la formas de pescar, sin lugar a duda
marcaran una diferencia con el tiempo en el bienestar individual, nuestras familias, en
nuestra comunidad y en el ecosistema.
Cambiamos nuestros hbitos, porque queremos seguir pescando para el futuro, es
decir tenemos un ideal, o una visin de la vida y de la necesidad de cumplir con ellos
para cumplir con ellos. Una forma prctica de medir esta perseverancia (Chibeer,
2002) es la utilizacin de diarios personales, con modestos objetivos, de tal forma
208
que nos muestren los avances por cumplir estos buenos hbitos en la pesca. Somos
consientes que el arranque exige un tremendo esfuerzo, pero despus de este difcil
periodo de cambios internos, tendremos una habito que ser fcil de llevar durante
mucho tiempo.
Solidaridad - Grandes logros en la humanidad se han realizado por la solidaridad.
Esta alimenta y apoya a nuestra perseverancia y disciplina. Naciones como la ndia
se independizaron por este principio "... No quiero que nglaterra sea derrotada o hu-
millada... puedo mantener intacta a la ndia e intacta su libertad slo si le tengo buena
voluntad a toda la familia humana y no solamente a la familia humana que habita en
este pequeo pedazo de la tierra llamado ndia... (Gandhi). Los pescadores debern
de ser solidarios y debemos solidarizarnos con ellos a nivel comunitario, regional,
estatal, nacional e incluso mundial de acuerdo a las herramientas que podamos ir
construyendo con los pescadores, es importante que estos construyan, mantengan
y fortalezcan estos valores e ideales con objeto de ganarse este apoyo y solidaridad
a todos los niveles.
Verdad - En el discurso inaugural de la tercer conferencia mundial de jvenes Sai, se
resalto que el valor de la humanidad depende nicamente en el poder de la discri-
minacin. Mas all de sealar lo bueno y malo que percibimos de fuera, se deber
de trabajar personalmente para poder tener tal discernimiento y tomar acciones de
acuerdo esta postura. Esta Verdad al descansar en los valores humanos, ser un
fuerte cimiento para poder cumplir con muchas de las actividades que se han comen-
zado a realizar dentro del Manifesto de mpacto ambiental para una pesca responsa-
ble en el Alto Golfo de California.
Rectitud - La rectitud es resultado de la Verdad practicada y vuelta accin en nues-
tro cotidiano, en este caso en las actividades que se desarrollan en la pesca. Detrs
de cada accin hay un pensamiento; si este pensamiento corresponde a la Verdad
(construida a partir de los Valores Humanos) y esta es sostenido por la voluntad, la
accin ser correcta y estaremos enfrente a la rectitud. Hasta aqu es posible empe-
zar a respondernos y esclarecer un poco ms la forma en cmo se puede lograr la
apropiacin de normas y acciones que deben de realizar los pescadores dentro de
dentro de una rea Natural Protegida. Estas reglas lejos de ser impuestas, incluso
sern defendidas y ser causa de orgullo, identidad, y sentido de pertenencia a la co-
munidad de pescadores, a la regin y al mismo ocano.
ConcIusiones
El ocano puede parecen vasto y remoto y es clara la distancia, la separacin, indi-
ferencia y falta de sentido de pertenencia que prevalece en la mayora de los seres
humanos y que en el mejor de los casos es solo mantenida por el benefcio econmi-
co que se procura para los que hacen uso de sus recursos; sin embargo, el ocano
y sus habitantes est conectado para toda la vida humana en ms de un sentido. El
esclarecimiento del funcionamiento de estas conexiones ocultas que permean a los
ocanos, son fundamentales mostrarlas para poder refexionar sobre ellas y tener
clara nuestra postura como, pescadores, padres de familia, esposos, hijos, amigos y
seres humanos.
209
Por la compleja relacin que existe entre las actividades humanas y la problemtica
ambiental, es pertinente resaltar que el valor humano de "La Unidad, perfectamente
encara en inicio a la problemtica expuesta y sobre todo es en cierta forma inherente
a uno de los enfoques cientfcos cruciales para la creacin de estudios de conser-
vacin, manejo y restauracin de ecosistemas que es el estudio bajo el enfoque de
ecosistemas.

Muchos cientfcos conservacionistas pueden sentirse incmodos con temas desco-
nocidos en los que las estrategias de conservacin y los xitos derivan explcitamen-
te de los valores humanos como el caso de Kwikpak Seafood de Alaska. Sin embar-
go la crisis ambiental demanda que se amplen los diversos motivos, perspectivas y
sistemas de valores que infuyen en nuestras decisiones personales y colectivas. La
problemtica expuesta va mucho mas all de la mera comprensin de los ecosiste-
mas, creacin de mercados, desarrollo tecnolgico, y manejos espaciales y tempora-
les enmarcadas en leyes para lograr la conservacin de los mares.
Estamos enfrentando una crisis de valores humanos que a desencadenado el indivi-
dualismo egocntrico que domina nuestras vidas y que est haciendo estragos en la
naturaleza humana y su entorno. No obstante, tenemos la oportunidad de cambiar el
rumbo de las cosas y actuar para confgurar una pesca responsable y seguir pescan-
do para el futuro en el Alto Golfo de California.
Referencias
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211
Cmo impIementar eI programa Educare en organizaciones sociaIes (sectores
pbIico, privado y deI tercer sector)
Marcos Erize
Esta ponencia ha sido elaborada sobre la base de varios textos y frases extradas
de enseanzas de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba, de un libro escrito por el disertan-
te sobre un Sistema de Gestin para la implementacin del Programa EDUCARE,
de un draft de una norma relativa a los Sistemas de Gestin de la Calidad para las
Organizaciones Educativas de Argentina y de la Norma nternacional relativa a las
guas para la implementacin de Sistemas de Gestin de la Calidad SO 9004:2000,
normas de circulacin internacional.
De este modo, dejo clara constancia de que esta Ponencia fue elaborada con dichos
marcos de referencia y sin ningn tipo de bsqueda de autora intelectual, por si aca-
so la misma llegara a ser publicada tanto en parte como totalmente.
Objetivo de Ia ponencia:
El objetivo de la ponencia es presentar una metodologa de cmo implementar de
una manera efectiva en Organizaciones Sociales no educativas, el Programa "Edu-
care desarrollado desde 1979 con alcance internacional por Bhagavan Sri Sathya
Sai Baba, Rector de la Universidad de Altos Estudios, Prashanti Nilayam, Andra Pra-
desh, ndia.
Fundamentos:
El modelo sobre el cual se sustenta actualmente la gestin empresaria, est orienta-
do hacia el benefcio econmico y de poder de algunos seres humanos sobre otros.
Los comportamientos actuales de las organizaciones del sector privado o mixtos (pri-
vado y gubernamental) identifcan al ser humano como ente que debe ser productivo
para los objetivos de los dueos, accionistas y altos funcionarios de las mismas, y
quienes dirigen esas organizaciones estn prcticamente condicionados por su enfo-
que de poder y riqueza, lo que los lleva a ser vctimas de los roles que desempean,
y a la vez, quienes actan como empleados, prcticamente estn limitados, salvo
excepciones, a vivir condicionados por el contexto socioeconmico en el cual se des-
empean por lo que lleva a la conclusin de que las organizaciones, sobre todo las
grandes, actan como arquitectas sociales.
Por otro lado los sindicatos, las cooperativas, las organizaciones sociales comple-
mentarias, actan en contraposicin tambin teniendo sus propias estructuras de
poder, las cuales a su vez generan su propio paradigma muy a menudo separador de
las estructuras del poder econmico.
La sociedad actual, siendo conducida por las grandes corporaciones, hacia un com-
portamiento cada vez ms condicionado por la tecnologa y las comunicaciones tele,
est poniendo su foco en el uso del recurso TEMPO en TENER ms que en SER y
por ende, el ser humano est perdiendo su sentido de SER, por HACER y TENER.
212
La Valoracin est puesta sobre quien TENE, quien acta como referente o bench-
mark para la mayora de los seres que no tienen otra opcin, porque es lo que cono-
cen, pero prcticamente todos siguen estando insatisfechos.
Las preguntas que surgen entonces son:
Si las personas que controlan el poder y la riqueza, en general tampoco al tener mu-
cho se sienten satisfechas porque poseen la tendencia psicolgica de querer tener
cada vez ms, y a su vez, eso genera una sociedad cada vez ms condicionada a
cierta esclavitud psicolgica por parte de la mayora de los conducidos, cmo se
resuelve el problema para obtener una sociedad ms equilibrada y dirigida hacia el
SER hacedor y poseedor y no un hacedor y poseedor para SER? Puede el ser hu-
mano ser ms ecunime sin tanto esfuerzo?
Bhagavan Sri Sathya Sai Baba presenta para ello un programa, de alcance inter-
nacional, ya conocido por personas de 194 pases, los cuales como representantes
de esos pases, han estado reunido en Prashanti Nilayam, en el sur de la ndia, en
un Congreso Mundial de Educacin en Valores Humanos, EDUCARE, en Julio de
2008.
Qu signica EDUCACIN y qu signica EDUCARE?
Escuchemos directamente a quien fuera el rector de la Universidad califcada por el
Presidente de la ndia y del Ministro de Educacin de un pas de ms de 1.100 millo-
nes de habitantes como la mejor universidad de la ndia.
Educacin
La palabra educar lleva la raz de la palabra latina ducere (educare educere). Du-
cere viene del indoeuropeo deuk, que signifca "guiar o conducir en el conocimien-
to.
dntico signifcado tiene la palabra griega "pedagogo" paids (nio) y agogs (que
conduce)
Educare
A decir de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba el trmino "Educare signifca "extraer
aquello que est adentro. Y la pregunta que surge al respecto es: Qu ha de ser
extrado? Baba explica que aquello que ha de ser extrado son todas aquellas formas
de conocimiento y capacidades que se hallan latentes en el hombre, el cual se en-
cuentra dotado de toda clase de potencialidades fsicas, mentales y ticas.
Sathya Sai Baba tambin nos dice que los Valores Humanos, enunciados en el idio-
ma snscrito como Sathya, Dharma, Shanti, Prema y Ahimsa (Verdad, Rectitud o Ac-
cin Correcta, Paz, Amor y No Violencia), estn ocultos en cada ser humano, estn
en su sangre, no son algo adquirido y al estar latentes deben ser extrados. Gene-
ralmente una buena educacin primaria en el hogar, donde el amor prevalece, estos
se expresan y luego puede ser desarrolladas sus expresiones en forma de virtudes
o subvalores.
213
"Educare" signifca extraer los Valores Humanos. "ExtraerIos consiste en transfor-
marlos en ACCN. ....
Son universalmente aceptados sin controversia,
Manifestan la sabidura y experiencia de antiguos ideales.
Son realmente laicos y constituyen el fundamento de todos
los credos del mundo.
Conducen al forecimiento de la personalidad del ser huma-
no
Educare es un programa que contempla todos los niveles de personalidad del edu-
cando, hasta alcanzar la manifestacin del SER. Su metodologa programtica desa-
rrolla la expresin de los Valores, segn la edad cronolgica del Educando.
Educare como programa, se presenta como una educacin integral, Pedagoga para
la vida, Educacin ntegrada para Ia vida, por cuanto ayuda al individuo a constituir-
se como Ser Humano pleno.
"Educare" es Educacin FundamentaI.
"La verdadera educacin es la que fomenta sentimientos pu-
ros. Poseer virtudes es el verdadero signifcado del aprendi-
zaje. Slo cuando el hombre cultiva el sentimiento de Amor,
puede haber igualdad. La buena conducta es el sello distintivo
de un verdadero ser humano. (Discurso de Sathya Sai Baba
del 26/09/2000 en Prashanti Nilayam).
"El fn de Educare es el carcter", "La esencia de Educare es la concentracin de la
mente", "El objetivo de Educare es la autotransformacin hacia alcanzar el conoci-
miento y expresin del Ser y no solo la adquisicin de conocimientos y el cultivo de
las cualidades humanas."
GUA DEL SISTEMA DE GESTIN PARA LA IMPLEMENTACIN DEL PROGRA-
MA "EDUCARE"
Objetivo generaI y estratgico:
Lograr el conocimiento, la comprensin y la aplicacin del Sistema de Gestin para
la implementacin del Programa "EDUCARE en cualquier tipo de organizacin so-
cial.
214
Objetivo especco:
Lograr la formalizacin y homologacin del discurso y los mtodos por parte de la
organizacin educativa y el equipo directivo, que lleven a cabo la implementacin del
programa EDUCARE en dichos escenarios.
1. Organizaciones Empresarias y Sindicales, y las ONG que
prestan servicios de capacitacin, formacin y entrenamiento. (Por
ejemplo: las organizaciones de capacitacin registradas o acredi-
tadas como tales por organismos gubernamentales, los centros de
Formacin Profesional, los centros culturales y educativos comu-
nitarios);(2)
2. Organizaciones Empresarias No Especializadas que poseen
departamentos de capacitacin, formacin y entrenamiento. (Por
ejemplo: empresas con sectores especializados en la capacitacin
profesional o tcnica, y en la capacitacin para el desarrollo orga-
nizacional); (2)
3. Establecimientos que brindan educacin bajo las siguientes
modalidades: Tcnico profesional, Artstica, Especial, Permanen-
te de Jvenes y Adultos, Rural, ntercultural Bilinge, en Contextos
de Privacin de la Libertad, Domiciliaria y Hospitalaria y otras mo-
dalidades que pudieran ser defnidas por las jurisdicciones;(2)
4. Organismos gubernamentales destinados a la capacitacin,
formacin y entrenamiento. (Por ejemplo:, institutos provinciales o
Estadales de capacitacin); (2)
5. Capacitadores profesionales independientes. (Por ejemplo:
los facilitadores registrados en tal carcter ante organismos del
Programa Educare o que hayan realizado cursos de Facilitadores
en los pases como Thailandia, Brasil, etc).(NORMA RAM 30000
draft 2000)
Esta lista de organizaciones debe tomarse en carcter de ejemplo. No excluye otras
que pudieran no estar nombradas. Tampoco ser actualizada en el caso que la le-
gislacin fuera modifcada e identifcara otro tipo de organizaciones, o identifcara las
mismas con otros nombres.

Principios que sustentan Ia impIementacin:
Los Principios que se enuncian a continuacin, son frases reelaboradas y adaptadas
al Sistema de Gestin para la mplementacin del Programa Educare, extradas de
los Ocho Principios de la Calidad presentados en la Norma nternacional SO 9004:
215
2000.
Principio N 1 Enfoque de Servicio a Ios Semejantes
"Las organizaciones crecen y se expanden en la medida de la satisfaccin de las
necesidades de sus miembros; por lo tanto deberan enfocarse en conocer y com-
prender las necesidades actuales y futuras de sus miembros, y expandir su servicio
hacia los mismos y hacia toda la comunidad".
Benecios CIave de apIicacin de este Principio
Aumento de la cantidad de personas que van conociendo y comprendiendo el
objetivo de quienes aplican la implementacin del Programa Educare y por parte de
quienes dirigen, saber responder con respuestas rpidas y fexibles a las necesida-
des de los miembros.
Aumenta la efcacia en el uso de los recursos de la organizacin educativa para
fortalecer el amor y la satisfaccin de los participantes. Mejora de la expresin del
amor y el compromiso hacia el servicio desinteresado
Fortalece el sentido del Servicio y la responsabilidad compartida.
Principio N 2 Liderazgo
Los lderes establecen la unidad de propsito y la orientacin de la organizacin.
Ellos deben crear y mantener un ambiente interno armonioso, en el cual cada perso-
na pueda llegar a involucrarse totalmente en el logro de los objetivos de la organiza-
cin
Benecios CIave de apIicacin de este Principio
Las personas que dirigen, y los miembros que participaren de algn modo en la
Organizacin, comprendern los objetivos de la organizacin y se sentirn motivados
por ellos
Las actividades son evaluadas, alineadas e implementadas en una forma unif-
cada
La falta de comunicacin entre los niveles de la organizacin se minimiza
Se fortalece el sentido de pertenencia y se gua a travs del ejemplo y la prc-
tica, con coherencia entre pensamiento, palabra y accin
Principio N 3 Participacin de Ias personas
Las personas, en cuaIquier niveI de decisin y participacin, son Ia esencia de
una organizacin y su totaI compromiso posibiIita que sus habiIidades y vaIo-
res sean utiIizados para benecio de toda Ia organizacin y Ia comunidad
Benecios CIave de apIicacin de este Principio
Dentro de la organizacin se contar con personas motivadas, comprometidas
216
e involucradas con los valores de la misma
nnovacin y creatividad en la bsqueda de lograr los objetivos de la organiza-
cin
Las personas son responsables por su propio desempeo
Los miembros participantes desarrollan mayor compromiso al participar y con-
tribuir a la mejora continua
Las personas se comprometen por comprensin y pertenencia y no por impo-
sicin o necesidades exclusivamente personales
Principio N 4 Enfoque de Ia gestin por procesos
Un resultado deseado se alcanza ms efcientemente cuando las actividades y los
recursos relacionados se gestionan como un proceso.
Benecios CIave de apIicacin de este Principio
Menores esfuerzos a travs de un efectivo uso de los recursos
Resultados mejores, previsibles y consistentes
Oportunidades de mejora priorizadas y localizadas
Comprensin y medicin de la Gestin de la Calidad en los procesos e identi-
fcacin veloz de los resultados no conformes y por ende, reduccin de energa y de
tiempo improductivo.
Principio N 5 Enfoque de Sistema para Ia gestin
Identifcar, entender y gestionar los procesos interrelacionados como un sistema,
contribuye a la efcacia y efciencia de una organizacin en el logro de sus objetivos
Benefcios Clave de aplicacin de este Principio
ntegracin y alineacin de los procesos para alcanzar as mejores resultados
Habilidad para enfocarse en los procesos clave
Capacidad de dar confanza a las partes interesadas en la efcacia, efciencia y
consistencia de la organizacin
Comprensin en la Gestin de la Calidad y hacia la transformacin ordenada,
metodolgica y resultados en funcin de los objetivos
Madurez organizacional
Mejor comunicacin entre todos los organismos interactuantes
217
Principio N 6 Mejora continua
La mejora continua del desempeo global de la organizacin debera ser un objetivo
permanente de sta.
Benecios CIave de apIicacin de este Principio
Mejora de las capacidades y continuidad de la gestin y objetivos de la organi-
zacin
Alineacin de las actividades de mejora de todos los niveles de la organizacin
respecto a la estrategia de la misma
Flexibilidad para reaccionar rpidamente a las oportunidades
Criterio de mejora de performance tanto de la organizacin a nivel general como
personal en su autotransformacin de sus miembros
Principio N 7 Enfoque de Toma de Decisiones sobre Ia base de datos de Ios
hechos
Las decisiones efcaces se toman sobre la base de un anlisis de datos y de la infor-
macin de los hechos
Benecios CIave de apIicacin de este Principio
Decisiones tomadas sobre la base de informacin
Mayor habilidad para demostrar la efcacia de decisiones pasadas a travs de
referencia con registros actuales
Mayor habilidad para revisar, desafar y cambiar opiniones y decisiones.
Mejora Sustancial de la Comunicacin y de la calidad de vida tanto de los miem-
bros como de la organizacin y de la comunidad y sociedad en la cual se interacta.
Fortalece la expresin del Valor Verdad.
Principio N 8 ReIaciones mutuamente beneciosas entre y para todas Ias per-
sonas interactuantes
Una organizacin y sus miembros son interdependientes, y una relacin mutuamente
benefciosa aumenta la capacidad de ambos para potenciar la expresin de los valo-
res humanos.
Benecios CIave de apIicacin de este Principio
Mayor habilidad para expresar los valores para ambas partes
Mayor fexibilidad y velocidad para efectuar respuestas conjuntas a las necesi-
dades cambiantes del contexto o a las necesidades y expectativas de los miembros
218
Optimiza el uso de la energa y los recursos
Fortalece el Criterio de crecimiento compartido y de responsabilidad social, co-
munitaria y familiar.
MetodoIoga y criterios para Ia impIementacin:
Segn este Sistema, para lograr una adecuada implementacin se sugiere seguir las
siguientes pautas
MduIos interactivos a apIicar
FASE 1 SensibiIizacin
Cuando se es convocado para llevar adelante la implementacin y encontrar resul-
tados en la TRANSFORMACN DEL SER HUMANO Y DE LA CULTURA en la cual
se encuentra y dado que esto involucra a seres humanos, ANTES de aplicar acciones
es conveniente para la salud y efciencia en la implementacin, crear un clima de em-
pata y sinergia, entre todos los participantes de dicho proceso, para el logro de los
objetivos (ticos) de la Organizacin y de fn de no generar costos ocultos que algn
da impactarn sobre la transformacin que se quiere realizar.
Este PROCESO comienza con el aprendizaje de METODOLOGAS DE DINMI-
CA GRUPAL y de ir brindando informacin y homologar los nuevos conceptos del
Programa EDUCARE, a fn de lograr bajar al mximo los temores de los miembros
de la Organizacin respecto de la transformacin de paradigmas hacia el paradigma
de EDUCARE. A esta etapa la denominamos, ETAPA DE SENSIBILIZACION, Las
personas son informadas respecto de la necesidad del cambio de cultura, de los tr-
minos nuevos a ser empleados, del discurso, de la semntica en general, sobre la
base de todos aquellos subvalores o virtudes que se sustentan y fundamentalmente
sobre los pilares de los Valores Humanos, a fn de que los involucrados se sientan
partcipes de las causas races y fundamentos sobre los cuales se ha de llevar ade-
lante el cambio cultural.
El objetivo de la sensibilizacin es introducir en el sistema de percepcin de las per-
sonas, un nuevo modelo de Vida que luego actuar como algo natural incorporado
a su vida y cuya resonancia trasciende al individuo mismo y acta sobre el marco
grupal organizacional, familiar, y social. Objeto del Programa Educare, la AUTO-
TRANSFORMACN y DESARROLLO DE LA EXPRESN DE LOS VALORES HU-
MANOS.
FASE 2 Diagnsticos y autodiagnstico de performance deI contexto donde se
habr de IIevar adeIante eI programa
Cualquier proceso de cambio de un contexto, organizacin, familia, comunidad o
sociedad, requiere como requisito sine qua non tener informacin vlida y real del
estado situacional previa de aquello que se quiere modifcar.
Estos datos, una vez contextuado el escenario y los procesos sobre los cuales se
quiere actuar, se obtienen a travs de herramientas que conforman una parte de la
219
Primera Etapa de nuestro proceso de transformacin que se desea lograr.

Estas herramientas, que actan como dispositivos bsicos de anlisis de la realidad
sobre la que se va a operar, conforman el Diagnstico que debe ser realizado por
parte del Equipo mplementador. Esto es un excelente punto de partida para cual-
quier proceso a ser llevado a cabo. El resultado permite al Grupo mplementador
saber cules son las Fortalezas y Debilidades, los puntos crticos y lgidos, y las
Oportunidades y Amenazas sobre las cuales se debe actuar para modifcar la Cultura
del contexto sobre el cual se va a operar.
FASE 3 Capacitacin y formacin
Entendemos por CAPACITACION todo proceso que abarca el conocimiento de sis-
temas, mtodos y procedimientos, que desarrolle las capacidades, habilidades y des-
trezas de las personas.
El objetivo de la capacitacin es mejorar las actividades a travs de la prctica en la
accin.
Entendemos por FORMACIN, el proceso de desarrollo de la expresin de los Valo-
res Humanos, de las actitudes y del comportamiento humano, que impacta tanto so-
bre las personas como sobre los procesos, entre los cuales, fundamentalmente, se
fortalece la disposicin al aprendizaje y hacia la mejora continua, tanto en la calidad
de vida personal como en la familiar y social.
FASE 4 Herramientas de seguimiento y medicin
En este sentido el objetivo es lograr que las personas del equipo implementador,
sepan defnir, identifcar, disear y medir los resultados de las actividades, de una
manera estadstica a fn de obtener trazabilidad, tanto de los procesos, como de los
resultados para la generacin adecuada de Valor agregado de todas las acciones
que se vayan realizando.
FASE 5 Seguimiento, acompaamiento y monitoreo deI proceso en marcha
Este proceso interacta con los anteriores, donde lo que se realiza es lo que se co-
noce como ON THE JOB TRANNG, es decir, el proceso de enseanza aprendizaje
en el trabajo cotidiano. En este proceso, el Equipo mplementador va observando la
actuacin de los participantes y sus resultados y a travs de mtodos de mayutica,
conduce a los participantes hacia la observacin, la refexin, la crtica en la inves-
tigacin y a las acciones correctivas y preventivas para la mejora de los comporta-
mientos y de los procesos relacionados.
FASE 6 Mtodos de enseanza-aprendizaje
A.- Seminario - taIIer
Es uno de varios instrumentos utilizados en la Enseanza-Aprendizaje para transmitir
informacin til tanto en la capacitacin como en la formacin.
Los seminarios, como actividad tienen su efcacia siempre y cuando lo aprendido en
220
los mismos se potencie con una aplicacin y un seguimiento en el tiempo, si no, su
efectividad se pierde.
Un seminario aislado acta como disparador, sensibilizador, abrebocas, motivador,
fortalecedor de conceptos o ideas pero no como resolvedor de problemas de una
Organizacin.
Dentro del Proceso de mplementacin del Programa EDUCARE, la Formacin y la
capacitacin de los Grupos mplementadores, son herramientas muy potentes y son
la base del xito de la implementacin, con sus respectivas y excelentes consecuen-
cias.
B.- Dinmica grupaI
La dinmica grupal, en el actual paradigma sistmico organizacional es el instrumen-
to fundamental para la optimizacin de los recursos ms importantes de cualquier
organizacin: las personas. A travs de las mismas se comprueba que la percepcin
de varios respecto de una misma situacin o proyecto, aumenta en calidad y efcacia
las decisiones y efectiviza el binomio organizacin - comunicacin dado que en cali-
dad, la comunicacin es una clave fundamental de la conduccin.
Las reglas de la dinmica grupal, el cdigo de tica y la planifcacin de la misma,
medibles y observables, son la clave del cambio cultural de una organizacin, as
como el instrumento ms potente para fortalecer la efciencia en la tarea.
De este modo, con esta informacin, quienes han de implementar un Programa de
Educacin en Valores Humanos, pueden contar con criterios probados y desafados,
como guas y modelos a ser emulados en su aplicacin.
Lineamientos:
Para comenzar es necesario comprender que este proyecto posee sus propios Prin-
cipios y lineamientos:
Las ediciones anteriores al Programa Educare, de los aos 1969, con sus diferentes
nombres pero siempre relativo a los Valores Humanos, en adelante, han tenido una
aceptacin muy importante en el mundo y con la expansin de la Organizacin Sai:
la toma de conciencia sobre quines son los benefciarios de
la Educacin en Valores Humanos, (muchas veces no hay un solo
tipo o grupo de personas sino que la mayora de los organismos
pueden tener varios grupos de personas, cada uno con necesida-
des y expectativas distintas y a quienes la organizacin debera
satisfacer en forma simultnea);
la toma de conciencia sobre el hecho que todas las funcio-
nes o sectores de una organizacin pueden infuir sobre el grado
221
de satisfaccin de los que han de recibir el programa con una acti-
tud principalmente abierta hacia el proyecto;
la universalizacin de trminos como "Calidad en la Educa-
cin, Mejora continua, Espiritualidad, Educacin ntegral, Exce-
lencia en la Educacin.
Con este Sistema de Gestin para la implementacin del Programa, se intenta im-
pulsar terminologa que fuese comprensible a todas las diferentes estructuras de las
Organizaciones a las que se intenta llegar con la propuesta.
Sin embargo, hay sectores o actividades con caractersticas tan especfcas que ne-
cesitan cierto tipo de interpretacin de esta nueva propuesta para lograr una imple-
mentacin adecuada y efcaz.
As como existen los Lineamientos como directrices generales, tambin existen las
normativas de cada regin, pas o comunidad para lo cual este esquema que se
presenta convoca a una toma de conciencia de cmo llevar adelante la implementa-
cin.
Cada organizacin, cualquiera sea su naturaleza y su estructura (ver por ejemplo
todas aquellas enunciadas en el alcance), tiene la total autonoma de adecuar los
requisitos de esta "Gua a sus objetivos, necesidades y actividades.
Los requisitos impuestos por autoridades ofciales o por otros organismos, no son
tomados en cuenta en forma especfca en esta propuesta. Sin embargo, estos requi-
sitos s deben ser incorporados dentro del Sistema de Gestin para una adecuada
implementacin del Programa.
Todos los requisitos son genricos y se pretende que sean aplicables a todas las or-
ganizaciones con independencia del tipo, tamao o curso o actividad suministrada.
Estructura staff para Ia impIementacin:
Para llevar a cabo la implementacin de un Proyecto, se sugiere la siguiente estruc-
tura de trabajo, la cual permite en sus funciones, lograr mayor efectivizacin en la
gestin.
COMIT COORDINADOR (Primer Equipo de Trabajo)
COMIT DE HOMOLOGACIN - CH -: (es el conjunto de
personas que han de participar en la implementacin del proyecto,
las cuales, en reuniones formales y sistemticas, homologan los
criterios y acuerdan los objetivos a alcanzar, las tareas a realizar y
los tiempos lmites de los acuerdos)
222
Responsables de la implementacin del Sistema
en cada una de las Zonas y Regiones.
Evaluadores permanentes y Articuladores entre
el Consejo Mundial de Educacin y las Regiones.
Denicin de Ias Funciones PrincipaIes deI CH:
Homologacin de Criterios, de Polticas y Pautas
de Trabajo
Crear la cultura de EDUCARE, fortalecer y comu-
nicar la identifcacin de los valores y virtudes a expre-
sar, homologando los de cada cultura y regin,
Difundir la Misin de EDUCARE, Defnir y realizar el segui-
miento de los Objetivos del Programa
Asumir un compromiso con la excelencia y la me-
jora continua para todas las partes interesadas: Los
Consejos Centrales, Comits Coordinadores Regiona-
les, nstitutos Formales, Escuelas Adheridas, Crculos
de Estudios, etc.
Orientar, coordinar esfuerzos y articular las dife-
rentes Regiones para la focalizacin sistmica del pro-
grama.
PIanicacin e impIementacin deI programa
PIanicacin de Ia reaIizacin deI Programa
Lineamientos: La planifcacin de los procesos de prestacin del servicio educativo
forma la columna vertebral del sistema de gestin de la calidad de la implementacin
del Programa, por lo cual resulta de fundamental importancia que los responsables
de dicha planifcacin tengan pleno conocimiento del sistema y la forma en que la
institucin que ha de brindar el servicio, haya encarado los distintos aspectos relacio-
nados.
El requisito de Planifcacin del Programa, impone a la "Alta direccin la identifca-
cin y planifcacin de los procesos necesarios para alcanzar los objetivos del mismo.
La planifcacin de los procesos de realizacin del programa, como una prestacin de
servicio, debe ser consistente con dicha planifcacin.
223
EjempIos de procesos sujetos a pIanicacin:
El proceso de enseanza-aprendizaje, el diseo y/o desarro-
llo de un plan curricular; la formulacin o establecimiento de una
lnea o proyecto de investigacin, la capacitacin para una deter-
minada funcin / actividad.
Procesos reIacionados con eI educando
Lineamientos: En la educacin empresaria y no curricular y en algunos casos de
la no formal, los requisitos bsicos de la enseanza y en muchos casos las certif-
caciones de los aprendizajes, estn reglamentados. Por otra parte, es conveniente
que cada Equipo mplementador del Programa considere si puede agregar requisitos
adicionales a esos requisitos bsicos.
Un sistema de gestin para la implementacin del Programa Educare orientado a la
satisfaccin del educando en un mbito organizacional, requiere contemplar y anti-
cipar las necesidades primordiales y las expectativas de evolucin a corto, mediano
y largo plazo, tanto de los educandos actuales, como de los que se incorporen en el
futuro.
Para esto es necesario conocer estas necesidades, saber qu esperan del Equipo
mplementador, (los educandos y los otros integrantes, tales como los superiores,
conducotres, empresarios, directores ejecutivos, gerentes, etc. O simplemente fun-
cionarios de jerarqua o cualesquiera que participen del mismo, incluyendo la so-
ciedad en su conjunto), analizarlas y seleccionar las que se incorporan a la oferta
educativa.
Revisin de Ios requisitos reIacionados con eI Programa
Lineamientos: En el contexto de este requisito, la palabra "revisin se utiliza como
sinnimo de "examen y "revisar como sinnimo de "examinar.
Esta clusula se focaliza en asegurar que los requisitos identifcados para la ade-
cuada implementacin del Programa Educare, en cualquier contexto como servicio
educativo (cursos, diplomados, programas especfcos, planes, etc), sean revisados
previamente a la adquisicin de cualquier compromiso o antes de iniciar las acciones
de cumplimiento, para asegurar que la organizacin educativa entiende y es capaz
de cumplirlos.
Es necesario que los requisitos para el servicio educativo, estn defnidos claramente
en trminos que sean observables, medibles y/o comparables y sujetos a seguimien-
to.
Comunicacin con eI educando
Lineamientos: Las actividades de difusin o de orientacin al estudiante guardarn
coherencia con los servicios de educacin que se ofrecen. La asesora, servicios de
224
prematriculacin, reglamentaciones, informacin de los cursos, seminarios, talleres,
folletera, programas y planes de estudio y los resultados del aprendizaje debern
brindar a estudiantes y otros tipos de educandos una informacin completa del Pro-
grama ofrecido por la organizacin educativa.
Cada organizacin educativa dispondr de mtodos apropiados para asegurar la
comunicacin con los estudiantes y otros cIientes, con el fn de satisfacer las consul-
tas referidas al servicio educativo brindado. Es conveniente asignar responsabilida-
des respecto a este tipo de comunicacin, como as tambin a las modifcaciones
que se realicen a cursos o programas.
La retroalimentacin producida por los estudiantes mediante informes de fn de curso
y las quejas recibidas durante su desarrollo sern debidamente analizadas para lo-
grar la mejora continua. La opinin de los otros miembros involucrados y participan-
tes del Programa, cuando resulte de aplicacin, es otra fuente de anlisis.
Con referencia a las quejas y reclamos, es aconsejable que la organizacin esta-
blezca un mtodo para su recepcin, anlisis y posterior respuesta al educando. As
mismo, cada reclamo o queja puede merecer la toma de una accin correctiva para
evitar su repeticin
Diseo y desarroIIo
PIanicacin deI diseo y desarroIIo
Lineamientos: En el campo de la educacin suelen estar diferenciados el diseo
del desarrollo. Se considera diseo al proceso de formular la trayectoria formativa,
es decir el plan de estudios de una carrera o nivel educativo o el programa de una
capacitacin o curso determinados, a partir de considerar a qu se quiere llegar y
cules son las caractersticas y niveles previos de la poblacin a educar.Se considera
desarroIIo al proceso de formular una planifcacin didctica, que asigna tiempos y
secuencia las diferentes partes o unidades que componen el plan o programa, lo que
puede incluir el llevar a mayor detalle objetivos, contenidos, actividades y criterios de
evaluacin.
La organizacin educativa planifcar y preferiblemente documentar la manera en
que se implementa el proceso de diseo, incluyendo: las personas que tienen que
llevar a cabo el trabajo, cules son las actividades de diseo, cules son las respon-
sabilidades y autoridades de cada actividad del diseo. cules son las responsabili-
dades y autoridades de cada actividad del diseo.
ConcIusin
Segn mi experiencia durante el lapso de los ltimos diez aos, en las clases dic-
tadas en el postgrado de Direccin Estratgica de Recursos Humanos como en se-
minarios y conferencias a travs de la Secretara de Graduados de la Facultad de
Ciencias Econmicas de la Universidad de Buenos Aires en Argentina, as como en el
mayor hospital de alta complejidad de la Fuerza Area Chilena y en el rea de Recur-
sos Humanos de dicha organizacin, y tambin en varias empresas particulares en
225
Argentina y Brasil, el haber implementado con el mtodo que presento en la ponen-
cia, la educacin en Valores Humanos dentro de los programas de implementacin
de modelos y sistemas de gestin de la calidad (Modelos Europeo, nteramericano e
SO 9001:2008), me permiti darme cuenta de su enorme potencia para el desarro-
llo de la expresin de los valores humanos. Por ejemplo, la Norma SO 9001versin
2000 y versin 2008, exige en varios de sus tems,la necesidad de registrar los acuer-
dos de requisitos , entre personas, y establecer indicadores de seguimiento, dentro
de un proceso para eliminar costos de no comformidad los cuales podran impactar
en la gestin de un prximo paso en un proceso. El valor de cumplimiento de esos
acuerdos est encuadrado dentro del subvalor RESPETO, dado que si no se hiciese,
impactara y perjudicara a alguien. Asimismo por ejemplo, el hecho de la puntualidad
en la asitencia a las reuniones. Otro ejemplo, es el caso del registro de las quejas de
los clientes, de los usuarios, de los consumidores, de los ciudadanos, de la comuni-
dad, para que cada quien pueda responder y asumir responsabilidad hacia la mejora
continua de los procesos que impactan sobre todas estas personas. El registro y la
accin concreta de resolver y corregir las situaciones y buscar la causa raz de los
problemas y erradicar esas causas races para que no vuelvan a suscitarse dichas
situaciones, estn encuadradas dentro del valor VERDAD, en su virtud de investiga-
cin, ACCN CORRECTA por la bsqueda del benefcio social y AMOR por tomar
en consideracin las necesidades del otro dentro del respeto y acuerdo de requisitos,
sea explcito o implcito, como lo es el caso de los organismos pblicos hacia los ciu-
dadanos.
En el caso del HospitaI CInico de Ia Fuerza Area de ChiIe "Dr. Ral Yazigi J., por
ejemplo, fue interesante observar como el haber comenzado a hablar y haber pre-
sentado los valores humanos con la tabla diseada sobre la base de las Enseanzas
de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba, las mximas autoridades de dicha Organizacin
se sintieron deseosos de que se buscara la implementacin de un sistema de Ges-
tin de la Calidad que tomara en consideracin la aplicacin y el seguimiento de la
expresin de esos valores. Otro caso, fue el hecho de que en una clnica de Diag-
nstico por mgenes, en una ciudad del interior de Argentina, no solo se realiz un
registro con indicadores de seguimiento la aplicacin de los valores de puntualidad,
respeto, desarrollo de expresin de la verdad frente a situaciones complejas, sino
que se observ con dicha implementacin, que las personas empezaron a dejar de
sentirse culpables y aliviadas (emergencia del valor PAZ) y que fortalecieron su com-
portamiento de decir la verdad sin temor al castigo o al reclamo, poniendo ms el
foco en los problemas que en las personas.
En la medida que el campo de aplicacin de la Educacin en Valores Humanos au-
mente, la Humanidad entera tendr la oportunidad de encontrar con menos esfuerzo
el camino de la autotransformacin para lograr extraer de si la paz, la ecuanimidad
y el contento. El aplicar la expresin de los Valores Humanos nos invita a todos a ser
mejores seres humanos, tal lo expresa Bhagavan Sri Sathya Sai Baba.
226
Referencias
Normas Internacionales IRAM- ISO 9004:2000, Edicin 30 de Mayo de 2001, pginas
11 y 12
Norma IRAM 30000 referida a las Organizaciones Educativas en Argentina. (Draft
ao 2000) Puntos 8,1 al 8.5, Frases, Prrafos e tems reelaborados y adaptados en
funcin del objetivo del Proyecto.

227
RecopiIacin y reexin sobre "Educacin en VaIores y FamiIia"
Ana Mara Carballo Ramrez
Universidad Jean Piaget
Justicacin
Eleg esta temtica, porque soy madre de dos hijos (20 y 15 aos), vengo de una
poblacin en dnde los valores nos lo hacen llevar casi al pie de la letra y adems de
una familia aunque binuclear apegados a tradiciones y costumbres, los cuales trata-
mos mi esposo y una servidora de fortalecer.
VaIores y FamiIia
"Jams acept que la prctica educativa debera limitarse slo
a la lectura de la palabra, a la lectura del texto, sino que debe-
ra incluir la lectura del contexto, la lectura del mundo Paulo
Freyre
Existe un tringulo fundamental que ser la base que nos va a caracterizar como
seres humanos con calidad, la cual siempre no dar identidad dentro del contexto en
el cual nos encontraremos inmersos: padres, escuela y sociedad. Cada uno de estos
elementos, es y ser dependiente, debido a que se encuentra vinculado con nuestra
calidad de vida moral, social y por ende econmica.
Actualmente para los jvenes es comn decir que vivimos los adultos en compa-
racin con la actualidad en un mundo desechable: comida, paales, utensilios de
cocina, etc.pero lo ms duro y complicado es que han insertado en este rubro a lo
ms importante que tenemos en nuestra sociedad que es la familia, porque si el ma-
trimonio no funciona, los desechan con el divorcio. Y aqu es dnde entra en accin el
maestro, para fomentar los valores que fueron inculcados en l, haciendo campaas,
dramatizaciones e invitarlos a algn curso con su familia ya que sta, es la principal
de proveer cuidado y proteccin para obtener a una persona digna de formar una
sociedad productiva en todos los aspectos.
Los valores de la familia vienen a ser, el curriculum que va a determinar nuestras
competencias sociales y la identidad que tiene cada familia, generando aprendizaje
entre sus integrante y los que le rodean, obteniendo de esta forma el bienestar y
mantenimiento de sta; es decir, el cmo se ve deseable y valioso como modelo para
la sociedad.
Por ello es importante destacar primero:
Qu es Ia famiIia?
La familia es una organizacin social que crece. Este crecimiento ha hecho que se
pase del concepto de familia tradicional a una estructura ms heterognea, en la que
junto a la familia nuclear, son cada vez ms frecuentes, como la monoparental, que
229
son las que se forman por un solo miembro, las mezcladas por lazos de amistad o
inters, las parejas sin hijos.
As pues, ste es el abanico que se le brinda al nio como ambiente familiar. Sin
dejar apartado los contextos de desamparo o maltrato, para las cuales se presentan
dilemas en el amparo familiar y de adopcin, que podran ser las soluciones apropia-
das.
Actualmente es comn que ambos padres trabajen fuera, emanando tareas del ho-
gar, del cuidado y atencin de los hijos, pasando los abuelos a tomar sta funcin
de la familia. La familia ha de ser entendida como equipo afectivo y efectivo que dis-
tribuye las tareas y el afecto de forma corresponsable, sin embargo en ms de una
ocasin no se da.
De esta forma se puede decir que los objetivos familiares deben ser:
Recapacitar sobre la corresponsabilidad en todos los miem-
bros de la familia.
Conocer diversos modelos familiares y las consecuencias
que esto pueda generar sobre la vida familiar.
Reconocer el dominio de las obsesiones relativas al gnero
ante la toma de decisiones.
Estudiar las formas la desigualdad que existen entre los dife-
rentes miembros de la familia.
Todo lo antes expuesto se dice porque, es debido a que la familia es el ncleo social
ms cercano al nio, del que ste depende fsica y emocionalmente durante los pri-
meros aos de vida y donde establece los primeros vnculos afectivos.
En este mismo orden se ha comprobado repetidas veces que los nios que han sido
tristemente separados de sus familias de origen de modo traumtico sufren conse-
cuencias afectivas y cognitivas inevitablemente.
Si estudiramos la evolucin que ha experimentado la familia mnimo de hace 50
aos atrs; stas, solan estar conformadas por miembros de tres generaciones. Por
efecto del desarrollo industrial y de la vida en las ciudades, la familia empez a li-
mitarse a los progenitores y a sus sucesores. En la actualidad aunque la estructura
familiar ms habitual est constituida slo por los padres y si acaso abuelos, es decir
dos generaciones.
En resumen, la familia fundamenta el ncleo afectivo, social y educativo ms prximo
en los hijos. En ella se desarrollan los primeros vnculos afectivos que proporciona-
230
rn al hijo sufciente seguridad y autoestima necesarias para el desarrollo social;
se desarrollan tambin las primeras habilidades sociales que le permiten aprender
a reconocer al otro y a diferenciar al otro signifcativo de quien no lo es. Por ltimo
la familia es el medio ms adecuado, porque forma componentes afectivos grandes
en el aprendizaje en los que transmite la cultura que le estimular en su proceso de
aprendizaje.
Por otra parte se destaca:
Qu son Ios vaIores?
Son elementos concentrados en el procedimiento de creencias de las personas y se
relacionan con estados ideales de vida. Responden a nuestras necesidades como
personas, nos proporcionan criterios para evaluar a los otros, a los acontecimientos
que nos rodean y a nosotros mismos. Los valores nos orientan en la vida, nos hacen
comprender y estimar a los dems.
El primer contexto de su aprendizaje se halla en la familia, que no slo va a ser trans-
misora de esos principios y reglas: en ella se comparte un proyecto vital en el que se
da un compromiso emocional; se ofrece un contexto de desarrollo de las personas,
sean hijos, padres o abuelos, y posibilita un encuentro entre generaciones de la mis-
ma familia; y sin duda, es una red de apoyo para los cambios y las crisis.
Pero no slo supone esto para los nios y nias. Ellos son asimismo agentes activos
en el proceso de su construccin, en la medida en que la relacin padres-hijos es una
relacin transaccional (esto es, de ida y vuelta), aunque sea de carcter desigual o
irregular.
Esto signifca que no slo cambian o se infuye en los valores de los nios, sino tam-
bin en los de los adultos. Por ejemplo, despus de tener hijos una persona puede
dar ms valor a la seguridad que al reconocimiento social.
Las reglas familiares son en general implcitas, se transmiten de generacin en gene-
racin y pueden funcionar como vehculos de expresin de los valores, pero deben
ser consideradas como fexibles, puesto que han de cambiar a lo largo del ciclo fami-
liar y estar al servicio del crecimiento de los miembros del grupo. Por eso, el cultivo de
los valores no slo se hace modifcando las conductas de los hijos o la de los padres,
sino con la transformacin de los tipos de relacin en la estructura familiar.
De esta manera encontramos el proyecto educativo de la familia, en donde este
proceso pasa por llevar adelante el proyecto educativo de la familia. Se trata de un
acuerdo no escrito que defne la forma en que se organizan las familias, cmo se di-
viden las tareas y qu expectativas generan sus miembros. Estos valores, actitudes
y confanzas se materializan bajo un mtodo que determina sus seas de identidad,
plasmadas en un estilo con el que se transmiten los contenidos del aprendizaje y que
diferencia a unas familias y a otras.
As, se distinguen varios estilos educativos que vienen determinados por la presen-
231
cia o ausencia de dos variables fundamentales a la hora de establecerse la relacin
padres/madres-hijos: la cantidad de afecto o disponibilidad de los padres y madres; y
el control o exigencia paterna/materna que se plasma en la relacin padres/madres-
hijos
Y por ello tristemente, ambas variables se deben a que en este mundo globalizado
que estamos viviendo el principal valor es el dinero. El ser humano es visto como una
mercanca y como un productor consumidor de mercancas. El desarrollo del consu-
mismo tristemente reduce a las personas por su dimensin econmica "compro luego
existo; es lo que comnmente decimos que como te ven te tratan. Para que ver en
la actualidad a un ser autorrealizado ser debido a su competencia que obtendr a
cualquier costo, se medir por el "tener no por el "ser, no por establecimiento que
haya adquirido en la familia (padre-madre-hijo).
La presin social que se nos presenta es tan fuerte y urgente de resolver, que por ello
no se percibe la capacidad ni tiempo para llegar a lo importante, que es le descubrirse
como persona. Por tal motivo la familia juega el papel principal para que se aprendan
las virtudes y la recta jerarqua de los valores.
Por eso es importante destacar que en tiempos actuales, debamos de reinventar a
la familia, con base a los nuevos tiempos y valores que son una oportunidad nueva
de vivir ms plenamente como personas y lo podemos fundamentar en cuatro ejes
principales:
a) La individualizacin de las relaciones familiares.- En los ltimos cuarenta aos,
hemos vivido con un clima de escrupuloso respeto hacia el individuo, a sus derechos
humanos y a sus necesidades de autorrealizacin. Podemos decir que tanto el hom-
bre como la mujer son celosos e hipersensibles de lo que les acontece como persona
y sobre todo en su libertad, huyendo de todo lo que se relacione con frustracin. Hoy
en da la familia piden interactuar con el debido respeto entre los miembros que la
conforman, requiriendo para llegar a ello mucho dialogo y comunicacin en la que la
persona se manifeste como es.
b) Una relacin conyugal mas pareja y profunda.- Aqu la ciencia forma parte prin-
cipal como apoyo para el dialogo y la espiritualidad conyugal, buscando un terapeuta
de pareja o familiar, quien le ayudar a resolver confictos que parecen incomprensi-
bles. Asimismo pueden solicitar un asesora para que los dos agentes activos (pap y
mam), busquen vivir plenamente su sexualidad, ya que es un tema tab en muchas
familias, lo cual repercute ntima y profundamente en una vida ms estable y equili-
brada.
Con la revolucin del siglo XX en donde la mujer estudia, trabaja, piensa, decide y
goza de su libertad ha enriquecido la relacin conyugal; obligando a buscar nuevos
modelos de pareja y por ende de familia, distribuyendo de forma equitativa, el trabajo,
el cuidado de los hijos y los quehaceres domsticos. Por ello es importante destacar
en este eje, que la relacin amorosa de mam con pap deber ser en condiciones
232
iguales, porque ser el mejor crisol para la formacin de una buena familia.
c) Nuevas fguras (perspectivas) en la educacin de los hijos.- Como los hijos no
nacen con un manual o instructivo bajo el brazo y no tener una preparacin "terica
para esta gran responsabilidad, la mayora de los padres lo que hace es reproducir
el modelo que ellos vivieron en su origen, siempre y cuando lo hayan considerado
positivo; porque cuando es negativo y frustrante, el circulo lo hacen perversamente
vicioso. Por ello toman como base a los medios de comunicacin social, quienes
llevan la voz cantante y lo cual es totalmente peligroso y como padres, debemos de
estar pendiente de no caer en esa trampa.
Ser bueno retomar los grandes valores del pasado y del presente, tomando en
cuenta siempre nuestra experiencia y la fe con el aporte invaluable de las ciencias
humanas como lo es la pedagoga y la psicologa, creando talleres o diplomados
como "escuela para padres, haciendo la veracidad de la familia ms comprensible,
atractiva y sobre todo accesible.
d) Rumbo a una familia abierta y comprometida.- La familia mexicana tristemente
se ha considerado bastante cerrada, egosta, ajena al compromiso social y eclesial;
dicen, los problemas religiosos no le tocan a la familia sino al clero en el caso de los
catlicos, los problemas de la sociedad no le tocan a la familia sino al gobierno, son
dos opiniones inconscientes casi nunca dichas pero si bien vividas. Cuantitativamen-
te tal vez hayan familias apoyadas en la religin, pero stas sern: abiertas, compro-
metidas y autenticas en todo sentido, siendo stas un nuevo modelo de familia, cada
vez hay ms jvenes que se preparan profesionalmente y adems para el matrimonio
a travs de plticas que hacen que razonen muy bien la decisin que estn tomando
para su nueva etapa en la vida.
Y es de esta manera como se puede lograr la formacin de buenos padres; padres
que como dice el Dr. Csar Lozano, si muchos supiramos lo "padre que es ser
pap, lo furamos desde antes. Aunque se est convencido de que todo llega en su
momento, ya que hay hombres a los que la inmadurez los sorprende con la gran res-
ponsabilidad que representa y optan por evitar la bronca y literalmente huyen con mil
y una escusas privndose de la gran satisfaccin que representa.
Es por tal motivo, que si se pudiera clasifcar la gran variedad de paps que existen
con base a las actitudes que se toman, se podran mencionar muchos tipos, de los
cuales a continuacin se enfatizan los ms comunes que son jefes de familia y de los
cuales se permean las bases en la formacin de valores:
1. Padres estrictos y cuadrados.- Generalmente tuvieron un pap igual y tienden
a repetir el patrn de conducta. El orden, la disciplina y la obediencia son fundamen-
tales, muchas veces a costa amenazas, gritos, reclamos o castigos. Generalmente
logran su cometido a un costo muy elevado porque en muchos de los hogares, en
lugar de amarse, se les teme.
233
2. Padres consecuentes.- Amorosos, comprensivos, participativos, pero que en
ocasiones se hacen de la vista gorda por evitar problemas con los hijos. "A m no me
pidas permiso, lo que diga tu mam. Evaden frecuentemente la responsabilidad para
que sea la madre o los mismos hijos quienes enfrenten las consecuencias de sus ac-
tos. Se ganan fcilmente el cario de los hijos por la poca disciplina que exigen pero
pueden ganarse tambin el reproche de la esposa quien es la que generalmente le
toca el rol de la mala del cuento.
3. Padres ausentes.- A diferencia del anterior, ste prcticamente no est y cuando
est, como si no estuviera. S hay dilogo, pero slo lo indispensable. No conoce a
fondo el sentir de sus hijos por mantenerse al margen de los problemas. Sus mlti-
ples compromisos laborales, personales o deportivos le impiden tener una comuni-
cacin profunda. Su ausencia se hace notable no slo cuando fsicamente no est,
sino cuando se encuentra en casa viendo la televisin o pegado a la computadora o
al celular atendiendo asuntos de suma trascendencia.
Una clasifcacin aparte tendran la gran cantidad de paps que son ausentes por
conviccin y que olvidan a sus hijos. Por un sin fn de razones que pueden encontrar,
optan por rehacer su vida echando por la borda la obligacin que tienen. El precio a
la larga es el ms caro ya que cuando existe la madurez o la conciencia, el arrepen-
timiento y la culpabilidad se hacen presentes. Mi reconocimiento a tantas madres
solas que logran formar hijos de bien a costa de un gran sacrifcio y que nunca sern
padres y madres a la vez, pero que si son una gran madre!
4. Padres proveedores.- A diferencia del anterior la frase favorita de ellos es: "les
falta algo? Trabajo para ustedes todo el da! Buscan a toda costa trabajar para que
no les falte nada a su familia, lo cual es loable, pero tristemente el exceso de trabajo
les impide disfrutar de los mejores momentos, lo cual detectan al paso del tiempo.
Entiendo que somos muchos los que deseamos que nuestros hijos tengan una exce-
lente educacin y poder dejarles algo para el futuro pero el precio que pagamos al no
tener un equilibrio entre el trabajo vs tiempo de calidad en familia, es tremendo.
5. Padres que se creen perfectos.- Expresan constantemente lo buenos hijos que
fueron. Lo estudiosos, nobles y buenos que fueron con sus padres durante su niez
y que jams ocasionaron ningn tipo de conficto. Expresan frases como: "Con una
mirada, mis padres nos controlaban! "Si yo le hubiera contestado a mis padre as
como me acabas de contestar, ya me hubieran tumbado los dientes!
Siempre los tiempos pasados fueron tiempos mejores, ahora la juventud est total-
mente descarriada, eso tambin afrman constantemente cuando se trata de juzgar
las actitudes de los hijos. Muchas veces dicen todas las cualidades que tenan en su
infancia y en ocasiones los abuelos ya murieron y no hay testigos que hablen de tan
buen comportamiento.
Difcil afrmar que somos padres ideales porque generalmente ese juico lo hacen los
234
hijos con base a cada realidad que viven. Lo que se puede afrmar es que un padre
que trasciende favorablemente, es aqul que logra fortalecer la autoestima de sus
hijos dicindoles frecuentemente cunto los ama, enfatizando en sus fortalezas y
trabajando con respeto sus debilidades, procuran dar un buen ejemplo fomentando
la honestidad y el respeto a los dems y el amor al trabajo digno.
Ms que padres amorosos somos guas y como tales tenemos una importante labor
en tiempos actuales donde los principios y los valores se estn devaluando en la fa-
milia.
Que en este da se renueve ese compromiso que se adquiere al ser padre, procuran-
do detectar todas esas actitudes que nos alejan de los hijos.
Educacin en FamiIia y VaIores
Tomando a la familia como base de nuestra sociedad civil, y diciendo que es impor-
tante destacar que nicamente ella (familia), podr educar debidamente y dar la
formacin del carcter, el cual les har distinguirse de buenos hombres y ciudada-
nos, los cuales debern cumplir en el contexto en el cual se encuentren inmersos. La
familia siempre ser el fundamento de toda sociedad bien construida, la cual es la
primera en el orden de la naturaleza y necesaria para la sociedad en que se puedan
desplazar.
Y, debido a que los
padres dan la vida
a los hijos, stos
estn totalmen-
te obligados a su
educacin; inde-
pendi entemente
de que ellos son
los primeros edu-
cadores en el seno
familiar, debern
crear un ambiente
de amor que bene-
fcie su educacin
integral, personal
y por supuesto so-
cial.
Es por tanto, con base a lo antes expuesto que se concluye que la familia, es la que
funda la primera escuela llena de integridades y/o moral de cualquier sociedad; ya
que a travs de sta, se introduce a la sociedad civil. Es as como los padres deben
de tomar en cuenta lo importante que es la familia en la formacin de los ciudadanos
futuros que gobernaran los nuevos puestos del pas, con la refexin de que la edu-
235
cacin es todo un proceso personalizado, en donde se educa o forma uno a uno. No
es como las fbricas que hacen por mayoreo sus productos, sta formacin slo se
podr dar en el seno familiar.
Ya que, el deber ms importante de sta, ser siempre insertar al hijo no slo en la
educacin formal, sino tambin en los mbitos ms signifcativos de su vida, como lo
es: amor, solidaridad, amistad, dolor, sufrimiento y trabajo entre otros ms que cono-
cer en el devenir de su formacin personal.
236
VoIver aI origen
Natasha Tristn de Gana
Escuela Mahatma Gandhi, Argentina
Resumen
La tarea del maestro orientada hacia una pedagoga integral exige tener en cuenta
dos aspectos bsicos: El mundano (conocimiento) y espiritual que le permitan mol-
dear el carcter de los alumnos e instruirlos en las cuestiones prcticas basndose
en los Valores Humanos esenciales concebidos como manifestacin intrnseca y na-
tural del ser interior.
Este artculo presenta los resultados de un proyecto de investigacin orientado a
generar la comprensin de la tarea antes mencionada, desde la concepcin del ser
humano como parte integrante de un proceso de formacin del cosmos, que lo sita
en un punto de infexin, en el cul es capaz de reconocerse dentro de una totalidad
y llegar a la conciencia de su potencial y sentido de Ser en Unidad con el universo y
no de forma aislada.
El planteo propone al docente como primer elemento transformador, generador de
conciencia y de desarrollo del potencial del alumno de acuerdo a su propia auto
transformacin y ejemplo coherente de lo que ensea.
Introduccin
El propsito de este trabajo es comprender desde los fundamentos del programa
Sathya Sai Educare la interrelacin entre los Valores Humanos concebidos desde la
comprensin de la totalidad de la creacin (entendida como la formacin del cosmos
del cual somos parte) y la interrelacin entre sta, el ser humano y los Valores, como
expresin ltima del principio subyacente en todo lo existente.
DesarroIIo
El fn del programa de educacin en valores humanos es la formacin del carcter
que nos permite cumplir con el sentido de la vida, ser un ejemplo ideal para los de-
ms: "el propsito del nacimiento humano es llevar vidas ideales y sentar un ejemplo
para que otros conduzcan sus vidas por caminos ideales (Sathya Sai Baba, discurso
del 23 de julio 1996).
Carcter
La suma de los hbitos de vida, generan conductas que se van transformando en
un carcter, si estos hbitos estn acordes a la medida del ser humano, como nica
creacin capaz de tener conciencia de s y de buscar metas trascendentes en la vida,
estarn en posibilidad de refejar la esencia que les permite realizar esta bsqueda.
"Los pensamientos producen sentimientos, los cuales conducen a acciones, que si
son repetidas, se convierten en hbitos; los hbitos se solidifcan formando el carc-
ter y ste determina el comportamiento (Molloy, 2001:38)
El carcter es entendido como la expresin de la esencia interna del ser humano,
237
manifestada a travs de los valores: Amor, Paz, Verdad, Rectitud y No violencia.
Buscamos la Paz, el Amor, la Verdad, porque tenemos destellos de esa realidad.
El que ama, habla con la verdad, obra con rectitud y logra la
paz; y cuando ama, habla con la verdad, obra con rectitud, y
logra la paz, ya no puede hacer dao a nada ni a nadie, porque
dios est con l, y aparece el gran principio de la no violencia.
(Sathya Sai Baba)
La flosofa Educare tiene como principio "extraer de adentro, como el trmino lo in-
dica ,las potencialidades inherentes al Ser (humano).
.la palabra 'Educare' signifca extraer aquello que est aden-
tro. los valores humanos, a saber, sathya, dharma, shanti, pre-
ma y ahimsa (verdad, rectitud, paz, amor y no violencia) se
hallan ocultos en cada ser humano. uno no puede adquirirlos
desde afuera; tienen que ser extrados desde adentro. pero
como el hombre ha olvidado sus valores humanos innatos, es
incapaz de manifestarlos. 'educare' signifca extraer los valores
humanos. 'extraerlos' consiste en transformarlos en accin...
la manifestacin de los valores humanos latentes se conoce
como 'educare' ... la palabra 'educare' tiene un signifcado in-
terno sagrado. aquello que 'educare' manifesta no puede ser
visto por los ojos, no puede ser odo por los odos y no puede
ser percibido por la mente (Sathya Sai Baba, 2000).
La familia y el maestro son los encargados de brindar el espacio para que dicho pro-
ceso suceda a travs del propio ejemplo y utilizando las estrategias de aprendizaje
adecuadas. La herramienta primera es su ejemplo de vida como coherencia entre
pensamiento, palabra y accin.
ustedes son educadores y no, meramente maestros. educa-
dor es aquel que primero practica y luego ensea lo mismo
a sus estudiantes. Por eso cuando quieran ensear buenos
principios a sus estudiantes, primero practquenlos ustedes y
establezcan un ejemplo. (Sathya Sai Baba, discurso del 3 de
marzo de 1958.)
A travs de su ejemplo propiciar el proceso que Sathya Sai Baba llama, Educare:
"sacar afuera de cada nio sus valores esenciales. El valor que llamamos "amor, es
una manifestacin natural en el comienzo de la vida. El recin nacido busca en sus
formas primarias a su madre, se tranquiliza a su lado, la reclama, etc.
238
.lo primero que emana del hombre es el amor. comienza
amando a su madre, a su padre, hermanos, parientes, amigos
y a la naturaleza. de esta manera, la dulzura del amor ema-
nando de la vida, es el gran y nico principio que se encuentra
en la fuente de todo ser (Sathya Sai Baba).
Aade, Sri Nivasan:
.cuando reconozcan el valor de la vida humana, sern capa-
ces de comprender los valores humanos. Cul es el propsito
de la vida? cuando el hombre encuentre la respuesta a esta
pregunta, podr comprender todo lo dems en este mundo. El
hombre est dotado de inteligencia y conocimiento, pero va en
busca de la ignorancia que est lejos de l. en consecuencia,
hay necesidad de difundir los valores humanos en la actualidad
(Nivasan, 2001:7).
El pequeo de tres aos comienza a expresar en forma natural, su afn de conoci-
miento, en la bsqueda de la "verdad con sus preguntas frecuentes y su indagacin
acerca del "porqu de lo existente. La conocida edad de los "porqu. Su posibilidad
de indagacin est en relacin con el amor que le es brindado, as se va manifestan-
do naturalmente la bsqueda de "la verdad.
Paralelamente experimenta en la accin. Sus juegos se dirigen a repetir lo que ve,
oye, recibe. ntenta encontrar "la aplicacin adecuada de su inters. Busca lo que
podemos llamar "la accin correcta. Es decir si juega con un autito, va a intentar que
se deslice, que cumpla con la funcin propia de ser auto. Si es un mueco, lo alimen-
tar y vestir. Ensaya la accin correcta de los padres. El nio busca naturalmente
el bienestar, la paz, el buen trato, la no violencia. Estas son sus tendencias naturales
de acuerdo a lo que lleva dentro de s.
Para extraer estos valores intrnsecos nos volcamos nosotros mismos hacia nuestro
interior para luego conducir al nio a esa interioridad. Podemos decir que este es el
aspecto espiritual que debemos unir con lo secular haciendo de la educacin un pro-
ceso integral.
.la palabra educare tiene su origen en la palabra latina "educa-
re, que signifca "sacar. Sathya sai educare tiene dos aspec-
tos, el mundano y el espiritual. la educacin mundana saca a
relucir el conocimiento latente relacionado con el mundo fsico.
La educacin espiritual saca a relucir la divinidad inherente en
el ser humano. Entonces, tanto la educacin mundana como
la espiritual son esenciales; sin ellas la vida humana carece de
239
valor (Sathya Sai Baba, discurso de 1967).
Ese espacio interior podemos llamarlo ser interno cuya cualidad es el amor. "Educare
signifca extraer de adentro. el alma es nuestra realidad ms ntima. esto es lo que
educare debera extraer (Sathya Sai Baba, discurso 4 de marzo de 2000.)
Los valores se manifestan brotando desde adentro en la medida que somos cons-
cientes de ese interior, presente desde siempre, que nos permite reconocernos ms
all del tiempo y la forma que tengamos. La consciencia que el maestro tenga de su
propia esencia, la experiencia interna con su propio ser ser irradiada y despertar
en el nio la misma consciencia.
Sathya Sai Baba ha dicho, deletreando la palabra educacin, que la e representa en
ingls enlightment: iluminar, ir hacia dentro de uno mismo a buscar la sabidura inter-
na, en donde el docente por irradiacin de su ejemplo podr generar el espacio nece-
sario para que el alumno se descubra a s mismo, esto es el verdadero Educare.
El ser humano es parte de un proceso integral que abarca un mbito que lo trascien-
de, la formacin de su carcter como manifestacin de su ser esencial, no queda en
un proceso particular, involucra la naturaleza que lo contiene, y el cosmos del cul
es parte.
el amor como energa sostiene la creacin entera, si en la na-
turaleza hay rectitud, entonces hay paz y consecuentemente
no hay violencia. Siendo el hombre parte de la naturaleza y no
diferente a ella, y al contar con la mente, esto lo ha capacita-
do para entender el cosmos y su relacin con l (Sathya Sai
Baba).
Para brindar mayor claridad sobre este concepto presentamos "el mapa de la con-
ciencia, grfco que ayudar al maestro a comprender este proceso integral.
Mapa de la conciencia
La idea de incorporar el "mapa de la conciencia, nace como respuesta a la posibi-
lidad de encontrar un hilo conductor que vincule todos los temas enmarcados en el
programa Educare Sathya Sai y nos permita ordenar, articular y descubrir la interco-
nexin que existe entre el ser esencial, el universo y el ser humano, es decir descu-
brir la unidad subyacente en la diversidad. "La caracterstica de la naturaleza es la de
manifestarse como la multiplicidad; la caracterstica del ser es el absorber todo en la
unidad (Sathya Sai Baba).
240
En este sentido partimos del diagrama 1: fujo de la creacin, utilizado por el Dr. Tee-
rakiat Jareonnsettasin del Reino Unido, a quien Sathya Sai Baba aprob para escribir
sobre los fundamentos de Sathya Sai Educare.
Se conform as el "mapa de la conciencia que permiti una lectura simple del pro-
ceso total de la existencia, que resumimos en los siguientes puntos:
En una primera lectura el "mapa de la conciencia, nos permite entender que el des-
pliegue del amor como fuerza creadora tiene dos fases:
Fase de formacin: explica el proceso de cmo este principio se "manifesta hasta
llegar a ser humano.
Fase de evolucin: explica el proceso de cmo el ser humano "recupera la concien-
cia de este principio, a travs de la prctica de los valores humanos.
El despliegue del amor como fuerza subyacente en sus dos fases, nos permite obser-
var en perspectiva que el ser humano puede comprenderse realmente en el contexto
de este hilo conductor, del cual surge y al cual regresa.
En una segunda lectura el "mapa de la conciencia, nos permite una mirada integral
de la vida misma, no slo las partes, sino la interconexin esencial de toda la crea-
cin, que nos presenta a travs de tres componentes:
241
Fuerza creadora (ser- amor), como fuente de toda la existencia, de la cual surge
todo y a la cual vuelve todo: "el universo es el cuerpo del (ser); cada una de sus parti-
culas est llena de el, de su gloria, de su poder,de su inescrutabilidad. crean que ...(el
ser) es la verdad interior de todo y de todos. es amor y se lo puede alcanzar y realizar
a travs del amor (Sathya Sai Baba)
EI universo, como la manifestacin de ese principio.
EI ser humano, como su mxima expresin en el universo.
1 etapa: "eI amor se maniesta como universo"
"El amor como valor humano es una caracterstica indispensable para ser humanos,
lo impregna todo, es inmutable y nico. nico no porque este amor se encuentre solo
en los humanos sino porque solo los seres humanos podemos tomar conciencia de
nuestra realidad como amor (Raiti, 2005:41).
El mapa de la conciencia nos permite explicar cmo este principio se manifesta
como el cosmos (universo) formado por los cinco elementos: ter, aire, fuego, agua,
tierra.
De esta manera este principio de amor, se expresa y se reconoce en la infnita com-
binacin de energa, cualidades, y elementos, que conforman el fujo y refujo del
universo, en sus infnitas formas de vida. As aparece el cosmos como un "organismo
vivo, creativo, danzando en constante expansin, cuyo centro es el nico ser.
2 etapa: "DeI universo surge eI ser humano"
Vemos cmo en un momento, el cosmos genera en un punto determinado (planeta
tierra), ciertas condiciones particulares, que hacen que el ser siga desplegndose en
formas de vida cada vez ms complejas, pasando por las estados de vida mineral,
vegetal, animal, llegando al ser humano como la mxima expresin del universo. En
el programa Sathya Sai de Educacin en Valores Humanos, el maestro llevar al
nio a comprender el principio de unidad planteado de manera que la prctica de los
valores surja desde esta consciencia y lo lleve a ser parte del equilibrio del planeta y
de su propio cuerpo. "Los cinco elementos se relacionan con los cinco sentidos. los
sentidos se deben utilizar en la prctica de los cinco valores humanos y as restaurar
el balance entre el hombre y la naturaleza (Singh, 2001).
Tomar contacto con los 5 elementos que son constitutivos del cuerpo humano, con-
ducir al maestro a ensearles a los nios a sentirlos en s mismo y conocer como
cada uno se manifesta: El aire en la respiracin, el agua en la sangre, el fuego en los
calores digestivos y temperatura, la tierra en la contextura de su cuerpo etc. Cuidar
su cuerpo implica lograr equilibrio de los 5 elementos dentro de s, a travs del uso
adecuado de los 5 sentidos, cuidando lo que ingresa como informacin a travs de
ellos de manera que su esencia de amor fuya sin obstculos dando lugar a la armo-
na y coherencia entre lo que piensa, dice y hace.
242
"En valores humanos tenemos el trmino EVH. en estas tres
letras ya los he iluminado acerca de qu es la educacin. Con-
sidrenla como las 3 v h; es decir, corazn, cabeza y manos.
(Sathya Sai se refere a las 3 h de las palabras "heart, head and
hands en ingls).
Decimos que el estudio adecuado de la humanidad es el hom-
bre. La cabeza, el corazn y las manos, han de cooperar y
funcionar en armona. No hay valor humano ms grande que
ste
.
Esto puede ser enseado fcilmente. Es como ensear ejer-
cicios fsicos. No traten de mistifcar la expresin EVH ni se
complazcan en la propaganda compleja. El pensamiento, la
palabra y la accin deben ser lo mismo. Si esto no es as los
valores humanos desaparecern. Por lo tanto, esta armona,
esta unidad es esencial. Esta triple unidad es esencial, de otra
forma la humanidad est perdida. En las personas malvadas,
el pensamiento, la palabra y la accin diferen, pero en los vir-
tuosos, la mente, la palabra y la accin son iguales, por lo tanto
deben propagar este camino fcil. EVH es educacin en valo-
res humanos, todos stos son importantes, el pensamiento, la
palabra y la accin deben ser lo mismo. Sin esto, uno deja de
ser humano. As es como deben propagarlo (Sathya Sai Baba,
discurso del 29 de septiembre de 2000).
Los sentidos son "las ventanas por donde ingresa informacin. De acuerdo a la cali-
dad y cantidad de estmulos recibidos se van conformando pensamientos, emocio-
nes, estados fsicos etc.
El mundo exterior refeja sus pensamientos. Si ven el mundo
con amor, ste aparecer lleno de amor. si lo ven con odio, todo
les parecer antagnico a ustedes. Los ojos llenos de amor re-
fulgen con brillo y alegra; los ojos llenos de odio se ven como
sanguinarios y temerosos. Nuestros pensamientos determinan
nuestras buenas o malas acciones (Sathya Sai Baba)
Cuando un nio recibe por su vista imgenes violentas, formar en l una persona-
lidad afn a dicho contenido. Si lo que ingresa al nio es pleno de amor y bondad,
cualidades afnes a la propia esencia, el ser podr manifestarse ms fcilmente. Un
alumno que es tratado con amor y cuidado, tendr pensamientos nobles, emociones
tranquilas y por lo tanto la posibilidad de desarrollar todas sus habilidades y poten-
cial.
243
3 etapa: "EI ser humano recupera Ia conciencia de su identidad."
A partir del ser humano, se produce un punto de infexin en la creacin, pues desde
la auto-conciencia de su esencia fundamental el ser humano rompe con la ignoran-
cia y comienza un proceso de evolucin.
Este proceso se defne en la profunda necesidad de sentirse uno con la totalidad,
"recuperando su vnculo con el cosmos desde donde ha emanado y "despertando
la conciencia de su identidad "ser, que experimenta como los valores humanos
absolutos.
En este camino de regreso a la esencia podemos citar la tendencia natural de la c-
lula humana a volver a su estado original, la tendencia de los ros que son desviados
de su cauce a volver a su curso natural, la tierra que es modifcada por el hombre en
su geografa tiende tambin a regresar a su estado natural. As mismo el ser humano
lleva en si esa inteligencia que lo har transitar el camino que lo conduzca a su esta-
do esencial que es el amor.
.ms brillante que el sol, ms blanco que la nieve, ms sutil
que el ter en el espacio, el ser habita en todos, impregnando
el cosmos entero, brillando en cado tomo. T ests en ese
tomo. T ests en esa fuerza creadora, y ese principio eres
t. Qu verdad ms grande puedo revelarles? (Sathya Sai
Baba)
Conexin entre eI ser humano, Ia creacin y Ios vaIores
La formacin del carcter de un nio, no solamente tiene implicancias en su propia
vida si no que es un componente que el universo necesita para su preservacin. As
la vida y su equilibrio se ven asegurados. Por medio del discernimiento, funcin supe-
rior de la mente, los valores humanos le ponen un lmite y regulacin a los rganos
de los sentidos manifestando conductas equilibradas y cuidadosas con el entorno.
Cada pensamiento, cada accin y emocin es reguladoal pasar por el fltro del cora-
zn o consciencia interna. Surge pues un ser humano ntegro y activo que comienza
a formar parte de la cadena de sostenimiento y preservacin de los elementos y por
consiguiente del universo del cual forma parte.
Al descuidar el poder de los sentidos y no hacer un uso co-
rrecto de ellos, el hombre se halla bajo la ilusin de que puede
obtener benefcios llevando a cabo diversas prcticas que son
de naturaleza fsica y mundana. Pero en realidad no se puede
obtener nada de estas prcticas, salvo una satisfaccin mo-
mentnea. En primer lugar uno debera controlar sus sentidos.
Jams escuchen nada malo. Slo entonces el poder espiritual
244
crecer en ustedes cada vez ms (Sathya Sai Baba, discurso del
5 de julio 2001).
El despertar de los valores y por lo tanto de esta consciencia de unidad forma parte
de este proceso evolutivo de vuelta al origen. El amor es el valor esencial. Manifes-
tado a travs del cuerpo es bsicamente rectitud, en sus emociones es paz, en su
mente es verdad, en su totalidad es no violencia.
El valor de la no violencia es aquel que comprende a todos los anteriores, los unifca
en un solo objetivo que es llegar al corolario del proceso educare, la conciencia de
unidad en la cual el nio siente que es parte de la creacin y esencialmente lo mismo.
Como consecuencia su conducta es motivada por el cuidado de los recursos, por la
solidaridad y el servicio hacia sus hermanos ms desprotegidos y necesitados.
El maestro debe comprender el proceso de despertar del ser en el nio dentro del
contexto de la totalidad y conocer en qu momento del proceso se sita el ser huma-
no capaz de ser consciente de su esencia.
La visin csmica puede adquirirse ya mediante la observacin
del universo, ya por medio de la observacin del propio cosmos
interno. El hombre slo tiene que descubrirse a s mismo. En la
ciudadela del cuerpo se encuentra el templo de loto del cora-
zn con el sutil ter adentro. En el estn cielo y tierra, fuego y
aire, sol y luna, estrellas y planos; todo lo que halla en el mun-
do visible, todo lo que lo sostiene y todo en lo cual se sumerge
(Sathya Sai Baba, 1989: 42)
Para transitar este proceso de "vuelta al origen, la herramienta humana es funda-
mental.
Los niveles de la personalidad a travs de los cuales se expresa el ser son el medio a
travs de los cuales este proceso de evolucin se realiza. A saber: fsico, emocional,
mental, intuitivo, espiritual.
Los cinco valores, verdad, rectitud, paz, amor y no violencia estn
relacionados con los distintos instrumentos internos del cuerpo. El
valor de la verdad se expresa a travs del habla o las palabras.
El valor de la rectitud se manifesta a travs del cuerpo. Este est
relacionado con la envoltura fsica. La paz se puede experimentar
slo en el plano mental. Para obtener verdad, rectitud y paz, de-
ben purifcar los instrumentos del habla, cuerpo y mente. El amor
surge de la envoltura mental, as como de la envoltura de los aires
vitales. La no violencia surge de la envoltura de la bienaventu-
ranza. El amor fuye como una corriente subterrnea en todos los
245
instrumentos internos y los purifca. Por consiguiente, los cinco
valores estn relacionados con las cinco envolturas. La verdad
proviene de la envoltura del intelecto, la rectitud viene de la en-
voltura fsica, la paz surge de la envoltura mental, el amor surge
de la envoltura mental y de la envoltura de los aires vitales, la
no violencia proviene de la envoltura de la bienaventuranza. En
estas cinco envolturas se encuentran tres tipos de cuerpos: el
fsico, el sutil y el causal. La divinidad est ah, en todas las en-
volturas del cuerpo. Es conciencia integrada constante, en las
diferentes formas de hablar, actuar y sentir (Sathya Sai Baba)
Es este "despertar lo que lleva al ser humano a trascender loas cinco niveles de su
personalidad para darse cuenta de su identidad esencial, realizando as el propsito
de su existencia. En la vida del nio, el maestro busca que los valores sean expe-
rimentados por l a travs de todos los niveles de su personalidad, ms su objetivo
debe estar puesto bsicamente en que el nio descubra esa fuente inagotable de
amor que es su verdadera identidad y trascienda las formas cambiantes de su per-
sona. De esta manera el no le dar demasiada fuerza a sus emociones por que com-
prender que son transitorias e inestables, lo mismo suceder con su cuerpo, y con
su mente. Mediante este conocimiento su "centro ser su Ser, fuente de los valores
que se manifestarn como consecuencia de esta conciencia. "La persona debera ir
mas all de todas las cinco envolturas para experimentar la bienaventuranza (Sath-
ya Sai Baba, discurso del 4 de marzo de 2000).
Es el maestro junto con los padres, quienes tienen en sus manos la formacin del
carcter de los nios y una funcin importantsima en su proceso evolutivo. Desde
pequeos los nios podrn entonces transitar esta misin ineludible de manera ms
rpida y amorosa, llegando a ser conscientes de su esencia, conectados con aque-
lla fuente inagotable de amor que ser el barco que los ayude a cruzar el mar de la
vida. Abordar a tarea docente desde el programa de educacin en valores humanos
Educare implica utilizar los conocimientos al servicio de la evolucin. Con lo cual la
comprensin de esta cosmovisin es una herramienta muy til que propicia la expan-
sin de nuestra visin y funcin para con la vida.
Tenemos la experiencia concreta de un grupos de nios provenientes de sectores
sociales de violencia. Ellos aprendieron el trato rudo y desprovisto de amor para con
sus semejantes incluyendo a los animales que son vctimas de malos tratos. Se co-
menz a trabajar en el programa de valores humanos, visualizando como prioritario
la necesidad de espiritualizar sus vidas. Esto signifc que los valores no seran en-
seados desde afuera como cualidades externas, pues no tendran sustento dentro
de ellos y no echaran races. Trabajar con el interior de esos nios implic primero
tener fe en la existencia del ser inherente, y vivencia del mismo, con resultados po-
sitivos en la propia vida.
Se gener un espacio de amor, en el cul la primer tarea fue conectar a los nios con
su interior, hacerlos llevar su visin hacia adentro, aprendieran a disfrutar del silencio,
246
de la quietud para poder escuchar aquello que siempre permanece a pesar de las
circunstancias externas. Se trabaj el concepto integral de la creacin a travs del
"mapa de la conciencia, la interrelacin de los elementos, la naturaleza, el ser huma-
no y aquella inteligencia creadora que une e impregna a todos, pudiendo visualizar el
ciclo evolutivo de la creacin, los elementos, minerales animales etc.
Los nios tuvieron una visin de la totalidad del ciclo. El conocimiento y principio de
comprensin de los valores inherentes al ser humano y a toda la creacin, la her-
mandad del hombre con los dems seres vivos y su infuencia en la preservacin
de la vida en sus diferentes formas. Tomaron contacto con la tierra como elemento,
comprendiendo las razones por lo cual deban cuidarla, lo mismo ocurri con el agua,
el aire etc. Ellos se sintieron parte del todo. Como resultado la conducta para con los
animales cambi rotundamente, la actitud para con la naturaleza y sus rboles tam-
bin.
Esta labor educativa es y sigue siendo afanzada y sostenida por la permanente
atencin del maestro llevada a que los nios continen utilizando el discernimiento y
la vivencia de su interioridad utilizando para ello diversas estrategias en el marco del
programa Sathya Sai de Educacin en Valores Humanos.
La tarea de afanzar las conductas desde los valores y crear experiencias que les
permitan asimilar, es la tarea que queda por delante como as tambin el permanente
trabajo del maestro para consigo mismo, quien debe transitar el mismo proceso que
se pretende realicen los alumnos.
El maestro en el programa de educacin en valores humanos Educare es lo que es
el sol a su sistema solar: lumina con su ejemplo, mantiene la cohesin e integridad
de sus alumnos.
Cuando profundizamos la relacin entre el hombre, el universo y la fuerza creadora,
descubrimos que el hilo conductor, la base y el fundamento de todo es el ser, cuya
naturaleza es el amor. Este amor divino que se despliega como la creacin, llega a
su mxima expresin en el ser humano, a travs de la excelencia en el pensamiento
como la verdad, en la accin como la rectitud, en el sentimiento como la paz, y en la
comprensin como la no violencia. Cuando el ser humano toma conciencia del amor,
de este principio divino, se descubre como el Ser que Es.
Referencias
Sathya Sai Baba (1989) La verdad, qu es la verdad? Mxico: Publicaciones Sai
Ram.
(1990) Vidya. Conocimiento y enseanza. Mxico: Publicaciones
Sai Ram.
(2006) La conquista de la mente. Mensajes, Volmen XVI. Mxico:
Ediciones Sai Ram.
(2006) Cultura y espiritualidad. Mxico: Publicaciones Sai Ram.
(2006) Sathya. La senda de la verdad. Mxico: Publicaciones Sai
247
Singh, Ranvir (2005) Fundamentals of Sri Sathya Sai Educare (Veda of 21st Century)
4 vols. Prashanti Nilayam: Sri Sathya Sai Books Publication Trust.
Raiti, Fernanda (2005) Programa Sathya Sai de Educacin en Valores Humanos.
Educare. Buenos Aires: nstituto Sathya Sai.
Agradecimientos por su colaboracin a a Lic. Liliana Poggio y al Arq. Enrique Gia-
quinta.

Ram.
248
UtiIizacin deI pIato deI bien comer para Ia educacin nutrioIgica en educa-
cin bsica
Mara del Carmen Jeannette Bermeo Castellanos
Resumen
Educar para la vida implica ser co-autor con los nios sobre la manera que han de
transitar por la misma. Poder mejorar un estilo de vida, es una oportunidad de creci-
miento para ambos: alumno-docente. En esta interrelacin el aspecto de nutricin y
alimentacin juega un papel importante ya que requiere de la disposicin de ambos
hacia el cambio. Cambiar patrones de alimentacin no es una tarea fcil, mucho me-
nos en un mundo de consumo, por lo cual creer en este cambio es una tarea an ms
exigente. Dado el conocimiento de exigencia que se pide al docente, se presentan
cuatro guas instruccionales sobre nutricin y alimentacin que si son realizadas, se
puede evaluar el proceso de cambio del alumno durante el ciclo escolar. Los indica-
dores de evaluacin en el proceso, se referirn a los cambios en la conducta alimen-
taria: Se vern refrigerios ms saludables producto de una concientizacin por parte
de la comunidad escolar: alumno, docente, padres de familia. Curiosidad por leer las
etiquetas de alimentos, conocer qu es lo que el alimento contiene, decidir si es algo
benfco o perjudicial para su salud. Cambiar patrones en la ingesta de lquidos de
refrescos o jugos azucarados hacia agua potable. Conocer cules son los alimen-
tos propios de la regin y realizar las mejores combinaciones para preparar platillos
apetecibles y saludables. Esto implica una restructuracin en el carcter del nio y
el ejercicio de valores que permiten sea un individuo ms responsable. Es tarea del
docente crear el ambiente de aprendizaje propicio para que estas competencias pue-
dan ejercitarse y salir a la luz para formar un nuevo hbito alimentario. Es tarea del
alumno y los padres de familia ejercer su libertad y bajo la luz de la conciencia realizar
las mejores elecciones de alimentos para ir en camino a un estilo de vida saludable.
Introduccin
En la actualidad, el problema de obesidad en la infancia en Mxico ha tomado un rum-
bo que pareciera no se puede controlar, el estilo de vida en el cual no existe tiempo
para la preparacin de alimentos y la comodidad de consumir "comida rpida se est
convirtiendo en los hbitos de alimentacin de la poblacin mexicana, as tambin
la accesibilidad y comodidad de ir a comprar un alimento "chatarra a la tienda de la
esquina, se le llama "chatarra por el alto costo monetario en relacin a la calidad del
alimento que casi siempre es alto en grasa y azcares de acuerdo a lo indicado en
las etiquetas nutrimentales.
Existen reglamentaciones dentro de las escuelas de Educacin Bsica para no vender
estos alimentos, sin embargo aunque no se vendieran dentro de los establecimientos
de consumo escolar, los alumnos lo siguen consumiendo al salir de las escuelas.
Los docentes y promotores de salud, quienes se encargan de dar informacin sobre
un mejor estilo vida dentro de las escuelas de Educacin Bsica, se sienten abruma-
dos por las demandas por parte de un sistema educativo que les pide, "hagan algo
para evitar que los nios consuman estos alimentos, mientras que la industria ali-
249
mentaria lo sigue vendiendo y tambin los padres de familia lo siguen comprando.
El problema se plantea entonces: Qu se puede hacer dentro de las escuelas para
darles los elementos a los alumnos y sean capaces de tomar decisiones adecuadas
en la eleccin de sus alimentos?
Ante eso, la educacin, entendida como un cambio de conducta, tambin puede im-
pactar sobre la conducta alimentaria para formar hbitos de alimentacin saludables
y disear una gua instruccional del Plato del Bien Comer (NOM-043 para la Orienta-
cin Alimentaria), que si es implementada de una manera adecuada se puede utilizar
como una herramienta para que los alumnos conozcan los grupos de alimentos, qu
es lo que les aporta cada uno de ellos y cmo se pueden realizar preparaciones de
alimentos adecuadas en las cuales los alumnos docentes y promotores de salud
pueden empezar a preparar refrigerios saludables para ser consumidos en los esta-
blecimientos de expendio escolar a la hora del receso en las escuelas de Educacin
Bsica.
Justicacin
El "Plato del Bien Comer es una imagen que se encuentra en los libros de texto de
la Educacin Bsica, en los hospitales, en las etiquetas de ciertos alimentos. Su obje-
tivo es utilizarse como un instrumento para la Orientacin Alimentaria y la Educacin
Nutriolgica.
El problema es que en s mismo es un instrumento que no menciona la manera en
cmo ha de ser utilizado para la Orientacin Alimentaria, no menciona el nmero de
raciones que se han de comer, si existe un grupo de alimentos que sea ms impor-
tante que otro, qu es lo que representan los colores, cul es la proporcin de cada
uno de los grupos de alimentos.
Es un instrumento que ha sido aprobado por la NOM- 043 para dar Orientacin Ali-
mentaria, y ya que se han empleado tantos recursos econmicos para poder insertar-
se en muchos sitios, es importante que los la poblacin lo "aprehenda para utilizarlo
como una gua dentro de su alimentacin.
En las escuelas, los docentes no lo han explotado en toda su dimensin, segura-
mente porque no tienen los conocimientos de un nutrilogo quien les podra explicar
los aspectos relevantes y cmo poder implementarlo dentro de su saln de clases
as como en talleres de alimentacin con los padres de familia, y dado que no puede
existir un nutrilogo en cada una de las aulas, es importante que se cree una gua
instruccional en la cual se de paso a paso la manera en cmo se ha de transmitir el
mensaje que est sustentado en la NOM-043.
Es en las escuelas en donde se propone utilizar este instrumento dado el gran nme-
ro de alumnos y docentes en el pas, es en el lugar en el cual tambin los padres de
familia mandan a sus hijos "para que sean mejores y aprendan cosas para mejorar su
vida. Tambin en las aulas los docentes pueden transmitir estos conocimientos a los
250
padres de familia, es por esto que se propone desarrollar una gua instruccional para
que los docentes lo puedan utilizar en la transmisin de los conceptos y se de el pro-
ceso enseanza-aprendizaje en relacin a los hbitos de alimentacin saludables.
De esta manera se pretende contribuir a que la nstruccin Nutriolgica se vea forta-
lecida por parte de los docentes y ser una estrategia educativa que pueda impactar
sobre la conducta alimentaria en la poblacin de Educacin Bsica.
Marco referenciaI
La metodologa a utilizarse es bajo el paradigma cognitivo del constructivismo de
Jean Piaget y el aprendizaje signifcativo de Ausubel, paradigmas que fueron escogi-
dos ya que dan los fundamentos tericos para explicar cmo el alumno en esta etapa
va construyendo su propio conocimiento de acuerdo a sus intereses y es capaz de
ejecutar las actividades en base a sus esquemas previos de conocimiento del tema.
Se pretende que vaya adquiriendo los conocimientos para ser un individuo crtico y
pueda discutir con su grupo de compaeros sobre los temas a tratar en cada una de
las sesiones y fnalmente realizar un producto en cada una de estas.
La manera de evaluar el impacto de estas sesiones ser a largo plazo ya que el cam-
bio de hbitos alimentarios no se puede dar en tan slo cuatro sesiones, sino con el
reforzamiento y el apoyo de toda la comunidad escolar, principalmente la infuencia
de los padres de familia quienes con su ejemplo reforzarn los conocimientos apren-
didos.
Deteccion de necesidades
Tipo de EscueIa: La escuela es la primaria "Rafael Ramrez es una escuela pblica
perteneciente al sistema estatal del Estado de Mxico localizada en el municipio de
Calimaya, Estado de Mxico.
ModaIidad EscoIar: Primaria escolarizada de turno matutino
ModeIo Educativo: Su modelo educativo es tradicional sin embargo, actualmente
est implementando la Reforma ntegral para la Educacin Bsica en su versin
2009 por lo que est empezando a trabajar con el Constructivismo de Jean Piaget y
el Aprendizaje Signifcativo de Ausubel.
Grado: Quinto grado.
Materia: Promocin a la Salud: Educacin en Nutricin.
Caractersticas de Ios aprendices
Fsico: El grupo es de 40 nios. En el cual tenemos 15 nios y 25 nias de entre 10
y 11 aos. Su Estado de Nutricin cae dentro de los parmetros de Sobrepeso 50%
y Obesidad 25% lo cual refeja los malos hbitos de alimentacin. El 30% necesitan
lentes y no han sido atendidos. El 90% tienen problemas de Caries dental. El 50%
presentan problemas de pie plano.
251
Cognitivo: Tienen inadecuados hbitos de estudio ya que la mayora ms del 50%
no es capaz de tener perodos de concentracin y no cumplen con sus tareas esco-
lares. En su mayora tienen califcaciones de 7 sobre una escala de 10. Se encuentra
el problema de que la mayora de los padres de familia no apoyan en el reforzamiento
de los conceptos que se trabajan durante el da en clase. Ms del 50% de los alum-
nos son inquietos.
EmocionaI/ SociaI: La mayora de los nios ms del 70% tienen problemas de fami-
lias desintegradas, en las cuales existe violencia intrafamiliar, alcoholismo por alguno
de los padres de familia, abandono por parte de los padres de familia ante las necesi-
dades de cuidado de los hijos en su higiene personal, hbitos de estudio y adecuada
alimentacin. La mayora de los padres de familia trabaja como chofer, pen, talache-
ro o mariachi. Estn contaminados por la parte de videos violentos o pornogrfcos.
Las nias ya buscan empezar a tener relaciones precoces con chicos de ms edad,
14 aos y hay casos en los cuales han sido abusadas sexualmente.
EspirituaI: Si bien la mayora es catlica, tienen mucho conficto con la autoridad y el
sentido de ser engaado o que la autoridad no cumple con promesas. Hay sensacin
de desesperanza en que las cosas pueden mejorar. La minora tiene una conducta
armnica.
Propuesta deI diseo Addie
Asignatura:
Educacion en nutricin.
En estas sesiones de orientacin alimentaria y educacin en nutricin, se pretende
que los alumnos identifquen en qu grupo de alimentos se encuentran los alimentos
tpicos de su regin, que realicen una combinacin de alimentos apetecible, la ela-
boren junto con sus compaeros y padres de familia as mismo compartan y degus-
ten las preparaciones y sugerirles que realicen un recetario escolar. Referente a los
lquidos es prioridad el que identifquen la cantidad y calidad de lquidos que estn
consumiendo as como hacer las modifcaciones pertinentes en los mismos.
Es importante mencionar que si los alumnos tienen la "aprehensin de estos cono-
cimientos y hacen de estos una experiencia signifcativa, ellos son los que harn el
cambio en relacin a qu alimentos y bebidas sern permitidos vender o no en las
escuelas, mejorando su estado de nutricin y combatiendo los problemas de sobre-
peso y obesidad no solamente en la comunidad escolar sino en su mbito familiar.
PiIares de Ia educacin
UNESCO
I. Aprender a Aprender
Los alumnos aprendern conocimientos sobre el Plato del Bien Comer, la Jarra
del Buen Beber, Dieta recomendable, Sobrepeso, Obesidad, interpretar las etiquetas
de los alimentos
252
Esto lo realizarn a travs de las construcciones que se realizan en la atencin,
memoria los procesos del pensamiento
II. Aprender Hacer
Es una manera de infuir sobre el propio entorno, de tal manera que ellos sean
capaces de tomar elecciones adecuadas en sus mbitos mercado, restaurante, es-
cuelas, casas.
Se forma la competencia para infuir sobre su propio entorno, a la vez que
aprenden a trabajar en equipo
III. Aprender a Vivir Juntos
Con las actividades del taller de alimentacin que se presentan en esta asig-
natura, los alumnos junto con la comunidad escolar aprenden a convivir ya que em-
piezan a trabajar en proyectos.
Esto permite que aprendan a negociar y a poder convivir de acuerdo a las re-
glas y negociaciones que se hacen en el trabajo en equipo.
IV. Aprender a SER
Es el resultado de todos los pasos anteriores, cuando existe ms conciencia
de los actos, se ha sido capaz de alcanzar una habilidad y una manera de ver la vida
para tomar decisiones basadas en una refexin y autocrtica.
Objetivos de aprendizaje
Declarativos
Conocer los tres gru-
pos de Alimentos del Plato
del Bien Comer de acuer-
do al nutrimento que pro-
porciona en mayor canti-
dad: hidratos de carbono,
lpidos, protenas
Conocer la Jarra del
Buen Beber.
dentifcar las carac-
tersticas de una dieta re-
comendable
Nombrar los alimen-
Procedimentales
Aplicar el Plato del
Bien Comer para ser ca-
paces de realizar combi-
naciones de grupos de ali-
mentos
Utilizar la Jarra del
Buen Beber para saber
cunta cantidad de lqui-
dos pueden consumir
Preparar combina-
ciones de alimentos que
cumplan con las caracte-
rsticas de una dieta reco-
mendable
Actitudinales
Valorar el conoci-
miento aprendido para
realizar combinaciones de
alimento saludables.
Elegir combinacio-
nes de alimentos saluda-
bles para modifcar hbitos
alimentarios.
Practicar el conoci-
miento aprendido al esco-
ger refrigerios saludables.
253
tos ms accesibles dentro
de la comunidad de Cali-
maya. Estado de Mxico
Describir las enfer-
medades de malnutricin:
obesidad y desnutricin
que se relacionan con una
alimentacin desequilibra-
da en la infancia.
Mapa conceptuaI
Educacin en nutricin.
Educacin
en
Nutricin
Orientacin
Alimentaria.
Plato del
Bien Comer
Dieta
Recomendable
con alimentos
de mi
comunidad
Prevencin de
Sobrepeso y
Obesidad.
Alimentos
chatarra
vs
Alimentos
Nutritivos.
Raciones y
Equivalencias
en alimentos
Jarra del
Buen Beber
Talleres
de
Alimentacin
254
DesarroIIo de Ia propuesta
MetodoIoga de Ia enseanza:
La siguiente propuesta se desarroll tomando en cuenta el constructivismo de Jean
Piaget y el aprendizaje signifcativo de Ausubel.
Se realizarn cuatro sesiones de 90 minutos sobre Educacin en Nutricin con la
siguiente temtica:
Orientacin Alimentaria. Plato del Bien Comer
Dieta Recomendable con Alimentos de mi Comunidad.
Prevencin de Sobrepeso y Obesidad. Alimentos Nutritivos
vs Comida Chatarra.
Jarra del Buen Beber
La etapa cognitiva en la cual se encuentran los alumnos de quinto grado de Primaria
de la escuela Rafael Ramrez en la comunidad de Calimaya, Estado de Mxico es de
las Operaciones Concretas (11 aos).
En esta etapa se toma en cuenta las siguientes caractersticas del individuo:
Es un individuo que participa en fnes comunes. Su comunicacin se ve incremen-
tada al dialogar y confrontar diferentes puntos de vida, tiene una expresin grfca y
ldica.
Su pensamiento se vuelve lgico y puede aplicarse a problemas concretos o reales.
Socializa y expresa sus esquemas lgicos de seriacin, ordenamiento mental de con-
juntos, clasifca conceptos de causa, espacio, tiempo velocidad.
Se vuelve un aprendizaje signifcativo al encontrar la relacin con su entorno y la co-
municacin y aprendizaje con sus pares.
Entre ellos van construyendo sus conocimientos.
Todo lo anterior se ha tomado en cuenta para proponer el desarrollo de las activida-
des que a continuacin se mencionan:
I GUIA INSTRUCCIONAL: ORIENTACIN ALIMENTARIA. PLATO DEL BIEN CO-
MER.
Duracin totaI Fechas programadas Horario Docente
90 minutos 10 a 11:30
L.N Jeannette Bermeo
Castellanos
255
Que los alumnos de quinto grado de primaria identifquen los dife-
rentes alimentos y los asocien con el Plato del Bien Comer, con la
fnalidad de conformar una alimentacin saludable que incluya los
tres grupos de alimentos
Propsito
Comparar los alimentos que consume con los de cada grupo del
Plato del Bien Comer y su aporte nutrimental para mejorar su ali-
mentacin.
Toma de decisiones conscientes encaminadas a mejorar la alimen-
tacin personal.
Aprendizaje
esperado
Tema: Cmo mejoro mi alimentacin?
Plato del Bien Comer
Grupos de Alimentos:
Contenidos
de Ia sesin
Frutas y Verduras: Vitaminas y Minerales.
Cereales y Tubrculos: Energa
Leguminosas y Alimentos de Origen Animal: Pro-
tenas.
Cules son los alimentos que consumo, cules me faltan para me-
jorar mi alimentacin.
Tiempo Actividades
MateriaI
didctico
Recursos
materiaIes
De A
10:00 10:10
El docente capta la atencin
de los alumnos con la pre-
gunta indagatoria:
Qu frutas y verduras les
gusta consumir?
Cules alimentos te dan
principalmente energa?
Qu alimentos te dan pro-
tenas?
Saben por qu tiene tres
colores el plato del bien co-
mer?
Material Audiovi-
sual-webquest
Plato del Bien
Comer
Comput adora,
can, USB, se-
alador
Fase de induccin
256
10:10 10:25
Explicacin por parte del do-
cente del Plato del Bien Co-
mer, relacionando los colo-
res: verde, amarillo, rojo con
los grupos de alimentos que
corresponden y lo que sig-
nifca, "siga: verde: frutas y
verduras, "atencin: ama-
rillo: cereales y tubrculos,
"alto: leguminosas y alimen-
tos de origen animal.
Plato del Bien
Comer
Comput adora,
can, USB, se-
alador
Fase de desarroIIo
Fase de evaIuacin
10:25 10:40
Dinmica: Se les pide a los
alumnos que se dividan en
cinco equipos y se les nom-
bra a cada equipo como:
equipo 1: desayuno, equipo
2: refrigerio, equipo 3: comi-
da, equipo 4: media tarde y
equipo 5: merienda. Se les
pide que en una hoja dibu-
jen el Plato del Bien Comer
y coloreen cada uno de los
grupos de alimentos.
A continuacin escriban una
preparacin de alimentos
del da anterior de acuerdo
al tiempo de comida que le
toc a su equipo y desglosen
los ingredientes ubicndo-
los en el grupo de alimentos
que le corresponde. Poste-
riormente revisen cul es el
grupo que les falt consumir
en ese tiempo de comida y
agreguen algo para mejorar
su alimentacin diaria.
Dibujo del Plato
del Bien Comer
Hojas impresas
con el plato del
Bien Comer, Co-
lores, bolgrafos.
257
Fase de cierre
10:40 11:00
Los alumnos pasan a expo-
ner su alimentacin y entre
todos evalan si es un plati-
llo saludable porque cumple
con los tres grupos de ali-
mentos y van "votando por
aquellos que les gusta ms,
escribindolos en el pinta-
rrn.
Plato del Bien
Comer.
Exposicin de
los alumnos con
sus platillos.
Pintarrn, mar-
cadores para
pintarrn, borra-
dor
11:00 11:30
Video del Plato del Bien Co-
mer en el que se refuercen
los conocimientos aprendi-
dos con la recomendacin de
que pregunten a sus paps
si ellos tambin consumen
todos los grupos de alimen-
tos y traigan una receta de
familia, as como los ingre-
dientes para prepararla, que
sea tpica de su comunidad
para compartir.
Material Audiovi-
sual-webquest
Video de Plato
del Bien Comer
Can, compu-
tadora, USB, bo-
cinas.
PRODUCTO
En consenso se obtiene una lista de platillos nutritivos para desa-
yuno, refrigerio, comida, media tarde y merienda para empezar a
practicar con su familia.
II GUIA INSTRUCCIONAL: DIETA RECOMENDABLE CON ALIMENTOS DE MI
COMUNIDAD
Duracin totaI Fechas programadas Horario Docente
90 minutos 10 a 11:30
L.N Jeannette Bermeo
Castellanos
Que los alumnos de quinto grado de primaria conozcan los ali-
mentos ms accesibles de su comunidad: Calimaya, Estado de
Mxico, las caractersticas de una dieta recomendable y sean ca-
paces de crear platillos apetecibles con alimentos de su regin.
Propsito
Analizar sus necesidades nutrimentales en relacin con las carac-
tersticas de la dieta recomendable y las costumbres alimentarias
de su comunidad: Calimaya, Estado de Mxico para propiciar la
toma de decisiones que implique mejorar su alimentacin.
Aprendizaje
esperado
258
Contenidos de la sesin Tema: Una dieta recomendable con
alimentos de mi comunidad.
Conocer las caractersticas de una dieta recomendable:
Contenidos
de Ia sesin
Sufciente
Equilibrada
nocua
Variada
Completa
Adecuada
Cules son los alimentos que ms se consumen y producen en
mi comunidad?
Creacin de platillo equilibrado con alimentos de mi comunidad
Situacin didctica
Tiempo Actividades
MateriaI
didctico
Recursos
materiaIes
De A
Pregunta: qu es una die-
ta?
Material Audiovi-
sual-webquest
Video: "Dieta
Recomenda-ble
Can, laptop,
pantalla, boci-
nas.
III GUIA INSTRUCCIONAL : PREVENCION DE SOBREPESO Y OBESIDAD. ALI-
MENTOS NUTRITIVOS VS COMIDA CHATARRA.
Duracin totaI Fechas programadas Horario Ponente
90 minutos 10:00 am
L.N Jeannette Bermeo
Castellanos
Que los alumnos de quinto grado de primaria conozcan las causas
y consecuencias del sobrepeso y obesidad en la infancia y la ma-
nera de prevenirlo con una dieta recomendable.
Propsito
dentifcar la comida chatarra y describir las causas y consecuen-
cias del sobrepeso y obesidad, as como su prevencin mediante
una dieta recomendable.
Valoracin del consumo de alimentos nutritivos para prevencin
de sobrepeso y obesidad.
Aprendizaje
esperado
259
Tema: Como nutritivamente o solamente me "lleno?
Contenidos
de Ia sesin
Prevencin de Sobrepeso y Obesidad.
Cuntas caloras necesito comer al da?
Aprender a leer a las etiquetas nutrimentales de
los alimentos.
Situacin didctica
Tiempo Actividades
MateriaI
didctico
Recursos
materiaIes
De A
10:00 10:10
El docente pasa un video del
cuerpo humano en el cual
est el proceso de inges-
tin, digestin, asimilacin
y desecho de los alimentos.
Formacin de tejido adiposo
a partir de ingestin de "co-
mida chatarra.
nterroga:
Qu les pareci el video
alguna vez haban imagina-
do que as se forma el tejido
adiposo?
Conoces alguien que con-
suma comida chatarra y ten-
ga sobrepeso?
Crees que afecte a su esta-
do de nimo tener sobrepe-
so u obesidad?
Video
Can, laptop,
USB, bocinas
Fase de induccin
El docente explica cmo el
tejido adiposo puede llegar a
estar en exceso en el cuerpo
y producir sobrepeso u obe-
sidad.
10:10 10:25
Plato del Bien
Comer
Etiquetas de Ali-
mentos.
Pintarrn, mar-
cadores, etique-
tas de alimen-
tos.
260
Tambin menciona cuntas
kilocaloras diarias necesita
un nio o nia de su edad
para realizar sus activida-
des diarias y el exceso en
el consumo de esa cantidad
de alimento puede llegar a
producir sobrepeso y obesi-
dad.
Desarrolla el tema hacien-
do nfasis en que existen
alimentos que tienen en su
gran mayora grasa y az-
cares lo que produce pro-
blemas de salud y obesidad:
son los llamados "alimentos
chatarra.
Fase de desarroIIo
10:25 10:40
Dinmica: El docente ense-
ar a los alumnos a leer las
etiquetas nutrimentales de
los alimentos.
Pedir que cada uno de los
alumnos escoja una etique-
ta del alimento chatarra que
ms consume haciendo n-
fasis en que busquen la can-
tidad de grasa y azcar que
contiene ese alimento.
Plato del Bien
Comer.
Etiquetas de ali-
mentos.
Presentacin de
power point con
etiquetas de ali-
mentos e indica-
cin de caloras
requeridas du-
rante: desayuno,
refrigerio, comi-
da, media tarde,
noche para un
nio nia de su
edad. .
Pintarrn, mar-
cadores, can,
laptop, USB.
Fase de evaIuacin
Los alumnos pasarn a ex-
plicar el contenido de calo-
ras, grasas, azcares, que
contiene el alimento. Eva-
10:40 11:00
Plato del Bien
Comer
Etiquetas de Ali-
mentos
Pintarrn, mar-
cadores, can,
laptop, USB.
261
luarn si el alimento rebasa
las caloras que se sugiere
consumir en un refrigerio.
Qu cantidad de caloras
est consumiendo con ese
alimento?
Es un alimento chatarra o
nutritivo?
Por cul opcin lo cambia-
ras de acuerdo al Plato del
Bien Comer?
Qu propones que se pue-
de hacer para que ya no ven-
dan comida chatarra en tu
escuela y cmo les ensea-
ras a tus paps, maestros y
compaeros ms pequeos
que no es bueno comerla?
Fase de cierre
11:00 11:30
El docente coloca en la pa-
red del saln la imagen de
un bote de basura y otra del
Plato del Bien Comer y le
pide a cada alumno pegue
la etiqueta del alimento en la
imagen que le corresponda.
El docente pide a los alum-
nos que realicen en prxi-
mas semanas una campaa
de salud en su escuela en
donde les expliquen a sus
compaeros lo que apren-
dieron en estas sesiones.
PRODUCTO
Elementos para realizar una campaa de salud en su escuela so-
bre Alimentacin y Nutricin.
IV GUIA INSTRUCCIONAL: JARRA DEL BUEN BEBER
Duracin totaI Fechas programadas Horario Ponente
262
90 minutos 10:00 am
L.N Jeannette Bermeo
Castellanos
Que los alumnos de quinto grado de primaria conozcan la Jarra
del Buen Beber con las diferentes proporciones en las cuales se
recomienda que consuman los lquidos.
Propsito
Comparar el consumo de lquidos que recomienda la Jarra del
Buen Beber con los hbitos que tienen los alumnos.
Toma de decisiones conscientes encaminadas a mejorar el con-
sumo de los lquidos como parte de una adecuada nutricin.
Aprendizaje
esperado
Tema: Cmo mejoro el consumo de lquidos en mi alimenta-
cin?
Jarra de Buen Beber
Grupos de Lquidos :
Contenidos
de Ia sesin
agua potable o simple
leche descremada, semidescremada y bebidas
de soya sin azcar
t y caf sin azcar
bebidas no calricas, endulzadas con edulcoran-
tes artifciales o sustitutos de azcar
jugo de fruta 100% natural, leche entera, bebidas
deportivas y bebidas alcohlicas.
refrescos, concentrados de jugos y otras bebidas
altas en azcares (agua de frutas endulzada, jugos,
caf con azcar)
Cules son los lquidos que consumo, cules me faltan o debo de
reducir su ingesta para mejorar mi alimentacin.
Tiempo Actividades
MateriaI
didctico
Recursos
materiaIes
De A
10:00 10:10
El docente capta la atencin
de los alumnos con la pre-
gunta indagatoria:
Qu lquidos son mejores
para el organismo ?
Cules lquidos te dan
energa?
Qu lquidos te dan prote-
nas?
Saben por hay que consumir
de manera diferente los lqui-
dos?
Material Audiovi-
sual-webquest
Jarra del Buen
Beber
Comput adora,
can, USB, se-
alador
263
Fase de induccin
Explicacin por parte del do-
cente de la Jarra del Buen
Beber relacionando los di-
ferentes grupos de lquidos
con el nmero de vasos: 240
ml que se han de consumir
de cada uno de ellos.
10:10 10:25
Jarra del Buen
Beber
Comput adora,
can, USB, se-
alador
Fase de desarroIIo
10:25 10:40
Dinmica: Se les pide a los
alumnos que se dividan 6
equipos cada uno de los
cuales va representar los
diferentes niveles de con-
sumo de los lquidos que se
encuentran en la Jarra del
Buen Beber.
Van a investigar cules son
los benefcios y consecuen-
cias que tiene el consumo
de cada uno de estos grupos
en el organismo.
A continuacin van a realizar
una presentacin, el formato
se deja libre que expondrn
a sus compaeros, tratan-
do de convencer porqu es
importante que consuman
o disminuyan la ingesta del
grupo de lquidos que les ha
tocado.
Dibujo de la Ja-
rra del Buen Be-
ber
Hojas impresas
con la Jarra del
Buen Beber Co-
lores, bolgrafos.
Fase de evaIuacin
Los alumnos pasan a expo-
ner o representar el nivel
de los lquidos que les toc,
tratando de convencer a sus
compaeros sobre los bene-
fcios del consumo de lqui-
dos.
10:40 11:00
Jarra del Buen
Beber.
Exposicin de
los alumnos con
los niveles de la
Jarra del Buen
Beber.
Pintarrn, mar-
cadores para
pintarrn, borra-
dor
264
Fase de cierre
Video de la Jarra del Buen
Beber en el que se refuercen
los conocimientos aprendi-
dos con la recomendacin
de que pregunten a sus pa-
ps, maestros, hermanos,
cules son los lquidos que
ms consumen y traigan una
grfca de los resultados que
obtuvieron.
10:40 11:00
Material Audiovi-
sual-webquest
Video de la Jarra
del Buen Beber
Can, compu-
tadora, USB, bo-
cinas.
PRODUCTO
Concientizacin sobre los efectos saludables y nocivos en el ex-
ceso del consumo de ciertos lquidos de acuerdo a lo aprendido.
Se pedir una tabla de registro semanal durante cuatro semanas,
para ver el cambio en los patrones de consumo de lquidos de
acuerdo a lo aprendido.
AIcances y Iimitaciones
Benecios: Este es un proyecto que se encamina a mejorar el estilo de vida de este
grupo de poblacin, dando los elementos de Educacin en Nutricin que puedan ser
tiles para tomar decisiones ms acertadas respecto a su alimentacin y promocin
de la salud. Para el profesor es una herramienta que puede utilizar en la transversa-
lidad de su programa y que le permite dar a la comunidad escolar la oportunidad de
mejora su calidad de vida.
Desventajas que pudieran presentarse en caso de que el proyecto se implemente
fuera de las condiciones bajo las que fue desarrollado:
Es importante mencionar que si este proyecto es implementado en otro grado es-
colar: especialmente, preescolar o bien de nios de primer grado a tercer grado de
primaria, no se podr aplicar de manera efcaz, ya que fue desarrollado de acuerdo a
las caractersticas especfcas de la poblacin y por lo tanto los profesores como los
alumnos se iban a encontrar con el inconveniente de sentir que el programa "no sirve
cuando lo que se ha realizado es un diseo instruccional especfco de acuerdo a las
necesidades y requerimientos del mismo.
ResuItados
En el presente trabajo se propusieron guas instruccionales que pueden servir de
apoyo didctico para implementar la reforma educativa de la educacin bsica en el
rea de promocin a la salud.
265
Es importante hacer notar que todo cambio en la enseanza empieza con una inten-
cin, una motivacin intrnseca que mueva a resultados favorables.
Se tiene siempre una situacin ideal que puede instruir y servir de gua para lograr
objetivos positivos, en este caso, mejorar el estado nutricional de los nios. Como
resultado se denotar:
Apoyar la dignidad y bienestar y ofrecer mltiples oportuni-
dades de crecimiento y sano desarrollo para la comunidad educa-
tiva, incluidos los docentes, los estudiantes y sus familias.
mplementar estrategias que fomenten y apoyen el aprendi-
zaje y la salud, utilizando para ello los programas ofciales, medios
y recursos disponibles.
Concebir la educacin para la salud en forma integral y for-
mar a los estudiantes en la perspectiva del desarrollo de compe-
tencias para la vida.
nvolucrar a todos los miembros de la comunidad escolar en
el fomento de vida saludable y el de la realizacin de proyectos co-
munitarios en la promocin de la salud a travs de la alimentacin
entre otros.
Evaluar y dar seguimiento a las actividades desarrolladas.
Posibilitar el pleno desarrollo fsico, mental y emocional de
los estudiantes.
Favorecer el manejo de determinantes propicios para la sa-
lud. (Soto Martnez, 2012)
ConcIusiones
Existe diversa informacin sobre nutricin en pginas web, revistas, redes sociales,
entre otras, sin embargo el docente frente a grupo es la persona a la cual le solicitan
maneje la informacin para cambios de hbitos alimentarios.
Esto se encuentra sealado en la asignatura de Ciencias Naturales en Promocin a
la Salud, sin embargo el docente no posee los conocimientos prcticos de un nutri-
logo para poder realizar de una manera ms sencilla esta labor. Por lo cual, se sugiri
la secuencia didctica presentada en este documento.
El hecho de permitir que un nio vaya descubriendo los diferentes grupos de alimen-
tos y a su vez vaya construyendo su propio conocimiento para ser capaz de realizar
266
combinaciones marcadas en la dieta recomendable, habla de procesos de ensean-
za-aprendizaje en los cuales el aprendizaje se vuelve signifcativo en la vida diaria.
Se sugiere aprovechar el mbito de una escuela segura y saludable en la que se
permita la autorregulacin por medio del conocimiento a travs del juego y el descu-
brimiento de nuevas experiencias con los alimentos.
Si se contina asesorando y acompaando a los nios en este proceso, se podr ver
la manera en cmo va cambiando la cultura alimentaria en Mxico, lo cual permitir
tener nios autocrticos y adultos conscientes de sus decisiones y consecuencias en
su salud.
Finalmente, la alimentacin y nutricin forman una parte muy importante en la vida
del nio ya que alimenta no solamente un cuerpo sino la satisfaccin en el espritu de
ser un nio cuidado por su entorno biopsicosocial.
Si cada uno realiza este trabajo frente a grupo tendr satisfacciones de poder realizar
un cambio y aportar algo bueno al mundo.
Referencias
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267
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3 julio de 2012) Disponible en la web: http://www.youtube.com/watch?v=B4ZVHly
DVc
Anexo
PLATO DEL BEN COMER
268
Jarra del Buen Beber
269
EI desarroIIo deI razonamiento moraI en preescoIar
Ana Silvia Lpez Cruz
Benemrita y Centenaria Escuela Normal del Estado de S.L.P
Introduccin
"El valor de la semana es: la honestidad, "estos nios no tienen valores ni hbitos
"estn muy chiquitos para saber lo que est bien y lo que est mal, son algunas de
las frases que de manera cotidiana se han instalado en el imaginario popular acerca
de lo que son o deben ser los valores.
A partir de dichas ideas, la formacin moral de los nios en edad preescolar es un
aspecto que se ha visto reducido a la realizacin de actividades carentes de sentido
para los nios, las cuales ms que formar seres autnomos de pensamiento fomen-
tan el adoctrinamiento y la sumisin.
Entre esas actividades se pueden mencionar las siguientes: colorear dibujos que tie-
nen que ver con el valor a ensear, lectura de cuentos que encierran una supuesta
enseanza de carcter moral, utilizacin de frases y mximas prefabricadas, ofrecer
discursos moralizantes, dar explicaciones o defniciones del valor en cuestin y abor-
dar conceptos complejos a travs de la realizacin de actividades manuales.
En este sentido Schmelkes( 1996 ) seala que aun cuando la escuela no puede evi-
tar educar en valores esta funcin generalmente se realiza en la anomia y el desor-
den: "Sobra hacer referencia al riesgo de adoctrinamiento que ello representa. Y esto
constituye una razn ms para exigirle al sistema educativo que explicite su marco
valoral de referencia e indique claramente la forma como intenta desarrollarlo en sus
alumnos (Schmelkes, 1996:1)
Desde la perspectiva de algunos tericos los nios en edad preescolar no estn en
posibilidad de acceder al desarrollo del razonamiento moral puesto que no pueden ser
ubicados en ninguno de los estadios propuestos por autores como Kohlberg(1984)
para medir este aspecto.
Con una metodologa de trabajo para la formacin moral de los nios en edad pre-
escolar superando la idea de que este tipo de formacin implica solamente memori-
zacin, adoctrinamiento y la realizacin de actividades carentes de sentido, tomando
como base las nuevas investigaciones acerca del desarrollo neurolgico de los nios,
las cuales muestran que en esta etapa es cuando se produce el mayor nmero de
Esta investigacin pretende indagar acerca de la veracidad de este supuesto y ex-
perimentar conexiones neuronales. El Programa de Educacin Preescolar 2004 al
respecto seala que: "El rpido avance del conocimiento de los procesos y cambios
que tienen lugar en el cerebro durante la infancia muestra la existencia de un perodo
de intensa produccin y estabilizacin de conexiones neuronales que abarca la edad
preescolar (SEP, 2004:11)
De lo anteriormente expuesto se desprende la idea de que es precisamente en este
271
perodo en donde deberan sentarse las bases para el desarrollo de procesos cogni-
tivos complejos en los nios y dentro de dichos procesos el razonamiento moral.
Un acercamiento a Ios vaIores en preescoIar
A lo largo de mis doce aos de experiencia como docente frente a grupo y actualmen-
te como Asesora Tcnico Pedaggica del nivel preescolar he tenido la oportunidad
de obtener un panorama bastante amplio acerca de la forma en que se realiza el
trabajo con los valores en las aulas de este nivel educativo. Como se menciona en la
parte introductoria, este trabajo se ha visto reducido a actividades descontextualiza-
das y carentes de sentido, adems de ello, las propuestas para encarar la formacin
valoral de los alumnos y alumnas de este nivel educativo que hasta el momento he
tenido oportunidad de revisar responden ms bien a un enfoque voluntarista prescrip-
tivo el cual se centra primordialmente en la memorizacin de los valores universales
socialmente aceptados sin que haya refexin alguna por parte del alumno o de la
alumna.
En este sentido destaca la perspectiva de Schmelkes (2004), quien seala que estos
enfoques carecen de fundamentos tericos, se centran ms que nada en la memo-
rizacin de los valores universales o socialmente consensuados. La manera en que
estos enfoques pretenden lograr la formacin moral es muy parecida a las pedago-
gas tradicionalistas que concentraban el conocimiento en el maestro e identifcaban
el papel del alumno slo con aprenderse todo lo que el maestro deca. En muchos
casos se recurre a la exhortacin como un medio ms para la asimilacin, apelando
a las emociones.
La mayor debilidad de este tipo de enfoques radica en que los conocimientos no
resultan signifcativos para los alumnos(as), por lo cual se quedan nicamente en el
terreno de lo superfcial, ya que este enfoque no forma para la correspondencia entre
pensamiento y juicio ni entre pensamiento y actuacin
"Trabajar con vaIores" o desarroIIar eI razonamiento moraI?
Los planteamientos anteriores dan pie a realizar una refexin en relacin a qu tipo
de valores se hace referencia cuando se habla de "trabajar con valores. Qu valo-
res se deben tomar en consideracin, los de la propia comunidad o los que se han
interiorizado como correctos desde la perspectiva de la cultura dominante?
Santiago (2004) sugiere que ms que trabajar con valores, es necesario ayudar a los
nios a desarrollar su razonamiento moral en dos dimensiones: construccin de su
pensamiento valorativo y trabajo con los valores ya establecidos.
As pues, el trabajo encaminado al desarrollo del razonamiento moral tiene que ver
con el planteamiento de situaciones educativas que permitan a los nios poner en
juego sus capacidades en el mbito moral para que logren ir paulatinamente avan-
zando en el proceso anteriormente descrito, mientras que el trabajo con valores se
enfoca solamente al conocimiento de los valores que son socialmente aceptados.
Desde esta perspectiva la relacin que existe entre los valores y el razonamiento mo-
ral no es en modo alguno dicotmica puesto que los primeros son necesarios para el
272
desarrollo de este ltimo, ya que como se ha venido mencionando, para poder emitir
juicios de carcter moral es necesario participar en situaciones en las cuales exista
un conficto de valores.
Condiciones necesarias para eI desarroIIo deI razonamiento moraI en preesco-
Iar
Mjina (1990) seala que en el terreno de la tica y la moral, es necesario conside-
rar una serie de aprendizajes que el nio en edad preescolar deber ir consolidando
paulatinamente a lo largo de su formacin y que sern la base para el desarrollo de
su razonamiento moral, a saber: la autoestima, la empata, la autonoma y la auto-
rregulacin. Los aspectos sealados por la citada autora fueron considerados como
dimensiones a explorar en la investigacin realizada.
A partir del anlisis de los elementos anteriormente citados se plante la siguiente
pregunta y objetivo de investigacin:
Pregunta
Cul es el efecto de la aplicacin de una estrategia de intervencin didctica en
el desarrollo del razonamiento moral de los nios de 3er grado del jardn de nios
Francisco Gabilondo Soler de la comunidad San Jos de Pursima, del Mpio. de
Villa de Arriaga S.L.P?
Objetivo
Comprobar que es posible estimular el desarrollo del razonamiento moral de los ni-
os en edad preescolar a travs de la aplicacin de una estrategia de intervencin
didctica.
Mtodo
El enfoque que gui la investigacin fue el cuantitativo, en el cual, de acuerdo con
Guzmn y Alvarado (2009), el investigador usa principalmente concepciones pos
positivistas para generar conocimiento (el razonamiento de causa y efecto, la reduc-
cin a preguntas, variables e hiptesis especfcas y el uso de la medicin), emplea
mtodos como experimentos y encuestas, obtiene datos numricos mediante ins-
trumentos altamente estructurados que se analizan estadsticamente para gene-
ralizar los hallazgos a poblaciones determinadas, para probar teoras o para ambos
propsitos.
El tipo de diseo que se realiz fue cuasi experimental con grupo de comparacin,
dado que los participantes no fueron elegidos de manera aleatoria, sino que el expe-
rimento fue aplicado en dos grupos escolares ya constituidos.
Este tipo de diseo consiste en seleccionar dos grupos de individuos a los cuales
se aplica una prueba para medir el valor de una variable determinada (Variable de-
pendiente), posteriormente uno de los grupos es expuesto al efecto de una variable
independiente que en teora producir un cambio en la variable dependiente, ms
adelante se vuelve a aplicar la prueba inicial a ambos grupos para constatar si efecti-
273
vamente se produjo algn avance en relacin con la variable dependiente en el grupo
experimental.
La variable dependiente fue el razonamiento moral, mientras que la independiente
la constituy la propuesta de intervencin didctica. Las dimensiones de la variable
dependiente que se exploraron fueron la autonoma, la autoestima, la empata, la
autorregulacin y la cooperacin por ser estos aspectos considerados por autores
como Mjina (1990) como prerrequisitos para el desarrollo del razonamiento moral
en los nios preescolares.
La propuesta de intervencin consisti en tres situaciones didcticas basadas en
algunas de las metodologas para el desarrollo moral, a saber: dilemas morales, la
comunidad justa y la discusin flosfca.
Participantes
La muestra estuvo constituida por dos grupos de alumnos de 3er grado de preescolar
conformados cada uno por 10 nios cuyas edades fuctan entre los 5 y 6 aos.
Tcnicas e instrumentos de recogida de datos
Los instrumentos para obtener la informacin que se utilizaron fueron la entrevista y
la gua de observacin, la primera de ellas fue una adaptacin de una escala ya exis-
tente y la segunda fue diseada especfcamente para esta investigacin.

Entrevista
Consisti en la adaptacin de una escala para medir el sentimiento de culpabilidad
(Laorden, 2005) la cual consta de 9 tems, 5 de ellos referidos a la autoestima y sus
correspondientes sub dimensiones, 3 a la cooperacin y uno a la autorregulacin. El
nivel de medicin de los tems fue nominal y ordinal.
Gua de observacin
Consta de 21 tems con nivel de medicin ordinal. Explora las dimensiones de em-
pata, autonoma, autorregulacin y cooperacin.
Hiptesis
Si se aplica la propuesta de intervencin didctica "La construccin del razonamiento
moral en preescolar se producir un avance en el desarrollo del razonamiento moral
de los alumnos(as) del jardn de nios Francisco Gabilondo Soler en San Jos de
Pursima, ubicado en el municipio de Villa de Arriaga San Luis Potos.
ResuItados
Para el anlisis de los datos se utiliz el paquete estadstico SPSS versin 15.0
Se realiz anlisis univariado de pretest y postest en el grupo experimental y de con-
trol.
ResuItados deI pretest grupo experimentaI
Se observan puntajes altos en la dimensin empata en oposicin con la teora de
274
Kohlberg quien sita a los nios preescolares en el nivel de la perspectiva individua-
lista.
Tambin se observan altos puntajes en relacin con la auto-
noma en contraste con la idea de heteronoma que plantea Pia-
get.
Obtienen baja puntuacin en el aspecto de autonoma inte-
lectual pues no manifestan inters por aprender de manera aut-
noma
Lo anterior puede observarse en la siguiente grfca:
Variables con promedios ms altos en el grupo experimental en el pretest
Variable Media aritmtica Desviacin estndar
Va al bao solo 4.9 .32
Cuida de su tiles y objetos per-
sonales
4.8 .42
Destapa y consume sus alimen-
tos sin pedir ayuda
4.8
.63
Respeta las ideas de otros
4.2
.91
Resultados del pretest en el grupo de control
Alto puntaje en la dimensin autonoma conductual e intelec-
tual.
Baja puntuacin en la dimensin cooperacin
Comparacin de ambos grupos en el pretest
Se utiliz la prueba T de student para muestras independientes. Los resultados
arrojan queno hay diferencias estadsticamente signifcativas entre el grupo experi-
mental y el grupo de control en las diversas dimensiones, a excepcin de la dimen-
sin autonoma.
Resultados del grupo experimental en el postest
275
Avances en la dimensin cooperacin, la cual Piaget consi-
dera indispensable para el desarrollo de una moral autnoma.
Avances en las dimensiones empata, autorregulacin y au-
tonoma, sobre todo en la intelectual, lo cual coincide con la tesis
de Kohlberg acerca de la relacin entre desarrollo cognitivo y de-
sarrollo moral.
Resultados del grupo de control en el postestbajo
Bajos puntajes en la dimensin empata
Avances en la dimensin autoestima
Avances en la dimensin cooperacin
Comparacin de grupos en el postest
Se utiliz la prueba T de student para muestras independientes, los resultados arro-
jan que la diferencia entre ambos grupos en el postest no es estadsticamente sig-
nifcativa en ninguna de las dimensiones ni en la variable razonamiento moral en su
totalidad.
Dimensin Grupo Media Desviacin
estndar
Empata
Autorregulacin
Autonoma
Cooperacin
1
2
1
1
1
2
2
2
4.0
3.8
4.4
4.2
4.1
4.2
4.3
4.7
.4
.5
.57
.67
.25
.28
.71
.4
276
Razonamiento
moral
1
2
4.1
4.0
.31
.31
Grupo experimentaI deI pretest aI postest
Se observ una tendencia al crecimiento en todas las variables incluyendo la variable
razonamiento moral. Hubo incrementos del pretest al postest con diferencias estads-
ticamente signifcativas en las tres primeras dimensiones (empata, autorregulacin y
autonoma) as como en la variable razonamiento moral en su conjunto.
Grupo de controI deI pre aI postest
Mostr una tendencia al crecimiento en algunas dimensiones. Hubo incrementos con
diferencias estadsticamente signifcativas especfcamente en la variable empata y
en la autorregulacin.
Comparacin entre ambos grupos deI pretest aI postest
Se utiliz la prueba T de Student para muestras dependientes y los resultados
muestran que:
El grupo experimental creci en una proporcin mayor que el
grupo de control del pretest al postest.
La diferencia estadsticamente signifcativa que haba en el
pretest en la dimensin autonoma favorable al grupo control des-
apareci en el postest.
En la dimensin autonoma es donde se da el mayor incre-
mento del pretest al postest en la media aritmtica del grupo expe-
rimental, una diferencia que s resulta estadsticamente signifcati-
va y que no se dio en el grupo de control.
ConcIusiones y haIIazgos
No se rechaza la hiptesis, puesto que s hubo un avance
en el desarrollo del razonamiento moral en el grupo experimental
aunque no en todas las dimensiones.
La propuesta impact solamente en las dimensiones autono-
ma, autorregulacin y empata.
277
el grupo experimental creci en mayor proporcin que el gru-
po de control.
El objetivo de la investigacin se cumple puesto que se com-
prob que el desarrollo del razonamiento moral en los nios se
puede acelerar a travs de la intervencin didctica.
Los nios en edad preescolar responden de manera positiva
a la intervencin didctica en materia de formacin moral.
Es posible acelerar el desarrollo de algunas dimensiones del
razonamiento moral tales como la empata, la autorregulacin y la
autonoma a travs de la intervencin didctica.
Probablemente la autonoma es el aspecto ms susceptible
de ser desarrollado por los nios en edad preescolar a travs de la
intervencin didctica.
Es posible que un lapso de intervencin ms largo derive en
la obtencin de resultados ms contundentes.
Finalmente, cabe destacar que si bien el trabajo con los valores en preescolar es su-
mamente importante, es necesario abordarlo desde una postura socio constructivista
que permita a los nios y nias construir sus propios esquemas de valoracin a partir
de la interaccin con sus pares y con adultos, lo cual contribuir al desarrollo de su
razonamiento moral y les permitir afrontar los confictos de valor que se presenten
en su vida cotidiana de manera cada vez ms efectiva.
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279
EI desarroIIo de Ios niveIes de Ia personaIidad desde eI vientre materno hasta
eI nacimiento
Carmen Elena Colmenares Brito
Organizacin Sathya Sai de Venezuela
"El nacimiento humano es el ms raro de entre
todos los seres vivientes (.) la vida humana
es un regalo divino, el nacimiento de un
ser humano es algo nico
(Sathya Sai Baba, Discurso del 5 de abril de 2000).
Descubrir la importancia de la relacin que la madre establece con su hijo por nacer
y su incidencia sobre la estructuracin de los niveles de la personalidad del nio, es
el objetivo de esta ponencia. Para que esta relacin pueda salud-dar (juego de pala-
bras con el verbo saludar) debe fundamentarse sobre cinco pilares bsicos; porque
el nuevo ser se apoya para su evolucin y consolidacin en todo lo que la madre
le proporciona. La construccin de la mansin de la vida, o el arte del vivir, tal como
Sathya Sai Baba denomina a Educare exige estas bases, porque de lo contrario la
mansin de la vida colapsa.
Al producirse la unin del vulo con el gameto masculino, se da inicio a la reproduc-
cin, el espermatozoide entra en el campo del vulo y de mutuo acuerdo comienzan
a construir el mundo celular de otro ser. All se inaugura un nuevo humano que se
desarrolla por s mismo. El tero materno es el espacio de crecimiento, consolida-
cin, transformacin, mantenimiento y a veces disolucin del Ser por venir. Es funda-
mental entender el cmo, el cundo y el porqu de todo este proceso, porque de su
conformacindependern muchas de las conductas, actitudes, y aspectos del infan-
te, del adolescente y el futuro adulto. La personaque habita ese espacio sagrado es
el producto de una serie de condiciones nicas e irrepetibles. Estas son las razones
para tratar de comprender ese universo maravilloso de la creacin y transformacin
el cual ha podido ser explicado muy exhaustivamente por la ciencia, pero sin em-
bargo, sigue siendo un misterio divino del cual slo Dios tiene las explicaciones ms
profundas y correctas.
El programa biolgico de lo que ser este ser viviente, hombre o mujer, se va confor-
mando durante nueve meses. A las seis horas se inicia la divisin celular. A los cinco
das hay un huevo de ciento cincuenta clulas. A la segunda semana el embrin se
implanta en su espacio sagrado, y parece la cabeza de un alfler. a placenta ha co-
menzado a formarse.
En este espacio, o matriz, se origina la vida humana y obtiene
la forma de una burbuja al sptimo da; en el dcimo quinto
asume la forma de un embrin; el da treinta se vuelve feto,
en el sesenta la cabeza empieza a tener forma. En el da n-
mero doscientos diez, cobra vida; para el doscientos cuarenta
el cuerpo ya est formado; en el doscientos setenta el nio
280
nace. Los Vedas declaran que el espacio y el tiempo son facto-
res esenciales para el nacimiento del ser humano (Sathya Sai,
1997: 4).
"El embrin, desde el primer instante de su existencia, es una persona (Engelhardt,
1995: 81). "Dentro de ese cuerpo hay un poder (.) de dnde proviene ese poder?
Viene de la madre que le dio nacimiento al nio? (Sathya Sai, 1996: 22). "La energa
con la cual las partculas ms elementales y sutiles se unen una con otra es divina,
esta energa unifcadora es Dios (Sathya Sai, discurso pronunciado el 27-07-2000).
"Muy pocos pueden comprender las potencialidades ilimitadas de cada clula del
cuerpo humano; es uno de los grandes secretos de lacreacin (.) el poder de las
clulas viene de la Divinidad. Nadie lo puede explicar. (Sathya Sai 1993:29).
NiveI fsico. EIemento tierra. VaIor rectitud.
Sathya Sai Baba afrma que el tero de la madre simboliza la tierra, y es en ese
tero (tierra) donde comienza la confguracin biolgica del ser humano, su fn y su
propsito. El cuerpo es el vehculo que permite establecer relaciones con el entorno
externo. La madre debe tener conciencia de la importancia del cuerpo como el ins-
trumento, con el cual debe realizar acciones correctas, las cuales determinarn su
calidad como ser humano. Su apego a la verdady a la rectitud, la conducir a actuar
con responsabilidad, cuidando lo que piensa, lo que habla entre otros; lo cual redun-
dar en paz y amor, no slo para ella sino para el nio no nacido. La meta fnal es la
no violencia o summum bonum de la evolucin humana.
El tener como norte la prctica de los valores humanos trae como consecuencia el
enriquecimiento del proceso de gestacin, porque as la madre estar contribuyendo
a la sanidad fsica, mental, y emocional del futuro beb. Por esto es necesario que se
desarrolle un estilo de vida con hbitos saludables que incluyan todos los niveles del
ser humano. Es importantsimo el evitar el consumo de bebidas txicas, el fumar, el
consumo de drogas, la inercia fsica y / o espiritual, las relaciones personales basa-
das en la violencia, el trabajo excesivo, situaciones estresantes y / o depresivas.
"El cuerpo fsico es la cubierta fsica que recibe el nombre de cuerpo denso porque
es producto de la comida, vive de los alimentos y sin ellos muere.El cuerpo creci
en el vientre de la madre con la ayuda del alimento, tomado por ella (Sathya Sai,
1992a:40).
Swami Satprakashananda seala con relacin a la conformacin del cuerpo fsico lo
siguiente:
El cuerpo est compuesto de siete ingredientes: mdula, hue-
so, grasa, carne, sangre, piel, y cutcula, e integrado por los
siguientes miembros y sus partes: piernas, muslos, pecho, bra-
zos, espalda y cabeza. El Upanishad Katha llama al cuerpo
denso: la ciudad de las once puertas. Las once puertas son: los
281
dos odos, los dos ojos, las dos fosas nasales, la boca, los dos
rganos de evacuacin, el ombligo y el orifcio de la coronilla
(Satprakashananda, 1991: 46-47).
NiveI MentaI -emocionaI. EIemento agua. VaIor paz.
El desarrollo de este nivel en el nio intra-uterino, atiende a las actitudes de equilibrio
emocional y a la bsqueda de la paz por parte de la madre. La mujer embarazada,
presenta una mayor sensibilidad, emocionalidad o intolerancia que el resto de las
personas. Esta es la razn por la que se le recomienda cuidar de lo que habla, con
quien se rene, lo que ve, para evitar situaciones que puedan alterarla y por supues-
toal beb. Algunas enseanzas recomiendan a la futura madre el practicar la medita-
cin para crear un ambiente de paz y armona al alma por venir. La meditacin ayuda
a calmar y a limpiar las vibraciones que pueda recibir el hijo. Se recomienda tambin
la oracin y los buenos pensamientos. Se han hecho estudios con ciertos tipos de
madres de nios y adolescentes cuyos procesos de concepcin, embarazo e infancia
fueron traumticos. Posteriormente se observ que los nios al ir creciendo presen-
taron conductas y actitudes agresivas, que incluan rechazo por sus progenitores.
Esta observacin demuestra que el feto escucha, siente, se emociona y aprende en
el vientre materno. Cuando los nios no son deseados, o por ejemplo cuando se es-
pera hembra y resulta varn, a veces la madre desarrolla emociones y pensamientos
de aversin o desilusin. Las emociones y pensamientos impactan al feto. Un hijo no
deseado podra enfrentar difcultades durante su crecimiento para sentirse querido,
podra buscar problemas para sentirse digno de cario, y como refejo podra recha-
zar el amor que se le ofrece. En algunos casos, cuando el hijo ha sido concebido en
una situacin fuera del matrimonio, es producto de un acto sexual en una relacin pa-
sajera, o fruto de la violencia, la madre est tan desconcertada con esta concepcin
que intenta ocultar su embarazo, lo cual genera un conficto emocional en el nio que
se est desarrollando.
"El hombre es una combinacin de cuerpo, mente y alma.el cuerpo es el instrumen-
to para la accin y la mente para el conocimiento (Sathya Sai, 1994a: 81). "El cuerpo
sutil, est cubierto por tres envolturas: fuerza vital, mente y consciencia integrada.
Este cuerpo sutil es fundamental para los placeres y las penas que experimenta el
hombre. Todas las experiencias de ste se basan en el cuerpo sutil (Sathya Sai,
1993:15).
"Nuestros ancestros conocan el secreto para disfrutar de la paz. Hoy, hasta un beb
sufre de tensin. Donde hay tensin hay mal genio. La tensin y el mal genio.estn
destruyendo al ser humano (Sathya Sai, 1995a: 16).
El dar a luz genera un torrente de hormonas, que provocan
una oleada de energa en todo el cuerpo. Cuando la mujer tie-
ne recuerdos saludables de su primera infancia, experimenta
esta energa como fuerte vnculo con su hijo, en una mujer que
asocia los recuerdos de la primera infancia con tristezas y do-
282
lores emotivos, el torrente de energa se transforma en apata
y fatiga (Chopra, 2002: 88).
Los confictos entre las parejas, los recuerdos traumticos relacionados con los pa-
dres, tambin son desencadenantes del rechazo a los hijos nacidos o por nacer.
As la madre debe albergar pensamientos buenos, palabras
buenas y acciones buenas; slo entonces podr procrear hijos
virtuosos. Hoy en da encontramos muchos nios que tienen
malas cualidades y una conducta malvada. La razn de esto
se puede atribuir a los malos pensamientos de sus madres.es
por los sentimientos de la madre que los hijos llegan a ser bue-
nos o malos (Sathya Sai, 2001: 14-15).
Es por esta razn que tanto los doctores como las autoridades deben educar a las
mujeres embarazadas acerca del cuidado del nio en el vientre y hay que hacer es-
fuerzos constantes para ensear a las madres acerca de la importancia del cuidado
prenatal y brindarle destrezas que la ayuden a lograr un mejor embarazo. Antigua-
mente se intentaba que las mujeres encintas slo fuesen expuestas a conversa-
ciones en las que se comunicaran ideas elevadas, sagradas y nobles. Los padres
hacan toda clase de esfuerzos para que sus hijas embarazadas nunca sufrieran
angustias, bajo ninguna circunstancia. La idea que primaba, era que elnio que esta-
ba en el vientre de su madre as llegara a ser, despus de nacido, noble, valeroso,
y reunira todas las cualidades positivas. La idea era que la madre le transmitiera a
su hijo todos los pensamientos que albergara durante ese perodo. Esta verdad ya
era conocida por antiguos sabios hace muchsimo tiempo. Tambin era una prctica
comn, relatar las historias sagrada sta fue la razn por la que los nios de aquellos
das solan crecer y tornarse en seres nobles y buenos. En el mundo de hoy, en cam-
bio, qu es lo que hacen el padre o la madre? Buscan entretenerse con medios
como la televisin o el cine u otras diversiones sin carcter, de modo que los
nios ya nacen con estas tendencias.Lo que sigue a continuacin es un episodio del
Mahabharatha (relato pico indio) donde se cuenta que Subhadra estaba encinta y
un da Arjuna su esposo discuta con ella. Entonces intervino Krishna (un avatar) con
las siguientes palabras: Crees cuado que es Subhadra la que est escuchando tus
palabras? No! El que escucha esas palabras desde el tero es su hijo. A travs de
las edades y por largo tiempo hubo numerosos crticos que expresaban: Cmo
Krishna pudo proferir tal blasfemia? Hablar de cosas ms all de lo creble! Afortu-
nadamente, las cosas han cambiado y la gente est reconociendo que lo enunciado
en aquellos das es realmente verdico. En los Estados Unidos de Norteam-
rica existe el nstituto de salud infantil y de desarrollo humano, un eminente profesor
de esa institucin llamado Anthony Casper llev a cabo experimentos y despus de
aos de investigacin lleg a la conclusin de que nuestras insignifcantes mentes
jams podrn llegar a comprender las importantes verdades y los fenmenos que (en
su tiempo) Krishna estaba tratando de describir, se ha podido comprobar sin lugar a
283
dudas, que el nio recin nacido tiene la maravillosa capacidad de responder a todo
lo que la madre le dijera, incluso estando an en el tero, podra fjar todo lo que la
madre albergara en forma de pensamiento, y despus de nacer podra pronunciar
las mismas palabras refejando como un eco los pensamientos de la madre. Anthony
Casper hizo este anuncio el 3 de Enero de 1984, en una conferencia donde daba a
conocer a la prensa sus descubrimientos. All dijo: "Todo lo que Krishna dijera y lo que
trataba de develar era verdad, era cierto (Sathya Sai, 1995b: 47-48).
NiveI Psquico. EIemento aire. VaIor amor.
Al ejercitar este nivel la madre puede obtener un mejor conocimiento de s misma y
por ende tendr una mejor capacidad de comprensin. El amor es fundamental para
el fortalecimiento del carcter, y la madre debe estar consciente de la necesidad de
desarrollarlo, porque es la energa subyacente a todos los valores humanos, es lo
que une e integra a las personas. El beb necesita sentirse amado y la madre debe
demostrrselo a travs de su pensamiento, su palabra, y su accin, porque ellos son
los constituyentes de la comunicacin humana. Un feto puede percibir los cambios
en la interrelacin con su madre.Los nios cuyas madres hayan expandido este ni-
vel a travs de sus diferentes demostraciones, mostrarn una mayor capacidad de
respuesta a su entorno y una mayor discriminacin al observar las expresiones de
alegra, tristeza o sorpresa en los adultos.
Los bebs no crecern normalmente sin el contacto de otros.
Esta necesidad se cumple en las transacciones diarias del cam-
bio de paales, la alimentacin, el bao, los mimos, las caricias
que los padres tienen para con sus hijos.el contacto fsico
estimula la qumica del nio hacia el crecimiento mental y fsi-
co. Los nios que son desatendidos, abandonados o.que no
experimentan sufciente contacto fsico sufren deterioro mental
y fsico que puede llevarlos incluso a la muerte (James y Jon-
geward, 1986: 41).
Nac en el odio hace sesenta y nueve aos. Mi madre me re-
chaz al nacer. Era una manitica depresiva y muy desgraciada
en su matrimonio. Yo era un nio nervioso e hipersensible. Mi
nico hermano se sinti agraviado por mi llegada en su mundo
y, abusando constantemente de m, urda planes para hacerme
aparecer culpable por faltas que yo nunca haba cometido.al
llegar la noche cuando experimentaba la angustia (del temor a
la oscuridad).casi no poda respirar.cuando, al despertar-
me, tena el impulso de correr hacia la cama de mi madre y re-
fugiarme all, slo para darme cuenta que al hacerlo, mi madre
(.) se iba (Mason y Laing, 1995: 159).
NiveI InteIectuaI. EIemento fuego. VaIor verdad.
284
El aparato pensante de la madre y el del nio que no ha nacido interactan, El feto
demuestra tener memoria, y capacidad para aprender. En el ao 2007, se estren
un flme, llamado August Rusch, o "El triunfo de un sueo, donde el protagonista,
un nio de 10 aos de edad aproximadamente, toca y compone msica sin haberla
estudiado. Su capacidad provena de su memoria intrauterina, sus padres eran msi-
cos y su madre tocaba el cello durante el embarazo. Estas circunstancias comprue-
ban que desde el vientre materno se pueden aprender muchas cosas, entre ellas: el
habla, porque desde el sexto mes, el feto oye. De la misma forma entre el sexto y el
octavo mes, ya el nio establece patrones de memoria; de hecho puede identifcar
la voz de su madre, si la madre le habla, el feto responde a lo que oye; esto ha sido
comprobado a travs de diferentes experimentos cientfcos.
El poder del habla se puede usar para un sublime y noble fn o
de una forma perversa y malvada. Puede usarse para bendecir
a una persona o para criticarla.un uso torpe de la lengua pue-
de herir gravemente el corazn de los dems. Ningn doctor en
la tierra puede curar la herida causada por una palabra cruel
(Sathya Sai, 1994b: 69).
Cmo se maniesta eI niveI deI conocimiento, en eI nio intrauterino?
Reciben, reaccionan y responden a estmulos externos. Pueden pensar. El
aprendizaje en el vientre puede ser positivo o negativo.
Poseen mente curiosa, ya que exploran su propio espacio.
El or y el aprender se inician en el vientre y por la piel.
Se ha comprobado que pueden recordar canciones y temas de la televisin.
Hay un enorme potencial de devocin y de apego a ideales
y objetivos superiores en el tierno corazn de los nios. ste
puede ser desarrollado y cultivado, no piensen que los nios no
saben nada, que pueden distraer su atencin en la forma que
ustedes quieran. Esto es un error cada madre debe participar
en este esfuerzo, la expansin y la frme manifestacin de la
conciencia divina en cada nio. Los nios son la siembra que
crece en los campos para luego dar la cosecha con la que la
nacin habr de sustentarse. Representan los pilares sobre los
que habrn de levantarse los cimientos del futuro de la nacin
(Sathya Sai, 1992b: 95-96).
NiveI EspirituaI. EIemento ter. VaIor no vioIencia.
285
Existe siempre, no es materiaI.
No tiene causa, ni efecto, es eI testigo consciente.
Est invoIucrado y separado de Ios niveIes.
Es auto-Iuminoso.
La Iuz es su naturaIeza.
Es Ia sabidura eterna, Ia conciencia deI YO.
Es el aspecto Superior o Divino en el hombre. Cuando el hombre logra conectarse
con este nivel de personalidad es porque ha comprendido que es uno con el univer-
so. Este nivel existe siempre, es inherente a todos los seres. A este nivel se le conoce
como alma.
El cuerpo humano tiene cinco sentidos externos que son inti-
les a menos que estn apoyados en la mente, que es la fuer-
za o poder mental. La mente a su vez est sostenida por el
alma. (Fuerza fsica, fuerza mental y fuerza espiritual divina).
Las cinco envolturas son: la del alimento, la de la mente, la
del aliento, de la sabidura y la de la bienaventuranza. Las dos
ltimas no tienen forma, por lo tanto no pueden ser vistas slo
pueden ser disfrutadas.el alma.se manifesta como el escu-
char, el oler, el ver, el hablar y el tocar.ni una sola de estas
manifestaciones funciona si el alma no est all. (Fanibunda,
1997: 133).
ConcIusiones
Antiguamente se pensaba que los bebs eran insensibles, inexpresivos y distantes
en su interaccin conel mundo. La vida pre- natal no se consideraba objeto de es-
tudio. Se crea que los cerebros de los bebs estaban poco desarrollados, que no
podan aprender, ni recordar, que carecan de sensibilidad, que no tenan emociones
ni expresiones humanas sino hasta meses despus de haber nacido. Confucio, el
gran flsofo chino crea en las infuencias de los factores ambientales desde la ms
temprana edad y por eso proclam la necesidad de la educacin, como un proce-
so continuo que se deba iniciar en la etapa prenatal y que deba continuar toda la
vida.
Sathya Sai Baba ha enfatizado la necesidad del arte del vivir a travs de una educa-
cin que transforma, que favorece el conocimiento y la comprensin de lo sagrado
de la vida humana, an desde el vientre materno. Al vivir una vida ntegra y apegada
286
a los valores, el carcter como una fama vital emerger radiante para iluminar la
oscuridad que ha impedido al ser humano manifestarse, tal como cuando sali de su
lugar de origen.
El Seor es el habitante interno de todos los seres.la creacin
completa est presente dentro del cuerpo humano. Este es el mis-
terio de la creacin. El cuerpo humano es una creacin maravillo-
sa.slo Dios puede crear un organismo as. El atma es el amo
dentro del cuerpo.sean agradecidos con Dios por haberles dado
un cuerpo (Sathya Sai, 1995c: 20)
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287
DesarroIIo de caractersticas resiIientes en nios de casa hogar
Sandra Mara Morn de la Fuente
Introduccin
El desarrollo ptimo de un nio est determinado por factores biolgicos, psicolgi-
cos y sociales, dentro del factor biolgico se encuentran una buena alimentacin y
cuidados de la salud, en el factor psicolgico el desarrollo de un apego saludable,
desarrollo de la autoestima e independencia, estas son fundamentales para el des-
envolvimiento del nio a lo largo de la vida, y en el factor social se encuentran la
familia que da apoyo, seguridad, afecto y educacin al nio, adems de nstituciones
como la escuela que ayudan al desarrollo de habilidades sociales y cognitivas para
la adaptacin a la sociedad. Sin embargo algunos de estos factores que ayudan al
desarrollo ptimo del nio no son siempre positivos y en muchas ocasiones ponen en
peligro su vida, como es la pobreza o padres negligentes y violentos que en el caso
del nio maltratado es una realidad y sumado a la falta de capacidades de tolerancia
a la frustracin hacen al nio ms vulnerable.
De a cuerdo a estudios realizados a nios en situaciones adversas (Amar, J, 2000),
se ha encontrado que han sobresalido y logrado un desarrollo psicolgico saludable,
a pesar de la suma de probabilidades en contra de ello, por lo que a estos nios se
les ha llamado resilientes, es as como la resiliencia segn Grotberg (1995) (citado
en Munist, M. 1998) "es la capacidad del ser humano para hacer frente a las adversi-
dades de la vida, superarlas e inclusive, ser transformado por ellas.
Si la resiliencia es una capacidad Humana, entonces es posible desarrollar la resi-
liencia en los nios de casas hogares?. El Programa de Educacin en Valores Hu-
manos Sathya Sai, es un programa educativo con una flosofa trascendental creado
por el maestro hind Sri Sathya Sai Baba, para nios de 6 a 14 aos de edad, que
tiene como objetivo desarrollar el carcter del nio, entendiendo carcter como el uso
del potencial humano, este potencial se expresa a travs de la prctica de los Valo-
res Humanos, manifestando el nio estas caractersticas de Verdad, Rectitud, Paz,
Amor y No violencia, que le proporcionarn estabilidad emocional, caractersticas
positivas de personalidad como tolerancia, optimismo, buena autoestima, entre otras
y un desarrollo feliz. A partir de este anlisis surge la pregunta de investigacin, El
Programa de Educacin en Valores Humanos desarrollar habilidades personales
caractersticos de la resiliencia en el nio de casa Hogar?. Por lo tanto dentro de esta
investigacin se presenta un anlisis de la infuencia del Programa de Educacin en
Valores Humanos Sathya Sai como recurso educativo en el desarrollo de caractersti-
cas resilientes en nios de 6 a 8 aos de edad de la casa Hogar Francisco Gabilondo
Soler.
ResiIiencia
Desde la psicologa positiva se concibe al ser humano como dotado de capacidades
que lo ayudan a adaptarse y superarse en la vida.
El trmino resiliente, del latn resilio, se utiliza tambin en fsica y signifca volver de
288
un salto, rebotar. Expresa la cualidad de los materiales a resistir la presin, doblarse
y recobrar su forma original para no deformarse ante presiones y fuerzas externas
por su capacidad de resistencia al choque (Universidad Panamericana, 2008). Del
mismo modo se observa en las personas la capacidad de resistir y rehacerse ante
sucesos traumticos o de prdida. Es as como surge el concepto de la resiliencia.
Milgran y Palti (1993) defnen a los nios resilientes como aquellos que se enfrentan
bien a pesar de los estresores ambientales a los que se ven sometidos en los aos
ms formativos de su vida (Kotliarenco, 1997).
De acuerdo a los resultados de numerosos estudios longitudinales (Garmezy et al.,
1984; Rutter, 1983, 1985, 1986; erner y Smith, 1982, citado en Amar, 2000) se ha
observado que el desarrollo de la resiliencia en los nios en alto riesgo, est determi-
nada por factores de proteccin: individuales, familiares y comunitarias.
Dentro de las caractersticas sobresalientes de la personalidad del nio resiliente
que se han observado, se encuentran: la autoestima, la autoconfanza, el optimismo
y un sentido de esperanza, autocontrol emocional, autonoma o sentido de indepen-
dencia, sociabilidad, capacidad de experimentar emocin, habilidades de imitacin
(coping) y competencia.
La familia como factor protector ante la pobreza se caracteriza por ser unida, clida,
estable, brinda apoyo, y existe en ella un enlace seguro madre-hijo, una relacin c-
lida con alguno o ambos padres, una disciplina consistente e inductiva por parte de
los padres y establecimiento de rutinas en la casa. La seguridad que ofrece la familia
es un factor que reduce el estrs psicolgico severo en los nios.
En la comunidad puede favorecer el desarrollo de la resiliencia cuando los nios se
relacionan con adultos que les ayuden a desarrollar la confanza, autonoma e inicia-
tiva. Estos adultos son especialmente signifcativos, creen en el nio y le ayudan a
aprender a creer en l. Adems la comunidad puede brindar proteccin y educacin
al nio a travs de instituciones como Casas Hogares, DF estatales, etc. (Amar,
2000).
De acuerdo a los factores protectores que favorecen el desarrollo de la resiliencia
antes mencionados, se debe entender a la resiliencia como un proceso dinmico y
evolutivo que vara segn las circunstancias, la naturaleza del trauma, el contexto y
la etapa de la vida y que puede expresarse de muy diferentes maneras en diferentes
culturas (Manciaux et al., 2001. Citado en Vera Poseck, 2009).
Programa de Educacin en VaIores Humanos Sathya Sai
El Objetivo del Programa es desarrollar el carcter, entendindolo como el arte de
hacer el mejor uso de las potencialidades esenciales internas del ser humano, este
carcter se expresa a travs de la prctica de los Valores Humanos esenciales de
Verdad, Rectitud, Paz, Amor y No Violencia. Estas cualidades se encuentran dentro
de la personalidad humana.
289
Verdad, esta se encuentra en el interior del ser humano, su bsqueda requiere de
introspeccin y discernimiento. Esta se halla en la expresin de la naturaleza, el arte,
la msica, la poesa, las antiguas escrituras de todos los credos, y a travs de la
ciencia.
Rectitud, esta se refere a la conducta tica y se manifesta cuando la verdad es pues-
ta en accin.
Paz, es un estado de ecuanimidad frente a las circunstancias exteriores, de completa
tranquilidad interior y de autosatisfaccin, esto se logra a travs de la aplicacin de
la disciplina de tomarse el tiempo para mirar hacia dentro y experimentar el silencio
interior.
Amor, este no es un sentimiento o emocin apasionado de deseo y apego, se refere
a algo mucho ms profundo y ms bsico en la naturaleza humana; el Amor es bon-
dad, cuidado, paciencia, empata, tolerancia y compasin.
No Violencia, es el estado de conciencia en el cual se reconoce la unidad del ser con
el universo, logrando abstenerse de causar dao a otros y a la naturaleza en general,
tomando la responsabilidad de cuidar a travs del amor. En este valor se funden los
otros valores.
De acuerdo con el autor del PEVHSS Baghavan Sri Sathya Sai Baba, desde su flo-
sofa trascendental, la personalidad est manifestada a travs de 5 niveles que van
desde lo fsico a lo ms sutil del ser Humano, los cuales son el Fsico, el ntelectual,
el Emocional, el ntuicional y el Espiritual.
El nivel Fsico, se refere a nuestro cuerpo, con el cual se manifestan nuestras accio-
nes, por lo que su funcin especfca es el actuar.
El nivel Emocional, es el que comprende los sentimientos y las emociones, este nivel
est inherente a la respiracin que nos puede llevar a controlar las emociones, su
funcin especfca es el sentir.
El nivel ntelectual, se refere a los pensamientos y procesos relacionados con estos.
Mediante este se construye la realidad a travs de los sentidos. Su funcin especfca
es pensar.
El nivel ntuicional, es la percepcin que implica un contacto profundo con nosotros
mismos, intuir es ver hacia adentro, como el cientfco frente a sus descubrimientos o
el artista frente a sus momentos de inspiracin. Su funcin especfca es intuir.
El nivel Espiritual, este se manifesta cuando todos los dems niveles estn incluidos,
es el crecimiento total, este nivel se manifesta cuando los dems niveles estn en
armona con el ser y con lo que lo rodea. Su funcin especfca es el ser.
Con base a esta flosofa, el PEVHSS se estructura de acuerdo a una pedagoga ex-
perimental e integral, que se sustenta en cinco tcnicas de enseanza, las cuales son
290
el Cuento, la Armonizacin, la Actividad grupal, el Canto y la Frase. Estas tcnicas
van dirigidas a los niveles de personalidad del ser humano, en los cuales se desarro-
llan las cualidades de los Valores Humanos.
La armonizacin, esta tcnica va dirigida al nivel emocional, en la que se trabaja en
una posicin fsica cmoda, sentados con la espalda derecha, cerrando los ojos,
enseguida el maestro realiza una visualizacin guiada con el objetivo de lograr un
estado de relajacin y tranquilidad interior que nos lleve a la paz y predisponga a los
nios positivamente para la clase, en esta tcnica es importante la respiracin, pues
el aire y el ritmo respiratorio equilibran los ritmos fsicos, mentales y emocionales. Su
fnalidad es obtener equilibrio emocional.
La Frase, esta tcnica como su nombre lo dice se refere a citar una frase en orien-
tacin positiva, que ayuden a los nios a esclarecer las acciones en momentos de
confusin, estas pueden ser refranes, frases de personajes clebres, poemas cortos.
Esta tcnica va dirigida al nivel ntelectual y su fnalidad es obtener conocimiento.
El Cuento, el cuento cumple como un modelo con el que se puedan identifcar los
nios, y proporcionar actitudes y conductas positivas. El cuento incrementa la imagi-
nacin y el discernimiento, pues este va acompaado de un momento de refexin a
travs de preguntas del cuento y la vida diaria de los nios. Su fnalidad es obtener
habilidades de congruencia entre pensamiento, palabra y accin.
El Canto, en esta tcnica se utiliza una cancin que hable sobre el valor de la clase.
La msica ayuda a la convivencia con otros, es la tcnica que nos abre el corazn,
haciendo fuir el amor. Su fnalidad es desarrollar la amabilidad.
La Actividad grupal, esta tcnica va relacionada con el nivel de personalidad espi-
ritual, por lo que en esta se practica la cooperacin, participacin, autoconfanza y
disciplina. Se pueden aplicar juegos, actividades manuales o dramatizaciones. Su
fnalidad es la comprensin.
De esta manera la excelencia humana a travs del buen funcionamiento de los cinco
niveles de la personalidad, se manifesta en la prctica de los Valores Humanos ab-
solutos de Verdad, Rectitud, Paz, Amor y No Violencia. Estos Valores Humanos estn
relacionados con cada nivel de personalidad, y as mismo las tcnicas que se utilizan
tambin lo estn con un valor y un nivel de personalidad especfco como se muestra
en el siguiente cuadro.
291
El Programa Educativo de Valores Humanos Sathya Sai no es un mtodo de ense-
anza que se pueda usar como una receta o un plan para que los nios aprendan los
Valores Humanos, pues la base fundamental de este Programa recae en el maes-
tro, el cual debe ensear con el ejemplo y no slo con palabras, el maestro debe
de inspirar los Valores Humanos, es por ello que el maestro tiene el compromiso de
transformarse as mismo, de formarse y actuar de acuerdo a los Valores Humanos
de Verdad, Rectitud, Paz, Amor y No violencia, pues "Slo aquel que se puede trans-
formar a s mismo puede ayudar a que otros lo hagan. Quien est verdaderamente
comprometido con su transformacin, educa an desde el silencio (Programa Sath-
ya Sai de Educacin en Valores Humanos, 1991).
Esta forma de ensear slo se puede lograr a travs del amor, el amor hacia el nio,
hacia todos los nios del mundo, el amor a la Humanidad, porque con amor podre-
mos ver el gran potencial del nio, hablarle con amabilidad y guiarlo con ecuanimi-
dad, inspirando confanza y amor, que es lo que el nio ms necesita.
FenomenoIoga de Ios vaIores de Max ScheIer
Husserl maestro de Max Scheler, fue quien dio origen a la fenomenologa, la cual
es el estudio de los fenmenos a travs de la experiencia vivida, en donde se busca
encontrar la esencia de los objetos de la realidad, mediante la reduccin fenomeno-
lgica que consiste en eliminar todo prejuicio para poder percibir la esencia que se
revela.
292
Max Scheler a diferencia de Husserl "parte de la percepcin natural, para luego dejar
fuera los impulsos y apetitos por medio de las cuales tendemos al dominio de las co-
sas. De esta manera, aparece un amor desinteresado que aprecia y capta la esencia
y el valor de las cosas en s mismas sin restriccin (Montes, 2010), esto sucede a
travs de la experiencia intersubjetiva fenomenolgica, que da lugar a la "intuicin
emocional de las esencias.
Scheler hizo diferencia entre los valores, los bienes y los fnes, pues "no hay valores
porque haya bienes y fnes (que sera lo que opinaba Santo Toms de Aquino), ni
hay valores porque haya normas (como deca Kant), sino que los valores seran in-
dependientes de las cosas, estaran en otra esfera diferente. Lo propio de las cosas
es "ser, pero lo propio de los valores no es "ser, sino que es "valer: las cosas son y
los valores valen (Parma, 2009).
Por lo tanto segn Max Scheler los valores slo pueden ser percibidos a travs de la
experiencia intersubjetiva, mediante la "intuicin emocional de las esencias.
Desde esta perspectiva de la fenomenologa de Max Scheler se puede comprender
mejor cmo se desarrollan los valores humanos desde el Programa Educativo Sath-
ya Sai, ya que desde su flosofa los valores no se ensean, los valores se inspiran,
esto no quiere decir que el PEVHSS no ensee los valores desde un nivel intelectual,
si no que se refere a que es un programa educativo integral que tambin responde
a un nivel ms trascendental del ser, que se evidencia mediante la experiencia inter-
subjetiva con el otro.
Por ejemplo, una maestra que le explica a un nio qu es la amistad, est ensean-
do en un nivel intelectual y el nio podr entender el signifcado de esas palabras,
pero cuando la maestra apoya al nio, lo acompaa y le demuestra su afecto con un
abrazo, entonces el nio sentir lo que es la mistad, crendose un vnculo afectivo
entre la maestra y el nio, inspirndole sentimientos de benevolencia, esto se logra
solamente a travs de la relacin intersubjetiva.
Estos detalles son los que pasan desapercibidos en el aula y sucede porque se pier-
de el objetivo de ensear valores humanos en cada momento y se ignora la forma
en la que se dan y se inspiran. Es as como el PEVHSS es una forma de ensear
Valores Humanos integral desde su flosofa hasta la metodologa.
MetodoIoga
Objetivo general
Analizar la infuencia del PEVHSS como recurso educativo en el desarrollo de carac-
tersticas resilientes de los nios de casa hogar.
Objetivos especfcos
Describir el proceso de construccin de la relacin entre los nios y los maestros.
dentifcar caractersticas resilientes de los nios, adquiridas durante el curso del PE-
VHSS.
293
Analizar el efecto positivo del PEVHSS en la expresin conductual y emocional de
los nios.
La investigacin se realiz desde un enfoque cualitativo descriptivo e interpretativo
fenomenolgico-hermenutico. La fenomenologa de Husserl es el estudio de los fe-
nmenos a travs de la experiencia vivida, en donde se busca encontrar la esencia
de los objetos de la realidad. En esta investigacin se utiliz la tcnica cualitativa de
recoleccin de datos, la observacin participante, a travs de todo el proceso de in-
vestigacin y contacto con los nios.
Se eligieron a 7 nios al azar de entre 6 y 8 aos de edad, usuarios del albergue
Francisco Gabilondo Soler.
Las categoras en la que se sistematizaron los resultados obtenidos fueron de acuer-
do a las tcnicas, para identifcar el efecto en los nios durante estas y el avance a lo
largo del curso, tambin se incluyeron los tiempos de inicio para observar la forma de
integracin y las estrategias que aplicara la maestra para iniciar la clase, otro tiempo
es el cierre, este se toma en cuenta a partir de que se aplica la tcnica conductual
economa de fchas, para observar el efecto de ste en la conducta de los nios.
nicio
Armonizacin
Cuento/ Frase
Actividad
Canto
Cierre
Procedimiento
Se aplic el Programa de Educacin en Valores Humanos Sathya Sai en el albergue
Francisco Gabilondo Soler a 7 nios de entre 6 a 8 aos de edad, durante el periodo
del 18 de febrero al da 6 de mayo del 2010, en Colima, Col., 3 das a la semana,
con una duracin de una hora aproximadamente por da, dando un total de 21 se-
siones.
En cada sesin se aplicaron las cinco tcnicas del PEVHSS en el siguiente orden:
Armonizacin: La principal funcin de esta tcnica es equili-
brar las emociones a travs de la respiracin y el silencio. Al prin-
294
cipio de la intervencin se inici con tres respiraciones en silencio,
las cuales iban incrementando una respiracin ms cada da, hasta
lograr en la ltima sesin un total de 20 respiraciones en silencio,
lo cual equivale a aproximadamente 30s.
Cuento: Relato que ejemplifcaba el valor de cada sesin
a travs de personajes e historias fantsticas apropiadas para la
edad de los nios, mediante una serie de preguntas se propiciaba
la refexin posterior al relato del cuento, con lo que se lograba que
los nios identifcaran las acciones correctas y los benefcios de
estas.
Frase: Con la frase se pretende que los nios memoricen di-
chos o palabras celebres alusivos a los valores, pues es una forma
sencilla y fcil de ejemplifcar un valor.
Actividad grupal: Esta tcnica se desarrollaba mediante acti-
vidades manuales y juegos grupales, en los cuales se practicaban
los valores humanos.
Canto: Esta tcnica es una forma muy divertida para los ni-
os de recordar los valores humanos y expresarlos, ya que la m-
sica los alegra.
Los valores principales con sus subvalores que se aplicaron durante la intervencin
fueron:
VERDAD NO VIOLENCIA AMOR PAZ RECTITUD
gualdad
ntegridad
Optimismo
Razonamiento
Sinceridad
Respeto
Disciplina
niciativa
Obediencia
Sacrifcio
Amor universal
Autorespeto
Calma
Aut oacept a-
cin
Autoconfian-
za
Aceptacin Ayudar
Cuidado
Tolerancia
ncapacidad de
daar
Servicio
A partir de la quinta sesin se les empez a dar un dulce a los nios al fnal de la clase
a aquellos que no golpearan a otros nios y no se salieran del saln como tcnica
conductual, para reforzar las acciones positivas, y despus de 14 das de empezar la
intervencin se les incentiv a los nios con economa de fchas por cada actividad
295
que realizaran durante la sesin. Si bien, el desarrollo de esta intervencin tiene un
fundamento humanista, se decidi implementar tcnicas conductuales como herra-
mientas que ayudaran a mantener el control grupal y a reforzar las conductas positi-
vas, por lo que la intencin humanista en el trato de la maestra con los nios sigui
desarrollndose para una ptima enseanza de los valores humanos.
Se recaud informacin sobre los acontecimientos durante la intervencin a travs
de la observacin participante, la cual se registr en un diario de campo, con ayuda
de un grabador de audio, para posterior anlisis, como parte de la investigacin.
ResuItados
Interpretacin de categora "inicio"
Sesin 2
Los nios estaban muy inquietos y andaban por todo el saln dispersos, les dije que
formaran un crculo y no me hacan caso, as que agarr de la mano a B1 y C1 que
son los que estaban ms tranquilos, pero los dems seguan dispersos.
Desorden, la mayora de los nios no atienden instrucciones, juegan, corren y se
dispersan por el saln.
...sigui C1, cuando deca pato, pato, pato y se acercaba a D1, ste deca "dime gan-
so, dime a mi, cuando pasaba C1 y no elega a D1, ste gritaba moviendo la cabeza
de lado a lado, frunca la nariz y haca ruidos "ghhr, y de nuevo. ...cuando C2 se
pasaba de largo y no lo elega, volva a hacer lo mismo, gritaba y se inclinaba hacia
abajo frunciendo la nariz y luego se rea y aveces mova los brazos, sus movimientos
eran rpidos. ...D1 se portaba igual cuando pasaban junto a l y no lo elegan pero
de repente se empez a enojar, frunca el ceo y cruzaba los brazos mirando hacia
abajo.
D1 no tolera mucho la frustracin, pues se enoja y se pone triste con facilidad.
Sesin 8
D1 arrebat una tarjeta, le dije que no arrebatara, de repente D1 e 1 empezaron a
pelear, yo los separ y agarr a 1 porque l pareca muy furioso, vea fjamente a
D1 y quera lanzarse sobre l haciendo fuerza para ir, yo segua sostenindolo, l
empez a llorar, yo le deca "ya, ya y se tir al piso, yo me inclin a un lado de l, le
dije "en dnde te peg?, l segua llorando , trataba de sobarle la espalda pero no
me dejaba, se quitaba, y luego se quera levantar en direccin a D1, entonces yo lo
agarraba otra vez, le deca "ya, ya, ya, ya, listo, entonces me levant y l se qued
acostado en el piso, yo le deca a D1 que no tendra dulce, y le dije a vn "si t le
pegas a D1 tampoco tendrs dulce. ...D1 "no tienes que pelear... y hoy no tendrs
dulce, l dijo "chi, yo le dije "no, volvi l a decir lo mismo y yo igual, le dije despus
"no debes pegarle a nadie, aqu no venimos a pegar, C2 dijo "aqu nomas venimos
a trabajar, "as es, dije, entonces hubo mucho silencio, Csar estaba sentado, D1
estaba junto a una ventana e 1 en el piso.
296
De nuevo muestran agresividad. Expresin de no violencia, en ese espacio de silen-
cio, despus de que la maestra aclar las reglas e intent que se detuviera un mo-
mento a pensar en las consecuencias, el nio eligi no responder con agresividad.
Interpretacin de categora "armonizacin"
Sesin 2
Aprovechando que estaban sentados en crculo puse el himno a la luz y empec a
cantar, los nios me miraban pero como a la mitad de la cancin se distraan, termi-
namos de cantar y me pedan que la pusiera otra vez, pero les dije que slo era una
vez, y tambin les dije que bamos a hacer la armonizacin y que para esto tenan
que estar en silencio con la espalda derecha y calladitos, para respirar profundo, y
les dije a la de 3 vamos a respirar profundo tres veces, y empec a contar 1, 2, y 3,
entonces respiraba yo muy profundo y mova mi pecho, algunos nios me vean e
imitaban lo que haca, respirar profundo y por cada respiracin contaba, llegamos
hasta las tres respiraciones logrando hacerlo unos pocos, entre ellos estaba B1, Y1
y C2, los dems estaban jugando y distrados.
La tcnica ayuda a tranquilizarlos y mantener el orden. Amor: la maestra gua la res-
piracin, atravs de la tranquilidad, la suavidad con la que les habla y la paciencia.
Sesin 7
Lleg 1, le dije "1 te estbamos esperando, vamos a sentarnos, me pregunt "qu
cuento ha cuentado, qu cuento?, le dije que no podemos empezar porque la ma-
yora no estn sentado, entonces 1 le grit a D1 que se sentara, C2 le apret a la
grabadora, le dije que no, que ya le haba cambiado, luego dijo que 1 saba, enton-
ces 1 se levant, fue hacia la grabadora y la prendi, entonces empez a cantar 1 y
se sent, no todos estaban sentados todava, pero me qued sentada cantando con
vn, despus otros se sentaron, y seguimos cantando el himno a la luz.
1 muestra mucho inters por la clase, le gusta cantar y escuchar el cuento.
Sesin 15
Entonces empec a acomodar las sillas en crculo cerca del escritorio, los dems
nios me ayudaron, en ese momento lleg C2 y le dije que faltaba una silla y que
fuera por ella al otro saln, entonces enseguida quise comenzar, en cuanto termin
de acomodar me sent, algunos se sentaron, lleg C2 con la silla y prend le di play a
la grabadora, y rpido todos estaban sentados y cantando, todos estaban tranquilos
a excepcin de D1, estaba muy distrado y B1 tambin.
Los nios muestran ms iniciativa y orden para empezar la sesin.
Interpretacin de categora 'cuento"
Sesin 4
Mientras contaba el cuento todos estaban atentos escuchando y tranquilos sentados,
en especial 1.
297
Los nios muestran mucho inters en el relato del cuento.
Sesin 5
Cuando dije que el hijo coyote estaba decepcionado de su padre porque no era con-
gruente C3 dijo "y lo castig, yo dije "no, no lo castig, pero simplemente estaba muy
decepcionado de su padre y C1 dijo "porque l es su padre.
De nuevo se observa la relacin de algo que no est bien con el castigo. (pensamien-
to propio de su edad).
Yo dije "as es... fjense, entonces cmo le deca el pap coyote a su hijo coyotito?,
1 dijo "que no agarren lo ajeno, yo dije "muy bien 1, D1 gritando dijo "y que no era
de l, "muy bien, que inteligentes nios dije y los nios sonrieron.
El reconocimiento hacia los nios, incrementa su autoestima y autoconfanza.
Sesin 6
Les dije "hoy vamos a ver el valor del respeto... saben qu es respeto?, C1, B1 y
Y1 me respondan que respetar a los maestros, hermanos, abuelitos, etc, algunos
estaban hablando, de repente cuando B1 deca que l respetaba a su abuelito 1 dijo
"yo no, y le pregunte "t a quin respetas, l contesto "yo a nadie, le dije "porqu
no?, l no contestaba, se quedaba callado, entonces le pregunt "y quin te respeta
a ti?, inmediatamente me dijo "nadie, yo le dije "aah, seguramente porque t no los
respetas, verdad, de repente me dijo "mi pap, le dije "tu pap te respeta, me dijo
"si, le dije "y t lo respetas?, l asent con la cabeza, le pregunt, "porqu?, l se
qued callado mirando hacia el piso, y en voz baja me dijo "mm no se.
El respeto es una forma de manifestacin del amor, el sentirse no amado crea un
vaco interior. El nio ama a su padre y por eso dice respetarlo, el amor es la fuente
de los valores humanos.
Me dijeron los dems que les contara un cuento, entonces me volv hacia los dems
y les dije "pues no se sientan y se empezaron a sentar, me decan que les contara el
cuento de las bicicletas y del coyote, entonces les empec a contar el cuento de un
anciano sabio y de buen corazn, estaban muy atentos.
Tienen mucho inters en escuchar los cuentos.
nterpretacin de categora "actividad
Sesin 2
Les dije que iban a dibujar, me par y camin hacia mi mochila para sacar las hojas
y la mayora se par y me seguan, cuando tena las hojas en mis manos queran
quitrmelas, yo no se las daba y les deca que se esperaran y las pidieran por favor,
entonces las pedan por favor.
298
Los nios no tienen orden.
1 y C1 estaban cerca dibujando en el piso (ver Anexo 3), 1 dibuja nios de palitos
peleando, hablaba mientras los dibujaba, deca que uno era D1 y otro era l y l le pe-
gaba y le ganaba a D1, contaba las veces que le pegaba y las que ganaba, escriba
nmeros en su hoja, y luego agregaba a otros nios y peleaban, cuando le pegaba
un nio a otro lo ilustraba con una raya de un nio a otro, tambin se disparaban los
nios y dibujaba pistolas en las manos de los nios, C1 tambin dibujaba lo mismo
(ver Anexo 6), nios peleando y D1 tambin empez a hacer lo mismo (ver Anexo 7),
yo me les acerqu y le preguntaba a 1 quines eran los nios y me empezaba a decir
que uno era C1, otro era D1 y otro 1, sealndolos en el dibujo, luego le pregunt y
cmo crees que se sienta al que le pegaron y l dijo "triste.
Expresin de agresividad y tristeza.
1 se me acerca y me muestra su dibujo (ver Anexo 8) dicindome "ya, "listo! le dije,
"qu es?, una montaa o una casita le pregunt sealndole el dibujo, "no es una
montaa me dice, "ees una casa? le dije, "un volcn me dijo l, yo observaba su
dibujo y le dije "y entonces esto qu es?, me dijo "volcn, "aaah! el volcn, woow!
le dije, l me seal el dibujo dicindome "hay otro, "otro volcn.. y este es el sol?...
y las nubes.
Sus dibujos no muestran violencia como en sesiones anteriores, ahora dibuja la natu-
raleza proyectando ms armona, aunque todava hay algo de rigidez en sus trazos.
Luego B1 me pregunt que si meta los colores al bote y le dije que s, entonces em-
pezamos a levantarlos... segu levantando los colores y le dije a 1 que si me ayuda-
ba a levantar los colores y lo hizo, y yo le daba las gracias.
Los nios muestran ms orden y menos agresividad.
"Lo quieres est bien, y se rea, despus, Y1 me mostraba el dibujo que estaba muy
mojado, le dije que le soplara, luego D1 me deca dnde iban los colores, me ensea-
ba donde los iba a poner y yo le deca que estaba bien, despus C3 me ense otra
vez el dibujo, esta vez estaba ms manchado y roto, me lo dio y me dijo sonriendo
"as maestra, yo le dije "bien, y me respondi riendo "pero est feo, y le dije "pues,
si t lo quieres as, esta bien, y entonces se lo regres y lo sigui rompiendo.
Maestra muestra aceptacin hacia el nio.
Sesin 6
C3 dijo como quejndose "y que chido vamos a manchar y se va caer para aca sea-
lando el piso, yo le dije "si lo haces con cuidado no, entonces ya que les di las hojas,
les empec a dar los pinceles, los tena en la mano, entonces se acerc B1 queriendo
arrebatarme un pincel, le dije "as no se piden las cosas, l me contest "me da por
favor un lpiz, le dije "ah muy bien, as es, a ver te doy un pincel, ten. ...1 le grit
a C3 porque no lo dejaba agarrar un color "aaah C3 te voy a pegar, yo le dije "dile
299
compermiso y se quita, verdad.
La maestra responde en positivo, enseando en cada momento, ya sea a travs de
instrucciones o de respuestas con su mismo ejemplo, de esta forma se puede percibir
mediante la intuicin emocional de las esencias.
C3 me mostr su dibujo "mire maestra, su dibujo estaba pintarroneado por todos la-
dos y sin ninguna forma, yo le dije "si t as lo quieres est bien, y se rea, despus,
Y1 me mostraba el dibujo que estaba muy mojado, le dije que le soplara, luego D1 me
deca dnde iban los colores, me enseaba donde los iba a poner y yo le deca que
estaba bien, despus C3 me ense otra vez el dibujo, esta vez estaba ms mancha-
do y roto, me lo dio y me dijo sonriendo "as maestra, yo le dije "bien, y me respondi
riendo "pero est feo, y le dije "pues, si t lo quieres as, esta bien, y entonces se lo
regres y lo sigui rompiendo.
La maestra muestra aceptacin hacia el nio.
Sesin 8
Les dije que les dara una hoja y que tendran que estar sentados y dibujaran al ave,
se quedaron sentados, y les di las hojas a cada uno, C3 vio la hoja en blanco y dijo
"ni hay ave, le dije "si, si hay, me mostr la hoja y dijo "mira y le dije "pues la vas a
pintar, me dijo "no se, y le dije "ahorita te enseo vale, C1 dijo "yo si se hacer algo
un dibujo bonito, C2 se par y se asom a la ventana le dije "C2 vas a pintar? y me
dijo que si y vino por su hoja, unos se quejaban de que no saban cmo hacer el ave,
les dije que ahorita lo haramos, entonces les empec a dar el pincel a cada uno, B1
me arrebat el pincel le dije que lo regresara, entonces lo regres y me dijo "me da
un pincel por favor, le dije "ah si y se lo di, entonces saqu las pinturas, les dije que
eran para todos.
Al momento de repartirles el material ya no se me enciman y esta vez slo uno inten-
t arrebatarme el pincel, es importante observar que cada vez ms hay orden, pues
estn aprendiendo a ser ordenados, ademas de proyectar un orden interior, es decir
un equilibrio emocional.
Sesin 15
1 me mostr su dibujo (ver Anexo 16) "mire me dijo, vi su dibujo era el mar en donde
haba dos tiburones, y haban tres olas grandes y le pregunt sealndolo "y esto es
una ola?, me dijo que si. ...luego 1 estaba pintando de rojo la boca del tiburn que
haba dibujado y dijo "le est saliendo sangre... de la boca.
Los dibujos de i1 ya no son tan agresivos como los anteriores donde dibujaba perso-
nas peleando y matndose con cuchillos y pistolas, ahora su dibujo es menos violen-
to, aunque sigue habiendo agresividad, por el tiburn con sangre.d1
Se me acerc y me ense su dibujo, me deca sealando cada dibujo (ver Anexo
15) "este es mi perro, esta una ballena, yo le deca "ah muy bien, y ste? sealan-
300
do el nio del dibujo y me dijo "yo!, "woow!... y ste?, me respondi "mi hermano,
"muy bien... y qu estn haciendo todos? y me dijo "jugando, le dije "oorale! Qu
divertido, muy bien!. ...D1 se me acerc y me ense su dibujo, le haba puesto, ms
ballenas y dibujos, y me pidi que le dibujara un pez. ...D1 me dijo "lito maesta, mio ta
ms bonito que el de ellos y le dije "aah todos estn muy bonitos, entonces le deca
a C1 psame tu dibujo, y as a otros, luego D1 que segua a un lado de mi y me dijo
algo que no recuerdo y le dije "muy bien y me abraz y me dio un beso en la mejilla,
luego yo le di un beso en su mejilla, y me abraz ms y se agach.
En los dibujos de d1 no manifestaba agresividad, adems expres afecto por la maes-
tra abrazndola.
B1 empez a gritar quejumbroso "maeeestraaa! voltee y le dije "no le hagas caso,
pues un nio que ya tena rato ah en el saln tena una regla de plstico muy fexible,
estaba golpeando el piso a un lado de B1, al parecer era de B1 la regla y le dije al nio
"dale su regla por favor el nio tena como 9 o 10 aos, luego B1 le dijo "me das mi
regla por favor Mario, y el nio le dio la regla, "muy bien dije, despus B1 deca que
cuando sea grande no iba a tirar esa regla.
B1 al ver que el nio no le daba su regla le pidi por favor que se la diera y el nio
accedi, b1 pareca contento con lo que haba logrado. De esta manera b1 est
aprendiendo a hablar asertivamente.
nterpretacin de categora "canto
Sesin 2
Cuando iban terminando se empezaron a hacer mucho relajo, gritaban y se dispersa-
ban, as que les dije que me dieran su dibujo, B1, Y1 y C1 me dieron su dibujo, ense-
guida me par en medio del saln y empec a cantar la cancin del pajarito volador
"quisiera ser un pajarito volador, o un rbol con las manos hacia el Sol, para cantar
y dar mi amor. Quisiera ser una abejita que hace miel, o una hormiguita trabajando
para el bien, y construir un mundo mejor. Pero soy ms, soy fruto del amor, con un
gran corazn, para estar siempre muy feliz. Quisiera ser un elefante formidable o una
jirafa con orejas en el aire y escuchar al corazn. Pero soy ms, soy fruto del amor,
con un gran corazn, para estar siempre muy feliz. Los nios se me quedaban vien-
do y algunos trataban de seguir la cancin y los movimientos.
Difcilmente siguen instrucciones, pero les llama la atencin cantar, siguen la cancin
y los movimientos. Amor: la maestra les ensea valores humanos a travs de la can-
cin, pues tiene la intencin de inspirarlos, a travs de la paciencia, atencin y afecto
hacia los nios cuando canta.
Sesin 15
Entonces para pasar a la cancin y terminar con la clase les dije "recuerdan la can-
cin que les haba dicho la vez pasada? y me dijeron "no, entonces empec a can-
tar, "di lo que piensas... y ellos seguan con las manos y cantando algunas partes,
301
estbamos sentados, pero B1 andaba por otro lado en el saln jugando con las sillas,
se pona debajo de ellas y no estaba cantando, slo le llam, pero no me hizo caso,
entonces segu con los nios.
La mayora de los nios muestran ms orden, se quedan en su lugar y siguen las
instrucciones tranquilos.
nterpretacin de categora "cierre
Sesin 5
Les dije "fjense, a los ... y C1 les llamaba a los dems para que se formaran "nios!
A formarse para el dulce, y los dems vinieron, y yo segu dicindoles "a los nios a
los que, con los que yo voy, saben cmo me piden los dulces?, Carlos dijo "cmo?,
D1 dijo "por favor, y yo dije "por favor, y por favor me das un dulce con todo tu a mor
y tu corazn, as y entonces yo se los doy con todo mi amor y mi corazn, porque los
quiero mucho, ellos sonrean y se miraban entre ellos.
La maestra les ensea una forma amorosa de pedir las cosas, esto es muy signifca-
tivo, ya que la maestra no slo les da dulces, pues les da dulces con todo su amor
y su corazn, expresndolo verbalmente, los nios lo perciben y es una forma de
manifestar afecto.
Sesin 15
Les dije "oigan nios sintense, tengo algo que decirles, tengo una mala noticia... D1
dijo "no trajo dulces, y yo segu diciendo "es que ya me prohibieron darles dulces,
las seoras me dijeron que ya no les diera dulces, as que ya no voy a poder traerles
dulces, D1, 1 y C2 hacan "aah "eeeh, frunciendo un poco el ceo, C2 dijo "tenlo
escondido, C1 dijo "trelo a escondidas y no nos lo comemos ahorita, en la escue-
la, C2 dijo "aah esque C3 dice que tu nos traes dulces, y nomas se sale arrancando
pall, por eso dijo que ya nos trajeras dulces, por la culpa de C3, el nio que andaba
por ah andaba molestando a Y1 y le dije "voy llamar a una maestra para que venga
por ti... quin puede ir? y B1 dijo "yo, C2 dijo "ya nos vamos? y le dije "no, toda-
va no, me volte hacia B1 que ya estaba parado y le dije "le dices, C1 me deca
"maestra, denos dulces y nos lo comemos en la escuela, C2 dijo "no, en el saln,
C1 dijo "nos lo comemos en la escuela, C2 dijo "aj y Y1 dijo "o aqu, y C2 dijo "no
digas que t traes dulces y con la cabeza yo le deca que no, y l dijo "aah si es cierto
te van a esculcar tu mochila eda, y le dije "adems no es correcto hacer eso, decir
mentiras no es bueno... fjense, lo que yo tena pensado hacer, es traerles aunque
sea uno de esos bocaditos pequeos y que aqu se los comieran y no salieran afuera
del saln, para que los dems no vieran que ustedes traen dulces, eso no es mentir
es simplemente no darle tentacin a los dems, saben qu es tentacin?, C1 y Y1
dijeron "si, y empezaron a explicarlo C1 dijo "que nosotros traemos una cosa y se
les antoja, le dije "muuy bien, as es C1. ...les dije "shh!, pero fjense, yo pensaba
traerles algo as como muy pequeo, pero, yo le tengo que preguntar a alguien ver-
dad y C1 dijo "a la directora y C2 dijo "ah si, ella es buena, la directora, dice que si
nos traigas dinero el da del nio, C2 dijo "que nos traigan algo, "aj, y nos traes....
302
y el regalo?! dijo C2, y le dije "ah el regalo va a ser hasta el fnal, ya que junten todas
las las fchas... igual y se los puedo dar el da del nio verdad, y D1 dijo "y los que
tenga 100? y le dije "ah pues va a tener ms.
La forma en que acta la maestra, los nios responden igual. Es importante hablar-
les a los nios y explicarles, darles espacio para que ellos tambin lo hagan, de esta
forma los nios aprenden a comunicarse asertivamente. En esta situacin la maestra
fue congruente al actuar y hablar de acuerdo a los valores que ensea de honestidad
y responsabilidad.
ConcIusiones
En la categora NCO se puede observar que las manifestaciones de agresividad
fueron disminuyendo lentamente durante el curso de las sesiones, esto debido a la
intervencin de la maestra y la aplicacin de juegos en este espacio de tiempo para
introducir a los nios a la clase, o tal vez para introducir a la maestra al crculo de
confanza de los nios.
En la ARMONZACN los nios lograron seguir el ritmo de las respiraciones y el si-
lencio a lo largo del curso, llegando a un total de 20 respiraciones en la ltima sesin
resultando alrededor de 30 segundos en silencio y respirando profundo, esto permiti
que los nios desarrollaran la calma. El darles espacio para practicar la tranquilidad
es de suma importancia para desarrollar habilidades de personalidad como la tole-
rancia a la frustracin siendo este importante caracterstica de resiliencia, adems de
mejorar otros procesos cognitivos como la atencin y retencin de informacin.
Con el CUENTO se ejemplifcaban los valores humanos a travs de personajes e
historias fantsticas apropiadas para la edad de los nios, mediante una serie de pre-
guntas se propiciaba la refexin posterior al relato del cuento, con lo que se logr que
los nios identifcaran las acciones correctas y los benefcios de estas, adems se
interesaban mucho en los cuentos, logrando tambin desarrollar procesos cognitivos
como la atencin, discernimiento e imaginacin. Los valores se determinan dentro de
una cultura, en la que nos podemos reconocer en el mundo. Esta es una enseanza
a nivel intelectual con la que los nios conocen formas asertivas de responder.
En la ACTVDAD grupal en las primeras sesiones los nios mostraban arrebato,
desorden y algunos no seguan instrucciones, a lo largo del curso se pudo observar
como los nios fueron siendo ms ordenados, al no arrebatar los materiales y al po-
der estar en silencio y tranquilos durante la elaboracin de la actividad, esto se logr
dndoles un espacio en donde ellos encuentran orden y afecto, proporcionndoles
estabilidad emocional, esta estabilidad se observa en los dibujos, al principio algunos
nios dibujaban personas matndose con cuchillos y pistolas, y en sesiones poste-
riores fue disminuyendo la intensidad de la violencia dibujando naturaleza y nios
jugando.
Durante la actividad, el juego y la convivencia con los dems, los nios aprenden con
la gua de la maestra, a reaccionar de formas asertivas, ya sea desde pedir disculpas,
303
pedir por favor, hasta la forma de pensar y ser, dando lugar siempre al dilogo y el
respeto.
En el CANTO se observa muy signifcativamente la evolucin del orden en los nios,
esta manifestacin conductual proviene de un orden interno que se va adquiriendo
conforme el curso del programa, adems el canto por si mismo tiene una resonancia
emocional favorable en los nios, pues les gustaba y les interesaba las canciones.
En el CERRE como en otros momentos de las clases se observa una interrelacin
de los nios con la maestra cuando dialogan y llegan a acuerdos, o cuando los nios
logran cierto control de la frustracin que les permite tener emociones y acciones
positivas resultado del tiempo, el espacio y la confanza que la maestra les propor-
ciona; como el nio que ya no se enoja con tanta rapidez y por lo tanto ya no golpea
a otros nios, este aparentemente simple logro, est manifestando la tolerancia, la
calma, el respeto, valores que le permiten estar en armona con s mismo y con otros,
este logro se traduce en la habilidad de tolerancia a la frustracin importante como
caracterstica resiliente, pues un nio resiliente es principalmente un nio que se
adapta fcilmente a cualquier contexto. Tambin detrs del dilogo que surge entre la
maestra y los nios va creando nuevas alternativas de comunicacin ms asertivas,
a diferencia de los golpes y gritos, y se desarrollan habilidades de escucha, empata
y respeto, estas son habilidades sociales, importante tambin como caracterstica
resiliente en el nio, el ser sociable.
Segn Scheler los valores valen, estos se perciben desde la intuicin emocional de
las esencias, esta intuicin corresponde entonces al siguiente nivel trascendental de
la intencin del Programa Educativo en la que adems de ensear a nivel intelectual
mediante el cuento y la refexin, tambin se ensea a travs de la inspiracin de
los valores humanos, que pueden ser captados a travs de la intuicin emocional de
las esencias de a cuerdo a Max Scheler, por lo tanto la maestra revela los valores
humanos a travs de su ejemplo y el amor hacia los nios, cuando la maestra les
canta, les relata un cuento o les ensea a comunicarse tiene la intencionalidad del
amor, en el que el amor es el bien querer para la otra persona, por lo que en este ni-
vel de enseanza se da a travs de las experiencias intersubjetivas que dan lugar al
encuentro con el otro, revelndose y al mismo tiempo siendo interpelado por el otro,
hacindonos reaccionar ante el mundo en el que existimos.
Por eso el maestro Sathya Sai, hace mucho hincapi en la importancia del papel del
maestro de valores humanos, pues se requiere no solamente saber un cuento y rela-
tarlo a los nios, mas bien, se requiere vivir los valores humanos fuera y dentro de la
clase, teniendo conciencia de la responsabilidad de transformar el mundo en el que
vive, pues el que humaniza al mundo, es humanizado as mismo.
De esta manera el Programa Educativo en Valores Humanos Sathya Sai, es una pro-
puesta humanista que tiene como objetivo desarrollar el carcter del nio, entendin-
dolo como la expresin de los valores humanos de Verdad, Rectitud, Paz, Amor y No
Violencia, a travs de las cinco tcnicas del Canto, Cuento, Actividad Grupal, Armo-
nizacin y la Frase, en el cual el pilar fundamental que sustenta toda la aplicacin del
304
programa es el amor del maestro hacia los nios, la expresin del amor incondicional
es el que inspira los valores, percibindose mediante la intuicin emocional de las
esencias, es decir, como dice el maestro Sathya Sai "de corazn a corazn.
En la aplicacin del programa se evidenci el equilibrio emocional en los nios, algu-
nos mostraron mayor tolerancia a la frustracin conforme avanzaban las sesiones,
evidentemente el programa desarrolla una conciencia moral de acuerdo a las nor-
mas sociales, estas habilidades que se desarrollaron fueron las ms evidentes, en el
transcurso del programa.
De acuerdo con la defnicin de la Resiliencia (Grotberg, 1995), es la capacidad del
ser humano para hacer frente a las adversidades de la vida, superarlas e inclusive,
ser transformado por ellas. De acuerdo con los principales pilares de la resiliencia,
Autoestima consistente, ndependencia, Sociabilidad, Humor, Moralidad, Tolerancia
a la frustracin y un locus de control interno, el PEVHSS promueve los pilares de la
resiliencia, adems de ser un factor protector al estar el nio con un adulto que lo
apoye, crea en l y le ayude a desarrollar estas habilidades.
Por lo tanto el PEVHSS si tiene un efecto positivo en los nios, que se da a travs
de experiencias intersubjetivas que hacen crecer humanamente a la maestra y a los
nios, con el cual se desarrolla el potencial humano, el carcter, la resiliencia.
Recomendaciones
A partir de la aplicacin de este programa se recomienda que su aplicacin sea en
equipo de entre 2 o 3 personas en la casa hogar, para llevar un mejor control del gru-
po de nios y al menos uno de los maestros sea msico o toque algn instrumento
musical, debido a que las canciones acompaadas de alguno o varios instrumentos
genera un mejor efecto en el estado emocional de los nios. Es importante resaltar
que el o los maestros deben estar capacitados en la flosofa y fundamentos del pro-
grama, pues la actitud y la intencin de inspirar los valores es fundamental en este
tipo de enseanza trascendental.
Otra recomendacin, es el utilizar tcnicas conductuales en el trabajo con nios, son
muy efcaces aplicndolas de forma correcta, cabe sealar que las tcnicas con-
ductuales deben ir acompaadas de fundamentos humanistas, pues la relacin del
maestro con el nio no se basa solamente en estas tcnicas si no en la confanza y
afecto, de esta manera las tcnicas conductuales pueden ser una buena herramienta
en la aplicacin de este PEVHSS.
El PEVHSS es una propuesta educativa oriental humanista que desarrolla el poten-
cial humano y que ofrece una visin ms comprometida del maestro, en donde lo
ms fundamental es el amor hacia los nios y que a travs de la intuicin podemos
comprender y aprender nuevos horizontes, construyendo de esta manera un mundo
mejor.
305
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Rubio, Ricardo, tr. Maltrato infantil. Mxico : Manual Moderno, 2007.

306
Anexo 1
Dibujo de Y1 en
Ia sesin 2.
Anexo 2
Dibujo de B1 en Ia sesin 2.
307
Anexo 3
Dibujo de I1 en Ia
sesin 2.
Anexo 4
Dibujo de I1 en Ia
sesin 2.
308
Anexo 5
Dibujo de C1 en
Ia sesin 2.
Anexo 6
Dibujo de C1 en
Ia sesin 2.
309
Anexo 7
Dibujo de D1 en
Ia sesin 2.
Anexo 8
Dibujo de I1 en Ia
sesin 4.
310
Anexo 9
Dibujo de B1 en
Ia sesin 4.
Anexo 10
Dibujo de Ia se-
sin 6.
311
Anexo 11
Dibujo de Ia se-
sin 6.
Anexo 12
Dibujos de Ia se-
sin 8.
312
Anexo 13
ManuaIidad hecha entre to-
dos Ios nios de Ia sesin
9.
Anexo 14
ManuaIidad hecha entre to-
dos Ios nios de Ia sesin
10.
313
Anexo 15
Dibujo de D1 de
Ia sesin 15.
Anexo 16
Dibujo de I1 de Ia
sesin 15.
314
Anexo 17
Dibujo de C1 de
Ia sesin 15.
315
Cmo Iograr Ia insercin y apIicacin de vaIores universaIes en Ias Universida-
des TecnoIgicas
Rodrigo Garca Pinales
Universidad Tecnolgica de Santa Catarina
Primera Fase
Acciones Previas:
Diagnstico con fnes de identifcar las necesidades conduc-
tuales de la comunidad universitaria.
dentifcar la metodologa que coadyuve a regular y modifcar
positivamente las conductas anmalas de ciertos alumnos.
Convenios de colaboracin y alianzas
Capacitacin del cuerpo docente
Diseo de productos valores- prcticos para los alumnos
Prueba Piloto (Diplomado de tica y Valores)
Resultados
Diseo de Visin universitaria de valores humanos
Autorizacin Ofcial para enriquecer la asignatura de FSC ,
, y V (nsertar la documentacin y Diagramas)
nsercin de la metodologa en los programas de estudio
(Curricula)
Resultados (Cambios Actitudinales en los jvenes).
Testimonios
Expectativas
Marco terico
Es un hecho que en la mayor parte de los pases de los distintos continentes, Europa,
Asia, Amrica, frica y Australia se han visto impactados con los modelos econmi-
cos que son propios de la globalizacin, la cual, entre muchas de sus defniciones, ha
sido entendida como: "Un proceso por el cual los mercados se liberalizan y se hacen
ms internacionales, se integran, perdiendo sus caractersticas nacionales y locales,
317
o si se quiere, perdiendo muchas restricciones locales (Myro, 2001, p. 67).
Es una realidad en cuanto los impactos que se vienen dando principalmente en los
sectores econmicos, sociales, culturales, educativos y familiares. La literatura men-
ciona (Delors: 2000) que los impactos de mayor transcendencia, son aquellos que
son inherentes a la identidad de los pueblos. La pobre o nula identidad entre las so-
ciedades en vas de desarrollo propicia vacios existenciales carentes de valores ti-
cos y ante dicha ausencia, se ha generado -segn los crticos socilogos- una des-
humanizacin principalmente en aquellos sectores que carecen de una tica moral.
Con esto no se pretende satanizar los modelos de produccin y desarrollo propios
de la globalizacin, pues si bien es cierto que, la globalizacin tambin ha trado una
serie de cambios y avances en aras de la tecnologa y comunicacin.
A nivel nacional no han pasado desapercibidos los cambios que se han generado
con la implementacin de esquemas de produccin propios de los modelos econ-
micos que trae consigo la globalizacin (Sieglin: 2009). Para este caso, solamente
se abordar de manera muy general el sector educativo, y especfcamente el que
corresponde al SGUT (Subsistema General de Universidades Tecnolgicas). Que en
su ltima reforma se ha denominado como Modelo Educativo basado por Competen-
cias y que actualmente se opera en las 66 universidades tecnolgicas: Dicho modelo
educativo, busca desarrollar en el alumnado:
Procesos Cognitivos
Habilidades y Destrezas
Habilidades recreativas y convivencia social
Valores actitudinales
Cada una de las universidades orientadas a la educacin tecnolgicasegn su pro-
pia realidad- estn llevando de manera sistemtica el proceso de enseanza apren-
dizaje bajo el modelo de aprendizaje por competencias "que demanda el sector pro-
ductivo a las instituciones educativas, tal es el caso, la Universidad Tecnolgica de
Tecmac, (Jurez: 2010) por mencionar slo una de muchas que han implementado
dicho modelo.
ReaIidades de Ia UTSC
En cuanto la realidad de la Universidad Tecnolgica Santa Catarina (UTSC) se ha
caracterizado por trabajar bajo los paradigmas humansticos, pues poco despus del
2004, ao en que fue fundada, se aventur a brindar programas educativos a jvenes
con alguna discapacidad, en un principio slo auditiva y posteriormente, logra una
madurez que le permite proclamarse como universidad incluyente. Con ello se asu-
me el reto paradigmtico de ofertar programas educativos orientados personas con
discapacidad motriz y visual. Las alumnas y alumnos con discapacidad, reciben una
318
atencin especializada que les permite escalar niveles educativos de nivel bachiller,
Tcnico Superior Universitario (TSU) e ngenieras.
Es un hecho que el sector productivo ha mostrado fuerte conviccin para con el perfl
que alcanzan los egresados con y sin discapacidad de la universidad, pues el perfl
satisface los niveles requeridos por el sector industrial.
La economa neoliberal ha generado un mayor acercamiento del sector productivo
hacia la Universidad y con este acercamiento se han incrementado los enfoques
centrados en el desarrollo de competencias, habilidades prosociales y la dimensin
valoral. Al respecto, Conde (2010) destaca:
Los valores son apreciaciones, opciones y signifcantes que
afectan a la conducta, confguran y modelan las ideas y con-
dicionan los sentimientos de las personas. Deben ser elegidos
libremente entre diversas opciones. Los valores de una socie-
dad se construyen gradualmente y estn defnidos por el lugar
y el momento histrico que viven los individuos a partir de un
proyecto de ser humano y sociedad. Han estado presentes a lo
largo del desarrollo de la humanidad, han cambiado y ocupado
diferentes jerarquas, estn manifestos en cualquier acto de
la vida rigiendo nuestro comportamiento y formas de percibir
el mundo. Por ello, no podemos decir que existan valores ab-
solutos ni jerarquas aplicables a todas las personas (Conde,
2010:152).
Con la intencin de responder a estas exigencias, la UTSC refuerza su currculum
insertando la preocupacin por la dimensin formativa en el mbito de la tica. Con la
pretensin de que esta formacin sea signifcativa y perdurable posteriormente en su
futuro ejercicio profesional, una vez inscritos en el campo productivo -sea en calidad
de estada, prcticas laborales y/o profesionales. Sobre las estadas, Jurez (2010)
ha destacado:
La estada es un proceso que es aplicado al alumno, previo a
fnalizar el perodo de estudios. Lo anterior tiene como propsi-
to que, los estudiantes vivan la realidad del mundo del trabajo,
en este caso, el modelo educativo de universidades tecnol-
gicas, establece la estada profesional como un requisito para
egresar. Cabe mencionar que un alto porcentaje de alumnos
que egresan ya se encuentran inmersos en el sector laboral y
por ende las competencias adquiridas le son muy signifcativas
(Jurez, 2010:7).
319
Con base a las reas de oportunidad -antes mencionadas- la UTSC se ha dado a la
tarea de trabajar con la comunidad estudiantil de manera constante, principalmente
la parte actitudinal. Lo cual, ha sido todo un reto pues se entiende que la mayora
de nuestros alumnos provienen de sectores marginados donde los escenarios que
actualmente se viven en la mayora de los sectores se tornan especialmente adver-
sos.
Origen de Ia insercin deI Programa de VaIores Sathya Sai (PVSS) en Ia UTSC
La sociedad mexicana durante los ltimos seis aos ha vivido de manera creciente el
fenmeno de la inseguridad, impunidad e inequidad.
El violencia estructural derivada de las condiciones de pobreza y desigualdad in-
crementan la tensin en el interior de los hogares, afectando la dinmica de la vida
familiar.
Es creciente el nmero de hogares en donde hay un solo jefe del hogar derivado del
constante aumento del divorcio, en suma, la estructura y la dinmica familiar est
cambiando radicalmente durante las ltimas dcadas en las que se agilizan las me-
didas de la economa neoliberal.
No obstante la funcin social de la familia sigue vigente fungiendo como espacio
de refugio frente a las tensiones externas, ante los impactos de econmicos y la in-
seguridad laboral, el desempleo y los bajos salarios, tal y como lo han demostrado
estudios del Programa de naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), ah Arraigada
(2010) profundiza en este impacto:
Al mismo tiempo, las modifcaciones de las familias en el tiempo
y el efecto que provocan en ellas tanto las tensiones externas
como las relaciones en su propio seno pueden activar fuentes
importantes de inseguridad interna, como cambios de estado
civil (separacin, divorcio), migraciones y violencia intrafamiliar.
Desde esta perspectiva, la familia es muy vulnerable a las cri-
sis, aunque a la vez constituye la institucin ms socorrida de
proteccin frente a ellas (Arraigada, 2010:144).
Al impacto antes mencionado, se agregan distintos escenarios adversos ligados a
confictos entre sectores de delincuencia organizada, en la zona noreste del pas en
general y en nuestra localidad en particular; todo ello ha contribuido a generar un
clima de mayor inseguridad e incertidumbre y un aumento considerable en el nmero
de muertos, vctimas de dicha violencia.
15
15.
Al respecto, se puede consultar la Revista Desacatos del Centro de Estudios en Antropologa
Social (CESAS) Nm 38. Dedicado a la narcoviolencia y Ciencias Sociales
320
Las Universidades de la localidad se han visto afectadas por estas condiciones de
en el que impregna el clima de inseguridad. Fenmeno que, desafortunadamente en
ms de una ocasin se -de una u otra forma- se lleg a percibir ciertos indicios en
el interior de la universidad UTSC. Principalmente, por una serie de sntomas, que
se apreciaban con cierto grado de hostilidad entre algunos grupos de alumnos y, so-
bretodo, se perciba la poca o casi nula integracin entre docentes y alumnado. Es
as como la UTSC, se da a la tarea titnica de insertar valores humanos en toda la
comunidad universitaria, basada principalmente en el humanismo puro.
Dadas las redes de cooperacin y comunicacin que operan entre los directores
de las diversas instituciones educativas, a travs de una de dichas redes, la UTSC
establece contacto del el nstituto Sathya Sai de Mxico. La base flosfca de dicho
programa centra sus bases en un amplio espectro ideolgico, inclusivo y plural en
donde:
La educacin sin autocontrol no es educacin. La verdadera
educacin debe hacer a la persona compasiva y humana, no
egocntrica y de mente estrecha. La simpata espontnea y la
consideracin por todos los seres debe brotar del corazn de
aqul que est educado adecuadamente (Recopilacin de dis-
cursos de Sai Baba, Burrows: 1999)
Por lo tanto, la forma por la cual opera el Programa es a partir de esta espiral de
transformacin personal y social fncada en el compromiso que cada uno de sus ac-
tores construye. Es una decisin de autonoma personal y en la que se realiza el ms
puro ejercicio de libre albedro.
En una institucin educativa, tener la capacidad de despertar este compromiso e in-
ters es un paso fundamental para la calidad educativa y la excelencia acadmica.
Objetivos de Ia incorporacin de Ia dimensin vaIoraI en Ia formacin de aIum-
nos de Ia UTSC
A principios del verano 2010 se estructur como objetivo estratgico incrementar el
nivel de sensibilidad en toda la poblacin estudiantil, dado que se es una universi-
dad incluyente. Por medio de un Programa de Ciclo de Conferencias Magistrales
impartidas de manera extracurricular y cuyo objetivo principal se centraba desarrollar
la sensibilidad frente a los problemas del entorno y en buscar que cada universitario
aspire a ser modelo de una nueva forma de vivir en su seno familiar y precursor en
su contexto. Como expectativa a largo plazo, se busca alcanzar una mejor sociedad,
ms sensible, ms productiva y sobretodo, con fuertes convicciones para buscar el
bien comn.
PobIacin objetivo de Ia impIementacin
El Ciclo de Conferencias Magistrales estuvo dirigido a toda la poblacin estudiantil in-
321
cluyendo las unidades que se encuentran dentro del rea metropolitana. El proyecto
no exime la apertura a los alumnos con discapacidad. Adems, tambin estuvo abier-
ta a los padres de alumnos de familia, preferentemente del alumnado de la UTSC.
Proceso de impIementacin deI cicIo de conferencias magistraIes: prueba pi-
Ioto
El 17 de Mayo de 2010 se llev a cabo la reunin extraordinaria por parte de Recto-
ra con diferentes sectores: gubernamentales, industrial, empresarial, organismos e
institutos; a quienes se les present el prgrama denominado Ciclo de Conferencias
Magistrales de Sensibilizacin, el cual manifesta su objetivo centrado principalmente
en dos aspectos: complementar la formacin humanstica e internalizar los conoci-
mientos bsicos sobre actitudes y conductas personales frente a los difciles retos
que exige la evolucin social y el vertiginoso desarrollo de la ciencia y la tecnologa.
PIaneacin de Ia impIementacin
Para lograr la concretizacin y arranque del Programa de Ciclo de Conferencias Ma-
gistrales de Sensibilizacin Humanstica, se procedi al involucramiento de ciertos
organismos y dependencias gubernamentales, tales como la Comisin de Transpa-
rencia y Acceso a la nformacin (CTA), la Comisin Estatal de Derechos Humanos
(CEDH), Sistema de administracin Tributaria (SAT) y el nstituto Sathya Sai de Mxi-
co quienes mostraron una fuerte conviccin para trabajar de manera muy estrecha
con la UTSC, con el objetivo muy frme de satisfacer las necesidades planteadas en
el programa humanista.
Las dependencias antes mencionadas, avalaron el programa y se comprometieron a
brindar todo el apoyo que fuera necesario a la UTSC a fn de lograr transformar -an
sea mnimamente- la conducta y sobretodo, incrementar el nivel de sensibilidad para
con su entorno. Todo ello centrado en los procesos de formacin tica y cvica.
Paralelamente y de manera interna se nombraron representantes que dieran segui-
miento a cada una de las comisiones; aunado a la conformacin de una coordinacin
de tica y valores que coordinara la aplicacin del Diplomado durante todo un ciclo
anual.
Capacitacin docente
Dado lo anterior, se procedi a la capacitacin durante el verano de junio a agosto
2010 de la plantilla docente, principalmente tutores de tiempo completo en primera
instancia y en seguida, a los profesores por asignatura. La capacitacin que recibie-
ron los tutores fue sobre la metodologa que se usa en los Programas de Educacin
Sathya Sai en Valores Humanos, por parte del nstituto Sathya Sai de Mxico
Diseo de programas concernientes a Ios vaIores ticos
Una vez que los tutores y profesores aprendieron la metodologa Sai, iniciaron con
el diseo de programas educativos en valores muy especfcos y prcticos, es decir,
aquellos que tienen como objetivo; lograr satisfacer las necesidades identifcadas de
los jvenes universitarios en cuanto sus conductas
322
Una vez, preparados los programas de valores por la Academia de tica y valores (ya
para entonces formalizada como una instancia formal de la incorporacin curricular
dentro de la Universidad), se procedi a su imparticin en toda la poblacin estu-
diantil y de manera alterna con los organismos e instancias antes mencionadas, en
los tiempos que se mencionan en la parte inferior a manera de prueba piloto con un
enfoque de talleres extracurriculares.
Para efecto de atender a la comunidad estudiantil durante todo un ao, se procedi a
la conformacin de tres cuatrimestres. En cada uno de los cuatrimestres se impartie-
ron a manera de experimentacin una serie de valores vinculados con el autoconoci-
miento, respeto, honestidad, responsabilidad, empata, solidaridad.
Logstica
PRIMER MDULO SEGUNDO MDULO TERCER MDULO
MAY-AGO 2010 SEPT-DC. 2010 ENE-FEB. 2011
ImpIementacin y/o apIicacin de vaIores ticos diseados por Ios tutores y
profesores
Con el diseo de valores universales los TU-PROVALESS (Tutores Universitarios
del Programa de Valores Sathya Sai) procedieron con la imparticin de cada uno
de los documentos antes mencionados bajo la metodologa Sathya Sai. En espacios
alternativos de su aula de estudio (Auditorios, Mediateca, Espacios Recreativos.).
Con base a la metodologa antes mencionada se busc trabajar la parte cognosciti-
va, intuitiva, afectiva, fsica, etc. utilizando de manera secuencial la serie de tcnicas
involucradas en el Programa de Educacin de Valores Humanos (PESVH).
Las sesiones de trabajo inician con la tcnica de la armonizacin, la cual tiene como
objetivo ubicar al alumno en cuanto su esencia, es decir, lograr la activacin de su
capacidad intelectual y espiritual procurando que alcance un estado de serenidad.
Posteriormente, aprovechando la tranquilidad y estado mental del alumnado derivada
de la visualizacin creativa, se procede a trabajar el desarrollo cognitivo (intelectual)
usando como medio una frase clebre preferentemente de enfoque humanista y/o f-
losfca, sin pasar por alto la escenifcacin y/o dramatizacin para poner en prctica
la creatividad y expresin artstica como material de apoyo se usa alguna historia o
cuento relacionado con el valor. Adicionalmente,cada uno de los de los valores im-
plica la elaboracin de productos (sntesis, cuadros sinpticos, mapas conceptuales,
esquemas mentales, otros).
Adems, en cada una de las sesiones se exhorta a los alumnos para que se invo-
lucren en las dinmicas grupales y elaboren un producto determinado relacionado
323
con el tema que han experimentado, el cual, es defendido pblicamente bajo el tenor
del razonamiento y culmina -a manera de cierre- con una cancin que tenga la letra
alusiva al valor en turno.
Con respecto a los tiempos de duracin por cada una de las sesiones se program
un tiempo de aproximadamente 100 minutos.
Para efecto de poder garantizar que los alumnos llevarn a la prctica el valor im-
partido, se procur que cada uno de ellos, conformara una bitcora y al fnal, con la
informacin obtenida desarrollaran un ensayo con su propia identidad, mismo que
sera evaluado por los docentes de la asignatura de Formacin Sociocultural y por
consiguiente, se emite una califcacin. Como medida de control o monitoreo se dise-
un formato, el cual, tena impreso el nombre de cada uno de los alumnos y antes
de iniciar cada una de las a sesiones, se les solicitaba al alumnado que frmarn su
asistencia. Dado lo anterior, se desprende la siguiente grfca.
Resultados del ciclo de conferencias magistrales de sensibilizacin en valores hu-
manos correspondientes al mdulo , y
Manera de prueba piloto
MAY 2010-ABR 2011
PRMER CCLO DE CONFERENCAS MAGSTRALES DE VALORES HUMANOS
2010-2011
NCA
17 de May-
2010
Du r a c i n
por sesin
MAY- AGO.
2010
Avance Actual
Operativo del Di-
plomado
ENE- ABR.
2011
SEPT-D C.
2010
Cantidad de
horas inverti-
das
158 hrs.
FNALZA
MAY- AGO.
2011
16 de May-
2011
Cantidad de
Sesiones m-
partidas
C a n t i d a d
de alumnos
atendidos
Cant. de do-
centes que han
participado
Cantidad de
docentes ca-
pac i t ados
40
1 hrs. 2 hrs. 2 hrs.
18
17
588
26
634
33 2 53
10
547
43
1222
158
100%
TOTAL
32 (2)= 64 27 (2)= 54
324
Las comisiones e instancias gubernamentales han favorecido en el ciclo de confe-
rencias magistrales enfocadas a valores cvicos, ticos y sociales. De igual forma el
nstituto Sai, ha coadyuvado a internalizar la flosofa Sai en los docentes. Cabe men-
cionar que en ltimo cuatrimestre Enero-Abril 2011 los tiempos para cada una de las
comisiones se redujeron a slo una vez por mes, es as como se ve un decremento
en su afuencia del alumnado.
Monitoreo y avance
325
Grcas de mayo 2011- abriI 2011
326
Opinin y retroaIimentacin de Ios aIumnos
Con el objeto de enriquecer las estadsticas antes mencionadas se procedi a identi-
fcar el sentir y/o impresin que tiene el alumno con respecto a la forma como le est
impactando o el cmo estn incidiendo las sesiones de valores ticos bajo la metodo-
loga Sai. Para ello, se procedi al diseo y aplicacin de una encuesta (ver Formato
en la parte inferior), que a grandes rasgos pretende comprobar la afrmacin de la
siguiente hiptesis
"A mayor presencia y contacto del alumnado para con los valores ticos bajo la me-
todologa Sai, mayor probabilidad de transformacin conductual del alumno (Ver
Grfca ).
Con base a los resultados expuestos , segn la percepcin del alumnado, se puede
deducir que la mayora acepta que se contine con la imparticin de valores bajo la
metodologa Sai.
ResuItados conductuaIes:
En lo concerniente a las actitudes de los alumnos que han asistido a cada una de las
sesiones que conformaron el primer y segundo mdulo de tica y valores Se percibe
cierto grado de tolerancia para con la plantilla docente, para con la infraestructura,
pues ya no han daados lmparas de los andadores. De hecho, se aprecia un mejor
clima estudiantil, preferentemente con los alumnos con discapacidad quienes cada
vez ms, se ven favorecidos y por el resto del alumnado. Por lo anterior y teniendo
presente estos resultados se dise una propuesta que permitiera darle continuidad
a la atencin de los alumnos en aras de los valores universales.
Para ello, se procedi a presentarle a la mxima autoridad una iniciativa para que
fuere analizada y aprobada a fn de darle la continuidad basada en la curricula.
El funcionamiento del esquema de operacin de la implementacin y la conformacin
de la Academia de tica se dise bajo una forma de operacin que permitiera el fujo
de comunicacin entre distintas reas de la UTSC y resultado de distintos esquemas
para su implementacin:
327
Iniciativa en pro de Ios vaIores en programas de estudio de enfoque tecnoIgi-
co
328
AIgunas concIusiones preIiminares
Se considera que la experiencia de incorporacin del PESS-
VH en la curricula de la UTSC ha sido exitosa.
El mecanismo que permiten la incorporacin del PESSVH
requiere el seguimiento y monitoreo permanente de las formas de
operacin y de implementacin de la clase.
El principal motor de operacin del programa es la disposi-
cin del profesor para iniciar un proceso de autoobservancia a fn
de procurar ser congruente y ser modelo a seguir para sus alum-
nos.
El papel del profesor es fundamental.
La experiencia de la UTSC tiende a demostrar que un me-
canismo exitoso para su implantacin es la fgura de la Academia
de Valores, pues esta funge como mecanismo de refexin y di-
logo permanente entre docentes desde el cual se comparte, se
dialoga y se nutre el proceso de autoobservacin del profesor, en
permanente apoyo por parte del personal del nstituto Sathya Sai
de Mxico
Se requiere que toda la universidad permee la cultura de
la tica y de los valores humanos: directivos, personal de apoyo,
padres de familia, aparte de los alumnos y los profesores, por lo
que se proyecta un trabajo intenso los prximos aos para hacer
extensiva y representativa la labor de la UTSC en ese mbito a
nivel local.
Se requiere el desarrollo de la investigacin accin y la in-
vestigacin mixta para documentar y difundir los resultados en pro-
cesos permanentes para la investigacin de la prctica docente.
Se buscar la creacin de sinergias con los empresarios
de la iniciativa privada para crear una certifcacin en valores que
otorgue valor al alumno egresado de la UTSC
Se buscar la replicacin del modelo de trabajo a travs de
la Academia de Valores humanos
Referencias
Arraigada, (2010) "Cambios y desigualdad en las familias latinoamericanas en Re-
329
vista de la CEPAL, Agosto.
Burrows, L. (1999) Educacin Sathya Sai en Valores Humanos. Errepar: Argentina
Conde, Silvia. (2006) "La educacin en Derechos Humanos. Huellas del Camino An-
dado en La educacin en Derechos Humanos. Programa de Cooperacin sobre
Derechos Humanos, Mxico-Comisin Europea, SRE, Mxico
Jurez, J (2010) "Las competencias profesionales en la Universidad Tecnolgica de
Tecmac en SIINCO, SBN 978-607-95030-7-9
Myro, R. (2001) "Globalizacin y crecimiento econmico, en Momento econmico.
Universidad Complutense de Madrid. Num. 116 julio agosto, pp. 67-72
Anexos
Encuesta para Ia retroaIimentacin aIumno
A de 2010
Matrcula:
Hola Estimado Alumno!
Agradecera que de manera honesta nos des tu retroalimentacin, con respecto a la
imparticin de las sesiones de valores.
Nota: Circula solamente un nmero. Siendo el nmero Uno (1) el que ms se acerca
a tu sentir y el cuatro (4) lo ms lejano.
1. Te gustara que se impartiera la clase de valores en tu aula
de manera tradicional, segn nuestro Modelo Educativo de TSU?
1 2 3 4
Por qu? En caso de ser afrmativo.
2. Te has sentido bien consigo mismo, durante y despus de
haber recibido las sesiones de valores.
1 2 3 4
3. Te gustara ser copartcipe en el diseo de cada una de los
materiales que se preparan para impartir la sesin de valores?
1 2 3 4
4. Segn tu propia percepcin, consideras que, a raz de ha-
ber tomado las clases de valores en lugares diferentes (Auditorio,
Mediateca.) a t aula con la metodologa actual; tiendes a darIe
un sentido diferente a conceptos como: respeto, responsabili-
dad, honestidad, solidaridad, rectitud, disciplina, unidad.
1 2 3 4
Observaciones generales con respecto al curso de valores.
Mil Gracias por tu valiosa aportacin pues, ser de gran ayuda para la mejora con-
330
tinua.
Que Dios este contigo y todos los tuyos, hoy, maana y siempre
Atentamente,
Coord. tica y Valores
Direccin Acadmica
Grfcas con respecto a la percepcin de valores universales que estn recibiendo
los alumnos.
331
332
Carta justicatoria para soIicitar Ia aprobacin de Ia iniciativa antes menciona-
da
Insertar Ia visin y documentos que sustentan Ia insercin en Ia currcuIa de Ia
universidad
Diagramas CurricuIar de FSC.
333
Programa educativo
Hoja de asignatura con desgIose de unidades temticas
334
Unidades temticas
335
Formacin sociocuIturaI II
336
Programa educativo
Hoja de asignatura con desgIose de unidades temticas
337
Formacin sociocuIturaI III
Unidades temticas
338
Formacin sociocuIturaI II
339
Educacin incIusiva y educacin en vaIores humanos
EI reIato de una experiencia con estudiantes universitarios frente a Ias deman-
das educativas de Ias personas con deciencia
Lvia Couto Guedes
Organizacin Sathya Sai de Brasil
Presentacin
El presente artculo tiene como objetivo establecer un dilogo entre los principios
conceptuales de la Educacin nclusiva y los preceptos de la Educacin en Valores
Humanos, conforme difundidos por Bhagavan Sri Sathya Sai Baba.
Por lo tanto se presenta en forma de estudio de caso, una relectura de la flosofa
inclusiva sobre la base de la Educacin en Valores Humanos, teniendo en cuenta los
posibles avances que de ella se pueden desprender para la escuela y, especialmen-
te, para la formacin de estudiantes universitarios.
Caracterizacin deI caso
Nuestra experiencia como docente universitaria envuelve una variada gama de es-
tudiantes y sus peculiaridades. Son adultos y jvenes que provienen de familias po-
bres o de bajo nivel socioeconmico, las cuales, en su mayora, no ha pasado por la
universidad.
Gran parte de los estudiantes siguen sobreviviendo de la agricultura o de subem-
pleos relacionados con el comercio y tienen en el acceso a la universidad la oportu-
nidad de dejar las ocupaciones tradicionales desarrolladas por sus familias durante
generaciones.
La universidad de la cual estamos haciendo alusin est en la ciudad de Arapiraca,
Estado de Alagoas, ubicada en el nordeste de Brasil. Siendo un estado con poco
ms de 3 millones de personas, Alagoas presenta desde hace muchos aos ndices
alarmantes de violencia, de analfabetismo y de bajo nivel educativo (Censo de 2010,
el nstituto Brasileo de Geografa y Estadstica).
Tambin tiene el estigma de ser el estado brasileo con el ms alto grado de corrup-
cin poltica, en el que, histricamente, 28 familias ricas tienen el poder de decisin
social, poltica y econmica, gobernando de manera tan "coronelista y por lo tanto,
notablemente carente de valores ticos, morales y socialmente justos.
Arapiraca es el segundo municipio ms grande en el Estado hacia el cual varias fa-
milias emigran diariamente, para ejercer sus actividades profesionales y educativas.
Tambin sirve para apoyar las relaciones comerciales entre los distintos municipios
de los alrededores, que pudieron ser benefciados por la implantacin de una univer-
sidad pblica federal en el ao 2006.
340
Su instalacin ha surgido de una poltica de expansin de la educacin promovida
por el gobierno federal conocida como Reuni
16
, a travs de la cual fueron creados
varios campi universitarios en el interior del pas.
Con la llegada de la universidad a Arapiraca y tal vez por el bajo desempeo mos-
trado tradicionalmente a lo largo de sus carreras en la educacin bsica, muchos
estudiantes terminan optando por ingresar en cursos para ser profesores, los cua-
les presentan menor concurrencia al examen de ingreso, en comparacin como por
ejemplo, la disponibilidad de los otros cursos tales como Ciencia de la Computacin
y Arquitectura.
El caso que presentamos en este trabajo procede de nuestra experiencia como do-
cente universitaria, cuando al utilizar la disciplina de Planifcacin, Currculo y Eva-
luacin del Aprendizaje, enseada a los estudiantes de la licenciatura en Qumica y
Educacin Fsica, hemos buscado resaltar la dimensin espiritual subyacente a su
formacin y prctica pedaggica.
El descubrimiento de la dimensin espiritual se ha ido desarrollando a partir de una
propuesta didctica en la cual los estudiantes de profesorado deberan construir pla-
nes de clases accesibles a sus futuros alumnos de Educacin Bsica, teniendo en
cuenta que entre esos alumnos pudiesen haber estudiantes con defciencia
17
.
Frente a la necesidad de adaptar los temas citados a la diversidad de los estudian-
tes con los cuales estos alumnos de profesorado pasaran a trabajar en su prctica
docente, inicialmente se parte de los principios de la Educacin nclusiva porque la
consideramos una herramienta potencial para la expresin de los valores humanos,
los cuales an no fueron desarrollados plenamente por nuestra sociedad.
En este sentido, presentamos las bases conceptuales utilizadas para guiar a nues-
tros estudiantes, a partir de las cuales vamos establecer una relacin con la Educa-
cin en Valores Humanos.
16
Para ms informaciones, ver http://reuni.mec.gov.br/
17
En este artculo, adoptaremos los conceptos de "personas con defciencia y "defciencia en
consonancia con la Convencin nternacional sobre los Derechos de las Personas con defciencia
(ONU, 2006), en la cual se lee que: "Personas con defciencia son aquellas que tienen impedimen-
tos de naturaleza fsica, intelectual o sensorial, los cuales, en interaccin con diversas barreras,
pueden obstruir su participacin plena y efectiva en la sociedade, como las dems personas.(Art.
1); y la defciencia debe ser entendida como "un concepto en evolucin, pues ella "resulta de la
interaccin entre personas con defciencia y las barreras actitudinales y ambientales que impiden
su plena y efectiva participacin en la sociedade, en igualdad de oportunidades como las dems
personas (Prembulo).
341
La educacin incIusiva: deI modeIo mdico aI modeIo sociaI de Ia deciencia
18

Para varios autores (por ejemplo, Sassaki, erneck, Mantoan, Parolli, Gil, Lima), la
flosofa de la nclusin Social se constituye como una alternativa educativa capaz
de tornar los sistemas de educacin ms atentos a las demandas de la diversidad
humana, tales como los presentados por las personas con defciencia.
Cuando se aplica a la educacin escolar, la caracterstica transversal de la flosofa
inclusiva atraviesa los niveles y modalidades de enseanza de la Educacin Bsica,
buscando contemplar los aspectos especfcos de los grupos e individuos, de forma
tal a darles las respuestas pedaggicas capaces de potenciar su inclusin efectiva.
Segn Sassaki (1997, p.167-168), la nclusin Social de personas con defciencia se
confgura como:
18
Histricamente, podemos clasifcar las acciones de la sociedad en relacin a las personas con
defciencia segn cuatro fases conceptuales, a saber: las tres primeras remontan a Exclusin, Se-
gregacin e ntegracin Social de esas personas y corresponden al llamado modelo mdico de de-
fciencia; y la cuarta fase, de nclusin Social, corresponde al modelo social de la defciencia, sobre
el cual se sustenta la flosofa de la Educacin nclusiva (Sassaki, 1997).
19
El trmino "portador de defciencia se mantuvo en lugar de "persona con defciencia para pre-
servar los trminos originales citados por el autor, vinculados a la legislacin brasilea en vigor en
esa poca.
[ ] o processo pelo qual a sociedade e o portador de defcincia
19

procuram adaptar-se mutuamente tendo em vista a equiparao
de oportunidades e, conseqentemente, uma sociedade para
todos. A incluso (na escola, no trabalho, no lazer, nos servios
de sade etc.) signifca que a sociedade deve adaptar-se s
necessidades da pessoa com defcincia para que esta possa
desenvolver-se em todos os aspectos de sua vida.
[ ] El proceso por el cual la sociedad y el portador de defciencia
procuran adaptarse mutuamente tomando en cuenta la equipa-
racin de oportunidades y, consecuentemente, una sociedad
para todos. La inclusin (en la escuela, trabajo, ocio, servicios
de salud, etc.) signifca que la sociedad debe adaptarse a las
necesidades de la persona con defciencia para que pueda de-
sarrollarse en todos los aspectos de su vida.
Estando de acuerdo con esa visin, Werneck (2002, p.21) afrma que:
A sociedade para todos, consciente da diversidade da raa
humana, estaria estruturada para atender s necessidades de
cada cidado, das maiorias s minorias, dos privilegiados aos
marginalizados. Crianas, jovens e adultos com defcincia se-
riam naturalmente incorporados sociedade inclusiva, defnida
342
pelo princpio: "todas as pessoas tm o mesmo valor. E assim
trabalhariam juntas, com papis diferenciados, dividindo igual
responsabilidade por mudanas desejadas para atingir o bem
comum.
Una sociedad para todos, consciente de la diversidad de la raza
humana, estara estructurada para satisfacer las necesidades
de todos los ciudadanos, de las mayoras a las minoras, de los
privilegiados a los marginados. Nios, jvenes y adultos con
defciencia seran incorporados naturalmente en la sociedad
inclusiva, defnido por el principio: "Todas las personas tienen
el mismo valor. Y as trabajaran juntas, con diferentes roles,
compartiendo igual responsabilidad para cambios en pro de al-
canzar el bien comn.
Con el objetivo de construir una "Sociedad para Todos, la Organizacin de las Na-
ciones Unidas (ONU), estableci el ao 2010 como siendo el lmite deseado para
que todas las sociedades resolvieran las cuestiones relativas a las demandas de las
personas con defciencia, de modo a tornarse sociedades no excluyentes por la pro-
mocin de polticas y programas de sensibilizacin para la diversidad (la Resolucin
45/91).
Frente a este nuevo orden, la Educacin nclusiva pas a ser considerada por los go-
biernos como un objeto de implementacin a ser puesto en prctica en las escuelas
regulares
20
, las cuales deben ser conscientes de su relevante rol en la construccin
de una "Sociedad para Todos, incluyendo a las personas con defciencia como suje-
tos sociales activos, con derechos y deberes naturales a todo ciudadano.
De acuerdo con esta perspectiva, la Educacin nclusiva ayudara a superar el mode-
lo mdico de la defciencia, lo cual afrma Sassaki (1997, p.29):
tem sido responsvel, em parte, pela resistncia da socieda-
de em aceitar a necessidade de mudar suas estruturas e atitu-
des para incluir em seu seio as pessoas portadoras de defcin-
cia e/ou de outras condies atpicas para que estas possam
buscar o seu desenvolvimento pessoal, social, educacional e
profssional.
20
En Brasil, cuando se habla de la educacin dirigida a las personas con defciencia, se hace la
distincin entre las instituciones educativas de enseanza especial y las escuelas regulares. Las
escuelas especiales son ambientes segregados donde se practica una escolarizacin dirigida sola-
mente a los individuos con defciencia, mientras que las escuelas regulares son ambientes comu-
nes no divididos y que constituyen la base de la educacin inclusiva. En ellas, la diversidad humana
convive en armona, aprendiendo a respetar las diferencias individuales y las caractersticas espe-
cfcas de todos sus miembros.
343
ha sido responsable, en parte, por la resistencia de la so-
ciedad a aceptar la necesidad de cambiar sus estructuras y
actitudes para incluir en su seno a las personas con defciencia
y / u otras condiciones atpicas para que puedan buscar su
desarrollo personal, social, educativo y profesional.
En ese sentido, en las escuelas de carcter inclusivo, se busca la superacin del
modelo mdico en pro de la construccin del modelo social de defciencia. En ellas,
son incorporados al currculo escolar formal contenidos conducentes a actitudes y
comportamientos inclusivos, tales como el respeto a la diversidad, la valorizacin de
la "dignidad de la persona humana
21
y la creencia incondicional en su capacidad de
aprender.
Coincidiendo con este criterio, Mittler (2000, p.17) sostiene que:
A ncluso diz respeito a cada pessoa ser capaz de ter oportu-
nidades de escolha e de autodeterminao. Em educao, isso
signifca ouvir e valorizar o que a criana tem a dizer, indepen-
dentemente de sua idade ou de rtulos.
La inclusin se refere a que cada persona es capaz de tener
oportunidades de eleccin y de autodeterminacin. En la edu-
cacin, esto signifca escuchar y valorizar lo que el nio tiene
que decir, independientemente de la edad o de los rtulos.
La flosofa de la Educacin nclusiva funciona, entonces, como respuesta a las de-
mandas de miles de personas con defciencia que, histricamente, vienen siendo
marginadas, excluidas, y por lo tanto, inhibidas de sus derechos sociales y funda-
mentales. Segn Guedes (2007), la razn por la cual esas personas permanecen en
situacin de vulnerabilidad, es la existencia de un fenmeno social conocido como
barrera actitudinal, que viene siendo perpetuado a travs de una educacin carente
de comportamientos inclusivos y, por lo tanto, aun promueve prejuicios e ideas pre-
concebidas sobre las personas con defciencia, y sus necesidades reales y potencia-
les.
La barrera actitudinal puede defnirse como toda actitud limitante o como impedimen-
to que se torna barrera a la actuacin de un otro. A menudo es invisible para quien la
practica y concreta para quienes la sufren, pudindose materializar a travs de pala-
bras, posturas, comportamientos, y de la mirada que, histricamente, fue construida
sobre las personas con defciencia. (Lima, 2005, comunicacin personal).
A nuestro entender, la barrera actitudinal est en el origen de todas las dems barre-
21
La "dignidad de la persona humana es uno de los principios fundamentales anunciados por la
Constitucin Federal de Brasil (1988).
344
ras (arquitectnicas, de comunicacin, instrumentales, programticas y metodolgi-
cas)
22
y se confgura como la gran responsable de la no inclusin de esas personas.
Adems, son las barreras actitudinales las que fundamentan el modelo mdico de la
defciencia, segn el cual cual las personas con defciencia dejan de ser percibidas
como sujetos sociales para tornarse a los ojos de una sociedad de prejuicios, pacien-
tes con irreversible necesidad de tratamiento y auxilio.
Tal postura, una vez defendida en diversos contextos sociales, tambin alcanza a la
escuela, que, al no ser lo sufcientemente madura y cuidadosa en relacin a la diver-
sidad humana y sus necesidades, puede actuar como promotora de las barreras ac-
titudinales, contrariando su funcin social, la cual es, precisamente, la de eliminarlas
a travs de una educacin volcada hacia la expresin de los valores humanos.
En este sentido, la construccin de una "Sociedad para Todos, vista como conse-
cuencia tambin de una educacin inclusiva, viene siendo an un horizonte lejano,
dado que su implementacin en el contexto escolar es considerada por muchos pro-
fesores como utpica y de difcil sustentacin en la realidad actual.
Frente a este panorama, visualizamos la Educacin en Valores Humanos, flosofa
difundida por Bhagavan Sri Sathya Sai Baba, como un camino pedaggico seguro
para la aplicacin de los valores necesarios a una formacin docente verdaderamen-
te inclusiva, ya que son los profesores los que estarn lidiando cercanamente frente
a las necesidades educativas de los alumnos con defciencia en las escuelas.
gualmente, para que los profesores puedan desarrollar la expresin de esos valores,
es esencial que la universidad asuma el compromiso de difundir los principios de una
Educacin en Valores Humanos a partir de sus cursos de profesorado, reformando
su planifcacin, currculo y modelos de evaluacin.
Sobre la base de esta comprensin, el relato de la experiencia presentada en este
artculo parte de los contenidos abordados en la disciplina de Planifcacin, Currculo
y Evaluacin del Aprendizaje, de cuyas lneas temticas localizamos aspectos espi-
rituales importantes para la concientizacin de los valores humanos por parte de los
estudiantes de profesorado.
Descripcin de Ia propuesta didctica
Frente a las refexiones abordadas por el marco terico expuesto, y defnida la es-
tructura de la planifcacin de las clases
23
, dividimos a los estudiantes de profesorado
en grupos de trabajo para que discutieran separadamente, con base en bibliografas
de apoyo, sobre los principios de la flosofa inclusiva. La tarea consisti en extraer
22
Clasifcacin aprobada por Sassaki (1997).
23
Para la elaboracin de la planifcacin de las clases adoptamos el modelo de planifcacin pre-
sentado por Vasconcelos (2007), compuesto por Tema, Contenidos, Objetivos, Metodologa, Eva-
luacin y Referencias.
345
de los dilogos y refexiones alcanzados en clase, una especie de resumen para la
elaboracin de criterios capaces de guiar la elaboracin de la planifcacin de clases
accesibles a la diversidad.
Mientras los grupos trabajaban de forma independiente, hemos circulado entre los
alumnos realizando preguntas y estimulando la refexin, con el fn de generar en
ellos la necesidad de proporcionar argumentos para respaldar sus respuestas. A par-
tir de esta dinmica, cada grupo de trabajo present su lista de criterios, que fueron
socializados en el grupo general.
Ese momento fue muy rico para comenzar el proceso de Educacin de la expresin
de los valores humanos, ya que la primera iniciativa de los estudiantes al presentar
los resultados de sus trabajos fue la de buscar que los mismos fueran aceptados en
su primera etapa de elaboracin (NT: sin haber sido revisados y validados por los
otros grupos).
Dada esta predisposicin y cuidando de que la actividad propuesta promueva en los
estudiantes la manifestacin de los valores humanos, la situacin didctica estable-
ca que los grupos de trabajo necesitaran negociar sobre los criterios adoptados, de
manera que, al presentar los resultados de sus refexiones, tuvisemos al fnal un
cuerpo de criterios mixto, construido a partir de sus puntos de convergencia.
Esta propuesta se sustent en las Enseanzas de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba,
que dice que frente a situaciones confictivas, debemos buscar valorizar los puntos
de contacto y no los que generan divergencia.
Con la atencin centrada en la manifestacin de los valores humanos y comprendien-
do que los estudiantes tienen en nosotros, sus profesores, modelos inspiradores, los
cuales posiblemente sern tomados en cuenta en la prctica pedaggica, durante
el proceso de eleccin conjunta de los criterios, fuimos escribiendo en la pizarra los
resultados presentados por los alumnos y , en un proceso de mayutica, les hemos
preguntado sobre la pertinencia de sus propuestas. En ciertos casos hemos solicita-
do que reelaboren algunos extractos presentados, con el fn de considerar la percep-
cin y conclusiones de otros grupos de trabajo.
A lo largo de la actividad, pudimos observar la manifestacin natural de los valores
humanos inherentes a ellos, los cuales fuimos desvelando sobre la base de la si-
guiente tabla:
346
Despus de la dinmica descrita, hemos extrado los criterios rectores con los cuales
los licenciandos pasaran a elaborar sus planifcaciones de clases accesibles, los
cuales, creemos que son potencialmente capaces de guiar la expresin de los valo-
res humanos. Estos son algunos de ellos:
-Considerar a todos los alumnos, independientemente de sus caractersticas espec-
fcas, como seres humanos capaces de aprender:
La flosofa de la inclusin social apoya la creencia plena y sin reservas en el potencial
del ser humano, independientemente de sus caractersticas especfcas o distintivos,
como por ejemplo la defciencia. La elaboracin de la planifcacin de las clases, im-
buida de este principio, es por lo tanto, capaz de auxiliar a los profesores a no incurrir
en las barreras actitudinales de gnorancia
24
, caracterizada por el desconocimiento
de las potencialidades de los estudiantes con defciencia en la escuela; y Percepcin
de minusvala, que consiste en la evaluacin despreciativa de su capacidad y el sen-
timiento de que el alumno con defciencia no podr, o solo podr en parte.
A este respecto, Sathya Sai Baba dice que todas las personas son, en realidad, seres
espirituales viviendo experiencias humanas. Por ende, todas poseen la capacidad
inherente de aprender, realizar y desarrollar sus potencialidades, o que estarn facul-
tadas para ello, a partir del contacto con una educacin que promueva la expresin
de los valores humanos, de los cuales son naturalmente dotadas. No se trata por lo
tanto, de ensear los valores humanos. Todo el mundo, independientemente de la
presencia de una defciencia, son la expresin misma de los valores humanos.
Esta afrmacin va ms all de la propuesta sociolgica de la formacin humana,
segn la cual las personas se van construyendo como seres humanos a partir de las
relaciones entabladas en la sociedad.
Por el principio de la Educacin en Valores Humanos, a travs de Educare, que con-
siste en la "manifestacin de las cualidades innatas humanas en el mundo exterior",
347
todos los alumnos podrn desarrollar la expresin de sus valores innatos y benefciar
el contexto social con su expresin (BABA, 2008.)
En ese sentido, una educacin que no se basa en valores no est preparada para
promover en la escuela la inclusin efectiva de alumnos con defciencia y / o con
otras caractersticas diversas.
- Buscar extraer de cada uno de los estudiantes el mximo potencial como sujeto
activo en el proceso de aprendizaje:
Al planifcar las clases tomando en consideracin la plena participacin de todos los
alumnos, los profesores podrn ensear, inclusive a aquellos que no tienen defcien-
cia, que todas las personas deben actuar de acuerdo a sus potencialidades, desarro-
llando autoconfanza y autodeterminacin.
Sathya Sai Baba nos ensea que Educare considera la necesidad de que todas las
personas, en sus acciones cotidianas, adopten el principio de la excelencia humana.
Actuando de acuerdo con este principio, las virtudes innatas de cada persona surgi-
rn naturalmente. Con eso, al preparar sus clases, los profesores no deben pretender
ensear virtudes, pero ser ellos mismos, ejemplos de las virtudes que ellos desean
ver resplandecer en sus alumnos.
Desde el punto de vista inclusivo, sera extraer la mxima capacidad de los estu-
diantes con defciencia a travs de un planeamiento accesible y tener hacia ellos el
respeto debido a su condicin de seres humanos.
Sobre la base de este comportamiento, al elaborar su planifcacin de las clases, los
profesores cuidarn de no incurrir en la barrera actitudinal de nferioridad, segn la
cual se cree que el estudiante con defciencia no es capaz de acompaar a los otros
estudiantes, ya que todas las personas poseen diferentes ritmos de aprendizaje.
Siendo as, nadie acompaa a nadie, cada uno realiza su camino de manera nica,
aun siendo una propuesta docente de naturaleza colectiva.
- Tratar la diversidad de los alumnos como diferencias naturales y la defciencia como
valor agregado capaz de educar en la perspectiva de los valores en la sala de cla-
ses:
Bhagavan Sri Sathya Sai Baba dice que "hay una sola casta, la casta de la huma-
nidad", por lo tanto, la existencia de diferentes perfles humanos (la diversidad) no
invalida la caracterstica de unidad que es inherente a todos los seres humanos.
gualmente, con la flosofa de la nclusin Social, las diferentes etnias, anteriormente
24
En este artculo utilizaremos las clasifcaciones y descripciones de barrera actitudinal adoptadas
por Lima y Tavares (2007).
348
consideradas como razas (por ejemplo, asitica, negra, blanca, indgena), pasaron a
ser entendidas como pertenecientes a una nica raza humana, concepto fortalecido
por la Filosofa de la Educacin en Valores Humanos. A ese respecto, Sathya Sai
Baba nos esclarece que la multiplicidad es una apariencia externa, pues slo la uni-
dad es real, y ver la unidad en la multiplicidad es practicar la espiritualidad.
En este sentido, al tratar con estudiantes con defciencia, los estudiantes de profe-
sorado y los profesores deben considerar su inclusin en las clases y no negarles
su existencia, adaptando las estructuras pedaggicas convencionales de manera a
atender a sus necesidades especfcas. Por lo tanto, al hacer las adaptaciones, los
educadores estn actuando para superar la aparente multiplicidad de estos estudian-
tes y sus necesidades, para que puedan actuar en el aula en unidad, participando de
las actividades con otros estudiantes sin defciencia.
Actuando de esta manera, los educadores evitarn la perpetuacin de la barrera ac-
titudinal de Negacin, en la cual no se considera la existencia de las defciencias del
alumno como difcultades en el aprendizaje; y de Comparacin, aquella que acostum-
bra a comparar a los estudiantes con y sin defciencia, colocando en posicin supe-
rior a los primeros. En la comparacin, no se privilegian las victorias de los alumnos,
mas bien se resaltan sus "errores, "carencias "y "defciencias.
gualmente, sern capaces de evitar la barrera actitudinal de Compensacin, aquella
que se caracteriza por la creencia errnea de que los estudiantes con defciencia de-
ben ser compensados de alguna manera. Sobre la base de esa barrera actitudinal,
los educadores desinformados respecto de los valores humanos podran actuar de
modo a reducir al mnimo la intensidad de las actividades pedaggicas destinadas
a los alumnos con defciencia, por hallar que estos deberan recibir benefcios. (NT:
confeccionar una actividad menos exigente por creer que los alumnos con defciencia
deberan ser compensados porque ya poseen la defciencia, por ende se acta de
una manera benevolente, que no exige tanto de ellos).
- Fundamentar la planifcacin de las clases en los tres principios bsicos de la edu-
cacin inclusiva: independencia, autonoma y empoderamiento (empowerment):
La Educacin nclusiva se basa en los principios de autonoma, independencia y
empoderamiento. Al adoptarlas para la confeccin de la planifcacin de las clases
accesibles, los educadores estaran considerando el potencial espiritual de la escue-
la, que debe ser el de instrumentalizar a los estudiantes con y sin defciencia para el
pleno ejercicio de sus actividades.
Allende esa comprensin, a partir de Educare, la extraccin de los valores humanos
inherentes a todos los seres humanos, los tornar en auto-conscientes de su capaci-
dad para actuar de forma autnoma (a travs del desarrollo, por ejemplo de la auto-
confanza), de forma independiente (adquiriendo madurez emocional y adecuada al
contexto social) y el empoderamiento (con sufciente responsabilidad para asumir el
control de su vida personal y realizar elecciones).
349
De este modo, los educadores podrn garantizar que, en sus planifcaciones de cla-
ses no habr ninguna barrera actitudinal de Piedad, por la cual los educadores po-
dran sentir pena y tener comportamientos protectores en relacin a los estudiantes
con defciencia, incluso estimulando a la clase a anticiparse a las personas con def-
ciencia, realizando actividades por ellas y atribuyndoles una pseudo participacin.
- Respetar el ritmo individual de cada estudiante para aprender y expresar su apren-
dizaje:
Existe en esa orientacin un enorme potencial de expresin espiritual a ser desve-
lado, una vez que el ritmo de aprendizaje de los alumnos es algo que viene siendo
defendido por varios autores que tratan, por ejemplo, de la temtica de evaluacin del
aprendizaje (p.ej. Luckesi, Perrenoud, Hoffman).
Segn Luckesi (2008), evaluar un aprendizaje de los estudiantes debera ser un acto
de acogimiento. Sin embargo, lo que tenemos visto tradicionalmente en las escuelas,
es que el momento de la prueba o evaluacin formal, acostumbra a ser encarado por
profesores y alumnos como una etapa meramente clasifcatoria, en la cual los cono-
cimientos acumulados son contrastados a partir de instrumentos que, muchas veces,
no consideran las singularidades de los alumnos.
Hay aun aquellos que, contrariando conductas ticas y amorosas, hacen uso de la
evaluacin como forma de control para punir y amenazar a sus alumnos, especial-
mente cuando desean obtener de ellos un comportamiento disciplinado que juzgan
ser sinnimo de respeto a la autoridad, algo que comnmente no consiguen obtener
por la va de la "imposicin del respeto o por la prctica de buenos ejemplos.
Respecto de la evaluacin del aprendizaje de los alumnos con defciencia, se suman
a las cuestiones citadas otras contingencias que merecen nuestra atencin. Ejemplo
de ello es la necesidad de los educadores de considerar en la accin de planifcar y
evaluar, por ejemplo, la perspectiva de las inteligencias mltiples.
En ese sentido, al planifcar actividades didcticas volcadas a la diversidad, es nece-
sario que los estudiantes de profesorado puedan ir desvelando el verdadero sentido
espiritual que puede asumir la evaluacin del aprendizaje, a saber, la de expresar los
valores humanos.
Considerando la perspectiva de Educare, los profesores y alumnos podrn desa-
rrollar la expresin de los valores humanos de Verdad (como p.ej. la intuicin), de
Rectitud o Accin Correcta (deber, servicio a los otros, determinacin y honra), de
Paz (pureza, calma, concentracin, disciplina y respeto), de Amor (cuidado, empata,
tolerancia, generosidad, amistad y bondad), y de No Violencia (consideracin por los
dems y justicia).
Asimismo, el hecho de actuar de forma a manifestar estos valores, los alumnos y
profesores estarn atentos frente a la nociva actuacin de la barrera actitudinal de
350
Adjetivacin, con la cual se acostumbra a clasifcar a la persona con defciencia como
"lenta, "agresiva, "dcil "difcil, "alumno problema, "retrasado mental, etc., un
comportamiento que deteriora su identidad.
De la misma forma, tal actitud inclusiva es capaz de evitar la barrera actitudinal de
Baja Expectativa, aquella con la cual se cree que los estudiantes con defciencia de-
beran realizar solamente actividades mecnicas y ejercicios repetitivos, o incluso la
que se establece sobre la base de prejuicios e ideas preconcebidas acerca de que
los estudiantes con defciencia no pueden interactuar en una aula regular. En este
sentido, cabe sealar que muchos profesores pasan toda su vida proponiendo ejerci-
cios de copia, la repeticin que no ayuda a los estudiantes a descubrir sus inteligen-
cias, experiencias y habilidades mltiples.
- Planifcar actividades que involucren la participacin plena y conjunta de todos los
alumnos, favoreciendo el intercambio de experiencias, el compartir ideas, materiales
didcticos, procedimientos y resultados:
Al pensar en la confeccin de la planifcacin de las clases, atento a la perspectiva
de la accesibilidad, es comn que algunos educadores inicien su planifcacin con-
siderando aquellas actividades que podran ser separadamente vivenciadas por el
grupo de alumnos sin defciencia, otras que podran ser aplicadas a los alumnos con
defciencia y, por ltimo, aquellas que podran ser compartidas por todos al mismo
tiempo.
En una planifcacin inclusiva, sin embargo, debemos basarnos en la perspectiva del
design universal, aquella que considera la confeccin de actividades de construccin
en la que todos los alumnos puedan estar juntos vivenciando las mismas situaciones
de aprendizaje, compartiendo juegos, materiales didcticos, procedimientos y resul-
tados.
En el caso de alumnos con defciencia visual, por ejemplo, una manera de incluir a
los alumnos con y sin defciencia en la misma actividad, podra ser la construccin
de recursos compartidos y materiales didcticos en Braille, la confeccin-narracin
(scripts) previa a los guiones para la audio-descripcin, la produccin de audio-libros,
etc.
En el caso de los alumnos sordos, por ejemplo, organizar las clases en la que todos
aprendiesen e hiciesen uso de los elementos del Lenguaje de Seales constituira
una manera interesante de promover el acercamiento entre ellos, permitiendo que
desmitifquen la defciencia y conozcan las reales necesidades de los colegas que
presentan tales caractersticas diferentes.
Tal compartir de actividades permitira pues, que los alumnos desarrollen algunos
subvalores ligados al valor Verdad, tales como la Curiosidad y la nvestigacin, as
como la Paciencia y la Pureza (inherentes al valor humano Paz), o el Amor y sus sub-
valores, la No violencia y los subvalores relacionados a ella, como por ejemplo lo es
351
el espritu de servicio a los dems.
Del mismo modo, el ojo sensible del profesor para la eleccin de los contenidos curri-
culares que elevan la expresin de los valores humanos tambin permitira eliminar
ciertos preconceptos que aun se perpetan en torno de las personas con defciencia,
mantenidos por la existencia, por ejemplo, de la barrera actitudinal de Miedo, segn
la cual generalmente se suele tener recelo de recibir/lidiar con una persona con de-
fciencia en el contexto escolar, o incluso se tiene recelo de "hacer o decir algo equi-
vocado en torno a alguien con defciencia. Tambin se podra evitar la barrera actitu-
dinal de Rechazo, que se caracteriza por la negativa de interactuar con una persona
con defciencia, alumnos, familiares, etc.
Y, por ltimo, la sensibilidad respecto de los valores humanos expresada por los pro-
fesores en la confeccin de su planifcacin de las clases es tambin capaz de evitar
una barrera bastante perjudicial conocida como Actitud de Segregacin, por lo tanto,
contraria a las personas con defciencia.
Consideraciones naIes
En este presente artculo buscamos presentar un relato de una experiencia acadmi-
ca vivenciada en la docencia universitaria junto a alumnos de los cursos de profeso-
rado de una universidad pblica en el nordeste de Brasil.
La experiencia tuvo como base conceptual los preceptos de la Filosofa de la Educa-
cin nclusiva, que desde nuestra visin, se constituye como herramienta potencial
para la expresin de los valores humanos, a partir de la revelacin espiritual conteni-
da en sus afrmaciones y en la defensa de las personas con defciencia.
Ejemplos de ello, son las aproximaciones permitidas a partir de los conceptos de-
fendidos por la Educacin nclusiva, a saber, accesibilidad actitudinal (contrario a
barrera actitudinal), independencia, autonoma, empoderamiento, valoracin de la
dignidad de la persona humana y respeto a la diversidad, los cuales, al interactuar
con la flosofa de la Educacin en Valores Humanos, son capaces de desvelar los
Valores Humanos que les son inherentes.
A partir de sus relatos verbales en clase, de la redaccin de sus textos, y, especial-
mente a travs de la elaboracin de su planifcacin de clases solicitados, concluimos
que los alumnos de profesorado son un pblico bastante frtil y carente de orientacio-
nes relativas a los valores humanos que son el ncleo para la prctica pedaggica,
en todos sus contextos, modalidades y niveles.
En ese sentido, reafrmamos la importancia de un profesor universitario sensible a
esas demandas, consciente de la existencia de los valores humanos en la naturaleza
de su prctica docente, la cual se vera refejada en la Educacin Bsica.
Finalmente, creemos que la experiencia vivenciada fortaleci nuestra comprensin
de que no se trata de transformar la Educacin nclusiva en una Educacin en Va-
352
lores humanos, sino extraer de sus actuales principios y fundamentos, los valores
humanos, de los cuales ya est totalmente dotada.
Asimismo, cabe a los docentes en general y especialmente a los del profesorado,
buscar establecer las posibles relaciones de los contenidos de las disciplinas que ya
administran con aquellos que conducen a la expresin de los valores humanos, de
modo que sus prcticas pedaggicas puedan refejar la base fundamental de Edu-
care, a saber, la de que en cada individuo forezca su naturaleza esencialmente divi-
na.
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354
La experiencia personaI impartiendo cIases con vaIores humanos a jvenes
universitarios (1992 a Ia fecha)
Mario Alberto Tapia Bolfeta
Introduccin:
Para qu es la escuela? Para hacer humano al hombre. El
hombre tiene en l ciertos atributos especfcos que deben ser
desarrollados y estimulados para que pueda llegar a elevarse
en su plena estatura. Si son ignorados o se permite que que-
den abandonados, el hombre no existe sino en nivel animal.
Slo la disciplina lo puede hacer alcanzar su herencia: a travs
de la escuela y el colegio se transforma al animal en hombre. Al
menos, as debera ser. (Sri Sathya Sai Baba, 1996:30).
El haber recibido la primera educacin de nuestros padres en el seno familiar cimen-
tada en la disciplina, la responsabilidad, el respeto a todos por igual, la puntualidad y
el deber cumplido antes que el querer, entre otros valores ms, para con estas bases
solidas salir a temprana edad a vivir la maravillosa aventura de la educacin esco-
larizada, ha sido un enorme privilegio. Lo anterior compromete a realizar esfuerzos
serios por contribuir a que esta experiencia siga repitindose de manera sostenida.
Adems de agradecer y reconocer sinceramente a todos las personas que hicieron
que esto fuera posible.
Es as como esta breve presentacin surge con el propsito de compartir conoci-
mientos y experiencias en la imparticin de clases con base en valores humanos a
jvenes universitarios y de esta manera agradecer la formacin recibida.
Empleando un mtodo que incluye los diferentes pasos que se recomiendan seguir y
una vez que se ha decidido impartir clases aludiendo a los valores humanos durante
el desarrollo de los temas en cuestin, cada uno de los contenidos es explicado a
partir de las motivaciones e ideas que surgieron en su momento y que podran ser
integrados para tratar especfcamente un valor en particular asociado al momento,
a las personas o a la carrera cursada por los jvenes con la fnalidad de llegar a un
acuerdo en cuanto a las ventajas y cambios posibles cuando se practican y se viven
los valores humanos.
Los resultados son palpables durante el desarrollo del curso, ya que se puede apre-
ciar una actitud favorable, diferente y de participacin voluntaria en la preparacin de
materiales y exposiciones, tanto de los temas de la materia como la integracin de
un valor o valores en dicha participacin. Todos sin excepcin participan en su opor-
tunidad. Adems, de la prctica de servicio social que en lo individual realiza cada
alumno durante la segunda mitad del curso, entregando un documento que narra lo
sucedido en este periodo y los testimoniales de su ejecucin.
355
Por lo anterior se puede concluir que s es adecuado, necesario, benfco y orienta-
dor que los jvenes universitarios reciban estas plticas de valores humanos durante
sus clases habituales de carrera. Se les recomienda ampliamente a los profesores
universitarios que consideren la posibilidad de impartir clases con valores humanos
en sus cursos futuros para que experimenten, de primera mano, lo que aqu se com-
parte.
Sinopsis
La educacin debe incluir la educacin de la mente del hom-
bre, de sus impulsos por odiar, por atesorar, por pelear, por
difamar. La educacin no implica meramente la adquisicin de
ciertas habilidades que permitan utilizar los materiales que se
encuentran en la naturaleza para transformarlos en artculos
utilitarios; no implica meramente la adquisicin de informacin
de la naturaleza; la educacin es el proceso por medio del cual
el hombre saca el mejor provecho de su disposicin interna
propia, para lograr el conocimiento de s mismo. (Sri Sathya Sai
Baba, 1996:32).
Es a fnales de 1991 cuando se recibe la primera informacin relacionada con educa-
cin en valores humanos, a partir de ese momento aumenta el inters particular por
saber y conocer ms acerca del tema, De manera que se inicia la tarea de recopilar
los materiales de forma aislada mismos que fueron obtenidos con el paso del tiempo
a travs de la lectura de los libros escritos por Sai Baba as como tambin de los que
hablaban acerca de l.
Durante el desempeo de esta tarea despierta el inters por compartir estos temas
con los alumnos de la Universidad que cada semestre son atendidos, en las carreras
de Ciencias de la Comunicacin, Psicologa, Sociologa, Historia y Diseo Grfco,
a partir los semestres tercero, octavo y decimo. El primer paso consisti en realizar
un auto anlisis para determinar si se contaba con un poco de autoridad moral para
hacerlo y no cometer un acto hipcrita que, en lugar de contribuir al desarrollo de los
estudiantes, los desorientara y confundiera pues hay que considerar que nadie tiene
el derecho de tomar una decisin de tal importancia sin contar con las posibilidades,
los recursos intelectuales y ticos para llevar a cabo tan importante funcin.
"La educacin que no confere urbanidad y discernimiento es un mero desperdicio de
tiempo precioso..tiempo perdido es vida perdida. (Sathya Sai Baba, 1996:14).
La conclusin del auto anlisis aport la posibilidad de realizar un ejercicio piloto con
todas las partes del rompecabezas que an no haban sido armadas. De tal manera
que se integraron todos los materiales con los que se contaba en ese momento,
quedando como producto un mapa de conocimiento que lleva por ttulo La Senda del
Carcter, que considera dos metas: ayudar a ser mejor persona cada da y orientar,
356
adems de concientizar, a los estudiantes en forma responsable en el cmo cultivar
su carcter de manera permanente. Claro est que esto es a partir de que los jve-
nes acepten llevarlo a cabo, pues se entiende claramente, segn las palabras de Sai
Baba cuando se dirige a sus estudiantes para decirles: "Para los tiempos por venir
cultiven un buen carcter. (Sathya Sai Baba, 2000:-72).
Los contenidos del mapa son los siguientes:
El propsito de la vida (personal)
Los propsitos de la vida en sociedad y la prctica de valores humanos
Los componentes del carcter y su fortalecimiento
Frases y citas textuales de Sai Baba (relacionadas con el tema)
Liderazgo Sai para el siglo XX
Servicio social a grupos vulnerables
Es importante aclarar que al principio el curso fue impartido como alterno a la materia
en turno y en los tiempos que los mismos jvenes proponan. Sin embargo, al poco
tiempo, y una vez que se empezaron a detectar resultados favorables, se incorpor
e integr a la par con los temas de las materias respectivas.
DesarroIIo de contenidos
El propsito de la vida
Sai Baba siempre nos recomienda que, hagamos lo que hagamos, "siempre procuren
ser felices y estar en paz (Mensajes de Sai Baba Vol.40, p. 36, 2000.), de ah surge
la idea de realizar una dinmica grupal en la que se le pide a los alumnos anotar en
un trozo de papel, cul consideran que es el propsito de su vida. Despus de co-
mentar de manera annima todas las respuestas entregadas se llega a la conclusin
de que independientemente de la diversidad de respuestas, siempre se vislumbra
que sin importar lo que estemos haciendo, nuestro propsito de vida es ser felices.
Por lo tanto, s estamos de acuerdo en la recomendacin de Sai Baba es lgico que
cada uno de los jvenes acepte el ser feliz como el verdadero propsito de sus vi-
das.
El propsito de vida de la sociedad
"Ninguna felicidad es posible si la niegan, la ignoran o la dejan pasar cuando se les
presenta. (Sri Sathya Sai Baba, 1996:6).
La dinmica anterior nos es til para introducir a los jvenes en el anlisis, discusin
y acuerdo de los propsitos de la vida al vivir en sociedad, mismos que en varias
ocasiones Sai Baba ha comentado como vitales, recordando que lo que se desea es
que, adems de aceptar stos como vlidos y posibles nos permita primero sugerir,
demostrar y segundo comprobar que la persecucin de estos propsitos deriva en la
prctica de los valores universales, a saber: Verdad, Rectitud, Amor, Paz y No-Vio-
lencia. Por ello se les pide a los alumnos que aporten sus opiniones y comentarios
sobre cules podran ser los propsitos de: la cultura, la educacin, el conocimiento
y la sabidura.
357
La intencin es demostrar que s es factible que una sociedad trabaje unida para lo-
grar estos propsitos practicando a su vez los valores humanos adems de hacerle
ver a los jvenes que todo es posible con su participacin y propuesta de cambio.
nduciendo estos resultados, el paso siguiente consiste en que los alumnos logren
identifcar, mediante una lluvia de ideas u otra tcnica adecuada, cules pudiesen ser
los valores humanos resultantes que una cultura pude llegar a practicar para lograr
sus propsitos de vida en comn.
"Los valores morales y espirituales deben ser considerados si no a un nivel superior,
al menos a un mismo nivel con los valores econmicos y materiales. La vida debe ser
una armoniosa mezcla de estos valores, con el nfasis puesto en la fortaleza moral.
(Sri Sathya Sai Baba, 1996:4).
"Slo la sabidura puede otorgar libertad total. As como el objetivo de la cultura es la
perfeccin; el de la educacin el carcter y el del conocimiento el amor; el objetivo de
la sabidura es la libertad. (Sri Sathya Sai Baba, 1996:12).
La Senda del Carcter
Vuestro carcter es el mejor instrumento para vuestra profe-
sin; es obvio que vuestro saber es valioso, pero en l resul-
358
tan excusables algunos errores; en cambio, el carcter debe
ser cien por ciento perfecto. Eviten vivir artifcialmente, hganlo
conforme al mensaje de los sabios. No expresen sino la verdad
y no se aparten del camino de la justicia y la rectitud. (Sri Sath-
ya Sai Baba, 1996:31).
Especfcamente con esta referencia de Sai Baba se da inicio a las plticas sobre la
importancia que tiene el carcter en el desarrollo de la vida del hombre. Haciendo
referencia a la importancia que representa la personalidad para cada uno de los jve-
nes en su desempeo profesional y cotidiano. Se comenta que la personalidad es la
resultante de la combinacin de dos componentes: el temperamento y el carcter.
La personalidad de un individuo forecer cuando contraiga ma-
trimonio con la moralidad. Slo puede ser considerada autnti-
camente persona, aquella que manifesta la divinidad que hay
en ella. Un hombre no se vuelve humano por tener forma hu-
mana. La forma no es importante. Slo la conducta cuenta. La
conducta es supremamente importante (Chibber, 1997:221).
Despus de una breve explicacin del signifcado del temperamento, entendido ste
como la forma natural e instintiva en que un individuo reacciona a los mltiples es-
tmulos que recibe del exterior y de cmo podemos tratar de controlarlo pasamos al
componente ms importante el carcter, se les proporciona una defnicin: "Conjunto
de cualidades psquicas y afectivas, que condicionan la conducta de cada individuo
humano; cualidades que moralmente diferencian de otro un conjunto de personas o
todo un pueblo.(Diccionario Austral de la Lengua Espaola, 1989:112).
Como resultado del intercambio de comentarios y opiniones llegamos a la conclusin
de que en el mejoramiento y fortalecimiento de nuestro carcter s podemos interve-
nir e infuir favorablemente para tal efecto se propone el siguiente esquema:
Informacin
En la actualidad todos estamos expuestos a un mar de informacin de la cual una
gran cantidad nos pasa de noche, por as decirlo, pero cierto tipo de informacin que
es de nuestro inters puede lograr dos cosas: activar nuestro pensamiento para pro-
cesar dichos datos generando algunas ideas al respecto y; estimular el auto-respeto.
Para aclarar la propuesta se generan algunos ejemplos.
359
Conocimiento
Cuando algn tipo de informacin es de nuestro agrado y ejecutamos el proceso
anterior se dice que lo hemos convertido en conocimiento o lo hemos creado. Si-
guiendo la misma lnea de razonamiento, podemos afrmar que la naturaleza del co-
nocimiento es compartirlo adems de experimentarlo para recibir los benefcios que
aporta. Aqu sucede algo similar que en el apartado anterior, el conocimiento por s
mismo promueve, por un lado, la palabra y por el otro fomenta el autoconocimiento.
De igual manera, se aportan ejemplos para comprender ambos conceptos.
Experiencia
El conocimiento que se pone en prctica necesariamente aporta resultados positivos
o negativos y stos, a su vez, generan experiencias en igual sentido por lo que la
sucesin continua de experiencias motiva la accin y reafrma la autoconfanza. De
igual manera en este apartado se aportan algunos ejemplos para aclarar dichas
ideas.
Conviccin
La solucin de problemas o el ejercicio de nuestras actividades cotidianas, tanto en
lo personal como en lo social, no siempre pueden ser atendidas a partir de nuestro
cmulo de experiencias, parece que los momentos actuales demandan mejores res-
puestas y por consiguiente mejores acciones. Es aqu donde surge la posibilidad de
actuar con conviccin entendida sta como el acto de poner en juego todos nuestros
talentos, habilidades y destrezas en benefcio de nuestros semejantes.
Por lo que podemos declarar que el actuar con conviccin confrma la integridad indi-
vidual y fortalece el autocontrol.
360
Carcter
Finalmente, podemos decir que un joven que acepta y hace su mejor esfuerzo para
resaltar su personalidad a travs de las propuestas anteriores realmente est traba-
jando en el fortalecimiento de su carcter lo que le asegura congruencia y as confr-
ma su auto-realizacin.
Cuando un joven realiza sus mejores esfuerzos por cultivar su carcter, fcilmente se
dar cuenta de que es capaz de adquirir y fortalecer otras cualidades de su intelecto,
tales como:
Disciplina,
Dedicacin,
Determinacin,
Devocin y Deber
Sai Baba las denomina las 5D's del carcter o tal vez pudiramos decir:
Perseverancia,
Prudencia y
Paciencia.
361
nicamente aquellos que han practicado la autodisciplina y
han llevado una vida buena poseen competencia para mani-
festar su verdadera personalidad. Aquellas personas que ha-
yan observado estricta disciplina y hayan desarrollado el poder
de la discriminacin para juzgar lo que es correcto y lo que es
errneo, pueden llegar a ser, gracias al ejemplo de sus vidas,
lderes ideales. Debern poseer carcter individual y moralidad
social. Para lograrlo, habrn de esforzarse por tener pureza de
pensamiento, palabra y obra. (Chibber, 1997:221).
Este esquema se elabor con el propsito de poder determinar, en teora, cmo el
hombre y la sociedad viven en permanente interaccin e interdependencia y cmo
esto representa un entorno idneo para que el hombre desarrolle sus cualidades
intelectuales a favor de la sociedad, a la vez que cultiva su carcter logrando como
resultado el bienestar comn. A parte plantea de manera general que el hombre
siempre est expuesto a una infnidad de informacin proveniente de una cantidad
igual de emisores, quedando a preferencia y responsabilidad del individuo seleccio-
narla y conservar la que l considere de inters. Esta informacin la har suya y por
consiguiente podremos decir que le pertenece ya como conocimiento particular, mis-
ma que utilizar en la solucin de problemas y el ejercicio de su profesin buscando
el bienestar propio, el de su familia y el de la sociedad.
362
Compartiendo Sabidura Sai que orienta a los jvenes
"Los grandes hombres esparcen la luz de su sabidura a travs de cada una de sus
palabras y de sus acciones. (Sri Sathya Sai Baba, 1996:6).
Siempre que se trabaja en el aula, a partir del tema en cuestin, se genera la opor-
tunidad de hacer una cita de Sai Baba, misma que se refexiona con los jvenes del
grupo para comprender su signifcado, su importancia y la enseanza que nos brinda
para vivir nuestra vida de la mejor manera. Algunas de estas frases o citas utilizadas
son:
"Respeta siempre el punto de vista ajeno. No inicies una disputa a la primera peque-
a divergencia de opinin. El otro puede estar en lo cierto y t en el error. Refexiona
sobre sus argumentos. (Sri Sathya Sai Baba, 1996:7).
"Nadie est libre si hay una sola persona atada. (Sri Sathya Sai Baba, 1996:7).
"No te hinches de orgullo cuando los dems te alaben; no te sientas abatido cuando
los dems te culpen. (Sri Sathya Sai Baba, 1996:9).
"Extraigan valor y fe de cualquier lugar donde sea posible; no mantengan relacin
con aqullos que siembran la simiente del temor y la duda. (Sri Sathya Sai Baba,
1996:9).
El intercambio de ideas que genera esta dinmica siempre enriquece a todos los par-
ticipante, pues los hace refexionar sobre las situaciones que realmente importan en
la vida y por consiguiente puede cambiar su manera de ver las situaciones cotidianas
y tratar de mejorarlas, en su caso.
363
Liderazgo Sai para jvenes del Siglo XXI
nicamente la persona que practique la Verdad, la Rectitud,
la Paz, el Amor y la No Violencia, experimentar la alegra que
dan y, al compartirla con otros, podr ser considerado como un
lder. Adems de estas cualidades, un buen lder deber ser
desinteresado y estar imbuido de espritu de servicio. Habr de
interesarse solamente por lo que benefcie a la gente y tratar de
ganarse su aprobacin con su servicio. Deber estar preparado
para hacer hasta el sacrifcio supremo por el bien de la gente.
Un lder es aquel que renuncia a todas las ideas de posesivi-
dad, que se esfuerza tan slo por el bienestar de la sociedad y
que permanece como un ser humano ideal (Chibber, 1997:9).
La idea de comentar entre los estudiantes los modelos de liderazgo y en especifco
el modelo de liderazgo Sai es para complementar e integrar todo lo antes expuesto
en un solo esquema para el desarrollo humano y para la participacin profesional y
responsable de los jvenes llevando bienestar y mejor nivele de vida a la sociedad.
Con la ayuda de la teora bsica de las diferentes modelos de liderazgo, a saber:
teora clsica y teora situacional. Se les presenta a los estudiantes el modelo de lide-
razgo Sai que contempla tres componentes bsicos: Ser, Hacer-Ver y Decir, comple-
mentado con ejemplos, comentarios y opiniones de los alumnos y dejando claro que
la decisin de adoptar el estilo de liderazgo es personal. Cabe mencionar que una
vez que se ha visto el tema de liderazgo Sai en clase son constantes las menciones
al respecto en cualquier momento, durante las siguientes sesiones de cales, que lo
amerite.
"Liderazgo es idealismo en accin. (Chibber, 1997:7).
Servicio Social a grupos vulnerables de la sociedad
La idea de comentar entre los estudiantes los modelos de liderazgo y en especifco
el modelo de liderazgo Sai es para complementar e integrar todo lo antes expuesto
en un solo esquema para el desarrollo humano y para la participacin profesional y
responsable de los jvenes llevando bienestar y mejor nivele de vida a la sociedad.
Con la ayuda de la teora bsica de las diferentes modelos de liderazgo, a saber:
teora clsica y teora situacional. Se les presenta a los estudiantes el modelo de lide-
razgo Sai que contempla tres componentes bsicos: Ser, Hacer-Ver y Decir, comple-
mentado con ejemplos, comentarios y opiniones de los alumnos y dejando claro que
la decisin de adoptar el estilo de liderazgo es personal. Cabe mencionar que una
vez que se ha visto el tema de liderazgo Sai en clase son constantes las menciones
al respecto en cualquier momento, durante las siguientes sesiones de cales, que lo
amerite.
"Liderazgo es idealismo en accin. (Chibber, 1997:7).
364
Servicio Social a grupos vulnerables de la sociedad
Amen a todos los seres, eso basta. Amor sin esperar reciproci-
dad; amor por el amor; amor porque vuestra naturaleza misma
es amor; amor porque es la forma de devocin que conocen y
preferen. Cuando otros estn felices, sintanse felices tambin.
Cuando otros se sienten infelices, traten de aliviar su problema
lo mejor que puedan. Practiquen el amor a travs del servicio.
Por este medio llegarn a tomar conciencia de la Unidad y eli-
minarn el ego perjudicial (Sri Sathya Sai Baba, 1996:25).
Al inicio del periodo escolar se le comenta a los alumnos que durante el semestre,
aproximadamente a la mitad del curso, debern presentar un proyecto de servicio so-
cial dirigido a grupos de la sociedad que, por alguna razn, no estn siendo atendidos
por las instancias de gobierno o por la sociedad civil.
"El amor se expresa en le servicio. El amor crece gracias al servicio. El amor nace de
la matriz del servicio. Y Dios es amor. (Sri Sathya Sai Baba, 1996:27).
Dicha propuesta y ejecucin deber identifcar el problema especfco a ser atendido
y basarse en todo lo aprendido durante el curso.
"Lleven la lmpara donde haya oscuridad. (Sri Sathya Sai Baba, 1996:15).
Se determina una fecha para que los alumnos realicen el servicio social acordado y
que una vez concluido, de acuerdo a lo establecido, presentarn de frente a la co-
munidad, las autoridades escolares y de gobierno a quienes les compete el servicio
que realizaron, los resultados logrados, las conclusiones y lo ms importante las ex-
periencias obtenidas por cada uno de los estudiantes participantes.
"La vida del hombre tiene un comienzo y un fnal, y ambos son gobernados por la
ley de causa y efecto. (Sri Sathya Sai Baba, 1996:29).
Referencias
Chibber, (1997) El Mahavakya de Sai Baba sobre Liderazgo Ediciones Sai Ram
1997
Sathya Sai Baba (1996) Gotas de Luz 2, Buenos Aires: Errepar S.A.
(2000) Mensajes de Sai Baba, Volumen 3. Mxico: Ediciones Sai Ram.
(2002) Mensajes de Sai Baba, Volumen 4. Mxico: Ediciones Sai Ram.
365
EI impacto de Ias redes sociaIes en Ia formacin de vaIores
Mara de las Nieves Gonzlez Gonzlez
Las redes sociales representan grandes ventajas en nuestra comunicacin global,
con un verdadero impacto a nivel mundial que ha permitido una comunicacin abier-
ta, con enlaces afectivos que hoy por hoy la juventud ha tomado como parte indis-
pensable en su vida diaria y que nos enlaza con personas que desde otros pases
tratan de mantener una relacin cercana y a bajo costo.
Son muchas las ventajas que las redes sociales brindan a todos pero estas venta-
jas, radican en la necesidad que cada navegador en su participacin e interaccin
pongan, brindando las posibilidades necesarias para que todos logren los objetivos
deseados y convirtindose en autores de su propia emisin y contenidos. As mismo,
las redes de ayudan a los jvenes para establecer contactos profesionales y encon-
trar oportunidades laborales, algunas empresas utilizan con frecuencia este tipo de
servicio para buscar personal capacitado y con el perfl deseado.
Difcil es aceptar pero cierto es, que esta tecnologa a roto con las relaciones fami-
liares de muchas personas, desvaneciendo las relaciones humanas, los abrazos, la
atencin fsica presencial y convirtindose en algo indispensable para vivir, algo con
lo que ya no se puede dejar de usar, rompiendo con ello la relacin personal, familiar
y social cercana de todos los jvenes que de alguna manera se expresaban oral-
mente y hoy lo dejan de hacer y de convivir por estar sentados frente a un monitor o
frente a su celular sin querer compartir fsica y afectivamente lasos sociales o que de
alguna manera buscan cubrir la ausencia de cario y amor que no se encuentra en
el seno familiar.
Todo esto nos invita entender que los padres de familia tienen un gran impacto en el
uso de estas redes sociales y de los valores que van formando en el desarrollo de
sus hijos de manera signifcativa, ya que son los primeros y principales educadores
en el seno familiar. Su tarea empieza en la concepcin del hijo y su labor se prolonga
durante toda la vida y son ellos quienes les transmiten a sus hijos verdaderas formas
de vida y ellos, quienes han dado la vida a los hijos y establecen una relacin nica
de amor, son quienes estn en condiciones de transmitir la educacin y velar por los
intereses que consideren necesarios y especfcos para desarrollarse como personas
autnomas y aceptables en una sociedad cambiante.
Los padres de familia que de alguna manera son el lazo inmediato en la vida privada
de los jvenes, se mantienen aislados y despreocupados por lo que realmente pue-
den llegar a descubrir sus hijos, al navegar por estas redes, e incrdulos de la falta de
valores que manifestan al interactuar con otras personas y sin querer aceptar son los
causales primarios ya que infuyen en el uso diario de las redes sociales en el hogar,
brindndole a sus hijos premios o recompensas de aparatos electrnicos sofstica-
dos e innovadores y algunos de alto costo, simplemente por el poco tiempo que por
cuestiones laborales le pueden ofrecer a sus jvenes.
367
Tambin es cierto, que la situacin econmica y el gran aumento de divorcios o fa-
milias disfuncionales, ha ocasionado que las madres se lancen al mercado laboral,
descuidando la atencin de estos adolescentes, quienes por buscar satisfacer los
espacios de ocio, se enlazan va electrnica con personas que quizs no sean del
todo conocidas y que provocan en ellos el impulso a explorar experiencias nuevas
que conlleven actos inmorales y dainos a su integridad personal, sin tomar con-
ciencia de lo verdaderamente riesgoso que esto puede signifcar en su formacin de
valores.
Es triste darnos cuenta, cmo esta forma de comunicacin ha permitido medir el nivel
bajo de valores que los jvenes poseen, ya que con sus diversas manifestaciones de
comunicacin y la apertura a la libertad de expresin, transmiten comentarios que
no siempre son agradables, positivos o bien recibidos por esta sociedad y que solo
lo manifestan por este medio ya que la seguridad y valenta que sienten, les permite
expresar espontneamente todo lo que piensan y sienten en ese momento y el no
sentirse cohibidos les brinda la fortaleza necesaria para poder expresarse enlazados
con un auditorio enorme, todo esto nos hace entender que esta situacin demandan
una gran atencin por parte de las personas que fsicamente comparten la formacin
de estos chicos, entindase a los familiares, amistades, maestros o compaeros que
de alguna u otra manera deben estar al pendiente de ellos.
Muchos de los valores se pierden al ir interactuando con mayor familiaridad en estos
medios de comunicacin, como:
El respeto
La honestidad
La amistad
ntegridad moral
El afecto
La sinceridad
El pudor
La virtud
La tolerancia
La pulcritud
Grandes investigadores han confrmado que las redes sociales tienen tanto ventajas,
como tambin grandes desventajas que de alguna manera impactan la vida sana de
todo ser humano, que al querer descubrir nuevas fronteras de la tecnologa moderna,
sin darse cuenta se enfrenta a situaciones en donde ponen a prueba los valores que
de alguna manera se han ido formando en el seno familiar, algunas desventajas son
las siguientes:
Exposicin de nuestra vida privada, si no se confgura bien
la privacidad.
368
Pueden darse casos de suplantacin de personalidad.
Saqueo de cuentas electrnicas
Falta en el control de datos.
Pueden llegar a ser adictivas.
Pueden robar los contenidos que se publican.
Pueden ser utilizadas por criminales para conocer datos de
sus vctimas en delitos.
Amenazas en contra la seguridad nacional de algunos pa-
ses.
Manipulacin y amenazas a personas por alguna fotografa
comprometedora
Se discrimina, se estafa y se incita a la violencia a travs de
nternet, ya que cualquiera puede crear una identidad falsa que
ser muy difcil descubrir.
ncitan a malos entendidos.
Problemas laborales y de relaciones familiares.
Discriminacin de personas por su nivel econmico, fsico y
social.
Daos con publicaciones que tengan palabras antisonantes
o coloquiales.
Expresin de enojo, ira, reproches a otras personas como
parte del desprestigio moral.
Casos de pornografa infantil y pedoflia.
Se convierte en una gran adiccin y puede llegar una fuerte
depresin la falta del mismo.
Falsa sensacin de ser querido y aceptado por multitudes de
personas.
nmovilidad fsica que puede daar la salud.
Perdida de la vista o cansancio excesivo
Stress, ansiedad, nerviosismo, desesperacin y baja autoes-
tima.
Aislamiento y reprimenda familiar, social, intelectual y cultu-
ral.
Gran apertura al libertinaje
Compran excesivas de productos no funcionales e innecesa-
rios.
Baja produccin laboral
Graves accidentes por la concentracin a los enlaces elec-
trnicos
La mayora de los jvenes pertenecen a un grupo social por va electrnica, en el cual
manifestan sus estados de nimo, formas de pensar, criterios, opiniones, debates, e
informacin personal sobre todas y cada unas de las actividades realizadas a lo largo
del da, como si fuera un diario electrnico que almacena el desarrollo de su vida,
su posicin geogrfca y todos los datos familiares que capturan como si estuvieran
en una gran competencia creativa y siempre en la espera de recibir comentarios de
369
todos sus seguidores y grupos de amigos que van creando a lo largo del uso diario,
con la necesidad de ser populares en la red y tener un alto ndice de amigos para
comentar y saber que no estn solos, sino sentirse acompaados en todo momento
por medio de estas redes sociales.
Existen redes sociales para todas las necesidades que los jvenes van desarrollan-
do en su personalidad, encontramos redes para estudiantes, universitarios, de nivel
secundario, redes culturales, que buscan parejas, conocer amigos a travs del tel-
fono mvil, con alguna caracterstica que los identifque, redes laborales, creacin de
galeras y blogs, etc.
Sin embargo, estos medios de comunicacin son los principales motores de que los
valores se estn perdiendo ya que est de moda ser rebelde, no obedecer a los pa-
dres y lo mejor en la etapa juvenil es la independencia personal gozando de alguna
manera de la vida y buscar as la felicidad, ser aceptados, identifcndonos con gru-
pos de nuestra preferencia.
El valor humano fundamental necesario hoy en da para una vida mejor en la sociedad
en la que vivimos, es la utilizacin simple y prctica de la energa de buena voluntad y
las instituciones educativas no estn fuera de esta situacin siendo el segundo lugar
donde los jvenes pasan gran parte del da y buscan a travs de sus profesores, ser
escuchados y compartir grandes momentos que por razones arriba mencionadas no
lo tienen en casa. As que ms claro ni el agua, todos los docentes tienen una gran
labor en el proceso de enseanza de valores.

Ensear a los adolescentes valores implica un compromiso personal, dar ejemplo con
sus actos y palabras de lo que se est transmitiendo, ser tolerantes y tener mucha
empata con las nuevas generaciones ya que los jvenes tienden a imitar grandes
cosas de sus maestros, asimilan y copian posturas actitudinales tratando de buscar
su propia identidad. Los alumnos aprender mucho de lo que ven de los maestros,
quienes de alguna u otra forma van mostrando ciertos valores en sus decisiones,
expresiones y resolucin de imprevistos en clase y son ellos los monitores o guas
que tratan de mediar diferentes situaciones con los alumnos dejando en claro desde
el inicio del ciclo las reglas de trabajo dentro del aula como ejemplo:
Trabajar de manera armoniosa con todos.
Respetar las ideas de cada participante
Que no es necesario el uso de la fuerza.
Comunicar lo que se siente y se piensa.
Esperar el turno para hablar.
Escuchar lo que el otro tiene que decir de manera abierta.
370
Todo esto nos lleva a una gran refexin y a tratar de esforzarnos como docentes
para mejorar la relacin con nuestros alumnos, porque la actitud que encontramos en
un ambiente ulico, es una consecuencia de algo que los alumnos vivieron o estn
viviendo en su vida familiar o social, por lo que nos surge la siguiente interrogante:
Cules son valores que ms necesitan aprender nuestros alumnos?
A la hora de refexionar sobre el tema en clases, conficto de por medio o no, se hace
difcil saber por dnde comenzar. Entendemos que inevitablemente un valor lleva al
otro, que muchos abarcan necesariamente otros ms y todos en un punto se inte-
gran, en el que comienzan a incluirse mutuamente.
Sin embargo hay algunos valores que aparentan mayor jerarqua que otros y funda-
mentan la posibilidad de desarrollar el resto de los mismos. Se trata de valores indis-
pensables de sealar y ensear en primer trmino, por ejemplo:
La libertad: su signifcado, su fnalidad y alcances. Refexio-
nar qu hacemos con nuestra libertad, para qu nos sirve y cmo
protegerla. Cules son los lmites de nuestra libertad y por qu lo
son. La libertad como valor y derecho indispensable e inaliena-
ble.
El respeto: su signifcado como valor. Respetar qu y a qui-
nes. El respeto y valor por la vida principal y fundamentalmente,
como del lugar en el que se habita y se convive tanto individual
como socialmente. As tambin fomentar el respeto por el medio
ambiente en trminos ecolgicos, haciendo extensivo el respeto
por la vida antes mencionado y la calidad de la misma.
La voluntad y el esfuerzo: como medios irreemplazables
para proponerse y alcanzar objetivos. Qu signifca esforzarse y
cunto es necesario hacerlo? Qu es la voluntad y cmo se for-
talece?
La responsabilidad: por uno mismo, por los dems, por lo
que se hace. La responsabilidad como gua y juez de nuestras
acciones.
El compromiso: que implica ser consecuentes con las pro-
pias convicciones, ejercitando la propia conducta y colaborando
en acciones con uno mismo y con el entorno.
La honestidad: como valor elemental de nuestra conducta y
proceder. La honestidad hacia uno mismo y hacia los dems. La
honestidad como herramienta indiscutible a hora de evaluar cam-
bios, parmetro fundamental para construir y proyectar sobre uno
mismo, y calcular los alcances sobre los dems.
La paz: no como ausencia de conficto, puesto que en la di-
ferencias diarias el conficto es permanente, sino la paz como una
actitud para analizar y resolver los mismos. Como valor individual
representa tranquilidad y calma, lo que interiormente ampla la ca-
371
pacidad de observar, juzgar o simplemente de disfrutar. La paz
como valor social logra obtener los frutos del equilibrio, la justicia y
la igualdad.
La solidaridad: valor que viene de la mano con la generosi-
dad y la empata. Ejes indispensables de la convivencia que hay
que fortalecer y alentar. Dejar de mirarse uno mismo para centrar-
se en el otro, seala valores morales ms elevados, darse cuenta,
sobre todo para los jovencitos que el otro es tan importante como
yo, reubica los valores, en el lugar donde se integran sin esfuerzo
el respeto, la nobleza, la responsabilidad, el amor, la sensibilidad y
la compasin, por dar algunos ejemplos.
De esta forma va tomndose un valor de otro, despertando muchas ms virtudes para
ensear que van fortalecindose y construyendo nada ms ni nada menos que una
forma de ser, asistiendo a la propia defnicin de valores humanos que los represen-
ta como cualidades inherentes al ser humano. As en la integracin de ms valores,
que van surgiendo casi naturalmente encontramos la paciencia, la alegra, la bondad,
la gratitud, el optimismo, la sencillez, el perdn, la comprensin, la fe, la esperanza,
la sensibilidad, la confanza, el sacrifcio, la superacin, la lealtad, el altruismo, la
justicia, la igualdad, el orden, la sabidura y una lista casi interminable de valores y
virtudes entrelazados completamente entre s. Todos y cada uno de ellos merecen y
necesitan ser enseados (con defniciones adems de ejemplos) y comprendidos e
integrados individualmente para poder ser transmitidos a la forma de convivir en el
aula y en la escuela en general.
A pesar de la diferencia en las concepciones tericas que la humanidad ha adoptado,
existen criterios comunes a partir de los cuales se establece la jerarqua de los valo-
res. Algunos de esos criterios son:
Durabilidad: los valores se expresan en el curso de la vida.
Hay valores que son ms permanentes en el tiempo que otros.
ntegralidad: cada valor es una abstraccin ntegra en s mis-
mo, no es divisible.
Flexibilidad: cambian con las necesidades y experiencias de
las personas.
Satisfaccin: los valores generan satisfaccin en las perso-
nas que los practican.
Polaridad: todo valor se presenta en sentido positivo y nega-
tivo; Todo valor conlleva un contravalor.
Jerarqua: Hay valores considerados superiores y otros como
inferiores (los relacionados con las necesidades bsicas o vitales).
Las jerarquas de valores no son rgidas ni predeterminadas; se
van construyendo progresivamente.
Trascendencia: Los valores trascienden el plano concreto;
372
dan sentido y signifcado a la vida humana y a la sociedad.
Dinamismo: Los valores se transforman con las pocas.
Aplicabilidad: Los valores se aplican en las diversas situacio-
nes de la vida; entraan acciones prcticas que refejan los princi-
pios valorativos de la persona.
Complejidad: Los valores obedecen a causas diversas, re-
quieren complicados juicios y decisiones.
Debemos tratar de entender que no existe una ordenacin o clasifcacin nica de
los valores ya que lo ms importante es resaltar que la mayora de las clasifcaciones
realizadas incluyen la categora de valores ticos y valores morales.
La jerarqua de valores segn Max Scheler (1941) incluye:
Valores de lo agradable y lo desagradable.
Valores vitales.
Valores espirituales: valores del conocimiento puro de la ver-
dad.
Valores religiosos: lo santo y lo profano.
La clasifcacin ms comn discrimina valores lgicos, ticos y estticos. Tambin
han sido agrupados en: objetivos y subjetivos (Frondizi, 1972); o en valores inferiores
(econmicos y afectivos), intermedios (intelectuales y estticos) y superiores (mo-
rales y espirituales). Rokeach (1973) formul valores instrumentales o relacionados
con modos de conducta (valores morales) y valores terminales o referidos a estados
deseables de existencia (paz, libertad, felicidad, bien comn).
La clasifcacin detallada que ofrece Marn bez (1976) diferencia seis grupos:
Valores tcnicos, econmicos y utilitarios
Valores vitales: educacin fsica, educacin para la salud.
Valores estticos: literarios, musicales, pictricos.
Valores intelectuales: humansticos, cientfcos, tcnicos.
Valores morales: individuales y sociales.
Valores trascendentales: cosmovisin, flosofa, religin.
Por ello se entiende, por valor moral todo aquello que lleva al hombre a defender y
crecer en su dignidad de persona. El valor moral perfecciona al hombre en cuanto
a ser hombre, en su voluntad, en su libertad, en su razn. Depende exclusivamente
de la eleccin libre, el sujeto decide alcanzar dichos valores y esto slo ser posible
basndose en esfuerzo y perseverancia. El hombre acta como sujeto activo y no
pasivo ante los valores morales, ya que se obtienen basndose en mrito.
373
Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por infujo y en el seno
de la familia. Para que se d esta transmisin de valores son de vital importancia la
calidad de las relaciones con las personas signifcativas en su vida, sus padres, her-
manos, parientes y posteriormente amigos y maestros.
Posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno de la familia ayudarn a
insertarnos efcaz y fecundamente en la vida social. De este modo la familia contribu-
ye a lanzar personas valiosas para el bien de la sociedad.
La Conciencia Moral
Es la valoracin sobre la moralidad de un acto concreto. Es decir, es aquello que
mueve a la voluntad por medio de las representaciones de la razn (objetivamente),y
no a partir de causas subjetivas, por razones vlidas para todo ser racional como
tal.
1) Objeto- contenido: lo que se hace, la materia del acto.
2) Circunstancias: factores o aspectos que determinan y preci-
san el objeto, el quien, el cundo, el cmo, etc.
3) Fin: ntencin o motivo del acto, aquello para lo que se
hace.
Basta con que uno de esos factores sea malo, para que todo el acto sea malo. La
conciencia moral est integrada por un elemento intelectual, un elemento afectivo y
un elemento volitivo, el intelecto o razn juzga, aprueba o desaprueba el acto, el ele-
mento afectivo nos da respuesta sobre los sentimientos hacia ese acto, y el volitivo
que tiene una tendencia natural al bien y que lo hace querer el bien moral.
Podemos clasifcar la conciencia moral como:
Para que un acto sea bueno deben ser buenos los tres factores fundamentales que
los motivan, esos tres factores son:
Verdadera: cuando puede dictaminar objetivamente lo que
es bueno o malo.
Errnea: cuando no puede dictaminar objetivamente lo que
es bueno o malo.
Cierta: cuando el juicio moral es frme y seguro.
Probable: cuando existen otras alternativas.
Dudosa: cuando el juicio moral se suspende ante la duda.
Perpleja: cuando existe colisin de deberes.
Justa: cuando se juzga de manera adecuada el acto moral.
374
Los actos humanos y Ios actos deI hombre
1. Los Actos Humanos: Son ejecutados consciente y libremen-
te, es decir, en un nivel racional. Son originados en las facultades
especfcas del hombre, como la inteligencia y la voluntad. Estos
son el objeto material de la tica y son los que pueden ser juzga-
dos como buenos o malos desde el punto de vista de la Moral.
2. Los Actos del Hombre: Carecen de conciencia o de libertad
o de ambas cosas. Los actos del hombre slo pertenecen al hom-
bre porque l los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos
porque su origen es fsiolgico. Estos actos son amorales, por lo
tanto no pueden juzgarse como buenos o malos, moralmente.
Los vaIores en eI desarroIIo profesionaI
En la vida laboral, es probable encontrar situaciones en las que se pone a prueba la
escala de valores que cada persona ha forjado durante su vida y durante su forma-
cin educativa. El comportamiento tico no es un asunto exclusivo de los profesio-
nales, pero compromete con mayor nfasis a quienes han tenido el privilegio de una
formacin de nivel superior.
Tambin las profesiones tienen un fn social y ste consiste en servir adecuadamente
cada una de las necesidades que la sociedad debe satisfacer para posibilitar el bien
comn.
Los valores morales tienen unas caractersticas que los identifcan como tal, estas
son la durabilidad, la ntegralidad, la satisfaccin, la fexibilidad entre otras. Existen
diferentes agrupaciones de los valores, que estn denotados de acuerdo a la socie-
dad y a las costumbres que cada quien tiene o ha desarrollado con el infujo de la
familia, la escuela y la sociedad.
La conciencia moral se defne como la capacidad para poder juzgar objetivamente
si un acto es moralmente bueno o malo. Solo los actos humanos son susceptibles
de esta diferenciacin, ya que son los que se realizan basados en la conciencia y la
razn del hombre. Los actos del hombre responden solo a la naturaleza, como los
fsiolgicos y por tanto no pueden ser juzgados por la conciencia moral.
ConcIusiones
Cuando una persona viene a este mundo, entra en l necesitada de todo tipo de ayu-
da: material, afectiva, etc. y slo poco a poco, con el paso del tiempo, va cobrando
autonoma e independencia. En este proceso la persona necesita de otras personas
que le ayuden; en primer lugar, necesita de sus padres, y en segundo lugar, de sus
maestros.
En el diario vivir, hemos acotado comportamientos que son juzgados de acuerdo con
las caractersticas que este tiene y que denotan la conducta moral de un individuo, ya
375
que de acuerdo con la sociedad estas actuaciones deben acomodarse a las reglas o
normas que indican si una persona est actuando bien o mal moralmente.
Con la educacin pasa lo mismo que con la vida humana. La persona llega al seno
de la familia con unos dones y talentos, pero al mismo tiempo, la persona llega como
una tablilla en blanco, que slo a travs de la relacin personal con los seres que
le rodean y con la ayuda de otros, podr ir adquiriendo un contenido. En la familia,
se da esa comunicacin directa con la persona, y por medio de esa relacin, se van
transmitiendo los valores, la cultura, la educacin. As pues, la educacin no puede
entenderse como un mero "aprender, sino que es un "aprender de otros seres huma-
nos en la convivencia diaria.
La educacin en la familia no es automtica, requiere varios elementos. Sin tratar
de ser exhaustivos podemos decir que algunos de los ingredientes para crear un
ambiente positivo y formativo en la familia podran ser: confanza, comunicacin, co-
nocimiento mutuo, convivencia, constancia y el comn acuerdo en las metas y toda
persona que no cumpla con estas oportunidades llegar con muchas debilidades, por
lo que los maestros tendrn que utilizar las mejores estrategias para poder apoyar a
estos jvenes en situaciones de riesgo.
376
EI uso de Ia muItimedia como estrategia de enseanza y en eI momento de Ia
evaIuacin de Ia asignatura tica y vaIores.
Ethel Amador Hernndez
Colegio de Bachilleres del estado de San Luis Potos
Objetivo generaI
Demostrar las bondades del uso de la tecnologa en el momento de la evaluacin de
los contenidos programticos de la asignatura tica y Valores del curriculum vigente
en el Colegio de Bachilleres del estado de San Luis Potos.
Objetivo especco
Utilizar la herramienta multimedia para efcientar el proceso de evaluacin motivando
el desempeo y el aprendizaje de los participantes al XLV Concurso Acadmico
que promueve Colegio de Bachilleres de San Luis Potos.

Introduccin
Las administraciones educativas emprenden a fnales de los aos 90 un proceso de
reformas de la currcula escolar con el fn de adecuarlos a las nuevas demandas so-
ciales. Con el resultado de la implantacin de las nuevas tecnologas de la informa-
cin, se puede apreciar en la ltima dcada, la constitucin de nuevas formas comu-
nitarias de experimentar el aprendizaje y la educacin de las que paradjicamente,
el componente tecnolgico se manifesta como relevante.
Tanto la escolarizacin como la forma integral de los individuos en que estamos in-
mersos, reclama la modifcacin de los modelos de Jefatura de Materia de tica y
Valores Colegio de Bachilleres del Estado de San Luis Potos.
La enseanza, los cuales ya no se conforman con una mera transmisin de conoci-
mientos. La educacin tradicional es la que ha venido permeando en el mbito edu-
cativo en las ltimas dcadas y en los diferentes niveles de educacin. Sin embargo
el mundo ha evolucionado a pasos agigantados, los avances tecnolgicos se han
puesto al servicio de la educacin, empujando a la misma a evolucionar de igual for-
ma en cuanto a sus formas de enseanza, el perfl del aula y del alumno ya no son
los mismos de antes, por tanto el perfl maestro debi cambiar y con l la forma de
impartir su enseanza. Esta situacin ha impactado en los distintos niveles educa-
tivos. Colegio de Bachilleres del estado de San Luis Potos no es la excepcin, de
forma lenta pero se han venido dando cambios en cuanto a la forma de enseanza
y del aprendizaje, de igual forma, la evaluacin.
Justicacin
Debido a los cambios globales que el campo educativo ha venido observando, los
actores de este proceso estamos obligados a propiciar estos cambios para benefcio
de las generaciones de estudiantes que salen de nuestras aulas a un mundo globa-
lizado que exigir de ellos este tipo de herramientas y tambin por que de esta forma
estaremos, de acuerdo a lo que los paradigmas de la educacin nos dicen de la en-
377
seanza y el aprendizaje hoy en da y que nos ayudar que este sea el ptimo.
Marco referenciaI
Con base en las consideraciones realizadas por Edgard Dale en su "Cono de la
Experiencia donde asevera que el aprendiz registrar mayor retencin de los con-
tenidos programticos con el aprendizaje icnico, donde se ubica el benefcio que la
multimedia brinda segn sus caractersticas como base para sustentar una estrategia
de enseanza, en contraste con el aprendizaje simblico utilizado en la actualidad en
la prctica docente de Colegio de Bachilleres.
De algn modo, en el sentido lgico, la educacin tradicional y la moderna son dife-
rentes, pero no antagnicas, existe una transicin en ellas. Ahora intentamos precisar
un poco ms los trminos:
"Educacin tradicional viene a ser todo lo que algn modo tena vigencia pedaggica
hasta fnes del siglo pasado.
"Educacin moderna es toda la renovacin, a travs de diferentes escuelas, ten-
dencias y orientaciones, que cobra cuerpo y vigencia a partir de este siglo y fnes del
anterior. La concepcin moderna enfoca al hombre como organismo inteligente que
acta en un medio social; ya que el medio no es ms que la continuidad exterior del
ser vivo, donde acta inteligentemente. De forma que si el medio cambia, las formas
de educar tambin. Cuando el medio favorece, permite su actuar y crecer y es la
oportunidad para que la inteligencia, en funcin de la situacin plantee esquemas de
accin que aproveche los benefcios al mximo y recoja resultados del intento. Si el
medio crea difcultad, el sujeto usa su inteligencia para tratar de superarlas. Al solu-
cionar el problema habr producido aprendizaje. Aprender pues ser pues resolver
activamente problemas vitales y no simplemente acumulacin de datos en la memo-
ria. Por eso experiencias coinciden con educacin.
Cuando nos referimos al tipo y cualidad de la "actividad escolar.
En una el trmino ser enseanza, y aprendizaje en la otra.
En cuanto a la metodologa, La didctica tradicional (encargada de los mtodos)
utilizando como "mtodos didcticos al analtico, sinttico, inductivo y deductivo que
son los mtodos generales lgicos, es decir los mtodos propios de todo pensar, y
no del ensear en particular.
En la concepcin moderna, los momentos del "pensar es "pensar para actuar, pen-
sar con fn. Los mtodos didcticos debern asentarse sobre una nueva lgica, la
que explica la estructura del mtodo cientfco: delimitar o defnir el problema, bus-
car los datos necesarios, formular hiptesis o alternativas de solucin, bsqueda de
nuevos datos para cada una de las hiptesis, previsin de las consecuencias en caso
de elegir una determinada alternativa, prueba o comprobacin de las alternativas. En
una clase tradicional, nos encontramos con una persona que habla mientras que las
378
dems escuchan. Lo importante es la transmisin de conocimientos. En esta educa-
cin el que ms aprende, el que ms crece es el educador, ya que el hace lo que los
alumnos debieran hacer. En la concepcin moderna es todo lo contrario por haber
trasladado el eje de la actividad escolar a los educandos, por hacerlos conocedores
de los fnes y por darles responsabilidades en la ejecucin de los mismos.
Con los cambios vertiginosos en los diferentes campos del saber toca al maestro ser
susceptible a los cambios que le depara la pedagoga moderna dado a que la globa-
lizacin, la ciberntica, la robtica, y la informtica lo exige. El buen maestro pues es
aquel que se ajusta a las trasformaciones, a las modifcaciones del mundo moderno
porque se correra el riesgo de desarrollar una educacin primitiva obsoleta con fnes
incompetentes de sus productos quedaran rezagados en el subdesarrollo y en la
incapacidad de poder forjar posibilidades de descogollo en el devenir de la vida. No
es novedosa la noticia de que los sistemas educativos de las escuelas occidentales
se encuentran inmersos en una profunda crisis de la cual difcilmente pueda salirse
aplicando los mismos procedimientos y tcnicas que llevaron a ella. Como dice el
dicho: "Si no encuentra la salida, salga por donde entr.
Esto signifca que si perseveramos en el camino que gener esta crisis educativa, la
misma se agravar an ms. En muchos pases de habla hispana, como Argentina,
Espaa y Chile, se han incorporado en aos recientes algunas reformas ms o me-
nos radicales al sistema educativo las cuales no han dado los resultados esperados.
El motivo de esto es que lo implementado ha sido siempre ms de lo mismo. Uno de
los motivos por los cuales la educacin fracasa implica a la metodologa educativa
que se utiliza.
En Colegio de Bachilleres no se ha estado exento de la misma problemtica. El perfl
de los docentes no ayuda a solventar el problema, aunque con el tiempo y su capa-
citacin ayuda, no es lo sufciente para aumentar el ndice de alumnos aprobados.
Sin embargo la tecnologa ofrece una opcin de solucin y si rompemos la barrera
de negacin ha lo nuevo y desconocido, es posible que esta alternativa nos aporte
apoyo en la batalla diaria en las aulas.
Entre los estudiosos del campo que se han preocupado por investigar el problema se
encuentra el pedagogo norteamericano Edgard Dale quin hizo contribuciones a la
instruccin visual y auditiva.
En 1969, Dale, desarroll un modelo que explica cules son los mtodos ms y
menos efectivos para el aprendizaje. El mencionado modelo, llamado "El cono del
aprendizaje, est basado en un estudio de campo muy profundo y extenso sobre el
tema, tal vez, uno de los ms exhaustivos que se hayan realizado. (1 )
El Cono de la Experiencia representa la profundidad del aprendizaje realizado con la
ayuda de diversos medios. En la cspide del cono se encuentra la Representacin
oral (descripciones verbales, escritas, etc). En la base del cono, representando la
mayor profundidad de aprendizaje, se encuentra la Experiencia directa (realizar uno
379
mismo la actividad que se pretende aprender).
El Cono de la Experiencia fue el primer intento para construir un razonamiento que
enlazara la teora del aprendizaje con las comunicaciones audiovisuales.
Aunado a lo que dice Jerome Bruner de los tipos de aprendizaje. Los cuales son:
1. Modo enactivo: representacin por accin
2. Modo icnico: representacin por imgenes
3. Modo simblico: representacin por el lenguaje
Bruner ha distinguido estos tres modos bsicos mediante los cuales el hombre repre-
senta sus modelos mentales y la realidad.
1. La representacin enactiva: consiste en representar cosas mediante la reaccin
inmediata de la persona. Este tipo de representacin ocurre marcadamente en los
primeros aos de la persona.
2. Representacin icnica: consiste en representar cosas mediante una imagen o
esquema espacial independiente de la accin. Sin embargo tal representacin igue
teniendo algn parecido con la cosa representada. La eleccin de la imagen no es
arbitraria.
3. Representacin simblica: Consiste en representar una cosa mediante un smbolo
arbitrario que en su forma no guarda relacin con la cosa representada. Por ejemplo,
el nmero tres se representara icnicamente por, digamos, tres bolitas, mientras que
simblicamente basta con un 3. Los tres modos de representacin son refejo de
desarrollo cognitivo, pero actan en paralelo. Es decir, una vez un modo se adquiere,
uno o dos de los otros pueden seguirse utilizando.
Si observamos cuidadosamente el esquema podremos obtener informacin muy
relevante. Los mtodos menos efectivos para el aprendizaje (la lectura, las clases
verbales de un profesor y los dibujos en el pizarrn) son los que se encuentran ms
ampliamente difundidos y utilizados y son los que ocupan los mximos porcentajes
del tiempo educativo en nuestras escuelas. En cambio, los procedimientos que han
demostrado ser ms efectivos (los debates, las simulaciones, el hacer las cosas real-
mente, el ver pelculas, etc.) solamente ocupan un espacio marginal y muy reducido
en los tiempos escolares.
Por supuesto que este planteo no pretende agotar las causas de la crisis educativa
actual, ya que entendemos que este es un problema que involucra a mltiples facto-
res. Sin embargo, a travs del presente aporte, intentamos brindar un elemento de
refexin que pueda ayudarnos a salir de estancamiento en que nos encontramos.
La motivacin como un impulso hacia la prctica.
La motivacin es una herramienta necesaria para inducir a las personas hacia las
380
metas deseables, en este caso en particular, a los alumnos a practicar lo aprendido
en el aula, es decir a la eticidad. Pero Qu es la motivacin? Porque es que puede
ayudarnos a llevar a los estudiantes a ser congruentes con lo aprendido en su asig-
natura?
El psiclogo Abraham Maslow desarroll dentro de la teora de la motivacin, una
jerarqua de las necesidades que los hombres buscan satisfacer, estas necesidades
se representan en su pirmide.
Maslow dijo "Es cierto que el hombre vive solamente para el pan, cuando no hay pan.
Pero qu ocurre con los deseos del hombre cuando hay un montn de pan y cuando
tiene la tripa llena crnicamente?
La interpretacin de la pirmide nos proporciona la clave de su teora: Un ser huma-
no tiende a satisfacer sus necesidades primarias. (Ms bajas en la pirmide), antes
de buscar las de ms alto nivel. Los escalnes muestran de la siguiente forma:
1. Necesidades fsiolgicas
2. Necesidades de seguridad
3. Necesidades de amor y sociales
4. Necesidades de autoestima, de ego
Que se lleva a la autorrealizacin en la cspide. La pirmide de Maslow ofrece va-
rias claves en el mbito de la motivacin. Si se quiere motivar las personas cercanas,
se debe buscar en un primer momento cules son sus necesidades para satisfacer e
intentar y facilitar la consecucin del escaln inmediatamente superior.
Teoria de MasIow
Concepto de jerarqua de necesidades de Maslow:
Muestra una serie de necesidades que ataen a todo individuo y que se encuentran
organizadas de forma estructural (como una pirmide), de acuerdo a una determi-
nacin biolgica causada por la constitucin gentica del individuo. En la parte ms
baja de la estructura se ubican las necesidades ms prioritarias y en la superior las
de menos prioridad.
As pues, dentro de esta estructura, al ser satisfechas las necesidades de determina-
do nivel, el individuo no se torna aptico sino que ms bien encuentra en las necesi-
dades del siguiente nivel su meta prxima de satisfaccin. Aqu subyace la falla de la
teora, ya que el ser humano siempre quiere ms y esto est dentro de su naturaleza.
Cuando un hombre sufre de hambre lo ms normal es que tome riesgos muy grandes
para obtener alimento, una vez que ha conseguido alimentarse y sabe que no morir
de hambre se preocupar por estar a salvo, al sentirse seguro querr encontrar un
amor, etc.
A lo que se aspira, cuando hablamos de buscar la motivacin de los estudiantes es
381
a basarnos en tres de este tipo de necesidades, impulsar al alumno a satisfacer sus
necesidades: Sociales, de reconocimiento y de auto superacin, mediante la acep-
tacin que pueden llegar a tener, en la sociedad, en su ncleo familiar y el mbito
escolar al practicar de tal forma sus valores que puedan llegar a convertirse en una
persona virtuosa, socialmente aceptada en su contexto, en el grupo donde ha ele-
gido insertarse, a los ojos de sus compaeros y profesores, a la vista en s, de
una sociedad, para ello es que se busca motivarlos, mediante estrategias como el
ABP, casos, ejemplos y refexiones presentados en Multimedia, para que mediante
imgenes y msica se pueda tocar las fbras emocionales que le lleven a motivarse
a la eticidad en su contexto, por imitacin y por repeticin, recuerdos y hbitos , los
refexione, los cuestione, los reconstruya en su zona de desarrollo prximo y los
interiorice y esto lo haga suyo para toda la vida.
Al desear que los alumnos practiquen la eticidad como un forma de ser virtuosos y los
buenos ciudadanos que la sociedad requiere, debemos buscar y encontrar la forma
de motivarlos a ello, nuestro tiempo nunca estar mejor invertido, en benefcio de la
paz social.
Toda actitud positiva debe basarse en la motivacin y la confanza para iniciar y cul-
minar con xito el aprendizaje a lo largo de la vida. La capacidad de las personas de
aprender, de superar los obstculos y de cambiar se sustenta en una actitud positiva
orientada a la resolucin de problemas. El deseo de aplicar lo aprendido y lo vivido
anteriormente y la curiosidad que impulsa a buscar oportunidades de aprender y
aplicar lo aprendido a todos los contextos vitales son elementos esenciales de una
actitud positiva.
Segn Jerome Bruner distingue tres modos bsicos mediante los cuales el hombre
representa sus modelos mentales y la realidad. Correspondiendo a este modo icni-
co la representacin icnica consiste en representar cosas mediante una imagen o
esquema espacial independiente de la accin. Una de las ventajas de la multimedia
es que la enseanza est en el hecho de utilizar dos canales de comunicacin: el
visual y el auditivo, en vez de uno solo. Esto refuerza la informacin y aumenta la
posibilidad de que el aprendizaje se produzca.
Comisin de las Comunidades Europeas Propuesta de recomendacin del parlamen-
to Europeo y del consejo sobre las competencias clave para el aprendizaje perma-
nente.24-03-06
Segn Albert Bandura consideraba que se puede aprender por observacin o imita-
cin (modelado). Si todo el aprendizaje fuera resultado de recompensas y castigos
aunque la capacidad sera muy limitada. El aprendizaje observacional sucede cuan-
do el sujeto contempla la conducta de un modelo, aunque se puede aprender una
conducta sin llevarla a cabo. Slo habra que preguntarse quines son en verdad
ejemplos dignos de imitar? Y a veces Por qu es ms fcil seguir a quines resul-
tan un mal ejemplo. ) El modelo tradicional de ensear y la forma de aprender de los
alumnos se ha caracterizado en la memorizacin de una gran cantidad de informa-
382
cin, la cual se volvi irrelevante al enfrentarse con la vida real o bien, en corto tiempo
lo borr de su memoria, porque lo aprendido no puede aplicarlo en su contexto. La
educacin pasiva trae consigo hasta difcultad para razonar y hacerse responsables
e integrarse al trabajo en equipo en el ambiente laboral.(2)
Si nos basamos en la propuesta de Dale y Bruner, se puede predecir que si se favo-
rece el hecho de fomentar el uso de la multimedia educativa para presentar los con-
tenidos didcticos de los programas en Colegio de Bachilleres, puede esperarse un
avance en el aprovechamiento de nuestros estudiantes.
La multimedia en Colegio de Bachilleres. Con base en lo anterior. A partir del ao
2006, Desde el departamento de jefaturas de materia, en la asignatura "tica y Va-
lores nos interesamos por disear y desarrollar material didctico multimedia de los
temas que abordan la asignatura tica a travs de dos etapas de entrega. El mismo
se ha aplicado en las aulas denuestros colegios desde entonces, siendo mejorados
y aumentados continuamente. Una vez que hemos implementado su aplicacin y
observado su impacto a mediante los resultados del examen preestatal que se apli-
ca en los planteles. Se busc complementar con una evaluacin congruente en la
etapa fnal. Para el XLV Concurso Acadmico a realizarse en Tanquian, el da 11
de diciembre del ao 2008, Dise y elabor evaluacin multimedia para dos ex-
menes de habilidades y destrezas y cuestionario, mismos que fueron aplicados a
los 17 alumnos seleccionados a la etapa fnal. Lo observado de la experiencia fue lo
siguiente:
Los alumnos se mostraron motivados con el tema y la forma de presentrselos,
dado que la multimedia es explicativa, redundante y esttica.
La msica y las imgenes los llevan a identifcarse con la problemtica presentada,
una de las caractersticas de este material es ser ldico.
Este tipo de material tiene funcin metalingstica, los lleva a recuperar fcilmente
sus conocimientos previos, los mismos que los ayudan a la construccin de los ejer-
cicios que se les pide realizar.
El trabajo se desarrolla con rapidez para los aplicadores porque est incluida la fun-
cin informativa e instructiva.
En la etapa preestatal, encontramos que haciendo el contraste de los resultados ob-
tenidos en el Concurso Acadmico en las siguientes ediciones.
dos e innovadores y algunos de alto costo, simplemente por el poco tiempo que por
cuestiones laborales le pueden ofrecer a sus jvenes.
383
COMPARATIVO DEL XLVII Y XLIX ACADMICO DE TICA Y VALORES
384
385
ConcIusin
En los que se puede leer un avance general en el periodo de un ao a otro de 1.4645, al-
gunos planteles en particular de dos puntos. En este lapso, se ve el retroceso de slo 7
planteles, el cual la cantidad es poca en alguno de ellos y las causas son variadas, desde
inasistencias por enfermedad del docente hasta el hecho de existir en los planteles un solo
can y tienen que compartirlo.

El avance se debe, a decir de los usuarios, maestros y alumnos. A la congruencia que existe
entre El material didctico Multimedia presentado, la congruencia con el texto en uso y el
tipo de evaluacin que se disea para los alumnos.
Referencias
www.sabiduria.com/liderazgo/crisis-educativa/ - 90k
www.psicologia-online.com/ebooks/.../bandura.htm
Comparativo del XLV y XLX del Concurso Acadmico del Colegio de Bachilleres del Es-
tado de San Luis Potos
386
Acortando distancia a travs de Ia educacin a distancia. Caso: PortaI Educa-
cin para Ia Paz
Esther Fragoso Fernndez
nstituto Sri Sathya Sai de Mxico
Introduccin
El lenguaje tiene la funcin central de comunicar y en un sentido ms profundo de
comunicarnos; hemos inventado signos para trasmitir lo que somos, creemos y sen-
timos, ejemplo de ello, es que las personas mudas poseen un lenguaje propio para
expresarse, eso no es una limitante; lo que si puede serlo, es nuestra capacidad
para enunciar lo que realmente deseamos afrmar, es decir, el uso de las palabras.
El sentido que damos a los trminos no siempre es el mismo y caemos en equvo-
cos; aunado a esto, la cultura ha mostrado a cada quien perspectivas distintas que
en ocasiones asumimos como "las correctas, es as que, la comunicacin precisa
de cdigos universales que quiz es imposible lograr, ya que cuando decimos algo --
genuinamente nuestro-- queda parte de nuestro ser y eso es nico. Si el uso de este
lenguaje es en entornos virtuales, la situacin es ms compleja ya que la comunica-
cin ser a travs de medios tecnolgicos.
Cuando se da el fenmeno de la globalizacin varios adultos nos fuimos insertando
casi de manera automtica porque haba que actualizarse para no quedar fuera de la
esfera mundial, con ello surgieron nuevas maneras de educar llamadas "a distancia
y "no haba ms que ponerse al da, el primer sentir de varios fue grandes posibili-
dades: entre otras, nos insertamos a una nueva economa mundial e informacin sin
fronteras, pero. no tardamos en darnos cuenta que las fronteras las establecemos
los individuos y comenzamos a califcarla de fra, distante, con riesgos como: delitos
telemticos, soledades conectadas sin decirse nada. impersonal. qu mitos y
realidades encierra el uso de las tecnologas como medios educativos, y en nuestro
caso, educacin en valores?.
A lo largo de la historia se han dado descubrimientos e invenciones muy importantes
que han llevado al desarrollo actual de la humanidad resultando en ocasiones bene-
fcioso o perjudicial para la sociedad. La tecnologa, representada por medios elec-
trnicos y principalmente por la computadora, juega un papel cada vez ms activo
en nuestra vida diaria, volvindose paulatinamente una parte imprescindible de ella
dentro de muchas esferas sociales como la educativa.
La cultura tecnolgica permite un mejor desenvolvimiento de las actividades huma-
nas, integrado a ella ubicamos a las tecnologas de la informacin y comunicacin
(TC) principalmente aplicada en la actualidad para las comunicaciones, la produc-
tividad, la economa, el desarrollo acadmico; es decir, en s misma es un medio; la
aplicacin de su uso, ES decidido por la mano que la maneja, esto, es lo que permite
un resultado benfco o no para el hombre, en este sentido, Oliv (2000, en Bach y
Fors, 2007) afrma que al ser la tecnologa una herramienta, es el fn que se persi-
gue con su uso lo que le otorga un sentido tico o inhumano.
387
Recuperando esta aseveracin es que el grupo acadmico de nvestigacin para
la Paz de la ULSA Pachuca ha decidido utilizar las TC con un objetivo particular:
aprovecharla para fomentar una cultura de paz en estudiantes de diferentes niveles
educativos en nstituciones del estado de Hidalgo.
Supuesto
La tecnologa utilizada como herramienta educativa humaniza, si con esa intencin
se aplica.
Justicacin
El actual dinamismo de la sociedad demanda un aprendizaje y una enseanza fexi-
ble la cual permita que suceda el proceso educativo an a distancia, es decir, que a
travs de los actuales recursos tecnolgicos se pueda aprender y ensear de manera
abierta, fexible y funcional.
Una de las mejores alternativas en la bsqueda de un proceso educativo fexible ha
sido la nternet mediante plataformas y pginas web en las cuales elaborando acti-
vidades y a travs de un acompaamiento profesional se puede aprender y ensear
sobre casi cualquier temtica.
Ante la necesidad de involucrarse con la tecnologa actual se opt por crear una p-
gina web que permitiera abrir un campo de comunicacin entre los usuarios; adems
de ser un recurso educativo que permitiera difundir informacin e interactuar con el
usuario ajustndose a las necesidades de quienes presencialmente no pueden estar,
sino que ocupan la red como un medio funcional de aprendizaje.
PIanteamiento deI ProbIema
La paz ms que un valor buscado por el ser humano es una situacin anhelada en
la humanidad, sin embargo el hombre actual no muestra claridad en sus pasos hacia
este anhelo, lo que circunda en muchos espacios son guerras en pases y comuni-
dades, busca de podero en la poltica, corrupcin y manipulacin en los gobiernos,
acceso insufciente en la educacin, desvinculacin en la familia y sin sentido en
muchos hombres.
En este artculo se proponen, desde el mbito axiolgico y educativo, herramientas
que permitan ir a su encuentro. Es urgente aclarar que varios referentes asumidos
socialmente, ms que valores son normas o reglas bajo las cuales se juzga el entor-
no. En esta disertacin se propone la educacin como el medio que puede atender la
urgencia de justicia, de paz y de comprensin en nuestras sociedades.
Para el ser humano siempre han existido cosas valiosas: el bien, la verdad, la belle-
za, la felicidad, la virtud, sin embargo, el criterio para estimar ha variado a travs de
los tiempos. Se puede apreciar de acuerdo a criterios estticos, esquemas sociales,
costumbres o principios ticos. En las sociedades consumistas, como son las actua-
les, el enfoque que se le da a los objetos o las acciones es economicista y a pesar
de que algo no sea realmente valioso, por ser costoso, se le asigna un gran valor.
388
Esto se debe a que no todas las personas profundizan en el concepto de valores, lo
usan sin fundamento y esto produce confusiones en el proceso de valoracin de las
cosas, las personas o las acciones que realizan los seres humanos. El problema no
est en los valores que pertenecen a la naturaleza de ser, es decir, son objetivos; si
no en nuestros procesos de captarlos y asumirlos, nos confundimos al valorar debido
al infujo de ideologas materialistas, consumistas y hedonistas que permean nuestra
sociedad.
Objetivos de Investigacin
Difundir informacin, actividades interactivas y alternativas de consulta a travs de
una pgina web de Educacin para la Paz a usuarios con la fnalidad de profundizar
en el conocimiento de la Paz como un valor humano y su vivencia interior a partir de
estrategias educativas basadas en los recursos tecnolgicos de la actualidad.
Marco Terico
La educacin en valores, como seala Lpez de Llergo (2000:109) se concibe como
una orientacin a la inteligencia con apoyo de la voluntad, para profundizar y respetar
los valores que se encuentran en lo ms ntimo de la naturaleza humana y en el ser
de otras criaturas. El valor actualiza el ejercicio de la inteligencia, captamos el valor al
conocer. En un primer momento el hombre conoce la realidad, la comprende y la con-
templa, ah descubre su valor. La valoracin ejercita el hacer de los juicios. Al valorar
se vuela uno sobre las cosas: las ordena, las jerarquiza y las clasifca. Los valores
dan luz a la inteligencia para que gue a la voluntad (segundo momento) y se hacen
vida cuando el ser humano adquiere las virtudes. La educacin en valores debe ser
el punto de partida de toda propuesta educativa y la educacin en virtudes el punto
de llegada. La voluntad desarrolla del dominio sobre s mismo lo que le permitir de-
sarrollar las virtudes, los hbitos buenos que conducen su actuar.
Concepto de vaIor
Desde el punto de vista etimolgico valor proviene de valere (Gmez de Silva
2001:708), ser fuerte, ser potente. Y esta potencia es lo que permite que cada ser se
manifeste, se realice como tal ser.
Lpez de Llergo (2000:23) explica, que un valor es una perfeccin real o posible, real
porque est enraizada en el ser de todo lo que existe y posible porque est potencial-
mente presente y puede actualizarse. Esta perfeccin procede de la naturaleza que
se encuentra en el ser y en la razn de ser. El ser es el soporte de los valores pero
tambin la razn de ser, su misin, lo que le da sentido en la realidad. Desde esta
perspectiva los valores son inamovibles; cada ser no cambia su esencia mientras
permanece lo que es.
Lo que es perfecto es admirado por los hombres, por ejemplo la armona de una pie-
za musical o la contemplacin del oleaje rtmico del mar, pero esto y todo lo dems
valioso, no lo es porque el hombre lo ha valorado o no, sino porque ya tena en s
mismo ese valor; el hombre no se lo dio, slo fue capaz de captarlo y en consecuen-
cia apreciarlo.
389
El valor emana de la esencia de las cosas, es algo sin lo cual el ser no podra ser
lo que es, o no existira como tal. El valor permite identifcar cada cosa, es algo que
no puede cambiar en cada ser, es aquello que le brinda a cada ser lo que es. Si se
tienen diferentes tipos de zapatos, ellos poseen color, forma, medida, precio, textura,
diferentes. Si se pone fuera todos los atributos que hacen distintos a los zapatos, slo
resta su funcin: es proteger el pie al caminar. Ese es el valor de los zapatos.
Al estar los valores en la esencia de los seres, la tarea del hombre es descubrirlos,
en el sentido etimolgico de descubrir, es decir, quitarle la cubierta, y as comprender
que la naturaleza solo acta bajo su misma ley, una ley perfecta e inquebrantable lla-
mada logos, y el hombre siendo parte de esa naturaleza, no puede ms que estar he-
cho para entenderla, para armonizar con ella, en ese sentido refexionarla, razonarla
e irla haciendo suya, aprenderla y aprehenderla; y esto es desentraar su logos, su
valor, lo que la hace ser lo que es.
El concepto de valor abarca contenidos y signifcados diferentes y ha sido abordado
desde diversas perspectivas y teoras. En sentido humanista, se entiende por valor
del hombre, lo que hace que ste sea tal (hombre), es decir sin lo cual perdera la
humanidad o parte de ella. El valor se refere a una excelencia o a una perfeccin.
En este sentido, la prctica del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras
que el contravalor lo despoja de esa cualidad (Vsquez, 1999: 3).
Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son considerados referentes,
pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transforma-
cin social y la realizacin de la persona. Son guas que dan determinada orientacin
a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social.
VaIor de Ia paz
Por qu no encontramos la felicidad tan perseguida? Martha Washington afrma: "La
mayor parte de nuestra felicidad o miseria depende de nuestras disposiciones y no
de nuestras circunstancias (Helen Buss, 1998: 120) Alrededor de nosotros pueden
ocurrir acontecimientos agradables o desagradables, alguien quiz nos insulte o nos
halague, la casa puede estar llena de comodidades o ser una habitacin pobre, pero
la felicidad podr ser experimentada, slo si estamos dispuestos a ello, si hemos
desarrollado nuestra capacidad para vivir en el mundo, sin que el mundo viva en no-
sotros.
La estrategia central para vivir la paz la encontramos en una fuerza interna, explica-
da de la siguiente manera en la Ctedra UNESCO de Educacin para la Paz, en la
que Pascual Anada afrma que "de cara a las injusticias, nos eduquemos en el valor
moral para tomar riesgos y emprender acciones de naturaleza no violenta. Es decir,
que nos formemos en aquella fortaleza del alma o voluntad del espritu que posibilita
la nica y autntica fuerza de verdad y vida: la no violencia (Pascual, 2008: 123)
No obstante, hoy parece olvidada esta accin no violenta que era ya expresada en
el legado de paz que nos dejaron personajes como Gandhi, Luther King o Daisaku
390
keda; pero en contradiccin a sus propuestas se genera ms armamento, subsisten
las guerras y la violencia toca continuamente nuestras vidas permaneciendo en una
parte de la humanidad una fascinacin por la violencia, hacia la cual afrma David
Reisman de la Universidad de Harvard "una vez la violencia se convierte en una
adiccin, la personalidad cambia: los impulsos ms generosos quedan reprimidos; la
gente se brutaliza y declara que la sociedad los ha hecho de esta manera (Reisman,
en Pascual, 2008:123)
Una de las estrategia propuestas para la vivencia de la paz es el abandono de la
identifcacin con nuestro ego y estableciendo un lmite para nuestros deseos; de
esta forma, no habr razn para sufrir o gozar por lo que ocurre a nuestro alrededor,
simplemente sern sucesos, experiencias vividas por nuestro Ser, desde el interior,
los sentimientos estarn quietos para permitir que vibren bajo la energa de la paz.
Es as como la paz no es una emocin del momento ni un vaivn de nuestra conduc-
ta provocada segn lo que ocurra en nuestro entorno; si no un estado, es decir, un
estar en equilibrio, permanecer ecunime ante los sucesos externos generando una
respuesta adecuada y asertiva.
Ante la violencia creada a diario en nuestras vidas, hemos de refexionar que nues-
tros verdaderos enemigos son los estados mentales negativos (ira, lujuria, envidia,
codicia, orgullo, odio, apego, temor, ansiedad). Todos ellos estn almacenados en
el subconsciente y tenemos que aprender a vencerlos y no permitirles emerger a la
mente consciente. Para ello no sirve tratar de reprimir nuestras emociones, son como
un globo: si lo apretamos, habr ms presin del aire interno, y quiz llegue al lmite y
reviente. Del mismo modo, cuando reprimimos nuestras emociones, tenemos mayor
presin, lo que crea mayor tensin interna.
Cmo podemos controlar nuestras emociones y no permitirles que emerjan en nues-
tra mente consiente? La libertad progresiva y el imperio sobre la propia mente estn
perfectamente dentro de las posibilidades de todo aquel que tenga la fe y la voluntad
de emprender esta conquista. Las posibilidades del ser mental no son limitadas; cada
quien puede ser el libre testigo y el amo en su propia casa.
Afrma Aurobindo, el primer paso es tener una mente sosegada. El silencio es un
paso ulterior, pero es necesario obtener previamente el sosiego. Y por mente sosega-
da entiendo una conciencia mental interior que ve los pensamientos acercarse a ella
y moverse en torno, pero no se siente a s misma pensando, ni se identifca con los
pensamientos, ni los considera suyos. Los pensamientos y los movimientos mentales
pueden pasar a travs de esta consciencia mental interior tal como los caminantes
aparecen procedentes de cualquier parte y pasan a travs de una campia silencio-
sa; la mente sosegada los observa o ni siquiera se toma la molestia de observarlos,
pero en ningn caso participa en la accin o pierde su tranquilidad. El segundo paso
es el silencio, que es ms que el sosiego. Puede obtenerse desterrando comple-
tamente los pensamientos de la mente interior, mantenindolos mudos o comple-
tamente aparte. Pero se establece con mayor facilidad con una prctica continua
de silencio interno o meditacin; cuando sucede as, se percibe cmo desciende el
391
silencio, cmo penetra y ocupa o rodea la consciencia personal, que tiende entonces
a sumergirse en el vasto silencio impersonal (Cfr. Aurobindo,1998)
Otra tcnica para la vivencia de la paz es establecer continuamente pensamientos
positivos, acciones rectas, decisiones adecuadas. Sin embargo, el poder ms gran-
de que confere paz es el amor, el amor puro y desinteresado que sentimos por los
dems.
Es la ley del amor la que rige a la humanidad. Si la violencia, es
decir el odio, nos rigiera; hace mucho tiempo estaramos extintos.
Y sin embargo, la tragedia de todo esto es que las as llamadas
personas y naciones civilizadas se conducen a s mismas como
si la base de la sociedad fuera la violencia (Gandhi, 1951 en Pas-
cual, 2008: 123).
La no violencia exige acatar el llamado de la voz interior a una resistencia pacfca
pero nunca pasiva. Sin embargo, "La no violencia no puede ser predicada: Tiene que
ser practicada.(Gandhi, 1948 en Pascual, 2008:124).
La no violencia-en-accin supone una revisin profunda de nues-
tras vidas. Ms an, supone una inquebrantable voluntad del esp-
ritu para permanecer feles a los fnes de una paz integral y a sus
medios no violentos. Precisamente de esta paz indmita es que
surgen visiones como la que hoy nos convoca a encaminarnos.
hacia una cultura de paz (Pascual, 2008:124).
El querer sustituir la intolerancia, la injusticia, la pobreza, crimen, la intimidacin, el
fanatismo, y todas las dems formas de violencia por la paz es un reto que huele a
sueo, porque es un meta poltica, educativa, psicolgica, sociolgica, antropolgica,
esttica, flosfca, espiritual, en medio de un proceso de globalizacin acelerado que
abre brechas inslitas. Tenemos que participar del anhelo universal por vivir en paz
y en forma sostenible con la biosfera, en armona con todos los pueblos del mundo,
con todas las formas de existencia; y participar es, formar parte de, es decir, practicar
de manera inquebrantable los valores de una cultura de paz individual y colectiva.
TecnoIoga
Por otro lado, partimos de que la tecnologa se defne como la utilizacin prctica
del conocimiento humano, con ella se consigue resolver problemas, satisfacer ne-
cesidades, desarrollar instrumentos, fabricar objetos, construir mquinas, etc., que
convierten nuestra capacidad intelectual provechosa para nuestra vida (Bach y Fo-
rs, 2007:14). Por ello no es correcto asociar tecnologa con modernidad ya que no
estamos en un cambio tan diferente como el que se vivi con la invencin de la rueda
o de la imprenta, pasar de nada al libro, es similar a pasar del libro al ordenador.
392
Habra que analizar si la peligrosidad que se le adjudica a la tecnologa le es propia,
hay que darle su justo lugar como medio y no como fn, por ello la peligrosidad radica
en la responsabilidad de cmo y para qu la utilizamos, son los objetivos perseguidos
por determinados intereses y poderes polticos, econmicos e individuales lo que per-
mite que el uso tecnolgico derive en efectos perjudiciales (Bach y Fors, 2007:16).
Por ello el objetivo de este trabajo es demostrar cmo podemos humanizar el proce-
so preguntndonos para qu nos sirve la tecnologa? Pregunta a la que Paulo Freire
cuando era Secretario de Educacin en Sao Paulo en 1992 dio como respuesta: "la
tecnologa sirve cuando empieza a humanizar, 20 aos despus estamos en este
estudio aplicando la tecnologa con fnes educativos, respetando al otro como otro
"respetando al otro como legtimo en palabras de Maturana (1996).
MetodoIoga
El enfoque utilizado en esta propuesta fue de corte cualitativo utilizando criterios de
fexibilidad, analizando los aspectos holsticos del tema y poniendo nfasis en el pro-
ceso de realizacin ms que en los resultados numricos del mismo.
Diseo de la investigacin fue no experimental se parti de un supuesto que se fue
modifcando, no existi manipulacin de variables sino que el procedimiento se adap-
t a los sujetos con quienes se interactuaba e invitaba al uso de la misma.
El Alcance logrado fue descriptivo estableciendo las caractersticas esenciales con
que se deba conformar la pgina y estableciendo en ello la foma de interaccin de
los diferentes apartados que contendra el modelo de pgina propuesto.
El procedimiento Las fases del trabajo de investigacin se inici con una evaluacin
exploratoria para determinar los alcances y estructura de insercin en los estudiantes
ULSA Pachuca y el nivel bsico educativo, para lo cual se llevaron a cabo entrevistas
semiestructuradas que estaban encaminadas a indagar: las principales situaciones
de conficto del alumnado con respecto a su relacin en aula o con profesores, en
sus relaciones de pareja y amigos, y al interior del seno familiar. De esta exploracin
inicial se desprendieron las siguientes necesidades:
a. niciar el diseo de un proyecto educativo para la paz hacia
los mbitos personal, familiar, social y escolar.
b. ncorporar el uso de la tecnologa y modelo de educacin a
distancia para llegar a los alumnos, padres y docentes atendiendo
a una comunidad ms amplia que incide en la temtica de este
trabajo.
c. ntegrar un esquema orientador a partir de una gua del
usuarios para que la aplicacin de la herramienta tecnolgica per-
mitiera de un modo autnomo el uso y seguimiento de la propues-
ta de una pgina web que coadyuvara a la educacin para la paz
de un modo serio y fundamentado sobre todo para docentes y
padres; ldico y accesible para los estudiantes.
393
La metodologa para la propuesta integradora: uso, aplicacin y ventajas encontra-
das de esta pgina web se realiz en 3 vertientes:
a. A travs de una red social generada a partir de los usuarios que libremente entra-
ron a la pgina se les aplic un cuestionario indagando de qu forma los contenidos
del portal le haban benefciado, su uso frecuente y que sugerencias propona para la
atencin a sus necesidades
b. Se analizaron las entradas de las personas a la pgina, los datos de sexo, edades
y ocupacin ms frecuentes y las reas que ms eran visitadas
c. El equipo investigativo hizo una valoracin de la propuesta de la pgina segn
el objetivo perseguido y un trabajo de observacin junto con alumnos de diferentes
niveles para ver lo accesible y funcional que eran diferentes reas de la propuesta
web
Tiempos y sujetos: Esta metodologa se desarroll de manera recurrente por 3 meses
en momentos en que se contaba con la afuencia de las personas que participaron:
2 investigadores, 5 docentes, 8 alumnos, 2 padres de familia llevando a cabo una
accin de refexin participativa que se recogi en bitcoras de trabajo de grupo. El
anlisis de los confictos presentados en el uso tambin fue estudiado (Eisenberg,
2006, en Hirsch, 2006: 458).
Muestra: se utiliz una muestra no probabilstica que consider una poblacin vo-
luntaria tanto en alumnos, docentes y padres de familia generando en ello un grupo
intacto.
Aspectos tcnicos: La pgina web fue diseada durante 2010 y publicada 2011, utili-
zando programacin por computadora que permitiera la emisin de informacin visi-
ble para los usuarios que ingresen a la direccin electrnica en la red. Su estructura
fue dividida en secciones las cuales son: documentos, videos y presentaciones, vn-
culos y reseas, eventos, galera fotogrfca y actividades. Cada seccin contiene
elementos informativos y de vinculacin con otros sitios web.
Mediante los programas Microsoft visual studio 2008 y Edilim se disearon y ela-
boraron actividades interactivas que promovieran aprendizajes en los usuarios. Las
actividades que se desarrollaron son: sopas de letras, rompecabezas, memorama,
parejas, preguntas abiertas, preguntas de opcin mltiple, frases, panel, palabra se-
creta, completar oraciones.
Cada una de las actividades presenta el nivel escolar del pblico a quien fue dirigido
para ser resuelto, puesto que cada actividad est dividida por nivel escolar a fn de
que diversos tipos de usuario accedieran a la informacin desde sus capacidades y
potencialidades.
394
ResuItados parciaIes
El nmero de usuarios hasta el momento ha variado entre estudiantes y docentes
sobretodo de nivel bsico, lo cual implica que se debe difundir la pgina en espacios
para que desde las escuelas los maestros encuentren estrategias didcticas e inte-
ractivas sobre la paz que puedan emplear en sus clases, el siguiente paso de esta
investigacin es atender este apartado.
Como limitante hemos tenido que an falta ms divulgacin sobre la pgina, ya hemos
participado en un congreso que permiti a promover la pgina pero reconocemos que
se requiere mayor difusin para aprovechar el trabajo por la paz en este medio virtual
de alto alcance, esta es la direccin electrnica para acceder al material que se ha
elaborado hasta ahora http://www.lasallep.edu.mx // rea: investigaciones.
La aportacin central de esta investigacin fue el estudio, construccin e implemen-
tacin de una pgina web intitulada "Educacin para la Paz, con la intencin de brin-
dar herramientas que desarrollen, a travs de estrategia educativas concretas, una
cultura de Paz por este medio tan difundido como son las TC.
Las actividades creadas tienen la intencin de proporcionar aprendizajes a los usua-
rios a travs de juegos que van desde lo simple a lo complejo, los sujetos para quie-
nes fue diseada atienden a estudiantes, docentes, directivos y padres de familia Las
actividades se describen de la siguiente manera:
1. Documentos. Contiene el currculum de los investigadores en formato PDF as
como lecturas acadmicas sobre educacin para la paz.
2. Videos y presentaciones. Contiene el vnculo y la descripcin de vdeos que estn
en la red como presentaciones en power point que tienen como objetivo promover la
concientizacin sobre la importancia del dilogo como agente promotor de paz.
3. Vnculos y reseas. Se presentan enlaces web que permiten obtener ms informa-
cin sobre la paz en la red, de manera confable en sitios certifcados y tipifcados en
el tema. Adems se muestran reseas de algunos libros sobre la paz y la educacin
que debe existir para lograr una verdadera paz.
4. Eventos. Seccin dedicada a la presentacin de materiales, planeaciones, ejecu-
ciones y resultados de eventos realizados por el grupo acadmico de investigacin
como congresos, simposiums, exposiciones, talleres, ponencias y artculos en revis-
tas de divulgacin.
5. Galera Fotogrfca. Muestra a travs de fotografas en las que se presenta ejecu-
ciones de los distintos eventos en los que se ha participado.
6. Actividades. Es la seccin ms importante de la pgina puesto que permite man-
tenerse interactuando con el usuario a travs de diversas estrategias como los jue-
gos virtuales para lograr establecer comunicacin usuario-investigador a fn de lograr
395
aprendizajes.
7. Sopa de Letras. En recuadros se colocan letras y se mencionan las palabras que
se requieren buscar, las cuales se pueden encontrar de manera vertical, horizontal o
en diagonal.
8. Rompecabezas. Se colocaron imgenes relacionadas con la paz y se fragmenta
la imagen de manera que puede ser manipulada parte por parte hasta integrarlas en
orden y descubrir la imagen completa.
9. Memorama/Parejas. Al igual que el juego tradicional de memoria se forman parejas
con imgenes relacionadas con la paz y al descubrir los pares aparecen frases de
paz que se deben completar.
10. Completar oraciones. Se coloca una frase clebre sobre la paz y se dejan espa-
cios para que se complete la palabra indicada.
11. Palabra secreta. Se presenta la defnicin de una palabra relacionada con la paz,
el usuario teclea letra hasta que forma la palabra secreta.
12. Panel. Se presenta al usuario una serie de preguntas en las que cada uno puede
colocar su opinin o punto de vista al respecto de la pregunta o comentario, pueden
participar diversos usuarios de manera simultnea y conocer las opiniones de otros
para incrementar los criterios de opinin y pensamiento.
13. Preguntas abiertas. Se presenta una coleccin de preguntas en las cuales los
usuarios pueden escribir la respuesta correcta ante el cuestionamiento.
14. Preguntas de Opcin Mltiple. Se presenta una serie de preguntas y el usuario
puede escoger entre las opciones de respuesta existentes la que mejor responda a
la cuestin.
Un importante alcance es que se ha logrado mantener interaccin con usuarios que
juegan, se divierten, aprenden y se vinculan con otros sitios web para profundizar en
la informacin que se presenta sobre la paz a nivel personal, familiar y social.
Como un alcance ms se ha creado un sencillo manual de usuario en el cual se pre-
sentan las pantallas que aparecen en las pginas los links y la forma de solucin de
las actividades interactivas que se disearon.
Hemos de estar concientes que esta es solo una fase de la investigacin que sigue
en proceso de conformacin en una segunda etapa en la que esperamos incrementar
los logros.
ConcIusiones
A travs de esta investigacin se desarroll un alcance mayor al permitirnos llegar
ms all de la comunidad que nos rodea, abrir el campo de accin hacia instituciones
396
de niveles educativos distintos a nivel regional y nacional a travs de nternet.
En la aportacin lograda por el grupo de investigacin asumimos el reto que las nue-
vas tecnologas plantean creando circunstancias y situaciones educativas que den la
sensacin de proximidad y acompaamiento y animen a resolver nuevas relaciones
entre docentes y alumnos en una interaccin de aprendizaje mutuo.
Se logr implementar una pgina web de "Educacin para la Paz (www.lasallep.
edu.mx/edupaz) a la cual se puede tener acceso a los artculos, avances, prcticas,
materiales de apoyo, links a sitios relacionados con la paz e incluso secciones de co-
mentarios que permiten reconocer los aspectos positivos del trabajo que realizamos,
as como, propuestas que conduzcan a la mejora.
Se pudo constatar que el proceso de aprendizaje lleva consigo funciones emocio-
nales sea presencial o a distancia considerndose pieza importante en el proceso
de entender y construir el conocimiento; al educar se establecen necesariamente
relaciones personales donde se comunican estados de nimo, sensibles, actitudes,
valores. Desde que establecemos la comunicacin on line, podemos descubrir en
el correo el estado de calidez o frialdad en el que se encuentra quien lo escribe,
comprobar su tono formal o impersonal, su proximidad o distancia, si est escrito
con un lenguaje afectivo o indiferente, si su escrito se limita a informar o muestra
sus opiniones y sentimientos y es as como, la red se convierte en un entramado de
personamos que poseen emociones que siendo concientes o no, inevitablemente las
trasmiten. Al igual el rol de quien recibe el mensaje es importante porque a su vez, l
interpreta de acuerdo a su estado sosegado, preocupante, autoritario o comprensivo;
toda relacin humana es un intercambio donde no solo se expresan palabras, sino
los estados emotivos y afectivos que hay detrs de ellas. Al ser humano le es imposi-
ble no comunicar y no sentir (atzlawick 2002, en Bach y Fors, 2007:38), debemos
tener presente esto para aprovechar al mximo las posibilidades de la red, ya que la
clave no est en las palabras o los signos de puntuacin, sino en la capacidad de ser,
sentir y comunicar, por ello tommonos el tiempo para enviar comunicados virtuales:
asertivos, coherentes y respetuosos con uno mismo y con el otro.
La tecnologa hemos de convertirla en un punto de encuentro y no de llegada, no po-
see un valor en s misma, sino solo aquel que seamos capaces de darle quienes dise-
amos y participamos en este espacio formador. No la veamos solo, como el medio
de obtencin de informacin, sino visualizar cmo podemos humanizarnos a travs
de esta informacin y convertirla en conocimiento que nos permita comprender ms
nuestro entorno, al otro y a nosotros mismos. El desarrollo de nuestra sociedad no se
mide por su avance tecnolgico (ya que como ste es solo un medio) sino por el tipo
de humanidad que estamos construyendo.
Mientras en ms espacios virtuales y ms personas tengan acceso a la informacin
que se construy en la propuesta de esta investigacin Educacin para la paz, se
lograr concientizar sobre la importancia que la paz tiene en la actualidad. Es as que
se logr reducir la distancia personal en una formacin llamada "a distancia, ya que
397
la distancia solo existe si queremos que exista, independientemente de la modalidad
de la que se trate, una formacin presencial no garantiza una proximidad humana, si
quiero ser distante, no importa que est frente al otro, el vnculo tiene que ver con la
actitud de quienes formamos el acto educativo y creamos circunstancias de acerca-
miento ms all de los contenidos acadmicos. Somos nosotros los que construimos
las redes, con lazos reales, o simulados en cualquier entorno que estemos utilizan-
do.
Las diversas organizaciones promotoras de paz, permiten que entre el conjunto de
ciudadanos podamos hacer modifcaciones a la forma diaria de vivir, intimidados,
violentados o transgredidos, para empezar a ser libres, vivir en armona y lograr los
objetivos que nos propongamos para llenar de la paz y el equilibrio que la sociedad,
la nacin y el mundo requieren.
No es fcil lograr que a travs de una pgina web los usuarios se interesen en una
temtica especfca, sin embargo, si el diseo es atractivo, las actividades ayudan,
retroalimentan y satisfacen los intereses de las personas se pueden lograr cambios
importantes entre los usuarios.
La tecnologa no puede ser considerada algo frio o deshumanizante en s misma,
puede llegar a ser tan humana, calidad, formativa como capacidad tengamos de ge-
nerar momentos de comunicacin real, encuentros y crecimiento mutuo; el sentido e
intencionalidad se lo da el ser humano que la construye y quien la usa.
La tecnologa as vista, es presentada como una herramienta al servicio de la peda-
goga, no pretendemos cuestionar y contrapuntear con la educacin presencial sino
por el contrario aceptando las limitaciones de la educacin on line resaltar las bonda-
des y posibilidades: partimos en este estudio de su potencial esencial como el poder
comunicativo, interactivo, construccin de signifcados y poder de razonamiento (Ga-
rrison 2005, en Bach y Fors, 2007:30) que posee y NO solo, su amplio acceso a una
vasta informacin. Para ello hemos de trabajar con nuevas competencias personales,
actitudes y valores que le impriman relaciones comunitarias y ticas favoreciendo el
desarrollo de dimensiones sociales y volitivas del individuo junto a sus capacidades
intelectuales y cognitivas, como son las competencias interpersonales e intraperso-
nales indispensables para nuevas relaciones ms armnicas y humanas. Finalmente
educar, es una relacin humana y no intelectual.
"No hay camino para la paz. La paz es el camino, Mohandas Karamchand Gandhi.
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Ram.
399
Un da de trabajo escoIar en eI Centro Educare Rayenari (6 grado de educacin
primaria)
ngel Ortz Tovar
Centro Educare Rayenari
La frase
Casi tod@s l@s alumn@s del CER viven lejos de la escuela, por este motivo se
adopt el horario de entrada de las 7:40 de la maana, o incluso 10 minutos antes
de esta hora si as lo requieren las necesidades de tiempo de los padres o madres
de familia. A las 8 en punto se cierra la escuela. Cuando l@s alumn@s llegan a la
escuela son recibid@s amablemente en la entrada, por la directora y la subdirectora
administrativa. L@s de 6 entran a su saln de clases y abren su cuaderno de valo-
res humanos. Copian la frase del da (del Maestro Sai Baba), la cual est escrita en
ingls en el pizarrn, por ejemplo: Silence is the speech of the spiritual seeker. Con
el auxilio de su diccionario ingls-espaol la traducen a nuestro idioma: El silencio
es el discurso del buscador espiritual, y levantan la mano l@s alumn@s que quieren
explicar el posible signifcado de la frase. Una vez unifcados los diferentes criterios
de interpretacin de la frase elaboran un dibujo, con base en la consigna de que una
buena imagen puede decir ms que mil palabras. Adems, responden la siguiente
encuesta participativa: En completo silencio y con un 100% de atencin y concen-
tracin responde a la siguiente pregunta: Ests de acuerdo con el contenido de la
frase? Si? No? Por qu?
Victoria respondi: yo estoy de acuerdo con esta frase porque: Para encontrar la es-
piritualidad hay que pasar por muchas pruebas y una de ellas es el silencio. sic
En esta encuesta participativa se escogieron la mayora de las respuestas de Victo-
ria, en virtud de que stas representan, en mayor o menor medida, los pensamientos,
palabras y acciones de l@s alumn@s que han participado en el "maratn educativo
del CER, que inicia con el primer grado de educacin prescolar y concluye con el 6
grado de educacin primaria.
Art-ong Jumsai Na Ayudhya recomienda que la frase no se convierta en una recita-
cin ritual o sin signifcado, sino en un medio para que forezcan los valores humanos.
Jumsai agrega: Nos convertimos en lo que pensamos, por lo tanto el uso regular de
frases que contengan valores humanos universales nos ayuda a fortalecer nuestro
carcter.
EI siIencio (Meditacin en Ia Luz)
Ocho en punto. Tod@s los alumn@s sentad@s en crculo, en el piso, escuchan:
Para iniciar el momento de silencio inhalamos profundamente y al exhalar sosega-
mos nuestra mente y relajamos nuestro cuerpo. Con la columna vertebral derecha,
aquietamos el ritmo de nuestra respiracin gradualmente. Con los ojos cerrados ima-
ginamos una luz. Sentimos el ritmo de nuestra respiracin que se hace cada vez ms
tranquilo. Imaginamos nuestra parte interna. Imaginamos que la luz se acerca a no-
402
sotros y que se instala en nuestro interior. Imaginamos la luz iluminando cada uno de
nuestros rganos de los sentidos. Imaginamos la luz iluminando y purifcando nuestra
vista, para que el da de hoy observemos en nuestro alrededor, con mucha atencin,
slo lo bello, y lo que no es bello, lo ignoremos; y as, sucesivamente, pasamos revis-
ta a nuestros sentidos del odo, el olfato, el gusto y el tacto.
Encuesta participativa: Ests de acuerdo con el momento de silencio? Si? No?
Por qu?
Victoria: En mi opinin se me hace muy importante la meditacin desde hace 8 aos
que entre a la escuela e practicado la meditacin lo cual me ayudo a ser mejor alum-
na pues me enseo a resivir y dar conocimiento, me gusta mucho esta escuela y no
me arrepiento de aber entrado al C.E.R y no puedo ni quiero imaginarme mi vida sin
mis compaeros, maestros y muchomenos los valores. sic
Jumsai recomienda acostumbrar a los alumnos a sentarse adecuadamente, con la
columna vertebral perfectamente derecha, en completo silencio, por unos minutos,
cada da; y agrega: Una vez que esto se vuelve una costumbre, los alumnos se vuel-
ven ms receptivos e intuitivos, y su capacidad de concentracin mejora y se incre-
menta.
La paz individual conduce a la paz en la familia, la paz en la familia conduce a la paz
en la sociedad, la paz en la sociedad conduce a la paz en el mundo.
El mejor regalo que les podemos obsequiar a los nios es regalarles el secreto para
que encuentren la paz en su interior.
El silencio concluye con una poesa coral: La oracin de la maana: La luz amoro-
sa del sol, ilumina el da para m, la potencia espiritual del alma a mis extremidades
fortalece. En el brillo de la luz del sol yo venero oh! Seor, la fuerza humana, que
T tan bondadosamente has vertido en mi alma para que pueda ser trabajador, y
est sediento de aprender. De Ti proceden luz y vigor, y hacia Ti fuyen mi gratitud y
amor.
Encuesta participativa: Ests de acuerdo con el contenido de esta oracin? Si?
No? Por qu?
Victoria: A mi me gusta mucho esta oracin porque le estamos pidiendo a Dios que
nos de fortaleza para lograr nuestras metas y segir con nuestra vida, pero al mismo
tiempo le damos las gracias por lo que nos da y lo que nos a dado. sic
Para concluir el momento de silencio, el grupo canta el Himno a la Luz: En mi corazn
percibo la luz; yo soy la luz, yo soy la luz; la luz es amor, yo soy amor, el amor es mi
felicidad; yo soy felicidad, yo soy luz, amor, felicidad; que luminoso soy, que amoroso
soy, que feliz dichoso soy, que feliz dichoso soy [se repite todo]. Envo mi luz, envo
mi amor, mi felicidad, envo mi paz, a mis seres queridos, a las plantas, los animales,
403
a la vida, toda, para que todos tengan felicidad, para que todos tengan felicidad, para
que tengan paz y felicidad
EI canto
"La vida es una cancin, cntala! Sathya Sai Baba
Las vibraciones espirituales producidas por los cantos a los valores humanos con-
feren gran alegra a quienes los cantan y a quienes los escuchan. Los cantos a los
valores humanos eliminan los pensamientos negativos, calman los nervios, purifcan
la mente y llenan el cuerpo y el corazn de dulce amor. Los cantos a los valores hu-
manos y la atmsfera creada por ellos, lo lleva a uno ms all del mbito del cuerpo,
la mente y el intelecto, y ayuda a establecer la comunin con la conciencia (Sathya
Sai Baba).
Vivimos en un mundo de sonido. Muchas flosofas del mundo sostienen que la crea-
cin se origin del sonido. Muchos cientfcos hablan de la teora del Big bang, segn
la cual el universo fue creado con base en una gran explosin: un gran sonido.
A la mayora de los nios les gusta cantar. Sin embargo, algunos son tmidos y no les
gusta cantar solos. El canto en grupo resuelve este problema y es una buena manera
de fomentar la unidad, armona y autoconfanza en los nios. De todos los instrumen-
tos musicales, la voz humana es el ms maravilloso y el ms variado.
El canto grupal es una parte muy valiosa en las lecciones de valores humanos. Ade-
ms de que ayuda a desarrollar la voz, ayuda a los nios a relajarse y a disfrutar el
aprendizaje. Una de las grandes ventajas del canto consiste en que la cancin per-
manece en la mente de los nios largo tiempo despus de terminada la clase de valo-
res humanos. Esto signifca que los valores contenidos en las letras de las canciones,
permanecen en la conciencia de los nios por un tiempo considerable y ayudan a
transformarlos positivamente (Art-ong Jumsai).
Encuesta participativa: Ests de acuerdo con este texto? Si? No? Por qu?
Victoria: Yo s estoy de acuerdo con este texto porque a mi me gusta cantar solo que
soy de esas nias que les da un poco de pena porque a mi de pequea me decian
que no cantaba bien en pocas palabras me "bajaron el autoestima" y no quiero que
les pace a los dems porque hay distintos tipos de msica si cantamos de la msica
buena nos ponrda feliz y a los que nos oigan, en cambio con la musica de mal gusto
nos sentiremos susios, estresados, etc.sic
8:40 a 11. Los conocimientos cientcos y Ios vaIores humanos
Espaol, Matemticas, Ciencias naturales, Geografa, Historia, Formacin cvica y
tica, Educacin fsica y Educacin artstica, son las ocho materias que se estudian
en el 6 grado de educacin primaria. En todas ellas estn explcitos o implcitos los
valores humanos universales: Amor, Paz, Verdad, Rectitud, No violencia; as como
todos los valores humanos que se derivan de stos.
404
La combinacin de los conocimientos cientfcos con los valores humanos da como
resultado una educacin integral del ser humano.
Tanto en el pasado como en el presente existieron y existen eminentes investigado-
res cientfcos que han hecho y hacen grandes aportes a la ciencia y la tecnologa.
Desgraciadamente, con demasiada frecuencia muchos de esos aportes han sido mal
utilizados, por ejemplo, para producir armas mortferas y para propiciar guerras, las
cuales slo provocan destruccin, dolor, sufrimiento y muerte; o han sido utilizados
para engaar o manipular los conocimientos, habilidades y actitudes de millones de
personas, como lo hacen, por ejemplo, muchos medios de comunicacin masiva.
Esto sucede porque se ha separado la formacin cientfca de la formacin en valo-
res humanos; porque se ha privilegiado la educacin cientfca en detrimento de la
educacin humanstica. La educacin Sai las reunifca y esto da como resultado la
Pedagoga ntegral Sai.
En sesin plenaria, l@s alumn@s abren sus libros y cuadernos en donde hicieron
su tarea la tarde del da anterior. Quienes prepararon una presentacin del tema en
hojas de rotafolios o en Power Point hacen uso de la palabra. Una vez concluida la
presentacin se abre una ronda de preguntas, sugerencias y aportaciones (por parte
del profesor y el resto del grupo); y despus, una ronda de respuestas y aclaraciones
(por parte de l@s expositores).
Tanto los expositores como el resto del grupo deben buscar, encontrar, analizar, re-
fexionar y establecer la vinculacin que existe entre los conocimiento cientfcos y los
valores humanos, con base en la siguiente pregunta: De qu manera se vincula el
tema cientfco de la tarea con los valores humanos?
Ejemplo: Ciencias naturales. Bloque . Tema 3: mplicaciones de las relaciones sexua-
les en la adolescencia. Subtemas: Nuestra responsabilidad. nfecciones de transmi-
sin sexual. El sida.
Encuesta participativa: Ests de acuerdo con el contenido de esta leccin?
Victoria: Es muy importante conocer todo aserca de la sexualidad para estar infor-
mad@ y de grande no tener dudas acerca de la sexualidad. sic
Al estar informad@, al momento de tener un hijo va a aber respet
o, amor, cuidado, etc.sic
Si no le informas van a aver consecuencias las tales pueden ser grabes o pueden
perjudicar al beb como las peleas de los padres incluso si no te informas bien puede
morir el bebe. sic
Encuesta participativa: Ests de acuerdo con el texto "Los conocimientos cientfcos
y los valores humanos? Si? No? Por qu?
405
Victoria: en mi opinin es muy vonito aprender valores y tener conocimientos cientf-
cos esto es la conbinacin perfecta sic
Actualmente, muchos procesos de enseanza-aprendizaje se han convertido en pro-
cesos de transmisin de una cabeza la del docente a otra cabeza la del alumno.
Algunos docentes ensean con la cabeza y sus estudiantes aprenden con la cabe-
za. Los alumnos presentan sus exmenes con la cabeza repleta de informacin y la
vacan al responder todas las preguntas; y regresan a sus hogares con la cabeza
vaca.
La pedagoga integral se realiza de corazn a corazn, es decir, del corazn de l@
s profesor@s al corazn de l@s alumn@s. El aprendizaje que se produce de esta
manera es un aprendizaje signifcativo que se graba de manera permanente en las
mentes y los corazones de los alumnos (Art-ong Jumsai).
Si el sistema educativo garantizara la formacin de estudiantes con carcter, y com-
prometidos con los valores humanos, el pas se volvera ms fuerte y ms grande
como nacin, y sera un modelo para el mundo (Sathya Sai Baba).
EI aprendizaje coIaborativo en Ia construccin deI conocimiento
Nadie le ensea nada a nadie, todos aprendemos de todos.
A la mayora de l@s alumn@s de este grupo de 6 grado les gusta estudiar en equi-
po; sin embargo, antes de hacerlo, ell@s saben que es necesario estudiar de ma-
nera individual el tema correspondiente, para que cada un@ de ell@s incremente y
enriquezca sus conocimientos previos, y de esa manera est en mejores condicio-
nes acadmicas para colaborar en su equipo a construir el conocimiento y alcanzar
aprendizajes signifcativos. Este slo es un ejemplo de una de las diferentes formas
que existen para construir individual y colectivamente el conocimiento.
Encuesta participativa: Te gusta estudiar en equipo? Si? No? Por qu?
Victoria: por un lado s y por otro no por el lado que si es por que dos cabezas piensan
mas que una por lo tanto se puede hacer un trabajo mas elaborado.
Pero por la parte que no es por que podemos empezar a ablar de chismes por lo tanto
perdemos nuestro tiempo y le quitamos el tiempo al otro ! es como si fuera una for si
acemos las cosas bien forese y por el contrario se marchita. sic
11 a 11:30 Hora deI aImuerzo. Oracin de Ios aIimentos:
Germinan las semillas en la oscuridad de la tierra, brotan las plantas por la fuerza del
aire, maduran los frutos por la potencia del sol, as germina mi alma en el santuario
del corazn, as brota el poder del espritu a la luz de la tierra, as madura la fortaleza
humana al resplandor divino. As sea. Buen provecho.
Encuesta participativa: Ests de acuerdo con el contenido de esta oracin? Si?
406
No? Por qu?
Azul: Es muy bonita, sus palabras que nos llenan de luz y amor para poder disfrutar
en paz nuestros alimentos. sic
11:30 a 12
Recreo
12 a 13 y 13 a 14 horas
ngls o Msica o Acuarela o Educacin fsica o Karate
14 horas. SaIida de Ia escueIa. Oracin de Ia saIida
Oh Seor! Te pedimos que nos llenes de gratitud reverencial hacia ti, por todo lo
que eres para nosotros y en nosotros, clmanos de amor, alegra, paz y de todos los
frutos del Espritu. Amn.
Encuesta participativa: Ests de acuerdo con el contenido de esta oracin? Si?
No? Por qu?
Teresa: yo si estoy de acuerdo porque es una forma muy bella de despedirnos y tam-
bien decirle gracias a Dios sic.
14 a 16 horas. Asesora de tareas
Casi todas las mams de l@s alumn@s del CER cumplen con una doble jornada:
como amas de casa y como trabajadoras fuera de casa. Por este motivo, la tradicio-
nal supervisin y acompaamiento en la realizacin de las tareas de sus hij@s es
una "especie en extincin.
La mayora, si no es que tod@s l@s alumn@s del 6 grado todava no han alcanzado
la meta de ser autnom@s, independientes y autosufcientes para hacer sus tareas
sin la supervisin y asesora tradicional. Por tal razn, se tom la decisin de exten-
der el horario de trabajo escolar hasta las 16:00 horas, de lunes a viernes.
La extensin del horario ha mejorado sustancialmente la calidad de las tareas de l@s
alumn@s que se quedan hasta las 16:00 horas; sin embargo, tambin ha propiciado
un incremento en el distanciamiento de la relacin y comunicacin de las madres de
familia con sus hij@s. Es decir, desde el punto de vista acadmico ha sido un xito
el horario extendido; pero desde la perspectiva de la unidad familiar, no la ha favore-
cido.
Encuesta participativa: Te gusta quedarte en la escuela hasta las cuatro de la tarde?
Si? No? Por qu?
Victoria: por el lado que si es por que nos ayudan a hacer nuestra tarea bien y nos
aclaran las dudas, pero por la parte que no es porque abecs nos ponemos a hablar
de lo que sea y eso nos desconcentra. sic

407
Mi experiencia en Ia escueIa Educare Rayenari
Bertha Alicia Loya Bancomo
Centro Educare Rayenari
Mi nombre es Bertha Alicia Loya Bencomo. En el ao 2002, se iniciaron las clases,
en el Centro Educare Rayenari, en ese entonces empezamos 10 voluntarias, unas
estaban dedicadas al rea administrativa mientras otras apoybamos auxiliando a
los maestros en lo que se les ofreciera.
La escuela empez con muy pocos alumnos porque la gente no conoca el programa
y tuvimos que invitarlos con mucho tiempo de anticipacin, pero ellos dudaban un
poco de l, pensaban que porque era una escuela nueva y muy pequea, se iba a
experimentar con los nios, hubo algunos paps que s creyeron en el programa e
inscribieron a sus hijos, y algunos, aunque dudaban tambin lo hicieron.
Ese fue el inicio de mi trabajo en el CER, primero como voluntaria y despus capaci-
tndome para desempear el cargo ya como maestra. Las experiencias que he teni-
do a travs de todos estos aos y que deseo compartir con ustedes, son muchsimas
y muy bellas, pues han sido para m, el mejor regalo que Dios me ha dado.
Los paps que decidieron inscribir a sus hijos, no tardaron en darse cuenta de lo
maravilloso que es este programa, y de los cambios tan increbles que se presenta-
ron en los pequeos, enamorndose as del proyecto, comprometindose a cumplir
con lo que la escuela les peda, pues a la par de los nios, se empezaron a impartir
talleres de padres, indicndoles que era un requisito asistir a tales reuniones o de lo
contrario sus hijos no seran admitidos en el siguiente ciclo escolar, pues el proyecto
no tendra el xito esperado por la falta de apoyo en el trabajo de los nios, por par-
te de los padres, fue tanto el deseo de que sus hijos siguieran en la escuela que no
dejaron de asistir a dichos talleres.
Cuando se me pidi formar parte de la escuela como maestra, se me asign el grupo
de pre-escolar, sent una gran responsabilidad de saber que tendra en mis manos a
unos nios con los cuales tendra que trabajar en su desarrollo integral fsico, mental
y espiritual, mismo que se extendera hasta mi propia enseanza, mi trabajo inici
observando a los nios diariamente y descubr que el ritmo de los nios es mas gil
que el de los adultos, conforme se fueron desarrollando las clases, vi que mi mayor
anhelo era que el nio tuviera el mejor ambiente de aprendizaje, donde se sintiera
seguro y feliz.
Mi experiencia como maestra de pre-escolar estuvo ligada principalmente al plano
emocional a travs de los cantos los cuentos y la dramatizacin observ que los
nios reaccionaban muy favorablemente a ese estmulo, me llamaba mucho la aten-
cin una nia que siempre se aislaba, no quera integrarse al grupo, se la pasaba
llorando todo el tiempo; en una ocasin que salimos al patio, un nio, por accidente
pis un chapuln, llor desconsoladamente y deca que a los animales no se les hacia
408
eso, pero por otro lado, su comportamiento con los nios era de agresividad, deca
que los iba a aventar por un barranco y les iba a sacar los ojos, eran infnidad de co-
sas lo que les deca, viendo como tenia amor por los animales, trate de que tambin
se interesara por las plantitas, la pona a que las regara y as fue como dej de llorar,
pero sus actitudes hacia sus compaeros no cambiaban, despus, me toco estar en
1 y ella sigui como mi alumna, cambi de actitud, pero se volvi muy miedosa no
quera ir al bao porque crea que haba monstruos, y su reaccin era de dar vueltas
y vueltas por el saln gritando, busque nuevas estrategias para ver si lograba cal-
marla, le pregunt si quera actuar en una obra de teatro, lo cual acept, cosa que no
fue fcil porque no quera participar en nada, era un pnico el que le daba tener que
hablar, o danzar en bailables.. platiqu con ella, y no muy convencida, fnalmente
acept. El haber participado en la obra le dio un poco de seguridad y dejo de gritar y
correr en el saln.
La nia sigue en la escuela cursando 5 ao, se le ve ms segura esto es debido al
esfuerzo de cada maestra con el deseo de queise transformara en una nia integra-
da y feliz, es tanto el amor que ahora ella siente por la escuela, que no quiere que la
cambien a ninguna otra institucin porque es donde se siente segura y sobre todo,
por fn ya est participando en las diferentes actividades que hay en la escuela.
Otro caso, es la historia de otra nia que tambin lloraba por todo y siempre traa
catarro, me deca que ella no era una nia feliz, porque sus paps gritaban mucho y
que su cabecita se le llenaban de cosas que no quera escuchar, ella tambin, estaba
teniendo un cambio positivo y esto es debido a las clases de valores y a la meditacin
que es una de la tcnicas con las que iniciamos los trabajos de la escuela, pues les
ayuda a todos los nios a tener confanza en si mismos, tranquilizarse y sensibilizar-
se, externando todo lo que les afecta emocionalmente. En esos momentos cuando
ellos expresan su sentir, uno los escucha y los apoya para que sientan lo importantes
que son. Esta nia tuvo que cambiar de residencia, al cabo de un ao regreso a la
escuela mostrando un retroceso emocional, pues traa muy baja su autoestima y es-
taba descuidada en su persona, argumentando su familia, as como ella, el maltrato
del que haba sido objeto en la escuela a la que asisti, despus de un tiempo la nia
volvi a recuperar su seguridad integrndose con mucho gusto a todas sus activida-
des.
En primero y segundo de primaria, tuve un grupo con seis nios de educacin espe-
cial, y me preguntaba por qu estos nios llegaron a m clase qu poda hacer por
ellos?. Empec a observar a los nios ms all de su apariencia fsica y de lo que
expresaban, busqu ms all de lo que vea en ellos. Utilizando los recursos con los
que cuenta el programa, empec a darles ejercicios de gimnasia cerebral y otras
prcticas como la danzo terapia, los resultados fueron muy favorables, los nios em-
pezaron a tener mayores perodos de concentracin y atencin.
Tambin trabajamos con mandalas, que son hermosas y complicadas fguras geom-
tricas que al colorearlas, los alumnos obtienen mayor concentracin, mejor capaci-
dad para resolver ejercicios de matemticas, se vuelven nios ms creativos, tienen
409
una conexin directa con su ser interno, etc.
Les hemos explicado a los nios, que todos nacemos con los valores en nuestro inte-
rior y lo que hacemos con las clases de valores es reforzarlos y expresarlos, debido
a esto, hay muchas experiencias que los nios viven da con da en la calle y en su
hogar y de los cuales me han comentado muchsimas experiencias; por ejemplo,
una nia me coment, que vio a un seor tirando basura en el parque y le dijo que
por favor la recogiera y la pusiera en su lugar, que lo que estaba haciendo no era
correcto, que si en su casa no lo haca, menos lo hiciera donde jugaban los nios, a
lo cual el seor muy apenado hizo lo que la nia le pidi. Otra nia vio como un seor
maltrataba a un perro, ella se acerc y le dijo que no lo hiciera porque al perro le dola
igual que a nosotros.
En otra ocasin, les coment que la tierra es un ser vivo y que la tienen que cuidar
que es una falta de respeto que escupan en ella, la mama de uno de mis alumnos,
me coment que su hijo vio a su papa escupiendo fuera de su casa y entonces le
pidi a su papa que fuera por un recogedor y una escoba para que limpiara donde
haba ensuciado.
Estuvo en la escuela un nio muy inteligente y que practicaba bastante bien sus va-
lores, este nio por cuestiones personales, tuvo que salirse de la escuela, en una
ocasin me encontr con su mama, quin me dijo que el nio extraaba mucho la es-
cuela porque vea la diferencia del comportamiento de sus nuevos compaeros, por
la agresividad con que se comportaban, fsica y verbal. En cierta ocasin en que la
agresin fue mayor, el nio se le planto con una seguridad y le dijo a su compaero
no toques mi cuerpo porque es sagrado, as como yo te respeto a ti, tu resptame
a mi, no quiero lastimarte, yo aprend el valor de la accin correcta, que consiste en
que no debo daar a nada ni a nadie. Este suceso me hizo darme cuenta de cmo
los nios trabajan abiertamente sus valores, con respeto y responsabilidad.
He observado a las maestras nuevas que llegan a trabajar en el CER. Al principio les
cuesta un poco de trabajo incorporase a la forma en que se trabaja en esta escuela,
debido a que estaban acostumbradas al sistema acadmico tradicional, pero confor-
me se van involucrando en el trabajo y se dan la oportunidad de incorporase de lleno
en este programa educativo, se concientizan acerca de la importancia que represen-
ta trabajar con este programa. Los cambios que experimentan en su persona son tan
sutiles y graduales, que al darse cuenta de ellos, las llenan de una sensacin de gozo
y de paz. Esto me confrma que el programa es un fltro de emociones y apegos y
que sin darnos cuenta vamos dejando atrs poco a poco.
El cambio que se origina en nuestra persona es a travs de los nios, vivimos conti-
nuamente con la responsabilidad de que debemos de hacer el esfuerzo de ser con-
gruentes en todo momento, tanto en lo que pensamos, en las palabras que decimos
y en lo que actuamos, ya que, de no ser as, el nio inmediatamente percibe nuestra
incongruencia y nuestra forma verdadera de ser y sentir. Los nios saben cuando el
adulto les miente, y no los quiere.
410
Por mis vivencias con ellos, he aprendido que un pequeo, por ms travieso o latoso
que parezca, siempre se le debe poner atencin, y siempre se le debe dar respuestas
a sus preguntas de la manera ms sencilla posible.
Para que se sienta atendido, hay que demostrarle afecto. Por una experiencia que
viv con una de mis alumnas, en donde ella, mediante un ejercicio de meditacin le
mandaba luz a su abuela y a su mam porque no le ponan atencin y adems le
contaban mentiras, pensando que ella no se daba cuenta y el resultado era la frus-
tracin de la nia y la tristeza que la embargaba y esto repercuta fnalmente en su
rendimiento acadmico.
Otras actividades que tenemos en la escuela y de las cuales continuamente obtene-
mos muchas recompensas, es cuando llevamos a los nios a visitar empresas, mu-
seos, teatros, etc. las personas nos dicen que son unos nios que se comportan de
una manera respetuosa, siendo muy educados, saludando desde a la persona que
hace la limpieza, hasta a la persona que nos recibe, son muy cuidadosos en respetar
el lugar, en no dejar basura, ni hacer destrozos, escuchan con mucha atencin las
explicaciones que les proporcionan las personas encargadas de darles dicha infor-
macin, desafortunadamente, por el momento estn suspendidas estas visitas por
la inseguridad que hay en nuestra ciudad.
Como en todo, qu ms quisiramos, que todo fuera perfecto pero hay padres de
familia que no les interesa el proyecto y no hay apoyo con sus hijos, no asisten a los
talleres de padres, aunque sepan que esto es indispensable para el buen funciona-
miento del programa, tampoco manifestan su buena voluntad a pesar de que cono-
cen los esfuerzos que hacemos para que sus hijos salgan adelante motivndolos
con trabajos manuales para que su motricidad alcance un equilibrio.
La Directora se rene una vez a la semana con los padres de familia, entro todos, lle-
van un crculo de lectura, es donde las mams si tienen algn problema personal, se
lo comentan a la Directora y ella con mucha paciencia las escucha y les da su apoyo,
esto hace que los papas se sientan en confanza
Para los nios de educacin especial, hago adecuaciones en materias bsicas, por-
que es importante que el nio se sienta cmodo con el nivel acadmico para su
propia autoestima y que los padres se sientan seguros de que si el nio en algn
momento se cambia de escuela, ste lleve los conocimientos bien afanzados que
correspondan a su grado escolar.
Como escuela tenemos una conciencia ecolgica, se ensea al alumno a reciclar la
basura y cuidar la naturaleza. El nio sabe que la contaminacin no solo es tirar ba-
sura, sino que los ruidos exagerados tambin daan el planeta, se le ha enseado al
nio un canto el himno de la luz; el cual habla no solamente de enviar luz a sus seres
queridos sino tambin a las plantas y a los animales. al fnalizar este canto que se
hace despus de la meditacin, les deja un sentimiento de paz en su corazn.
411
Todo este trabajo conjunto, se proyecta en los eventos que se realizan una vez por
semana entre alumnos, padres y maestros, donde conviven y disfrutan todos como
una gran familia, y adems, cada ao disfrutan en grupo de un campamento en la
sierra.
Los festivales que tenemos en el mes de diciembre, y al terminar el ciclo escolar son
muy bellos, una vez ms, los nios demuestran, al presentar su obra de teatro y en
los cantos, como se han apropiado de los valores y es cuando los manifestan. Los
paps disfrutan mucho estos eventos y agradecen lo que se ha hecho con sus hi-
jos.
Otra de las actividades de la escuela para el personal docente es la capacitacin
constante de talleres y diplomados en valores humanos adems de la capacitacin
de la SEP.
Esta ha sido mi experiencia en la escuela Centro Educare Rayenari hay muchsimas
cosas ms pero no terminara de contrselas , por eso le agradezco al cielo haberme
dado la gran oportunidad de trabajar en una escuela como sta en la que el trabajo
no nada ms es para los nios sino principalmente para mi misma.
El maestro Sathya Sai Baba, fundador de las escuelas Sai dice:
"El maestro tiene que desempear el papel ms importante en moldear el futuro del
pas. De todas las profesiones, la suya es la ms noble, la ms difcil y la ms impor-
tante. El debe ser un ejemplo para sus alumnos. Si el maestro tiene un vicio, miles
se contaminan. Si es un ser dedicado y puro, miles de nios mejorarn y la nacin
se benefciar con hombres y mujeres educados con carcter".

412
Experiencia docente con eI Programa de Educacin en VaIores Humanos Sath-
ya Sai
Margarita Mndez Campuzano
Colegio Sathya Sai de Cuernavaca
Buenas tardes, mi nombre es Margarita Mndez y soy maestra de 3 y 4 de la es-
cuela Sathya Sai de Cuernavaca. Quiero comenzar agradeciendo al nstituto Sathya
Sai, a ngel Ortiz, Mara Elena y La Gonzlez por haberme considerado para ser
partcipe de este hermoso proyecto.
Estoy aqu, orgullosa de pertenecer al Colegio desde hace 11 aos, tiempo que me
ha dejado experiencias gratifcantes, duras, pero que Gracias a Dios he salido avan-
te.
Bueno el inicio de mi prctica docente se remonta al ao 2001, tiempo en el cual mi
mente no tena en claro el objetivo de mi propio estudio en la universidad y mucho
menos mi trabajo dentro de la escuela. Siendo de carcter dbil, me dejaba mani-
pular fcilmente por personas que me llevaron a alejarme de mis propios objetivos,
ahora sin embargo, entiendo que aquellas personas que pasaron por mi vida me han
ayudado y he podido ir fortaleciendo mi carcter.
Mi reciente labor inici con una dosis de angustia, con miedo que, inconscientemen-
te, no quera que los alumnos notaran y no se percatasen de mi ignorancia en los pro-
cesos de enseanza-aprendizaje y de mi inseguridad; recordaba, para ello, a algunos
maestros que a lo largo de la vida he tenido y los imitaba a travs de mis actitudes
dentro del aula.
Fue en ese primer ao de experiencia, donde no pude dejar de notar la diferencia
que existe entre la escuela que viv en mi infancia y la que ahora viva en la infancia
de otros nios, ahora desde el otro lado de la moneda. Es de notarse el gran inters
que en ese momento salt hacia m por querer conocer ms acerca de la forma de
trabajo de aquellas personas tan entregadas a su labor.
No fue fcil de entender para m, ya que no saba porqu el maestro era el ms inte-
resado en formar un buen carcter, un sentimiento de ayuda a los dems, esto entre
otras cosas, adems de ensear las materias correspondientes.
Durante los primeros aos de mi trabajo en la escuela, la planeacin de las clases no
estaba a mi cargo, estaba en una postura de comodidad, de irrefexin, de "a m no
me queda el saco, no pens estar como verdadera responsable del grupo a partir del
2004, en donde la aplicacin del programa de valores era al fn mi responsabilidad,
estaba ahora bajo mi cargo el grupo de "Casa de Nios. Fue un duro aprendizaje
personal, ya que el trabajo con los nios era duro y absorbente en tiempo y fuerza,
fue entonces cuando comprend que, adems de verlo refejado en los nios, era a
m a quien la vida estaba re-enseando lo que realmente deba hacer.
413
En la medida que incursionaba en la actividad docente, me fue invadiendo la in-
satisfaccin por los resultados que obtena, mi falta de experiencia y paciencia me
incomodaba, porque al planear alguna clase de valores o poner un ejemplo de buen
comportamiento, todo se refejaba en lo que realmente yo no haca, era poco agra-
dable escuchar a mi conciencia que me deca: porque dices que no mientan, si tu lo
haces, o sean responsables y yo misma no lo era? A travs del ensayo y el error me
fui interesando en mi propia forma de ejercer y a ver que aprendo ms de lo que en-
seo, la vida entre tropiezos me fue acercando ms a estos pequeitos, me involucr
ms en sus actividades, en sus conversaciones, escuchndolos, dndome cuenta
que no son mquinas, que no son objetos para guardar informacin, que tienen mil y
una cosas que ensearme, algo nuevo cada da y sobre todo, reformularme pensa-
mientos que yo daba por hecho y terminado. Era mi tiempo de empezar a crecer para
poder ayudarlos, ha sido difcil, pues estaba atrapada en intereses vanos. La vida me
dio la oportunidad y me puso en el camino correcto y an estoy en l.
Durante los ciclos en mi permanencia en el saln de preescolar sent tener resulta-
dos pocos favorables, la relacin con la "maestra que estaba de responsable en ese
tiempo hizo muy difcil el desarrollo de buenos aprendizajes a los nios, yo los vea
con cierto grado de temor y yo estaba paralizada, no saba como actuar, despus
de 4 aos as, sent haber perdido el gusto por seguir realizando lo que tanto haba
disfrutado con los nios, fue entonces que decid no seguir en el proyecto. Me senta
realmente frustrada por no haber ayudado a esos pequeos que tanto lo necesita-
ban en ese tiempo, todo ese aprendizaje me ayudo a refexionar a ser ms fuerte, a
mostrar mas conviccin por lo que me gusta hacer, no pas mucho tiempo hasta que
aquella persona que tanto da a los nios se fue de la escuela. Llega entonces
otro tiempo de tranquilidad a la escuela y Dios vuelve a llamarme a ese lugar lleno
de luz.
Ahora teniendo mis sentidos bien puestos en la tierra, estando ms alerta s que
el programa de valores brinda frutos dulces, con las conductas de los nios, con el
agradecimiento de los padres, todo esto refuerza el gusto por seguir adelante ayu-
dando en la medida de lo posible a todos estos nios. Despus de 6 aos de arduo
trabajo con nios preescolares, enfrent un gran reto regresando a la primaria con
nios con ideas diferentes, sabiendo y recordando que tienen la gran capacidad de
refexionar ms, de hacerme pensar que estarn al pendiente de mi proceder en la
escuela. Me da gusto escuchar de la voz de los nios pedir su clase de valores, que
cada vez que se presenta la reciben con gusto, la disfrutan, la analizan y llegan a sus
propias conclusiones.
Del mtodo directo de la clase de valores los nios disfrutan mucho la refexin de la
frase de cada valor, les gusta ejemplifcar acerca de cmo se han sentido, si se iden-
tifcan con la historia y plasman de diferentes formas lo ms representativo del valor
trabajado. Da gusto ver y or que aunque ya pas el tiempo los nios tienen guardado
en su memoria el recuerdo de alguna parte de la clase, ya sea la frase, la historia, el
cuento, etc. Es increble el resultado que se obtiene al implementar este mtodo.
414
Con un poco de pesar digo que en un ciclo escolar los nios gritaban a los cuatro
vientos tener su clase de valores, en ese momento sent que haba perdido el piso
cre mas importante cumplir con las asignaturas de los libros de texto, deje de lado
todo lo dems y es aqu donde el grupo sufre una crisis en cuanto al orden y disciplina
se refere, perd por un lapso de tiempo el control del grupo, mostraron rebelda, en
cierto grado, por mi culpa, porque no supe escucharlos en el momento que lo pedan
y fueron ellos mismos quienes me ayudaron a regresar a la tierra, retomando de nue-
vo el control del grupo, para poder terminar un ciclo escolar tranquilo.
Ciclo con ciclo la vida me ha enseado que cada reto implica un mayor esfuerzo,
dedicacin, paciencia, ahora que estoy al frente del grupo de 3 y 4, me siento ms
feliz y satisfecha por los resultados que el programa de valores ha dado.
He visto a estos nios crecer de tener 3 o 4 aos a tener 8 y 9 aos, pero aunque se
hace un esfuerzo mayor por que los nios comprendan sus propios valores, a veces
es ms importante trabajar con la familia, a veces son ellos los que no se permiten un
cambio, romper un estilo de vida de desorden ha llegado a causar a los nios poco
inters en la escuela, inasistencias, incumplimiento de las tareas, grados de rebelda,
desinters por aprender entre otras cosas y es por ello que a travs de la experiencia
de ser maestra he aprendido a seguir creciendo y a preguntarme:Quin, a parte de
los padres, son los que conocen mejor a su hijos? Esto me ha llevado a pensar que
ms que ser maestros, nos convertimos en amigos, en cierto punto hasta cmplices,
los nios creen y confan en nosotros, esto nos da ms responsabilidad de formar su
carcter de hacerlos independientes, razonadores, responsables, ordenados y sobre
todo amorosos, dejamos de fuera la visin de la escuela como formadora de "cerebri-
tos y nos enfocamos a fortalecer su parte humana. Esto es la maravilla que tiene el
programa, nos hace conscientes de lo que realmente somos.
Al inicio de este ciclo escolar pude ver que nios de nuevo ingreso mostraron indife-
rencia hacia el saln, sus compaeros y la escuela en general, pero al momento del
ejercicio del silencio y de cantar el himno de la luz su cara fue de gran sorpresa, no
esperaban sentir un clima de paz y tranquilidad, su expresin de "qu pasa aqu o
"porque cantan era algo poco creble para ellos, sentirse aceptados y sin burlas fue
lo mejor para ellos. Hace poco uno de mis nios de 3 me expresaba lo siguiente:
"Magui, en mi otra escuela, los nios de mi saln hacan lo que queran, se suban
a las mesas, decan palabrotas, rayaban las paredes y noms se sala la maestra y
todos se salan a correr y a jugar y la maestra no les deca nada. que bueno que
me cambiaron de escuela. Sus palabras me llenaron de alegra, lo escuche atenta
y lo nico que hice fue abrazarlo. Esto y ms es lo que me va fortaleciendo cuando
siento que ya no puedo seguir, agradezco a los nios estar ah
.
Por eso creo frmemente que el programa de valores humanos y la flosofa Montes-
sori son un excelente complemento, porque me han permitido ver los cambios que
dan los nios que llegan de otros colegios, se ven contentos, todo el trabajo que con
ellos se realiza se refeja en su actuar diario, responden de manera inmediata a un
llamado, son amables, agradecidos, comprometidos. No voy a mentir no todo es
415
miel, hay nios con los que se ha trabajado de manera intensa y se han visto pocos
resultados a mi parecer, pero son los propios padres quienes han expresado: "yo s
que si saco a mi hijo de esta escuela, as como es, no le va a ir nada bien, porque
aqu tiene la atencin que en otro lado no le haban dado Pero se sigue luchando con
ellos, yo estoy segura que en algn momento de su vida entendern la importancia
de las clases de valores, que formarn su destino ellos mismos y se vern benefcia-
dos o no segn sus propios actos.
Los nios llegan felices a su escuela y salen felices de ella, demuestran su afec-
to a los maestros y sus compaeros, la mayora de ellos tienen hbitos de estudio
muy buenos y otros necesitan ms ayuda, pero siempre dispuestos a lograr un buen
aprendizaje, siempre con disciplina y respetando su libertad. Ganamos la confanza
de los nios y vamos encaminando su comportamiento tratando de que sean cons-
cientes de l y se hagan responsables de sus consecuencias positivas y que apren-
dan de las negativas para que sigan creciendo.
A lo largo de estos 11 aos en la escuela, creo que uno de los mayores resultados
positivos es tambin el reconocimiento de ex alumnos que llegan al Colegio llenos de
gusto, algunos de ellos ya universitarios, de prepa y secundaria saludan a todos los
maestros, se sienten bien recibidos en su "escuelita como ellos la llaman.
Han pasado los aos y estos me han convertido en alguien con ms ganas de apren-
der que de ensear, de experimentar, seguir aprendiendo del ensayo y el error, por-
que nuevas generaciones llegan con nuevas necesidades y eso me da mas motivos
para seguir creciendo, ser maestra para m es una de las tareas ms nobles y gra-
tifcantes en mi vida, me ayuda a redescubrir mi vocacin. El programa de valores
seguir rindiendo buenos frutos si seguimos cultivando buenos valores en nuestros
nios y predicando siempre con el ejemplo.
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Mi experiencia en una EscueIa Sai
sabel Castro Martnez
Colegio Sathya Sai de Cuernavaca
Mi nombre es sabel Castro Martnez tengo aproximadamente una dcada laborando
en esta institucin, Colegio Sathya Sai de Cuernavaca, Morelos, Mxico (antes Mon-
tessori de Tepuente). Ubicada en Santa Mara Ahuacatitln, colonia Tepuente, calle
Fresno nmero diecisiete. Es una comunidad semi-rural.
Cuando egres de la Universidad Pedaggica Nacional, tuve la necesidad de laborar
en un colegio Montessori para culminar mi proyecto de titulacin. Y es as, como inicia
una gran y emotiva experiencia laboral, que mas que laboral ha sido una experiencia
donde he descubierto en m, cualidades emociones y sentimientos que desconoca.

Mi plan era permanecer tres meses en el colegio, posteriormente partira a otro esta-
do donde se supone tendra un buen empleo. Gracias a la oportunidad de Marie y n-
gel pude quedarme en la Escuelita, nombrada o llamada de esa manera tan especial
por todos los que hemos visto esa evolucin o transformacin durante este tiempo y
sentimos un amor especial por ella.
Conforme transcurri el tiempo, pudo ms el amor a todo y por todos los que forma-
ron y forman parte de este proyecto, que ir en busca de una estabilidad econmica,
de lo cual no tengo duda alguna ni arrepentimiento.
Mis compaeros al igual que yo han demostrado gran compromiso y especial entre-
ga hacia la labor docente. Sin duda he aprendido de cada uno de ellos, as como de
cada uno de los chicos que han tenido la oportunidad o dicha de formar parte de esta
gran familia llena de amor.
Como dice el Dr. Jumsai:
Hay solo una ley que gua y protege a este mundo: la ley del
amor. El amor es la base del carcter. El amor fuye de aquellos
que son humildes, tambin dice que el amor crece a travs del
servicio. El amor nace en la matriz del servicio. As como trans-
formar el amor en servicio . Los maestros debemos ensear
de corazn a corazn (Jumsai y Burrow, 2000:28,8).
Qu es una escueIa Sai?
Como indica la educacin en Valores Humanos, Sathya Sai utiliza tcnicas que inte-
gran valores humanos en todas las clases. Los maestros debemos ensear de acuer-
do con el programa. El programa de Educacin en Valores Humanos Sathya Sai, se
basa en cinco valores universales principales: verdad, rectitud, paz, amor y no vio-
lencia. Alrededor de los cuales giran todos los sub-valores que podamos pensar. Por
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ejemplo, honestidad, integridad, sinceridad y auto-anlisis, son sub-valores del valor
universal verdad. Disciplina, responsabilidad, limpieza, puntualidad, buenos hbitos,
pueden enmarcarse dentro del valor rectitud. En paz, podemos incluir sub-valores
como la humildad, la sencillez, la calma, la tolerancia y la paciencia. En el amor en-
contramos la amistad, el amor por la familia, el servicio desinteresado, el compartir,
la comprensin, ayudar al necesitado y el cuidado por otros. Finalmente, en el valor
de la no vioIencia, podemos incluir valores y sub-valores universales como la her-
mandad, el respeto por otras culturas, el amor universal, la ecologa, el respeto por
la vida y la justicia.
De esta manera, con base en los cinco valores universales propuestos por el pro-
grama de EVHSS (Educacin en Valores Humanos Sathya Sai), desarrollamos en
realidad todos los valores humanos.
Cuando se desea ilustrar algn valor humano expresamente, usamos eI mtodo di-
recto. En el cual se aplican las cinco tcnicas durante un tiempo determinado.
EI Mtodo indirecto es la aplicacin de los valores humanos dentro de las materias
acadmicas.
Mtodo co-curricuIar: Actividades extras al curriculum acadmico, ejemplo: visitas
al campo ayuda en un orfanato o asilo y servicio social.
Sai Baba expres: "La verdadera educacin debe volver a la persona compasiva y
humana, no centrada en si misma y con una mentalidad estrecha, "La enseanza
debe preparar al individuo para la vida misma y no simplemente para que gane el
sustento cotidiano "La educacin no se justifca gracias al dinero que se gana, sino
por la calidad moral de la vida que se lleva. (Jumsai y Burrow, 2000:14)
Yo s, que como ser humano hay una imperfeccin y como tal, puedo equivocarme
o cometer errores, solo que, actualmente, es muy importante el tener la conciencia y
plena conviccin de ser mejor cada da, porque de lo contrario, seria en vano todo el
trabajo que durante esta dcada se ha llevado a cabo con apoyo de grandes seres
humanos que forman parte del instituto, que han brindado su tiempo y dedicacin
llena de amor para empaparnos sobre el programa de valores humanos.
Mi experiencia en Ia EscueIa Sai
Mi labor en esta institucin inicia realmente con el grupo de taller que son los gra-
dos de cuarto, quinto y sexto. El sistema result totalmente nuevo para m, ya que
mi experiencia inicial fue en un CEND con un programa ofcial incorporado a la SEP
(Secretaria de Educacin Pblica).
As que, al lado de La, la actual directora de la EscueIita, fui descubriendo cosas
para comprender mejor a los alumnos. Para m solo era importante ver los conteni-
dos del programa, que aprendieran, sin importar si alguno de ellos se senta mal, si
tenan problemas familiares y lo ms comn, que llegaban sin desayunar y lo peor:
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que tuvieran carencias econmicas.
He visto casos realmente fuertes que me han enseado mucho, y me han ayudado a
forjarme al canalizar todo ese dolor que al principio me invada y me bloqueaba.
Con el transcurso del tiempo, la tcnica de armonizacin y lo principal, la fe en m mis-
ma y en mis alumnos, me han permitido guiar y actuar, para el bien de los chicos.
Cuando yo ingres a esta institucin, la mayora de los nios, eran de la comuni-
dad. Su situacin familiar era bastante complicada, algunos sin la fgura paterna y la
madre, con la necesidad de trabajar fuera de casa para cubrir las necesidades del
hogar.
A pesar de las circunstancias y de las carencias que tenan, les gustaba estar en la
escuelita. Aun cuando su rendimiento era mnimo debido a sus circunstancias, se
esforzaban por seguir adelante.
Hubo tres casos que me causaron grandes emociones y que han hecho desvariar
mis sentimientos; son el caso de JM, Yed y JM.
El primero es JM un nio que no tuvo la dicha de contar con una familia integral, mas
bien, fue maltratado fsica y emocionalmente, posteriormente vivi la prdida de seres
queridos muy cercanos, como la muerte de su to, su mam y por ultimo su ta. An
con este duelo, JM tuvo una transformacin hermosa, dej esa rebelda que invada
su ser e hizo todo para llamar mi atencin y as le reprendiera para culminar con un
abrazo y un beso. Actualmente cursa el segundo grado de secundaria en una escuela
ofcial. Me doli que tuviera que partir a otra escuela por que saba que estara vulne-
rable ante un nuevo ambiente lleno de carencias y falto de atencin. Principalmente,
falto de palabras de aliento y expuesto totalmente a las drogas, inasistencias a la
escuela y todo lo contrario a lo que tuvo, vivi y aprendi en el Colegio Sai.
Posterior a su salida hubo un seguimiento, el cual v forzada a descuidar debido a
un perodo de duelo que hay en mi vida, que gracias a Dios ha llegado cargado de
aprendizaje y me llena cada da de fortaleza. Por lo que quiero retomar nuevamente
mi labor con JM. No ha ido a la escuela, pero me conforta saber que est tomando
terapia, esto lo supe porque un da fue a visitarme a casa y lo felicit dicindole: hey!
que padre!, que yo hara lo mismo, que entenda su dolor por la prdida de su mam
y que ahora ambos tenamos que seguir adelante; que yo lo sigo queriendo igual y
que sera "padre que l siguiera estudiando.
Algo muy importante, es mencionar que JM es un nio noble, amoroso y extremada-
mente sensible con unos ojos enormes y una mirada triste, que de pronto emanan un
brillo especial llena de amor. JM es JM y como docente en su momento fue todo un
reto para m, un reto que me dej una gran leccin de vida.
El siguiente o segundo caso es el de una nia llamada Yed, con ella fue muy clara la
transformacin que vivi al llegar a la escuelita Sai. Ella lleg de una escuela pblica a
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segundo grado, con un severo problema en la piel, que le afectaba aproximadamente
entre un ochenta y un noventa por ciento de su cuerpo, con lesiones que le causaban
gran dolor y comezn. Sufri maltrato emocional por las agresiones de rechazo por
parte de padres de familia as, como de sus compaeros y profesores.
Al integrarse a su nuevo ambiente, su problema de salud fue mejorando y sin darnos
cuenta Yed ya estaba bien fsica y emocionalmente. Se le vea feliz con una actitud
positiva, de agradecimiento, de amor y respeto por todo y en especial por sus com-
paeros y maestros.
Desafortunadamente la falta de atencin por parte de su mam, y la ausencia de la
fgura paterna, as como el nuevo ambiente que se le presenta en la secundaria, la
orill a tomar el camino ms fcil, que fue no entrar a clases, no cumplir con tareas y
juntarse con un grupo de chicos y chicas a los que no les interesaba estudiar.
Y por ltimo el caso de JM. Un nio que inici su trayectoria en casa de nios o pre-
escolar hasta culminar su educacin primaria. JM fue un nio que sufri grandes mal-
tratos por parte de su mam, agresiones fsicas y verbales. El nio estaba totalmente
bloqueado, no aprenda y deca que era un tonto y otras cosas ms fuertes, pero
aunque tena una auto-estima bastante daada, trataba de hacer lo mejor posible en
cada una de sus actividades. Al no poder, lloraba y se llenaba de enojo y frustracin.
Un da me dijo: "sa por favor aydeme, quiero a mi mam y quiero que ella est con-
tenta, que vuelva a confar en m. Recuerdo que se aprendi las tablas y, cuando
logr resolver su primera divisin, fue el ms feliz. Sin embargo, al da siguiente lleg
derrotado y bloqueado totalmente, pues haba sido agredido, una vez ms, por su
mam. Lo abrac y llor y llor desconsoladamente.
Llev a cabo una dinmica ldica que permiti la expresin de sentimientos guarda-
dos. As que decid hablar con sus paps. Fui muy directa con su mam. Afortunada-
mente comprendi o al menos lo intent. Este fue el inicio de un cambio formidable.
Disminuyeron sus agresiones y JM fue recobrando, poco a poco, la confanza en s
mismo.
Un da me comuniqu con la seora para decirle que JM haba logrado resolver sus
operaciones, que lo estimulara, que lo apapachara y que lo felicitara llegando a su
casa. Ese da lo tengo muy presente por que JM y su mam se reconciliaron y per-
donaron. Al otro da lleg su mam, llor muy arrepentida y agradeci todo lo que
habamos hecho. S que slo actu el amor que siempre ha habido entre ellos y solo
necesitaban re-descubrirlo y expresarlo.
Actualmente he comprobado y tengo la absoluta seguridad, de que cuando existe
el amor verdadero con tus seres queridos y con los que te rodean por cualquier cir-
cunstancia, no es necesario pedir perdn, pues el amor perdona toda ofensa. Y que
"padre es vivir con nuestro corazn libre de sentimientos negativos, listo para ayudar
a quien lo necesite o "sin mirar a quin.
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Jumsai ha declarado "La educacin debe dar por resultado la humildad. Mediante la
humildad se adquiere el derecho de dedicarse a una profesin y esa autoridad con-
fere prosperidad. Una persona prospera tiene capacidad para la caridad y la vida
correcta. La vida correcta puede conferir felicidad aqu y en el ms all (Jumsai y
Burrow, 2000:22).
"Lo primero que surge del hombre es el amor. "Comienza a amar a su madre, a su
padre, a sus hermanos y hermanas, a sus parientes, a sus amigos y ama a la na-
turaleza. De este modo la vida comienza con amor. El mismo amor se expande en
nuestras palabras, acciones y pensamientos.
Respecto a esto, tengo una experiencia agradable con una de las ex alumnas: AP,
que es una chica que actualmente cursa el segundo grado de bachillerato de Tcni-
cos Laboratoristas, en la Universidad del Estado de Morelos.
AP es una nia cumplida y responsable, pues cuenta con el apoyo de sus padres.
Eso la ha motivado a seguir adelante. Gracias a que hay una labor compartida entre
escuela y familia su rendimiento es excelente. Esto confrma la importancia de la
familia en el desarrollo de los chicos, la seguridad y la conviccin para defender sus
ideales, de manera positiva.
ConcIusin
En conclusin, considero que sera ideal contar con una secundaria que aplique el
programa de EVHSS, por que es necesario y muy importante para el seguimiento de
los alumnos egresados de primaria. Ya que se van en el momento ms critico, cuan-
do estn en cambios fsicos y hormonales. En la etapa en que son mas vulnerables
y se enfrentan a un ambiente lleno de tentaciones. Ambiente principalmente infuen-
ciado por compaeros cuyos valores, intereses y perspectivas, son muchas veces
contrarios a los que aprendieron en la escuela Sai, situaciones que pueden provocar
un descontrol de los alumnos, motivado por el deseo de "aceptacin en el nuevo
entorno, por ejemplo, casos de bullyng.
Sin embargo, el aprendizaje previo del Programa de EVH promovido en la Escuela
Sai, junto con el apoyo de los padres, los habr dotado de valiosas armas que los
ayuden a concientizar, seleccionar y a tomar mejores decisiones frente a sus nuevas
circunstancias, de una manera ms objetiva y sana que al resto de los nios, armas
que se basan principalmente en el auto-conocimiento, identifcacin de sus propias
habilidades y el desarrollo de un discernimiento enfocado de manera positiva ante los
retos que le impondrn las nuevas condiciones de vida que lo rodeen y la sociedad
actual.
Referencias
Jumsai, Art-ong y Burrow, Loraine (2000) Los valores humanos en la educacin. Filo-
sofa y prctica. Mxico: Editorial Yug.

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Direccin administrativa y direccin moraI
Lydia La Gonzlez
Colegio Sathya Sai de Cuernavaca
Direccin administrativa
La fnalidad primordial de la Direccin Administrativa, es organizar Organizar qu?
de manera funcional para alcanzar el objetivo y la misin del plantel educativo. Para
llevar a cabo un buen funcionamiento es necesario primero: a) organizar, b) dirigir, c)
ejecutar d) evaluar.
Para conseguir un buen desempeo dentro de la labor de la direccin Administrativa
Escolar, cabe realzar los siguientes puntos:
1. Dirigir las acciones del personal docente y administrativo incluyendo al perso-
nal de limpieza.
2. Ofrecer apoyo al personal para llevar a cabo de manera apropiada la labor que
nos toca desempear a cada uno.
3. Cumplir cabalmente con todos los requisitos que obliga el nstituto de la Educa-
cin Bsica del Estado de Morelos.
4. Conocer y cumplir con los requerimientos establecidos por el nstituto Sri Sath-
ya Sai de Mxico.
5. Desarrollar las capacidades de los alumnos para que puedan ser los futuros
generadores del programa de Educacin en Valores Humanos Sri Sathya Sai.
6. Crear marcos educativos, materiales procesos y entornos.
7. Ofrecer al personal docente cursos de actualizacin para estar a la vanguardia
en la educacin.
8. Trabajar con los Padres de Familia ofreciendo clases de Valores Humanos para
que ellos trabajen y promuevan los Valores dentro de su hogar y su entorno.
La Misin del Colegio es vivir todos los das los Valores Humanos, es formar alumnos
capaces de enfrentar con valor las situaciones adversas que se encuentren en su
vida.
Sathya Sai dice:
.en palabras modernas, la llamamos educacin, pero el esp-
ritu de la educacin es aquel que viene del corazn y que de-
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bemos comenzar a compartir con los dems como "Educare",
que signifca sacar lo que se encuentra dentro de uno en forma
latente. La educacin moderna est confnada a la informacin
de textos, esta educacin moderna est llena de libros, Educa-
re est ms all de los libros, pertenece al corazn humano.
Direccin moraI
Qu entendemos por Moral? Segn el diccionario, moral signifca; relativo a las cos-
tumbres o a las reglas de conducta: los valores morales, que es conforme o favorable
a las buenas costumbres.
Qu hacer ante una situacin adversa dentro de un Colegio que trabaja con educa-
cin en Valores Humanos?
Pues fcil no es, permtanme contarles mi historia:
En el mes de junio del ao 2003, recib una llamada de mi hermana Mara Elena di-
cindome que la haban invitado a trabajar a Estados Unidos y que si podra quedar-
me al frente de la escuela que haban construido con mucho amor ella y su esposo
ngel.
Obedeciendo al mandato de mi hermana, por el amor que le tengo, le dije que s. Mi
viacrucis empez con cambiarnos de casa para estar ms cerca del nuevo trabajo.
Todo comenz de manera muy ligera, los padres de familia me aceptaron fcilmente
y no tuve problemas, mi pesar comenz con la maestra que haba trabajado aos
atrs con ellos, pues creo que ella quera quedarse con el puesto de "directora, pero,
a pesar de ello, lo nico que me quedaba por hacer era cumplir cabalmente con lo
que se me haba encomendado y as lo hice, la tensin creca da tras da, pero mi
tenacidad junto con mi terquedad de quedarme y cumplir, me hicieron respirar muy
profundo y guardar la calma en muchos momentos, tener paciencia y continuar con
mi labor. Ella fnalmente se fue y yo me qued.
Las quincenas iban transcurriendo y todo iba "normal, conforme pas el tiempo la
angustia se fue acrecentando, pues comenzaron algunas familias a atrasarse con los
pagos y bueno, yo pens, despus pagarn. Mi angustia dur mucho tiempo, pues
en muchas ocasiones dej de percibir un salario, para m era muy importante ya que
el sustento mayor provena de mi sueldo y siempre trate de mantener la calma.
El trato con mi hermana haba sido por tres aos y todo iba transcurriendo con mucho
esfuerzo para lograr mantener la cordura y la felicidad que se me haba encomenda-
do.
Desde la construccin de la "escuelita, ngel y Mara Elena pensaron en donarla
para que fuera una escuela Sai, todos los trmites fueron llevados a cabo por ellos,
yo nunca hice nada, solo estar y resguardar. La moral exista en m como parte de mi
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formacin, por el conocimiento de los Valores Humanos y por la espiritualidad con la
cual habamos trabajado aos atrs.
Esto nunca signifc para m algo "fascinante, a m no me preocupaba si era escuela
Sai o no, yo lo que quera era percibir mi salario puntualmente, y por supuesto, dentro
de mi anhelaba que mi hermana cumpliera su sueo de que fuera una escuela Sai.
Se cumplieron los tres aos y mi hermana no regres, en estos momentos me pre-
guntaba si deseaba regresar a mi antigua escuela y seguir percibiendo un buen sala-
rio y tener mis prestaciones, sta duda me haca refexionar muy seguido, y me haca
preguntarme qu es lo quiero? Pero la respuesta no llegaba.
Las historias de los nios que ingresaban a la escuela me hacan involucrarme ms,
al grado de salir a comprar comida para una nia que no haba probado alimento
porque su mam no haba tenido dinero para comprarlo y darle de comer, o volver-
me consejera de muchas madres que se acercaron a m para pedirme una ayuda,
un consuelo. O tambin por ejemplo, un pap que trabajaba y me dejaba a su hijo
porque doblaba turno y no poda pasar por l para darle de comer y atenderlo, y me
lo tena que llevar a casa mientras su pap sala de trabajar. El seor lloraba de im-
potencia porque su esposa lo haba dejado y senta a diario que el mundo se le vena
encima.
Otra historia que me dejo marcada, fue el caso de Manuel.
Manuel, lleg a la escuela llevado por su to, pues su hermana, la mam, era polica
y no lo atenda bien y el pap simplemente no tena presencia en su vida, as que el
to decidi llevrselo a vivir con l para ofrecerle ms atencin.
Manuel era retrado, pero con el amor que recibi en la escuela fue saliendo adelan-
te, logr aprender a leer y a escribir con mucho esfuerzo, pero lo logr. Un da lleg
Manuel triste y me dijo que su to estaba enfermo, el to se recuper y fue a hablar
conmigo, platiqu por horas con l y me hablaba de su preocupacin por su sobrino
y de todo lo que haba padecido en su infancia, le dije que lo que l estaba haciendo
era muy loable, que Dios lo iba a recompensar. Sali de la ofcina muy contento, y
convencido de que su esfuerzo estaba rindiendo frutos, sali feliz, porque se desaho-
g tambin de la vida que haba tenido en su niez con su padre alcohlico y golpea-
dor. Le ped que perdonara y que ofreciera a Dios todo el coraje que sintiera. Pas
el tiempo y un da se nos inform que el to de Manuel haba fallecido. El silencio fue
profundo. Manuel sufri da tras da.
Algn tiempo despus, la mam regres para cuidar a Manuel, hablamos de la im-
portancia del amor que l necesitaba, y la seora muy entusiasmada prometi poner
todo de su parte. Pasaron los das y el trabajo segua su curso con altas y bajas. Ma-
nuel un da lleg triste, lo abrac y le pregunt: qu pasa? Y l dijo; internaron a mi
mam, la van a operar de la cabeza, lo abrac, lo apret fuerte y le dije; todo va estar
bien, vamos a enviarle Luz.
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La seora sali y se recuper, llego muy animada diciendo que Dios le haba dado
otra oportunidad. Recuper el amor de su hijo e hizo todo por servirle y ayudarle con
sus tareas, estaban muy felices. As pasaron los das, pero un da Manuel no lleg,
de inmediato habl por telfono, la abuela contest y lo nico que pudo decir fue:
maestra mi hija se muri. nuevamente el silencio se hizo presente. Y Manuel volvi
a sufrir da tras da, le costaba trabajo estudiar, no quera participar, estaba triste muy
triste y enojado.
Manuel logr terminar su primaria contra viento y marea. Fue muy apapachado por
todos los maestros en la escuela. Era una labor muy ardua estbamos muy pendien-
tes de que no faltara a la escuela. Su humor era muy cambiante, en ocasiones era el
ms feliz y luego no quera que nadie le hablara ni lo tocara.
La perseverancia y la entrega de cada uno de los maestros de la escuela fue la base
para lograr integrarlo y ofrecerle un poco de ese amor que haba perdido en tan corto
tiempo. A la fecha Manuel viene a mi casa para pedir ayuda por sus tareas de la se-
cundaria, o simplemente a platicar cualquier cosa.
Y por n eI coIegio se convierte en una EscueIa Sai
Un da, recib una llamada de mi hermana, ella era la ms feliz del planeta en ese
momento, me dio la noticia de que ofcialmente el colegio era ahora una escuela
Sathya Sai, yo grit de emocin, porque al fn el anhelo tan esperado haba llegado.
Muy contenta le pregunt Cundo llegas? Y me dijo: -"Te toc recibir a ti esta gran
noticia, tmalo como un gran honor, permanece ah, ahora las cosas van a cambiar,
y yo le dije: - "pero t tienes que estar aqu porque la propuesta fue tuya y te toca
venir, cundo llegas? Y ella respondi: -"ten calma ahora todo se solucionar.
Mi sorpresa fue mayscula, pues este, no era mi plan, era el plan de mi hermana, yo
quera tener toda la tranquilidad, vivir sin pensar si voy a tener dinero para pagarles el
salario a los maestros, o pensar que voy hacer para pagar el aguinaldo, o preocupar-
me de que no se me vayan los padres de familia sin pagar, o seguir haciendo coraje
porque no pagaron a tiempo, o lamentar que ya se fueron y no me pagaron. Ay qu
desgaste! Yo segua pensando en mi confort y quera seguir recibiendo mi buen sa-
lario, y no preocuparme por tener que llevar ahora una direccin que adems, iba a
tener los ojos del mundo encima.
Qu estoy haciendo aqu? Quera salir huyendo, pero no lo poda hacer. Un da
recib una llamada en la que me explicaron que Anil Kumar visitara la escuela. Pe-
gu un grito en el cielo y me preguntaba cmo va a ver la escuelita as, con tantas
carencias? Solo respir profundo y dije que sea lo que Dios quiera.
"Porque temer si Yo estoy aqu"
La visita tan esperada lleg, este hombre apareci por la puerta y de inmediato tom
mis manos y toda mi preocupacin se desvaneci, todos mis miedos se fueron desa-
pareciendo poco a poco. Aquel hombre vino a recordarme que el trabajo es adoracin
y que toda esa angustia y preocupacin pronto iban a desaparecer.
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Con la presencia de Anil Kumar en la escuela fue que logr calmar mi corazn y la
respuesta inmediatamente llego: No era algo nuevo, no era algo que no supiera ha-
cer, era mi anhelo que mi hermana estuviera aqu en su escuelita. Pero ahora entend
todo tal cual, y simplemente, segu haciendo lo mismo que vena haciendo; servir y
trabajar con amor.
A la siguiente llamada que recib de mi hermana, le dej de preguntar Cundo vas
a llegar? Creo que ella se sinti ms tranquila al ya no escuchar la misma pregunta,
que le vena haciendo cada vez que me hablaba. Me pregunto: cmo ests? Y logr
decirle: bien.
EI n de Ia educacin es eI carcter
El trabajo en todas las escuelas, es cumplir con los programas sealados por la
Secretara de Educacin Pblica, la nueva Reforma, nos pide el trabajo por com-
petencias y todo se cumple en tiempo y forma para estar al corriente con todos los
requisitos marcados por la institucin educativa.
Ahora nos corresponde moldear y ser participes en el crecimiento de nuestros nios.
El programa Sathya Sai de Educacin en Valores Humanos, capacita a los directivos
y los docentes para que eduquemos de manera integral a nuestros alumnos, cabe
decir, con excelencia acadmica, y sobre la base frme de una educacin en valores
humanos, tambin de excelencia.
La moral, debe impregnar a cada uno de nuestros actos, si nuestros pensamientos
son negativos, nuestros actos tambin sern negativos. El trabajo con los nios es
tan noble, que ellos, son los que nos ensean todos los das.
Para llevar una direccin se necesita integridad, ser coherente con las palabras, los
pensamientos y las acciones, tener temple para solucionar cualquier problema, tra-
bajar en equipo para que los maestros se sientan comprometidos con su deber, ayu-
darlos a amar el trabajo que hacen, el trabajo personal es muy intenso, y trabajar
en una escuela Sai es doblemente intenso, porque requiere un desde un cambio de
actitud hasta una transformacin de vida y hbitos.
Cada acto, palabra y pensamiento quedarn en la memoria de cada uno de nuestros
nios. y siempre me dije: "Yo quiero que mis alumnos se lleven el mejor recuerdo
de mi. Ahora lo hago de manera ms consciente, ahora s que esta es una gran
oportunidad que Dios me dio. Y estoy aqu trabajando y sirviendo con mucho amor,
la labor que se me encomend.
Para conclur, Sathya Sai nos dijo:
"El maestro tiene que desempear el papel ms importante en moldear el futuro del
pas. De todas las profesiones, la suya es la ms noble, la ms difcil y la ms impor-
tante. l debe ser un ejemplo para sus alumnos. Si el maestro tiene un vicio, miles
se contaminan. Si es un ser dedicado y puro, miles de nios mejorarn y la nacin se
benefciar con hombres y mujeres educados y con carcter. Con amor.
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Direccin acadmica-administrativa y direccin moraI
Ma. Elena Gonzlez Robles
Centro Educare Rayenari
Ofrezco humildemente estas lneas a las madres, a los padres y a los maestros.
En diferentes formas cada uno de ellos ayuda al nio a aprender, lo gua, lo ama, sa-
crifca muchos de los momentos de su vida por ellos, esto quiere decir que le provee
de todo lo necesario para que logre desarrollar, hacer forecer y utilizar sus facultades
latentes y as, de esta manera, aprenda muchas cosas, cada momento y cada da de
su vida.
Cuando hablamos de direccin administrativa y direccin moral en una Escuela Sai
estamos hablando de EDUCACN pero, qu signifca esta palabra? Dejemos que
el Maestro Sathya Sai Baba nos aclare este concepto:
".en palabras modernas, la llamamos educacin, pero el espritu de la educacin
es aquel que viene del corazn y que debemos comenzar a compartir con los dems
como Educare, que signifca sacar lo que se encuentra dentro de uno en forma laten-
te. La educacin moderna est confnada a la informacin de textos, esta educacin
moderna est llena de libros, Educare est ms all de los libros, pertenece al cora-
zn humano".
La palabra direccin se deriva del latn directo que signifca, segn el diccionario
Encarta, "accin y efecto de dirigir, y tambin puede ser: "consejo, enseanza y pre-
ceptos con que se encamina a alguien. En el caso de la Escuela Sathya Sai de Chi-
huahua (Centro Educare Rayenari), se traduce como el cargo que asume la directora
en el rea administrativa y moral, cuyas responsabilidades principales son:
a) Dirigir las acciones del personal docente, administrativo y de limpieza que participa
en el funcionamiento de esta institucin educativa,
b) Ofrecer orientacin, asesora y apoyo, para que cada colaborador optimice su des-
empeo laboral, en benefcio propio y de la comunidad educativa a la que servimos
c) Conocer, observar, cumplir, hacer cumplir y operar la normatividad establecida por
el nstituto Sri Sathya Sai de Mxico y por la Secretara de Educacin Pblica (SEP)
del gobierno de la Repblica Mexicana
d) Atender y dar curso a los compromisos administrativos, acadmicos y morales
establecidos con la Asociacin de Padres de Familia, los docentes y los alumnos de
esta escuela.
Ama a todos, sirve a todos
Cuando inici mi trabajo en la Escuela Sathya Sai de Chihuahua, observ la siguiente
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escena mientras una mam hablaba conmigo a la hora de la salida de los alumnos:

El nio, de 6 aos de edad (aproximadamente) dijo a su mam: -mam puede ir
Juan a la casa? La mam sin voltear a verlo le contest permteme tantito, estoy ha-
blando con la directora. El nio impaciente, dijo: -Mam, hazme caso!, le voy a decir
a Juan que vaya a la casa (mientras deca esto, se quit el morral y se lo entreg a
la mam, ella, automticamente cogi el morral).
La mam le dijo No hijo!, permteme tantito!. El hijo levantaba la voz, cada vez ms
fuerte: ya te dije que voy a decirle a Juan que vaya a la casa! (se quit la chamarra
y se la dio a su mam, ella la tom).
La mam le dijo: mira hijito qu no ves que estoy hablando con la directora?, (el
nio sigui gritndole a su mam, ella no le hizo caso e intent seguir hablando con-
migo). Entonces el nio empez a darle de patadas a su mam tratando de llamar su
atencin. La mam volte a verlo y le dijo con una voz muy apagada no me pegues
hijito, me lastimas. El nio gritando y pateando a su mam, le dijo: ya te dije que
Juan va ir a la casa! La seora apenada me dijo que tena que atender a su hijo.
Claro!, le dije, yo estar en la ofcina, ah la espero.
Seguramente hemos visto escenas parecidas a sta, muchas veces.
El Maestro Sai Baba dice que "la educacin espiritual nos permite poner en prctica
las cualidades sagradas latentes en el corazn humano, tales como la compasin, la
tolerancia y la verdad.
En la escena que comentamos antes, el amor de la mam, quizs, estaba matizado
con algo de confusin y de miedo; el hijo, como todos los nios, pudo percibir el ver-
dadero mensaje que le estaba enviando su mam: una mezcla de amor, confusin y
temor, lo cual propici la intransigencia en su actitud y su demanda.
Si bien, es cierto que en una escuela, una direccin acadmico-administrativa efcaz
y efciente es muy importante; tambin es cierto, que la base fundamental, la ms
importante de toda institucin educativa es la base moral.
La moral es la ciencia que trata del bien en general, y de las acciones humanas en
orden a su bondad y conciencia.
Dirigir una escuela exige un compromiso moral pleno con las personas que confor-
man la comunidad escolar: personal acadmico, administrativo y de limpieza; alum-
nos, padres de familia y vecinos de la escuela.
Esta escena, de la que fui partcipe, me dej una gran enseanza, me di cuenta que
cuando decimos s a un nio para que ingrese a la Escuela, estamos dicindole s!,
a su mam y a la familia completa.
429
Amor en eI pensamiento es verdad
A veces padres y maestros estamos absortos explicando temas o dando enseanzas
acadmicas a nuestros alumnos, aprendidas de memoria. Sin darnos cuenta de que
la verdadera enseanza no se circunscribe solamente a lo acadmico, porque la ver-
dadera educacin es integral, es decir, que tiene que ver directamente con la relacin
y la congruencia que necesariamente debe existir, en la vida cotidiana y en todas
nuestras labores: entre lo que pensamos, lo que decimos y lo que hacemos.
Por este motivo, en la Escuela Sai de Chihuahua, abrimos un Taller para padres, ma-
dres y docentes de nuestra escuela, que se lleva a cabo el primer sbado de cada
mes; y todos los mircoles, del ciclo escolar.
A travs de la experiencia narrada al principio de este texto, y de otras situaciones
que he podido observar, con respecto a la relacin que existe en los ncleos fami-
liares integrados por mams, paps e hijos; tambin me he dado cuenta de que es
muy importante que las familias intenten otra forma de estrechar, amorosamente, sus
lazos familiares, para complementar, enriquecer y consolidar la difcil pero hermosa
tarea de educar a sus hijos.
Por tal motivo, implementamos el evento semanal denominado "Crculo de lecturas;
todos los mircoles de 8:00 a 9:30 de la maana, coordinado por la directora de la
escuela. En este evento las mams y los paps que asisten, meditan, analizan y
refexionan acerca del valor del AMOR que est presente en los actos que realizan,
cada da, con su familia.
niciamos con el ejercicio de silencio, que es el mismo que realizan sus hijos todas las
maanas dentro de sus salones de clases, y despus seguimos las lneas de accin
del taller Sai para paps y mams, creado en Australia, en donde se abordan y traba-
jan temas acerca de los valores humanos y el encuentro con uno mismo.
Estos temas propician la refexin, la escucha activa y el compromiso de mejorar sus
conocimientos, habilidades, actitudes y valores como padres y madres de familia.
Una mam, que nunca falta al taller, me coment un da: -"hoy no iba a venir porque
ayer tuvimos visitas y la casa est toda tirada, pero mi marido me dijo: -"yo no s qu
est pasando esos mircoles de lectura pero t no puedes faltar; cuando regrese de
trabajar yo te ayudo con la limpieza de la casa. Ahora ese pap es el presidente de
la Sociedad de Padres de Familia de la Escuela Sathya Sai de Chihuahua, un cargo
muy difcil de atender ya que requiere un enorme compromiso con la escuela, que se
traduce en: mucho tiempo y esfuerzo, adems de suma paciencia y dedicacin.
Amor en Ia accin es rectitud
En las Escuelas Sai, el compromiso moral se sustenta en el Programa Sathya Sai
de Educacin en VaIores Humanos, cuya teora y prctica le dan un sentido real
y profundo a los cinco valores humanos universales: EI amor, Ia paz, Ia verdad, Ia
rectitud, Ia no vioIencia, y la amplia gama de valores que se derivan de stos.
430
Es una gran bendicin que todos los miembros de mi familia nuclear estemos in-
mersos y comprometidos con este maravilloso proyecto educativo. Por este motivo,
de lunes a viernes, llegamos juntos y muy temprano a la escuela, y ya tenemos "la
lmpara encendida en la ofcina de la direccin, cuando llega el personal docente,
al cual se le da la ms cordial bienvenida con un fraternal saludo.
nmediatamente despus los maestros, pasan a sus salones de clase y se preparan
para recibir a sus alumnos clidamente. Ruth (la subdirectora administrativa) y yo sa-
limos a recibir a los nios desde las 7:40, y a las 8 horas en punto cerramos la puerta
de la escuela, porque a esta hora inicia, en todos los salones, nuestro ejercicio coti-
diano de meditacin en la luz. Los nios, guiados por sus docentes permanecen en
silencio durante 10 minutos (los ms pequeos) y 25 minutos (los ms grandes). Este
silencio propicia que la escuela y su comunidad se instalen y reposen en un incom-
parable estado de PAZ.
Con motivo de esta actividad, en una ocasin, a las 8:10 horas, lleg un pap (que
ahora forma parte de la escuela) a pedir informes, y me pregunt hoy no tuvieron
clases? S, le dije, los nios ya estn en sus salones: y por qu no se escucha
nada? Le platiqu que los nios todas las maanas hacen un ejercicio de silencio y
me dijo: pueden venir ya maana mismo mis hijos?
No todas las personas adultas estn preparadas para la experiencia del silencio,
entonces el trabajo con los padres y madres de familia, en este sentido, en muchas
ocasiones es muy difcil.
Los nios de la Escuela Sai, con frecuencia, nos dan verdaderas enseanzas: Una
vez llegaron a la ofcina de la direccin dos nios de tercero de primaria. La nia llo-
rando y el nio con cara de asustado, "qu pas? pregunt. "Es que buaa!, lloraba
la nia, pero no me deca nada. Entonces les dije: bueno, sintense y platquenme
qu fue lo que sucedi.
El nio me coment que su grupo vena bajando la escalera, un alumno atrs del
otro, y como el de adelante no se apuraba, el de atrs le golpe la espalda. "Y por
qu hizo eso? le pregunt al nio. La nia llorando an ms fuerte me dijo: no,
fui yo, yo le pegu a este nio y me siento muy mal!, mi maestra nos ha dicho que
nuestras manos son para trabajar y para ayudar, y yo le pegu! Buuua!, lloraba la
nia. El nio miraba a su compaera y me vea. "Te duele en donde te peg?, le
pregunt. S, un poquito- respondi el nio. "Qu puedes hacer ahora?, pregunt
a la nia. Ella extendi sus brazos y abraz a su compaero "perdname por favor
ya no quiero volver a hacer eso, me duele mucho. El nio le dijo "s, te perdono, ya
no te preocupes yo s que ya no va a volver a pasar, verdad? Ella asinti con su
cabeza, y abrazados salieron juntos a su clase de educacin fsica.
Este es slo un ejemplo de la enorme capacidad que tienen los nios para dirimir sus
confictos; y que nos dejan una gran enseanza a los adultos.
431
Moraleja: Si las acciones acadmicas, administrativas e interpersonales del director
de una escuela estn basadas en el amor, forecer la rectitud en su corazn, en
benefcio de l mismo y, sobre todo de la comunidad escolar que dirige. EI amor en
accin es rectitud.
EI amor en Ias emociones es paz
Hace cinco aos, lleg a la escuela una mam joven para solicitar informes, era el
mes de noviembre. Le coment que en ese momento ya no haba lugar para sus hijos
(para primaria: un nio de primero y una nia de cuarto; y para prescolar: una nia).
Regres en febrero para inscribirlos al siguiente ciclo escolar, y ya no eran tres, ahora
tambin peda lugar para su hijo ms pequeo: para primero de prescolar. Una vez
que inici el nuevo ciclo escolar esta mam lleg feliz, el primer da de clases, con
sus cuatro pequeos. Al pasar el tiempo me coment que su matrimonio se estaba
disolviendo, ella empez a enfermarse y en ocasiones no poda ni caminar, porque
padece de una enfermedad crnica. De ser una persona jovial y alegre se transform
en una mujer enferma y triste. Dej de trabajar y se le vea cada vez ms deprimida.
Hace tres aos, antes de iniciar el ciclo escolar, una maestra nos comunic que ya
no podra continuar trabajando en la escuela. Entonces pens que la mam que se
estaba divorciando podra ocupar la plaza docente vacante, pues tena estudios de
licenciatura y mostraba un gran inters y amor por la escuela de sus hijos. Fue as
como se integr esta mam al personal docente de la escuela.
Al aplicar con sus alumnos el Programa Sathya Sai de Educacin en Valores Huma-
nos, dirigir la Meditacin en la Luz, y trabajar constantemente en su auto-observacin,
como lo tiene que hacer todo el personal docente de la escuela, su salud empez a
mejorar; y su matrimonio, a punto del divorcio, gracias a una nueva actitud de ella y
tambin de su esposo, tom nuevos derroteros, y ambos salieron adelante de esta
difcil prueba: se reconciliaron. Esta maestra, con frecuencia, debido a su enferme-
dad, llegaba en la maana a la escuela, con fuertes dolores corporales; optimista,
ella deca: al terminar la meditacin con mis alumnos, me voy a sentir mucho mejor,
y as suceda.
El Maestro Sai Baba, en muchas de sus frases sintetiza magistralmente en qu con-
siste la praxis de la moral de un buen ser humano y, por ende, de un buen directivo y
de un buen maestro en una escuela:
"El maestro tiene que desempear el papel ms importante en moldear el futuro del
pas. De todas las profesiones, la suya es la ms noble, la ms difcil y la ms impor-
tante. l debe ser un ejemplo para sus alumnos. Si el maestro tiene un vicio, miles
se contaminan. Si es un ser dedicado y puro, miles de nios mejorarn y la nacin se
benefciar con hombres y mujeres educados y con carcter."
Los directivos de las escuelas en Mxico, tienen que cumplir y hacen cumplir la
normatividad que regula los aspectos acadmicos y administrativos de las mismas;
sin embargo, este cumplimiento, aun cuando se realizara de manera efcaz y efcien-
te no es sufciente, porque requiere de una base frme para que se alcance el fn
432
prioritario de la educacin escolar: la educacin del carcter de los estudiantes. Esa
base fundamental la proporciona el Programa Sathya Sai de Educacin en VaIo-
res Humanos, porque capacita a los directivos y los docentes para que eduquen de
manera integral a los alumnos, es decir, con excelencia acadmica, sobre los frmes
cimientos de una educacin en valores humanos, tambin de excelencia.
En la escuela, el Programa Sathya Sai de Educacin en Valores Humanos fomenta,
entre muchas otras cosas, la congruencia entre el pensamiento, la palabra y la ac-
cin; primero, entre el personal directivo y docente, en virtud de que stos deben ser
un ejemplo para los alumnos y para los padres de familia.
Educare es la piedra angular de este programa porque nos ayuda a todas las perso-
nas a que forezcan los valores humanos que todos tenemos en el corazn. Educare
nos ensea a vivir una vida humana y espiritual plenas.
EI amor en eI entendimiento es no-vioIencia
La Escuela Sathya Sai de Chihuahua propicia la educacin del carcter, es decir, la
prctica de los valores humanos en la vida diaria, dentro y fuera de la escuela. Esto
se lleva a cabo creando un ambiente de amor y respeto en cada aula y en todos los
espacios de la escuela. Lo que hace diferente a una Escuela Sai de otras escuelas,
es la pedagoga integral que se utiliza, porque esta pedagoga combina la educa-
cin espiritual con la educacin acadmica, integrando el programa de educacin
en valores humanos en todos los programas de aprendizaje de cada grado escolar.
Las escuelas Sai son laicas, y desde esta laicidad impulsan la educacin espiritual,
enfocada en el auto-conocimiento tanto de los estudiantes como de todas las perso-
nas que participan en la vida escolar, con el propsito de hacer realidad el desarrollo
humano integral.
Al igual que todos los directivos de todas las escuelas, los directivos de las Escuelas
Sai en Mxico, elaboramos planes de trabajo, supervisamos a nuestro equipo de
trabajo docente en la aplicacin de los programas de estudio, coordinamos el tra-
bajo colegiado; elaboramos diagnsticos, estrategias, seguimientos, evaluaciones y
adecuaciones curriculares; organizamos y participamos en la capacitacin y actuali-
zacin docente, y en la aplicacin del examen de ENLACE (Evaluacin Nacional del
Logro Acadmico en Centros Escolares); atendemos las convocatorias de la Secreta-
ria de Educacin y Cultura del gobierno del estado de Chihuahua; en fn, cumplimos
plenamente con la normatividad ofcial de la SEP que nos rige, por ser la nuestra una
escuela incorporada al Sistema Educativo Nacional.
Hace cuatro aos, los paps, las mams y el personal docente y directivo de la Es-
cuela Sathya Sai de Chihuahua, participamos en el taller denominado "Proyecto de
aprendizaje-servicio. Uno de las actividades que se realizaron en este taller fue la
elaboracin de un rbol de necesidades prioritarias en nuestra comunidad escolar, y
result que la escuela era nuestra principal prioridad. Por ese motivo, das despus,
los padres y madres de familia comprometidos con la escuela se dieron a la tarea de
reparar los pupitres y las sillas de los alumnos; limpiaron, lavaron y pintaron algunas
433
paredes, baos, salones y cocina. Algunas mams que no pudieron cooperar con
este trabajo, llevaron comida y agua para beber. Esta tarea propici el inicio y la
conformacin de una gran familia: "La familia Rayenari. La Escuela Sathya Sai de
Chihuahua se denomina, ofcialmente, Centro Educare Rayenari (CER).
Una vez concluida esta actividad intramuros de la escuela, decidimos darle continui-
dad a las actividades de nuestro Proyecto de Aprendizaje-Servicio, y el paso siguien-
te consisti en salir de nuestro permetro escolar a las inmediaciones de la ciudad de
Chihuahua.
Buscando, observamos que mucha de la gente que acude al Hospital General de
la ciudad de Chihuahua, viene de municipios lejanos y tienen que pernoctar en los
pasillos del hospital, una, varias o muchas noches, esperando y rogando por la sana-
cin de sus enfermos. Fue as como decidimos ofrecer un servicio alimenticio a esas
personas, todos los domingos. Para ello, se organizan equipos de tres familias de la
escuela, para que lleven a la gente: 50 emparedados de crema de cacahuate con
mermelada, 50 burritos de frijolitos con queso; as como caf, jugos y agua. Lo cual
se comparte con los familiares de los enfermos hospitalizados, con algunos indigen-
tes que se acercan y con algunas personas que trabajan en el hospital. Este servicio
comenz el primer domingo de marzo del 2010, y se ha continuado hasta la fecha de
manera ininterrumpida.
Cuando los indigentes que viven en la calle, se dan cuenta de que ya llegamos (a las
6:50 A. M.), corren para ayudarnos con la mesa y todos los utensilios que tenemos
que transportar al pasillo del hospital donde se ofrece el servicio. La gente hace una
fla y recibe agradecida sus sagrados alimentos; y las personas que los llevan, a las
que les corresponde el servicio de ese da, saben, sin ninguna duda, que es un honor
y un privilegio servir a los necesitados. Cada domingo, quienes hicieron el servicio, al
fnal del mismo, salen caminando del hospital como una caravana de ngeles fotan-
do, felices y en paz.
Para cerrar este texto, permtanme que acuda a una enseanza bblica:
"ven t aqu a mi derecha, (dijo el Rey al justo). pues estuve hambriento y t me
diste de comer; tuve sed y me diste de beber; fui forastero y me invitaste a tu casa;
estuve desnudo y me cubriste; estuve enfermo y me visitaste; fui a la crcel y viniste
a m. Pero, cundo hice esto? Dijo el justo. En verdad os digo, que cuando lo hiciste
a uno de mis hermanos pequeos, lo hiciste a M.
A travs de todas y cada una de nuestras actividades dentro y fuera de la escuela fo-
mentamos la auto-confanza, la auto-disciplina y el servicio desinteresado. Los nios,
los directivos, los docentes y las familias que formamos parte de la Escuela Sathya
Sai de Chihuahua, estamos comprometidos con la transformacin del carcter y con
el desarrollo integral de todos y cada uno de los miembros de esta gran familia: la
familia Rayenari.
Si el directivo tiene pensamientos amorosos, con respecto a la comunidad educativa
434
que dirige, estar convencido de que la verdadera esencia de las personas es su
calidad humana y, con base en esta premisa, establecer con ellas relaciones pro-
fundamente humanas, para que juntos, directivos y dirigidos, cumplan plenamente
con su compromiso de ofrecer una educacin de gran calidad humana y acadmica
a los estudiantes, en benefcio no slo de ellos sino tambin de nuestra sociedad, de
nuestra nacin.
"Hablando se entiende la gente, dice una publicidad comercial; y es cierto, cuando el
directivo habla, platica o dialoga amablemente (amorosamente) con cada uno de los
miembros de su equipo de trabajo, no existe, ni siquiera, la ms mnima posibilidad
de un conato de violencia. El valor humano universal de la no violencia se traduce y
expresa en relaciones interpersonales profundamente humanas. Se convierte en una
comunicacin de corazn a corazn.
435
EscueIa de vaIores Sathya Sai GuatemaIa: Los VaIores han transformado nues-
tras vidas
Paula Rodrguez y Luca Rodrguez de Enrquez
Escuela Sathya Sai de Guatemala
Ustedes estn tratando con nios tiernos, como sus maestros,
guas y ejemplo. Tienen que equiparse para jugar esos roles
viviendo los valores que distinguen al ser humano. Establez-
can los valores en ustedes mismos, practquenlos y deriven de
ellos Bienaventuranza. "Como es el rey, son los sbditos," dice
el refrn. Vivan los ideales y lleven a los nios a lo largo de ese
camino. Dejen que la sed por la verdad, la conducta recta, la
paz, la no violencia, forezca en sus corazones. Estos tesoros
espirituales solo pueden garantizar la felicidad y alegra. Sath-
ya Sai Baba, discurso del 29 de diciembre de 1985.
Breve Introduccin
Como maestros, todos tenemos el reto de ensear con el ejemplo, de vivir con con-
viccin y desde nuestros corazones en lo que creemos, de ser felices y compartirlo
con nuestros nios. Quizs este haya sido entendido como un reto fuerte, pero es
ms bien el regalo ms grande con el que nos pudimos comprometer. Nuestra ms
alta inspiracin y motivo de vida.
Tengo el gusto de compartir con ustedes Compaeros Maestros y Distinguidas Auto-
ridades de la Organizacin Sathya Sai Baba y del Sistema Educativo Mexicano que
nos acompaan, a continuacin, un breve resumen del trabajo que se ha llevado a
cabo en la Escuela Sai en Guatemala: Centro Educativo Privado, Escuela de Valores
Sathya Sai.
Antecedentes
Revisemos brevemente el contexto de la educacin en Guatemala
1
. De acuerdo al
ltimo estudio realizado por el Banco Mundial acerca del Sistema Educativo de Gua-
temala , el pas carece de acceso a la Educacin Primaria, persisten problemas se-
rios de efciencia interna, lo que limita el avance del estudiante desde el primer grado.
Tan slo el 2% de los estudiantes que inicia la primaria, llega a la secundaria, y el
promedio de escolaridad es de tercer grado de primaria. En general el desempeo
del sector es bastante rezagado.
Sumado a lo anterior, hay que tomar en cuenta que Guatemala es un pas que vivi
1
Situacin del Sistema Educativo Guatemalteco, Banco Mundial 2006. http://siteresources.worl-
dbank.org/GUATEMALANSPANSHEXT/Resources/500796-1166830633691/Situacion2004nf.
completo.pdf
436
36 aos de guerra interna y el grado de violencia de las familias se refeja en la actitud
cotidiana, de los jvenes y nios. Es triste reconocer que Guatemala ocupa el spti-
mo lugar en criminalidad por muertes violentas en el mundo
2
. La falta de un Sistema
Educativo pertinente que responda a la realidad, a las necesidades y especialmente
a la formacin de valores, ha infuido fuertemente en el curso y actitudes que ha to-
mado la juventud guatemalteca.
La Escuela Sai de Guatemala
Ante tal dura situacin, la Educacin de Valores Humanos es indispensable en nues-
tro pas y aunque reconocemos que no podemos de momento, atender a gran canti-
dad de estudiantes, estamos seguros que este esfuerzo est infuenciando positiva-
mente a la comunidad, al entorno de la Escuela y a nuestro pas.
En septiembre de 1998, con profunda conviccin e inspiracin en la fuerza del Amor
y el Servicio, se iniciaron los trmites para abrir ante el Ministerio de Educacin,
una escuela Sai en Guatemala. Cuando el llamado y la respuesta son de corazn, la
verdad se materializa y cuando el esfuerzo por propagar los Valores Humanos existe
con el objeto de infuir nuestras vidas y la de los nios, los caminos se abren.
A fnales de ese ao Sathya Baba aprob la creacin de la Escuela diciendo:
"Una escuela de Valores Humanos, muy bien, trabajen, trabajen, trabajen. Y es que
en realidad hay y ha habido mucho trabajo por hacer cuando se trata de Valores Hu-
manos.
La Escuela de Guatemala es pequea, atiende en promedio a 100 nios y nias del
nivel primario por ao. Hemos aprendido a prestar mayor atencin a la calidad que a
la cantidad, pues lo importante es que el amor y los valores, se manifesten y produz-
can cambios en los maestros, los alumnos y sus familias.
Los estudiantes reciben el Currculo Nacional del Ministerio de Educacin con Valo-
res Humanos integrados en cada materia, Clases de Educacin en Valores Humanos
todos los das, actividades extra-curriculares con nfasis en los Valores y se imparte
un taller para padres adems de uno adicional nicamente para madres que se lleva
a cabo una vez por mes. El claustro est compuesto por seis maestras y un maestro
de computacin, quien es exalumno de la escuela. Es un pequeo, pero integrado
equipo.
El 97% de los estudiantes tienen xito, aprobando todas sus materias y su ao es-
colar. El 3% restante se traslada a otra escuela por su rendimiento escolar o por
cambio de domicilio Cuando fnalizan su 6to grado e inician la secundaria, la escuela
recibe reconocimientos constantes por parte de los padres de familia pues sus hijos
destacan y sobresalen del resto de los alumnos por su buen rendimiento acadmico,
2
Siglo XX, 28/10 /2011. Muertes violentas: pas ocupa 7o. lugar en el mundo.
437
conducta y prctica de valores.
Recientemente, la Escuela fue seleccionada por la UNESCO junto con otras 4 es-
cuelas del pas, para implementar un estudio piloto acerca de la calidad educativa en
Guatemala. Es evidente, de acuerdo a la experiencia que se ha tenido, que la Edu-
cacin en valores infuye positivamente en la calidad de la educacin. Slo por medio
de su expresin es que se completa un proceso educativo integral:
"Educare comprende dos aspectos; uno est relacionado con la cabeza y el otro con
el corazn. Todos aquellos que permiten al ser humano realizar actividades como
leer, escribir, elaborar un trabajo y ganar un sustento, estn relacionados con la cabe-
za. Cualidades sagradas como compasin, amor, paciencia, verdad, rectitud y justi-
cia etc. se originan en el corazn. Estos son para la vida y no para vivir. Amor, verdad,
compasin y paciencia no pueden ser adquiridos a travs del estudio de libros. Estn
latentes en nuestros corazones. Educare manifesta estas cualidades latentes en el
ser humano"
3
EI miIagro de Ios vaIores humanos
El xito de la escuela ha dependido principalmente de las enseanzas e inspiracin
de Sri Sathya Sai Baba y su programa de Valores Humanos. Esta inspiracin ha fa-
cilitado contar con la conviccin de continuar adelante y de aprender de los errores
como una herramienta de crecimiento.
Ahora, luego de 14 aos de estar cada da haciendo nfasis en enseanza y prctica
de los valores, con gratitud, hemos observado la transformacin y crecimiento de los
maestros y por supuesto, la de los nios y sus familias.
Una ancdota que reafrma la fe en los Valores ocurri en un taller con los padres de
familia: Un padre llorando coment, como su segunda hija, estudiante de la escue-
la, en medio de una pelea entre l y su esposa, se interpuso y les habl con mucha
energa sobre lo negativo de la violencia y que deban tratarse con amor y respeto;
ambos padres ante la valenta y sabidura de su hija, no pudieron ms que ponerse
a llorar y pedirse perdn.
De la misma forma, los maestros han crecido con el proceso y mostrado permanen-
temente su sincero y desinteresado espritu de servicio. Dedicando recursos, tiempo,
ideas, y actividades extras para sostener el camino trazado.
Algunos alumnos de la escuela nos han conmovido con sus expresiones de aprecio
y sinceridad:
"He aprendido a valorar las cosas, a hacerlas con amor y siempre pensando en Dios,
3
Sri Sathya Sai Baba. Conferencia Mundial de Presidentes de Centros, Prashanti Nilayam. 20 de
Noviembre de 1998
438
porque l siempre nos cuida y nos da toda su proteccin, camina a nuestro lado y
nos ama. La escuela me gusta porque nos ensean los valores con paciencia, amor
y todos aqu quieren el bien para nosotros.

"A m me ensearon a ser ms humilde, respetuoso, yo s que no he mejorado por
completo, pero voy a seguir intentando cada da ms, hasta que pueda practicar los
valores plenamente.
AIgunos educadores nos comparten:
"Trabajar en la escuela Sathya Sai ha sido una bendicin en mi vida. Hay cosas que
he cambiado gracias a los valores, desde mi letra, hasta formas de pensar y sentir.
Ahora, despus de catorce aos de servicio, puedo afrmar que practicar los valores
humanos es la oportunidad que tenemos de crecer y acercarnos ms al Amor en
nuestra vida. La escuela para m, es el lenguaje que he encontrado para hablar con
mi ser interno. Ver las caras sonrientes de los nios, contar los cuentos, compartir
experiencias, or sus historias, celebrar sus triunfos; son las gotas de amor que llenan
gran parte de mi vida. He aprendido a confar en el amor a travs del amor de los
nios. Agradezco esta oportunidad.
Luca de Enriquez, Directora de la Escuela Sai de Guatemala
"Comenc a dar clases de valores humanos despus de una crisis personal, pensan-
do que era un servicio muy positivo para el grupo de nios que atenda, que ayudara
a formar mejores personas, mejores ciudadanos y lderes. Este fue el anzuelo que
me atrajo, sin embargo, el resultado fue mucho ms grande de lo que yo poda ja-
ms soar, las clases de valores me devolvieron la fe: me ensearon a practicar la
paciencia, la pureza y la perseverancia, me ensearon a confar y a reencontrar mi
propio camino de vida, a creer en la fuerza del amor y ganar infnita confanza en mi.
Los valores transformaron mi vida".
Paula Rodriguez, Encargada de Educacin de la Organizacin Sai, Guatemala
Estas son algunas de las infnitas muestras de amor, aceptacin, seguridad y positi-
vismo de los estudiantes, maestros y educadores.
Quizs no sea tarea de cada uno de ustedes, el iniciar una Escuela Sai, pero si han
venido hasta aqu, es porque creen en la fuerza de la Educacin en Valores. En esta
oportunidad les compartimos lo que hemos aprendido: S, es cierto, los Valores nos
han transformado y estn tocando los corazones de cientos de estudiantes, nios y
jvenes, maestros y padres de familia y comunidades enteras alrededor del mundo.
Quisiramos terminar con unas pequeas lneas escritas el 1 de octubre de este ao
por una de las alumnas, al preguntarle cmo es su interior: Ella contest: "Soy amor,
en mi interior soy un espritu que busca el amor de Dios. Soy un alma en libertad que
quiere extender sus alas y volar. Soy un alma que busca paz, pureza y libertad. Soy
fe en mi interior (Yoselin Najarro).

439
La mejor experiencia de mi vida
Eglantina Resndiz
nstituto Sri Sathya Sai de Mxico, S.L.P.
El ser maestra es una gran bendicin porque siempre vemos a nuestros alumnos
aprender y ser mejores en el campo laboral, pero el ser maestro de Valores Humanos
es completamente una nica e increble experiencia.
Cuando yo conoc el programa en la universidad politcnica me fascin pero nunca
pens lo enriquecedor que sera para mi vida.
Empezamos con mucho nimo y responsabilidad y sobre todo mucho amor al ver que
en 2 das ya no tenamos lugares porque hubo mucha demanda en la inscripcin pen-
s este es el comienzo de algo maravilloso y as fue: todos los alumnos venan con
una gran expectativa y al romper los paradigmas mentales a travs del sistema de la
clase y empezar a fuir en el lenguaje del corazn. Empez a evolucionar las clases
y lo que ms me impacto fue la transformacin tan rpida de los alumnos al sentirse
aceptados no importando condicin social. Ellos se integraron a la clase con tanta
hermandad con tan buen nimo, se senta en la atmosfera un ambiente familiar.
Cada clase era ms profunda sin importar el tema. Y cada una de ellas era una lec-
cin nueva para m y un reto para m creatividad.
La primera en recibir el mensaje era yo tanto al hacer la clase pero mucho ms al
recibir siempre las respuestas correctas de mis alumnos. Eso era tan impresionante,
el ver como estbamos todos unidos buscando el forecimiento de nuestra concien-
cia de clase para unos cambio a taller porque de la teora paso a la prctica. Que
los reintegraron a sus hogares a sus estudios a encontrar sus metas a aceptarse y
valorarse a s mismos.
Quisiera compartir con ustedes estas hermosas experiencias de unos alumnos de la
clase de Valores Humanos
Adriana es una joven muy bonita; alta, ojos grandes y claros, cabello negro azulado,
tiene todo para sentirse "Bella pero ella no se perciba as que tuvo que hacerse per-
cings en boca y ceja ya tatuaje en un brazo. Por qu? Se maltrata tan linda piel se
pregunta cualquiera. Por qu? La respuesta estaba en el fondo de sus ojos llenos
de soledad de ese vaco, era esa la razn por la cual ella se vea "Fea y Gorda nada
ms alejado de la realidad. Cmo puede la mente distorsionar la realidad? Y me
pregunto cuntos seres tienen la realidad distorsionada?
La falta de valores en la vida puede llevar a los extremos ms nefastos que puedas
imaginar. La verdad, amor, paz, rectitud y no violencia inherentes en cada ser hu-
mano cuando forecen. Aclaran, enfocan llenan todos los vacos del ser. Y equilibran
la mente ahora Adriana esta sin percings viviendo plenamente su belleza interior,
441
viviendo su imagen externa con claridad y empez a brillar la luz en sus ojos claros,
esa luz de amor de su corazn.
Como ustedes pueden ver, no tenamos que pedir seguimiento, porque el seguimien-
to se vea refejado en los estudiantes. Cada da hay nuevas lecciones que aprender,
cada da hay muchas oportunidades para abrir la mente a la comprensin y fuir en
amor.
Un alumno me enseo: Que la actitud de los jvenes de hoy, su vestimenta, su com-
portamiento osco, malhumorado, asilado, sin tener contacto con los mayores es solo
una reaccin a la discriminacin, prejuicio, etiquetas de los adultos, es solo una reac-
cin. Que ellos NO son as, que se comportan de esa manera (cito textualmente sus
palabras) "Somos as para no hacernos ms rollos.
Este joven llego a clase rebelde, el cabello parado con goma y una actitud intolerante.
Cuando lo vi peinado y amable, lo reconoc nicamente por sus ojos, que cambiaron
de frialdad a amor y le dije: Que bien te ves hoy!
Y me contest: Hoy por fn entend que soy responsable soIo de mi vida. No de los
problemas, vicios, pleitos de mis padres, pleitos de mis hermanos, amigos, etc.
Y entonces me explic: Que se vesta y actuaba diferente porque cargaba en su co-
razn el peso de la familia, amigos y hermanos, y entonces quera ser diferente y se
puso esa coraza porque ya no poda ms.
As que cuando vean un joven con esa actitud, debemos comprender que en su corta
vida a veces llevan ms carga de la que imaginamos, que solo con el lenguaje del
corazn a corazn se derriten sus corazas.
Desde ese da cada que veo a un joven que viste y acta de esa forma, observo con
atencin su coraza, sabiendo que cada una de ellas representa sus miedos y proble-
mas, pero que dentro de eso hay siempre un corazn que espera fuir con otro cora-
zn que le hable de ese ser interno, de esa luz divina que somos como humanidad.
Cuando encuentren jvenes que acten de esa manera, no vean sus corazas, vean
sus corazones!
El dar valores humanos no se compara con ninguna materia anterior antes impartida,
al estar all ante el grupo sabiendo que cada palabra puede cambiar una vida y que
sta, a su vez, tendr un impacto en una familia y en la sociedad. Y al ver los resul-
tados tan contundentes en la actitud, carcter, aspecto de todos los estudiantes, al
grado que en la evaluacin se hizo la dinmica de "La lmpara de Aladino. Y ninguno
pidi para s mismo, todos pidieron para la humanidad, paz, amor Que fortuna! Qu
alegra! Estar, ser y compartir estas lecciones de vida.
Construyendo una sociedad consiente que los valores estn inherentes en cada ser
humano en cada corazn. Espero fervientemente que esta tarea de educacin que
es servir en lo ms profundo del ser contine y que todos los que no han vivido esta
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experiencia lo hagan y que todo lo que se ha aprendido en este momento tenga eco
en sus corazones y en la humanidad. Muchas gracias.
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Experiencia docente en Ia prctica de vaIores humanos
Clara Contreras Cedillo
nstituto Sri Sathya Sai de Mxico, S.L.P.
"La educacin moderna promueve solo la inteligencia,
no las virtudes. Para qu sirve la educacin
si no le inculca virtudes al hombre?"
Bhagavan Sri Sathya Sai
ngres a la Benemrita y Centenaria Escuela Normal del Estado de San Luis Potos
a los 16 aos, entonces mi deseo era prepararme lo mejor posible para despus,
poder compartir mi experiencia y los conocimientos adquiridos, con los que con el
tiempo seran mis alumnos.
Cuatro aos despus empec la enseanza y a pesar de que senta amor y compro-
miso con lo que en la Normal haba aprendido, no fue sino hasta que tuve la fortuna
y el privilegio de conocer el programa EVHSS, que sent que mi preparacin estaba
completa. Fue entonces, cuando poco a poco fui adentrndome con asombro y reve-
rencia en un programa de estudios en valores humanos que no haba tenido siquiera
la idea de que podra existir.
Con este programa fundamentado universalmente comprend, sin embargo, que lo
ms importante es la prctica de los valores, constante y reiterada. Como en la cita
de inicio, observe que el alumnado con frecuencia "saba los diferentes temas de la
materia de tica, pero no lograba hacer la conexin entre la teora y la prctica, entre
los valores y su vida misma.
En el ao de 1990, daba clases en el Colegio de Bachilleres, impartiendo una ma-
teria llamada ndividuo y Sociedad y tambin la materia de Filosofa; el programa en
EVHSS fue un gran apoyo y me permiti concretar diferentes teoras con activida-
des en grupo. Los resultados no se hicieron esperar, los jvenes mostraron grandes
cambios en su manera de conducirse, transformndose en seres ms sensibles y co-
operativos, llevando a cabo tareas como limpiar algn lugar de la comunidad, pintar
bardas, plantar rboles, visitar a gente de la tercera edad, ayudando al necesitado,
por medio de donacin de despensas. Vi con agrado que los jvenes haban asimi-
lado estos cambios en su vida diaria. Y todo esto realizado con gran alegra. Pero no
slo eso, sino que yo misma not cambios en mi persona que compart con ellos.
yo tambin haba crecido; hubo tambin una conexin grande y hermosa, habamos
aprendido a convivir de una manera ms humana y con una fe ilimitada en nosotros
mismos. Adems, atendiendo a una convocatoria para que participaran en un con-
curso acadmico, donde por lo general se inscriben en matemticas, les plantee a
mis alumnos la posibilidad de participar pero ahora con la materia de Filosofa y para
hacerlo, les dije, deban manifestarse con mucha creatividad. As result que mis
alumnos fueron fnalistas, pasando a la etapa estatal y fnalmente ganaron el primer
lugar.
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El trabajar Valores Humanos con esta metodologa te da mucha vitalidad, motivacin
y puedes ver los resultados casi de manera inmediata, es como darles a los alumnos
algo que estaban esperando.
Aos despus, personas, que tambin conocieron el programa EVHSS, compartie-
ron conmigo el deseo de dar un curso de Valores Humanos para jvenes y adultos,
despus de capacitarnos por parte del nstituto de EVHSS, emprendimos este curso
en el Centro de diomas de la Universidad Autnoma de S. L. P., con el propsito de
dar a conocer el programa y al mismo tiempo seguir capacitndonos en la teora y
prctica del mismo.
El trabajar en el Centro de diomas con una poblacin de alumnos jvenes y adultos
fue una experiencia interesante. A un ao de haber trabajado con ellos nos ha dejado
satisfacciones, y hemos aprendido ms de lo que creemos haber enseado.
Durante este ao, los jvenes y adultos que cursaron el primer mdulo del programa
EVHSS, pidieron que se llevara a cabo el segundo mdulo, y los que cursaron ste,
pidieron de nueva cuenta, que se impartiera el tercer mdulo, manifestando el in-
ters que suscit en todos ellos. Al terminar las exposiciones, acudan con nosotros
y decan sus opiniones y compartan sus problemas diarios, pero siempre con buen
nimo y esperanzados en encontrar una solucin.
Entre ellos hay amas de casa, estudiantes, maestros, profesionistas. Algunos expre-
saban su deseo de compartir el curso con sus seres queridos: esposos, hijos, ami-
gos; as tambin, ellos se inscribieron invitados por sus familiares. Esta experiencia
de seguir impartiendo valores humanos en la UASLP nos ha dejado, adems de un
cmulo de experiencias, aprender a trabajar en equipo, discernimiento, disciplina,
intercambio y entre muchas otras cosas ms auto-confanza.
Esta experiencia tan estimulante nos ha dejado el deseo de que este proceso de
aprendizaje se traduzca en que este programa terico se transforme en poderosas
races de las que brote el agua misma de la vida, porque s, los Valores Humanos
fecundan el Ser del hombre, el cual crece, forece y se manifesta desde su esencia
en amor por s mismo y por quienes le rodean.
Educar en Valores Humanos es ir sacando de cada alumno las cualidades que ya
lleva dentro, desde su esencia misma,, es llevar al alumno de la mano para que caiga
a la cuenta de su verdadero valor como ser humano. Cuando esto se lograba todo
fua y nos llenbamos de una gran satisfaccin.
El programa de EVHSS es una experiencia integral, plena. Agradezco al autor la
oportunidad que nos ha dado al hacernos vivir estas gratifcantes y enriquecedoras
experiencias.

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VaIores humanos, un compromiso de amor de corazn a corazn
Lourdes Olivia Vallejo Loredo
nstituto Sri Sathya Sai de Mxico, S.L.P.
Buenas tardes, mi nombre es Lourdes Vallejo, vengo a hablarles algo acerca de mi
experiencia como docente en los cursos de Valores Humanos, adems de expre-
sarles algunas refexiones, pero antes que nada, quisiera compartirles estas sabias
frases del creador de nuestro programa Bhagavan Sri Sathya Sai Baba:
Los Valores Humanos se encuentran al alcance siempre y es-
tn latentes en cada ser. Debemos practicar, experimentar y
propagar estos Valores Universales. Pero antes de difundirlos
primero debemos preguntarnos: Qu signifca desarrollar los
Valores Humanos? Signifca sacar a la luz nuestra verdadera
esencia, el amor que todos llevamos dentro, y que es el que
defne nuestro "valor de ser humanos.
La primera vez que las le, me hicieron refexionar. Desde siempre he deseado ayudar
de alguna manera a mis semejantes, pero cmo podra hacerlo? no tena muy clara
la forma, el lugar ni el momento, desde pequea busqu en diversas instituciones, sin
embargo, la mayora de ellas, me ofrecan alternativas parciales a mi deseo de servir,
y fnalmente, despus de algunos intentos, me encontr con que existe un programa
creado por un gran educador de la ndia moderna llamado Sathya Sai Baba y cuyo
sistema se basa en los cinco valores humanos universales que son: verdad, rectitud,
paz, amor y no violencia. Este Programa incluye a todas las dems virtudes como
parte de estos cinco valores absolutos y los llama sub-valores o valores relativos.
Tuve la oportunidad de poder indagar ms sobre este interesante tema y descubr
que el objetivo de este programa se dirige a la "toma de conciencia deI Ser que to-
dos somos y de nuestro accionar en el mundo, es decir, busca crear una educacin
donde la enseanza secular y espiritual se fundan en una sola, estimulando al mismo
tiempo un sentido de entrega y servicio a todos los hombres.
Este programa contempla que "La educacin no debe estar orientada como un medio
para ganarse la vida, sino deber ser el propsito mismo de la vida. y as fue que
un da, me vi por primera vez de frente con la bella oportunidad de generar un cambio
real por lo menos en mi misma y en mi entorno inmediato.
A ver, los invito a que imaginen lo que yo sent en esos momentos: cerremos los
ojos por un instante, respiremos profundo y visualicemos cada uno de nosotros una
escuela donde los maestros ensean con amor y entrega, hay mucha alegra en las
aulas y en los recesos. en ella se percibe una profunda sensacin de paz , alumnos
y maestros actan con rectitud, juntos buscan la verdad, y todos conviven en un clima
de comprensin y no violencia.
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Ahora estamos viviendo esta escena y en cuanto nos sentimos inmersos en ella...
damos un salto con nuestra imaginacin! y visualizamos una sociedad formada por
personas educadas en estas escuelas. En las calles, los comercios, las ofcinas p-
blicas se respira un ambiente impregnado de Valores Humanos y en consecuencia
una verdadera armona, progreso, evolucin espiritual, y social de todos y cada uno
de sus integrantes. Esta sera la sociedad ideal, armoniosa y feliz.
Pero no pude evitar preguntarme: ser slo un sueo utpico? -dentro de mi vida
diaria cmo puedo llevar a cabo esto? Yo creo sinceramente que nada es casua-
lidad, ms bien, todo es una causalidad y la vida nos conduce una y otra vez hacia
aquello que nos puede hacer crecer como personas, el reto es poder identifcar las
oportunidades y no dejarlas pasar, analizar nuestras facultades, nuestros alcances,
defnirnos un objetivo, una meta, establecer un proceso de accin y hacerlo!.
Y entonces me cuestion: cmo puedo involucrarme realmente en este proceso?
qu es lo que puedo y debo hacer para que mi entorno mejore?.
Estaba perdida en mis disertaciones y cuestionamientos, entonces fue cuando se me
dio al fn, la oportunidad tan anhelada de poder ayudar y servir a la sociedad de una
manera ms profunda y real, pues en compaa del Equipo de Educacin en Valores
Humanos del nstituto Sathya Sai de San Luis Potos, pude por fn, comenzar a prac-
ticar y a compartir este bello y necesario mensaje de amor que se imparte de corazn
a corazn.
Desde entonces puedo decirles que ha sido la experiencia ms gratifcante de mi
vida, cada clase signifcaba un verdadero reto, no slo en lo que concerna al proceso
de la misma, sino a la prctica de ese valor que iba a desarrollar, casualmente des-
cubr que las clases no eran nicamente para mis alumnos, sino principalmente para
m, pero cmo podra dar una clase llamada "Cerrando Ciclos si yo misma no haba
cerrado algunas cosas importantes en mi vida?, Cmo poda impartir una clase de
"Comprensin si yo misma no me haba tomado el tiempo de conocerme, compren-
derme y por consiguiente, de comprender a quienes me rodeaban?.
El reto era fuerte, pues un maestro de valores principalmente debe ensear a travs
del ejemplo, an sigo trabajando en ello, sin embargo comenc por cerrar aquellas
ataduras en mi vida que no me permitan ser feliz, tal vez, si no hubiera impartido
esas clases, nunca me habra hecho verdaderamente consciente de la importancia
de vivir en el presente. As fue como comenc tambin a reconocerme y a ponerme
en los zapatos de los dems y esto me dio una perspectiva completamente diferente,
ayudndome a mejorar sustancialmente mis relaciones con quienes me rodean.
Personalmente, mediante estas clases, pude ser testigo de una transformacin pro-
funda de un padre de familia que fnalmente se decidi a cambiar su actitud con
respecto a sus seres queridos y se decidi a aceptar sus errores, cerrando de esta
manera el crculo y recomenzando ahora una vida ms plena y feliz.
Fueron numerosas los temas impartidos, las ancdotas y los comentarios de los
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asistentes a nuestro Curso de Valores Humanos, impartido por nuestro equipo de
maestras en el Centro de diomas de la Universidad Autnoma de San Luis Potos,
una alumna en especial les llamaba "terapias, pues comentaba que se senta forta-
lecida cada vez que asista a clase. otra seora me cont que gracias a los cursos
ya controlaba mejor su ira. y no puedo dejar de mencionar a aquel Seor que se
me acerc para mostrarme feliz y orgulloso, su credencial de alumno de la facultad
de derecho, siendo que l era un ya bastante reconocido contador pblico y posea
un despacho frmemente establecido, con una amplia trayectoria. un da al fnal de
una clase, me dijo que gracias a los cursos haba tomado la decisin de volver a es-
tudiar.
Cada da podemos contar una nueva ancdota, por ejemplo, el alumno que siendo un
padre de familia sali de clases decidido a realizar un servicio y l, junto con sus dos
pequeas hijas (que por cierto no eran alumnas nuestras), decidi llevarles a varios
de los familiares de los enfermos del hospital central una torta y un caf. l y sus hi-
jas prepararon y entregaron los alimentos con todo su amor a aquellos necesitados,
y cuando salieron se abrazaron el padre y sus hijas llorando de alegra al experimen-
tar esa sensacin de servir incondicionalmente. En la siguiente clase de valores en
el Centro de diomas, yo me enter por casualidad, pues una maestra compaera lo
estaba felicitando por su accin, misma a la que l pidi que se mantuviera annima
pues el servicio se hace sin esperar reconocimiento alguno, razn por la cual me
abstendr de mencionar su nombre.
Al principio en las clases de valores, me encontr con unos alumnos tmidos de dife-
rentes edades, que poco a poco fueron tomando confanza e integrndose. La parti-
cipacin era continua, pero se hizo mas y mas entregada cada vez, profundizndose
mas da con da; y fui observando cambios diversos, pero no slo en los alumnos,
sino sobre-todo en m misma, pues cada valor que me tocaba impartir, "casualmente
era algo que yo tena que desarrollar principalmente en mi persona.
Y as es, como un da, me top con un par de frases de Sathya Sai Baba, que a
continuacin voy a citar, y que me ayudaron a concluir, que para poder generar un
verdadero cambio en nuestro entorno:
Primero, uno mismo debe estar en paz. Luego hay que trans-
mitir esa paz a la familia. De la familia debe extenderse al pue-
blo, a la provincia, al estado y a la nacin. Sin embargo hoy el
proceso es a la inversa. Son los confictos y la confusin los
que pasan del individuo a la familia, y as sucesivamente hasta
llegar al pas. Por esta razn, convirtmonos ahora en mensa-
jeros de paz. Debemos comenzar con nosotros mismos. Solo
podemos obtener paz por medio del servicio.
La Ley del Amor es dar y expandirse . ese es el principio de
la No Violencia, donde nosotros nos vamos convirtiendo en esa
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ley y as nuestra vida ayuda a la transformacin de la socie-
dad.
Participamos de trabajos, clubes, instituciones de distintos ti-
pos, todos lugares donde la prctica de los valores humanos
ayudarn al cambio, no slo de quienes los experimentan, sino
tambin de quienes los reciben en el corazn. Y al fuir, ese
Amor se manifesta en los pensamientos dando paso a La Ver-
dad en las emociones; La Paz en nuestras acciones, La Recti-
tud en nuestro Ser; y cuando se expande hacia la totalidad se
traduce fnalmente en la No Violencia.
Como maestros que somos, la primera etapa es la propia transformacin, slo a tra-
vs del ejemplo podremos generar un verdadero cambio en nuestra sociedad. Cuan-
do el corazn del maestro est lleno de bondad, generosidad y amor, los alumnos
expresarn estas virtudes en cada uno de sus actos.
A travs de este ejemplo, con el servicio, descubrir que el otro es parte de esta gran
familia a la que yo tambin pertenezco, la humana y, por lo tanto, la otra persona, in-
dependientemente de su condicin social, es igual a m, as que todo, absolutamente
todo lo que yo haga ser desde mi Amor hacia aquella persona y entonces mis actos
estarn impregnados por la Rectitud.
El cambio social ser a travs del mejoramiento de nuestros vnculos. Llegar el
tiempo en que el amor, la compasin, la generosidad, la alegra, la paciencia y el ser-
vicio desinteresados, reinen en nuestras relaciones. El camino es la prctica de esos
valores humanos que se irn manifestando entre nosotros, de corazn a corazn a
travs del el lenguaje universal del amor.
Aprovechemos cualquier oportunidad para ponerlos en prctica, desde los grandes
proyectos que desarrollamos en nuestras organizaciones y escuelas, hasta en un
medio de transporte, en los negocios, en la calle, en el club, en cualquiera de las ins-
tituciones de las que formemos parte, as como con la familia, en nuestra vida diaria,
desde los actos ms sencillos y cotidianos hasta los ms determinantes. Todos so-
mos agentes transformadores de nuestra sociedad.
Compaeros docentes, los invito a que refexionemos, nos unamos y formemos parte
de este cambio en la sociedad, asumamos el compromiso de auto-analizarnos diaria-
mente, como humanos que somos, defniendo claramente nuestras metas, capacida-
des y potencial, expresando abiertamente nuestro Amor y Rectitud a travs de nues-
tros actos, convirtindonos as en ejemplos vivientes de los valores universales.
Decidmonos y comprometmonos ahora a ser esos agentes transformadores que
tanto necesita la sociedad. Vivamos en congruencia con nuestro presente y forjemos
el destino de nuestra nacin y del mundo, transmitiendo con nuestros pensamientos,
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palabras y acciones, de corazn a corazn, ese mensaje universal del Amor.
Me despido citando esta profunda frase de Sathya Sai Baba: "El Amor en el pensa-
miento es Verdad. El Amor en las acciones es Rectitud. El Amor en las emociones es
Paz. El Amor en el entendimiento es No-violencia. Gracias.
Referencias
Burrows, Loraine Educacin Sathya Sai en Valores Humanos. Discursos de Sai Baba
recopilados por Loraine Burrows. Errepar
Libro Valores Humanos para prevenir y convivir, Tomo I Programa de Educacin para
la Salud para desarrollar cualidades humanas, prevenir el VIH/SIDA y convivir con
quienes ya lo padecen. Por Mariano Garca Viveros/ Carmen Garca Soler / Ana Lau-
ra Mrquez Alonso / Vivianne Hiriat / Sara Elena Mendoza Ortega / Claudia Ramrez
Rodrguez / Voluntariado de Educacin en Valores Humanos de la Organizacin Sa-
thya Sai.
Discurso de Sri Sathya Sai: "La Paz mediante el servicio 21 Noviembre de 1987. Del
libro Mensajes de Sathya Sai , tomo 20 cap. 30.
450
Mi experiencia como padre en eI CoIegio Sathya Sai de Cuernavaca
Damin Prez Gins y Cecilia Gutirrez Nava
Observa un ambiente que refeja amor, tranquilidad y paz, por los valores humanos
que ah se promueven. Esto es algo que no existira si no fuera por todos y cada una
de las personas que forman parte de esa gran nstitucin.
Lo ms importante ha sido proporcionar la ayuda sin daar su auto-estima y su in-
tegridad. Esto lo trabajan en todos los grados como preescolar y primaria, tomando
en cuenta las situaciones familiares de cada uno de los nios. Para nosotros es de
suma importancia el tener comunicacin de esa manera con los maestros, en cada
ciclo escolar.
Por motivos personales, nos vimos en la necesidad de cambiarles a otra escuela,
esto nos permiti valorar la importancia y el trabajo que tienen los maestros hacia los
nios, y tomar en cuenta los valores que se imparten en el instituto.
Algo nuevo se les imparta a los nios, ya que mi hija nos platicaba de una clase de
valores de los cuentos y algo que le gustaba mucho, eran esas canciones con un
mensaje de valor, todo esto, tambin era nuevo para nosotros como padres ya que
no se tomaban en cuenta
Se nos sugera el seguimiento que debamos dar en casa y de qu manera darle
continuidad a ese trabajo que se imparte en la escuela Sathya Sai de Cuernavaca.
Respecto a las plticas que se impartan anteriormente, como mam tuvieron gran
impacto, por la importancia de la secuencia en las actividades, de un principio a un
fn como; el ejercicio del silencio, el himno de la luz, y algunas actividades que se les
da a los nios.
Fue una gran experiencia asistir a la escuela padres e hijas y en el camino, escuchar
e intercambiar experiencias o ancdotas, cada da, durante ese ciclo escolar, ya que
el trayecto para ir a la escuela del municipio de Emiliano Zapata a Cuernavaca era de
45 min, tiempo en el que disfrutbamos de la pltica con ellas.
Nathalia, nuestra hija, tena mucho miedo de ir sola a la secundaria, eso fue al iniciar
el ciclo, sin embargo es de mucha ayuda que sus maestros en la escuela Sai, tam-
bin los preparen para todos los cambios que van a tener en esta nueva etapa.
452
Mi experiencia en eI Centro Educare Rayenari
Rossana Elas de la Garza
Yo tengo experiencias muy bonitas de la escuela Centro Educare Rayenari, cuando
llegu a esta escuela, yo vena buscando un lugar donde pudiera dejar a mis 4 hijos
mientras yo trabajaba, ya que en las escuelas de gobierno, los de primaria entraban
a las 8:00 a.m., los de preescolar a las 9:00 a.m., los de preescolar salan a las 12:00
hrs. y los de primaria a la 13:00 hrs., por lo que estos horarios no me dejaban tiempo
libre para trabajar, estaba yo viviendo una separacin, tenia algunos meses que me
haba separado de mi pareja y la madrina de mi segundo hijo al ver la situacin, me
platico sobre esta escuela, yo estaba un poco indecisa, pero al fn me decid y asist a
la escuela para tratar de inscribir a mis hijos, era mitad de ao, por lo que me dijeron
que quedaran en lista de espera para ingresar al siguiente ao escolar.
Y as fue, en febrero del siguiente ao, recib una llamada de la escuela para infor-
marme que ya poda pre-inscribir a mis 4 hijos. Ellos no saban que yo los pensaba
cambiar de escuela y para ellos fue una sorpresa en el mes de agosto, cuando se los
inform. Mi hija la mayor Anahi entrara a 5to ao, Polo a 2do de primaria, Esperanza
a 2do de pre-escolar y Daniel a primero de pre-escolar. Ellos tenan miedo y la verdad
es que yo tambin, ya estaban sufriendo el que su pap no estuviera en la casa y
ahora le agregaban dejar de ver a sus amigos de las escuelas anteriores.
Otro cambio fue, que anteriormente su pap o algn familiar de l los recogan de
las escuelas, ahora sera yo misma la que los llevara y fuera por ellos todos los das,
ya no tendran que irse a casa de los abuelos mientras me esperaban a que fuera
por ellos, si no que ahora, seria yo la que los llevara a mi casa, les dara de comer y
estara al pendiente de ellos todas las tardes para hacer sus tareas, realmente fue-
ron algunos cambios importantes para ellos y yo sabia y estaba muy consciente que
seran cambios difciles de afrontar y de entender, pero tena fe en que pronto con la
ayuda de Dios todo iba a mejorar.
Para Anahi fue muy difcil ese ao, ella insista en que no era bien recibida en su gru-
po, que nadie la quera, que la trataban mal y yo me senta mal de haberla cambiado
de escuela, al poco tiempo, comenz de rebelde y se me pona muy mal, para m
fue una situacin muy difcil que ya no saba cmo controlar, pero afortunadamente
en ese poco tiempo yo me haba sentido acogida por la escuela y por la directora, la
maestra Mara Elena Gonzlez y me senta con la confanza de platicar con ella lo
que estaba sucediendo, a ella le pareca extrao lo que yo le contaba, ya que mi hija
era una alumna ejemplar en su grupo y a ella le pareca muy extrao que conmigo
se comportara tan distinta, pero ella comenz a platicar con Anahi y cuando se pona
mal yo tomaba el telfono y marcaba a la escuela, gracias a Dios siempre encontr
ah a la directora para ayudarme y como mi hija la respetaba mucho, eso me ayudo
para que ella fuera cambiando su comportamiento. Anahi termin su sexto ao de
primaria en la escuela y fue la encargada de decir unas palabras a nombre de todos
sus compaeros, ella agradeci a todos los maestros que haban sido parte de su
453
educacin en su poco tiempo en la escuela. Yo ahora s que su rebelda era por la
situacin que estbamos viviendo mi marido y yo, tambin se deba a que ella estaba
enojada porque la cambie de escuela sin consultarla, a que la haba separado de sus
abuelos, y a muchas otras cosas que ella no entenda. Tuvimos que asistir juntas a
terapias psicolgicas, ella fue entendiendo cada vez ms la situacin y mejor mu-
cho su comportamiento, ahora es una nia muy madura y entendi que todo lo que
hice fue por bien de mis hijos y que lo mejor que pude hacer por ellos fue ingresarlos
a la escuela Centro Educare Rayenari. Ya que aqu conoci a una de sus mejores
amigas, as como a mucha gente que ella sabe que la quieren y aprecian. Ella ahora
est en 1er semestre de bachillerato, y puedo decir con mucho orgullo que es una
nia muy responsable, trabajadora, cariosa y que siempre est preocupada por los
dems, es una nia servicial y todo esto se lo debo a su paso por la escuela, pienso
que si no hubiramos llegado aqu, ella hubiera sido una presa fcil para los vicios.
Ella sufri mucho en la secundaria, porque los valores que haba hecho forecer en
ella, eran algo difcil de entender para el resto de sus compaeros, pero poco a poco
se fue ganando el cario y el respeto de la mayora de sus compaeros y maestros.
Para mis hijos de pre-escolar fue un poco ms sencillo adaptarse a la escuela y a los
pocos das de haber llegado a ella, ya se haban aprendido el himno de la luz y todas
las tardes lo cantaban en la casa, tambin se me haca muy bonito que me pidieran
las cosas por favor, con amor y con todo el corazn, ellos me hacan ver que haba
tomado la mejor de las decisiones y que todo iba a estar bien.
Esperanza tuvo una mala experiencia el ltimo da de clase de su anterior escuela,
ya que yo la deje temprano en la escuela y cuando su pap fue a recogerla le dijeron
que su maestra no haba ido y ella no haba tenido clase, l me llam y me reclam
por no haberle avisado que me haba llevado a nuestra hija conmigo, pero yo le in-
form que ella se haba quedado en la escuela y que ah tena que estar, l volvi
nuevamente a la escuela a buscarla y yo tambin me fui muy rpido para encontrarla,
fue una situacin muy difcil para todos, a ella la haban mandado a otro saln porque
ella ya estaba en la escuela cuando supieron que no tendra clase, entonces cuando
volvieron por ella, era la ltima nia que quedaba en el plantel. Su abuelita estaba
muy asustada y la abrazaba y lloraba, toda esta situacin asusto mucho a mi nia, lo
que ocasion que ella no quisiera volver a la escuela. Al llegar al Rayenari los prime-
ros das ella lloraba mucho, lloraba ms que su hermano que iba por primera vez a
la escuela, yo platiqu a las maestras lo que le haba sucedido y ellas comenzaron a
hablar con ella y encontraron la manera de quitar ese miedo, al poco tiempo mi hija
tan contenta en la escuela que en segundo de preescolar, ella llevaba a cabo todos
sus trabajos y adems atenda lo que se les enseaba a los nios de tercero, con
esto ella al fnalizar el segundo de preescolar aprendi a leer, escribir, sumar y restar,
es una nia muy madura, lo que le permiti que la invitaran de visita a primer ao de
primaria pero su madurez e inteligencia la hicieron continuar todo el ao ah y pasar
al siguiente grado, esta es la razn por lo que hasta el da de hoy ella se encuentra
cursando un grado ms arriba del que debera estar, gracias a algunas reformas en la
educacin, este ao ella podr regular su situacin y el ao que entra se inscribir en
el ao que est cursando, esto no hubiera sido posible si nosotros nunca hubiramos
llegado a esta escuela.
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Daniel el ms pequeo de los 4, es un nio muy sensible, es un nio muy carioso, y
por ser el ms pequeo es el nio mas consentido por la familia, cuando llega a haber
algn problema con uno de sus hermanos, siempre se le cree a l su versin, por lo
mismo que es tan tierno, se le tiene toda la confanza, pero gracias a la escuela, su
maestra detect que l no acepta cuando hizo algo mal y siempre prefere decir que
fue otro nio el que lo hizo, la maestra habl conmigo y a partir de ese da se le est
manejando mucho el que debe hablar con la verdad, yo pienso que este tipo de si-
tuaciones es difcil detectarlas en casa o que muchas veces los paps no vemos o no
queremos ver cosas que en esta escuela son fciles de detectar y es muy importante
enterarse de todo esto, ya que al fallarle a un nio un valor tan importante puede
traerle mucho problemas en su vida futura. Aun seguimos trabajando con el valor de
la verdad y la responsabilidad, ahora ya se pone en duda su versin y siempre escu-
chamos las versiones de todos antes de tomar una decisin.
Polo el segundo de mis hijos sufri muchas cosas difciles antes de llegar a la es-
cuela, as que era un nio inseguro, miedoso, tena una psima letra y no saba ni
abrocharse las agujetas, l era el que ms me preocupaba, su maestra crea que yo
no estaba al pendiente de l y que no le enseaba ni a traer las agujetas abrochadas,
pero despus de platicar con ella de la situacin que mi hijo estaba viviendo, ella
me comenz a ayudar y la auto-estima de mi hijo comenz a cambiar, el aprendi a
abrocharse sus agujetas, ya tena menos miedo que antes pero la letra no la poda
componer. Pero para m lo que haba logrado en ese 2do y 3er ao de primaria haba
sido mucho, yo saba que tena mucho todava por hacer pero poco a poco lo poda
ir logrando. Al llegar a sexto de primaria la maestra Mara Elena, le ayudo mucho
a reafrmar su auto-estima, a que el sintiera que l puede hacer siempre las cosas
mejor, al no entenderle a su letra, lo haca que repitiera sus trabajos y esto le ayudo
a que su letra comenzara a mejorar y ya pona ms inters en sus tareas, mejor
su relacin con sus hermanos en casa. Hoy l se encuentra cursando el primer ao
de secundaria, yo pens que sera un ao difcil, que se poda perder fcilmente y
dejarse manipular por nios a los que no les gusta trabajar. Pero ahora puedo darme
cuenta que los valores que forecieron durante su estancia en esta escuela estn muy
frmes y que siempre est poniendo su mayor esfuerzo.
El est muy contento en la secundaria, como todos sus compaeros del CER se
inscribieron en la misma secundaria, ellos siguen juntndose en la escuela, se van
juntos caminando de la secundaria al CER, y se defenden unos a otros, son como
hermanos que se cuidan y se protegen, yo se que como mam tengo que seguir al
pendiente de l toda la vida, pero tambin s que reconoce perfectamente la diferen-
cia entre lo que est bien hecho y lo que no, entre las cosas que puede y debe hacer
y las que no.
S que todava faltan cosas por hacer y aunque l ya no est en la escuela, yo he
aprendido algunas cosas que como mam le sirven a cada uno de mis hijos para que
sigan siendo nios de bien, responsables, trabajadores y serviciales.
Yo estoy muy agradecida con la escuela y con mis amigas por todo lo que han hecho
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por m y por mis hijos durante estos 5 aos que he tenido la bendicin de pertenecer
a este lugar en donde encontr los mejores maestros que mis hijos hayan podido
tener, donde encontr comprensin cuando mi situacin era difcil y no tena dinero
para pagar las mensualidades. Tambin hall entre las otras mams de la escuela
gente amorosa, dispuesta a ayudar siempre a los dems, adems de buenas amista-
des, que ms que amistades, se convirtieron en parte de mi familia. Esta escuela es
una familia donde todos se preocupan por los dems, donde hay mucho amor, donde
hay mucho servicio. Y ahora que yo estoy mejor y mi vida ha cambiado, yo intento
devolver algo de ese amor y ayudo lo ms que puedo a los dems.
El llegar a la escuela ocasion que todos mis hijos tuvieran un cambio en su vida y
en su carcter, pero no solo ellos cambiaron, tambin me hicieron cambiar a m, por
ejemplo, cuando nos trasladbamos a la escuela cada maana, en muchas ocasio-
nes se nos hacia tarde, ya que vivimos muy lejos de la escuela y con 4 hijos haba
muchas ocasiones en las que se complicaba la salida. En el camino nos encontrba-
mos con un semforo que no era muy transitado y casi siempre nos tocaba en rojo y
cuando ya bamos tarde a la escuela a m se me haca fcil pasrmelo en rojo, en fn
deca yo, no corremos peligro porque no viene nadie. Pero mis hijos me hicieron ver
que yo estaba rompiendo una regla y que eso no estaba bien. A partir de entonces,
trato de respetar todas las leyes de trnsito. Tambin me hacan ver que las majade-
ras no eran buenas y que ellos las estaban aprendiendo, as que comenc a cuidar
mi forma de hablar.
En los talleres de padres, aprend tambin, que los padres de familia tenemos que
ser congruentes con lo que decimos o pedimos a nuestros hijos y lo que hacemos
en nuestra vida diaria, que nosotros estamos enseando mas con el ejemplo, y que
si decimos a nuestros hijos que no deben contar mentiras y despus nosotros les
decimos cuando tocan o llaman por telfono que digan que no estamos, nosotros
estaremos enseando que las mentiras no son malas, y que dependiendo de las
circunstancias se pueden contar mentiras y que no pasa nada, as que a partir de
que llegu a esta escuela, he aprendido a ver siempre que es lo que hago, como me
comporto, porque s que ellos estn aprendiendo de todo lo que yo haga ms que de
los sermones que les pueda decir cada da.
El estar en esta escuela ha sido una gran bendicin, Aunque en un principio mi mari-
do no estaba de acuerdo en que mis hijos asistieran a esta escuela, tiempo despus
termino dndose cuenta que es la mejor decisin que he tomado, ahora el tambin
forma parte de la familia CER a aprendido a convivir con todos y trata de dar servicio
a la escuela cada vez que es posible. El y yo estamos de nuevo juntos y tratando
da a da de ser mejores padres y buscando la mejor educacin para nuestros hijos y
con esto no estoy hablando solo de lo acadmico, porque si bien esto es importante,
lo que es ms importante es que nuestros hijos sepan comportarse en la vida como
es debido, que siempre estn practicando los valores y que sean unas personas de
bien, trabajadoras, responsables y sobre todo amorosas y serviciales.
Escuelas como esta debera de haber por todos los rincones del mundo, y de no
456
ser posible, pienso que todas las escuelas deberan adoptar el programa en valores
humanos y que nuestros gobiernos y dependencias responsables de la educacin,
formaran maestros ms preocupados por el carcter de los nios, por erradicar la vio-
lencia en los salones de clase y por hacer de los nios unas personas de bien, creo
que eso es lo que necesitamos en Mxico y en todo el mundo para tener un mejor
pas, nuestros hijos ya son una pequea semilla sembrada, que en un futuro forecer
y llevaran a sus hijos y a sus trabajos todo lo que aprendieron en esta escuela, pero
falta mucho para que vivamos en un pas libre de Violencia, con paz, amor, rectitud
y verdad.
Agradezco a todos los maestros de mis hijos: ngel, Mara Elena, Flor, Toita, Ber-
tha, Carolina, Lorena, Coco, Daniel, Alejandro, Laura, Adriana, por su paciencia, por
su esfuerzo y por todo lo que sembraron y siguen sembrando en mis hijos, agradezco
a los flntropos que creen en este proyecto y ayudan a que la escuela siga funcio-
nando y que nios de bajos recursos econmicos puedan tener una educacin inte-
gral. Muchas gracias a todos.
457
Mi experiencia en eI Centro Educare Rayenari
Fabiola Cervantes Snchez
Antes de mi llegada a la ciudad de Chihuahua, ya tena un sitio para mis hijos, pero
me rehusaba a cambiar el estilo de vida que tena en mi anterior ciudad, y estaba ah,
sin querer enfrentar los obstculos que el tiempo traera. Entonces, me lleg casi a la
puerta un lugar seguro donde mis hijos continuaran con sus estudios, pero acompa-
ado con la evidente falta de fe e incertidumbre de que la decisin que haba tomado
de mudarme de cuidad, fuera la correcta, pensando en el lugar que mis hijos ocupa-
ran y a lo que tendran que enfrentarse en una nueva escuela, y aunado todo esto a
la nueva situacin econmica que se presentara. Fue cuando me lleg por telfono
el nombre de esta escuela, cuando mi hermana comenz a preguntar e investigar so-
bre ella, y si exista la posibilidad de que conseguir un lugar para mis hijos, todo esto
aunado a lo confundida que ya me encontraba por mi proceso de separacin en ese
momento, y aterrada por la reaccin que tuvieran mis tres nios en el caso de que la
decisin fuera tomada.
Cuando nos mudamos de Guadalajara a la ciudad de Chihuahua, en Enero del 2011
para ser casi exactos, al tocar la puerta por primera vez del Centro Educare Raye-
nari, con escasos dos das de haber llegado, mi sentimiento de angustia y tristeza
disminuy ms an al presentarme con la directora Mara Elena Gonzlez. Quin de
inmediato me brind apoyo y calidez humana en benefcio de mis tres hijos.
Comienza entonces una trayectoria en la que comenc a conocer el sistema educa-
tivo del instituto basado en los valores, que inconscientemente era lo que buscaba y
digo inconsciente porque por lo pronto ya era ganancia encontrar un lugar donde los
aceptaran y que se adaptara a mis necesidades, para m era casi imposible, ya que
tena escasos seis meses de separacin con el padre de los nios. A mis hijos ya les
afectaba notablemente la inestabilidad y exceso de problemas familiares, estaban
realmente devastados por esa justifcada razn.todo esto sumado a su corta edad.
As que tuvimos que comenzar de cero pues mis hijos se resistan a asistir a cla-
ses, por lo tanto su desempeo disminuy notablemente. Con el tiempo, gracias a
la comprensin, respeto y tolerancia de la comunidad Sathya Sai, y por supuesto no
dejando a un lado tambin la meditacin que diariamente les ayud para calmar la
ansiedad, temor y nerviosismo, fueron incorporndose poco a poco a su nuevo espa-
cio, y como respuesta al cambio, me sorprendieron con su actitud, comportamiento,
sensibilidad y empleo de valores en la vida diaria.
El cambio ha resultado muy benefcioso para mis hijos y pues el objetivo y misin del
instituto es transmitir y ensear una herramienta para la vida basada en los valores,
pero sobre todo en el amor que se les ha brindado.
Tambin debo mencionar y subrayar que los talleres para padres a los que he asis-
tido, han tenido impacto en mi vida desde entonces, que en los primeros meses de
la estancia de mis hijos en la escuela, no tena conciencia de que se trataba por lo
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tanto no daba la importancia necesaria a dicho programa, dndole prioridad a otras
actividades cotidianas.ignorando lo importante que era para mi ser mejor para mis
hijos y asistir a los talleres, tambin ha sido una puerta para sobreponerme de una
mala experiencia, y crecer para benefcio de las personas que me rodean, aprender
a solucionar problemas, y dar otro enfoque a mi vida.
Mencion con anterioridad que he adquirido poco a poco las herramientas para en-
frentar los retos que da con da se me presentan, y an sigo enfrentando, con altas
y bajas debo reconocer, pero ha sido maravilloso el poder estar cerca de gente tan
clida que pertenece a la organizacin. Algunas veces pienso. que no imagino el
que fuera otro mi destino el lugar a donde asistieran mis hijos a clases con otras
personas. Pero tengo la certeza de que Dios es sabio, y est alerta a nuestras nece-
sidades.
Debo mencionar, que en el caso de mi hijo Diego desde su llegada le fue muy difcil
adaptarse, pues desde un principio se mostr renuente a incorporase al grupo de
pre-escolar, es decir, su saln o refugio por un tiempo fue la direccin, Diego, al lle-
gar a la escuela directamente pasaba por supuesto, no a su saln sino a la direccin,
como cosa chusca curiosa por as decirlo, aunque en lo personal me llenaba de
tristeza el pensar cules eran sus sentimientos. Con el paso de los das poco a poco
tom su lugar en pre-escolar, l mismo se senta satisfecho y orgulloso de su logro,
an recuerdo como llegaba a platicarme que haba logrado mantenerse en pre-esco-
lar, muy contento de su actitud y adems con la tranquilidad y paz que poco a poco
iba llenando su ser.
Con profundo agradecimiento y aprecio inigualable quiero mencionar a las maestras
que en ese ciclo, y en el actual velan por mis hijos, gracias a su sabidura, conoci-
miento, amor y paciencia guan a los pequeos. Ximena y Valeria no dejan de ser di-
ferentes, cada una en su escala superaron el mal rato de cambio de ciudad, escuela
y familia, pero todo gracias a la comprensin que se les sigue brindando. En mi caso
todo eso era nuevo y desconocido.
Ximena en su caso, era la ms afectada por su edad y el lugar que ocupa con sus
hermanos (la mayor), su tristeza era notable a simple vista, su actitud era indiferente,
tanto para ir a la escuela como para relacionarse con los dems, con el paso de los
das, las semanas y los meses su actitud mejoraba positivamente, y su visin era dis-
tinta, ya que su anhelo era regresar a su anterior vida, su casa, la familia que haba
dejado, y la rutina, pero confundida por los problemas que la inquietaban, entre ellos,
la separacin de sus padres. Su desempeo en la escuela disminuy y agregando
que se encontraba en el proceso de la lecto-escritura, fue un poco difcil para ella
incorporase y ponerse al corriente con sus compaeros.
En cuanto a Valeria, su sensibilidad se notaba a for de piel, casi era necesario man-
tenerla con alguna actividad, como ir al parque, cosas que le agradaran, de lo
contrario su nimo disminua, y solo exiga estar en su espacio, con su actitud intran-
sigente. Tambin lloraba al entrar a su saln, refejaba su sentimientos con miedo a
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un espacio nuevo y desconocido, pero que era normal, de igual manera se fue inte-
grando como su hermano Diego, pero con ella parece que fue ms rpido, primero,
porque ella s permaneca en su saln y los comentarios de las maestras hacia ella
eran positivos, aunque cabe mencionar que entre los tres es la ms voluntariosa,
pero dedicada en sus actividades cuando se lo propone.
Antes de entrar a este lugar como asistente y sin saber que llegara lo mencionado,
poco a poco el crecimiento en valores de mis hijos se transmita a travs de ellos
hacia m, pero no como una rutina, sino de manera natural y de forma cotidiana. Sin
pensar que los valores ya se encontraban en ellos, pero ellos mismos los van desa-
rrollando en el transcurso de la vida diaria. Ahora son conscientes de que enfrentan
situaciones desconocidas novedosas segn sea lo que vivan o experimenten, todo
esto abarca desde ser tolerantes y respetuosos con respecto a la diversidad de seres
humanos, hasta poder ser capaces de manejar cualquier situacin.
Es notable su conciencia y comprensin en el papel que desempean en la familia
y la escuela, desde entonces, es en ese punto donde me doy cuenta que es una
formacin para el carcter, y no por todo lo mencionado puedo decir que es tarea
terminada. A lo largo de este tiempo, hemos tenido que enfrentar diferentes momen-
tos dentro y fuera de la escuela, donde ya los nios van mostrando mas la esencia
de sus valores descubiertos, y que van poniendo en prctica en cada situacin que
se presente, incluso en la familia y en el mbito social que los rodea, hay una gran
diferencia por la manera en que se desenvuelven o se relacionan, son nios distintos
porque sus ideales son diferentes a los que comnmente escuchamos, es como tra-
tar de llevar una vida ms digna a la que estamos acostumbrados.
Durante este tiempo, mis hijos me han hecho comprender que el carcter revela lo
ms autentico por medio de la expresin, y paulatinamente van afrmando su perso-
nalidad de forma integral, es obvio que el ejemplo tiene ms peso que la palabra. Y
lo que el instituto me ha dado como tarea es la enseanza de librar a mis hijos de co-
sas mundanas, fantasiosas, de aprender hacer servicio para con los dems. Evitar
acumulacin de bienes y ambiciones, realmente mantener ese compromiso, es tarea
y lucha de todos los das. Como conclusin, agrego que los nios en general por su
facilidad de adaptacin, son hbiles para proyectarse de manera natural y son parte
importante en el mbito social.
Y en relacin a la comunidad, en Educare Rayenari, existe esa gran diferencia entre
nios que van a otras escuelas, ya que es notable que su educacin lleva consigo
otros objetivos. La misin se trasmite y el aplicar la educacin en valores va ms
all. Los padres debemos estar atentos y alertas en cada ocasin a las actitudes que
tenemos en las actividades que comnmente realizamos, pues estas deben estar
basadas en los valores.
Y sin olvidar que en lo personal me pasa muchas veces, me cuesta trabajo establecer
la comunicacin, cosa que es bsica dentro y fuera de casa, en algunos casos, como
en el mo, es difcil, pero siento que ha disminuido en m esa actitud de aislamiento, y
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analizando. el aislarme no ha sido la forma ms correcta de solucionar difcultades,
y mucho menos permitir que mis hijos adopten ese papel. Comunicarse no es lo di-
fcil, sino mas bien es lo complicado es expresar el sentimiento que a veces lastima
y no agrada comentar. Lo considero como parte de un proceso un desprendimien-
to de actitudes acumuladas. Por lo tanto hay ms que aprender del CER, y de las
personas que lo componen, es trabajo constante, con ciertas complicaciones, pero
tambin con muchas satisfacciones.
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Comparto mi experiencia como mam de Ia EscueIa Sai en Chihuahua
Alicia Valencia Santos
Hace cinco aos que mi hijo Rubicel ingreso al Centro Educare Rayenari (y me siento
muy contenta poder compartirles mi experiencia como mam.
Agradezco a la vida por haberme dado la gran oportunidad de tener un hijo que aho-
ra es el motivo para comprender que la prctica de los Valores humanos es la mejor
forma de encontrar la Felicidad y sobre todo por poner en mi camino esta maravillosa
escuela. A las maestras, profesores y administrativos del CER (Chihuahua) por sus
fnas atenciones hacia mi hijo.
Rubicel cursa actualmente el tercer grado de primaria, y durante su estancia en el
CER me he quedado maravillada de cmo hemos mejorado al aplicar los Valores
Humanos en nuestras vidas. Mi nio ha mejorado en su estabilidad emocional y en
su carcter convirtindose en una persona llena de amor, hago mencin de esto ya
que ltimamente hemos atravesado situaciones muy difciles como familia y mi nio
a pesar de su corta edad ha podido enfrentarlas con mucha tolerancia y sobre todo
con amor; y el ver que mi hijo a pesar de las circunstancias es feliz, signifca mucho
para m. Claro que durante el tiempo que l ha permanecido en el CER yo como
madre he estado dedicndole ms tiempo y esfuerzo a su formacin ya que uno no
nace sabiendo ser madre o padre y quiero decirles que el lugar donde me he sentido
apoyada para poder entender de cmo educar a mi hijo ha sido precisamente aqu
en este Centro y no ha sido fcil ya que he tenido que hacer cambios en muchos
aspectos de mi vida, pero el amor, es el valor que me ha fortalecido para aprender y
tomar una actitud positiva ante las consecuencias de mis acciones, ya que uno esta
propenso a equivocarse y no una sino varias veces pero lo importante es que me he
dado cuenta de mis errores y he tratado de mejorar, ya que no es fcil.
Una de las experiencias que viv el primer ao fue cuando me cerraron la puerta y
recuerdo que me moleste y mucho, pero que creen! aprend a ser puntual y de esta
prueba se deriv el respeto, que es otro de los valores que he fortalecido en mi per-
sona.
Otra de las experiencias que viv durante el primer ao, fue cuando mi hijo lloraba
al dejarlo en la escuela y la verdad esto me aterraba ya que me iba pensando en
cmo estara, y un buen da que tuve la oportunidad de pasar al interior de la escuela
aproximadamente a media maana, al entrar y al percibir la tranquilidad que se res-
piraba en el ambiente, pues pareca como si no hubiera nios. todo en calma y en
paz; de verdad casi lloro de lo que sent, y esto me dio la seguridad de que mi hijo
estaba bien y que la que tena que trabajar para que l no se quedara llorando era yo,
y as fue. Pero al pasar el tiempo, mi hijo se fue adaptando y a partir del segundo ao
ingres a su escuela tranquilo y con ganas de ver a sus compaeros del CER, ya que
todos los grados se ven como si fueran hermanos, todos se conocen y se aprecian
sinceramente.
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En el primer ao tambin me marc la experiencia que viv en los "Talleres para
Padres que se realizan cada mes. Recuerdo tanto la primera vez que asist, en el
camino iba preguntndome de qu se tratara?, y porque citan tan temprano?, pero
me dije bueno, hay que ir, ya que me interesa saber de mi nio y fue as que al entrar
a la sala y ver como estaba distribuido el lugar y que me reciban con respeto y fra-
ternidad, me sent muy bien y al comienzo del taller que nos dicen: "vamos a hacer la
meditacin en la luz, en seguida nos pusieron un ejercicio para relajarnos y relacio-
narnos, nos dieron el ttulo del tema que fue Espiritualidad y Familia, y nos empiezan
a mostrar cul es la formacin de nuestros hijos dentro del CER, solo de escuchar
el ttulo del tema imagnense como me sent!, la verdad yo me imaginaba algo dife-
rente y cuando lo experiment y lo viv me quede convencida que estaba en el lugar
adecuado, que las cosas que nos suceden, no pasan por casualidad, y de ah a la
fecha no he faltado a los Talleres que convoca el CER ya que es un regalo para m y
para mi hijo, el asistir a estos talleres que han ido mejorando da a da nuestra vida
en muchos aspectos y lo ms importante en el desarrollo de mi hijo, tanto en las ha-
bilidades espirituales como en su equilibrio como persona. Durante estos talleres he
aprendido a detenerme un momento, para practicar el silencio y poder escucharme, a
sentir una verdadera paz, a entender a la familia como el hogar que nos permite vivir
en un ambiente cmodo, seguro, confortable, donde se percibe un calor que nos da
energa y lo ms importante, nos proporciona seguridad y la confanza que sentimos.
No ha sido sencillo, ya que he tenido que luchar con todo lo aparentemente fcil que
hay en el mundo, con lo me he tropezado en algunas ocasiones, pero aun continuo
esforzndome, pues lo importante ha sido darme cuenta de mis errores y aplicarme
en corregirlos. Vale la pena el sacrifcio y la dedicacin para guiar a mi hijo, ya que
estoy segura que el resultado va a ser que mi hijo siga mejorando y que los dems
lo vean como una persona brillante, digna de ser imitada, ya que esto es realmente
lo que vale.
Quiero decirles que mi hijo, a su corta edad me ha enseado a caminar por buenos
senderos, pues en situaciones crticas me ha detenido y de muy buena manera. Solo
les voy a comentar de una ocasin, en que me dijo: "mam ya basta! me siento mal
cuando gritas, ya no quiero escuchar, me lastimas mis odos. al ver a el estado en
el que nos encontrbamos mi hijo y yo, me detuve y le dije: "perdname no lo vuelvo
hacer, entonces lo abrac, lloramos juntos y nos tranquilizamos, y desde ese da, no
le he vuelto a gritar y he tenido que agarrarme de Dios y de asistir a los talleres para
alimentarme y poder seguir continuando en paz. Esta experiencia la he compartido
con amigas a las que les digo: "no vale la pena gritar.
Otra bella experiencia que me han dejado estos talleres, es poder vivirlos, al apli-
carlos a mi vida, a mi hogar, me han dado muy buenos resultados, ya que tambin
los he compartido con mi familia. Estoy feliz, ya que en este 5to ao de estancia en
el CER, ya me siento del otro lado, an contino trabajando y aplicando los valores
humanos para ser mejor persona y as lograr estar al 100% en mi hogar y continuar
compartiendo mis experiencias con otras madres y padres, para poder ayudar a los
que lo necesiten y poder contribuir a tener una sociedad que viva en Paz.
463
En el primer ao trabaj con mi familia ya que ellos me empezaron a preguntar y a
comentar Qu cmo era la escuela? y cul era el mtodo de enseanza?, si era
de alguna religin? y adems me decan "te queda muy lejos. y recuerdo que les
conteste: "solo quiero decirles que estoy contenta de que mi hijo este en esa escuela,
ya que yo s que ah va a estar bien, y que no hay religin o secta religiosa de por me-
dio, solo es una escuela diferente a las dems, ya que les ensea valores humanos,
los alumnos hacen meditacin antes de comenzar las clases, y lo ms importante,
los maestros le ponen mucha atencin al nio observando si entra triste a la escuela.
Tambin les coment que: "ahora vale la pena despertarme temprano para llevarlo a
la escuela, y la verdad me funcion, ya que mi familia hasta la fecha, ha respetado
mi decisin y mi hijo primero Dios ah continuar estudiando.
A partir del tercer ao de estancia de mi nio recuerdo que enviaron una circular
para invitarnos a que asistiramos a un taller llamado "EscueIa para Padres" los
das mircoles de 8 a.m. a 9:30 a.m. Y como yo senta la necesidad de conocer ms
de la escuela y de ir viendo el desarrollo de mi nio, empec a asistir a los talleres y
cul fue mi sorpresa, que lo que ah nos dan son las armas para ser mejores padres
y mejores personas en base a los Valores Humanos. Una de las cosas que aprend
en los primeros talleres, fue como meditar armonizndome y el resultado fue man-
tener la mente ms concentrada, es decir que lo externo y los pensamientos no me
distraigan, en este punto me quede maravillada de todo lo que se trabaja ya que lo
ms padre es la paz que se siente con el simple hecho de mandar luz y de irradiar
Pensamientos Amorosos a nuestros seres queridos, a nuestra casa, incluso a las
personas que nos han hecho algo malo, a la fecha no he logrado meditar todos los
das pero cuando lo hago me siento en paz. Lo que s hago actualmente, es ver con
amor a todos los seres y la verdad esto me deja tranquila y serena.
El rol de los padres en el crecimiento de los hijos es otra de la experiencias que les
quiero compartir de los Talleres de Escuela para padres. Lo que trabajamos en este
tema, a la fecha lo he seguido aplicando, ya que el estar interesada en el desarrollo
de mi hijo, me hace ser participativa en sus actividades escolares y extraescolares,
estar comunicada con los maestros, me hace un buen complemento con los maes-
tros en su proceso educativo.
El estar comprometida en desarrollo de mi hijo me ha dado como resultado tener
realmente un hogar y me siento feliz elestar practicando da con da los Valores Hu-
manos.
Una experiencia que tuve de este taller fue que a travs de l, record mi niez y cmo
haban sido mis padres conmigo, lo que me dio mucho gusto ya que me di cuenta del
gran tesoro que ellos me dejaron ideal para aplicarlo con mi hijo y esto ha comple-
mentado el desarrollo de l, el darme cuenta de mi responsabilidad que tengo como
madre, que "segn mis acciones es lo que yo les estoy enseando a mi hijo. Me di
cuenta de que la administracin de mi tiempo fue otra experiencia acerca del tiempo
que realmente le dedico a mi hijo para su desarrollo, en este punto analic qu es lo
que hago durante las doce horas del da que comparto con l, sorprendindome de
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que realmente no le estaba dedicando el tiempo de calidad necesario a quien tanto
amo, y realmente hacer las cosas que le competen a l con entereza y dedicacin.
Actualmente he modifcado mi tiempo a un 50% para dedicarle ms tiempo de calidad
y darle lo mejor de m a este ser tan importante en mi vida y an estoy reacomodando
mi tiempo de la mejor manera, para que pueda atender mejor sus necesidades con
calma y sin apresurarme.
He aprendido a discernir qu es lo que le conviene, he estado alerta en sus acciones
y esto me ha permitido corregirlo y ayudarlo a enmendar su error antes de que se
forme un hbito; le he puesto limites a sus deseos y adems lo he motivado a leer
buenos libros y esto lo ha fortalecido para poder desenvolverse mejor y ayudar a las
personas.
La verdad me arrepiento de haber dejado pasar tanto tiempo, ocupndome en otras
cosas que no le dejaba nada a mi nio ni a m, pero considero que no es tarde, ya
que estoy haciendo lo posible y trabajando para que l se sienta bien y viviendo co-
tidianamente los Valores para dejarle el mejor ejemplo.
Aprend a tener una comunicacin efectiva, es decir, mi hijo ahora entiende exac-
tamente lo que le digo, a escuchar mejor a quienes me rodean, guardando silencio
mientras la persona habla, sin interrumpirla, esto me ha ayudado a entender mejor a
los dems y principalmente, a mi hijo, me ha enseado a respetarlo y aceptarlo tal y
como es, sin etiquetarlo, ni rechazarlo, por lo que siente o por lo que hace, hacindole
saber, que s cmo se siente cuando me comunica alguna situacin que le preocupa
o que lo pone triste y esto me ha dado como resultado que mi hijo me tiene toda la
confanza para contarme todo lo que le pasa.
Aun contino trabajando tratando de enmendar mis errores que me han trado fuertes
consecuencias, pero que estoy completamente segura, que cada da lo voy a hacer
mejor y me equivocar menos.
Otra de las cosas que aprend fue a valorar el esfuerzo y dedicacin de mi nio, ms
que sus califcaciones, ya que debido a su situacin de salud, que por cierto estoy
agradecida con Dios que ya tiene un ao y medio que se encuentra mejor y creo fr-
memente que esto es el resultado de dedicarme e interesarme ms en estar bien yo
primero y entonces se ve refejado en l, an hay secuelas que no le permiten desa-
rrollarse al 100% intelectualmente pero s que con mi ayuda y la de sus maestros del
CER l va a mejorar mucho ms.
A pesar de ello, l pone mucho de su parte para cumplir con sus tareas y desarrolln-
dose lo mejor posible acadmicamente, esto me hace feliz. En la inteligencia moral,
mi hijo me enorgullece por su bondad y preocupacin hacia los dems y s que esto,
es resultado de lo que se le ha enseado, y de su propio esfuerzo y dedicacin en
vivir diariamente los Valores.
El servicio es otro valor que nos ha abierto las puertas en varios aspectos y nos hace
465
vivir la vida con amor, menciono esto porque ya que hace 3 aos que en el CER nos
invitaron a un Taller de Padres para realizar servicio y recuerdo que el primer servicio
que propusimos fue pintar algunos salones y hacer limpieza general de la Escuela
para que nuestros hijos estuvieran an ms confortables, recuerdo que me sent muy
contenta el estar haciendo algo para los dems y adems trabajar y compartir en
equipo con los padres de familia. La verdad a todos nos dej un buen recuerdo ya
que se respiraba la felicidad y la buena intencin de todos y as, juntos terminamos
en menos tiempo y contentos de lograr nuestro objetivo y bien hecho.
Un ao despus nos enviaron una circular para invitarnos a dar servicio en un Hos-
pital de la ciudad, yo formo parte de un gran equipo en el que hasta la fecha todos
seguimos cautivados por la felicidad que otorga esta actividad, lo primero que apren-
dimos, fue que las cosas son ms fciles hacindolo en equipo ya que conlleva el
ponerse de acuerdo segn las circunstancias de cada familia, esto ha permitido que
mi hijo participe realizando servicio a travs de ciertas actividades en la casa. Com-
prendemos las situaciones que est viviendo cada una de las familias integrantes del
equipo, nos apoyamos, compartimos y nos damos nimos para seguir adelante.
Debido a esto mi familia ha valorado ms la vida, siendo ms pacientes con las per-
sonas y hasta con nosotros mismos, el poder servir y compartir con Amor poco de lo
que tenemos a las dems personas que lo necesitan y sobre todo el tener la oportu-
nidad de inculcrselo a nuestros hijos, ya que nosotros somos el espejo de ellos, y
ellos dependen de las decisiones que cada uno de nosotros tomemos como madres
o padres para que nuestros hijo sean personas equilibradas, felices y respetuosas,
que es el mejor regalo que podemos darles da a da para que puedan enfrentar la
vida sin importar las adversidades.
Otra de las experiencias muy importantes que he vivido en el CER es en los festejos
del da de la Madre, de Navidad, de Graduacin, por mencionar algunos de como
participan todos los nios y las maestras y profesores del CER para regalarnos un
rato agradable. Todos los nios participan en algn numero ya sea bailando, cantan-
do, declamando o tocando algn instrumento, recuerdo cuando vi participar a mi nio
en una Navidad l tena tan solo 3 aos y escucharlo decir una frase sin que se lo
dijeran, al Nio Dios me emocion, el verlo tocar la fauta en un da de la madre fue
mi mejor regalo, el que nos reciban y nos atiendan con amor, la verdad esto me ha
dejado an ms convencida de que es uno de los mejores lugares donde podemos
estar.
Para terminar quiero compartirles el lado espiritual, el auto-conocimiento es otra de
las herramientas que nos ha fortalecido ya que complementndolo con los valores
que le han enseado a mi nio con ese amor y dedicacin en el CER y los ejemplos
que le he inculcado como madre aplicando los valores, me ha tocado verlo interac-
tuar con amor y seguridad con las personas que le rodean, tanto adultos como nios
y esto me llena de satisfaccin ya que yo s que eso es lo que lo hace una excelente
persona. La fraternidad que se siente el pertenecer a un CENTRO de este tipo es
otra experiencia ya que nos vemos como familia tanto padres como hijos de todos los
466
grados y el apoyarnos los unos a los otros.
Quisiera compartirles tantas ms experiencias tan maravillosas pero no alcanzo, feli-
citaciones a todas las personas que estn detrs de este proyecto, Gracias.
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Los vaIores humanos en Ios jvenes universitarios y Ia carrera de arquitectura.
Una mirada desde Ia docencia
Perla Yannelli Fernndez Silva
Introduccin
En Mxico actualmente existen treinta y seis millones de jvenes en las edades com-
prendidas entre los 12 y los 29 aos quienes viven da a da las condiciones polticas,
sociales y econmicas que aquejan al pas y que sobra decirlo pueden ser conside-
radas como crticas. Los jvenes han desarrollado creencias y estructuras mentales
que los ayudan a enfrentar y a mantenerse a fote ante las situaciones difciles del
entorno que los rodea y que determina su vida cotidiana. Sin embargo qu tipo de
creencias, estructuras mentales y valores envuelven la vida de los jvenes en la ac-
tualidad? Cules son las prioridades que motivan a los jvenes a actuar y a tomar
decisiones minuto a minuto?, sin duda sera un tema interesantsimo poder conocer
y adentrarnos en el mundo de posibilidades que surgen en la mente de los jvenes
actualmente.
Estas estructuras mentales de la juventud se nutren de la interaccin con otros seres
humanos como familiares y amigos principalmente, para aquellos que estudian, ade-
ms de compaeros de la escuela y profesores. Por otro lado estn los medios de
comunicacin como las redes sociales, nternet, cine y televisin, principalmente.
Cmo es que entonces los jvenes llenan sus vidas da a da, qu aspectos los mo-
tivan a actuar? Y sobre todo, y aqu viene la posibilidad de la incidir en la conforma-
cin de estas estructuras mentales, cmo podemos participar en esta construccin
interna que gua la vida de los jvenes?. Si somos padres de familia tenemos mucho
por hacer, si somos amigos y familiares de igual forma, pero si somos profesores,
nuestra labor est en transmitir no slo los conocimientos terico-prcticos de nues-
tra asignatura sino inspirar y guiar a los jvenes a travs de un camino que los orien-
te, que los motive y haga felices para que no slo sean profesionales competentes,
sino que adems sean capaces de transformar el mundo desde la posicin en la que
se encuentren. Sin duda este es el gran tema de este Primer Congreso nternacional
Sri Sathya Sai Baba de Educacin en Valores Humanos.
El objetivo de esta presentacin es compartir mi experiencia como docente en la
carrera de Arquitectura en dos universidades privadas en la Ciudad de Quertaro y
mostrar cmo desde la prctica profesional en la educacin superior los valores hu-
manos son fundamentales para que los jvenes encuentren un verdadero sentido y
dedicacin a su formacin como profesionales.
Empezaremos brevemente por mostrar algunos datos sobre la juventud en Mxico,
como un primer acercamiento a nuestra problemtica.
Los jvenes universitarios, una radiografa hoy
De acuerdo con la Encuesta Nacional de la Juventud 2010 (ENJ), (Tuirn R. 2010).
469
El 32% del total de la poblacin de Mxico es joven. De este porcentaje el 57% est
entre los 15 y 24 aos. La mayora (60% aproximadamente) vive en hogares con sus
dos padres.
Respecto a las formas de entretenimiento, el 28.5% tiene acceso al nternet en su
casa y lo usan para entrar a las redes sociales. La reunin con sus amigos es la prin-
cipal actividad a la que los jvenes destinan su tiempo de recreacin. Los jvenes de
localidades urbanas reportan tambin en mayor proporcin salir con su novio o novia
e ir al cine, en contraste, los jvenes que habitan localidades no urbanas preferen
reunirse con amigos, ver televisin y hacer deporte.
Esta misma ENJ, informa que hubo una disminucin en el consumo de tabaco del
2005 al 2010 del 32% al 21% y los jvenes han empezado a hacer ms ejercicio en
15%. Sin embargo, se reporta que hubo un aumento en el consumo de alcohol del
2005 al 2010 al pasar del 42% al 52% para este mismo grupo de edad.
Para la OCDE, en Mxico 17% de los jvenes en edad productiva, es decir, de entre
los 15 y los 29 aos, no trabaja. El porcentaje de jvenes que ni estudian ni trabajan
aument lenta pero constantemente desde 2007, al pasar de 22 al 24%.
El 50% de los jvenes participan en la fuerza laboral del pas, el 32% solo trabaja,
mientras que el 11% estudia y trabaja a la vez. El 44% estudia en la educacin media
o superior, y segn una nota del Universal del 2009, el 17% de los jvenes en este
rango de edad estudian la Universidad.
Actualmente todos los jvenes que cursan la educacin media superior y superior
pertenecen a la llamada Generacin Y, lo que constituye una clasifcacin burda de
las formas de comportamiento de los individuos nacidos en periodos establecidos
arbitrariamente.
Si bien estas formas de clasifcacin del comportamiento de grupos de seres huma-
nos a nivel global, son muy amplias, corremos siempre el riesgo de generalizar y
estereotipar a una generacin en su conjunto. No existe consenso entre los autores
que han escrito sobre ello y que son principalmente periodistas y catedrticos. La
diferencia estriba en que dependiendo de la regin de estudio la visin cambia, pero
aqu presentaremos con temor a equivocarnos una visin de los valores que estruc-
turan la vida cotidiana de estos jvenes universitarios.
Los Universitarios y Ia Generacin Y
La generacin Y es la sucesora la generacin X. Se refere a personas nacidas entre
1982 y el ao 2000, quienes fueron criados en una poca de prosperidad econmica
y con una abundancia de conocimiento que les da poder (Fonseca, 2003); Se cree
que esta generacin es abierta a temas polmicos, soluciones a problemas comple-
jos.
Pertenecen a familias no convencionales, son parte de las "familias compuestas o
470
monoparentales. Lo que ha derivado en el cuestionamiento de la autoridad y las ac-
titudes muy crticas. Son una generacin de nios protegidos por una sociedad pre-
ocupada por su seguridad, son optimistas, autnomos y seguros de s mismos, creen
en el futuro y en sus posibilidades.
Son los nios de la "globalizacin y las redes sociales. El mundo es de ellos, sus pun-
tos de referencia no son locales o nacionales, sino globales. Segn la Dra. Pacom,
quien se ha centrado en los jvenes como un tema de estudio y de investigacin
durante 30 aos. Dos aspectos caracterizan a esta generacin: La fragmentacin, y
lo efmero: para ellos, nada est escrito en piedra. No hay un contrato de por vida o
permanentemente (La Presse, 2012).
Dice Fonseca (2003) "La generacin Y no pide permiso, sino informa. Para los "baby-
boomers y los "X (la generacin a la que pertenecen sus padres) era importante
defender sus ideales hasta el fnal, y lo importante para ellos era el grupo, no el indi-
viduo. Sin embargo, para los "Y los ideales no son importantes, son ms individua-
listas, y se preocupan ms por el dinero.
Otro aspecto fundamental ha sido que est generacin se caracteriza por ser en-
tusiastas con un consumo excesivo con el mnimo de esfuerzo, son antisociales y
adictos a las computadoras. Por ello con frecuencia se les ha denominado tambin
geeks y gamers. Algunos individuos de esta generacin se han inclinado tambin por
ser parte de las escenas contraculturales como el Punk, Emo, ndie y el Gtico. Son
adems la generacin de la multiculturalidad, acostumbrados a vivir compartiendo
acentos, nacionalidades y opiniones diversas.
Cuentan con una escala de valores diferentes a la de sus padres y maestros: la
autenticidad y la sinceridad, la familia o la amistad mueven a esta generacin que
destaca por reivindicar la felicidad. Estos jvenes ven el trabajo solamente como un
medio para obtener recursos econmicos, son menos competitivos y su mxima pre-
ocupacin en el mbito laboral es la fexibilidad y la conciliacin, a cambio ofrecen
gran creatividad e iniciativa.
De acuerdo con Fonseca (2003) "Esta generacin de los Y ha desarrollado ms el
lado derecho de su cerebro, aqul que se concentra ms en lo creativo. El hemisferio
izquierdo del cerebro, es el que se concentra ms en la lgica. Es por esto que antes
la educacin iba dirigida al hemisferio izquierdo. Leer resultaba estimulante. "Pero
hoy da, la educacin sigue estimulando el lado izquierdo, cuando la generacin Y
esta adiestrada con el hemisferio derecho. Este desarrollo, es producto de nuevos
estmulos que no existan antes. La educacin compite hoy da con los X-Box, los
Nintendo, el nternet, el VH1 y el MTV, todos ellos instrumentos que van dirigidos al
hemisferio derecho del cerebro. Antes el nico estmulo era la lectura, pero hoy la
realidad es distinta. Los maestros tenemos que entender que para llegar a los jve-
nes de la generacin Y es necesario utilizar estrategias que vayan dirigidas a esti-
mular el hemisferio derecho. No es que la lectura haya dejado de ser importante. La
diferencia es que ahora, para que utilicen el lado izquierdo del cerebro, primero hay
471
que haber estimulado el derecho.
En resumen, esta categorizacin de los jvenes nacidos entre 1982 y el ao 2000,
muestran ser individuos cuya escala de valores est vinculada fuertemente a los me-
dio electrnicos y al internet, el consumo excesivo de tecnologa, a las redes sociales,
a lo efmero, lo individual, la diversidad, la sinceridad, el cuestionamiento del estado
de las cosas y la creatividad. Todo esto entonces nos da una gua de cules son los
factores que motivan el pensamiento de los jvenes universitarios y guan su accin.
Si ya sabemos esto, entonces podemos preguntarnos hasta que punto las formas
de ensear se adecuan a estos nuevos esquemas de pensamiento e intereses de los
jvenes?, hasta dnde como profesores estamos estimulando y complementando
la formacin de los universitarios como seres integrales? Y sobre todo cmo los
valores humanos pueden entrar a formar parte fundamental de la vida cotidiana de
esta generacin, cuando todo a su alrededor a travs del nternet habla de violencia,
sexualidad, consumo, individualidad y momentneo?
Lo que cabe destacar es esta capacidad que tiene los jvenes independientemente
de la generacin a la que pertenezcan sea X, Y o Z, de cuestionar el estado de las
cosas y la capacidad de conectarse con los valores humanos fundamentales; para
desde ah preguntarse porque el mundo no funciona de una manera ideal. Una vez
que ha surgido la pregunta, una vez que un joven percibe que su entorno no satisface
su referente ideal, se pregunta porqu? Seguramente la respuesta lo llevar a la
ausencia de los valores humanos (Amor, Paz, Verdad, Recto actuar) y entonces en el
intercambio con sus pares harn click, unos con mayor o menor intensidad, y enton-
ces es cuando surgen los grandes movimientos y revoluciones sociales.
Pero desde nuestra trinchera qu papel como maestros podemos jugar, por lo menos
desde la arquitectura la experiencia es la siguiente.
Los VaIores en Ia enseanza de Ia Arquitectura
Dos vaIores: Pureza y Congruencia en Ia Iicenciatura de arquitectura
Cul ha sido mi experiencia en esto en relacin con los valores humanos? La prc-
tica de la arquitectura obedece a una necesidad de manifestar a travs de cierto tipo
de lenguaje constructivo, ideas, intereses, sentimientos. Es un arte, es esttico, es
mental y es tangible. Como forma de expresin, la arquitectura requiere de una con-
gruencia entre lo que se siente, se piensa, se habla, a travs de dibujos o planos, y
se construye. Los arquitectos as como cualquier ser humano debemos desarrollar
la capacidad de escuchar nuestros sentimientos, ser feles a ellos en nuestro pensa-
miento, mantenerlos e interpretarlos en los dibujos o planos y materializarlos en los
espacios construidos. Y esto es una prctica que debe hacerse no solo en el saln
de clases sino es una prctica que el alumno debe desarrollar de igual forma en su
casa con su familia y con sus amigos, con l mismo. Esto garantizar que el producto
fnal o edifcio sea perfectamente congruente con la primera intencin que le dio vida.
Analizando las biografas y metodologas de diseo de grandes arquitectos a nivel
mundial, la capacidad de ser innovadores en arquitectura corresponde a la capacidad
de ser feles a las ideas que sembraron en un inicio.
472
Cuando he planteado esto a mis alumnos, la idea de la congruencia entre sentimien-
to, pensamiento, palabra y accin, les hace sentido, se los pongo de forma prctica
a travs de ejemplos cotidianos en relacin con sus familiares o amigos y muchos
se han identifcado con ello. Por lo tanto, en las materias en las que se trabaja con
diseo arquitectnico les pido que trabajen mucho en identifcar cul es el sentimien-
to original que los motiva a desarrollar el proyecto para que sea como la semilla
que sembrarn. Y posteriormente durante todo el proceso de diseo les pido que
analicen constantemente cmo estn expresando en sus bocetos o planos esta idea
primigenia. Claro que todo lleva fexibilidad siempre y cuando est lo sufcientemente
justifcado.
Es as como he trabajado en el ltimo ao el valor de la pureza y la congruencia con
mis alumnos de arquitectura, con resultados en ocasiones positivos y a veces nulos.
Sin embargo con estos ltimos me queda la satisfaccin de al menos haberlo inten-
tado.
La verdad en arquitectura
Qu tiene que ver la verdad con la arquitectura? Es un tema que ha ocupado mucha
tinta a los grandes tericos de la arquitectura. La verdad constituye un tema dentro
de la materia de Teora de la arquitectura denominada axiologa. Y es a travs de
este valor que puede hacerse una evaluacin objetiva de la calidad esttica de un
edifcio.
Pero cul es la defnicin de verdad?. Puede haber muchas pero la ms acabada a
mi parecer es "La perfecta manifestacin de la esencia con la forma arquitectnica,
Para Villagrn Garca (s/f), es el "Objetivo universal de la arquitectura y que tras-
ciende el tiempo y el espacio. Al fnal ac no se trata de dar una clase de teora de
la arquitectura. Lo que quiero manifestar es la experiencia que me ha dado con los
alumnos el estudio de la verdad.
Sin duda es un tema apasionante muy complejo y abstracto. Desafortunadamente
y muy a mi pesar, no a todos los alumnos les entusiasma la idea de flosofar sobre
temas de esta naturaleza. Para muchos se vuelven temas incomprensibles cuando
para ellos la verdad es algo que se dice o no se dice y para muchos de ellos no re-
presenta algo que practicar cuando las circunstancias en la escuela o en sus familias
no les son favorables. Y en ejemplos tan simples como gastarse el dinero de la cole-
giatura en otras cosas o pedir dinero de ms para gastrselo en festas o en alcohol,
argumentando la compra de material para maquetas.
La verdad es un valor fundamental para la vida, al fnal no hay que entenderla, hay
que sentirla y practicarla. La verdad en arquitectura da la posibilidad de entender
un edifcio y la intensin con la que fue hecho por su creador. Sin embargo implica
mucho trabajo personal para primero identifcarla en uno y despus interpretarla en
otros. Lo primero es empezar por nosotros mismos.
Ac el valor de la verdad lo expreso con mis alumnos de dos maneras: primero con-
473
migo, siendo estricta en las ideas y conceptos para que toda la informacin que les
transmito sea legitima y directa de las fuentes bibliogrfcas, sin embargo he de re-
conocer que cuando hacen preguntas que evidentemente no conozco, prefero decir
"no lo s, voy a investigar y maana te digo. Por otro lado, en las plticas cotidianas
dentro del saln constantemente salen comentarios en donde en forma de mofa se
habla de antivalores como infdelidad, corrupcin, pereza, entre otros. Antivalores
que al fnal se han vuelto parte de las estructuras mentales de los jvenes. Mi postura
ante eso es cuestionar las consecuencias que se derivan de la prctica de ellos y las
posibilidades que ofrecen la prctica de la verdad.
EI amor a Ia naturaIeza y Ia no vioIencia en arquitectura
En este tema, el amor a la naturaleza desde la arquitectura, se manifesta a travs de
los temas de la arquitectura sustentable, las ecotecnias y la arquitectura del paisaje.
Temas que estn actualmente presentes en todas las materias y disciplinas y que
constituye ya un tema fundamental de la agenda poltica y social.
Desde la arquitectura la visin de la ecologa se puede abordar desde dos perspec-
tivas; la que resulta de la incorporacin a un mercado y cierto sector de la poblacin
que busca y puede pagar los altos costos por tener una vivienda ecolgica con tec-
nologas y sistemas de instalaciones inteligentes, y la segunda, desde un verdadero
sentimiento de responsabilidad y amor al medio ambiente por constituir el hogar de
la humanidad y parte fundamental del ser humano.
La visin que se trabaja en el saln de clases con los jvenes arquitectos, es desde
esta segunda perspectiva, al iniciar con una refexin sobre la interrelacin que existe
del ser humano como parte del ecosistema del planeta tierra, con lecturas y discusio-
nes en clase sobre los principales factores que generan el efecto invernadero y cmo
el crecimiento urbano ha impactado negativamente en el ambiente.
Adems se hace una anlisis de cmo nuestras formas de consumo impactan conta-
minando el ambiente. Los jvenes en este tema empiezan a distinguir, a refexionar
y a cambiar sus prcticas cotidianas. Es as que con estos valores del amor a la
naturaleza y la no violencia, los jvenes incorporan ya en sus proyectos, sistemas de
tratamiento de aguas grises, azoteas verdes, muros verdes, arquitectura bioclimtica
e incluso llegan a analizar de dnde es que provienen los materiales que se utilizan
en la construccin.
En un ejercicio de refexin sobre los principales ciclos de la naturaleza (ciclo del
agua, Carbono, Nitrgeno) se concluye refexionando a manera de crculo de estudio
sobre cules son los valores que podemos aprender de la naturaleza, de su funcio-
namiento y de los ciclos y equilibrio que ella nos muestra?. Las respuestas han sido
muy interesantes y son las siguientes:
Nos ensea que debemos tener un consumo moderado de
lo que necesitamos, basado en un conocimiento real de nuestras
474
necesidades fsicas.
Nosotros mismos deberamos remediar nuestros propios
desequilibrios como seres humanos, as como la naturaleza lo
hace.
Tener una conciencia de que formamos parte de un todo, en
donde cada una de las partes son importantes.
El respeto
La perfeccin y la sabidura que ella tiene.
Regresarle a la naturaleza todo lo que ella nos da.
La responsabilidad que tenemos por ser parte de ella.
El amor incondicional presente en cada aspecto que la con-
forma
Ver a la naturaleza como una gran maestra, (transmisora de
conocimiento)
La capacidad de transformacin y adaptacin de sus compo-
nentes
La perfecta organizacin en sus procesos
El apoyo y sincrona de sus partes
Cada parte de la naturaleza cumple cabalmente con su rol
Con este ejercicio los jvenes demuestran su sensibilidad a los valores humanos y
comprenden la trascendencia de cada una de sus acciones. Cabe destacar que los
profesores deben tener de igual forma la sensibilidad para que puedan ser descubier-
tos estos valores.
EI acompaamiento de Ios VaIores Humanos durante mi vida
Conoc el programa de Valores Humanos del nstituto Sri Sathya Sai a los diez aos
de edad, y por un periodo corto de ao y medio participe en los cursos que imparta
en aquellos aos a fnales de 1980. Sin duda estos cursos y la gua de mis padres
fueron fundamentales para guiar cada etapa de mi vida. La educacin de mis pa-
dres se complement perfectamente con estos talleres pues en ambos se infunda la
bsqueda de la felicidad a travs de la verdad, la rectitud y el amor principalmente.
Mi pap me deca siempre busca ser feliz, mi mam me daba el ejemplo de cmo
llevarlo a la prctica. En estos talleres los comparta con amigos y mis hermanos de
una forma divertida e interesante.
Por un cambio de residencia no pude continuar con esta formacin del nstituto Sa-
thya Sai, y en aquella poca ya era joven adolescente. Sin embargo haba algo que
se haba sembrado en m y que da a da creca y era justamente esta bsqueda de
la felicidad. Sin duda fui una buscadora incansable de esta felicidad durante aquellos
aos. Algo extrao pasaba en m que no comparta con mis amigos o compaeros
durante la preparatoria respecto a las fuentes de felicidad o maneras de obtenerlas.
Cuando lleg el momento de estudiar la licenciatura en arquitectura, cambi de re-
sidencia y otra visin del mundo vendra acompandolo. Al principio fue difcil ya
que dej el hogar a los 17 aos como muchos jvenes actualmente lo hacen. Aqu
475
es donde la base de valores que se ha sembrado durante los primeros aos de vida
debe ser lo sufcientemente fuerte como para sostener a los jvenes para mantener-
los frmes ante los atractivos del mundo como el alcohol, las drogas, la sexualidad
desmedida y la excesiva socializacin.
Ya a la mitad de la licenciatura, mi tendencia natural, por esta inherente bsqueda de
la felicidad, era encontrar a travs del diseo del espacio mi autoconocimiento y du-
rante mucho tiempo mis proyectos hacan referencia a generar un lugar propicio para
que los usuarios pudieran experimentar el recogimiento, el silencio y la introspeccin.
Cuando planteaba esto a mis profesores no me entendan y al fnal terminaba ha-
ciendo cosas que me gustaban estticamente pero que no cumplan este requisito
del autoconocimiento. Y entonces nuevamente para el siguiente proyecto lo volva a
plantear, pero otra vez no resultaba.
Con el tiempo mi capacidad critica y de anlisis madur como sucede en todos los
jvenes universitarios, as que para el fnal de la carrera yo ya haba entendido el
lenguaje arquitectnico que permita plasmar constructivamente estas ideas de au-
toconocimiento, quizs ya me haba entendido entonces a mi misma. Claro que era
fundamental poder tener a un profesor que me diera la libertad para expresar lo que
yo quera manifestar desde mi interior. Por ello para mi es fundamental apoyar a los
jvenes en estos intereses y sentimientos que se generan dentro de ellos y que de
alguna forman buscan expresarlo a travs de la arquitectura.
Despus de un largo recorrido de ms de una dcada, tuve la oportunidad de po-
nerme ahora en el lugar de mis profesores para trabajar en la formacin de jvenes
arquitectos y es ahora a lo que me dedico con mucho gusto y motivacin. mparto las
materias de diseo, teora, arquitectura del paisaje y arquitectura sustentable.
ConcIusin. La exigencia de Ia prctica de Ios vaIores como docente a niveI
universitario
Si bien los Valores Humanos han formado parte fundamental de mi vida, no puedo
mantener mi prctica docente separada de ellos. Y lejos de querer cambiar a los j-
venes universitarios que se preparan para ser arquitectos mi responsabilidad est en
practicarlos fel y frmemente en mi vida diaria, de lo contrario no puedo exigir algo
que yo no practico, y eso lo digo tambin a mis alumnos.
Los jvenes tienen la posibilidad y capacidad de cambiar las estructuras mentales
que los condicionan diariamente, de forma ms fcil que los adultos, esto es, por lo
poco arraigado que pueden estar en ellos por el corto plazo de tiempo que han vivi-
do.
Qu podemos hacer? tenemos en nuestras manos un mundo de posibilidades y
responsabilidades como docentes. Y lejos de querer cambiarlos o educarlos, debe-
mos fjar nuestra atencin en nosotros mismos para tener la fuerza interior sufciente
para inspirar, como seguramente lo han hecho con nosotros alguno de nuestros pro-
fesores a quien hemos seguido y admirado. Si nosotros centramos nuestra atencin
476
en practicar los valores humanos que predicamos, esto nos dar una gran fuerza y
confanza que se proyectar hacia el exterior con nuestros alumnos. Esta fuente inte-
rior nos guiar para intuir las palabras y ejemplos ms adecuados para la docencia.
Referencias bibIiogrcas
Fonseca (2003)
http://oprla.collegeboard.com/ptorico/academia/diciembre03/conociendo.html
http://noticias.universia.net.mx/enportada/noticia/2010/07/15/389512/desempleo-
frustra-desarrollo-casi-cuatro-millones-jovenes.html
La presse, 2012. http://www.lapresse.ca/
Tuiran R. 2010. Encuesta Nacional de la Juventud 2010. Gobierno Federal, SEP,
MJUVE
Villagrn J. s/f. "Teora de la Arquitectura. Panfeto de una transcripcin de las clases
de Teora de la Arquitecyura. UNAM. 1960-1970.
477
Juventud para ser feIiz
Karla Bibiana Alarcn Jimnez
Encontrar la felicidad es algo que todos queremos lograr de una forma consciente
o inconsciente, pero cmo se logra?, para mi la respuesta ha sido que se logra a
travs de los Valores Humanos.
En cualquier poca de la vida humana el gran reto ha sido y es ser feliz, y para alcan-
zar esa felicidad, he notado que se requiere de un gran esfuerzo a fn de concretar
acciones basadas en valores humanos y evitar quedarse tan solo en buenas inten-
siones.
Al respecto, he ledo que uno de los sufrimientos ms profundos que puede padecer
una persona es la prdida de un ser querido, y que es difcil superar ese dolor cuando
no se dio el sufciente amor a la persona que se fue. Pienso que dejar de dar amor
es causa de sufrimiento; amar y servir al prjimo, es la clave para nuestra propia rea-
lizacin.
Quisiera contarles una experiencia. Hace algunos aos, en un grupo de servicio al
que pertenezco, tuve la dicha de conocer a un muchacho sudamericano que vino
a Mxico buscando una mejor suerte en su vida laboral. l se encontraba solo en
nuestro pas y como trabajaba mucho estaba ocupado la mayor parte del tiempo, sin
embargo, muy seguido, se haca espacios para asistir a los servicios que se reali-
zaban por parte del grupo ayudando a repartir despensas en comunidades de bajos
recursos, haciendo visitas a asilos y a hospitales, hasta que un da, en el grupo nos
dieron la triste noticia de que l se encontraba muy grave en el hospital, con una des-
nutricin severa y un tumor que le haba causado muerte cerebral.
Varios de mis amigos y yo nos organizamos y fuimos a cuidarlo al hospital pero ya
nada se pudo hacer.. Tiempo despus me estuve preguntando qu me quera en-
sear la vida con lo que haba sucedido, ya que nadie haba podido hacer nada. Fue
hace pocos das que por fn pude encontrar la respuesta a esa pregunta.

Aproximadamente hace dos meses, me escribi un contacto de Sudamrica y me
dijo que una amiga de l se encontraba sola en la ciudad de Mxico en un estado de
salud muy grave. Me pidi muy angustiado que me contactara con ella para que la
ayudara lo ms pronto posible, y as lo hice. Cuando nos vimos, me cont su situa-
cin y me acord mucho de mi amigo, ella estaba pasando una situacin muy pare-
cida a la suya, as que hara todo lo que estuviera en mis manos para ayudarla. Yo
senta que no habra nada ni nadie que me pudiera detener, y puse manos a la obra:
comenc a hacer llamadas y a escribir correos a personas que saba que me podan
ayudar. Gente de muy buen corazn apoy con los costos de las consultas, los medi-
camentos, el pago de la operacin, y otras cosas que se llegaron a necesitar.
Afortunadamente, la operacin se hizo a los pocos das de haberla conocido, pues
estaba en una situacin crtica: Si hubiera tardado unos das ms, los tumores hubie-
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ran reventado y la historia no habra sido la misma. Ahora ella est en recuperacin
y recibiendo los cuidados debidos, pronto estar muy bien.
Sin lugar a dudas, sta ha sido una de las experiencias que me ha dado mayor sa-
tisfaccin en la vida, y me ha permitido encontrar la respuesta a un cuestionamiento
muy profundo: Ahora estoy segura de que si se me presenta una situacin en la
que pueda ayudar, debo tomarla y considerarla como un regalo que la vida me est
brindando, porque puede ser que se me presenten otras, en las que no pueda hacer
nada, aunque quiera.
Al seguir mis deseos de ayudar, obtuve un gran sentimiento de gratitud y de satisfac-
cin, y aprend que todo se da para concretar una buena obra. Por eso quiero ayudar
y amar, y as tomar la oportunidad de ser feliz y de hacer felices a otras personas.
As como he encontrado la impresionante belleza de la naturaleza en el calor del sol,
en el canto de los pajaritos y en la fragancia de una for, quiero decirles que la impre-
sionante belleza del ser humano, la he encontrado en la manifestacin de los valores
humanos.
Hace ocho aos asist a un curso de formacin como maestra en valores humanos
en la ciudad de Mxico, en ese momento no tena ni la menor idea de lo que ese
taller traera a mi vida. A unos cuantos das de haber hecho el taller, nos invitaron a
mis compaeros y a m a dar clases de valores humanos en Toluca. Los alumnos,
que tenan entre 5 y 13 aos tenan problemas de conducta y de aprendizaje. En ese
entonces empec como asistente de maestra y fue ah donde viv mis primeras expe-
riencias en valores humanos de manera ms "consciente.
Como la Escuela era pequea, se decidi hacer un solo grupo para esta materia y se
reuni a todos los nios y maestras para tomar la clase. Recuerdo que en las prime-
ras clases, la mayora de los nios eran obedientes y slo dos o tres traviesos reci-
ban regaos por parte de las maestras para lograr calmarlos. Despus de algunos
das, nos dimos cuenta de que los regaos de las maestras rompan con la armona
del grupo, y decidimos solicitar a la directora que no entraran a la clase por un tiempo
y acept.
A partir de esto, el grupo se volvi un caos, ahora slo eran dos o tres los nios que
obedecan; ya no haba gritos por parte de las maestras pero ahora tardbamos mu-
cho en poner orden. Recuerdo que la maestra de valores humanos y yo tenamos
que interrumpir la clase muy a menudo para sentarnos a platicar con los nios que
no ponan atencin o que se encontraban distrados o inquietos. Varias veces no al-
canzamos a dar la clase completa debido a eso. Recuerdo tambin que uno de los
nios de 12 aos, tena problemas de aprendizaje y no poda amarrarse las agujetas
entonces los dems se burlaban de l, otros tenan problemas familiares muy seve-
ros y eran demasiado rebeldes. Cualquiera que hubiera visto esas clases pensara
que no estaban teniendo buenos resultados, pero despus de tres meses, el cario y
respeto que se construy entre los nios y nosotras, se fue fortaleciendo y las cosas
comenzaron a mejorar.
479
El cambio empez a notarse en el comportamiento de los nios, y fue tal, que la di-
rectora pidi hablar con nosotras y nos dijo que las maestras estaban sorprendidas
por la transformacin de los nios, que ya no se burlaban de los dems sino que eran
solidarios y compartidos entre s. Le sorprenda ver que los nios que no saban ama-
rrarse las agujetas tanto chiquitos como grandes, ya lo podan hacer, y que los nios
que casi no participaban en clase, ahora opinaban ms.
Entonces, las maestras de la escuela nos solicitaron entrar a las clases como oyen-
tes sentadas en la parte trasera del saln porque queran ver qu estbamos ha-
ciendo que los nios estaban mejorando mucho. Ms adelante, los padres quisieron
conocernos y la escuela organiz un pequeo convivio en el que nos expresaron su
gratitud y nos llevaron de comer. Dijeron que los nios se la pasaban hablando de no-
sotras todo el tiempo, que les gustaban mucho las actividades, que haban cambiado
sus comportamientos en casa y ahora ponan en orden sus cosas, ayudaban en las
tareas domsticas, y les enseaban valores a ellos!
Para m, el haber estado con los nios como su maestra de valores, ha sido una de
las experiencias ms hermosas que he vivido. Muchas veces me llegu a preguntar
quin era el maestro puesto que ellos me recordaban que la vida era sencilla y sim-
ple. Su dulzura, alegra y pureza eran la manifestacin de su verdadera belleza, una
belleza que cautiv mi corazn. Sala de mis clases llena de amor y satisfaccin.
Ahora les quiero contar una experiencia sobre mis primeros pasos por el atletismo.
Hace 4 aos, me invit una amiga a hacer ejercicio con un grupo de atletas al que se
estaba incorporando. Recuerdo que fue un mircoles cuando llegue al grupo y el en-
trenador nos dijo que en dos das se realizara una competencia de 5 km. y que nos
quera ver ah a todos, incluyendo a los nuevos integrantes. Luego dijo, dirigindose
a m y a las personas nuevas del grupo, que no importaba si corramos slo la mitad
o si no la terminbamos, que lo importante era enfrentarnos al miedo que implica una
competencia y tener la experiencia.
Cuando lleg el da, me despert sintindome incompetente para la carrera y de-
seaba no realizarla, pero se me vinieron a la mente las palabras del entrenador: "Lo
importante es que ustedes se enfrenten al miedo a una competencia y vivan la expe-
riencia. Entonces me prepar pensando en que hara mi mejor esfuerzo, as hiciera
la carrera completa o no.
Al llegar a la competencia, encontr a varias conocidas de mi edad que haban sido
deportistas por muchos aos, inscribindose en la misma categora que yo y tem,
pues yo no tena buena condicin fsica. La carrera se realiz en las calles de Me-
tepec, un pueblo tpico de la ciudad de Toluca y la ruta estaba marcada por listones
gruesos color rojo, cada vuelta constaba de 1 km, y tenamos que dar 5 vueltas para
completar la carrera.
Al poco tiempo, todos estbamos listos para la competencia y arrancamos. Al princi-
pio yo iba muy confada, mis compaeras de grupo me animaban mucho y corran a
480
mi paso para esperarme, pero en la segunda vuelta ellas empezaron adelantarse y
yo comenc a quedarme atrs. En la tercera vuelta yo poda haber desistido pues ya
con eso cumplira con hacer la mitad de la carrera, como haba dicho el entrenador,
pero decid seguir. Algunos competidores hicieron trampa tomando pequeos atajos
por las calles de los fraccionamientos o cortando por las gasolineras que haba en la
ruta: yo no entenda por qu lo hacan si era tan evidente, y me reafrm internamen-
te: Har toda la carrera completa sin hacer una sola trampa aunque sea la ltima en
llegar.
Al fnal del tercer kilometro me di cuenta que iba corriendo con personas de la tercera
edad, y para el cuarto kilmetro ellos me dejaron atrs. El quinto kilometro lo termin
prcticamente sola y al entrar al estadio lleno de gente -donde se fnalizaba todava
con una vuelta a la pista-, se escuchaba en el alta voz: "En estos momentos esta
entrando la ltima competidora, dmosle un fuerte aplauso y con su llegada queda
cerrada la competencia!
Lo primero que sent fue mucha pena porque solo me estaban esperando a m y
todos estaban aplaudiendo a propsito, adems, como era una situacin graciosa,
el locutor aprovech para hacer rer a las personas conmigo. Eso s, aunque yo no
poda ms, entr como si nada. En realidad, no poda creer que solo me hubieran
estado esperando a m.
Cuando llegue a la meta, comenc a buscar a mi grupo, mi entrenador estaba ah
para recibirme muy contento por el esfuerzo que haba realizado, y me dijo: "tarde
pero llegaste. Todos estbamos muy contentos y yo estaba platicando con mi entre-
nador, cuando de repente, se oye en el alta voz mi nombre y me sorprend de escu-
charlo; le pregunt "qu hice entrenador?, y me dijo: "te ganaste una medalla, ve a
la premiacin.
Efectivamente me haban nombrado para recibir la medalla de plata. Como las per-
sonas de mi categora haban hecho trampa, las fueron descalifcando los jueces
que estaban de incgnito a lo largo de la carrera, y slo quedamos una competidora
experimentada y yo. Las otras competidoras lo tomaron como un juego, pero nuestro
entrenador nos haba advertido que era una prueba para nosotros mismos, porque
haba mucha gente que entrenaba, pero que nunca haca una carrera; que una ca-
rrera era para vencerse a s mismo.
Para mi fue impresionante haber recibido una medalla del segundo lugar cuando ha-
ba llegado al ltimo, no solo de mi categora sino de toda la carrera, pero la leccin
que recib fue muy bonita, porque una vez ms los valores humanos me enseaban
que haciendo bien las cosas puedo obtener grandes satisfacciones, y no solo eso,
sino que puede haber resultados que uno ni siquiera se imagina.
Aprend que debo esforzarme por hacer las cosas bien, haya buenos resultados o no,
sea reconocido mi esfuerzo o no. En las situaciones que vivo a diario recuerdo esta
enseanza, y cuando he pasado por situaciones muy complicadas en las que una
481
pequea trampita que aparentemente nadie notar, podra facilitarme las cosas, he
tratado de seguirla a pesar de que me ha costado mucho trabajo.
Por ltimo, quiero contarles que estando en otro pas en una Conferencia Mundial de
Valores Humanos, se me acerc una participante espaola y me dijo: "Mxico Lindo
y Querido, portbamos un distintivo con la bandera de nuestro pas y por esa razn
podamos reconocer la nacionalidad de las personas de la conferencia.
Yo le pregunt si conoca Mxico, y ella muy emocionada me dijo s y continu di-
cindome una lista de por qu le gustaba mi pas, pero una de las cosas que me im-
presion escuchar fue lo siguiente: "En Mxico yo estuve conviviendo con una familia
donde se reunan los bisabuelos, los abuelos, los hijos, los nietos y los bisnietos, y
me sigui diciendo "para mi eso es digno de valorarse, los hijos y los nietos en Mxico
cuidan mucho a sus abuelitos, y en Espaa no es as. Yo vivo en un pas de primer
mundo y donde pagamos con nuestros impuestos para que el gobierno se encargue
de cuidarnos a cierta edad, y eso junto con otras cosas, han provocado que los hijos
se olviden de los padres y que sea el gobierno quin se encargue de darles todo a
nuestros ancianitos. Pero lo ms importante, que es el cario y atencin de sus seres
queridos, no lo tienen.
Ella continu diciendo: "Otra de las cosas que no entiendo de pases como el mo es
que ahora los nios puedan demandar a los maestros por todo, y lo nico que se est
creando son nios prepotentes e intolerantes, porque saben que por una llamada de
atencin del maestro que a ellos no les guste, pueden amenazarlos e incluso qui-
tarles su trabajo. La responsabilidad de los padres en la educacin de los VH se est
desviando, la responsabilidad que tenemos como personas ha ido decayendo, nos
hemos olvidado del amor hacia el prjimo empezando por los ms cercanos.
Estas palabras me hicieron refexionar y valorar mucho lo que tengo, que es pertene-
cer a una familia como de las que ella hablaba, dentro de la cual, el cario, ejemplo
y sacrifcio de mis padres y abuelitos han sido mi fuerza y gua para caminar en los
momentos ms difciles.
Fue en casa de mis abuelitos maternos donde aprend el respeto, el sacrifcio, la her-
mandad, la convivencia, la lealtad y el amor. Mi abuelita sola tener buenas costum-
bres que pasaron a mis padres y de ellos a mis hermanos y a m.
La casa de mis abuelitos siempre estuvo abierta a cualquier persona del pueblo que
quisiera pasar. Cuando llegaba una visita, fuera quien fuera, cercana o no cercana,
ella los atenda como si fueran de la familia, y les ofreca de comer invariablemente.
Hasta la fecha todas las personas saben que pueden llegar y son bien recibidas. Mi
mam ahora hace lo mismo, mi casa es una casa abierta para todas las personas
que deseen llegar, tambin les ofrece comida y les brinda un trato clido y cercano
para que se sientan como en su casa. Cuando mi hermana y yo ramos pequeas y
nuestras amigas se quedaban en la casa, mi mam nos haca prestar nuestra mejor
ropa o la que nos haban comprado recientemente. Siempre pensaba en dar lo mejor
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e inclua a todos, nadie se quedaba fuera.
En las comidas familiares en casa de mis abuelitos, nadie probaba bocado alguno
sino hasta que estuvieran todos los tos con sus familias completas, despus de
tantos aos de respetar esta y otras exigencias de mi abuelita me di cuenta de que
el resultado de haba sido gozar de una unidad familiar muy especial que constituy
para m una fuerza y alegra que me acompa toda mi infancia y juventud. Que me
sostena.
Mi abuelita sola dar una excelente atencin y cuidados a mi abuelito, y hasta la ac-
tualidad, ella no come si mi abuelito no llega, siempre lo espera. Tal vez podramos
pensar que esto es anticuado pero no deja de representar un sacrifcio por consi-
deracin y atencin que puede ser benfca para la otra persona. Actualmente esta
costumbre la siguen mis tas.
Otra buena costumbre era tratar con mucho respeto a mis abuelitos, y hasta la fecha
ningn nieto, y estoy hablando de por lo menos unos 30 nietos, nunca les han habla-
do mal a mis abuelitos. Todos los tratamos con mucho respeto.
Todas estas buenas costumbres, tal vez empezaron siendo un sacrifcio pero con el
tiempo, para nosotros se convirtieron en algo normal. Y yo, como joven, siento una
gran responsabilidad para que estos valores prevalezcan y para hacer que la fuerza
y felicidad de nuestro pas no decaigan. Muchas gracias!

483
Juventud y educacin en vaIores
Berenice Plata Martnez
"El amor no busca nada a cambio. El amor slo sabe dar,
no recibir. Tal amor es libre de temor. Estas son las
caractersticas fundamentales del verdadero amor
Sri Sathya Sai Baba, agosto de 1988
Esta platica est inspirada desde el amor que vive en m, que es el mismo que reside
en cada uno de ustedes. Queridos maestros, gente que preside el podium, compa-
eros y amigos presentes; quiero compartir con ustedes esta experiencia de amor.
Justo, por lo que he entendido, por lo que he visto, por lo que hablo, por lo que amo,
por lo que hago, por lo que siento y por lo que soy.
En mi juventud tuve la fortuna de tener una madre amorosa e inquieta por aforar
valores humanos en mis hermanos y en mi, constantemente nos peda que compar-
tiramos lo que tenamos entre tres hermanos; a tener respeto por las personas a
nuestro alrededor; a comunicar nuestros pensamientos; a conocer el mundo y a bus-
car la forma siempre de ayudar a nuestro prjimo.
La verdad es que nadie le ense a ser madre pero el amor que tenia por nosotros le
hizo compartir fundamentos verdaderos sobre la vida. Ella estaba rodeada por perso-
nas con la misma necesidad y fue as que llegamos por azares de destino al progra-
ma en valores humanos del nstituto Sri Sathya Sai en donde cada sbado tenamos
clases. A travs de cuentos, juegos y canciones reafrmbamos ese amor por la vida
que nuestra madre comparta con nosotros. Pareca ser una actividad extracurricular
en donde nos divertamos y aprendamos a jugar el rol social lleno de valores huma-
nos. Llegue as a los 17 aos, momento en el hubo un cambio en mi vida.
Lo que entend.
Un sbado, regres de Tailandia una maestra. Ella comparti con nosotros su expe-
riencia en una escuela piloto. Un colegio Sri Sathya Sai en donde se impartan ma-
terias como en cualquier otro colegio. Matemticas, Ciencias, Historia; la diferencia
es que lo hacan desde el mtodo indirecto de valores humanos. La informacin ad-
ministrativa que nos comparti la maestra, era irrelevante para mi en ese momento,
pero recuerdo muy bien como su expresin corporal era deslumbrante; su contento
y alegra por haber encontrado una escuela de tiempo completo, en donde se apren-
da y enseaba desde los valores humanos, era una experiencia tan grande, que no
caba en ella misma. Eso marc mi vida. En ese momento entend que despus de
algunos aos de haber tomado clases de valores humanos, era cierto, yo aplicaba
esos conocimiento; no nicamente los sbados, sino que eran parte de mi vida dia-
ria. Compar mi experiencia con un colegio piloto, en donde el amor era parte de
Matemticas e idiomas. Entend que la emocin de esta maestra era parecida a mi
revelacin, los valores no son de una vez a la semana, se practican en las distintas
reas, el conocimiento y los principios son para vivir.
484
Durante cinco aos haba recibido gota a gota valores y practicas cotidianas que
hice parte de m, sin darme cuenta. Mir a m alrededor, amigos, familia, conocidos
parecan estar disfrutando del mismo principio. Abr un poco ms mi espectro y segu
mirando a m alrededor. Yo haba creado una burbuja, viva en un mundo utpico de
valores humanos en donde haba respeto y armona. Fuera de mi crculo las cosas
no eran tan maravillosas.
Lo que vi.
En una ocasin a mis 18 aos, viendo televisin encontr un comercial que me pre-
ocup considerablemente. Un comercial de refrescos en donde un grupo de nios
tena su propia botella en un da caluroso. Excepto uno, su botella estaba vaca y su
cara expresaba la necesidad de beber algo. Todos los otros nios se negaban a com-
partir un poco de su refresco. Antes de juzgar el comercial yo me sent una persona
tan mala y envidiosa. Cmo es posible que yo no est compartiendo con ese nio?,
Cmo es posible que yo no est compartiendo mis principios y valores con los de-
ms?. Fue en este momento que busque la forma de abrir cada vez ms mi crculo
familiar y acrcarme a personas que no conoca; mi nuevo objetivo de compartir con
ellos lo que me haba tocado aprender, compartir lo que haba cambiado mi vida y a
preocuparme por cambiar de forma positiva el mundo que me rodeaba.
Una vez ms apoyada por mi mam, mis hermanos y algunos amigos empezamos
a visitar un grupo de jvenes de la calle, en el metro Observatorio de la Ciudad de
Mxico. Esta estacin es un lugar de paso, existe una Terminal de autobuses en
donde constantemente la gente viene y va sin prestar atencin a lo que sucede a su
alrededor. El ambiente es muy marginal y descuidado, olvidado por los habitantes de
la ciudad. Los "chavos de la calle viven en condiciones de poca higiene, condiciones
austeras y de alto riesgo. Primero nos acercamos a preguntar sus nombres, a saber
qu hacan de sus das, qu coman, dnde dorman, porqu haban abandonado
sus casas. El simple hecho era platicar y convivir con ellos. Empezamos a visitarlos
cada sbado sin falta, era nuestro servicio a la comunidad. Preparbamos comida
tpica mexicana; unos huevos revueltos, unos frijoles, una papas en salsa roja. Com-
prbamos tortillas y pasbamos unas horas con ellos platicando y comiendo tacos.
Abrimos nuestro corazn y ellos hicieron lo mismo. Un da estos chicos nos dijeron.
"Agradecemos que nos traigan de comer, pero no es nicamente lo que comemos lo
que agradecemos, ustedes tambin alimentan nuestro espritu. Sin darnos cuenta
una vez ms estbamos compartiendo experiencias, valores y principios de forma
indirecta cambiando de forma positiva la forma de vida de estos chicos.
De vivir entre la basura o consumiendo drogas de bajo costo, cada sbado nos es-
peraban en un lugar ms limpio alejados de la basura, limpios de drogas, con una
sonrisa, y porque no, hasta abrazo nos tocaba. Su expresin corporal cambiaba cada
da ms, de ser las personas desilusionadas y enojadas con la vida, los veamos son-
rer, hacer planes de vida, compartir entre ellos, buscar empleos, empezar a tener
hbitos de higiene.
Este servicio un buen da creci. No era sufciente para mi. sta experiencia de amor
485
segua creciendo en mi. Sin temor a no saber como hacerlo empec a capacitarme
en los cursos de valores humanos del nstituto Sri Sathya Sai y a impartir clases de
Valores Humanos a grupo de Jvenes.
Lo que habIo.
Un buen da les pregunt "Si encontraran a un Genio en la lmpara mgica que de-
seo pediran? Como buenos jvenes los deseos son ambiciosos e inalcanzables
-"Un jaguar una casa 5 estrellas, en una isla desierta con vista al mar, ser el hombre
mas inteligente del mundo. "Y todo esto para que Volv a preguntar. -"Cul es
el fn de los deseos? Despus de darle vueltas llegaron a esta respuesta -"Pues..
ser feliz. Si yo busco la felicidad es seguro que el que esta frente a mi, a mi lado y
del otro lado del mundo este buscando la misma felicidad, pero por qu tendramos
que buscarla con cosas materiales. -"Busquen la forma de hacer al otro feliz para ser
feliz .
Esta pequea refexin impacto a muchos de nosotros y pensamos en una pequea
accin que pudiera multiplicar la felicidad. El servicio que ofrecamos a Observatorio
creci y un buen da el grupo de jvenes, frot la lmpara mgica. Preparamos ms
de 100 tortas que repartimos en la misma estacin, esta vez hasta los chicos de la
calle estaban repartiendo y sugiriendo donde podamos repartir los alimentos. En
realidad el nmero de tortas era insignifcante, pero la alegra de quien entregaba la
torta y la sorpresa de quien la reciba, era incalculable. No faltaban los comentarios
tales como -"Esto ya no se ve en estos das, por qu estn regalando tortas? -"Es-
tamos compartiendo un poco de felicidad
Lo que amo.
La historia no para aqu, considero que una de mis fortalezas es la creatividad por lo
que decid estudiar artes plsticas. Dice Sai baba "El arte viene desde las arterias y
lo que me hace palpitar como ser humano, es amor traducido en creatividad.
Una vez terminada mi carrera mi necesidad era seguir compartiendo lo que tengo y
lo que me hace vivir feliz, decid inclinarme hacia la docencia formalmente.
Lo que hago.
Actualmente soy maestra de artes plsticas en una preparatoria. He impartido cla-
ses aqu durante los ltimos tres aos. Al inicio experimente un gran dilema, Cmo
hacer la transicin entre un grupo de jvenes con quien trabajaba valores humanos
abiertamente a trabajar una materia formal en un programa de nivel superior? Me
encontr frente a un reto al que no tuve temor, una curricular basada en historia del
arte, proyectos personales y produccin de tcnicas y practicas artsticas. He aplica-
do valores humanos de forma indirecta. Parecera que arte en una materia bohemia
y relajante para olvidarse el mundo, pero en realidad es conocer al mundo a travs
del arte, es una forma de vivir los valores humanos.
Cmo? Pues invitando a los alumnos a hacer una introspeccin de ellos mismos,
Qu hay dentro de mi corazn? Qu hay en mi mente? Qu hacen mis manos?
486
Qu me hace ser humano? Cul es mi naturaleza nata? Qu siento? Cmo veo
al otro? Cmo entiendo al otro? Qu principio comparto con el otro? Es el otro
parecido a m? Cmo le comunico lo que experimento? Cmo hago saber al otro
que lo respeto? Sentir lo mismo que yo? Ser feliz, querr compartir la belleza
conmigo? El y yo somos uno? Hemos logrado hacer un puente que comunica dos
grandes campos. Quin soy yo? Cmo me involucro con mi alrededor?
Esta materia ha sido el pretexto para tener conciencia de uno mismo, pensamiento
palabra y accin y empata por compartir con los otros los descubrimientos persona-
les relacionados con fundamentos y virtudes de vida, encontrados por ellos mismos.
Lo que siento.
En el ltimo cierre de ciclo escolar un profesor me pregunto. "Y quin ha sido tu
alumno favorito?. Lo pens por un momento, en realidad no deb mencionar a nadie
pues los alumnos, son como los hijos y se les quiere por igual, pero vino a mi mente
un caso.
Yan. l cursaba su ultimo ao de preparatoria y yo empezaba mi primer ao en esa
escuela. Yan era un lder, su voz era ejemplo para todos sus compaeros y sus ac-
ciones eran imitadas por cada uno de los que los rodeaba. Mi primer encuentro con
l en clase fue el siguiente.
-"Chicos, el primer ejercicio ser: imitar esta planta con dibujo sobre papel.
La respuesta de Yan fu la siguiente.
-"Nadie tiene que hacer el ejercicio, mejor hagamos otra cosa.
Mi respuesta fue frme pero amorosa.
"En este momento a quien le toca ser el maestro es a mi, y de la misma forma en la
que yo los respeto como alumnos espero que ustedes puedan respetar mi papel. En
este momento me toca proponer a mi. Gracias!
El grupo no tuvo mayor inconveniente y siguieron con el ejercicio.
Yan, no era miel sobre hojuelas, tengo que aceptar que batalle con l, pero siempre
disfrute buscar que su resultado fuera un reto para l mismo. Siempre sent que de-
ba ser paciente con sus respuestas negativas e intentar hacerlo ver que exista una
parte positiva en todos. Su liderazgo dio la vuelta 180 grados. De ser el chico rebel-
de, termin proponiendo trabajos en equipo que favorecieran a toda la comunidad
estudiantil. El ltimo da de clases se present un proyecto de teatro, (que l haba
dirigido) para fomentar la unidad de alumnos no importando edad.
El profesor que hizo inicialmente la pregunta se quedo muy sorprendido. No lo poda
creer, sin duda alguna l haba visto el cambio en Yan, y esto fue lo que me dijo.
487
"El profesor de arte que te precedi renunci, justo por Yan, l era un estudiante gro-
sero, engredo, prepotente, e inhumano.
Lo que soy.
Aqu me tienen, Acaso soy este cuerpo con un nombre, una carrera, una vocacin,
un trabajo de docente, un creativo, una mexicana, una hermana, una hija, una ami-
ga?. Todos esos aspectos son parte de mi; si, pero en realidad soy ese amor que
fuye constantemente. Mi amor por conocer el mundo a travs de los ojos del arte, de
la inquisicin personal, de la refexin, de entender al otro como mi igual, de respetar
su punto vista para ver al mundo, de respetar y resaltar sus valores y virtudes es, lo
que me hace palpitar y vivir. Compartir mis valores y principios va ms all de este
cuerpo, es innato e indirecto. He entendido, visto, hablado, amado, hecho, sentido
esto que soy, y espero seguir experimentando este amor que encontr en mi juventud
y seguir compartiendo con las nuevas generaciones.
Agradezco su atencin y espero que encuentren ese motor de amor que reside en
ustedes de la misma manera que vive en mi. Gracias
"El amor es dulce como un helado,
el amor es gozo como un helado,
el amor es fresco como un helado,
el amor es puro como un blanco helado
Sathya Sai Baba
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Maestra de educacin en vaIores humanos
Osli Rebeca Morado Ramrez
Hoy en da vivimos en una sociedad en donde se observan a nios desde pequeos
con problemas de violencia en casa, nios que son maltratados y abandonados por
sus padres, nios que presencian da a da peleas verbales y fsicas o simplemente
con miedo por la inseguridad en la que vivimos actualmente en la sociedad.
Todos esos corazones heridos se manifestan en conductas socialmente no acepta-
bles. Como maestra de valores humanos mi corazn se llena de alegra y felicidad
al ver como los alumnos poco a poco van descubriendo su verdadero Ser. Para esto
hay una clave de oro que ayuda a su desarrollo, esa clave es que se sientan amados
incondicionalmente, slo de esa manera la comunicacin podr ser efectiva. Esta
clave como maestra ha sido y sigue siendo un reto por que muchas veces los nios
que ms desorden hacen y los que se portan ms mal, irnicamente son los que ms
amor deben recibir.
Pero Cmo puedo transmitir amor, confanza y paciencia a un nio si es algo que no
practico conmigo misma? Podr decirle a ese nio verbalmente que lo quiero, que lo
acepto, pero el corazn es tan sincero y puro que no puede engaar ni a mi misma ni
al nio al que se lo estoy diciendo.
Es solamente cuando hay congruencia en el corazn en la mente y en mis acciones
cuando puedo transmitirle algo a un alumno.
Les comparto mi experiencia como maestra de valores humanos. Esta es una Escue-
la que Adopta el Programa (EAP) de Educacin Sri Sathya Sai en Valores Humanos.
Actualmente, en la escuela se imparten clases semanales de valores humanos a los
nios de 2 y 3 de preescolar (entre 4 y 5 aos), y a nios que cursan el 4 de pri-
maria (entre 9 y 10 aos de edad.) Estas clases son del mtodo directo, que consiste
en hacer un silencio o visualizacin guiada, analizar una frase, cantar una cancin,
contar una historia y hacer una actividad grupal, todos sobre un mismo valor a fn de
que los nios refexionen en torno a l. Tambin se aplica el mtodo integrado y el
extracurricular, es decir, estn integrados los valores al programa escolar ofcial, y a
las actividades que se realizan fuera del aula. Se ofrecen tambin talleres y volunta-
riado para padres.
Los fundadores de la escuela desean que sta se convierta en un modelo educativo
promotor de paz para otras instancias educativas y formativas. El PEVHSS es una
herramienta que est contribuyendo en gran medida a cumplir con la misin y visin
de la escuela, ya que el trabajo en valores ha logrado crear un creciente impacto po-
sitivo tanto en los estudiantes como en sus padres, transitando de la transformacin
individual a la social.
Les comparto algunas experiencias que hemos tenido a menos de un ao de haber
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iniciado la escuela y la aplicacin del programa educativo Sathya Sai.
En una ocasin con los estudiantes de 4 trabajamos el tema de "la amistad. Podra
decir que esa clase fue mgica porque removi el dolor de unas alumnas, quienes al
mismo tiempo, vivieron y experimentaron lo que es una verdadera amistad.
La historia de la clase de valores de ese da fue acerca de unos nios que eran
mejores amigos, siempre muy unidos y solidarios, al fnal la madre de uno de ellos
fallece y su mejor amigo le demuestra que est con l en todo momento, ayudndole
a hacer sus tareas, escuchndolo y dndole nimos. La actividad grupal consisti en
representar la historia con una obra, pero ellos tenan que ingenirselas para pensar
de qu maneras podran demostrar la amistad en un momento as.
Result ser que en uno de los equipos, coincidentemente quedaron nias que haban
tenido prdidas familiares recientes. Al igual los dems equipos, ellas se pusieron
a trabajar y pudieron realizar su obra. Cuando la clase termin y todos salieron del
saln de clase, de repente todas rompieron en llanto manifestando su tristeza por la
prdida de sus familiares.
Una de las nias en particular, acababa de perder a una ta que era como su madre,
pues viva con ella y se encargaba de cuidarla. Aparentemente ella estaba bien, la
habamos observado y no pareca haber entrado en ningn proceso de duelo, pero
cuando se enfrent a su reciente vivencia por medio de la historia, naturalmente llor.
Afortunadamente, ella pudo demostrar su dolor en un ambiente ideal, en el que todas
sus compaeras la abrazaban y la escuchaban atentamente.
Otra de las nias tambin haba perdido a una ta y lloraba, entonces les coment
que as como nacemos vamos a morir, y que era muy bueno que ahora que estaban
atravesando por momentos difciles, la vida les pusiera amigas como sus compa-
eras. Hubo tanto amor y entendimiento en esa pltica, as como acompaamiento
por parte de todas las nias, que salieron del saln de valores humanos, ms unidas
que nunca y sobre todo con un corazn aliviado y lleno de amor. Sin darnos cuenta,
abordamos de una manera muy inspirada y adecuada para las nias, un tema difcil
de manejar. Hablamos de corazn a corazn; el trato de psicloga a paciente qued
atrs. Ese da entend que el amor que reina en las clases de valores humanos va
ms all de nuestro entendimiento.
Las clases de valores con los nios de preescolar duran alrededor de 40 minutos,
durante este tiempo permea la ternura en el ambiente, es impresionante lo natural
que les resulta a estos nios expresar su verdadero ser.
En una ocasin, la frase de la semana era "Ve lo bueno, habla lo bueno, haz el bien.
Durante esta clase, los nios se observaron en unos espejitos, y juntos fuimos inda-
gando para qu sirven los ojos, para qu sirve la boca y para qu sirven los brazos.
Los pequeos poco a poco fueron reconociendo que la boca nos sirve para decir
cosas buenas, los ojos para ver las cosas buenas en nosotros y en los dems, los
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brazos para hacer el bien y para abrazar amorosamente! Como actividad grupal, ese
da decidimos llevar a la prctica el resultado de las refexiones, y experimentamos
lo que ellos haban descubierto por s mismos: algunos se dieron abrazos y otros ex-
presaron cosas buenas sobre sus compaeros.
Uno de los nios me deca: "quiero decirle a l que es mi mejor amigo porque siem-
pre me presta cosas y lo quiero invitar a mi casa!, tuvieron oportunidad de externar y
materializar lo positivo que haba en sus pensamientos hacia los dems; a l le haca
sentir muy bien que su compaero le compartiera sus cosas. La alegra que brotaba
de los corazones de los nios, nos hizo disfrutar mucho de la clase.
Los nios se fueron felices y durante toda esa semana, se pudieron escuchar varios
comentarios de ellos mismos recordndose unos a otros que deberan evitar hablar
mal de los dems.
Por otra parte hemos visto como los valores trascienden a toda la familia.
En las vacaciones de Semana Santa, la escuela reparti despensas a las familias
que ms lo necesitaban, sta fue una despensa generosa, pensando que la familia
pudiera alimentarse durante dos semanas o al menos ayudarles de manera signif-
cativa. Cuando regresamos de vacaciones, una de las madres que haba recibido
la despensa, acudi a la escuela para manifestar su agradecimiento no slo por la
ayuda, sino tambin por la siguiente historia:
La familia estaba atravesando por problemas econmicos, por lo que estaban verda-
deramente agradecidos por haber recibido esa despensa. A los pocos das, recibieron
la visita de un to que estaba muy triste por estar desempleado y en condiciones ms
precarias que ellos. Cuando ste se fue de la casa, la familia se qued preocupada
pensando qu podran hacer para ayudarlo. Entonces fue cuando la nia les dijo: "yo
creo que debemos ayudar a mi to compartindole de la despensa que nos regalaron,
eso es lo que aprendo en mi clase de valores, debemos ayudarlo, y ayudarlo con
gusto!
Al or esto, los padres se quedaron pasmados y muy conmovidos, entonces decidie-
ron atender a las palabras de su hija. La madre cont que los haba llenado de feli-
cidad y gratitud el poder compartir un poco de lo que ellos haban recibido. Se haba
generado una ola expansiva de compasin que les hizo dar con gusto lo que incluso
ellos necesitaban.
Cuando inici la aplicacin del programa de valores, los padres estaban un tanto es-
cpticos, crean que esta sera una escuela como cualquier otra, sin tantos cambios,
pero ahora que los nios estn llevando a casa lo que aprenden, los padres tambin
estn respondiendo. mpulsados por la gratitud, se acercan a la escuela porque de-
sean hacer servicio.
Actualmente tenemos un voluntariado familiar cuya historia empez cuando una pe-
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quea de 2 de knder ray las paredes de su saln, y buscando la mejor manera
de arreglar esta situacin, pens mostrarle a su madre lo que la nia haba hecho,
y pedirle que limpiaran las paredes entre las dos. As fue, entre las dos limpiaron las
paredes del saln, posteriormente con muchas ganas de colaborar, la seora pre-
guntaba en qu poda ayudar, y por su propia voluntad desmanch las paredes del
comedor. Pens que sera positivo que la nia viera a su mam limpiando, as que
fui por ella. Qu alegra le dio a la nia, pues sinti que su mam estaba interesada
en ella, en su escuela, y por si fuera poco, estaba poniendo el ejemplo! El resultado
fue ms positivo de lo que hubiera podido pensar. Un acto virtuoso puede cambiar lo
aparentemente negativo en algo bueno.
Fue as como naci esta idea del voluntariado familiar que consiste en invitar diaria-
mente a los padres de un estudiante a desayunar con todos los alumnos y las maes-
tras, quedndose posteriormente a limpiar el comedor con sus hijos. Hemos tenido
incluso la asistencia y participacin de un abuelito! El servicio nos ha mostrado cmo
puede unir a la familia siendo una pieza fundamental de la transformacin.
Este voluntariado ha permitido que los nios se sientan muy orgullosos de sus padres,
pues se sienten muy contentos e importantes, amados por sus familias. Adems, el
servicio de los padres en la escuela sienta un frme ejemplo de orden, organizacin,
respeto, unidad y trabajo en equipo para el nio. Es tambin un gran ejemplo de hu-
mildad para todos, puesto que los padres van contentos a limpiar a pesar de que esa
responsabilidad le corresponde al personal de limpieza. A cambio de ese servicio, los
padres se llevan varios tesoros, entre ellos, una gran satisfaccin y felicidad.
El PESSVH funciona s y solo s, uno vive los valores, y para asegurarse de que eso
pase, nos introduce a una dinmica que continuamente nos invita y motiva a hacerlo,
llevndonos de la mano.
Hace un tiempo, vimos en clase el valor de "la amabilidad. En ella los nios deci-
dieron hacer unos compromisos para practicarla. En una retroalimentacin posterior,
les pregunt cmo les haba ido, si haban cumplido con sus objetivos. Entonces una
nia me dijo: "Maestra, tal vez mi pregunta sea torpe, por favor no se vaya a enojar
pero, usted qu ha hecho para mejorar?, de qu manera trabaj la amabilidad?
"No pienses que es tonto, le respond, "de hecho, qu bueno que me lo preguntas,
y le expliqu que haba tratado de empezar por mi propia casa, siendo ms amable
con mi mam. A pesar de que su pregunta me tom por sorpresa, me hizo recordar el
fuerte compromiso que tengo como maestra de valores, de llevarlos a mi vida diaria.
Me parece que otra parte de la "magia de este programa, es que los alumnos nos
incitan a los maestros a ir cambiando junto con ellos.
La parte del "servicio en la escuela inicialmente fue difcil para los padres porque im-
plicaba mucha responsabilidad, se deba hacer bastante esfuerzo para todo: buscar
acercarse a sus familias, aprender nuevas maneras de comunicarse con ellas, rom-
per con la propia educacin, en fn, aceptar fuertes responsabilidades que empiezan
en la escuela y deben trascender al hogar.
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Vengan a hacer servicio!, vengan a la escuela para padres!, era demasiado lo que
les pedamos, los padres se sintieron saturados. Sin embargo, hemos tenido la fortu-
na de presenciar el Amor que se ha producido en las familias, gracias a las activida-
des permeadas de valores que la escuela convoca. Ellas han sido el principal motor
para que los padres se decidan a dar pasos en su propia transformacin.
Muchas mams dicen que el hecho de que sus hijos hayan tenido la oportunidad de
estar en una escuela as, fue como tener el billete de lotera ganador. Recientemente
una mam fue a la escuela a pedirme que le permitiera ayudar diariamente de 7:30
a 8:30 (que es el lapso en el que ella deja a su nio en la escuela y va a su trabajo),
ese da le ped que nos ayudara a doblar los uniformes, y al terminar le agradec por
darnos su tiempo, ella me pidi de corazn que no le agradeciera, que era mucho
ms lo que nosotros hacamos por los nios y por ellos.
Los padres se sienten tan agradecidos que nos dan el tiempo que bien podran apro-
vechar para hacer otras actividades. Las que antes eran piezas separadas, ahora se
estn uniendo para conformar una sola llamada "familia, compuesta por los estu-
diantes, los maestros y los padres.
El programa inici en septiembre del ao pasado, tan solo un mes despus de que
la escuela fue inaugurada, y en menos de un ao, los nios reconocen sus logros y
estn ms conscientes de sus actos.
Los maestros hemos podido notar de varias maneras que los alumnos han adquirido
autoconfanza, pero al realizar algunos ejercicios resulta bastante claro. Antes, les
pedamos que dijeran una cosa buena de ellos y haba quienes no podan contestar
nada. Ahora, cuando les preguntamos sobre sus cualidades, ya las saben, y cuan-
do se le pide a un compaero que ayude, se refeja en su rostro que lo aceptan y lo
creen.
Sus comportamientos son ahora distintos. Son ms determinados, tienen mayor se-
guridad, y muestran consideracin y respeto en su manera de pedir las cosas, de
tratar a sus maestros y a sus mayores. Saben que sus palabras y aportaciones son
importantes, que su opinin vale mucho, y no tienen miedo de decir las cosas o de
preguntar. Permea un ambiente familiar, en el que los nios se saben importantes
para sus maestros y sus compaeros.
Hay un nio de 4que cuando entr al colegio y su maestra le preguntaba qu quera
ser de grande, l responda que quera ser alcohlico como su pap. Ahora dice que
quiere ser doctor. De aspirar a ser un alcohlico ahora quiere ser un doctor. l es
un nio muy tierno de 9 aos, que hablaba sinceramente sobre lo que crea y conoca
como ejemplo de vida. Su transformacin se ha manifestado en que se ha vuelto ms
expresivo, y tiene ideales positivos, se siente y se sabe querido. Su mam comenta
que le expresa ms sus sentimientos y la trata con ms respeto, que eso la hace
sentir muy feliz.
493
Me siento muy agradecida con Dios de tener esta oportunidad de transformacin en
mi vida, de poder ir corrigiendo mis malas tendencias y hbitos en accin y pensa-
miento.
En una ocasin estaba en la fla del banco esperando, era muy larga, fnalmente
cuando llegu a la caja me di cuenta de que no traa mi tarjeta conmigo y no me qui-
sieron dar ningn dato que requera, me mandaron a formarme a otra fla para pedir
los datos de mi tarjeta y nuevamente que hiciera esa fla que haba hecho para hacer
lo que tena que hacer, cuando me di cuenta de todo el tiempo que iba a perder ha-
ciendo flas y que no quisieron proporcionar ningn dato, sent enojo y desesperacin
y estaba a punto de tratar mal a la muchacha que trabaja ah y que ella no tena la
culpa, cuando de pronto escucho unas voces atrs de mi. Maestra! Y cuando vol-
teo, eran algunas alumnas de la clase de valores humanos, todas saludando muy
contentas de verme y se acercaron conmigo, en ese momento me di cuenta de lo
que estaba pasando y de que mis alumnas haban prevenido en mi una muy mala
conducta. Es sta la amorosa responsabilidad que me ha dado el ser maestra de
valores humanos, que an cuando fallo, siempre hay algo que me hace recordar lo
que verdaderamente soy.
494
La educacin en vaIores a niveI medio y superior
Margarita Figueroa Cortez
Blanca Margarita Lucio Vzquez
Eloisa Olivia Heredia Escorza
Introduccin
En este breve documento se comparte la experiencia de un equipo de maestros y
personas que han difundido el Programa de Educacin Sathya Sai de Educacin en
Valores Humanos a lo largo de 13 aos en la Ciudad de Monterrey, Nuevo Len. El
equipo promotor se integra por cinco personas. Hemos diseado este documento
en las siguientes secciones: Por qu la necesidad de difundir los valores humanos
desde la Universidad y el nivel medio superior? Por qu difundir el Programa de
Educacin Sathya Sai de Educacin en Valores Humanos? Cmo se ha implemen-
tado el Programa de Educacin Sai en Valores Humanos en el nivel superior y qu
resultados se han tenido hasta ahora? Hacia dnde pretendemos ir?
Por qu Ia necesidad de difundir Ios vaIores humanos desde Ia Universidad y
eI niveI medio superior?
Como se sabe, en Mxico, como en otros contextos, existen una serie pedagogas
especfcas para el desarrollo de Valores Humanos. El escenario que nos muestran
las primeras dcadas de este agitado Siglo XX, forma parte de un proceso ms
amplio originado desde el pasado, en el que se conjugan mltiples dimensiones:
econmicas, polticas, sociales, culturales, entre otras, las cuales han contribuido de
alguna manera, a generar la necesidad de fortalecer la formacin tica y moral en el
mbito de la educacin formal en todos los niveles educativos, as como de generar
propuestas de formacin y difusin de valores diversos que el propio desarrollo de la
sociedad reconoce como tareas urgentes.
El avance de los diversos movimientos sociales tambin genera un impacto en la
necesidad de difundir valores y proyectos polticos especfcos. De estas luchas so-
ciales derivan proyectos educativos en los mbitos comunitarios y en el mbito de la
educacin no formal.
Mxico posee una experiencia muy importante en la emergencia de una Sociedad
Civil que poco a poco se ha ido fortaleciendo y va de la mano con el desarrollo de los
movimientos de diferentes grupos sociales. Esto se ha gestado en especial desde la
segunda mitad del Siglo XX en nuestro pas, en el que algunos movimientos sociales
como el movimiento estudiantil de 1968 y algunos eventos en particular, como el te-
rremoto de 1985, abrieron paso a la redefnicin las reglas del juego entre el Estado
y la sociedad mexicana (Butcher: 2008 )
En este contexto se avanz durante esta primera dcada del Siglo XX, ante nuevos
retos que la sociedad demanda y la emergencia de diversos agentes educativos que
hoy participan activamente en el mbito informal. Todo ello ha contribuido en el surgi-
miento de diversos recursos educativos, diversas metodologas de anlisis, diversas
496
posturas flosfcas, distintas experiencias formativas que en suma constituyen un
mosaico de posturas atomizadas para la formacin en Valores Humanos.
Se puede afrmar que los grandes momentos de la historia de la civilizacin humana
muestran proyectos formativos acordes a las necesidades sociales y estructurales
de las que emergen. El Siglo pasado y el que estamos viviendo ha generado enor-
mes problemas que requieren proyectos de formacin tica urgentes; algunos de los
problemas inminentes de nuestro tiempo estn relacionados precisamente con la
cuestin tica y moral.
El dao al medio ambiente, los graves desequilibrios sociales, el avance de la drogo
dependencia y adicciones, los crecientes entornos de violencia social, el uso de la
tecnologa sin criterios ticos y morales, son, entre otros, algunos de los problemas
que hemos construido a lo largo de la historia de la sociedad moderna y que deman-
dan por parte de los educadores formales e informales, una atencin urgente.
En este contexto las universidades no pueden permanecer ajenas. La formacin del
desarrollo tico y moral, as como la construccin de competencias ciudadanas que
la sustentan, no puede quedar supeditada a los niveles bsicos y al periodo de so-
cializacin primaria.
El periodo de formacin de los actores sociales, en el que se consolida la llamada
socializacin secundaria (Berger y Luckhman: 2007) y se defnen los rumbos identita-
rios, es precisamente en la etapa posterior a la adolescencia, es la poblacin de jve-
nes, entre 17 y 24 aos en la que las experiencias formativas y sociales contribuyen
de manera decisiva en la consolidacin de la identidad social, es decir, la experiencia
por la cual las personas le dan un rumbo y un sentido a su vida (Castells: 1999) dentro
de un marco social especfco y se toman las decisiones ms importantes dentro de
una trayectoria biogrfca: qu se va a estudiar, con quien se va a formar una nueva
familia, en donde se va a trabajar para ganarse el sustento, son entre otras, algunas
de las decisiones que se toman durante esta etapa de la vida.
Este periodo formativo, es pues, de gran trascendencia en la formacin de futuros
profesionistas, futuros agentes econmicos, en suma, futuros ciudadanos quienes
habrn de tomar decisiones relevantes en cualquier mbito de la vida social y pol-
tica: como consumidores, como electores, como padres de familia o como parte de
las fuerzas productivas y sociales, la formacin tica, poltica y moral que se pueda
desarrollar, es parte de las tareas de formacin que se demandan en esta etapa de
la vida y corresponde a las instituciones de formacin en el nivel medio y superior
asumir dicho reto formativo.
Por qu difundir eI Programa de Educacin Sathya Sai de Educacin en VaIo-
res Humanos?
El Programa de Educacin Sathya Sai de Educacin en Valores Humanos constituye
una herramienta pedaggica fundamental en el combate a la raz de muchos de los
problemas en la sociedad contempornea del Siglo XX.
497
El Programa integra una base flosfca muy amplia en la cual se plantea una deter-
minada perspectiva del ser humano: se trata de personas que como resultado de un
proceso de autotransformacin personal inciden en un proceso de duracin variable,
sobre su entorno prximo.
Esto implica el que si un maestro aplica a cabalidad el Programa de Educacin Sai
en Valores Humanos de manera formal en un mbito escolar, inicia al mismo tiempo
un programa de autocontrol y autoregulacin de sus propios impulsos:
La educacin sin autocontrol no es educacin. La verdadera edu-
cacin debe hacer a la persona compasiva y humana, no egocn-
trica y de mente estrecha. La simpata espontnea y la considera-
cin por todos los seres debe brotar del corazn de aqul que est
educado adecuadamente (Recopilacin de discursos de Sai Baba,
Burrows: 1999)
Por lo tanto, la forma por la cual opera el Programa es a parir de esta espiral de trans-
formacin personal y social fncada en el compromiso que cada uno de sus actores
construye. Es una decisin de autonoma personal y en la que se realiza el ms puro
ejercicio de libre albedro.
Como persona y como maestro trabaja, de esta forma por mejorar temperamento,
carcter, hbitos negativos, impulsos de ira, negatividad, orgullo y una serie de defec-
tos de personalidad que le impiden construir entornos de convivencia social pacfca;
busca dar coherencia a su actuacin como sujeto social respetando lo establecido de
acuerdo al rol social que realiza.
Construye interrelaciones personales efectivas y duraderas sobre las que cimenta
un capital cultural y social (dicha coherencia le permite fncar redes sociales basadas
en la confanza e interrelacionarse con otras personas, facilitando la cooperacin y
la empata) as como toda la gama de habilidades prosociales fundamentales para el
funcionamiento de cualquier organizacin social tanto pblica como privada.
El desarrollo de competencias y habilidades prosociales, el desarrollo de personas
confables por su coherencia entre lo que piensan, dice y hacen, es parte del modelo
de sujetos sociales ideales al que se pretende formar en esta propuesta educativa.
Cmo se ha impIementado eI Programa de Educacin Sai en VaIores Huma-
nos en eI niveI superior y qu resuItados se han tenido hasta ahora?
La experiencia que ahora se comparte se ha desarrollado a lo largo de 14 aos en
la Ciudad de Monterrey y en otros estados del Noreste del pas como Coahuila, San
Luis Potos y Tamaulipas. La labor se ha desarrollado llevando a cabo la difusin del
Programa de Educacin Sai en Valores Humanos en las escuelas pblicas; en esta
tarea, se selecciona alguna institucin pblica o privada, se establece el contacto
inicial con ella, se presenta previamente a sus autoridades el Programa y se esta-
498
blece una modalidad de capacitacin acorde a las condiciones y necesidades de la
institucin.
En algunos casos, al terminar la capacitacin de docentes se ha implementado el
Programa en forma directa por parte del equipo del nstituto de Educacin Sai en
Valores Humanos; en otros casos, se ha apoyado la implementacin del Programa
involucrndose directamente los docentes.
Este ha sido el procedimiento bsico desarrollado hasta ahora; por medio de esta la-
bor, paulatinamente entre los propios directores de las escuelas se empez a correr
la voz y las recomendaciones y esto fue lo que sucedi en particular en la Universi-
dad Tecnolgica de Santa Catarina.
Despus de un cierto periodo de capacitacin, implementacin directa del Programa
en la escuela, capacitacin a padres de familia, maestros y personal administrativo
que se prolong por ms de un ao, en el 2010 el director del CBETyS 22 recomend
al director de la Universidad Tecnolgica de Santa Catarina el Programa de Educa-
cin Sai de Educacin en Valores Humanos, quien estableci contacto con el nstituto
Sathya Sai de Educacin en Valores Humanos y se formaliz un plan de trabajo para
la Capacitacin.
Del 2010 al 2012 se han desarrollado diferentes acciones que han resultado en la
conformacin de una Academia de tica y Valores en la Universidad con la cual se
da seguimiento a diferentes actividades y propuestas. La siguiente tabla muestra el
proceso desarrollado durante este periodo:
499
500
501
502
503
504
505
Hacia dnde se pretende ir? A manera de concIusin
Sembremos una accin y cosecharemos una costumbre,
sembremos una costumbre y cosecharemos un hbito,
sembremos un hbito y cosecharemos un carcter,
sembremos un carcter y cosecharemos un destino.
Sathya Sai Baba
Algunos de los Planes de trabajo para el 2012 con la Academia incluyen el desarrollo
de un programa de Radio desde la Universidad en la que se tenga un espacio propio
para ella.
El acercamiento con las empresas locales para dar a conocer su labor as como
la generacin de propuestas de proyectos de Responsabilidad Social que desde la
empresa pueden generarse para la difusin de una cultura de valores incluyente y
responsable.
Fortalecer el desarrollo de redes con otras instituciones de nivel medio y superior de
la localidad para el desarrollo de actividades de capacitacin y difusin de la cultura
de valores bajo el Programa de Educacin Sai.
Con todo ello se pretende incidir en el mejoramiento de la educacin actual e impac-
tar con ello en los distintos mbitos de la vida social.
Quienes hemos participado en este Proyecto, tenemos la conviccin de que las trans-
formaciones sociales son posibles gracias a mltiples factores, uno de ellos, es la dis-
posicin de las personas a transformarse a s mismas y de ah en espiral el cambio
social hacia futuros mayor esperanzadores es posible.
Referencias
Berger, P. y Luckmann, T. (1998). La construccin social de la realidad. Argentina:
Amorrortu
Butcher, J. (2008) Mxico solidario. Mxico: Limusa
Burrows, L. (1999) Educacin Sathya Sai en Valores Humanos. Errepar: Argentina
Castells, M. (1997).El poder y la identidad. Madrid: Alianza Editorial.
506
Academia de Educacin en VaIores de Ia Universidad TecnoIgica de Santa
Catarina
Rodrigo Garca Pinales
Jorge Garza Rodrguez
Felipe G. Caldern Silva
Universidad Tecnolgica de Santa Catarina
507
508
Los VaIores Humanos en Ia vida diaria
Hctor Jos Castaneda Cornejo
Coordinador Central de la
Organizacin Sathya Sai para
Mxico y Centroamrica
Vivir plenamente los Valores Humanos es nuestro conficto en la vida, nuestro reto y
nuestra oportunidad de crecer como seres humanos.
Cada persona tiene sus barreras, sus impulsos secuelas de vidas pasadas, su baga-
je cultural, su entorno familiar que por su propio karma le ha tocado vivir y las cargas
que en el transcurso de esta vida uno se ha ido imponiendo.
Vivir plenamente en los valores es difcil pero no imposible. Decimos que practica-
mos el amor porque vamos a algn servicio y sinceramente lo hacemos desintere-
sadamente, pero criticamos a los que no fueron. Amamos a nuestros semejantes y
frecuentemente les negamos una sonrisa o unos buenos das. Amamos a los que
piensan igual que nosotros pero desearamos que borren del mapa a los rivales po-
ltico o los que ensucian nuestra ciudad o a los que cometen crmenes que no nos
deja vivir en paz.
La mayor parte de las veces somos correctos, bramos bien en nuestro trabajo, lo ha-
cemos con dedicacin y no esperamos una recompensa inmediata. Pero nos decep-
ciona que el jefe no reconozca la dedicacin que hemos puesto y nos sentimos mal
valorados al momento de recibir el estipendio. Somos veraces al entregar cuentas y
no tomamos nada que no nos pertenece pero cuntas veces omitimos hechos in-
trascendentes para que no se nos juzgue mal? Tratamos que no se sepa una actitud
no del todo correcta? Juzgamos a los que actan as pero no sabemos cules son las
limitaciones, los impulsos con que tienen que luchar para deshacerse de hbitos que
traen de no s cuntas vidas. Juzgamos al que no tiene la voluntad de dejar de fumar
porque nosotros no lo hacemos. pero cul es el hbito que nos pertenece? Qu
estamos haciendo por superarlo? o no nos hemos dado cuenta que lo tenemos?.
Yo soy una persona pacfca. Que buenos es vivir en paz, cuando no hay nadie alre-
dedor que nos moleste. Yo vivira en paz si mi esposa no me reclamara cosas que yo
creo injustas o sin importancia, no me deja leer el peridico a gusto sin estar dando
rdenes. o los nios corriendo interrumpiendo mi paz. Yo vivira en paz si no hubiera
violencia en las calles, si el trfco no fuera tan desordenado si los slmicos dejaran
de inmolarse o pelearse con los Judos, si no hubiera amenaza de otra guerra mun-
dial etc. Si hubiera ganado el presidente o el equipo que yo quera.
Yo nunca he matado, golpeado ni maltratado a nadie. Yo siempre digo la verdad aun-
que a algunos no le guste o si se dan cuenta de lo que otro anda haciendo de mal. No
soy violento aunque algunas veces tiro la basura en algn predio baldo o no afno mi
carro y contribuyo con la polucin del aire. Yo no hablo mal de nadie aunque algunas
veces pienso en que mejor deberan estar muertos. Qu difcil es no ser Violentos ni
510
con el pensamiento, ni accin o de palabras o por omisin. Tantas cosas que uno
deja de hacer que contribuye con la violencia del medio.
Es realmente el decir la verdad una bsqueda de la verdad? Si la Verdad es Dios
es tan fcil encontrar y vivir en esa Verdad con slo no mentir? Aydenme a respon-
der esa pregunta porque no s.
Vivir los valores es encontrarse a uno mismo con una realidad plena, hasta que po-
damos no slo conocernos sino superar las cadenas que nos vienen atando a este
samsara (ciclo de nacimiento-vida-muerte) es que podremos decir que no slo vivi-
mos en los valores sino que somos esos valores. Conozcmonos mejor a nosotros
mismos y no gastemos tiempo en entender el porqu otros no siguen los valores hu-
manos. Como involucrados en esta quimera de hacer que todos extraigan los valores
de lo profundo de su Ser, seamos compasivos con nosotros mismos al juzgarnos si
estamos o no viviendo los valores y considermonos los alumnos ms deseosos de
aprender la forma como llegaremos a ser uno con El.
511
La paciencia es toda Ia fuerza que un ser humano necesita
Jorge Gonzlez Sandoval
Organizacin Sri Sathya Sai de Mxico
Me gustara iniciar esta pltica con una frase del maestro Sathya Sai: "La paciencia
es toda la fuerza que un ser humano necesita. El motivo por el cual recurro a esta
frase es porque uno de los valores fundamentales que he aprendido en este largo
proceso de vida es la paciencia.
Tengo cuatro hijos: cuando qued viudo, dos de ellos eran adolescentes y dos an
nios. La vida me enfrent a una encrucijada; o tomaba el sendero de los amigos o
me una a la difcil tarea de ayudar a mis hijos. Opt por la segunda.
Me convert en un buscador, tena tantas preguntas sin responder que no saba cmo
empezar. Aprend a tener paciencia para tratar de entender la problemtica que cada
uno de mis hijos me representaba. Quizs, algunas veces haca caso omiso a lo que
yo consideraba malos comportamientos y simulaba que no vea esta conducta erra-
da, en algunas otras ocasiones tuve que tomar medidas inmediatamente para ha-
cerlos sentir protegidos. El camino de los valores era lo nico que estaba yo seguro
funcionara. Sin embargo, los hijos tenan que aprender de mi ejemplo.
S, me transform en un creyente de fe frme, inici un proceso en el que observaba
mi conducta y mis pensamientos. Ser congruente entre lo que se piensa, se dice y se
hace es un trabajo que implica el esfuerzo de una profesin, pues el nico maestro
del que no podemos huir somos nosotros mismos.
La paciencia en este caso fue determinante, pues entre mi propia confusin y la de
mis hijos tena que encontrar el puente que me llevara a ellos y por supuesto a m
mismo. Entonces mi ser interno vino al rescate y me llev a preguntarme: qu im-
plica tener paciencia? Bueno pues, yo creo que tener paciencia signifca estar lleno
de amor. Ya no slo importaba si mis hijos estaban bien, tambin era importante el
otro; el desvalido, el que est encerrado, el que no tiene un hogar, el carece de lo
indispensable.
A travs de mi experiencia de vida, supe que un hogar es el sustento de los valores.
Sin embargo, vivimos en una loca carrera por obtener bienes materiales, los padres
luchamos por el bienestar econmico de nuestra familia y todo lo que se refere a
aquello que consideramos nuestras obligaciones. Lejos de llenarnos de paz, esta
compulsin por adquirir cosas nos lleva a un sinfn de insatisfacciones. Los deseos
nos alejan de los seres que amamos. En la medida en que tengamos deseos, jams
alcanzaremos la paz, pues la mente siempre pedir ms y ms, debemos aprender a
ponerle lmite a nuestros deseos y esto slo se aprende en familia cuando nuestros
hijos son an pequeos. Muchas veces, las duras experiencias ya de adultos nos
hacen mirar y empezar a preguntarnos qu quiero?, cul es el sentido de esta
vida?
512
El amor es el principio por el cual estamos aqu. Ya sea porque amamos a nuestra
pareja, nuestra profesin, porque amamos a nuestros hijos, o simplemente porque
amamos lo que hacemos. Todos los seres humanos buscamos ser comprendidos y
amados, por esta razn y despus de muchos aos me volv a casar y me di cuenta:
qu importante es sentirse amado y protegido!
Los hijos aprenden lo que ven de sus padres, si los padres fuman, toman, juegan
o mienten estaremos creando tendencias dainas en nuestros hijos, no esperemos
que ellos sean ejemplo de valores.
Vivir una vida con valores implica un enorme esfuerzo, la fe es el elemento que hace
crecer el amor, el contento, la fortaleza. Me considero una persona fuerte, me gusta
decir la verdad y soy honesto. Con estos valores cualquiera podra pensar: hombre!,
este seor ya est del otro lado! NO, soy una persona que se debate todos los das
frente a las experiencias del temperamento, de una mente llena de reclamos y quere-
llas. Por esta razn, hablar la verdad y ser honesto conmigo mismo me llena de paz
y me permite tener remansos de dicha y de dulzura.
Uno de mis grandes aprendizajes es el servicio a los dems porque todo aquello que
he adquirido como; conocimiento, estabilidad, una cierta economa holgada y quizs
un poco de conciencia, me hace ver en el otro al ser que me permitir convertirme
en una mejor persona. Nosotros no somos nadie sin el otro, las personas que nos
rodean nos permiten aprender a cada momento. Si por ejemplo; la cajera me trata no
como yo espero que lo haga sino molesta, quizs despectivamente, esto me permite
saber que ella probablemente, tambin ha tendido un mal da y que al igual que yo
espera que la gente le regale una sonrisa y le d un trato amable.
En Mxico estamos viviendo momentos difciles, esto nos va a permitir empezar a
darnos cuenta como sociedad, qu es lo que queremos hacer y cmo lo vamos a
lograr. Los valores primordiales como: La Verdad, la Rectitud, la Paz, el Amor y la No
Violencia nos ensean que no hay ninguna distincin entre los hombres. La educa-
cin en el hogar, en la escuela e incluso en las calles permitir ponerle fn a toda clase
de males e injusticias sociales. Esparcir el amor, los sentimientos de compaerismo,
la unidad y la cooperacin entre todas las personas es el refejo de una buena edu-
cacin, de una educacin en valores.
Nuestra sociedad requiere buenos ciudadanos y jvenes profesionistas no solo bien
preparados sino con sabidura, con un carcter frme y templado. Nios y jvenes ms
felices y con deseos de aumentar el progreso de la nacin a la que pertenecen.
Mi experiencia, que ya no es poca, me hace estar consciente de que la educacin
empieza en casa y que nosotros como padres tenemos un enorme compromiso. Al
levantarme me digo; que ese da voy a tratar de ser una mejor persona, al comer doy
las gracias por lo que est en mi plato y al irme a dormir doy las gracias por los mara-
villosos momentos que he vivido. Consejo sencillo verdad? Pues lo ms importante
es no olvidar hacerlo. La disciplina es una tarea difcil de aprender, no imposible.
513
Nuestros hijos necesitan amor, y tambin necesitan el ejemplo diario de la constancia
y la disciplina.
Los valores se viven da a da y a cada momento. Estar alertas es nuestro compro-
miso y yo, ya no quiero perder la oportunidad de vivirlo. Los valores humanos son
nuestros, viven conmigo y tambin contigo y contigo, porque son humanos nos per-
tenecen y la educacin es muy importante pues nos permite traerlos a la luz.
Me siento agradecido por la maravillosa oportunidad de platicar esta experiencia,
espero tenga para ustedes, algn sentido. Gracias.

514
Educacin en VaIores Humanos en Veracruz
Rogelio Prez Lara
Organizacin Sri Sathya Sai de Mxico
Hola, buenas noches. Mi nombre es Rogelio Prez Lara, soy ngeniero agrnomo
y desde hace ao y medio estoy dando clases de valores en una escuela primaria
cerca de donde vivo.
Esta mesa es sobre la sociedad y los valores humanos, y para empezar me gustara
que le echramos un vistazo a los peridicos del da y veamos qu es lo que po-
demos encontrar: violencia, problemas econmicos, problemas sociales, problemas
ambientales, etc.
Alguna vez se han preguntado cmo llegamos hasta este punto? Cmo pasamos
de que nuestros nios pudieran jugar en la calle, a tener que cerrar nuestras calles
para proteger a nuestros nios? Cmo pasamos de tenerle confanza a los policas
a temerles como a los peores delincuentes? Cmo pasamos de vivir en paz y tran-
quilos a vivir en constante zozobra? Cmo llegamos a los niveles de pobreza que
vivimos actualmente? Cmo llegamos al consumismo exacerbado? Cmo es que
un beb, que tanta ternura y amor genera a su alrededor, se convierte en un Seta?
En dnde nos hemos equivocado?
No tengo las respuestas a todas estas preguntas, pero quiero compartir con ustedes
lo que para m podran ser algunas de las causas de todos estos problemas y cules
podran ser algunas de las soluciones, pues de eso se trata, de buscar soluciones.

Saben, cuando estaba trabajando en mi participacin para esta mesa quera encon-
trar la forma de transmitir cmo veo lo que es la sociedad para los seres humanos,
y creo que la mejor forma de expresarlo es con este ejemplo: maginemos por un
momento que somos peces en el agua, y que nicamente nos preocupamos por no-
sotros mismos: por comer bien, por tener un bonito arrecife en el que vivir, por tener
a nuestros pequeos peces bien, por tratar de darles lo mejor que podamos. Pero en
este ir y venir, en este buscar lo mejor para nosotros, nos olvidamos de cuidar el agua
en la que vivimos. Y poco a poco, sin darnos cuenta, vamos contaminndola.
Al principio, como hay tanta agua a nuestro alrededor no vemos la contaminacin,
no nos afecta; pero conforme seguimos contaminando, y los dems peces hacen
lo suyo, la contaminacin comienza a hacerse patente y comienza a afectarnos di-
rectamente: ahora ya no hay tanto alimento, y el que hay est contaminado; el bello
arrecife en el que vivimos comienza a morir; nuestros hijos empiezan a enfermarse;
los peces ms afectados por la contaminacin, en su lucha por sobrevivir, comienzan
a robar el alimento, a comerse a otros peces, a invadir los arrecifes; de repente hay
escases y violencia por todas partes.
El agua en este ejemplo vendra siendo lo que la sociedad es para nosotros, los
516
humanos. Vivimos dentro de la sociedad, respiramos, comemos, nos vestimos, an-
damos, estudiamos, viajamos, nos relacionamos, todo lo hacemos dentro de ella. Y
al igual que en el ejemplo de los peces, hemos estado descuidndola, nos hemos
preocupado nicamente por nosotros, por nuestros intereses, y hemos descuidado
el medio en el que vivimos, hemos descuidado a nuestra sociedad, y ahora, la socie-
dad, igual que en el ejemplo de los peces, comienza a estar en malas condiciones,
muy malas condiciones, y esto se ha hecho patente con todos los problemas que
actualmente vivimos.
Pero Cmo la hemos descuidado? Por un lado estn esas pequeas e inofensivas
decisiones que nunca pensamos que podran tener un impacto en la sociedad, como
los programas que vemos en la televisin; los comercios en los que compramos; los
medios de transporte que utilizamos; los libros que leemos; a lo que nos dedicamos
en nuestro tiempo libre; en qu gastamos el dinero; etc.
Para ver cmo una de estas pequeas decisiones tiene implicaciones importantes
para la sociedad en su totalidad, solo necesitamos voltear a ver a la televisin. Es
de conocimiento pblico que los medios de comunicacin tienen un gran impacto en
el comportamiento social: nos dicen qu es valioso, y qu no lo es; cmo podemos
ser felices; por qu cosas debemos de trabajar; cmo deben ser las familias y las
relaciones; cmo debemos de actuar para ser aceptados; qu hace a una persona
exitosa; etc.
Tambin nos dice, aunque no explcitamente, cmo debe de ser la sociedad: que los
asesinatos son cosa de todos los das; que los rabes son malos; que el agredir y
ser agredido es normal; que all afuera la ley del ms fuerte es la que impera; que
la violencia es parte integral de la sociedad; que este es un mundo peligroso y que
el gobierno debe de ser lo sufcientemente fuerte como para cuidarnos de toda esa
gente mala.
Un dato alarmante es que un nio promedio, antes de terminar la primaria, ha visto
ms de 8,000 asesinatos en la televisin
4
. Ahora, se ha comprobado que los nios
imitan las conductas violentas vistas en la TV; que los nios que vieron de forma re-
petida actos violentos, tienen menos sensibilidad a la violencia y sta puede aumen-
tar el apetito de violencia; que quienes ven violencia en la Televisin, se sienten ms
ansiosos y amenazados en su comunidad.
Entonces, cuando llegamos a nuestra casa y prendemos el televisor, y elegimos el
programa que queremos ver, estamos dicindole a los medios de comunicacin qu
programas queremos que sigan produciendo. As, si elegimos programas de gue-
rra, estamos pidiendo ms programas guerra; si elegimos programas de homicidios,
estamos pidiendo ms programas de homicidios; si elegimos programas de terror,
4
http://es.catholic.net/sexualidadybioetica/195/456/articulo.php?id=5748
517
estamos pidiendo ms programas de terror. Es decir, no solo estamos eligiendo algo
para nosotros, para nuestro entretenimiento personal, realmente estamos eligiendo
tambin para los dems, para los nios, para los jvenes, para la sociedad entera.
Y, como ya lo dijimos, los medios de comunicacin tienen una gran infuencia en el
comportamiento social Qu comportamiento podemos esperar de los jvenes que
ven los programas que actualmente pasan en la televisin?
Ese es un simple ejemplo de cmo esas pequeas decisiones afectan a la sociedad,
pero qu hay de las grandes decisiones: la carrera que estudiamos; el trabajo que
realizamos; dnde elegimos vivir; a quines elegimos como gobernantes; qu busca-
mos en la vida; cmo vemos a los dems; cmo vemos a la sociedad, etc.
Lo triste de todo esto, es que cada da perdemos ms de vista a la sociedad; cada
da la sociedad se convierte un poco ms en un medio para nuestros fnes: la socie-
dad se ha convertido en un montn de gente con dinero a la cual podemos venderle
artculos inservibles; en un montn de gente con necesidad de trabajo a la cual po-
demos explotar; en un montn de nios a los que podemos venderles juguetes todo
el tiempo; en un montn de bocas a las que podemos venderles alimentos chatarra;
en un montn de enfermos a los que podemos venderles salud; en un montn de
oportunidades para hacer dinero, en un montn de gente desconocida, que solo vale
por su poder adquisitivo.
Y en este correr por nuestros intereses hemos ido confgurando la sociedad que tene-
mos; en este ver nicamente por nosotros, hemos afectado a la sociedad de tal forma
que han surgido malos padres de familia, malos profesionistas, malos policas, malos
gobernantes, ladrones, pandilleros, narcotrafcantes y setas.
Y mientras sigamos viendo a la sociedad de esta forma no vamos a poderla trans-
formar en una sociedad en la que se respeten los derechos de las personas, donde
haya oportunidades para todos, donde valga ms una persona que el dinero, donde
no haya corrupcin, ni inseguridad, ni desempleo, ni drogadiccin, ni neurosis, ni
depresin, ni contaminacin, ni violencia, ni hambre, ni pobreza, ni deforestacin, ni
marginacin, ni calentamiento global.
Pero bueno, ya estamos aqu. Ahora Qu hacemos? Cmo corregimos el rum-
bo?
Algunas veces he pensado que lo que necesitamos son gobernantes y lderes nte-
gros que puedan ir llevando a la sociedad de vuelta a los valores, pero luego pienso
que aunque logrramos encontrar a X nmero de personas ntegras, interesadas
realmente por el bienestar del pas, y las colocramos en todos los puestos del go-
bierno: desde el presidente de la Repblica, hasta los presidentes municipales, y
desde los Senadores hasta los diputados, las cosas difcilmente podran cambiar.
Por qu Qu haramos con los policas, los empresarios, los trabajadores, los estu-
diantes, los comerciantes, los medios de comunicacin, los profesionistas, las institu-
ciones de salud, etc? Porque ellos seguirn siendo los mismos.
518
Llega un poltico bueno a un municipio y comienza una obra que realmente se nece-
sita en el pueblo, pero Quin la va a construir? Pues la constructora del empresario.
Pero si este empresario infa los costos porque quiere su tajada, y lo mismo hacen
los supervisores de obra que trabajan para el gobierno; y lo mismo los trabajadores
de la constructora, y los comerciantes que le venden los materiales, y el transportista
que le roba "solo un poquitn, y el sindicato. y todos Va a haber un cambio en el
municipio? No, hasta que el constructor, el supervisor, el transportista, el comercian-
te, todos, o algunos de ellos, comiencen a ser ntegros.
Ahora, si fuera al revs: si tuviramos a un poltico corrupto, pero el constructor, los
supervisores, los trabajadores, los comerciantes, los transportistas, los sindicatos y
todos los dems fueran ntegros, realmente ntegros Qu pasara? Que el poltico
no tendra quien le hiciera segundas en su corruptela y fnalmente tendra que hacer
las cosas derechas.
Es como cuando un ofcial de trnsito nos sugiere una mordida: si se la damos, los
dos hemos apoyado la corrupcin; pero si se la negamos, hemos impedido que ese
ofcial cometa un acto de corrupcin y nosotros tampoco lo hemos cometido; es decir,
para que haya corrupcin tiene que haber dos: el corrupto y el corruptible, de otra for-
ma la corrupcin no es posible. Y simplemente por matemticas, es ms fcil impedir
que 1,000 dirigentes cometan actos de corrupcin, que impedir que 120 millones de
personas corrompan a 1,000 personas ntegras No creen?
Esto me deja claro que si queremos transformar a la sociedad, podemos empezar a
hacerlo nosotros, la sociedad, y no esperar a que sean los polticos ni los dirigentes
los que empiecen esta labor, porque difcilmente lo podrn hacer.
Entonces Qu podemos hacer?
En otros tiempos posiblemente bastara con que furamos honestos, ntegros, res-
ponsables; tal vez bastara con que cumpliramos con nuestras responsabilidades a
cabalidad; pero en estos momentos, en que la sociedad est tan afectada, tenemos
que ir ms all; tenemos que voltear a ver la sociedad; tenemos que hacer algo por
ella. Tenemos que revertir esa contaminacin que genera ms contaminacin. Y eso
solo lo podemos lograr viviendo los valores humanos y compartindonos con la so-
ciedad.
Cada uno de nosotros trabaja en un mbito especfco, por lo que cada uno de no-
sotros tiene que buscar dnde puede compartirse, cmo puede compartirse; pero
debido a que este es un congreso de educacin en valores humanos, vamos a ver
qu es lo que podemos lograr compartindonos con los nios y jvenes mediante las
clases de valores humanos.

Ahora que los nios estn siendo bombardeados por todos lados con antivalores,
hace una gran diferencia que alguien los lleve a vivenciar los valores a travs de las
clases de valores humanos, donde escuchan cuentos que no promueven violencia;
519
donde cantan canciones que hablan de valores; donde pueden practicar estos valo-
res con sus compaeros; donde el maestro los escucha, se preocupa por ellos y los
alienta a seguir adelante; donde se les da amor, mucho amor.
Estas clases de valores llegan a ser como una pequea vela que se enciende en un
lugar completamente oscuro, por ms pequea que sea, su luz ayuda a disipar la
oscuridad alrededor de ella.
Ahora me gustara platicarles un poco acerca de mi experiencia como maestro de
valores humanos en una primaria rural. Antes que nada, cabe mencionar que no soy
maestro; y es importante mencionarlo porque con esto quiero mostrar que todos, an
los ingenieros agrnomos que nada tenemos que ver con la educacin, podemos dar
clases de valores. Todos podemos hacerlo.
El dar clases de valores ha sido todo un reto para m. Primero, pues como ya lo dije,
no soy maestro, y por lo tanto no tengo formacin pedaggica. As que al principio
no saba cmo tratar a los nios, cmo lograr su participacin y atencin, y muchas
veces sent que las clases no servan para nada, pues no vea que los nios tuvieran
algn cambio en su comportamiento; es ms, varias veces no pude terminar las cla-
ses por tratar de controlarlos.
Lleg un momento en que pens que lo mejor sera dejar las clases. Pero justo en
ese momento, en el momento ms difcil con los nios les di una clase en donde les
cont el siguiente cuento:
Los tres Ieones
En la selva vivan tres leones. Un da el mono, el representante electo por los anima-
les, convoc a una reunin para pedirles una toma de decisin:
-Todos nosotros sabemos que el len es el rey de los animales, pero existen tres leo-
nes y los tres son muy fuertes. A cul de ellos debemos rendir obediencia? Cul
de ellos deber ser nuestro Rey?
Los leones supieron de la reunin y comentaron entre s:
-Es verdad, la preocupacin de los animales tiene mucho sentido. Una selva no pue-
de tener tres reyes. Luchar entre nosotros no queremos ya que somos muy amigos...
Necesitamos saber cul ser el elegido, pero Cmo descubrirlo?
Otra vez los animales se reunieron y despus de mucho deliberar les comunicaron a
los tres leones la decisin tomada:
-Encontramos una solucin muy simple para el problema, y decidimos que ustedes
tres van a escalar la Montaa Difcil. El que llegue primero a la cima ser consagrado
nuestro Rey.
520
La Montaa Difcil era la ms alta de toda la selva. El desafo fue aceptado y todos
los animales se reunieron para asistir a la gran escalada.
El primer len intent escalar y no pudo llegar.
El segundo empez con todas las ganas, pero tambin fue derrotado.
El tercer len tampoco lo pudo conseguir y baj derrotado.
Los animales estaban impacientes y curiosos; si los tres haban sido derrotados,
Cmo elegiran un rey? En ese momento, un guila, grande en edad y en sabidura,
pidi la palabra:
-Yo s quin debe ser el rey! -Todos los animales guardaron silencio y la miraron con
gran expectativa.
-Cmo? le preguntaron.
-Es simple - dijo el guila -Yo estaba volando bien cerca de ellos y cuando volvan
derrotados en su escalada por la Montaa Difcil escuch lo que cada uno dijo a la
Montaa. El primer len dijo: - Montaa, me has vencido! El segundo len dijo: -
Montaa, me has vencido! El tercer len dijo: - Montaa, me has vencido, por aho-
ra! Pero ya llegaste a tu tamao fnal y yo todava estoy creciendo.
-La diferencia -complet el guila- es que el tercer len, cuando sinti la derrota, no
desisti, y quien piensa as es ms grande que sus problemas: l es el rey de s mis-
mo y est preparado para ser rey de los dems.
Los animales aplaudieron entusiasmadamente al tercer len que fue coronado "El
Rey de los Animales.
Al terminar me di cuenta de que ese cuento no era para los nios, era para m, pues
me estaba dando por vencido ante el problema de no obtener la atencin de los nios
y de no ver un cambio en ellos, y ah mismo me dije: no voy a darme por vencido;
voy a continuar dndoles clases hasta que vea resultados en los nios; y ah sigo,
dndoles clases de valores.
Otro reto que tuve fue con los nios de 1 y 2 pues con ellos realmente era difcil
lograr su atencin por ms de un minuto, y todo el tiempo me la pasaba tratndolos
de callar, de que me pusieran atencin, de que trabajaran, pues para ellos todo es
juego.
Me di cuenta de que los aburra con los cuentos: no porque fueran malos cuentos,
sino porque mi forma de contarlos no era buena; les lea los cuentos en lugar de
contrselos, as que un da, a pesar de pensar que no era bueno contando cuentos,
dej de lado las hojas y comenc a contarles el cuento. Para mi sorpresa los nios
comenzaron a poner atencin, y los que no ponan atencin eran regaados por los
dems nios, que les pedan que se callaran. Y ahora les encanta que les cuente
521
cuentos, es algo que disfrutan, claro, solo si se los cuento vvidamente.
Una tercera leccin que he aprendido con los nios es que el xito o fracaso de las
clases depende completamente del maestro. Me di cuenta de que algunas veces
todo me sala mal, que los nios no me ponan atencin, que no participaban, que me
senta verdaderamente mal dando las clases. Otras veces, por el contrario, las clases
salan maravillosamente bien, aunque los nios no prestaran completa atencin, o no
participaran por completo, las clases salan bien.
As que me puse a analizar qu era lo que determinaba cmo salan las clases, y de
lo que me di cuenta es que gran parte, si no es que el 100% dependa de mi estado
de nimo al dar las clases. Si yo llegaba a las clases cansado, triste o preocupado,
las clases salan mal; si, por el contrario, iba con nimo, seguro, alegre, todo sala
bien; no aseguraba que los nios participaran, pero las clases salan bien. Y esto me
da seguridad y confanza, pues ahora s que puedo trabajar con los nios y que todo
depende de m, del maestro.
Con estos tres ejemplos lo que quiero compartir con ustedes es cmo el dar clases
de valores nos van transformando a nosotros, los maestros; en este caso me ayu-
daron a tener la determinacin de continuar dando las clases y, segundo, a tener
confanza en m mismo.
Ahora Cmo han impactado a los nios? Lo que personalmente les puedo platicar
es que he sido testigo de cmo uno de los nios ms agresivos de primero de prima-
ria se ha ido transformando poco a poco. En las primeras clases llegaba, se tiraba al
suelo y comenzaba a hacer como perro, y no haba forma de que lo hiciera pararse.
Guau, guau, me deca, y segua en el suelo. Las primeras clases quera ahorcar al
chamaco!!! Pero luego, poco a poco me lo fui ganando; dej de regaarlo y presionar-
lo, y comenc a aceptarlo, sabiendo que su actuar era el refejo de lo que l estaba
viviendo, y ahora ya no ha vuelto a hacer como perro, ahora me busca para mostrar-
me sus trabajos y, aunque sigue siendo agresivo con sus compaeros, su nivel de
agresin ha bajado bastante; se ha vuelto un poco ms tranquilo.
As que puedo asegurarles, por mi experiencia, que la educacin en valores huma-
nos transforma a los nios y transforma a los maestros. Solo me falta comprobar la
transformacin de los padres de familia, pero esto estoy seguro que se ir dando con
el tiempo, cuando ellos vayan viendo la transformacin de sus hijos.
Pero Qu tanto podremos impactar con las clases de valores? Djenme compartir
con ustedes una historia que nos platicaron en un curso de educacin en valores hu-
manos sobre algo que sucedi en Estados Unidos hace ya algn tiempo.
En una universidad un maestro de sociologa les pidi a sus alumnos que visitaran
un barrio pobre y que analizaran los antecedentes de 200 nios para que luego es-
cribieran una evaluacin del posible futuro de estos nios. Luego de analizar los an-
tecedentes, el posible futuro de todos los nios fue evaluado como "Sin esperanzas.
522
Varios aos ms tarde otro maestro de sociologa encontr este estudio y decidi
investigar qu haba pasado con los nios, as que les pidi a sus alumnos que inves-
tigaran. De los nios evaluados, 180 todava vivan en esa rea, por lo que los alum-
nos pudieron encontrarlos. Y para su sorpresa, 176 de los nios evaluados se haban
convertido en abogados, doctores y hombres de negocios exitosos. Esto impresion
al profesor, quien decidi investigar qu era lo que haba tenido tan grande impacto
en los nios, por lo que decidi preguntarle a cada muchacho cul era la razn de
su xito, a lo que todos los muchachos le respondieron: "Hubo una maestra. Como
la maestra todava viva, el maestro decidi ir a buscarla. Cuando estuvo con ella le
pregunt cmo le haba hecho para infuir tan positivamente en esos nios, a lo que
la maestra contest: -En realidad fue muy simple; yo amaba a esos nios.
Realmente no se necesita ms que ser amorosos con los nios, y el amor nos llevar
a buscar la forma de tocar sus corazones.
Y as llego al fnal de mi participacin en esta mesa. Y me gustara terminar con una
invitacin:
Demos clases de valores o de cualquier otra cosa que sepamos; compartamos nues-
tro conocimiento con aquellos que quieren aprender; ayudemos a los dems; re-
galemos una sonrisa a los desvalidos; atendamos a nuestros viejos; compartamos
nuestro pan con los que menos tienen; busquemos la autosufciencia de las perso-
nas; dmosle una palabra de aliento a los que viven infelices; seamos buenos seres
humanos, esa es mi invitacin, seamos buenos seres humanos, y mostrmosle a los
dems que la humanidad vale la pena.
Cuando comenc mi participacin les hice la siguiente pregunta: Cmo es que un
beb, que tanta ternura y amor genera a su alrededor, se convierte en un Seta? Creo
que ahora cambiar mi pregunta por la siguiente Alguna vez se han preguntado qu
gran impacto pueden tener ustedes en esos nios vidos de amor, cario, cuidado y
atencin para que se conviertan en personas de bien?
Un nio es como una estrella; si la apagamos se convierte en un hoyo negro. Man-
tengmoslos siendo estrellas, brillando para la sociedad. Y recuerden, todos somos
maestros; todos estamos siendo observados continuamente por los dems, as que,
seamos buenos maestros, seamos buenos ejemplos. Muchas gracias.

523
Experiencia de educacin en vaIores: mbito no formaI de Ia educacin: BibIio-
teca CentraI deI Estado de Nuevo Len
Fray Servando Teresa de Mier.
Cuentacuentos y funcin musicaI de tteres
Adriana Loera Leal
Ricardo Acosta Coronado
Biblioteca Central del Estado de Nuevo Len
Antecedentes
Las Bibliotecas pblicas constituyen una pieza clave en la promocin de la cultura
de la localidad en la que se inscriben. Constituyen el depsito de conocimientos y
experiencias, resguardan una importante herencia cultural de la cual se benefcia la
sociedad en su conjunto.
Constituyen, en suma, verdaderos lugares de encuentro, representando tambin es-
pacios donde el intercambio de visiones y confguraciones culturales toma forma des-
de la diversidad de expresiones culturales.
La experiencia de la Biblioteca Fray Servando Teresa de Mier cuenta con una tra-
yectoria importante como promotora de la cultura y como lugar de encuentro para
pblicos diversos en donde encuentran un recinto para construir conocimientos, com-
partir experiencias, construir dilogos, base de la eticidad y encontrar esparcimiento,
refexin y cultura en un mismo espacio.
Dentro del pblico que la biblioteca atiende, la poblacin infantil ha representado una
de sus ms importantes prioridades, por lo que se ha destinado un espacio especfco
para ellos desde hace ms de 10 aos en donde se desarrollan distintas actividades
que pretenden acercar al nio a la lectura, a la cultura y a la recreacin.
Como promotora de actividades culturales ya desde el 2004 se reportaron:
"Actividades para fomentar la lectura y difusin cultural. Even-
tos de febrero a julio:.Los Valores y la Familial, en vinculacin con
Rezza Editores, todos los sbados de 12:00 a 18:00 horas, aten-
cin a 800 familias.
Conferencias sobre Salud Naturistal por el terapeuta Bal-
domero Luna Flandes. Todos los viernes de 16:00 a 19:00 horas,
asistencia aproximada de 650 personas.
Exposiciones Colectivas de Pintores y Escultores de la Re-
ginl, inauguraciones cada 15 das, asistencia aproximada de 450
personas.
Obras de teatro, con actores de la regin, para nios, jve-
nes y adultos, tales como: El ltimo dragnl, direccin Javier
524
Vzquez asistencia; La llorona, versin libre de Sergio vila;
Carnudo, Contento y Apaleadol, versin libre de la obra cl-
sica; Cosa de Muchachos. Autor Wilebaldo Lpez y director Ja-
vier Vzquez.
Prestacin del grupo Costal de cuentos en todas las visitas
guiadas a cargo de bibliotecarios de la sala infantil.
Eventos en el marco del Dcimo octavo aniversario de la
Biblioteca Central del Estado: Guardia de honor; Semblanza del
Padre Mier; Recuento de la historia del nuestra biblioteca;
Crculo de lectura permanente Constructores del Pensa-
miento, a cargo de Eduardo Nez, martes y jueves de cada se-
mana y en este espacio se ofrece la actividad que ahora se com-
parte en este Congreso (Gonzlez, 2004)
La saIa infantiI de Ia BibIioteca
Hoy en da (2012) la Biblioteca Central del Estado de Nuevo Len Fray Servando
Teresa de Mier cuenta con una sala especial para nios con un acervo de alrededor
de 7,000 libros, dentro de sta sala existen espacios para lectura, auditorio, teatro
infantil y talleres donde se llevan a cabo los cuentacuentos y la funcin musical de
tteres.
Cada sbado se ofrece tambin el Programa de Educacin en Valores Humanos para
nios y durante el verano se complementa con el taller simultneo de valores para
padres, ambas actividades en coordinacin con el nstituto Sathya Sai de Mxico.
El fomento a la lectura es una actividad muy importante dentro de las bibliotecas p-
blicas y nuestro objetivo principal es promover el gusto por la lectura, lograr que el
nio despierte su inters por los libros y la lectura y adems contine leyendo por lo
tanto nuestra preocupacin es buscar maneras atractivas de presentarle los libros.

Est muy de moda el nombrar los valores humanos, y en muchas conversaciones
cotidianas, aparece la mencin a que hay que incrementarlos algo en que la sociedad
est de acuerdo.
No obstante, ms all de una moda, la sociedad reconoce como una de sus necesi-
dades ms apremiantes el desarrollar vas de trabajo a travs de la educacin popu-
lar y comunitaria para fortalecer el tejido social a travs de actividades que generan
solidaridad, sentido de pertenencia e identidad.
Estas actividades contribuyen en el proceso educativo y formativo de los nios, al
permitirles el espacio para la refexin y el anlisis.
Si le educacin en valores se concibe como un proceso de autoconstruccin del
cual emerge el potencial creador desde el interior del ser humano y corresponde
a la nocin de "educar entendida como el proceso por el cual sale a fote aquellos
525
elementos propios de la naturaleza humana inherentes a su existencia, entonces a
travs de sus actividades, la Biblioteca proporciona el espacio para un construir la
esas refexiones y estimular este proceso en los nios, en cada una de las sesiones
de cuenta cuentos.
Lpez Clava (2006), al hablar sobre el sentido de la educacin para la vida, plantea:
"Sin embargo, se entiende tambin que el ser humano posee una dimensin espiri-
tual-creativa que lo hace impredecible en su orientacin vital y que debe ser acompa-
ada, conducida, nutrida y "sacada de dentro (p. 22).
La biblioteca como espacio pblico difusor de la cultura, ha de propiciar el espacio
para apoyar los procesos de educacin para la vida y se considera, al igual que mu-
chos enfoques pedaggicos que la edad mas fructfera para estimular dicho proceso
es precisamente durante la infancia, pues cuando los procesos de socializacin y la
construccin del "mundo de la vida estn gestionndose de lis universos simblicos
del nio (Shutz, 2009)
En la actualidad la sociedad posmoderna sufre de falta de valores, el mercado cons-
tituye la principal preocupacin de los distintos actores sociales y por consecuencia,
la competitividad y el consumismo y el individualismo exacerbado, se manifestan
como parte del la forma de vida comn con estos rasgos como divisa vlida en la vida
social.
El trabajo que se realiza a travs de la actividad de cuenta cuentos en la biblioteca,
pretende sembrar una simiente en todos y cada uno de los nios que se revive, pues
los cuentos que se leen y presentan, tienen una gran cantidad de valores y experien-
cias que les harn refexionar sobre la amistad, el compartir, ayudar y todas aquellas
habilidades prosociales que contribuyen a fortalecer el tejido social.
Si se hace una adecuada eleccin de las historias que se comparten a los nios, es
posible impactarlos y dejar huella logrando vivir a travs de sta, algunos de los va-
lores a travs del aprendizaje experiencial el cual se defne como " la generacin de
una teora de accin a partir de la propia experiencia, continuamente modifcada para
mejorar su efcacia. Este proceso de aprendizaje requiere: Defnir una accin basada
en una teora causa efecto; evaluar o juzgar el resultado o consecuencia de dicha
accin; refexionar sobre el grado de efectividad de las acciones y reformular la teora
causa efecto e implementar acciones con base en la reformulacin (Centro Virtual
de Tcnicas Didcticas, 2012).
Un aspecto considerado por quienes imparten estos talleres, es que los valores de-
ben primero vivirse personalmente y practicarse en forma cotidiana, tratando asi de
dar un mensaje de coherencia entre lo que los nios ven en las acciones de los adul-
tos que les rodean y lo que les escuchan decir.
Otro aspecto importante dentro de las actividades desarrollas por las Bibliotecas P-
blicas es el hecho de que ofrecen servicios de forma gratuita y una de las maneras
526
ms efcaces para promoverlos es la visita guiada la cual se lleva a cabo con los jar-
dines de nios y Escuelas Primarias.
Especfcamente la Sala nfantil de la Biblioteca Central el Estado de Nuevo Len
recibe entre 2 y 3 grupos de Martes a Viernes con alrededor de entre 60 y 80 nios
cada grupo ya que los lunes se destina para ir a visitar jardines o Primarias con algu-
na celebracin especial o que tienen problemas para trasladar sus alumnos, llegando
a atender hasta 700 nios por visita.
La visita escolar incluye:
1-Pltica informativa de los servicios de la Biblioteca.
2-Lectura de varios cuentos que manejan los valores.
3-Funcin musical de tteres que incluye: tteres de guante, varilla, carteles y teatro
negro.
4-Actividad de moldeado en plastilina, elaborando uno de los personajes que apare-
cieron en la funcin de tteres y por lo tanto en los cuentos escuchados
De esta manera llegamos a los nios por los sentidos vista, odo y tacto ya que los
nios escuchan los cuentos, conocen los personajes en la funcin de tteres y los
moldean en plastilina, as ellos viven una experiencia inolvidable
Todas las actividades que se realizan giran alrededor de los cuentos que se leen.
Cabe mencionar que casi todo el material que se utiliza en esta actividad est elabo-
rado por el mismo personal de esta sala.
Actualmente se ofrece un taller llamado "Animacin a la lectura y elaboracin de
tteres donde se comparten experiencias y tcnicas para animar sus lecturas la ela-
boracin de un ttere de varilla tcnicas de moldeado en plastilina etc. Todo esto para
tratar de formar grupos para disear actividades de fomento a la lectura y puedan
armar un programa parecido al nuestro.
Entre los municipios del estado de Nuevo Len, que ya trabajaban con un grupo de
cuentacuentos tenemos a Montemorelos, Linares, Guadalupe, Monterrey, San Pe-
dro, entre otros.
Este programa tiene casi 12 aos de llevarse a cabo de esta forma y se han atendido
por ciclo escolar alrededor de 23,000 nios.
AIgunas concIusiones
Se espera que en los prximos aos, la biblioteca contine desarrollando su labor a
favor de la cultura y de lo mejor del ser humano a travs de todos sus programas.
Es ampliamente estudiada la problemtica de la ciudad de Monterrey y en general,
527
del Estado de Nuevo Len, as como otros estados colindantes de la zona noreste del
pas, como una zona compleja por las actividades desarrolladas en los ltimos aos
por distintos grupos de delincuencia organizada, por lo cual el seguir fortaleciendo las
actividades culturales desde los espacios , se torna como una opcin para la difusin
de una cultura de paz y de convivencia social positiva.
El equipo que desarrolla las actividades de los cuenta cuentos, desea agradecer el
apoyo de las autoridades que ofrecen la oportunidad de compartir estas experiencias
de trabajo y por mostrar la sensibilidad necesaria para poder continuar e impulsar la
formacin de los nios.
Referencias
Cabrera, E. (2004) "La nueva visin de los servicios de informacin en Memorias del
Cuarto Congreso Nacional de Bibliotecas Pblicas, Mxico, Conaculta, pp..52 a 55
Centro Virtual del Tcnicas didcticas Consultado en Agosto, 2012 a travs de http://
sitios.itesm.mx/va/dide2/tecnicasdidacticas/
Lpez, M. (2006) "Educar para la vida obedeciendo a la vida y guiando la vida. Cin-
co fbulas y una confabulacin en Revista Latinoamericana, Vol. XXXVI, Nm, 1-2,
2006.
Schutz, A. y Luckmann, T. (2009). Las estructuras del mundo de la vida. Buenos Ai-
res: Amorrortu.

528
ApIicacin deI Programa Educacin en VaIores Humanos en Tijuana
Alfonso Luna Gonzlez
Claudia Rocha Preciado
Lourdes Echnove Beltrn
nstituto Sri Sathya Sai de Mxico, Zona Pacfco
Resumen
El objetivo de esta ponencia es compartir las experiencias de la aplicacin del progra-
ma de Valores Humanos Sathya Sai en la comunidad tijuanense, la capacitacin de
las diferentes instituciones tales como el Sistema Educativo Municipal (SEM), Desa-
rrollo ntegral de la Familia (DF), Prevencin del Delito as como otras instituciones
educativas y gubernamentales del estado de Baja California con resultados muy en-
riquecedores y satisfactorios a pesar de la violencia que imperaba en la ciudad.
Introduccin
Cuando un ser humano conoce o vive algo que es bastante bueno, es normal que-
rerlo compartir y buscar que todos se benefcien de ese bien. Esto les suceda a
los miembros de la delegacin del nstituto Sai de Tijuana pues pretendan servir a
la sociedad con las estrategias del programa EVHSS de manera ms amplia y direc-
ta, pero no era slo compartiendo los fundamentos flosfcos y la metodologa del
programa, sino sobre todo fomentar su prctica en la regin. Haca tiempo que se
perciba que la gente haba perdido el sentido de vida, quiz creci tanto la ciudad
que comenz a deshumanizarnos, para la investigadores del colegio de la Frontera
(COLEF) al analizar el crecimiento poblacional de Tijuana de los ltimos 5 aos nos
dan resultados sencillos de comprender, tal es el caso de Elmira bez Zepeda
quien dice, (Semanario Zeta, p. 1) "Llegan tres tipos de migrantes, campesinos que
no pueden sostener sus tierras, profesionistas y los repatriados de Estados Unidos,
stos, junto con los oriundos de la ciudad, conforman la poblacin, es por eso que
justifcndonos creemos que por ser tantos nos transformamos en personas menos
amables, ms agresivas y menos felices. De manera que era necesario compartir el
programa a gran escala, pero cmo llegar a ms individuos si no se contaba con los
medios econmicos, ni se conoca a personas ntimamente relacionadas con insti-
tuciones educativas o del Sistema Educativo para realizar este proyecto, el nstituto
Sathya Sai tena un sueo que vala la pena realizarlo.
Todo naci de manera sencilla e inspiradora. Haba antecedentes de miembros de
la organizacin Sai que participaban dando clases en sus Centros de reunin, pero
imaginarse ser parte de un instituto donde los valores humanos fueran compartidos
con la familia, era un sueo alcanzable, aunque lejano. Con la inspiracin en Sathya
Sai Baba comenzaron a aplicar las tcnicas relacionadas con los cinco valores en su
hogar mirando dicha actividad como servicio desinteresado, sin embargo este peque-
o grupo de personas nunca imagin la trascendencia que el programa tendra en la
su comunidad.
Los tijuanenses han sido por decenas de aos gente emprendedora, humanista y tra-
530
bajadora. Se puede decir que la ciudad es un crisol de culturas donde a diario llegan
a radicar individuos de toda la repblica mexicana, y de otros pases, enriqueciendo
ms toda esa pluralidad. Cada familia trae consigo diferentes tipos de costumbres,
valores y creencias, y a pesar de esa diversidad, solamos ser generalmente ama-
bles, tolerantes y fraternos con todos los recin llegados invitndolos a trabajar y a
vivir los valores tpicos de la zona geogrfca; en aquellos das nos sentamos "Cos-
mopolitas, ramos como Sneca, ese gran flosofo Espaol, quien tratando de igua-
lar y liberar a los seres humanos de toda atadura a lo cual Ricardo Snchez (2004,
p. 264) Sneca deca al respecto que hay que buscar, "la fraternidad universal y la
superacin de los limites angostos de la ciudadana o patria, as vivamos en esta
ciudad donde trabajamos en conjunto para el desarrollo armnico de la familia.
Como se coment la ciudad creci y cuando menos esperbamos ya estbamos
envueltos en una serie de eventos violentos que por su cotidianidad los tijuanenses
vivamos en una especie de neurosis colectiva, difcil de tolerar para muchos e in-
consciente para otros. Era Octubre del 2007 y se dio una ola de robos y secuestros
en la ciudad lo que desencaden, un ao despus, tremendas balaceras en la ciu-
dad, por ello Ernesto Mndez deca (peridico Exclsior, P1) "en ltimo trimestre del
2008 se le inform a la ciudadana de Tijuana que tena la nada honrosa cantidad de
408 homicidios. Los ciudadanos no se sentan seguros en la ciudad y muchos em-
pezaron a emigrar a la ciudad de San Diego California o a otros estados de nuestro
pas. Tijuana, de ser una de las ciudades ms visitadas del mundo o la "ventana de
Latinoamrica se transformaba en una de las ms temidas del planeta.
El turismo desapareci de la ciudad arrasando con zonas tradicionalmente famosas
por su hospitalidad al turista como la avenida Revolucin o el Centro Cultural Tijuana,
este ltimo sola tener llenas sus salas Omnimax los fnes de semana, pero en ese
entonces estaba casi en banca rota. En los restaurantes los turistas ya no hacan la
sobremesa debido al temor que la ciudad les causaba; la economa en Tijuana esta-
ba al borde del desastre; por otro lado, los ciudadanos de Tijuana vean con tristeza
que el gobierno norteamericano estaba militarizando la frontera, pero esta accin no
se deba para evitar el cruce de indocumentados como se pregonaba en los Estados
Unidos, algunos ciudadanos Tijuanenses interpretaban, por todo este contexto, que
lo que se pretenda era proteger a la frontera del hambre del tercer mundo, el terro-
rismo y la violencia de las mafas mexicanas. Se estaba, con estos eventos fatdicos,
dando paso a un posible rompimiento total de la convivencia familiar y el intercambio
comercial en esta rea geogrfca del pas.
A pesar de la violencia que se le impona a la sociedad tijuanense, esta trabajaba de
manera muy discreta en la prctica de valores, y estos lentamente germinaban en
el corazn de sus ciudadanos quienes apoyaban la recuperacin moral y tica de
la comunidad de aquellos das. No es nada casual que la Universidad Autnoma de
Baja California en su encuesta de inscripcin de agosto del 2012-2 previa a la subas-
ta de materias de sus alumnos, hace dos preguntas relacionadas con el inters del
estudiante hacia la informacin y prctica de valores, cuando todos sabemos en Baja
California que la universidad, aunque promueve en sus alumnos a reconocer y a vivir
531
valores netamente representativos de la visin y misin universitarias, nunca haba
sido tan directa en mostrar su inters de que sus alumnos estn informados sobre la
posible infuencia bibliogrfca y la prctica de valores.
Nuestra oportunidad de servir a gran escaIa
Es comn que el ser humano busque su bienestar, pero para lograrlo necesita con-
siderar su entorno y esto incluye a la sociedad en la que le toc vivir. Es posible que
se escuche decir a algunas personas mayores frases como "en mis tiempos la gente
era respetuosa. Tambin hay algunos que dicen: "en mis tiempos todo era diferen-
te. O "cosas como ests no se vean, es fcil observar que la gente mayor de alguna
manera siente que en un mundo pragmtico, en donde lo que tienes es lo que vales,
es difcil encontrar en ellos vala debido a que an estn dentro de un contexto social
materialista, ya van de salida, se jubilarn muy pronto, en pocas palabras dejarn de
ser productivos y tiles para la sociedad.
En los casos anteriores podramos inferir que en el pasado las personas mayores,
quienes fueron jvenes, se sentan seguros y tenan un sentido de vida claro debido
a que en su momento histrico la sociedad saba que todos sus miembros comulga-
ban con una misma escala de valores morales bien defnidos y bastante claros; ade-
ms de una tica que de no ser puesta en prctica era tema de asombro y discusin
familiar y social. Aunque digamos que esto era una realidad para una porcin de la
sociedad, quiz para la mayora porque maldad, delincuencia, falsos polticos, lites
y clases sociales que viven a costa de las otras, desafortunadamente siempre han
existido.
Si retomamos a la tica en un sentido fcil y prctico podramos decir de ella que
cuando dos seres humanos dialogan ticamente, lo mnimo que ambos esperan es
que respeten mutuamente su vida. Uno al otro dira, "yo espero que usted no me
mate. Y el otro respondera con la misma peticin. Pero cuando dos individuos ha-
blan de valores, no desde el punto de vista de la axiologa, aunque es inevitable dejar
de hacerlo, sino de valores ms trascendentales y universales como son la paz, el
amor, la verdad, etc., son dos seres humanos que inexorablemente estn sembrando
la semilla para cambiar al mundo y a ellos mismos.
La prctica y la toma de conciencia de los valores humanos llevan al cambio, a la
transformacin social e individual, mas no hay que olvidar que en este momento de
crisis econmicas y epidemias sociales como las epidemias de divorcios, de promis-
cuidad, de falta de oportunidades para los jvenes, del bullying; es en este contexto
de aparente caos donde forecen con ms sencillez los valores ya que la gente,
especialmente los jvenes, no les gusta vivir con incertidumbre, necesitan encontrar
y tener una certeza de vida, posiblemente por ello es que algunos forman equipos
o grupos donde se manifestan de manera pacfca y a veces violenta, ondeando la
bandera de la honestidad, el servicio social, la proteccin ecolgica, el amor al pr-
jimo, o en casos violentos su bandera buscar la justicia sacudindonos tratando
de concientizarnos y apoyarlos para que paguen los que nos metieron en este lo
econmico, a pesar de que los ltimos tengan mucho poder monetario, tal es el caso
532
de algunos pases europeos. Por tal razn, hay que ser muy objetivos para guiar a
esos jvenes idealistas hacia la objetividad debido a que el idealismo en ocasiones
se torna irracional y es fcilmente manipulable por personas con intenciones ajenas
al bienestar social.
EI Instituto Sathya Sai en Tijuana
La maestra Lourdes Echnove pidi una audiencia y le present el proyecto de Valo-
res Humanos a Jess Gonzlez Reyes, siendo ste Presidente Municipal de nuestra
ciudad (con la confanza que haban sido compaeros de preparatoria), aparente-
mente se interes muchsimo, le coment que asistira a la Cd. de Mxico a una
capacitacin y que regresando diseara la estrategia para la implementacin del
Programa en las escuelas del Sistema Educativo Municipal. No se le dio seguimiento
a esto pues no se concert ninguna otra cita con Jess Gonzlez, quien qued de
hablar con la maestra Echnove, cosa que no hizo y tampoco respondi la llamada
de ella. La maestra entendi que no era el momento, sin embargo, con al apoyo de
Alfonso Luna, se capacit a un grupo de 30 personas del centro Sai, entre miembros
y simpatizantes para invitarlos a formar la Delegacin Tijuana de EVHSSS, teniendo
como resultado la creacin de la Delegacin con la participacin entusiasta te todos
los miembros que participaron en la capacitacin.
Para el ao 2004, la delegacin del nstituto Sathya Sai en Tijuana ya tena tiempo
trabajando en la ciudad, haba capacitado a varias zonas escolares pertenecientes
al Sistema Educativo Estatal as como escuelas pblicas y privadas. Se consiguie-
ron las instalaciones de la UABC y el edifcio de la Sociedad de Historia, entre otros
espacios, y se les daba seguimiento a las escuelas que se capacitaba; desafortuna-
damente, lentamente, los voluntarios del nstituto fueron siendo menos, ya fuera por-
que se casaran o se movieran de la ciudad o porque tuvieron hijos y no se pudieron
involucrar como ellos queran.
Un da, la maestra Lourdes Echnove Beltrn buscando el servir a la sociedad por
medio de EVHSS (los Valores Humanos Sathya Sai) escuch la sugerencia de un
amigo, el cual le recomend que le presentara el programa al ngeniero Jorge Hank
ya que l era candidato para la presidencia municipal de Tijuana. La maestra Lourdes
entreg el proyecto a un amigo comn cercano a Jorge Hank y ella dej en manos de
Dios todo. Entonces hubo elecciones en Tijuana y naci el XV ayuntamiento y lleg
a la presidencia municipal el ng. Jorge Hank.
Llamaron a la Maestra Lourdes para una entrevista y conocer sus intenciones con el
proyecto, adems de su experiencia y cules eran sus aspiraciones en la administra-
cin pblica. Ella les dijo que lo que quera es que el programa se conociera y se prac-
ticara, y si para ello tena que hacerse cargo de otras obligaciones que no le tema a
la responsabilidad pues ya haba desempeado cargos directivos. Nunca indagaron
o cuestionaron su fliacin poltica ni le pidieron que se uniera a la campaa. Al poco
tiempo llamaron a la maestra Echnove y sin ms explicaciones le dieron el cargo
de la Jefatura del SEM (Sistema Educativo Municipal) de Tijuana; ella comenz ha-
ciendo muy bien su trabajo pero, le faltaba apoyo administrativo y por eso comenz
533
a llamar a algunas personas que conocan el programa de valores humanos, ya que
ella saba que no lo mal interpretaran y que cuidaran sus fundamentos flosfcos.
La maestra, invit a Claudia Rocha como administrador del SEM, a ngeles Huizar y
una trabajadora social para que trabajaran con ella. Ya exista un Programa llamado
Escuela para Padres que dependa del DF y que al inicio de esta nueva administra-
cin se le asign al SEM con dos personas adscritas al mismo, quedando entonces
como Escuela de Valores.
Se conform una mesa tcnica la cual se capacit en el programa de valores y de
esta manera comenzaron a multiplicar el mismo en las 14 escuelas del Sistema
Educativo Municipal. Fue una tarea titnica, pero vali la pena. Uno de los ms gran-
des retos fue invitar a los maestros a practicar los valores, creer en el programa y a
tener la visin de sumarlo a la planeacin de sus clases, en otras palabras utilizar el
Mtodo ndirecto y Directo de forma sencilla y efciente. Para lograrlo fueron ms all
de la refexin sobre los valores, su aplicacin y la relacin de estos con los diferentes
niveles de la personalidad y para lograrlo ellas integraron lo que haban aprendido
a hacer como delegacin del EVHSS: nteresantes talleres. Aprendieron a ser ms
prcticos que tericos.
EI presupuesto
El programa EVHSS se empez a multiplicar a pasos agigantados y no haba pre-
supuesto en el Sistema Educativo Municipal, entonces se present el proyecto de
escuela de valores al programa gubernamental HBTAT que distribuye fondos fe-
derales para programas sociales, tambin se solicit autorizacin a los responsables
a nivel nacional del nstituto Sri Sathya Sai de Mxico AC, para utilizar el programa
y multiplicar los manuales con el fn de llegar a ms maestros y por lo tanto ampliar
la cobertura de nios y jvenes con formacin en valores humanos. El proyecto fue
aceptado en dos aos consecutivos, lo que le dio presupuesto al programa y as se
pudo ampliar y ofertar ms all del SEM el programa EVHSS y fue reconocido como
un programa de asistencia social y servicios comunitarios como una campaa de
educacin en valores humanos a la comunidad.
Se capacit a todo el personal del DF Municipal, a Prevencin al Delito de la Se-
cretara de Seguridad Pblica Municipal, al grupo DARE, a algunas Delegaciones y
Subdelegaciones de Tijuana, a nios de la calle, a las Bibliotecas Pblicas Munici-
pales de Tijuana, a escuelas carentes de recursos como las escuelas indigenista, la
Facultad de diomas de la UABC campus Tijuana, escuelas de preparatoria de Mexi-
cali; fnalmente, se visit, para conocer y aprender de ellos, a la escuela Raynari
en Chihuahua. Lo que se quera era servir, darse, apoyar a los maestros, padres y
sociedad. En toda capacitacin se le inclua material didctico y bibliogrfco como
la revista Educare, Manuales de valores Sathya Sai que contenan clases de prees-
colar a secundaria, se entregaban libros con temas de valores humanos y material
didctico como tteres, mscaras, instrumentos musicales, etc., todo era de manera
gratuita. Un punto que es necesario comentar es que el programa HBTAT, dentro
de sus lineamientos hace un fuerte nfasis en que todos los materiales se adquirieran
y utilizaran deberan llevar esta leyenda:
534
"Este programa es pblico, ajeno a cualquier partido poltico. Queda prohibido el uso
para fnes distintos a los establecidos en el programa.
El programa tena a seis capacitadores, se impartan talleres para maestros as como
a la comunidad educativa que lo solicitara, no importando de qu institucin o nivel
educativo se tratase. Tambin se comenz a ofrecer clases de valores para padres
utilizando el mtodo directo, esto fue posible con clases elaboradas con historias de
vidas ejemplares, formando as un manual para padres. La maestra Lourdes y Clau-
dia a pesar que tenan mucho trabajo administrativo con las escuelas municipales
siempre estaban al pendiente de lo que suceda en la escuela de Valores y siempre
participaron en las capacitaciones de maestros o padres de familia. Es importante
mencionar que el presidente municipal nunca us el programa como bandera polti-
ca, aunque lo apoyaba y confaba en l, siempre dej libertad de accin a la Maestra
Lourdes y a su jefe inmediato, el Secretario de Desarrollo Social del Ayuntamiento
para tomar las decisiones y difundir el programa como un servicio a la comunidad y
nada ms.
En el ltimo ao de este periodo se llev a cabo dos eventos donde se invit a la
comunidad tijuanense a participar, uno fue la feria de valores en el cual se invit a
todas las escuelas ya capacitadas en el programa para participar con algn mdulo
de exposicin o llevar a sus alumnos a la feria. Se tuvo mdulos del cuento, canto,
actividad grupal, silencio y frase, los nios tuvieron la oportunidad de disfrutar cada
una de las actividades que se ofrecan. Posterior a este evento, se hizo una convo-
catoria a la comunidad educativa una vez ms involucrando a todas las escuelas
capacitadas y en si a toda la ciudad tijuanense a elaborar un cartel que plasmara
valores humanos, bajo las reglas de convocatoria se estableci un comit evaluador
de ocho categoras: 1) nivel familiar, 2)centros comunitarios y asociaciones civiles,
3) alumnos de educacin bsica, 4) maestros de educacin bsica, 5) escuelas de
educacin bsica, 6) alumnos de educacin media y superior, 7) maestros de edu-
cacin media y superior, 8) escuelas de educacin media y superior, en cada una de
estas categoras con un tema especifco a elegir dentro de la convocatoria hizo que
participaran cientos de carteles que se tuvieron que valuar y evaluar para defnir a
los ganadores.
Experiencias
Rara vez sucedi, pero as fue con algunas escuelas de muy escasos recursos, des-
confaban del programa EVHSS, no podan creer que los capacitaran de manera
gratuita y adems que se le donara material bibliogrfco y didctico sin pedir nada a
cambio. En aquella ocasin se supo de una escuela que reciba recursos federales y
que era muy pobre, de hecho los maestros se marchaban porque no les pagaban, al
visitarla los maestros no estaban, slo algunos nios y padres que se acercaron. No
haba bardas, los salones eran de madera, el piso era de tierra y lodo y quien atendi
fue una lder social, ella eligi un da como cita con la directora de la escuela y sus
metros. Nos recibieron y pobres maestros, no tenan esperanza, estaban angustia-
dos y esperaban que nosotros les ayudramos con sus problemas de pago, se les
sugiri que fueran al gobierno del estado, pero nada. Cuando fuimos por tercera vez
535
y les explicamos el proyecto, se sintieron atrados los maestros y muchos padres,
pero nos dejaron varias veces plantados con todo listo para empezar, algo haba en
esos corazones de los maestros, ellos eran muy pobres, quiz porque estbamos tra-
bajando en el SEM, desconfaban de nosotros o quiz lo nico que queran era ya no
dar clases y regresarse a su tierra, ya no queran continuar. Se respiraba un ambiente
de lderes sociales, por ende nunca entendimos que clase de escuela era y como el
gobierno los diriga o le pagaba, no haba un dilogo claro entre ellos.
Cuando se dan clases de valores hay que estar lo ms alejado de la poltica y no hay
que permitir que esta interfera para lograr sus fnes egostas.
Cuando se capacit al personal del DF se dio la oportunidad de trabajar con un al-
bergue de nios de la calle y que era muy interesante y difcil a la vez, adems que
para sus psiclogos era un reto estar en aquel lugar. Al inicio de estas clases para
jvenes en el alberge nunca se pens en la transformacin mental y espiritual que un
maestro de valores necesitaba vivir que para estar frente a un grupo de "nios de la
calle pues la experiencia fue que para ello, se debe sentir como ellos, pensar como
ellos y hablar como ellos.
En la segunda clase el psiclogo de apoyo a los "nios de la calle dej a solas al
maestro (Alfonso) con un grupo de 15 adolescentes, l prepar una historia de he-
chos de la vida real que encontr en una revista del DF hacia unos meses atrs, la
historia fue de el proceso que una nia tuvo para escapar de una banda de "trata y
como la fueron llevando a diferentes lugares de la repblica mexicana hasta llegar
a Tijuana donde pudo escapar. Los muchachos guardaron un profundo silencio, si
alguno interrumpa lo callaban. Al elaborar las preguntas posteriores a la historia, los
muchachos tenan la confanza de hablar de sus experiencias, casualmente el psi-
clogo subi y escucho las ancdotas y se quedo a apoyar a Alfonso haciendo otras
preguntas y dejando a los muchachos hablar, fue muy liberador para todos, sacaron
penas y culpas adormecidas. Ms tarde se les pidi que hicieran un collage con re-
vistas, pero a la hora de recortar un joven no quera hacerlo, de manera que Alfonso
le pidi que lo hiciera por amor al trabajo de este, y que si no lo haca, que ridculo se
iba a ver Alfonso, el muchacho le sonri y se puso a trabajar en solidaridad dicindole
ya hicimos muchos ridculos y ya es tiempo de madurar.
Cuando se capacit a personal de prevencin al delito, era imponente ver un grupo
de 50 60 policas uniformados y algunos con botas de motociclistas sensibili-
zndose al tomar el taller de valores humanos, de hecho, uno de ellos sinti tanta
confanza con un instructor que sali a platicar con l y llor platicndole la prdida
de su matrimonio.
Tambin era muy grato ver a los policas con disfraces de animalitos contar cuentos
para nios siendo ellos los personajes. Por ltimo la alegra que demostraban al
cantar con instrumentos musicales canciones populares cambindole la letra con
signifcados de valores.
536
En el ao 2007 la Universidad Pedaggica Nacional invito al sistema educativo muni-
cipal a participar en uno de sus congresos binacionales, en el cual se tuvo la oportuni-
dad de compartir como parte de algunos mdulos de taller la metodologa y tcnicas
del programa EVHSS.
Siempre notamos que al fnal de los talleres muchos maestros se comprometan a
hacer algo ms de lo que ya vienen haciendo, otros tantos se sensibilizaban para
s mismos, y otros ms batallando con el cmo empezar a iniciar cambios, pues la
verdad es que para comenzar siempre se hace por uno mismo y no se puede dar lo
que no se tiene.
De la escuelas municipales es importante sealar que los directores que a la fecha
implementan este programa en sus planteles son dos secundarias quienes ya sea
con padres o con alumnos hacen eventos masivos en donde incluyen clases de va-
lores. Lo paradjico es que una de estas escuelas se encuentra en una de las zonas
ms confictivas de Tijuana y cuando se aplican los valores la sociedad, maestros y
alumnos se olvidan de que existe la violencia y se convierte ese lugar en un centro en
donde reina la verdad, la paz y el amor, de hecho a veces no quieren que se termine
nunca el evento.
Adems de estas escuelas es importante sealar que hay una escuela que merece
todo nuestro respeto y aprecio pues una vez que su directora se capacit en este
programa, su escuela ha instituido este dentro de su plantel, impartindose clases
con mtodo directo e indirecto y donde todo el personal docente y administrativo se
capacita y recibe seguimientos continuos. Esta escuela es nstituto Misin (escuela
particular), la cual ha hecho eventos sociales en donde participa padres e hijos por
ejemplo la carrera de la paz, cierres de ciclos escolares con un rally de valores en
campamentos donde se fomenta la unin familiar y el respeto a la naturaleza, ade-
ms frases y logo del instituto son siempre mencionados dentro de su visin como
escuela.
En nuestra experiencia hemos visto que cuando inspectores o directores compro-
metidos verdaderamente con su vocacin de educadores hacen que sus maestros y
alumnos brillen en todo lo que emprenden, y siempre el programa de educacin en
valores humanos Sathya Sai ha sido bien visto por ellos.
El instituto de valores en Tijuana retoma este ao actividades para seguir imple-
mentando talleres y seguimientos a todo este trabajo previo que sabemos muchas
escuelas tendrn ganas de dar continuidad o implementarlos por primera vez en sus
planteles.
Es una pena que no se haya hecho una investigacin seria y profunda de la violencia
social previa a la actuacin del programa EVHSS en la ciudad ya que quiz podra-
mos contar con elementos efcaces para decir cmo y por qu es que la violencia en
Tijuana ha disminuido, pudo haber sido el ejrcito, la polica o los valores que inspira-
ron a muchos ciudadanos a ser valientes y tomar la responsabilidad de su vida. Hoy
por hoy es una ciudad ms tranquila, y est regresando ms el turismo, y empeza-
537
mos a recobrar la confanza.
Tenemos la fe de seguir sembrando pues no sabemos en qu momento las semillas
germinarn, estamos claros de que a veces los resultados ms directos son los ms
inciertos y las cosechas que parecen perdidas al germinar dan los mejores granos.
Hacemos lo posible de que el programa llegue a los corazones de quienes lo reciben
y dejamos en manos de la vida para que ella se manifeste como le gusta hacerlo en
su forma ms pura que es el amor desinteresado y que nunca busca maravillarse de
sus logros.
Damos gracias a Dios por la oportunidad que nos ha dado de transformarnos a no-
sotros mismos y de amar este programa por que verdaderamente creemos que la
educacin es para la vida no para ganarse la vida y que en nuestro intento diario de
transformarnos Dios sigue siendo benevolente y nos regala otra oportunidad para
servirle.
Referencias
Mndez, E. (2008, 5 de agosto). "Tijuana recupera sus calles; reduce sus tasas de
homicidios en Exclsior. P 1. Recuperado el 23 de agosto de 2012 en: excelsior.com.
mx/index.php?m=notaseccion=nacionalcat=1idnota=851832
Snchez, R. (2004) "Lucio Anneo Sneca en Enciclopedia de la cultura Espaola,
Editorial Nacional, Madrid 1968. Tomo V, p. 264 265. Recuperado el 23 de agosto de
2012 en: http://www.flosofa.org/enc/ece/e50264.htm
bez E. (2012). "Tijuana duplicar su poblacin en Semanario Zeta. P 1. Recu-
perado el 23 de agosto de 2012 en: http://www.zetatijuana.com/2012 /05/14/tijuana-
duplicara-su-poblacion/

538
Educando para iIuminar conciencias!
EscueIa Profesor CIodomir TeIo Giro - una escueIa de Cear (BrasiI) que
adopta eI Programa Sathya Sai de Educacin en VaIores Humanos.
Maria nez Cabral de Arajo
nstituto Sri Sathya Sai de Educao do Brasil
"El programa es muy bueno y excelente, porque nosotros ayudamos a Dios, porque
Dios est muy solito resolviendo todo, nosotros somos como 'agentes de Paz'. Es-
tamos aqu para ayudar. (Ricley) Estas palabras fueron escritas por un nio de 7
aos, alumno de 1er grado, lo que impresion y conmovi a todos los que las leyeron
u oyeron, a travs de la entrevista de la Coordinadora Pedaggica, en Mayo de este
ao.
Es impactante percibir el nivel de conciencia del nio, despus de su contacto con el
Programa Sathya Sai de Educacin en Valores Humanos, al orlo decir que estamos
aqu para ayudar a Dios, al verlo sentirse como un agente de paz, por lo tanto, como
un servidor a la humanidad.
Adems, desde que se inici la expansin de este Programa por el mundo, son mu-
chsimos los relatos de profesores de las escuelas que lo adoptan sobre las actitudes
y comportamientos de los nios, de los cuales la mayora enfatiza las diferencias
entre el comportamiento inicial de los nios y la gran transformacin que muestran
meses despus. Estos testimonios comprueban la importancia de las enseanzas
suministradas, la extraordinaria efciencia del Programa y los cambios operados en
los maestros y padres de los alumnos.
Cmo comenz todo?
Un joven empresario cearense, Luis Eduardo Giro, participaba anualmente en via-
jes internacionales promovidos por sus padres, para que la familia entera conociese
otros pases y otras culturas.
En septiembre del 2003, cuando Lus Eduardo contaba con 31 aos, la familia deci-
di ir a la ndia, cuya cultura fascinaba a todos. En el tour, incluan la ciudad de Putta-
parthi, cuna del gran educador Sathya Sai Baba, que l deseaba conocer.
En la entrada de la ciudad, l pidi informacin a un nio que estaba sentado de-
bajo de un rbol, leyendo un libro. La actitud del nio de aproximadamente 10 aos
le impresion mucho, dado que l se levant y con mucha educacin, dio todas las
informaciones hablando en perfecto ngls.
Pero, vamos a conocer lo que dice Luis Eduardo:
El nio estaba, as, sentado, leyendo un libro debajo de un r-
bol nosotros estbamos llegando a la ciudad y preguntamos:
539
dnde est la casa de Sai Baba? Nosotros nos acercamos
para verlo mejor y fue muy interesante la manera como este
nio se levant con mucho respeto mirando a los ojos usaba
lentes - y comenz a explicar con un ngls perfecto, con mucha
educacin, de una forma amable y sonriendo donde quedaba.
Se notaba que hablaba y que mostraba con cario donde que-
daba la residencia de Sai Baba. Y aquello fue una motivacin
para nosotros: algo est pasando en esta ciudad.
Despus de recibir esta motivacin tan encantadora y, todava impresionado con
este comportamiento tan diferente de las otras ciudades que ya haba visitado, Luis
Eduardo entr en contacto con un grupo de brasileros que estaban all, con la espe-
ranza de que pudiese, entonces, comprender lo que pasaba all.
Entendi, que all se desenvolva un maravilloso proyecto educacional basado en
Valores Humanos Universales, el Programa Sathya Sai de Educacin en Valores
Humanos (PSSEVH)
l, entonces, cuenta as:
.despus, nosotros fuimos a descubrir lo que estaba pasan-
do, que era la Educacin, una educacin revolucionaria, basa-
da en los Valores Humanos que es lo que perdimos aqu en el
Occidente. Aqu es solo competencia, querer pasar por encima
de los otros, en la mayora de los mtodos (educacionales). Y
all notamos que exista algo diferente, en la cooperacin, en
la fraternidad, en la solidaridad.
Los brasileos entre los cuales estaba el Prof. Hermgenes, eminente escritor y
profesor de yoga, fundador de la Organizacin Sathya Sai de Brasil, y el Dr. Daury
Ximenes, fundador de la Escuela Sathya Sai del Estado de Pernambuco, le conta-
ron que el Programa fue elaborado por profesores, pedagogos y psiclogos, bajo la
orientacin de Sathya Sai Baba, fundador y rector de la Universidad Sri Sathya Sai
considerado el mayor educador de la ndia moderna, y que vena siendo aplicado en
las escuelas de la ndia, por ms de 30 aos, con resultados extraordinarios, siendo
tambin adoptado por muchas otras escuelas en varios pases del mundo.
Destacaron que el PSSEVH (Programa Sathya Sai de Educacin en Valores Huma-
nos) tiene por principio bsico la edifcacin del carcter del alumno y por lo tanto, a
travs de l, los estudiantes pasan a ser disciplinados, estudiosos y respetuosos con
los profesores, padres, amigos, ancianos y a tener otros comportamientos y actitudes
similares; que la funcin de los educadores no solo es desarrollar con los jvenes las
materias, conocimientos y tcnicas necesarias para cualquier profesin, sino, tam-
bin, ayudarlos a dejar crecer en s mismos todos los Valores Humanos, de forma
natural y espontanea, sin imponerles nuevos modelos de conducta y nuevos modos
540
de pensar.
Finalmente, revelaron a Eduardo que el PSSEVH se basa en el trabajo con los alum-
nos, a partir de cinco Valores Universales: verdad, rectitud, paz, amor, no violencia
y sus Valores Relacionados, con igual importancia a la enseanza tradicional de las
materias acadmicas.
En ese momento, Luis Eduardo comprendi que la llave para la transformacin de
ese nio y de otros jvenes y adultos que vio en Puttaparthi era aquella educacin,
aquel Programa. Y an ms: este descubrimiento le trajo la respuesta que tanto
buscaba!
l tena un sueo antiguo: el de fundar una escuela para nios de una comunidad
necesitada, localizada en Eusbio, municipio del Estado de Cear, al Nordeste de
Brasil, donde se sitan las empresas del Grupo SERVS, del cual es Director Gene-
ral. l no deseaba fundar una escuela como otras, pero si, una escuela que trajese
una propuesta de transformacin. Esta es la razn por la cual todava no haba crea-
do esa escuela soada. Dentro de los mtodos educacionales que buscaba, ninguno
representaba lo que quera.
A partir de ese viaje, su inters en fundar una escuela que adoptase el Programa
creci cada da ms.
Conozcamos su relato:
Cuando nosotros volvimos a Brasil, volvimos con esa semilla en
el corazn, queriendo hacer algo, hacer nuestra parte, que es
pequea.Cuando uno se propone a hacer algo para el bien,
con buena disposicin y determinacin, el universo conspira a
nuestro favor. Y fue lo que pas con el proyecto de la escuela
que nosotros trajimos para Cear... Y fueron llegando personas
queriendo ayudar, as de la nada... Aqu (en Cear) nosotros
encontramos tambin una base muy fuerte (el ncleo del ns-
tituto Sai)... que dio total apoyo e incentivo para que la dea
fuyera... colegas, como Daury, que nos ayud durante aquella
poca, nos refri con personas que ya trabajaban en la misma
lnea, para que nosotros pudiramos implantar este proyecto
en Cear.
Al retornar a Fortaleza, en Octubre del 2003, Luis Eduardo comparti su experiencia
con algunos colegas de trabajo y con la seora nez Cabral, Representante Regional
del nstituto Sri Sathya Sai de Educacin de Brasil.
El 1ero. de noviembre, el Prof. Sdney Giro e nez viajaron a Recife para conocer la
Escuela Sathya Sai de Pernambuco, sus directivos y maestras y, tambin, tener una
541
reunin con los maestros Marcos Gomes y Alexandros Maraslis, directivos del nsti-
tuto que estaban en Recife para una visita a la escuela.
En seguida, Lus Eduardo viaj a Recife para, a su vez, conocer la Escuela Sathya
Sai, ocasin en que pudo comprobar, una vez ms, la efcacia y excelencia del Pro-
grama.
Volviendo para Fortaleza, inici, todava en ese mismo mes (Nov./2003) las obras de
la escuela, entregando la direccin del proyecto al Prof. Sdney Giro, que sera el
primer director de la escuela.
Dice l: "la cosa conspir de una forma tal y tan interesante, que el viaje (a la ndia)
fue en septiembre, y en marzo nosotros ya estbamos abriendo la escuela marzo
de 2004...
Y as, con el objetivo de trabajar a los nios en su totalidad, la escuela comenz a
funcionar con 36 alumnos (jardn y nios de 4 y 5 aos), con la meta de que cada
ao, aumentaran un saln mas, manteniendo siempre el mximo de 18 alumnos en
cada clase.
El sueo de Luis Eduardo se concretaba! La inauguracin ofcial de la Escuela Pro-
fesor Clodomir Teflo Giro se dio el 14 de abril del 2004 y cont con la presencia de
representantes del nstituto Sri Sathya Sai de Educacin de Brasil, como el Prof. Dr.
Dalton Amorim, de Ribero Preto (SP) y miembros del Ncleo de Fortaleza y del Dr.
Daury Ximenes, fundador de la Escuela Sathya Sai de Pernambuco
EI nombre de Ia escueIa
Es un homenaje de Lus Eduardo a su abuelo paterno Profesor Clodomir Teflo Gi-
ro brasilero impulsado por un idealismo conmovedor, quien se dedic, en cuerpo
y alma, a la sublime misin de educar, habiendo fundado el Colegio Ruy Barbosa, en
Fortaleza, capital de Cear. Se destac como miembro de la Academia Cearense de
Lengua Portuguesa y recibi el ttulo de Ciudadano Honorario de Fortaleza.
Son palabras del profesor: "El trabajo puede ser amargo y pesado, pero sus frutos
son apreciables. Nada excede la grandeza de la misin cumplida.
LocaIizacin
La escuela est localizada en el Estado de Cear, al Noreste de Brasil. Se sita en
una comunidad necesitada de Eusbio, municipio que hace parte de la llamada Gran-
de Fortaleza, capital del Estado. En este municipio se encuentran las empresas del
grupo SERVS, dirigido por Lus Eduardo.
Este grupo empresarial, a travs de su departamento de Responsabilidad Social
posteriormente transformado en la Asociacin Estacin de la Luz - ya desarrollaba
varios proyectos sociales en el rea del deporte y la cultura, benefciando a los nios,
jvenes y adultos de la comunidad.
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La comunidad
La escuela est localizada en la comunidad de Guaribas, en el municipio Eusbio,
donde viven aproximadamente 3.800 habitantes. A pesar del desempeo del gobier-
no municipal, las condiciones socio-econmicas son precarias y agudizadas por el
desempleo, viviendas inadecuadas, ausencia de saneamiento y de agua potable,
bajo nivel de educacin y, ms grave todava, fuerte presencia de violencia y trfco
de drogas, existiendo en las familias de algunos alumnos no solo usuarios, sino tam-
bin trafcantes.
La escuela representa un verdadero oasis de paz y amor para los nios que viven
en un ambiente tan hostil. Vale resaltar que, a pesar de la violencia del entorno, la
escuela es profundamente respetada.
Veamos lo que dice la Asistente Social Suely Vieira, Directora coordinadora de los
proyectos de la Estacin de la Luz:
Gracias a Dios, nosotros estamos consiguiendo conquistar la
confanza de los padres, de la comunidad, de los propios ges-
tores del municipio y ponemos como prueba el propio muro de
nuestra institucin donde no tenemos graftis y, en la escue-
la que queda frente a la nuestra, normalmente sus muros son
manchados con graftis y siempre tienen que estar pintndo-
los. Esto signifca respeto, creer en la propuesta que nosotros
estamos intentando multiplicar junto a los nios y las familias
benefciadas.
Los desafos de Ia impIantacin
Nosotros sabemos que lo nuevo siempre provoca cierto rechazo en las personas. Y
no fue diferente con la escuela.
A pesar del Grupo SERVS ya desarrollar los proyectos que mencionamos anterior-
mente, las personas miraban con desconfanza aquel programa "fuera de lo comn,
que hablaba de "valores humanos y de "formacin del carcter. Desconfanza ge-
nerada, inclusive, por "ideologas religiosas, y por una comprensible confusin entre
religin y espiritualidad. Pero esos desafos tambin fueron vencidos.
Vamos a conocer el relato del Prof. Sdney Giro que, como se dijo antes, qued
frente al proyecto y fue el primer director de la escuela:
Al principio, la gente nos vio con bastante desconfanza y no-
sotros tuvimos que hacer un trabajo muy fuerte para atraer los
alumnos dentro de la comunidad. Entramos (en la comunidad),
haciendo varias visitas. Tuvimos el apoyo de Vanda y de Sa-
mia, que fueron dos profesoras que iniciaron el proyecto con
nosotros y que estaban insertadas en la comunidad de Eus-
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bio. Y estas dos almas magnfcas, que aparecieron para ayu-
dar, realmente hicieron parte de la diferencia. En esa poca,
estaba con nosotros, tambin, Flvia, que es una persona que
ya desarrollaba un trabajo en grupo, en la Estacin de la Luz,
en la comunidad. Y ella nos ayud bastante en la divulgacin
de esta nueva escuela. Entonces, hicimos varias reuniones con
los padres de los alumnos varias familias estuvieron con no-
sotros, principalmente para preguntar la seriedad del proyecto.
Esto pas en el primer ao. Despus del primero, solo tenemos
que agradecer. La comunidad respondi bien. Hoy hasta tene-
mos difcultades para dar cupo a los nuevos alumnos.
La mantenedora
Cear es conocido, en todo Brasil, como la "Tierra de la Luz. Muchos creen que es
debido a que el estado es benefciado casi los 365 das al ao con sol. En verdad, el
titulo fue dado por Jos do Patrocinio, un famoso abolicionista brasilero, por haber
sido el primer estado de Brasil en liberar a sus esclavos, el 25 de marzo de 1884,
sea, 4 aos antes de la llamada Lei urea que aboli la esclavitud en el Pas.
nspirado por este ttulo, Luis Eduardo bautiza de "Estacin de la Luz a la asociacin
que funda, el 12 de febrero de 2004, con la misin de "transformar la realidad a travs
de una Cultura de Paz y de Valores Humanos y con caractersticas de "Pionerismo,
nnovacin, Compromiso, Transformacin y Responsabilidad
Esta asociacin (www.estacaoluz.org.br) sera, entonces, la proveedora de los recur-
sos para la futura Escuela Prof. Clodomir Teflo Giro - su mayor proyecto - y para
los dems proyectos sociales ya desarrollados por el Grupo SERVS, en las reas de
deporte y cultura.
Suely Vieira nos informa:
en el rea deportiva, est el proyecto "Vida y Deporte, que
atiende 495 nios, adolescentes y adultos, ofreciendo activi-
dades de voleibol, futbol y recreativas, en Eusbio (120 nios
y adolescentes) y en Fortaleza. En el rea cultural est el pro-
yecto "Tocando la Vida, que atiende 54 nios de la comuni-
dad, con fauta, guitarra y percusin. Anualmente, se realiza un
gran evento la "Muestra Brasilera de Teatro Transcendental,
que es considerado el mayor evento benefciador de nuestro
Estado y, como algunos ya se refrieron, hasta del Nordeste
(de Brasil). Esa Muestra de Teatro trae varios espectculos, de
diversos estados, que son presentados durante una semana.
Los ingresos son cambiados por kilos de alimentos y, al fnal,
las toneladas recogidas son donadas a nstituciones de Bene-
fcencia de Cear.
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Los desafos de manutencin y otros
Suely nos cuenta que
los desafos todava son varios, porque nuestra intencin es
continuar creciendo y el desafo ahora es fnanciero, porque
nosotros sabemos que mantener una escuela, totalmente gra-
tuita, con libros, uniformes, agenda escolar, realmente requiere
un esfuerzo econmico. Nuestro desafo es mantenernos atra-
yendo nuevas alianzas que apoyen esta idea, que apuesten en
nosotros, en la realizacin de esa Cultura de Paz que preten-
demos promover
Suely dice, an ms: "tuvimos desafos en la introduccin de la soya, para intentar
cambiar los hbitos alimenticios de los nios y de las familias, presentando una pro-
puesta saludable, a travs de una protena vegetal y de la introduccin de mas frutas
y legumbres en la alimentacin.
EI reconocimiento
A pesar de los desafos, principalmente los de la implantacin, Suely nos cuenta
que hoy: "la escuela consigui el respeto de la comunidad, y reconocimiento de los
padres y del propio Municipio de Eusbio, que le concedi el ttulo de 'nstitucin de
Utilidad Pblica Municipal'.
Objetivo y funcionamiento de la escuela
"Los valores humanos para mi es hacer el bien, seguir los caminos de Dios tener
amor al prjimo y tener cario y compartir las cosas. Hay mucha gente que tiene dis-
criminacin con las personas negras y los valores humanos nos ensean que no hay
que tener discriminacin. Somos imagen y semejanza de Dios (Alicia, 5to grado, 9
aos)
Con el objetivo de ser "referencia en las enseanzas del Programa Sathya Sai de
Educacin en Valores Humanos, promoviendo la excelencia humana en conjunto con
la excelencia acadmica, la escuela est, en el 2012, en su noveno ao de funcio-
namiento.
En este momento, 113 nios estn matriculados en clases de Educacin nfantil V y
V y de la Educacin Fundamental (1er a 5 ao), adems 10 nios matriculados en
el 6 ao recin creado, en convenio con el Colegio Primavera, una escuela particular
de Fortaleza, que proporcion la permanencia de los nios en la escuela, para gran
alegra de sus padres.
La escuela dispone de 5 aulas, cada una dedicada a uno de los 5 Valores Humanos.
En el perodo de la maana, funcionan las clases de los nios menores: nfantil V y V
(4 y 5 aos), 1 y 2 aos (6 y 7 aos), obedeciendo los siguientes horarios: entrada,
a las 7:00; recreo, a las 9:00; almuerzo, a las 11:00 y salida, a las 11:30.
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En el perodo de la tarde, funcionan las dems clases, de 4 a 6 ao (edad de 8 a 11
aos), que cumplen los horarios: entrada, a las 13:00; recreo. a las 15:00, cena, a las
16:40; salida, a las 17:00.
Basndonos en las premisas del creador del programa: "Buenas ideas, buena con-
ducta y apego a la verdad deberan provenir de nuestra educacin. Solamente aque-
llos que adquieren estas cualidades pueden ser llamados verdaderamente educa-
dos (Sathya Sai Baba).
La rutina diaria
Lunes: reunin grupal, con oracin, canto al Himno Nacional Brasilero y otras can-
ciones, programacin de la semana. La reunin es realizada en el patio, frente a los
salones de clases y bajo un frondoso rbol de mango.
Martes a jueves: la reunin es hecha en los salones de clase. En el regreso del recreo
es realizada una sesin de relajamiento, al sonido de msica suave.
Viernes: todos los alumnos del turno se renen para asistir a la clase de Educacin
Sathya Sai en Valores Humanos, bajo el Mtodo Directo, iniciando, por supuesto, con
la armonizacin. Este es un momento especial en sus vidas escolares, por el cual
esperan, ansiosamente, durante toda la semana.
Al respecto, vale registrar, aqu, el relato de la profesora ms antigua de la escuela:
.voy a citar el caso de un alumno que llamar Jos. l ingres
en el nfantil V (antiguo Jardn ) y siempre fue un nio muy
agresivo, sin lmites e impulsivo. No le gustaba recibir ningn
tipo de cario pero, al poco tiempo, l se fue transformando en
un nio mucho ms amable e interactivo. Hoy en da l ya ha
salido de la escuela todava nos visita, pues extraa las cla-
ses de EVH, principalmente los momentos de relajamiento. l
es un lder en su nueva escuela y lder de la Banda de Guerra
y eso nos llena de mucho orgullo. (Prof. Eliana)
Como l, la profesora cuenta que otros ex-alumnos van a la escuela, los viernes, para
participar de la Clase de EVH.
Resaltamos que, en los dems das de la semana, en todas las clases y actividades
deportivas o ldicas, es aplicado el Mtodo ndirecto, a travs del cual los Valores
Humanos son integrados a todas las actividades curriculares y extracurriculares.
Antes de cada comida, los nios cantan para bendecir los alimentos. As, las maes-
tras hacen germinar en sus tiernos corazones las semillas de amor, paz, rectitud, y
dems valores que hacen parte de la esencia de todos.
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Viviendo Ia transformacin
Dirigindose a los profesores, Sathya Sai Baba dice:
No crean que el servicio prestado a los nios es solo para bien
de ellos. Es tambin para vuestro propio bien. Los nios son
lmparas que iluminan el camino de la Nacin. Los profesores
pueden transformar la Nacin si desempearan adecuadamen-
te su rol. Profesores y alumnos solamente sentirn la verdade-
ra alegra cuando se unan a travs del amor, que no exige nada
a cambio. Cumplan sus deberes con un espritu de dedicacin,
amor y servicio y sean ejemplos luminosos para el pas y el
mundo. Planten en el corazn semillas de Verdad, No violen-
cia, Rectitud, Paz y Amor. Y la cosecha debe ser almacenada
en sus corazones y compartida con todos.
Cuerpo docente
Vamos a conocer, ahora, testimonios del cuerpo docente, que de tan buena manera
comprueban la comprensin de su importante rol. Comenzamos por la Prof. Adriana
Gurgel, Coordinadora Pedaggica:
Llegu para coordinar la escuela en el 2011, y lo que ms me
llam la atencin en la escuela fue el silencio del local, los ni-
os que utilizan todas las palabras mgicas (por favor, muchas
gracias, disculpe, etc.), el respeto, las oraciones que son rea-
lizadas diariamente antes de cualquier comida. Todos los das
somos recibidos con besos, abrazos, sonrisas y hasta cartas.
Comenc a observar la importancia que es dada para el ser
humano y pas a ver a los alumnos como nios que necesitan
de formacin humana y de cario, no solamente contenidos,
reglas y deberes, ya que asistimos diariamente a la misma es-
cena repitindose (y nada hacemos al respecto), que es la falta
de atencin y de tiempo para los hijos de parte de sus padres.
Y por qu no hacer que la relacin de la enseanza tan so-
ada se realice? Que es la interaccin entre: la escuela y la
familia!
Aqu en nuestra escuela este sueo se torna realidad pues yo
vivo diariamente situaciones en que los padres nos buscan
cuando necesitan de ayuda, nos ayudan cuando necesitamos
y que, en su gran mayora, intentan hacer en casa lo que hace-
mos con sus hijos, que es: conversar, dar el ejemplo y muchos
hasta se arriesgan a hacer armonizaciones, cuando notan que
sus hijos estn un poco agitados. (Prof. Adriana).
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La directora, la coordinadora y las profesoras reciben, constantemente, visitas y has-
ta cartas de los padres relatando experiencias de transformacin vividas por ellos y
por sus hijos y agradeciendo la oportunidad de tenerlos en la escuela.
La actual Directora Pedaggica de la escuela, Prof. Eliane Giro, acostumbra a decir
que ella es el mayor ejemplo de transformacin del Programa. Propietaria de un co-
legio en Fortaleza hace 25 aos, fue, en 2010, invitada por Luis Eduardo, su sobrino,
para asumir la direccin de la escuela. Veamos como ella cuenta su experiencia:
Cuando fui invitada para dirigir la escuela, en el 2010, tuve un
poco de miedo, pues dirijo mi propia escuela de hace ya 25
aos (Colegio Primavera particular de Educacin nfantil
hasta el 9o ao). La realidad social y cultural de la Escuela Prof.
Clodomir Teflo Giro es diferente de mi realidad. Y, al poco
tiempo, me fui adaptando, acostumbrndome con la manera
cariosa de los alumnos, el amor, el respeto y la receptividad
de los padres y los empleados. Al poco tiempo, not que esa
diferencia entre las dos escuelas, no signifcaba nada, porque
aqu los valores superan mil veces a los de all. Tanto as, que
decid aplicar el Programa tambin en mi escuela. nclusive ya
comenzamos el Curso Bsico con los profesores, porque creo
que es necesario (adoptar el Programa), principalmente, en las
escuelas particulares y no solo en las escuelas de comunida-
des ms necesitadas. Una profesora nuestra cita a Sai Baba,
diciendo: "el proceso es lento como un botn transformndose
en for. Hoy me siento tan bien aqu en la escuela! Adoro estar
aqu, sintiendo esta armona diferente, principalmente los vier-
nes cuando utilizamos el Mtodo Directo. Recomiendo a todos
la aplicacin de este Programa. Yo amo este Programa! (Prof.
Eliane Giro)
Vamos a leer, ahora, lo que dicen las maestras, comenzando por la ms antigua,
Prof. Eliana Barbosa:
Estoy en la escuela desde su creacin, en el 2004, y dando cla-
ses desde el 2005. Actualmente, soy profesora del 1er ao (en
la maana) y del 5 ao (en la tarde). Me siento privilegiada por
trabajar los valores con los nios. Es fcil notar la transforma-
cin obrada por el Programa en ellos. Por estar aqu desde el
inicio, veo la diferencia en el comportamiento de los nios, prin-
cipalmente aquellos que estudian del nfantil V hasta el 5 ao.
Nuestro equipo es maravilloso, todos vemos un futuro brillante
para nuestros nios a travs de la Excelencia humana y acad-
mica. Nuestras clases de EVH (mtodo directo) se realizan los
viernes y es en ese momento que vivimos y cosechamos los
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frutos de las "semillas que "sembramos durante la semana en
que trabajamos con el mtodo indirecto.
Es oportuno relatar una ancdota de un cierto momento en que
trabajbamos el Valor "Amor y el Valor Relacionado "Cuidado.
Una alumna del 5 ao mencion que estaba muy triste, pues
su compaera de clases la trataba con hostilidad y dijo que ese
no era el modo de tratar al prjimo. En ese momento, la compa-
era se levant y dijo: "disclpame, amiga, yo aprend hoy que
debemos cuidar a nuestros compaeros y no estoy cuidndote
a ti; y Dios est triste y sufriendo mucho por eso, porque Dios
es Amor. Entonces las dos se abrazaron y todos en el saln
aplaudieron. As es nuestro da a da: cada vez aprendemos
ms con los nios. En realidad, no les enseamos. Lo que ocu-
rre aqu es un intercambio, los nios son una verdadera fuente
de sabidura! ste es nuestro lugarcito mgico! (Prof. Eliana).
La Prof. Joseliane (Nanny) Silva ensea en la escuela desde el 2009, en las clases
de Educacin nfantil V (4 aos). Vamos a leer lo que ella nos dice:
A travs de la fuerza de los buenos pensamientos que vivimos
con los valores y acciones, es que creemos que vale la pena
caminar para adelante, alcanzar nuestras metas y luchar por
aquello en que creemos.
Los valores trabajados diariamente con los nios, aqu en la
Escuela, hacen que nuestro trabajo sea ms admirable, ya que
la Educacin adquiere un alto valor junto con la formacin del
carcter. Nuestros nios del nfantil V pasan por un perodo de
adaptacin durante el ao escolar: en la alimentacin, en las
oraciones, reuniones, canciones, en el relajamiento (armoniza-
cin). Esto para m se torna gratifcante ya que combinado con
todo eso tenemos contenidos a ser transmitidos y as percibi-
mos como el aprendizaje se vuelve ms fcil. (Prof. Nanny).
La profesora Edna Ramos, a su vez, est en la escuela desde el 2010 y ensea en
2 clases: nfantil V (5 aos) por la maana, y al 4 ao (9 aos) en la tarde. Ella vino
de otras escuelas, privadas y pblicas, y nos habla as:
Estuve encantada con los nios que ya frecuentaban la escuela
desde su creacin, de la manera como ellos se comportaban,
como eran cariosos y atentos y, luego que los nuevos nios
llegaran para formar parte de nuestro grupo, rpido ellos se
adecuaban al mismo nivel. La sintona aqu es maravillosa!
549
Los viernes, cuando la escuela se rene para las clases de
EVH, fue que me percat de donde viene la serenidad de los
nios. Esas clases son primordiales para la vida de los nios, de
las familias y de todo el cuerpo docente, pues en ese momento
usamos mtodos especiales que nos hacen refexionar bastan-
te y, en relacin con el ejemplo, conseguimos darles buenos
ejemplos a nuestros nios. Hablando en forma personal, hasta
cambiamos nuestra manera de comportarnos. (Prof. Edna)
Y, ahora, vamos a leer el testimonio de la Prof. Luciana, que comenz a ensear en
la escuela en marzo de este ao
Mis experiencias vividas ac todava son pocas, pero muy va-
liosas para mi, ya que, desde el momento que entr en la es-
cuela, me encuentro con nios alegres, que nos traen sonrisas
contagiosas, un "Buenos das muy lindo, y de pronto sentimos
y sabemos que realmente el da va a ser muy bueno.
Mis alumnos tienen un gran cario por todo lo que se refere a
la escuela: la alimentacin que es dada, las clases de recrea-
cin, las clases de karate, las clases de EVH que son los vier-
nes. Cuidan de los rboles frutales, del huerto, en fn, sentimos
que ellos aman la escuela.
Una diferencia que sent tambin, debido a mis experiencias
anteriores, fue que la Coordinadora y la Directora Pedaggica
realmente se involucran con ellos y estn presentes en el da a
da de la escuela, haciendo todo lo que les es posible para que
la escuela sea ms agradable. Los proyectos educacionales
que usamos tienen un acoplamiento con la valorizacin huma-
na, tambin los festivales, y el contacto directo con la familia
que tenemos aqu es muy bueno.
Durante estos meses que he estado aqu, he podido darme
cuenta que el comportamiento de estos alumnos es diferente
al de los nios de otras escuelas - las 'palabras mgicas' son
usadas en todo momento y unos cuidan de los otros. (Prof.
Luciana).
En este ao 2012, gracias a una decisin del Ministerio de Educacin de Brasil, el 6
ao (Enseanza Fundamental ) puede funcionar con solo un profesor multidiscipli-
nario, al contrario de los aos anteriores en que la escuela debera disponer de varios
profesores para las diversas materias, contratados bajo el rgimen hora/clase, que
era bastante costoso.
550
Gracias a esta decisin del MEC y a la iniciativa de la Directora Pedaggica, fue im-
plantado el 6 ao, que fue encargado a la Prof. Cristina Gomes, que ya enseaba
ingls en la escuela. Vamos a conocer su experiencia:
Mi historia aqu en la Escuela Profesor Clodomir Teflo Giro
es muy especial, pues enseo la disciplina de la lengua extran-
jera, que en mi caso es el ngls, desde el 2010 y una vez por
semana. Observaba como la escuela tena una atmsfera tran-
quila y serena y escuchaba lo mismo de todos que visitaban la
escuela. Aunque vena una vez por semana, fui apegndome
a los nios, a las profesoras y, cada vez que yo vena y con el
pasar de los aos, vi que la diferencia de nuestros nios con
los otros nios es gigante.
Los alumnos que concluyeron el 5 ao en 2011 recibieron un
regalo: nuestra directora, que tiene una escuela particular en
Fortaleza, abri una clase de 6 ao en la escuela, porque la
demanda de la comunidad es grande, debido a la problem-
tica de la violencia en las escuelas pblicas del municipio de
Eusbio. Y yo fui invitada, con mucha honra, para ensear en
la clase de 6 ao, y estoy dedicndome al mximo, principal-
mente en las clases de EVH. Por ahora estoy de oyente, como
si fuese una alumna, pero luego estar ayudando a las profe-
soras que se desempean de una forma conmovedora y linda.

Yo aprendo mucho en esa escuela, y agradezco cada momento
vivido junto a mis alumnos. ntento llevar para mi vida personal
todo lo que aprendo y enseo a mis alumnos. (Prof. Cristina
Gomes).
Mi historia aqu en la Escuela Profesor Clodomir Teflo Giro es muy especial, pues
enseo la disciplina de la lengua extranjera, que en mi caso es el ngls, desde el
2010 y una vez por semana. Observaba como la escuela tena una atmsfera tran-
quila y serena y escuchaba lo mismo de todos que visitaban la escuela. Aunque vena
una vez por semana, fui apegndome a los nios, a las profesoras y, cada vez que yo
vena y con el pasar de los aos, vi que la diferencia de nuestros nios con los otros
nios es gigante.
Los alumnos que concluyeron el 5 ao en 2011 recibieron un regalo: nuestra direc-
tora, que tiene una escuela particular en Fortaleza, abri una clase de 6 ao en la
escuela, porque la demanda de la comunidad es grande, debido a la problemtica de
la violencia en las escuelas pblicas del municipio de Eusbio. Y yo fui invitada, con
mucha honra, para ensear en la clase de 6 ao, y estoy dedicndome al mximo,
principalmente en las clases de EVH. Por ahora estoy de oyente, como si fuese una
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alumna, pero luego estar ayudando a las profesoras que se desempean de una
forma conmovedora y linda.
Yo aprendo mucho en esa escuela, y agradezco cada momento vivido junto a mis
alumnos. ntento llevar para mi vida personal todo lo que aprendo y enseo a mis
alumnos. (Prof. Cristina Gomes).
El Programa es tan importante que hasta yo, como profesora,
aprend a respetar al prjimo. Cuando entro a cualquier parte,
acostumbro a decir "con permiso, a agradecer, a desear un
"buen da, unas "buenas noches. Esos son detalles que se
estn perdiendo y con el Programa est siendo rescatado todo
lo que genera paz, gentileza y amor. Me encuentro muy feliz
porque Dios me ha dado la oportunidad de haber conocido el
Programa en esta escuela, que practica y lleva en serio la for-
macin humana de estos nios.
Los resultados de adopcin de este Programa se hacen evidentes a travs del com-
portamiento de los nios, tanto en la escuela como en casa, y por la actitud del cuer-
po docente y de los empleados.
Vamos a leer el breve relato de la Profesora Eliana sobre lo que ocurri con el con-
serje de la escuela:
Otro caso que pas recientemente, nos demostr que estamos
construyendo un mundo ms justo y ms humano. Nuestro
conserje (to Elas), lastim a un gatito recin nacido y algunos
nios del turno de la tarde lo vieron y, rpido, lo amonestaron,
haciendo las siguientes preguntas:
- To, si fuese tu hijo, a ti te gustara que le hicieran eso a
l?, etc.
Entonces, cantaron para l: "el gatito-t es nuestro amigo-g-
g, no debemos maltratar los animales, jams! (una cancin
de ronda).
El to baj su cabeza y solo permaneci oyendo a todos los
nios hablar al mismo tiempo. Entonces, l pidi disculpas y
prometi nunca ms hacer eso con ningn otro animal y se
comprometi a cuidarlo y alimentarlo, hasta que, al da siguien-
te, una profesora se ofreci para adoptar al gatito. Y hay otro
detalle: los nios lo bautizaron como Elas!.
Adems de educar a los empleados de la escuela, ellos tambin hicieron lo mismo
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con un empleado de la "Estacin de la Luz, que est en una rea adjunta a la es-
cuela.
Cuenta, tambin, la Profesora Eliana:
En el momento del recreo, algunos de los alumnos vieron a ese
empleado fumando y rpido lo reprendieron, diciendo: "!Eh, to!
Sabias que puedes morir, matar nuestras plantas y quedar
con un pulmn todo negro? Y, adems, que puedes perjudi-
carnos con ese humo? El empleado rpido apag su cigarrillo,
pidi disculpas y dijo que iba a dejar de fumar.
Los padres
Para el mundo actual, donde las familias disponen de poco tiempo para ejercer la
funcin de educar, debido a la necesidad de sobrevivir, el Programa tiene un gran
signifcado. Funciona como un escudo contra las embestidas de los medios sutiles,
as como tambin prepara al nio y al joven para que sea un ser integral, libre de todo
egosmo y listo para servir a la humanidad.
Y la transformacin va mas all, entra en los hogares de los nios y en cualquier
ambiente al cual tenga acceso, pues ellos, los nios, se convierten en agentes de
cambios, impartiendo los valores humanos.
Los propios padres comprueban la transformacin de sus hijos, y tambin son trans-
formados por ellos.
Transcribimos abajo testimonios de algunos padres.
Dice Roseene, madre del alumno Rosmarc, 1er ao;
En casa, cuando estoy un poco enojada, mi hijo lo nota y pre-
gunta, sobre mi estado emocional y dice: "!mam, sabes que no
puedes ponerte nerviosa! y contina hablando sobre el amor
y que tenemos que tener ms calma. Yo pienso que lo lgico
sera que la mam enseara a los hijos, pero lo que ocurre es
todo lo contrario: mi hijo me ensea mucho. Y con eso yo me
quedo maravillada. Mi hijo me agradeci por haber venido a
ayudar a plantar (proyecto huerta) en su escuela.
Valderlene, mam de David, 1er ao, nos confesa:
Soy muy feliz, porque mi hijo estudia en esta escuela. Ya des-
de el inicio, l cantaba las canciones (de la escuela) para m y
ahora, en el cumpleaos de su abuela, l cant la cancin "Paz
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pela Paz y ella se emocion mucho y les dice a todos que la
escuela posee 5 valores. l lleva todo lo que le ensean para
la casa y, si alguien tira un papel en el piso, l dice:la basura a
la basura!. Un da l me dijo: "Mam, sabas que estoy muy
orgulloso de ti? y le pregunt Por qu?, y l respondi: "por-
que ayudaste a mi escuela (proyecto huerto) y, an mas, dice
que me ama, y yo tambin lo amo mucho.
Y ahora vamos a leer lo que dice Damio, pap de Daiana, de 3 ao:
Mi hija estudiaba en un colegio del Estado, donde eran muchos
alumnos en una sola aula y prcticamente, ella no aprenda
nada. A m me haba encantado la idea de que ella estudiara
aqu, por el mtodo utilizado. Todo el equipo est orientado a
la educacin y el nmero de alumnos en las aulas es menor.
Observamos que la escuela es muy organizada y disciplinada.
Hoy estoy muy feliz, pues ya es el segundo ao de mi hija aqu.
Ella tiene algunas difcultades de aprendizaje, pero aprendi
bastante. Ella conversa conmigo, me cuenta todo lo que apren-
de y canta para m las canciones de la escuela. A m eso me
pone muy orgulloso, y solo me queda agradecer a las profeso-
ras y, principalmente, a la mantenedora de la escuela. Mi hija
pone en prctica los valores en la casa, principalmente con su
hermano mayor - l tiene 12 aos y todo lo que hace mal ella
se lo corrige. Es igual conmigo, tengo que reconocer cuando
estoy equivocado. Algo que veo es la formacin del carcter
junto con el aprendizaje. Yo creo que es muy interesante, pues
el uno tiene relacin con el otro y ser llevado por toda la vida.
Podemos llegar a perder todo, como los bienes materiales, pero
no perderemos el conocimiento.
Los empIeados
Tania (una de la cocineras)
Yo me acostumbr mucho a este lugar, nunca haba conocido
una escuela tan maravillosa e impresionante como sta. Aqu
la gente aprende muchas cosas, ac los valores son funda-
mentales. Los nios tienen mucho respeto por todos y noso-
tros tenemos amor por ellos. Antes de las comidas ellos oran y
esperan para ser servidos. Estoy orgullosa de que mi hija est
estudiando aqu porque a los otros colegios ella iba llorando.
Debo decir que no porque yo trabaje aqu fue fcil conseguir un
cupo. En este ao ella cursa el 6 ao y ya me preocupa donde
mi hija va a estudiar, porque un colegio como ste no existe
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en otro lugar. Por eso pido a los otros padres de familia que
valoren y participen ms en la vida de la escuela de sus hijos.
Porque lo que sus hijos aprendan aqu van a impartirlo afuera.
Adriana Pessoa (empleada de la "Estacin de la Luz)
Llegu aqu en agosto del 2011; vine para trabajar en el rea
fnanciera y vi que no hay como no involucrarse con los nios,
las "tas (las maestras), el da a da de la Escuela, los concep-
tos y, principalmente, con la paz que este lugar me proporciona.
Termin "invadiendo no solamente el espacio de la "Estacin
de la Luz sino tambin el de la escuela, cuidando un poco de
todos, como si fuesen parte de mi vida. Yo vengo de una profe-
sin muy agitada, que es la produccin artstica, e, despus de
25 aos de trabajo y con 45 aos de edad, fue que me realic
como profesional. Normalmente mi horario de trabajo comien-
za a las 8:00 de la maana, pero, debido a mi involucramien-
to, comenc a llegar mas temprano para ver a los nios y sus
profesoras en la rutina del da. Participo del "Buenos das de
ellos y esto me convierte en una mejor persona. Aqu existe
una actividad matinal muy benefciosa que es la del abrazo: to-
dos se abrazan y preguntan como estn y se desean un "Buen
da. Yo los veo como parte de mi familia y no me veo alejada
de esto, de lo que ya soy parte. A pesar de todo el glamour y
estatus que la profesin de Productora Artstica trae, no me veo
lejos de esa buena rutina. Y cuando estoy triste preocupada
con algo, y un nio me da un beso, un abrazo y pregunta si est
todo bien, no hay como decir que no. Entonces, la Estacin de
la Luz pas a ser el 'pan de cada da', para mi alma, mi espritu,
mi luz. Le agradezco a Dios por esta oportunidad de estar en la
Estacin de la Luz y quiero jubilarme ac!.
Los nios
Presentamos aqu testimonios de algunos nios que estudian en la escuela:
Hay que tener paz en el corazn, con amor y no decir mentiras.
(Ester, 1er ao)
Tener amor en el corazn es aprender a respetar a los compa-
eros. (Elisa, 1er ao)
No debemos mentir. Donde hay verdad hay justicia. (David, 1er
ao)
Yo llevo paz para mi casa. (Leticia, 1er ao)
555
Yo hago la paz y llevo la paz a mi familia. (Livia, 1er ao)
Los valores humanos sirven para ayudar al mundo. Esa escue-
la es muy buena. Estudiamos sobre los "pacifstas. Ellos son
personas que vinieron a traer paz al mundo y en casa yo tengo
un ejemplo muy grande de mi padre y mi madre. Mi pap no
tuvo discriminacin en casarse con mi mam que es discapaci-
tada (silla de ruedas). En casa, cuando llego de la escuela, mi
mam me pregunta que fue lo que aprend hoy y yo le cuento.
Mi mam dice tambin que, despus que yo entr en esta es-
cuela de valores, soy mucho ms educada, pido "con permiso,
"por favor, y digo "gracias y todos dicen que soy una nia muy
educada, por eso yo le agradezco mucho a la escuela. (Lauan-
ny, 5 ao)
Este colegio para m es un ejemplo para las personas de afuera
que no practican la paz, la verdad, la rectitud y el compartir. Hay
mucha gente que no comparte con las otras personas. Para m,
este colegio es un ejemplo para el mundo, para nosotros y para
todos los nios (Gesa, 5 ao)
Me gusta mucho esta escuela. Para m los valores consisten en
que las personas no peleen con otras y mas bien compartan.
Es eso. Y las personas no deben tener prejuicio porque fuimos
hechos a imagen y semejanza de Dios. (Dbora, 5 ao)
Este colegio para m es un tesoro que encontr. Este es el
cuarto colegio en el que estoy. Este es el verdadero tesoro de
las siete llaves! (Blheslei, 5 ao)
Yo llegu aqu a la escuela hace poco tiempo, pero en el primer
da consegu nuevos amigos y los valores humanos me ayuda-
ron mucho. (Dara, 5 ao)
Perspectivas para eI futuro
Los resultados son tan positivos que, ya que la escuela solo funciona hasta el 5 ao,
los nios, los padres y las profesoras plantean la continuidad de la misma; de otra
manera, los nios seran obligados a salir de la escuela y buscar una escuela pblica.
Los ex alumnos dicen que sienten mucha falta del ambiente acogedor de la escuela
y del amor de las "tas y los compaeros.
Mas, es importante resaltar que se acaricia el anhelo de implantar todos los grados
"y, quin sabe?, llegar a la universidad, como dice Suely Vieira.
La buena noticia es que el fundador ya tiene previsto adquirir una edifcacin vecina
556
donde funcionaria la ampliacin de la escuela.
ConcIusin
A travs del Programa Sathya Sai de Educacin en Valores Humanos, las escuelas
actan en el mbito micro de la comunidad, pero sus resultados se extienden a toda
la sociedad en la que estn insertadas. Sus benefcios se irradian a travs del com-
portamiento ejemplar de sus alumnos, maestros, directores y empleados, puesto que
todos estn involucrados en una experiencia profunda de los valores que el Progra-
ma inculca para la verdadera formacin del carcter.
Dice Lus Eduardo:
Nosotros somos una hormiga, un pequeo instrumento en este
gran proyecto. Yo espero, desde el fondo de mi corazn, que
se multiplique, cada vez ms, este tipo de escuelas en Brasil,
que las personas sean tocadas en el corazn, cada una en su
rea, y que se pueda hacer forecer mas y mas este Mtodo
Sathya Sai Educare, que es un mtodo realmente bendecido!
As, sabemos que llevar este Programa a las escuelas y profesores no es una cues-
tin de imposicin sino de sensibilizacin. Cuando se habla de algo positivo y de be-
nefcio para las personas, no es necesario solicitar la adhesin como a alguien que se
"catequiza para una nueva ideologa. Basta con solo demostrar la propuesta y sus
resultados.Educar es prestar servicio en favor de la transformacin del individuo y de
la sociedad. Como dijo una vez Sathya Sai Baba: "Buenas obras jams menguan por
falta de fondos; el Seor vendr en auxilio de ellas. Puede llevar algn tiempo; no
pierdan las esperanzas.
Por supuesto, no perdemos la esperanza; al contrario, como dice Luis Eduardo, "nos
sentimos felices de poder participar en este proyecto de Dios, de educar para ilumi-
nar conciencias.
557
TaIIer 1. FamiIia y escueIa: TaIIer para padres
Teresita de Jess Ortiz Olivares
Mara de Lourdes Plata Martnez
nstituto Sri Sathya Sai de Mxico
Objetivo
Este taller pretende concientizar a los padres de familia y a los maestros que la edu-
cacin en valores es un trabajo de equipo. Los padres y maestros deben establecer
objetivos y estrategias conjuntas para promover el desarrollo intelectual, emocional,
social y moral de los estudiantes.
Temas
1. La Familia
2. Los Padres
3. Familia y Escuela
4. Valores Humanos en la Casa= Armona en la Sociedad
Resumen
La base de la educacin est en la formacin humana, en la creacin de condiciones
que guan y apoyan al nio o nia en su crecimiento como un ser capaz de vivir en
equilibrio, en el amor, confanza hacia s mismo y el respeto por el otro.
La familia es por excelencia, el campo de las relaciones afectivas mas profundas y
constituye, por lo tanto, uno de los pilares de la identidad de una persona. El modelo
familiar es un modelo socio-cultural en pequeo.
Los padres de familia y los maestros tenemos un papel fundamental en la formacin
de nuestra sociedad actual. La educacin es el instrumento ms valioso para lograr la
transformacin profunda de los nios otorgndoles un carcter con "valor humano,
que les permita enfrentar y resolver, con confanza en s mismos, todas las situacio-
nes que se les presenten a lo largo de sus vidas.
"Familia y Escuela, Taller para Padres es un interesante y prctico taller, enfocado en
concientizar a los padres y maestros, acerca de que, la educacin en valores es un
trabajo de equipo. En l, ambos establecern objetivos y estrategias conjuntas para
promover el desarrollo intelectual, emocional, social y moral de los estudiantes.
El taller expondr diversas y efectivas tcnicas especializadas, informacin y refexio-
nes, para padres y maestros, sobre la importante tarea de educar para la vida, pre-
venir y transformar a nuestros nios, partiendo del anlisis y del reconocimiento indi-
559
vidual de nuestras propias actitudes.
Adems de observar el impacto que tienen en todos, nuestras palabras, sentimien-
tos, acciones y pensamientos; buscando mejorar la comunicacin, ayudndonos a
comprender lo que sucede en las vidas y entorno de nuestros hijos y alumnos, apo-
yndolos, informndonos, identifcando el ejemplo o mensaje que les estamos dan-
do, y defnindonos qu tan congruentes hemos sido en el ejemplo y valores que les
hemos inculcado desde pequeos.
La familia es el sitio ideal para amar, ayudar, respetar a todos y en consecuencia,
a uno mismo, adems de encontrar aquello que los ayude a resolver sus dudas e
inquietudes
Con base en lo anterior, este taller nos ayudar a encontrar las respuestas a nuestras
preguntas: Qu familia, padres o maestros somos y qu ejemplo deseamos dar?
Cmo podemos hacerlo? Cul es mi rol como padre, madre o maestro?, Cmo
podemos trabajar en conjunto, escuelas y familias en la formacin del carcter de
nuestros nios?, etc.
Referencias bibIiogrcas
Bruce, Rita (2001) Sathya Sai Parenting. Puttaparthi: Sri Sathya Sai Books and Pu-
blications Trust.
Sathya Sai Baba (2007) The Glory of Womanhood. Puttaparthi: Sri Sathya Sai Books
and Publications Trust.
Art-Ong, Jumsai Na Ayudhya y Loraine Burrows (2007) Los Valores en la Educacin.
Filosofa y Practica. Mxico: Ediciones Sai Ram.
Dhall, Pal y Human Values. The Heart for Dynamic Parenting
560
TaIIer 2. EI canto y Ia educacin en vaIores humanos
Lydia Lia Gonzlez Robles
nstituto Sri Sathya Sai de Mxico
Objetivo
Los participantes sabrn la importancia del Canto para el forecimiento de los Valo-
res. Aprendern a habilitar el sentido auditivo y desarrollar la autoconfanza a travs
del canto para crear su propio material en cualquiera que sea su mbito laboral.
Temas
1. Nuestro mundo est lleno de sonidos
2. El canto grupal
3. Las canciones adecuadas
Resumen
Vivimos en un mundo lleno de sonido. Se dice que la creacin se origin del sonido.
Se plantear cuan evocadores son los sonidos y cmo afectan nuestro estado de
bienestar. El canto grupal ayuda a disfrutar del aprendizaje. Los maestros debern
aprender a confar en s mismos y crear su material. Aprenderemos juntos algunos
cantos. Finalmente se formarn grupos para crear un canto acerca de un Valor.
Desde el primer momento en que llegamos a la vida, estamos rodeados de sonidos.
La teora del bing-bang propone que la creacin se origin a partir del sonido. Existen
innumerables instrumentos o fuentes que lo generan, entre los que destaca la voz
humana que no slo revela el carcter del hombre, sino que adems es la expresin
de su ser interno. La voz, es uno de los instrumentos que ms conmueven, debido a
su profundidad y se considera que tiene un efecto mayor que cualquier otro sonido en
quines la escuchan, porque est llena de vida, sentimientos y emociones.
A la mayora de los nios y de algunos adultos nos gusta cantar en grupo. El canto
grupal es una tcnica muy valiosa de la clase de Educacin en Valores Humanos.
Adems de desarrollar el potencial de la voz y el carcter, es un motivador lenguaje
universal que ayuda a los nios vencer la timidez, a relajarse, expresarse, interactuar
entre ellos con armona y a disfrutar del aprendizaje creando un ambiente de unidad.
Permite adems un mayor desarrollo cognitivo de la atencin, proporciona tranquili-
dad y una conexin con las emociones ms profundas y exquisitas.
Una de las grandes ventajas es que la cancin permanece en los nios largo tiempo
despus de que ha terminado la clase. Esto signifca que los valores que se expresan
en las letras de las canciones permanecern grabados en la mente del nio y ayuda-
rn notoriamente, en su proceso de transformacin.
561
En el taller "El Canto y la Educacin en Valores Humanos los participantes identi-
fcarn y discutirn sobre cun motivadores y evocadores son los sonidos y cmo
infuyen e impactan en nuestro estado de nimo. Los asistentes desarrollarn auto-
confanza, adems de su sentido auditivo inventando su propio material. Aprendern
juntos algunos cantos. Finalmente crearn en grupo un canto acerca de Valores Hu-
manos, experimentando en carne propia los benefcios emocionales, y prcticos de
esta efectiva tcnica.
Referencias bibIiogrcas
Art-ong, Jumsai y Loraine Burrows (2007) Amor. Corazn de la enseanza. Mxico:
Ediciones Sai Ram.

562
TaIIer 3. EI trabajo cooperativo y Ia educacin en vaIores humanos
Marina Polo de Sosa
Clara Contreras Cedillo
nstituto Sri Sathya Sai de Mxico, Zona Centro
Objetivo
Que los participantes conozcan y refexionen la manera como se trabaja en equipo
en EVHSS y que se observen a s mismos en sus fortalezas y debilidades dentro del
trabajo cooperativo.
Temas
1. El trabajo en equipo
2. Valores que se desarrollan en el trabajo cooperativo
3. Ventajas del trabajo en equipo
Resumen
Para que la Educacin en Valores Humanos sea realmente efectiva, es imprescin-
dible el trabajo conjunto de maestros, padres de familia y del nio, por lo que es
aconsejable establecer inmediatamente, objetivos, diferentes formas de refexin, de
dilogo o comunicacin y sobretodo de accin que nos fortalezcan que nos unan y
nos enriquezcan permitindonos tener ms seguridad en nuestro propio desarrollo
humano como padres y en consecuencia el de nuestros hijos e hijas.
Para poder formar parte de un equipo de accin y trabajar asertivamente en conjunto
en pro de los valores humanos, el individuo deber primero arreglar sus problemas
personales, conocer a los integrantes del equipo, reconociendo sus propias cualida-
des y las de los dems, capacitarse y valorarse de una manera objetiva. En seguida,
deber defnir las necesidades del grupo, estableciendo estndares, desarrollando y
manteniendo una disciplina, corrigiendo los propios errores, animando, motivando y
dando sentido al propsito fnal del equipo, designando sub-lderes, asegurando as,
la comunicacin y adiestramiento adecuado de los integrantes.
El taller "El Trabajo cooperativo y la educacin en valores, se caracteriza por la im-
particin de un sistema de interdependencia positiva entre las personas participantes
en un equipo, quienes son responsables tanto de su propio aprendizaje como del
aprendizaje del equipo en general. Sus miembros se necesitan unos a otros y cada
estudiante, maestro o padre aprende de los dems compaeros con los que interac-
ta da a da.
Tener en cuenta estos elementos puede ser de gran utilidad para pensar actividades
tendientes a promover un verdadero trabajo en equipo donde "el todo sea mucho
ms que la suma de las partes.
563
Referencias bibIiogrcas
Avendao, C., Medina, A Pinedo, J. (1996) Liderazgo y comunicacin en la Organi-
zacin Social. Santiago de Chile: Pontifcia Universidad de Chile.
Betel, Soledad, Fabricio Campion, Maximiliano Massart, Carlos Narvaez, Carlos
Raunich y Lautaro Rodrguez (2005) Tcnicas de trabajo en equipo. Buenos Aires:
SyD.
CDE (1990) Tcnicas participativas para la educacin popular. Santiago de Chile:
Centro de nvestigacin y Desarrollo de la Educacin
Dyer, illiam G. (1981) Formacin de equipos. Puerto Rico: Fondo educativo intera-
mericano.
Keith, Davis y John . Newstrom (2000) El comportamiento humano en el trabajo.
Mc Graw Hill.
564
TaIIer 4. Educacin en VaIores Humanos en eI niveI superior
Norma Rodrguez de Dowe
nstituto de Educacin en Valores Humanos de El Salvador
Objetivo
El taller repetir, en forma comprimida, la experiencia que se ha tenido aqu en El
Salvador, enseando a los alumnos de la carrera de Educacin de la Universidad Pe-
daggica de El Salvador. Se imparti la clase Desarrollo Curricular acompaando
al profesor titular para complementar en el rea de enseanza de Valores Humanos.
Todo el esfuerzo consisti en sealar a los alumnos que estaban recibiendo la ma-
teria sealada para que cuando estuvieran elaborando la cartilla didctica para sus
prcticas en las escuelas, ellos pudieran introducir los Valores Humanos. Fue una
experiencia muy valiosa para los alumnos, porque aprendieron a ensear Valores a
la par que enseaban las materias curriculares.
Temas
1. Anlisis del contenido del programa curricular
2. Determinacin del numero de clases a desarrollar por tema
?
3. Seleccin del valor y los valores derivados a enfatizar
4. dentifcacin de los mensajes de valores a introducir
5. Establecimiento del formato y componentes de la clase
6. dentifcacin del material y recursos didcticos complemen-
tarios a utilizar.
7. Practicas.
565
TaIIer 5. EI desarroIIo integraI deI nio
Shuba Lakshminarayana
Zulema Gretel Sotelo Rodrguez
nstituto Sri Sathya Sai de Mxico
Objetivo
Desarrollar el perfl de un nio ideal para el siglo XX. Delinear problemas actuales que
obstaculizan el logro de este objetivo. Estudiar posturas, metodologas y estndares
internacionales de diferentes instituciones y autores acerca del desarrollo integral del
nio. Discutir y encontrar posibles soluciones. Delinear perfl de padres y maestros
ideales que pudieran ayudar en esta tarea. Cmo ayuda EVHSS en esta tarea.
Temas
1. El nio ideal para el mundo actual
2. Problemas del mundo actual
3. Metodologas sobre el desarrollo ntegral del nio
4. El siglo XX y sus grandes retos
5. El papel de los padres y maestros
6. mplementacin del programa de valores
Resumen
Nuestro objetivo es moldear los hbitos del nio, regularizando
los hbitos de una manera ideal . El objetivo es lograr una
transformacin en el nio y no solamente sobrecargarlo de in-
formacin . Un sentido de disciplina debe ser cultivado des-
de la niez. . La disciplina no puede aprenderse de las p-
ginas de un libro. . Es slo a travs de la prctica constante,
que la disciplina se fortalece. . La disciplina debe seguirnos
como una sombra inseparable de nosotros. (Sathya Sai Baba,
1990)
Un nio es un diamante con diferentes facetas de personalidad. Educarlo en valores
es un verdadero reto en el siglo XX. Existen diversos aspectos que intervienen y
obstaculizan su desarrollo integral a nivel fsico, psicolgico, emocional, intelectual,
y intuitivo. Conociendo y comprendiendo estos aspectos nos ayudar a llevarlo hacia
su desarrollo integral. Es importante unir esfuerzos de los padres, profesores y/o
566
terapeutas para la orientacin en la formacin de valores.
Un nio es un diamante con diferentes facetas en su personalidad. Educarlo en va-
lores es un verdadero reto en el siglo XX. Existen diversos aspectos que intervienen
y obstaculizan su desarrollo integral a nivel fsico, psicolgico, emocional, intelec-
tual e intuitivo. Conociendo y comprendiendo estos aspectos podremos encausarlo
hacia su desarrollo integral. Es importante unir esfuerzos de los padres, profesores
y/o terapeutas para la adecuada orientacin en la formacin de valores humanos en
nuestros nios.
El taller "El desarrollo integral del nio, pretende trabajar con los participantes en
crear el perfl ideal para los nios de la actualidad, delimitando los problemas que
se encuentran, obstaculizando el logro de este objetivo en comn. Participantes y
moderadores estudiarn las posturas, metodologas y modelos internacionales de
diferentes instituciones y autores, acerca de este importante tema.
Se consensarn y discutirn las diversas situaciones y alternativas, buscando posi-
bles soluciones y estrategias, remarcando los perfles de padres y maestros ejempla-
res, para poder crear las condiciones adecuadas, que garanticen que el nio pueda
vivir y generar un entorno mucho mas armonioso, a partir de una perspectiva positiva,
sensible, comprensiva, profunda, pro-activa, responsable, sana y feliz, de la realidad
en la que vive, encontrando oportunidades de crecimiento interior dentro de cada reto
y tomando un papel activo, en la prctica de los Valores Humanos en su vida diaria,
factores que sern determinantes en la formacin de su carcter.
En conclusin, el objetivo primordial del Programa Sathya Sai de EVH Educare es
entonces, el moldear el carcter del nio desde una edad temprana.
La educacin debe permitirles comprender los eventos diarios
que ocurren en la vida del hombre y comprender la verdad per-
manente que vincula la vida del hombre al medio ambiente y a
la comunidad alrededor de l. La verdadera educacin tiene su
forma compuesta de carcter, verdad y conducta (Sathya Sai
Baba, 1974)
Referencias bibIiogrcas
Sathya Sai Baba (1990) Bal Vikas Guidelines Bangalore: Sathya Sai Publications
Trust.
Sathya Sai Baba (1974) Lluvias de verano en Brindavan. Mxico: Ediciones Sai
Ram.
567
TaIIer 6. SiIencio y educacin en vaIores
Rebeca Muiz Greenberg
nstituto Sri Sathya Sai de Mxico
Objetivo
En este taller terico prctico los participantes conocern que el silencio forma parte
de la naturaleza propia de su ser, las distintas modalidades de su aplicacin y cmo
aprovecharlo para mejorar la calidad de su vida diaria.
Los participantes conocern las distintas tcnicas de la prctica del silencio,
sus benefcios individuales y para la educacin en valores humanos.
Practicarn diferentes tcnicas para experimentar el silencio y utilizar las mis-
mas para la enseanza de los valores humanos.
Aprendern que el silencio tiene efectos positivos en los hemisferios cerebrales
y que tiene implicacin directa en su crecimiento fsico, intelectual, emocional, psico-
lgico e integral.
ncluirn alguna de estas tcnicas para utilizarlo en su vida personal diaria y en
su prctica profesional.
Temas
1. Antecedentes de diferentes prcticas del silencio a lo largo
de la historia humana
2. El cerebro, ondas cerebrales y su funcionamiento
3. El silencio y los valores humanos
Resumen
Hoy en da, vivimos en un mundo, donde hay muchas oportunidades para despertar
las emociones negativas, entre las que fguran la ira y el odio, y en el que aprender a
controlarlas ser realmente un gran mrito y el principio bsico de la no violencia.
El taller Silencio y la Educacin en Valores Humanos, mediante diversas tcnicas de
probada efcacia, dar al maestro esas herramientas necesarias para el desarrollo
personal y de sus alumnos.
A travs de esta disciplina del silencio, cuyos benefcios son incalculables para sus
practicantes, al ayudarles a reconocer y a escuchar a ese "Ser interior llamado con-
ciencia, aclarando su mente, facilitando la concentracin y la capacidad de discer-
nimiento, adems de tener efectos muy positivos en los hemisferios cerebrales y
una implicacin directa en el crecimiento fsico, intelectual, emocional, psicolgico e
integral.
568
El silencio tiene que empezar en uno mismo, es decir, para lograr la paz y esa co-
nexin interior que nos permitir encontrar la verdadera felicidad, uno tiene que ha-
blar menos y pensar ms pausadamente, con mayor discernimiento; debemos tratar
de vaciar la mente de impulsos, prejuicios y preferencias para as lograr ser realmen-
te objetivos en nuestras decisiones y vida diaria.
Sathya Sai, el creador de este programa dijo: "El silencio es el primer paso en la disci-
plina del ser interior, que hace ms fcil los pasos siguientes. Promueve el auto-con-
trol, disminuye las posibilidades de tener ira, odio, malicia, avaricia y orgullo. Adems
ustedes pueden escuchar sus pasos solo cuando el silencio reina en la mente . El
silencio es el nico idioma del hombre realizado.
Para que el maestro pueda transmitir claramente a sus alumnos esta enseanza, de-
ber hacerlo a travs del ejemplo, al aplicar estas tcnicas diariamente en su persona
y experimentar sus bondades para poder transmitirlas clara y convincentemente a
sus discpulos.
Referencias bibIiogrcas
Jareonsettasin, Teerakiat, Compilador y editor (1988) Sathya Sai Meditation on the
Light. Bangkok: nstitute of Sathya Sai Education of Thailand.
Sathya Sai Baba (1976) Dhyana Yoga. Sobre la meditacin. Mxico: Editorial Yug..

569
TaIIer 7. Servicio: actitud de vida pIena de vaIores
Mara Cecilia Villamizar
Esther Cristina Puentes
Sylvia Botero
Juanita Villa
nstituto Sathya Sai de Educacin en Valores Humanos de Colombia
Objetivo
En este taller terico prctico, los participantes profundizarn en el servicio como una
forma elevada de realizacin que da un sentido profundo a cada uno de los roles que
jugamos en la vida.
Refexionar sobre cmo solemos comprender el servicio.
Tomar conciencia sobre el servicio como una expresin natural de los valores
humanos.
Comprender el papel de las 5 D's como herramientas desde las cuales pode-
mos mejorar nuestra forma de servir.
Descubrir cules son las barreras internas que nos impiden servir desinteresa-
damente.
Movilizar hacia un compromiso de cambio, interiorizacin y transformacin a
travs del servicio.
1. Compartir el concepto que los participantes tienen de servi-
cio
2. Desarrollo de los Valores Humanos en la personalidad
3. Testimonios de servicio
4. Que nos impide hacer servicio?
5. Ofrecer una herramienta til para servir cada vez mejor
Temas
Resumen
La educacin es ennoblecida, cuando se inculca con ella el
espritu de servicio. Todos aquellos que hayan adquirido co-
nocimiento, deberan compartirlo con otros, impulsados por la
motivacin del servicio y sin que interfera ningn inters egos-
ta. Solamente de este modo podrn justifcar su posicin de
"hombres nobles.
570
El servir a quienes nos prestan servicio, no representa sino una
accin natural. Mayor virtud representa servir a aquellos que
nos daan. Porque este ltimo curso de accin implica una com-
prensin ms profunda del mayor inters de uno y un sentido
alerta del tiempo, del lugar y las circunstancias. La educacin
debe conferir y cultivar estas cualidades (Sathya Sai Baba).
En este taller terico prctico "Servicio: actitud de vida plena en valores los partici-
pantes van a adentrarse en el servicio como una forma elevada de realizacin, que
da un sentido profundo y consciente, a cada uno de los roles que jugamos en la vida,
adems de la implicacin tan importante de los valores humanos en la consecucin
de nuestra propia felicidad y en consecuencia, la de los que nos rodean.
"Es un mtodo por el cual los estudiantes aprenden y se desarrollan a travs de la
activa participacin en un servicio cuidadosamente organizado, que es conducido y
que atiende las necesidades de una comunidad; contribuye a desarrollar la respon-
sabilidad cvica; valoriza su currculum acadmico y est integrado con l, o con los
componentes educativos de los servicios comunitarios en los que estn enrolados
los participantes; provee tiempo estructurado para que los estudiantes o participantes
refexionen sobre la experiencia de servicio.
En dicho taller, los participantes refexionarn sobre las verdaderas motivaciones de
servicio que los han encaminado a convertirse en educadores, tomarn conciencia
del servicio como una expresin natural de los valores humanos, obtendrn las he-
rramientas para mejorar su forma de vivir, identifcarn sus propias barreras internas
que les impiden el servir desinteresadamente; concluyendo con un compromiso per-
sonal de cambio, que se generar a travs de la propia interiorizacin y transforma-
cin, convirtindose ms tarde, en un verdadero ejemplo de superacin y motivacin
para sus alumnos.
571
TaIIer 8. Aprendizaje experienciaI
ns C.Redini Latrnico
Natasha Tristn de Gana
nstituto Sathya Sai de Educacin en Valores de Argentina
Objetivo
Que los participantes comprendan la necesidad de apelar al propio conocimiento
interno y externo (Educare), participando activamente en el proceso de aprendizaje;
que apelen a sus potencialidades acadmicas, sociales, creativas e intuitivas; pro-
moviendo el trabajo en equipo, basado en cooperacin y consenso. Asimismo que
valoren el rol del maestro como gua y orientador que ayuda a descubrir la alegra, la
belleza y los valores inherentes existentes en todo aprendizaje.
Temas
1. Palabras clave
2. Pensamiento radiante
3. Mapas conceptuales y web chart
4. Material terico y preguntas de auto refexin
5. Conceptualizacin de aprendizaje experiencial
Resumen
Los seres humanos aprendemos mejor cuando participamos activamente en el pro-
ceso de aprendizaje, apelando al propio conocimiento interno y externo. Aprendi-
zaje experiencial es una combinacin de varios mtodos que puede usarse para
investigar temas en forma integral, valindose de mapas conceptuales y web-charts.
Envuelve en el proceso a todos los participantes de la clase -promoviendo el trabajo
en equipo-, apelando a sus habilidades acadmicas, sociales, creativas e intuitivas.
El rol del maestro durante el aprendizaje experiencial. es de gua y orientador para
ayudar a los participantes a descubrir la alegra, la belleza y los valores inherentes a
todo aprendizaje.
Referencias bibIiogrcas
SSEVH (2007) Experiential Learning. Mumbai: nstitute of Sathya Sai Education in
Human Values of ndia.
SSEVH (2008) Experiential Learning. Bangkok: nstitute of Sathya Sai Education in
Human Values of Thailand.
572
TaIIer 9. Educar en vaIores en un mundo vioIento
Elosa Olivia Heredia Escorza
nstituto Sri Sathya Sai de Mxico, Zona Noreste
Martha Hinojosa
nstituto Sri Sathya Sai de Mxico, Zona Norte
Objetivo
Se pretende que el taller proporcione algunos recursos, herramientas y marcos re-
ferenciales para trabajar en la difusin de una cultura de paz haciendo nfasis en
los recursos que proporcionan la Metodologa Sai para la difusin de cualquier tema
vinculado a dicha cultura: no-violencia, respeto a la naturaleza, desarrollo humano,
entre otros. Asimismo se pretende que el participante tenga una aproximacin a dis-
tintos materiales en esa lnea y pueda adoptar algunos construyendo una propuesta
para su ejercicio docente.
Temas
1. Las dimensiones individual y social de la violencia y la no-
violencia
2. Aportaciones importantes en la construccin de una cultura
de paz
3. Metodologas y marcos referenciales contemporneos en la
difusin de una cultura de paz.
4. La educacin en valores ante las dimensiones de la violen-
cia
Resumen
En la actualidad, el ser humano se ha visto afigido por continuas crisis polticas y
econmicas, nacionales y provinciales, por rivalidades religiosas, raciales y de casta,
por perjuicios y por revueltas que han alcanzado incluso hasta los mbitos acadmi-
cos. Todo ello, ha hecho cundir la indisciplina y el libertinaje en todo el mundo.
Pero Cul es realmente la causa? Reside sta en el materialismo y en la alarmante
declinacin que han experimentado las creencias, los valores y la moral en la mente
humana? El gnero humano tiene a su alcance muchos medios y mtodos a travs
de los cuales podra lograr sabidura y paz.
En base a esto, el taller "Educar en Valores en un mundo violento, proporcionar
algunos de los mejores mtodos, herramientas y marcos referenciales para trabajar
en la difusin de una cultura de paz haciendo nfasis en los recursos que proporcio-
573
na la Metodologa Sai para la difusin de cualquier tema vinculado a la no-violencia,
respeto a la naturaleza, desarrollo humano, entre otros.
Se pretende que el participante tenga una aproximacin a distintos materiales en esa
lnea y pueda adoptar algunos construyendo una propuesta para su ejercicio docen-
te, a travs de dimensionar claramente los grados de violencia individual y social,
comparndolos con los conceptos bsicos de la no violencia, aportando entre todos
posibles soluciones para la construccin de una cultura de paz; conocer adems,
los diferentes mtodos y marcos de referencia contemporneos en la difusin de esta
cultura y el impacto de la aplicacin de los Valores Humanos como solucin efcaz a
la violencia.
Referencias bibIiogrcas
McLeod, Melvin editor (2010) Poltica con conciencia. Barcelona: Kairs
Alponte, Juan Mara (2003) Los liberadores de la conciencia. Mxico: Aguilar

574
TaIIer 10. Educacin en vaIores humanos en Ia saIud
Pedro Ledezma Acosta
nstituto Sri Sathya Sai de Mxico
Objetivo
Lo que hablamos, sentimos, decimos o hacemos equivocadamente alteran la salud
de nuestro cuerpo. Este taller identifcar las razones que llevan al cuerpo a enfer-
marse y a descubrir como aplicando en nuestra vida diaria los valores humanos po-
demos evitar consecuencias negativas en nuestro estado de salud.
El taller ofrecer a los participantes estrategias para integrar los valores humanos al
diario vivir, con la fnalidad de crear su mejor condicin de salud y bienestar y para
adoptar medidas preventivas que preserven estos benefcios.
Temas
1. Un cuerpo humano comparado con un automvil
2. Causas de la enfermedad
3. Los Valores Humanos y la Salud
4. Las 3 Fuerzas Vitales Bsicas
5. Los 5 Elementos y los Estados de la Mente
6. La Tipologa Humana.
7. El Objetivo de la Educacin en los Valores Humanos.
Resumen
Los Valores Humanos estn ntimamente ligados a nuestro estado de salud y calidad
de vida, lo que nos lleva a preguntarnos: Cmo impactan realmente sobre la salud
de nuestros cuerpos: los pensamientos, las declaraciones, las acciones y los sen-
timientos que emitimos? Podemos controlar nuestra propia salud mental, fsica y
espiritual? Qu relacin existe realmente entre la prctica de los valores humanos
y nuestra calidad de vida?
El taller "Educacin en Valores en la salud identifcar las razones que llevan a nues-
tro cuerpo a enfermarse y a descubrir cmo, al aplicar en nuestra vida diaria los Valo-
res Humanos podemos evitar consecuencias negativas en nuestro estado de salud.
El taller ofrecer a los participantes estrategias ideales para integrar los valores
humanos al diario vivir, con la fnalidad de optimizar sus condiciones de salud y bien-
estar, adoptando, a travs del auto-anlisis, las medidas preventivas que preserven
575
estos benefcios, infuyendo directamente en su propia calidad de vida, felicidad y
longevidad.
Referencias bibIiogrcas
Frawley, David (1992) Ayurvedic Healing. A Comprehensive Guide. Salt Lake City:
Passage Press/Morson Publishing.
Frawley, David y Vasant Lad (1994) The Yoga of Herbs. An Ayurvedic Guide to Herbal
Medicine. Santa Fe: Lotus Press.
Jumsai, Art-ong y Loraine Burrows (2007) Educacin en Valores Humanos. Filosofa
y prctica. Mxico: Ediciones Sai Ram.
Lad, Vasant Dattatray (1993) Ayurveda. The Science of Self-Healing. A Practical Gui-
de. Santa Fe: Lotus Press.

576
TaIIer 11. Transmitir Ios vaIores a travs de Ias asignaturas de Ias ciencias y Ias
humanidades.
Mara Elena Gonzlez Robles
nstituto Sri Sathya Sai de Mxico
Objetivo
Recrear colectivamente la teora y la prctica del modelo curricular de la Educacin
Sathya Sai para que los docentes logren:
dentifcar los valores implcitos y explcitos de los programas acadmicos.
Fortalecer sus conocimientos, habilidades, actitudes y valores en torno al traba-
jo acadmico
Refexionar acerca de los conocimientos y valores que surgen en el entorno
escolar
Temas
1. Teora Sai de la Educacin en Valores Humanos
2. Campo de formacin Lenguaje y comunicacin
3. Campo de formacin Pensamiento matemtico
4. Campo de formacin Exploracin y comprensin del mundo
natural y social
5. Campo de formacin Desarrollo personal y para la conviven-
cia
Resumen
El taller ofrecer a los participantes estrategias didcticas para integrar los valo-
res humanos en el contexto de los programas de estudio: Espaol, Matemticas,
Ciencias Naturales, Geografa, Historia, Formacin Cvica y tica, Educacin Fsica
y Educacin Artstica. El mtodo indirecto de aplicacin curricular es el medio que
permite una educacin formal e integra los valores humanos a los contenidos espec-
fcos de todos los programas de estudio, es decir, es encontrar y aplicar los valores
humanos dentro de todas las materias acadmicas.
En la Reunin de Directores de la escuela Poona en la ndia, en el ao de 1967, Sa-
thya Sai declar: "La nstruccin Moral no debera fgurar en el plan de estudios como
una materia separada; todo tema debe aprenderse incluyendo la instruccin moral,
como el hilo que va uniendo una leccin con otra. Mediante el ejemplo y el precepto,
tanto en el aula como en el campo de juegos, se debe enfatizar la excelencia de la
colaboracin inteligente, del sacrifcio por el grupo, de la compasin por los menos
dotados, de la ayuda a los impedidos, a los dbiles, a los enfermos y a los pobres, del
577
Amor y la confanza en uno mismo, y del silencio.
El mtodo indirecto para inculcar estos principios morales es mejor que la enseanza
directa mediante libros de texto y exmenes. Relaten historias de los grandes sabios,
genios, santos y pensadores de todos los pueblos y de todas las pocas, para ilustrar
un tema que surja en una leccin de cualquier materia. Es posible, incluso, ensear
ciencia y matemticas, de una manera moral o inmoral. Preferan siempre la forma
moral.
Una ventaja que se ir acrecentando cuando tomen este programa de elevacin mo-
ral con verdadera seriedad, es que, a travs de la sutil infuencia de los nios, estarn
tambin purifcando la atmsfera de los hogares. Cuando un nio se siente en silen-
cio a meditar sobre el los valores humanos, sus padres terminarn por reaccionar de
la misma manera y la atmsfera del hogar se llenar de humildad y de Amor..
Generalmente, la informacin que los maestros imparten, tienen que ver nicamente
con el contenido de la materia. Pocas veces como maestros nos preguntamos: Qu
es lo que estoy enseando realmente a mis alumnos? Cul es el enfoque que le doy
a mi clase? Qu papel juegan los valores humanos dentro de mi asignatura? Sin
darnos cuenta de que la informacin que recibe en nuestras materias, combinadas
con el ejemplo que damos, podran servir para reforzar los valores humanos en el
nio.
Ellos tienen mente y espritu y al igual que nosotros necesitan amor y cuidado afec-
tuoso para llegar a forecer en excelencia humana.
Los valores humanos no deberan impartirse nicamente como una materia aislada,
lo ideal es que enriquezcan los contenidos de nuestras asignaturas, pues es una ma-
nera de reforzar e integrar sus benefcios en las actividades y retos en nuestro diario
vivir en discpulos y maestros.
Para que el mundo cambie debe haber una transformacin en cada individuo, es im-
portante considerar el periodo de tiempo que lleva por lo que medida que uno se hace
mayor es mayor el tiempo que se requiere para la llevar a cabo dicho cambio.
El taller ofrecer a los participantes estrategias didcticas para integrar los valores
humanos en el contexto de los programas de estudio: Espaol, Matemticas, Ciencias
Naturales, Geografa, Historia, Formacin Cvica y tica, Educacin Fsica y Educa-
cin Artstica. El mtodo indirecto de aplicacin curricular es el medio que permite
una educacin formal e integra los valores humanos a los contenidos especfcos de
todos los programas de estudio, es decir, es encontrar y aplicar los valores humanos
dentro de todas las materias acadmicas. Buscando recrear colectivamente la teora
y la prctica para que los docentes logre dentifcar los valores implcitos y explcitos
de los programas acadmico, fortaleciendo sus conocimientos, habilidades, actitudes
y valores en torno al trabajo acadmico para fnalmente, refexionar acerca de los
conocimientos y valores que surgen en el entorno escolar
578
Referencias bibIiogrcas
Jumsai, Art-ong y Loraine Burrows (2007) Amor: Corazn de la enseanza. Mxico:
Ediciones Sai Ram.
Raiti, Fernanda (2005) Programa Sathya Sai de Educacin en Valores Humanos.
Educare. Buenos Aires: nstituto Sathya Sai de Educacin en Valores Humanos de
Argentina.
579
TaIIer 12. EI maestro como formador en vaIores
Manuel Alberto Morales Damin
nstituto Sri Sathya Sai de Mxico
Objetivo
El taller abordar la importancia del papel del maestro en la formacin en valores.
Ello implica asumir la responsabilidad social y humana del trabajo docente, as como
tomar conciencia de que la relacin entre estudiante y maestro impacta de manera
decisiva en la conformacin del carcter de las nuevas generaciones. Asimismo se
propondrn estrategias para que el propio maestro mantenga un continuo trabajo
personal en pos de su propia realizacin personal.
Los participantes conocern los compromisos del contrato moral del profesorado,
analizarn estrategias para el desarrollo de los valores y valorarn la responsabilidad
social del docente.
Temas
1. Educar como proceso de formacin humana.
2. El maestro. Retos y perspectivas de la profesin docente
3. El contrato moral del profesorado.
4. Forjando el carcter propio. Un proceso de auto-formacin
permanente.
Resumen
Las escuelas efcientes generan un ambiente de pertenencia, identidad y unidad, en
ellas, el alumno desarrollar sus capacidades y el carcter mediante un alto nivel de
pensamiento, capacidad de sntesis, evaluaciones y auto-anlisis, cualidades que lo
llevarn a promover su auto-estima, desarrollo personal y por consiguiente obtendr
los mejores elementos y condiciones para lograr su auto-realizacin.
El papel del maestro es fundamental en este proceso. Sathya Sai Baba sola decir
que en la actualidad, existen tres tipos de maestros, los que se quejan, los que se
aplican y "los que inspiran, estos ltimos son los que marcan la diferencia, pues
tienen una verdadera actitud positiva enfocada en la excelencia con respecto de la
enseanza y la escuela a la que pertenecen.
El tipo de relacin que el docente establece con sus alumnos, puede ser una excelen-
te herramienta para que ellos participen, se sientan en confanza y se d el espacio
propicio para que refuercen su carcter y la seguridad en s mismos, promoviendo
una refexin profunda y real sobre los temas que se aborden, y sobre todo, alumnos
580
y maestros juntos, no slo busquen cubrir los requisitos establecidos para aprobar la
asignatura, sino que ambos se enfoquen en obtener resultados de excelencia, que se
traduzcan en una vida plena personal, espiritual y social.
La relacin que se establezca entre el maestro y sus alumnos ser el puente que le
otorgar mayor credibilidad ante ellos, promoviendo su disposicin a escuchar y a
participar. Pero, para que esto suceda, es necesario que el maestro se comprometa
con su labor, pues si no lo hace l, difcilmente lo harn ellos.
Una genuina actitud de respeto hacia cada uno de los alumnos y la posibilidad de
verlos sin prejuicios, es de gran importancia para lograr una buena relacin y un am-
biente ideal que facilite el aprendizaje.
El taller abordar la importancia del papel del maestro en la formacin en valores.
Ello implica asumir la responsabilidad social y humana del trabajo docente, as como
tomar conciencia de que la relacin entre estudiante y maestro impacta de manera
decisiva en la conformacin del carcter de las nuevas generaciones. Asimismo, se
propondrn estrategias para que el propio maestro mantenga un continuo trabajo
personal enfocado en la excelencia en pos de su propia realizacin personal.
Referencias bibIiogrcas
Jareonsettasin, Teerakiat (1997) Sathya Sai Education. Philosophy and practice, Ban-
gkok: nternacional nstitute of Sathya Sai Education of Thailand.
Jareonsettasin, Teerakiat, compilador y editor (1988) Sathya Sai Meditation on the
Light. Bangkok: nstitute of Sathya Sai Education.
Jumsai, Art-ong (1997) The fve human values and human excellence, Bangkok: n-
ternational nstitute of Sathya Sai Education of Thailand.
Martnez Martn, Miquel (2001) El contrato moral del profesorado. Condiciones para
una nueva escuela. Bilbao: Descle de Brouwer.
Nucci, Larry (2001) La dimensin moral en la educacin. Bilbao: Descle de
Brouwer.
Raiti, Fernanda (2005) Programa Sathya Sai de Educacin en Valores Humanos.
Educare. Buenos Aires: nstituto Sathya Sai de Educacin en Valores Humanos de
Argentina.
Singh, Ranvir (2005) Fundamentals of Sri Sathya Sai Educare (Veda of 21st Century).
Vols. I-IV Prashanti Nilayam: Sri Sathya Sai Books Publications Trust.
Vilanou, Conrad y Eullia Colleldemont, coordinadores (2000) Historia de la educa-
cin en valores. 2 vols. Bilbao: Descle de Brouwer.
581
KaIyan Ray
Kalyan Ray, ingeniero civil de profesin, sirvi como administrador de desarrollo con
las Naciones Unidas por 27 aos. Estuvo a cargo de la Jefatura del rea de nfraes-
tructura de HABTAT-NACONES UNDAS. Ha viajado en mltiples misiones de las
Naciones Unidas a pases de frica, Asia y Amrica Latina dando asistencia a gobier-
nos en programas y polticas de infraestructura de desarrollo sustentable.
nspirado por los Valores Humanos propagados por Sri Sathya Sai Baba y recono-
ciendo que estos valores refejan los ideales y valores ms altos observados por
las Naciones Unidas, el Sr. Ray trabaj activamente para trasladar estos valores a
programas de desarrollo de las Naciones Unidas. En 2002, cuando fue designado
por el Secretario General de las Naciones Unidas para laborar como miembro de las
Fuerzas Especiales de las Naciones Unidas para el logro de las Metas de Desarrollo
del Milenio adoptadas por los jefes de Estado en 2000, logr introducir el concepto de
Valores Humanos en la elaboracin del reporte fnal.
En 2001, bajo su gua, la ONU introdujo por vez primera un programa de educacin
basado en Valores Humanos para el control ambiental con la visin de lograr una nue-
va tica responsable del manejo en sociedad de los recursos naturales. El programa
introdujo Valores Humanos en la currcula de escuelas primarias y secundarias de
ocho pases africanos en la primera fase. Despus de una evaluacin, el programa
se ha extendido a pases en Asia y Amrica Latina. Los institutos de Educacin Sath-
ya Sai en frica y Asia han participado de manera activa en el programa.
Desde 2006, el Sr. Ray ha sido Presidente del Comit de Educacin nternacional de
la Fundacin Mundial Sri Sathya Sai. El Comit de Educacin supervisa las funciones
de todos los nstitutos y Escuelas Sathya Sai en diversas parTes del mundo. El Sr.
Ray tambin participa como miembro del Consejo de Prasanthi de la Organizacin
nternacional Sri Sathya Sai.
583
Principios y prcticas de Ia Educacin Sathya Sai en VaIores Humanos en eI
mundo
Kalyan Ray
Presidente del Comit de Educacin en Valores de la
Fundacin Mundial Sri Sathya Sai
Con gratitud, humildad y amor saludo a mi maestro Sri Sathya Sai Baba. Distinguidos
invitados, hermanos y hermanas. Es una gran alegra para m estar aqu en esta oca-
sin y ver esta gran y augusta reunin de maestros Sathya Sai de Educacin. En el
corazn del corazn de la Educacin Sathya Sai est el maestro, por lo tanto es una
gran alegra ver a todos y pasar los prximos dos das hablando sobre Educacin en
Valores Humanos.
Permtanme comenzar con una oracin universal "Guanos de la falsedad a la ver-
dad, que es nuestra verdadera realidad, llvanos de la oscuridad de la ignorancia
a la luz de la sabidura y de la muerte que siempre nos persigue como una sombra
inseparable a la inmortalidad, que es nuestro verdadero destino.
En nombre de la Fundacin Mundial Sri Sathya Sai doy la ms cordial bienvenida
a todos ustedes. Fue en 1997 al estar dando su discurso en la convocatoria en la
Universidad Sri Sathya Sai; Sri Sathya Sai Baba nos recuerda la decadencia de los
valores humanos por el sistema educativo vigente. Es evidente que el sistema edu-
cativo ha sido diseado para servir al mercado en lugar de la sociedad y que te da un
nfasis excesivo en ganarse la vida y no en el buen carcter y el forecimiento de la
excelencia humana.
Fue casi al mismo tiempo que la Comisin nternacional Educacin para el siglo XX,
mejor conocida como Comisin Jacques Delors, por el ex primer ministro de Francia,
estaba en busca de un nuevo orden educativo para el siglo XX y curiosamente la
Comisin present un hallazgo que es muy similar a lo que vimos previamente. Hizo
un ferviente llamado a la sociedad y en particular a los responsables polticos.
En los aos siguientes ha habido un importante nfasis en el cambio en educacin
en todo el mundo hacia la educacin social, moral y espiritual. En el Reino Unido el
nuevo plan de estudios para el ao dos mil, promueve la educacin espiritual, mo-
ral, social y educacin cultural. En Australia, una declaracin muestra el objetivo de
enfriamiento en el siglo XX y de nuevo pone especial nfasis en el desarrollo social,
moral y espiritual. En Tailandia, un objetivo clave del plan nacional de educacin es
construir una sociedad de moralidad, sabidura y aprendizaje. En Sudfrica, tras el
apartheid, actualmente hay una enorme reforma. Estaba personalmente all y me re-
un con el ministro de Educacin, y estaba tan inspirado al ver con gran entusiasmo
lo que ha estado buscando para traer los valores constitucionales: "La nueva consti-
tucin que tenemos introduce los valores constitucionales en la educacin para hacer
que la educacin sea un vehculo para transformar los valores constitucionales en
una realidad.
584
Como educadores todos ustedes estn conscientes de que lo que se necesita aho-
ra: realmente un medio prctico por el cual podamos traducir los valores, en nuestro
diario vivir, en una realidad.
El objetivo fnal de la educacin y de la vida siempre ha sido ganar la felicidad, la
obtencin de la felicidad pura. Los grandes flsofos griegos, Scrates, Platn, Aris-
tteles, todos llegaron a la concluir que ganar la felicidad pura es el fn ltimo de la
educacin, aun cuando ellos venan desde diferentes perspectivas, sin embargo, lle-
garon a la misma conclusin.
Muy temprano en su vida cuando era joven, incluso un adolescente, Sri Sathya Sai
Baba estara hablando de la necesidad primordial de llevar la moralidad a la sociedad
y esto lo hara por el canto, por la direccin de obras de teatro y an asesorando,
no solamente a jvenes muchachos, sino a gente de mayor edad, ancianos, sobre
la necesidad de llevar una vida moral. l estaba dando nfasis en la eliminacin de
nuestras debilidades, la mezquindad, los celos, la malicia, y cultivar buenos hbitos;
hablaba de cmo nosotros podemos, poco a poco, implementar y cultivar buenos
hbitos.
En los aos siguientes le haba dado una direccin estricta a la educacin. La edu-
cacin en valores humanos que han concebido proporcionar un camino claro y con-
creto para hacer a un hombre feliz sin hacer infelices a otros.
Vamos a empezar por examinar algunas de las caractersticas de los cinco valores
humanos. Como el anterior orador dijo, los valores humanos son universales y acep-
tados en todas las culturas y sistemas.
Esto es porque los cinco valores, la verdad, la rectitud, la paz, el amor, la no violencia
son en esencia las bases morales de toda gran civilizacin en el mundo, son el deno-
minador comn de todas las religiones, de todo sistema de creencias.
Cuando la Organizacin de Naciones Unidas, a lo cual me referir ms tarde, estaba
introduciendo el primer programa de valores humanos en diferentes partes del mun-
do, estaba all conociendo a ministros de educacin y especialistas en educacin de
alto nivel, en muchos, muchos, muchos pases; tuvimos que ir a hablar con ellos y
ver cules son sus puntos de vista y cmo ellos piensan que estos pueden ser in-
troducidos? No me encontr a ninguna persona que haya tenido alguna pregunta en
relacin con la importancia de introducir los valores humanos en la educacin.
Simplemente porque incluso si alguien tuviera debilidades en su vida, nunca espera-
ra que su hijo dijera mentiras o hiciera cosas impropias, porque todo el mundo tiene
esta conciencia. Nadie dir que quiere la guerra, yo no quiero paz, hay alguien? Sri
Sathya Sai Baba dice: usted dicen que quieren la paz, eliminen el "yo, retiren su "yo
y eliminen sus deseos y usted tiene paz. Porque la paz, es su realidad interna.
Otro rasgo caracterstico de los valores humanos y por qu son tan importantes para
585
la educacin, es esto. que ellos son interdependientes e inherentes, porque todos
tenemos los valores dentro de nosotros, porque somos humanos cada uno tenemos
los valores dentro de nosotros, se trata de extraerlos.
nseparables uno del otro: el amor en el pensamiento es verdad, y la verdad en ac-
cin resulta siempre una conducta correcta.
Me he encontrado con personas en posiciones altas, incluso diciendo que la paz es el
valor ms importante hoy en da en la sociedad. Pero, una pregunta sencilla, puede
la paz ser alcanzada cuando los otros valores declinan?
Me gustara ir rpidamente a travs de la flosofa de la Educacin Sathya Sai. La
palabra educare se ha explicado como algo que tiene que sacarse y que se traduce
en accin. Bsicamente a travs de Educare.
Se han referido a Sai Baba, como quin est trayendo un balance entre la educacin
espiritual y secular. No se trata de eso, de descontar la educacin secular; s, la edu-
cacin secular siempre ser necesaria, pero, la educacin laica debe ser equilibrada
con la educacin espiritual. Y lo que estamos viendo hoy es que ese gran desequili-
brio que la educacin secular y espiritual tienen. Son como las dos alas de un pjaro,
puede un pjaro volar si las dos alas no estn balanceadas? Tan simple como eso.
En uno de mis primeros encuentros Sri Sathya Sai Baba me hizo una pregunta, y me
dijo... Qu es la ciencia? Soy un estudiante de la ciencia, as que estaba muy feliz y
me explic en muchas maneras lo que la ciencia es, entonces dijo, sutil: la ciencia es
la mitad y la espiritualidad la hace completa. En otras palabras, lo que est diciendo
es esto: que hay que juntar a la ciencia con la espiritualidad, si realmente queremos
lograr el objetivo en la vida.
Ahora han pasado cerca de cincuenta aos, cinco dcadas que el nstituto Sri Sathya
Sai de Educacin est en la prctica en la ndia y en la actualidad en unos 75 pases
de todo el mundo.
Cul es ese modelo de educacin? Que ha motivado a generaciones de nios a
aspirar y equiparse para vivir y competir en esta vida virtuosa en la sociedad?
Me voy a regresar al modelo de la educacin. Lo que la comisin internacional propu-
so para el siglo XX, lo que ellos consideraron cuatro pilares del aprendizaje:
Aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a ser y aprender a vivir juntos. Hu-
mildemente les hago saber que el nstituto Sri Sathya Sai de Educacin comprensi-
blemente abarca estos cuatro pilares del aprendizaje.
Me gustara ahora llevarlos a travs de unas pocas enseanzas fundamentales de
Sri Sathya Sai sobre Educacin que se relacionan con estos conceptos de los cuatro
pilares del aprendizaje.
586
Sri Sathya Sai Baba ha dado una defnicin muy sencilla de la educacin, en snscri-
to educacin se conoce como vidya, ya-vid que es vidya, qu es ya-vid? Aquello que
ilumina, eso es la educacin. Se dice adems sa-vidya ya bimucthai lo que signifca:
la educacin es la que libera o elimina nuestra esclavitud. La educacin que elimina
nuestra esclavitud es el conocimiento de nosotros mismos, quines somos, de auto-
conocimiento. La verdadera educacin en realidad es una bsqueda permanente
para el conocimiento de nuestra realidad interna.
Scrates estaba un da caminando de regreso a lo largo de la playa desde la plaza
del mercado donde haba estado dando su sabidura a todos los que se haban acer-
cado, como estaba absorto en sus pensamientos choc con un poderoso general que
iba a la playa. El general estaba, obviamente, muy indignado y dijo: Quin eres t?
En otras palabras, l estaba tratando de decir, cmo se atreve? Scrates dijo: bien
pues eso es lo que estoy tratando de saber a lo largo de toda mi vida, quin soy
yo?
Mientras que el conocimiento ve diversidad en la unidad, en la diversidad nosotros
tratamos de distinguir muchos diferentes cambios y vemos muchos donde slo hay
uno, mientras que el autoconocimiento no ve ms que una unidad en la diversidad.
Slo cuando sabemos quines somos y que somos uno con todos, solo entonces
podemos avanzar hacia una sociedad pacfca y aprender el arte de vivir juntos. Sri
Sathya Sai Baba dice que, independientemente de la nacionalidad de uno, la verdad
absoluta es el conocimiento de nuestro ser interior, la auto-realizacin o aprender a
conocer nuestra realidad interna. Es el objetivo fnal del primer pilar de la educacin
"Aprender a conocer.
Para algunos de nosotros, el principio del conocimiento propio puede todava ver una
realidad distante a medias, en las difcultades de nuestra vida diaria. Pero Sri Sathya
Sai Baba ha hecho que sea muy sencillo para nosotros; l dice que la base funda-
mental de todo es el amor, cada uno de nosotros el ms alto de lo alto o el ms bajo
de lo bajo, es una encarnacin del amor.
A millones de personas que han ido a la ndia para visitarlo, ya sea que los llamara
individualmente o al dirigirse a ellos en los discursos, les llamaba "encarnaciones del
amor.
Pero no se detiene ah, va ms all, dice: vive en el amor, vive en el amor, vive en el
amor, el amor es la vida, sin amar o ser amado no hay ser humano que pueda existir
en la tierra, el amor sostiene, el amor endereza. Cuando refexionamos sobre sus
enseanzas, nos damos cuenta que no nos est dando un sentimiento directo de
nuestra realidad interna, sino que nos est sealando un camino ms prctico para
lograr esa realidad.
El sacar este amor de nuestra personalidad interior, esa es la verdadera educacin.
El fn del conocimiento es el carcter. Esto nos lleva al siguiente concepto de "apren-
der a ser. Mediante la extraccin de los valores humanos en todos los aspectos de
587
la educacin, integrndolos en la currcula y en todo el ambiente de aprendizaje.
Lo que la Educacin Sri Sathya Sai hace es sentar las bases del desarrollo de una
personalidad integrada, una personalidad integral. Cules son las caractersticas
de esta personalidad integrada? l dice que el ser humano completo es simplemente
esto: un intelecto agudo, un corazn compasivo y manos competentes, que estn
dispuestas a servir a la sociedad. De esta manera la manifestacin ms importante
de este ser humano completo es el carcter.
Debido a que el carcter por s solo, le confere la capacidad de ejercer la objetivi-
dad y el sentido de responsabilidad personal para alcanzar objetivos comunes de la
sociedad. Se requiere informacin, se requieren habilidades, pero si a uno le falta
carcter, entonces esas no pueden ser usadas a benefcio propio ni para el benefcio
de los dems.
Uno de los aspectos ms prcticos de la Educacin en Valores Humanos Sri Sath-
ya Sai, de la transformacin del maestro y la ensea da a da, es que, nos ayuda a
renunciar poco a poco de nuestros sentimientos egostas en nuestra lucha por com-
prender nuestra realidad interior del amor, nos vemos obligados a renunciar a nuestro
egosmo. Nos damos cuenta que toda esta tendencia de mezquindad, de envidia,
codicia, odio, se sublima al concentrarnos en la expansin de nuestro amor hacia to-
dos. Esto en defnitiva es la dinmica de Educare, la flosofa educativa de Sri Sathya
Sai y aqu es donde llega a ser tan relevante para la poltica educativa hoy en da en
todas las sociedades.
A principios del 1970, Sri Sai Baba haba establecido un nmero de escuelas y Uni-
versidades en la ndia y su programa en Educacin en Valores Humanos se esparca
rpidamente en muchos estados del pas. Departamentos gubernamentales y em-
presas privadas estaban tratando de conseguir instructores de Educacin Sri Sathya
Sai para la formacin de sus propios empleados.
A principios de los 80, educadores inspirados que haban presenciado lo que estaba
sucediendo en la ndia empezaron a llevar el programa Sri Sathya Sai de Educacin
en Valores Humanos a muchos pases. A principios de 1990, las primeras escuelas
Sri Sathya Sai fueron establecidas fuera de la ndia. Hoy, la Educacin en Valores
Humanos Sri Sathya Sai es abrazada por ms de 75 pases en el mundo.
Voy a comenzar con las Escuelas Sri Sathya Sai porque proporcionan un modelo ni-
co de educacin en valores humanos. Me ha tomado algn tiempo para entender lo
que es la diferencia entre una escuela Sathya Sai y una escuela pblica o una escue-
la privada. Al haber andado por tantos lados y visto tantas escuelas. Es la atmsfera
de paz y amor que prevalece en la escuela, es muy difcil de describir, pero muy fcil
de experimentar y comprender. Y los nios s experimentan los valores humanos en
todas las actividades de la escuela.
Cualquier profesor con experiencia que venga de otra escuela a visitar una escuela
588
Sathya Sai reconocer de inmediato en los nios la diferencia, son gentiles, amisto-
sos, siempre dispuestos a aprender, deseosos de conservar el medio ambiente y ser
amables con todo el mundo.
Los valores son evidentes en la ausencia de acoso, la intimidacin y el abuso de sus-
tancias, que es tan comn en las escuelas de todo el mundo actualmente; los nios
aprenden a amar a su propia fe, pero al mismo tiempo ellos aprenden a respetar a
todas las dems. Y ellos cultivan una conciencia activa de no desperdiciar nada, no
desperdiciar el tiempo, la alimentacin, la energa, el dinero.
Es a travs de estas enseanzas que aprenden a poner un tope a sus propios de-
seos. Y lo ms interesante es esto, que la excelencia en el carcter, la excelencia
humana es casi siempre traducida a excelencia acadmica.
Cuando los nios se transforman ellos silenciosamente infuyen en sus padres y crear
una mayor conciencia en la comunidad. Recuerdo que, ya cuando haba visitado una
de las Escuelas Sri Sathya Sai en Andola, Zambia, en mi camino a la escuela me lle-
varon con el alcalde de la ciudad porque tena que reunirme con l slo por cortesa
y la hija del alcalde, coincidentemente estaba en la escuela. El alcalde no me dejaba
ir, porque era tan efusivo, estaba diciendo: "Qu diferencia ha hecho esta nia en mi
familia, ahora todos somos tan cuidadosos en hacer nuestras cosas, nunca habra
sido as si no fuera por esta nia!. l me deca "Ahora no puedo pedirle a mi hija si
hay una llamada por telfono, ve y dile que pap no est en casa, porque ella va a
decir: por qu si t ests aqu en casa, cmo puedo decir eso?. Esta experiencia
no es solo ma, muchos de ustedes han experimentado esto.
Todo esto sucede porque el profesor en la Escuela Sri Sathya Sai se ha comprometi-
do no slo a ensear, sino a vivir los valores en la difcil vida diaria y fomentar el de-
sarrollo del alumno. El Dr. Art-ong Jumsai est aqu con nosotros en esta conferencia
y l les hablar sobre la escuela de Tailandia. l les dar mayor informacin sobre por
qu y cmo, lo que ha ocurrido all.
No tengo el tiempo para contar ancdotas, pero todos ustedes saben realmente, los
que han visitado una Escuela Sathya Sai, conocern realmente la dinmica, el am-
biente y cmo se manifesta.
Estoy a punto de, estoy tentado a decir, que cuando visit la escuela de Art-ong en
Tailandia hace tiempo, algo me sacudi, porque todo era tan simple, tan pequeo,
pero era tan sorprendente para m. l me llevaba alrededor de la escuela e bamos
por el camino y justo cuando estamos entrando por la puerta, uno de los padres que
haban ido a recoger a su hija de la escuela le pidi al doctor Art-ong -l posiblemente
no se acuerde, pero yo s- que por favor le dijera a su hija que la estaba esperando en
la puerta, y si ella podra venir, porque l tena que recogerla temprano. As que nos
fuimos caminando y de repente haba un pequeo grupo de nios y esta pequea
nia sali corriendo, ella no saba realmente que su padre estaba esperando, as que
antes de que pudiera decir nada, vi que esta nia se acerc y lo tom de la mano a
589
l; l es el director, el director de la escuela, lo agarr como a un padre, y dijo oh! t
tienes una gran barriga, por qu no vienes a nuestra clase ms a menudo?
Estaba tratando de recordar mis primeros das, el nombre del director signifca pro-
blema, yo he hecho tanto, yo he experimentado tanto, lo que les puedo decir con toda
franqueza es que esa es la diferencia.
Mencionar brevemente unas palabras acerca de una Escuela Sathya Sai en frica,
la escuela que hoy se conoce mundialmente como la "escuela del milagro. La es-
cuela fue fundada por Vctor Kan y su esposa. Dejaron su profesin y todo atrs y
llegaron a Andola, Zambia, frica del Este para abrir la escuela a principios de 1992.
La escuela es llamada del milagro, porque acepta a estudiantes que abandonan sus
estudios en otras escuelas en el sptimo grado, estos son absentistas, destructores,
pueden arruinar todo, y son aceptados en la escuela en sptimo grado. Pero en un
par de aos en el momento en que presentan el examen de salida de la escuela hay
un cambio notable en los mismos. El vandalismo es una cosa y esto lo he visto, ahora
puedo decir que el vandalismo es desconocido por completo en la escuela. La es-
cuela ha registrado consistentemente un 100% en todos los exmenes de salida. Es
un record en el pas y ha sido mencionado en el parlamento. Esta es una evaluacin
que se hizo en la escuela, independiente, realizada por la Escuela Universitaria de
Educacin de Zambia.
Ahora voy a mostrarles como el programa Sathya Sai de Valores Humanos ha sido
dirigido en diferentes partes del mundo. Estas no son actividades escolares, sino ac-
tividades en escuelas privadas, realizadas por quienes haban sido entrenados en los
nstitutos de Educacin Sathya Sai.
Eslovenia en Europa, Sri Sathya Sai de Valores Humanos en Grecia, Sri Sathya Sai
de Educacin en Valores Humanos en China, no, esto es en el Ecuador, el prximo
en China.
Esta es la caminata para el programa de Valores. Caminata por los valores que los
nios de la Escuela Sathya Sai de Toronto Canad, llevan a cabo cada ao, lo que ha
sido mencionado en el parlamento como un maravilloso ejemplo que otras escuelas
deben seguir.
Pueden ustedes pasar las dos siguientes diapositivas rpidamente?, yo creo que yo
no puedo... Se trata de la Educacin Sathya Sai en Valores Humanos entrenando en
diferentes partes del mundo, en Europa y Japn.
Me gustara decir unas pocas palabras sobre un ejemplo de cmo una escuela pbli-
ca ha dado un giro completo, simplemente mediante la introduccin de la Educacin
Sathya Sai en Valores Humanos y esto es en el Reino Unido. La escuela primaria
Abbey, una escuela bastante grande de 640 nios, siete aos atrs era una escuela
que estaba viniendo a menos y estaba a punto de ser cerrada por el gobierno. La es-
cuela trajo un nuevo maestro, invit a un club de buenos valores que se encontraba
590
en el barrio para venir y
ayudarle.
Esta es la foto de la an-
torcha olmpica cuando
fue trada al Reino Unido,
este es un nio de la es-
cuela, estaba corriendo
con una antorcha de los
valores humanos. nicial-
mente actividades como
juegos y diversin que
traen valores a los nios
se iniciaron en horarios
no escolares, pero muy
pronto los maestros sin-
tieron que podan usar estas enseanzas en sus respectivas clases. Pronto, por
supuesto, el director estaba dando todo el apoyo, el no conoca el programa Valores
Humanos, ni haba odo hablar de Sathya Sai Baba, pero l vea los resultados y es-
taba tratando de ver si esto podra ayudar a su escuela, la escuela utilizara un tema
todas las semanas para que el aprendizaje fuera interactivo y los temas eran desde
la cultura azteca en Mxico hasta la cultura Egipcia. De la cultura egipcia a la lucha
contra incendios, e incluso a los piratas. Qu hacer y qu no hacer. De repente saca-
rn sus valores sin decir nada y los nios haran su propio juicio. Sentarse en silencio
comenz con unos pocos nios en las asambleas matutinas, pero pronto todos los
profesores introdujeron esta actividad en sus respectivas clases.
Hoy la educacin Sathya Educacin en Valores Humanos ha cambiado todas aque-
llas escuelas. El maestro utiliza los valores humanos para disciplinar a sus nios, en
lugar de gritarles y el comportamiento positivo se recomienda en todos los sentidos.
Cuando yo estaba de visita en el Reino Unido hace un par de aos atrs, el director
vino a verme en una visita rpida, y qued tan impactado por el cambio en la escuela,
que de la posicin 55 en el condado, de entre las 60 escuelas en siete aos, se haba
movido a la segunda posicin en el condado. Durante una reciente inspeccin de un
inspector del gobierno, haba observado: Abbey se mantena unida por la cadena do-
rada de los valores humanos, ofcialmente en el informe de inspeccin, informe que
l haba escrito.
Antes de terminar me limitar a decir unas pocas palabras acerca de un programa
nico que es el mejor programa de valores humanos en educacin sobre al agua,
que las Naciones Unidas ha introducido. An cuando est repleta de valores, -uste-
des saben que su carta estatutaria est llena de valores-, la ONU estaba tratando de
encontrar maneras prcticas de cmo el esfuerzo en el desarrollo de valores se est
llevando a cabo en todo el mundo.
591
El programa es un enfoque innovador, de tal manera que no slo imparte informacin
sobre la educacin, sino que inspira y motiva a todos los nios a cambiar sus hbitos
y a avanzar hacia una nueva tica del uso del agua.
El programa fue introducido en el ao 2000, en el 2001 yo recuerdo que nosotros
tuvimos extensas consultas con pedagogos en frica, ms tarde Asia, y por supues-
to, ahora el programa est en marcha en Amrica Latina, maestros y educadores lo
abrazaron con mucho entusiasmo. En la actualidad el programa se ha lleva a cabo en
Latinoamrica, en El Salvador, Bolivia, Per y Colombia y se est poniendo a prueba
en Mxico en este momento.
La diapositiva da algunas actividades clave, esencialmente lo que hace es esto: ca-
pacita a los maestros y luego los ayuda a desarrollar material didctico e introduce el
programa en las escuelas piloto, luego en base a la experiencia durante la revisin
del plan de estudios, se introduce el programa all. Para que as el programa pueda
ser implementado en todo el pas.
Cada materia de carrera universitaria se utiliza para introducir los valores humanos.
Por ejemplo, en el tercer grado, las matemticas en las escuelas de frica; esto es
un ejemplo sencillo: de veinte cubetas de agua que hay en el hogar, cinco se les da
a los vecinos que no tenan agua. Cuntas cubetas tiene usted?
Ayuda a sacar los valores de compartir, de conservacin, de cuidar, a una edad tem-
prana.
Una de las preguntas que tuve que enfrentar en muchos pases fue esta: en particular
los programas de desarrollo son especialistas en decir que estamos sobrecargados,
cmo podemos agregar otra materia? Pero el programa de valores humanos no re-
quiere ningn tema adicional, ya que est integrado a cualquier otro tema.
El Secretario General de las Naciones Unidas, lleg con su esposa a visitar a una
de las Escuelas Sri Sathya Sai y l estaba tan entusiasmado que l dio su emblema
personal y mucho material a cada nio, quera compartirlo con ellos para que puedan
sentir que lo que estn haciendo es algo importante.
Voy a terminar esta presentacin con un ejemplo muy personal. Este programa se ha
ejecutado por todos lados, as que un da estbamos organizando un taller en Ghana,
maestros, profesores de alto nivel, inspectores, especialistas en desarrollo curricular,
el secretario de educacin estaba all, todo el mundo estaba all, y habamos corrido
todo el da, habamos pasado por todos los aspectos y al fnal estbamos ya cerran-
do, ya era tarde en la noche y haba un pedagogo muy mayor, l hizo una pregunta,
Vctor Kan estaba conmigo y haba otros cuantos que estaban respondiendo a sus
preguntas y la pregunta era: cul es el mayor obstculo al que usted se ha enfren-
tado desde que est llevando el programa de pas a pas?, cul es el obstculo
ms grande? Pens que deba tomar personalmente esa pregunta porque tuvimos
muchos problemas, problemas fnancieros, problemas de voluntad poltica, etc., los
592
problemas que usted ya sabe. Pero luego dijo Vctor: permtame responder a esta
pregunta. Y l dijo: usted sabe, que en todos estos aos, en varias escuelas y en mi
escuela, el mayor problema al que me he enfrentado es creer yo mismo que estos
valores funcionan y siempre funcionan. Muchas gracias.
Voy a cerrar esta presentacin ahora porque yo debo personalmente observar el
valor de la compasin, ya que ustedes han estado sentados aqu por horas viendo
todas estas diapositivas. Gracias.
593
Dr. Art-ong Jumsai Na Ayudhya
Doctor en Educacin por la Facultad de Educacin de la Universidad de Chulalan-
gkorn, Tailandia. Tambin es Doctor en Comunicaciones por la Universidad de Lon-
dres y cuenta con la maestra en Ciencias Mecnicas por la Universidad de Cambrid-
ge. Ha sido profesor y delegado de asuntos estudiantiles en la Facultad de ngeniera
de la Universidad de Chulalangkorn. Fue director del nstituto de nvestigacin Cien-
tfca y Tecnolgica de Tailandia; presidente del Comit sobre Educacin de Tailandia;
secretario de del Comit de Ciencia, Tecnologa y Medioambiente de Tailandia. Ha
sido electo en tres ocasiones como miembro del Parlamento y electo tambin para
el Senado de su pas. Particip en el proyecto Vikingo de la NASA con el diseo de
los dispositivos automticos de aterrizaje y como experto en el Consejo Nacional de
nvestigacin sobre Cohetes para su uso en el proyecto de Lluvia Artifcial.
Actualmente es Director del nstituto Sathya Sai de Educacin; Administrador en Jefe
de la Escuela Sathya Sai de Tailandia y Capacitador ofcial de profesores en Educa-
cin en Valores Humanos para el Ministerio de Educacin de Tailandia.
Fue reconocido como cientfco del ao en 1987 por el gobierno de Tailandia en aten-
cin a la invencin que benefcia al pas; obtuvo el reconocimiento de la Universidad
Naresuan como flsofo de la sabidura tradicional Thai en 2005; en 2007 su libro
Path to Peace, para nios de 12 a 18 aos fue el mejor libro del ao. Es Caballero
Comandante y Caballero del Gran Cordn de las rdenes del Elefante Blanco y de la
orden de la Corona de Tailandia.
Ha publicado tambin en 1991 el Handbook for Teachers in Education Human Values
y en 1997, Five Human Values and Human Excellence. ntegration of Human Values
in Mathematics and Sciences (editado en espaol por el nstituto Sri Sathya Sai de
Mxico).
594
Los vaIores humanos y Ia exceIencia humana
Dr. Art-ong Jumsai na Ayudhya
nstituto nternacional de Educacin en Valores Humanos de Tailandia
Slo me gustara agradecerle a mi querido Maestro, Sathya Sai Baba, que me ha
ayudado con muchas cosas que tengo que decir hoy.
Respetados maestros y concurrencia: Es un gran honor para m estar entre todos us-
tedes. As que dar principio a mi pltica de hoy. Vivimos en este planeta: La Tierra.
Este es nuestro hogar y nosotros solamente tenemos un hogar. Nosotros no pode-
mos ir a vivir en Marte o Jpiter o Saturno o cualquier otro planeta, nosotros solamen-
te podemos vivir en la tierra. Y debido a que es nuestra nica casa, es nuestro hogar,
el hogar de todos. Nosotros vivimos en el mismo hogar; pero, porqu peleamos los
unos con los otros?, por qu tenemos que crearle problemas a nuestro planeta? Te-
nemos que cuidar nuestro hogar. Porque es el hogar de todos, tenemos que aprender
a vivir juntos y en paz; todos somos hermanos y hermanas en este hogar; as que
todos tenemos que encontrar la paz dentro de nosotros mismos.
Nosotros decimos: "Yo quiero paz, y si t en realidad quieres paz, entonces, que
tienes que hacer? Es muy fcil; estas son tres palabras: Si nosotros solamente que-
remos la palabra paz, tenemos que eliminar el "yo y el "quiero . Entonces nos queda
la "paz.
El Yo es nuestro ego; cuando la gente nos insulta en realidad ellos no nos estn
haciendo nada, es solamente una vibracin de aire entrando a nuestros odos; pero
porque ataca al Yo, el ego, nos enojamos. Elimina el "Yo y entonces nadie podr las-
timarte. Nosotros tambin comparamos el Yo con otra gente: "Yo no soy tan rico como
l; entonces nos entran los celos y nos enojamos. Elimina el Yo y entonces sentirs
paz, gozo y felicidad en la vida. Con esta palabra estamos creando muchos deseos
todo el tiempo.
Nosotros medimos nuestro progreso con el producto interno bruto nacional. Qu
signifca esto? Signifca que tenemos que producir muchos productos todo el tiempo.
Cuando tenemos muchos productos, tenemos que venderlos, de otra manera no po-
demos sobrevivir. Para poder vender los productos tenemos que crear deseos para
todos. Todos deben querer nuestros productos. As que los publicitamos para crear
deseos y cuando ellos les hacen la publicidad, ellos no tratan de crear deseos con
personas que son como yo soy, ellos quieren tener gente joven porque son ms mol-
deables. As que nuestra juventud est teniendo muchos problemas porque tienen
ms y ms deseos en su vida. Entre ms deseos ms infelicidad; menos deseos,
menos infelicidad; no deseos, no infelicidad. Entonces tendremos paz y felicidad en
la vida.
Dnde podemos encontrar la paz? Una vez haba una mujer que estaba buscando
algo debajo de un poste de luz; donde la lmpara iluminaba claramente al pavimento.
595
Esta mujer estaba buscando algo pero no lo encontraba. Enseguida unos muchachos
que pasaban por all le preguntaron: Qu est buscando? Le podemos ayudar? La
seora dijo: He perdido mi aguja y la estoy buscando. As que la mujer les pidi a los
muchachos que la ayudaran a encontrar su aguja. As que ellos buscaron por todos
lados, en el pavimento y sobre la calle, pero no pudieron encontrar la aguja. As que
uno de los muchachos le pregunt a la mujer: Seora, dnde dej caer su aguja?
Si sabemos donde la dej caer la podremos encontrar all. Ella respondi: Bueno yo
estaba cosiendo en mi recmara, pero el cuarto es muy obscuro y no pude ver nada
all; aqu la luz es ms brillante y puedo ver claramente por eso vine a buscarla aqu.
Los muchachos se rieron y le dijeron: Seora si usted perdi su aguja en su reca-
mara, vaya a su recamara y bsquela all, no podr encontrarla en ningn otro sitio.
Dicho esto, se fueron.
Nosotros somos como la seora, buscamos la paz y cuando vemos una luz brillando
en algn lado, nosotros decimos vamos a ese club nocturno o bar a disfrutar. Pero
cuando no pueden encontrar lo que quieren: Verdadera Felicidad y paz. Ellos buscan
estimular las emociones y eso es todo, no es la paz verdadera. As que ellos van
buscando la paz en todos lados. Unas personas viajan a muchos pases buscando
la paz pero no pueden encontrarla. Lo que necesitamos hacer es algo como en este
cuento: Tenemos que preguntarnos donde hemos perdido la paz.
Si nosotros sabemos dnde perdimos la paz entonces tenemos que ir all y buscarla
y no en otro lugar. As es que les voy a preguntar a ustedes: Mustrenme, dnde
han perdido su paz? Usen su dedo ndice para mostrarme donde han perdido su
paz. Mucha gente est sealando a su corazn. Nosotros hemos perdido la paz en
nuestro corazn y por lo tanto no la debemos buscar en otro lugar. Debemos buscarla
nicamente en nuestro corazn.
Ahora voy a hablar sobre modelos de educacin, lo que parece ser muy complejo,
pero en realidad es muy sencillo. Ustedes vean hacia arriba a la derecha, all est el
aprendiz y hacia abajo esta el rol del maestro; como debemos ensear. Y alrededor
est la escuela. Y la escuela est en la sociedad, todo lo que est a nuestro alrededor
tendr un efecto en nuestro aprendizaje. Y afuera de nuestra comunidad, de nuestra
sociedad est el mundo exterior. As que veamos esto en detalle ahora. Empezando
con el aprendiz.
Todos nosotros somos aprendices. No importa que tan viejos seamos, no importa si
tenemos un doctorado o muchos grados acadmicos. Todos nosotros aprendemos
todo el tiempo. Ahora nosotros tenemos que usar nuestra mente consciente para
aprender, aqu es donde recibimos toda la informacin y la comprendemos. Y para
poder aprender tenemos que estar en contacto con el mundo exterior. As que reci-
bimos informacin usando nuestros cinco sentidos. Y automticamente guardamos
toda esa informacin en nuestra mente subconsciente. Esa mente subconsciente es
tan importante porque contiene toda nuestra informacin pasada la cual nunca se
pierde y siempre esta all esperando a que la recordemos.
596
Para poder recordar, tienes que sacar el mensaje, la informacin de nuestro subcons-
ciente y llevarla a la mente consciente. Ustedes saben, nuestra mente subconsciente
es nuestra memoria y es ms grandiosa y mejor que la memoria en nuestra compu-
tadora. La memoria de mi ltima computadora se lleno 3 veces, y tuve que borrarla
y empezarla de nuevo, pero ustedes saben, nuestra memoria en el subconsciente
puede recibir toda informacin todo el tiempo y nunca se niega a recibirla.
As es que tenemos que aprender a llevar la informacin desde nuestro subcons-
ciente hasta nuestra mente consciente; entonces podemos decir que recordamos.
Y veremos cmo podemos mejorar nuestra memoria un poco despus en nuestro
proceso de aprendizaje. Pero por ahora consideremos los cinco sentidos.
Nuestros cinco sentidos nos estn causando muchos problemas a todos nosotros.
Mucha gente no sabe cmo usarlos ni cmo controlarlos. Haba una vez un rey que
tena cinco esposas. Cada esposa le exiga al rey: Yo quiero esto, yo quiero lo otro y
t me lo tienes que dar. Una esposa se le acerc al rey; ella haba visto algo hermoso
y dijo: Oh! Es tan bello, yo lo quiero, yo lo necesito y le exiga al rey que se lo diera.
El rey era muy infeliz porque tena cinco esposas y todas le exigan cosas y ya les
tena miedo. As es que decidi pedir consejo de los ministros de su gabinete. Todos
ellos eran hombres y le admitieron al rey que ellos tambin les teman a sus espo-
sas; as es que no podan aconsejarlo ya que tenan el mismo problema; as es que
ellos sugirieron reunir a toda la poblacin masculina para una gran junta esperando
597
consejos. Ellos levantaran tiendas para albergar a todos los hombres que le teman
a sus mujeres y otra para aquellos que no les teman. De esta manera el rey podra
recibir consejo de los hombres que no le teman a sus esposas y les podra preguntar
porque era que no les teman. Cuando llego el DA de la reunin, la tienda para los
que les teman a sus mujeres estaba llena de hombres. No haba espacio para tantos
hombres temerosos de sus mujeres, en cambio, la otra tienda estaba vaca, hasta
el ltimo momento en que llego un solo hombre y el rey estaba feliz y se apresuro a
preguntarle: Dime cul es tu secreto? por qu no le tienes miedo a tu esposa? El
hombre le contesto al rey: Yo tambin le tengo miedo a mi esposa. As es que el rey
le dijo: Entonces porque ests en esta tienda y no en la otra. Vete a la otra tienda. El
hombre le respondi: Lo siento, pero no ir; me puedes castigar, me puedes hacer
lo que t quieras pero no ir. El rey le pregunta: Pero por qu, por qu no quieres ir
all? A lo que el hombre respondi: Porque mi esposa me ordeno que viniera a esta
tienda.
Nosotros somos como el rey, todos nosotros. Las cinco esposas son los cinco senti-
dos. Una esposa, quien ve cosas, es nuestros ojos, de donde recibimos la informa-
cin externa y luego empezamos a pensar: oh! Yo quiero esto. A mi me gusta esto,
yo necesito esto, y as empezamos a tener muchos deseos. Otra esposa representa
nuestros odos. Escuchamos lindas canciones, todo lo que queremos, todo el equipo:
queremos esto, queremos lo otro, todo el tiempo. Como las cinco esposas en esta
historia, los cinco sentidos siempre nos estn exigiendo cosas; as es que tenemos
que aprender a controlar a nuestros cinco sentidos.
Ahora tratemos de entender a los cinco sentidos. Usamos nuestros ojos para ver.
Vemos algo y decimos: oh! Eso est mal. Como podemos ver que algo est mal?
Cuando nosotros decimos: Eso est mal; que es lo que est entrando por nuestros
ojos? Muchos de ustedes le ensean ciencias a sus alumnos; ustedes ensean fsica
as que sabemos que es eso que est entrando a los ojos: Es luz. qu es la Luz?
Buenos los cientfcos nos dirn: Energa electromagntica.
Aqu est un rayo de luz que consiste de un campo elctrico y de un campo magn-
tico. Eso es lo que est entrando a nuestros ojos. Nosotros decimos: Eso est mal.
Como es que eso que es malo est entrando a nuestros ojos? Ustedes le pregunta-
ran al cientfco: Es el campo elctrico que traen consigo la maldad para que noso-
tros la podamos ver? Los cientfcos sonreiran y diran: No, no, el campo elctrico no
tiene nada malo. Entonces debe ser el campo magntico que est entrando a nues-
tros ojos lo que nos est trayendo cosas malas a nosotros. Y de nuevo el cientfco
dira: No, no hay nada malo en el campo magntico. Los cientfcos confrmaran que
no hay nada malo entrando con la luz. As que le preguntamos al cientfco: Cmo
es que yo veo algo malo? Y el cientfco dira: Mira tus dedos; estn apuntando hacia
algo malo pero hay tres dedos que te estn sealando a ti. En vez de sealar hacia
algo malo que t ves, recuerda que hay tres dedos dicindote: Mrate a ti mismo, mira
a tu propia mente. As que mejor ve el bien en todo, no veas nada malo porque no hay
nada malo entrando a tus ojos.
598
Bueno, veamos ahora a nuestros odos. La gente nos insulta. Por qu nos moles-
tamos? Por qu nos enojamos? Que est entrando por nuestros odos? Bueno,
pues es el sonido. Y que es sonido? Le preguntamos al cientfco: T sabes? No-
sotros decimos: oh! Yo estoy muy enojado con esa persona que me insulta y t dices
que es slo sonido el que entra a mis odos. Entonces, qu es el sonido? El cient-
fco nos dira: Es vibracin de aire. Consiste en molculas de oxigeno, molculas de
nitrgeno, molculas de dixido de carbono que estn vibrando en nuestros odos.
As que preguntamos de nuevo: Entonces qu es lo que me est haciendo enojar,
Es el oxigeno? El cientfco reira y dira: No, no, el oxigeno es bueno para nosotros
y nos trae vida todo el tiempo. Luego le decimos al cientfco: Entonces debe ser el
nitrgeno; 70% del aire es nitrgeno. El cientfco sonreir y dira: No, no, el nitrge-
no es bastante inerte, no nos hara enojar de ninguna manera. Luego le diremos al
cientfco: Entonces solo queda una cosa: el dixido de carbono, eso debe ser lo que
nos hace enojar. De nuevo el cientfco sonreira y dira: No, no, este tampoco crea
enojo en nosotros. As que de aqu en adelante cuando alguien nos insulte, nosotros
sonreiremos y diremos: es solamente la vibracin del aire.
Cuando yo tena 9 aos de edad fui a Paris. Eso fue inmediatamente despus de la
Segunda Guerra Mundial y no haba muchos visitantes en ese entonces. As es que
yo me iba a caminar por all y los chicos y chicas en Paris me vean y decan: Que
rara cara. Ellos se mostraban curiosos por saber quin era yo y me rodeaban para
preguntarme. Saben que haca yo? Solo les sonrea. Yo vengo de Tailandia, la tierra
de las sonrisas. Yo siempre sonrea pero los chicos franceses no entendan porque
yo siempre estaba sonriente. Yo deba estar hablando con ellos; ellos me hablaban a
m, pero yo no les hablaba a ellos. Ellos pensaban que nosotros tenamos muy malos
modales; as que se enfadaron bastante conmigo porque yo no hablaba con ellos, yo
slo les sonrea y ellos empezaban a insultarme utilizando su peor lxico en francs.
Saben ustedes que hice? Yo solo les sonrea.
Es solamente vibracin de aire. Pero luego despus de un mes en Paris yo empec
a entender porque ellos me insultaban. Yo me empec a enojar con los chicos y em-
pec a pelear con ellos. Yo les gan a todos porque yo usaba "taiki boxing. Todos me
tenan miedo y corran cuando me vean. Ven, eso fue porque interprete la vibracin
de aire como palabras insultantes.
Vamos a tratar de entender como interpretamos la informacin. Traemos la informa-
cin por medio de los cinco sentidos y la almacenamos en el subconsciente. Para
poder entender lo que hemos trado por medio de los cinco sentidos, tenemos que
interpretar la informacin. Tomamos la informacin de los cinco sentidos para ser in-
terpretada y para poder hacerlo tenemos que sacar informacin de nuestra memoria,
la mente subconsciente; y cuando encontramos algo similar entonces decimos: Ah!
Ahora entiendo y enviamos ese entendimiento a nuestra mente consciente. As es
que ahora ya sabemos cmo interpretamos la informacin. Es exactamente como
una computadora donde la memoria contiene toda la informacin que puede usarse
para la interpretacin.
599
As es que debemos entender que es as como interpretamos la informacin. Todo
depende de lo que hayamos guardado en nuestra mente subconsciente, nuestra me-
moria. Saben, yo vivo en una escuela en Tailandia. Soy maestro, lo he sido por ms
de veinte aos ahora y vivo en la escuela y cuido de los nios todo el tiempo. Y en
una ocasin cuando observaba a un par de nios, not que los dos vean la misma
cosa pero uno se molest bastante mientras que el otro se mantuvo tranquilo. As es
que les dije a sus maestros que fueran a visitar los hogares de los padres de estos
nios y trataran de ver porque uno de los nios se haba enojado tanto mientras que
el otro se qued en paz. As que los maestros fueron a visitar a los padres del chico
que siempre est enojado y all vieron que dichos padres discutan todo el tiempo en
frente de los nios. Ellos no le dedicaban tiempo al nio y solo lo dejaban enfrente
del televisor. Ellos ven todo tipo de pelculas, llenas de violencia y odio. Los padres
no tienen tiempo para los nios y ellos juegan con la computadora y con juegos en la
computadora.
Muchas veces los nios hacen juegos que son muy violentos. En esos juegos los per-
sonajes se disparan los unos a los otros y se matan. Despus los maestros visitaron
a los otros padres y los observaron. Se dieron cuenta que su hogar era muy pacifco.
Los padres se amaban y eran muy tranquilos. Tenan tiempo para el nio y lo llevaban
al parque a jugar y caminar. As los nios no tienen tiempo para ver televisin o jugar
mucho con los juegos computarizados. Los maestros entendieron porque unos nios
se hacen violentos y porque otros son muy tranquilos. Ahora conocemos el secreto
sobre como cambiar a los nios, como transformarlos para que lleguen a ser bue-
nos. Los nios cambiaran cuando nosotros pongamos en sus mentes pensamientos
positivos, buenos pensamientos, valores, valores humanos y esto se debe de hacer
siempre.
As que cuando ellos ven todo esto; ven lo bueno, piensan siempre sobre lo bueno,
entonces todos estos pensamientos se almacenan en la mente subconsciente y lue-
go toda esa informacin ser usada por el nio para su interpretacin.
Ahora ya conocemos el secreto de cmo transformar a los nios. Nuestro deber es
hacerles ver mucho bien para ensearles cosas buenas, los valores humanos todo
el tiempo, conseguir que ellos reciban mucha informacin positiva. Entonces esta
ser buscada en la mente subconsciente y ser usado para darle una interpretacin.
Como maestros este es nuestro principal objetivo. Tenemos que traer valores al co-
razn de los nios. Lograr que ellos piensen en cosas buenas, vean lo bueno, escu-
chen lo bueno todo el tiempo. Como maestros tenemos esa responsabilidad: Hacer
que los nios se conviertan en gente de bien, en gente buena.
No es difcil cuando los nios estn con nosotros. Cuando enseen cualquier tema
siempre incluyan en su clase los valores. Siempre integren los valores a cualquier
tema de la clase. Entonces los valores sern almacenados en el subconsciente y se-
rn usados para la interpretacin. El nio empezara a pensar en cosas buenas todo
el tiempo.
600
Desafortunadamente nuestra sociedad no est haciendo mucho para ayudarnos. Los
nios ven todo en la televisin la mayor parte del tiempo. Los noticieros hablan de
muchas matanzas, muchos crmenes y cosas similares y los nios ven todo eso. As
es que mucha negatividad entra al subconsciente de los nios. Esto hace que los
maestros sean aun ms importantes en nuestro mundo. Y permtanme decirles que
ustedes los maestros son las personas ms importantes del mundo. En ustedes esta
el poder para poder cambiar a un nio. Nuestra sociedad puede cambiar a causa de
los maestros.
Veamos qu podemos hacer para contrarrestar al mundo externo. Cualquier cosa
que enseen llnelo de valores. Por ejemplo en matemticas es muy fcil integrar
valores. 32 entre 8 es igual a 5. Si, tenemos que ensearles a nuestros nios que las
tablas de multiplicar son importantes; pero tomemos esta oportunidad para integrar
valores dentro de los problemas de matemticas. Aqu les doy un ejemplo: Una ma-
dre llev a su hija a una tienda y como la amaba tanto le compr sus frutas favoritas,
32 en total. La nia estaba muy contenta, ella pensaba: Mi madre me ama tanto. Ella
era muy feliz. Regresaron a casa y ese mismo da 7 amigos vinieron a visitarla y la
nia record que su maestro le ense a compartir, a dar; as que tom la decisin
de compartir las 32 frutas entre sus siete amigos y ella. As es que, cuntas frutas
debera darle a cada uno? Esto es 32 entre 8. Pero ahora estamos poniendo muchos
valores en el subconsciente del nio. El amor de nuestra madre y cuanto la amamos
nosotros. Tambin nos sentimos agradecidos con nuestros maestros que nos ense-
aron a compartir y otras cosas buenas; as que pondremos en prctica lo que apren-
dimos de nuestros maestros. Luego compartimos y damos a otras personas. As que
un simple problema de matemticas puede contener muchos valores.
Solo quiero mostrarles un ejemplo de cmo transformamos toda la escuela con valor
y autoconfanza. Los maestros nos reunimos y nos ponemos de acuerdo: Esta sema-
na vamos a transformar nios, hacer que todos ellos estn llenos de autoconfanza
y valenta. La primera actividad en la mayora de las escuelas es que nos reunimos
con los nios cuando ellos llegan a la escuela. En Tailandia izamos la bandera y can-
tamos el himno nacional y luego oramos, oramos juntos antes de nuestra pequea
junta. Luego el maestro ira al frente del grupo de nios y les dice: Repitan despus
de m. Y el maestro dir: Muy bien, de hoy en adelante yo ser valiente y estar lleno
de autoconfanza. Yo caminar con valenta y con autoconfanza. Yo ser exitoso en
mi vida.
Cuando los nios repiten todo esto, ellos ponen todos sus pensamientos en su sub-
consciente y se convierte en un programa. Hacemos esto toda la semana. Y luego
despus de la junta matutina ellos entran a sus clases. Ellos van a clase de mate-
mticas y el maestro habla de los valores de valenta y autoconfanza. Luego van a
estudiar historia y hablan sobre la valenta y la autoconfanza. En clase de ciencias,
valenta y autoconfanza; en cualquier materia los maestros en toda la escuela pone-
mos en la mente de los nios pensamiento de valenta y autoconfanza. Componemos
canciones para que ellos las canten porque a los nios les encanta cantar. Desafortu-
nadamente, yo no puedo escribir canciones en espaol para darles un ejemplo pero
601
si una cancin en ingles. Esta es una cancin sobre valenta y autoconfanza. Yo se
las cantar para que ustedes la escuchen. La cantar de nuevo para que ustedes la
canten junto conmigo.
Let us be brave and courageous,
May we dare do what is right.
Let us fail not, let us ail not,
Using all our strength and might.
n our lives are many problems,
Many obstacles in sight.
e must dare to, we must care to
Go from darkness into light
(Seamos valientes, llenos de valor. Atrevmonos a hacer lo que
es correcto. No tengamos miedo, no nos sintamos mal. Todos
piensen con una mente recta. En nuestras vidas hay muchos
problemas, muchos obstculos en ella, debemos atrevernos,
debemos cuidar de ir de la obscuridad a la luz).
Cuando los nios escuchan esta cancin y la cantan, todos estos pensamientos en-
tran a su subconsciente. Desafortunadamente nuestra sociedad no nos ayuda. Que
estn cantando los nios y los jvenes? Ellos cantan sobre corazones rotos, ellos
cantan sobre decepciones, sobre infelicidad y temas similares. As es en nuestra
escuela. Como maestros les traemos canciones positivas todo el tiempo. Motvenlos
a cantar este tipo de canciones todo el tiempo. En nuestra escuela tenemos tantas
canciones con valores que nuestros maestros han compuesto para los nios. Ahora,
podemos entender como cambiar y transformar a los nios.
Y ahora, como tenemos tanta negatividad alrededor del mundo, cerca de los nios;
tenemos que tratar de ayudar a los nios para que hagan inmunes a ese mundo ex-
terior. Para darles inmunidad t tienes que ayudar a los nios a elevar sus concien-
cias. Tenemos que aprender a elevarla ms y ms alto. Y cuando ellos hacen eso,
empiezan a estar en contacto con la supra-conciencia. Esta mente supra-consciente
ayudara entonces al nio.
Tendremos una conciencia que nos dir: Esto es bueno, hazlo! Esto no est bien,
no lo hagas! Esta conciencia ayudara al nio a tomar el buen camino. Empezamos a
tener intuicin, conocimiento, sabidura que nacer con la elevacin de nuestra supra
conciencia. Empezamos a manifestar inmunidad contra el subconsciente que trae
mucha negatividad. La supra-conciencia nos guiar y nos cuidar para que siempre
vayamos por el camino correcto.
Empezamos a entender que algo dentro de nuestra mente que es muy poderosa
nos ayudara, nos guiar y nos mostrar el camino. Empezamos a descubrir nuestro
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verdadero Yo. Todos tenemos este Yo dentro de nosotros. En mi escuela, la Escuela
Sathya Sai en Tailandia; nosotros nos sentamos, meditamos y oramos para que po-
damos elevar el nivel de conciencia de los nios todos los das. Todos los das ellos
se levantan temprano, porque es un internado. Ellos van al saln de oracin a las 6
de la maana y oran y meditan. Ellos as llegan a ser personas ms calmadas, tran-
quilas y buenas.
La nia que ustedes ven aqu es la hija de un taxista. El padre de la nia enferm y
no poda hacer nada. La nia creci y empez a ayudar a su padre. Ella entr a la
universidad, la mejor en Tailandia y recibi su ttulo con honores. Ahora ella est tra-
bajando en un banco, uno muy grande y est ganando sufciente dinero para ayudar
a su familia. Todos nuestros nios entran a la universidad con mucho xito. Todos
ellos tienen licenciaturas despus de estudiar en la Universidad porque ellos elevan
su conciencia todos los das.
Cada hora, empezando cada clase ellos se sientan silenciosamente en meditacin.
Antes de empezar cualquier actividad ellos se sientan en silencio. De esta manera
ellos adquieren mucha quietud y paz dentro de s. Ellos al elevar su nivel de concien-
cia cada vez ms y ms, se hacen ms listos e inteligentes. No solamente creamos
nios buenos, pero tambin gente inteligente.
La memoria
mejora bas-
tante y pode-
mos darnos
cuenta a tra-
vs de una
investigacin
hecha en la
Uni versi dad
de California
en Berkeley.
Ellos midieron
el efecto de la
meditacin en
la memoria.
Ellos tomaron
a tres grupos
de estudian-
tes y midieron
su poder de memoria. El primer grupo nunca haba practicado la meditacin y su
poder de memoria era del 40%. El segundo grupo practic meditacin por un ao y
la prueba de memoria fue de 60%. El tercer grupo practic la meditacin por 2 aos
y el poder de memoria aument a 70%.
603
As es que, como ustedes pueden ver, la meditacin ayudar a los nios a tener una
buena memoria y podrn estudiar mejor. Yo estudi la mayor parte del tiempo en Eu-
ropa, al principio en Francia. Yo era un nio muy malcriado, yo peleaba con todos y
era el ltimo de la clase. Mi padre entonces me llev a estudiar a nglaterra. All me
convert en un gran boxeador. Yo era campen fuera del ring pero luego fui forzado
en mi escuela a pelear dentro del ring, Pero entonces me convert en peleador den-
tro del ring, me convert en campen de box, pero en los estudios era el ltimo de la
clase.
A la edad de 15 yo decid cambiar porque me di cuenta que no tena ningn futuro
siendo el ltimo de los estudiantes en clase. Yo record que cuando era nio mis
maestros me decan que meditara. Encontr algunos libros en la biblioteca que en-
sean sobre la meditacin. Empec a estudiar por mi cuenta. Despus de practicarlo
por un mes, estando en la escuela en nglaterra, me hice ms calmado y dej de pe-
lear con la gente. Despus de un ao llegu a ser el primero de mi clase; de ser el l-
timo me convert en el primero. Pude ingresar a la mejor universidad de nglaterra: La
Universidad de Cambridge. Cuando estuve en Cambridge acostumbraba sentarme
a meditar por una hora todos los das. Y no tena que estudiar tan duro. Despus de
dos aos mis profesores me dijeron: T ya sabes todo. Y as fue como me otorgaron
el grado de licenciatura ms el de maestra. A otras personas les llev tres aos pero
yo lo logr en dos. Luego segu a estudiar para mi doctorado en la Escuela mperial
de Ciencia y Tecnologa en la Universidad de Londres. En ese entonces practicaba
tres horas de meditacin al da.
Un da estaba sentado meditando cuando de repente una imagen entr a mi mente.
Me di cuenta que era algo que nadie haba pensado antes: es un amplifcador de
micro-ondas. Lo constru y funcion. As es que escrib una gran tesis para mi docto-
rado. Mis maestros dijeron: es una muy buena tesis. Ellos estaban muy contentos y
as recib mi doctorado y me convert en el doctor ms joven en la universidad.
Cuando estaba en Cambridge, en el Trinity College, yo tena un cuarto justo ensegui-
da del cuarto que utiliz Sir saac Newton. Pero estaba all, en el cuarto junto al mo
trescientos aos antes que yo. Pero yo estuve muy inspirado por l. Acostumbraba ir
a sentarme debajo de un manzano, hay muchos de estos rboles en Trinity College.
Yo estaba esperando que cayera una manzana sobre m, pero nunca sucedi. Bue-
no, de cualquier manera recib muchos benefcios por sentarme y meditar debajo de
los manzanos. Desde que Newton era joven se sentaba debajo de un manzano. Le
gustaba mucho sentarse en silencio. El lleg a Trinity College Cambridge y un da
el estaba sentado bajo un manzano. Ese da cay una manzana y el dijo: Ahora en-
tiendo la ley de la gravedad y muchas otras leyes. El no descubri esto dentro de un
laboratorio sino debajo de un manzano. Y estaba sentado meditando.
Miren a este gran cientfco Albert Einstein; l no era un buen estudiante. Muchas
personas decan: El no ser exitoso en la vida. Pero despus el descubrira leyes que
cambiaron el mundo entero. La UNESCO anuncio que l es el ms grande cientfco
del siglo pasado. El descubri muchas cosas a travs de la intuicin. Estas eran sus
604
palabras, l dijo que la intuicin no es el resultado de la intencin o de un programa,
sino que viene directamente desde el corazn. Esto es muy importante. Todos te-
nemos que aprender a ir dentro de nuestro corazn, entonces tendremos intuicin,
conocimiento y sabidura.
Vemos muchas investigaciones sobre la meditacin. Esta fue hecha en la universidad
de Colonia en Alemania. Hay muchos efectos positivos. Todo lo que va hacia la de-
recha signifca un incremento; todo lo que va hacia la izquierda signifca una prdida.
As habr ms efcacia en nuestro trabajo. La confanza en uno mismo es un incre-
mento. Las cosas que muestran perdidas son las emociones negativas, el prejuicio,
la crtica, la preocupacin, la ira y el miedo. Ustedes pueden ver que muchas cosas
positivas suceden cuando practicamos meditacin. Muchas cosas negativas desapa-
recen.
Me gustara decirles como enseamos meditacin a nuestros nios. Haba un nio
que se llamaba Aladino. l estaba escarbando en la tierra y encontr algo duro. l
pens que era una roca y estaba por tirarla. Pero descubri que era una lmpara
muy antigua y se puso feliz. Debido a que estaba sucia, utilizo un trapo para limpiarla.
Cuando la estaba limpiando empez a salir humo de ella y de pronto sali un gigante.
El gigante se postro ante Aladino y dijo: Amo yo te servir de hoy en adelante. Tus de-
seos son rdenes para m. Pero hay una condicin: Si alguna vez no me usas, te co-
mer. Aladino pens que necesitaba al genio para cumplir sus deseos. Y se dijo a si
mismo que lo usara todo el tiempo. Aladino estuvo de acuerdo con el genio de usarlo
605
todo el tiempo y el gigante le record la condicin. El primer deseo de Aladino fue
una casa grande para vivir. El genio trono los dedos y apareci una gran casa para
Aladino. l haba pensado que el genio se tardara mucho tiempo en hacer la casa
as que le pidi muchas otras cosas para mantener ocupado al gigante. Despus de
un tiempo, Aladino no saba que pedir. Pero l no poda detenerse o morira. As que
peda cosas todo el tiempo: una computadora, un reloj, etc. Una noche Aladino esta-
ba muy cansado, pero tema que si dejaba de ordenarle al genio, este se lo comera.
As que pensaba como hacerle para mantener ocupado al genio todo el tiempo. De
pronto tuvo una idea. Le pidi al genio que construyera un poste. nmediatamente el
poste apareci. Aladino le pidi al genio que subiera a la cima de ste y luego bajara,
para as seguir subiendo y bajando por el poste todo el tiempo. El gigante tuvo que
hacer lo que se le pidi. l suba y bajaba por el poste, para luego seguir hacindolo
continuamente. Aladino se rea. Entonces Aladino le dijo al genio rindose: Ahora t
ests ocupado todo el tiempo. Yo me ir a dormir y cuando despierte en la maana
te pedir que me hagas el desayuno y las cosas que necesite. Despus cuando no
te necesite, te mandare a subir por el poste una y otra vez. De esta manera, Aladino
pudo vivir feliz para siempre.
El gigante representa nuestros pensamientos. Cuando usamos nuestra mente para
pensar, entonces podemos crear cosas. Tenemos que ensearles a nuestros hijos
como pensar y concentrarse en lo que estn pensando. Cuando ellos no estn usan-
do sus pensamientos, cuando no estn utilizando sus mentes, entonces los malos
pensamientos entran para crear muchsimos problemas. Cuando no controlamos
nuestros pensamientos, ellos empiezan a crear muchos deseos, problemas, odio e
ira, etc. en nuestra mente. Debemos mantener al genio de la lmpara ocupado, man-
tener los pensamientos ocupados. Cuando no estemos usando nuestra mente (el
genio), tenemos que hacer que suba y baje del poste, es decir observar la inhalacin
y exhalacin en nuestra respiracin. Solo observemos el entrar y salir del aire cuando
respiramos. Esta es la manera de calmar nuestra mente. Solamente no pienses en
nada mas, solo piensa y observa tu respiracin. Mientras respires, se consciente del
aire que entra, y se consiente del aire que sale. Como maestros debemos ayudar a
los nios a controlar la mente. Podemos pedirles a los nios que antes de empezar
las clases respiren profundamente y observen su respiracin. Que sean conscientes
de la inhalacin y la exhalacin todo el tiempo.
En Tailandia nosotros tambin enseamos a nuestros nios a meditar en la luz. Cada
maana se levantan temprano para ir al cuarto de oracin y se sientan y meditan y
todas las religiones estn ah. Tenemos cristianos, budistas, judos, musulmanes,
hindes, etc. Todos ellos se sientan juntos y practican la meditacin porque sta no le
pertenece a ninguna religin. Todos la pueden practicar y es una manera de apren-
der a concentrarse. Contiene todas las cosas de las que les he estado hablando aqu.
O sea el pensamiento positivo y aprender a elevar la conciencia.
Ahora vamos a practicar juntos esta meditacin en la luz. Me gustara que den su
mejor esfuerzo y que la practiquemos juntos. Escuchen lo que digo y traten de ima-
ginar lo que estamos diciendo al mismo tiempo. Tan solo escuchen y practiquen. Por
606
favor sintense con la espalda recta y empiecen a respirar profundamente. Observen
su respiracin como entra y sale el aire. Sean conscientes de la inhalacin y respira-
cin. Cierren sus ojos para no distraerse con este o aquel objeto. Escuchen y sigan
lo que estoy diciendo. magnense una luz en frente de ustedes. Traigan esta luz a
su cabeza. Llenen su cabeza con esta luz. Donde hay luz no puede haber oscuridad.
Llnense de buenos pensamientos. Ahora traigan la luz a su corazn y llnenlo con
esta luz, amor y paz. Traigan esta luz a los brazos y manos para que ellas. Solo ha-
gan buenas cosas y sirvan a todos. Lleven la luz a las piernas y pies para que stas
caminen con valenta y confanza hacia la meta de nuestra vida. Ahora lleven la luz a
su boca y lengua. sta solo hablar la verdad, cosas tiles y buenas. Traigan la luz
a los odos y llnenlos con esta luz. Solo escucharemos cosas buenas y verdaderas.
La luz pasa a nuestros ojos y stos se llenan de luz. Ahora solo veremos el bien en
todo y en todos. Visualicemos que la luz esta en nuestra cabeza y sta se expanda
a todas direcciones y nos volvemos uno con la luz. Lleven la luz y su amor a sus
padres, maestros y todo el mundo, a todos los pases, animales y cosas. Ellas estn
ahora cubiertas con esta luz, paz y amor. La luz se expande por todo el universo, todo
es luz, estamos en la luz y la luz esta en nosotros. Somos luz. Ahora instalemos la
luz dentro de nuestro corazn otra vez. A donde sea que vayamos tendremos sta
luz guindonos, ayudndonos y protegindonos siempre. Ya pueden abrir sus ojos
ahora.
Esto es lo que llamamos meditacin en la luz. Si se practica todos los das, nos con-
vertiremos en una gran transformacin para nuestros hijos y para nosotros mismos.
Tambin nos ayudara a recibir mucho conocimiento, sabidura y comprensin. A tra-
vs de la meditacin elevaremos nuestra consciencia a la mente supra-consciente.
Por ltimo tenemos que usar nuestro sexto sentido tambin. uando elevamos nues-
tra consciencia ms alto, empezamos a recibir mucha informacin de nuestro sexto
sentido. Podemos hablar desde el corazn. Podemos inspirar a nuestros nios y a
su corazn. Ellos sentirn mucha paz, gozo y felicidad todo el tiempo. Por eso todos
debemos practicar este sexto sentido.
Como maestros tenemos que coordinar las tres "Hs (cabeza, corazn y manos) por
sus siglas en ingls. Comienza con nuestra cabeza, es decir con lo que pensamos
todo el tiempo. Lo que pasa por nuestras cabezas lo traemos al corazn, el cual fltra
los pensamientos que tenemos. Y si es aprobado por el corazn entonces podemos
empezar a ponerlo en prctica con nuestras manos. Esto es lo que llamamos las tres
H ( head, heart, hands).
Tenemos reglas para nuestros maestros. La primera regla es ser un buen ejemplo.
sta es una regla muy importante. Lo que sea que le enseemos a nuestros estu-
diantes, nosotros tenemos que ser el ejemplo. Si les decimos que no fumen, enton-
ces nosotros no debemos hacerlos frente a ellos ni siquiera a escondidas de ellos.
Cuando nosotros lo ponemos en prctica, entonces hablaremos desde el corazn y
ellos se conmovern y escucharan. La segunda regla, es volver a la primera regla:
ser un buen ejemplo.
607
Lo siento pero no nos
queda mucho tiempo,
pero de cualquier mane-
ra vamos a presentar al-
gunos libros sta tarde y
podrn encontrar mucha
informacin sobre todo
esto y como ser unos
buenos maestros. Tene-
mos que entender so-
bre la escuela tambin.
Nuestro objetivo tiene
que ser muy claro: Qu
queremos con nuestros
nios? Queremos que
nuestros nios sean
buenas personas sobre
todo. Tenemos que trabajar con nuestros padres. Nosotros somos los padres de los
nios y tenemos que trabajar con ellos tambin. Y tenemos que ayudar a nuestra
sociedad, ayudar a todo, todo lo que est alrededor de la escuela. E iremos al lugar
que tiene que ser par-
te de nuestra vida. Les
mostrar unas imgenes
de nuestra escuela.
Tenemos una montaa,
tenemos un ro. Los ni-
os all aprenden a nadar
todo el tiempo. Nuestra
visin es crear buenas
personas. Los nios
aprenden de todo lo que
est afuera, el ambiente.
A ellos les encanta estar
en las cascadas. Los ni-
os me quieren mucho,
ellos vienen y me abra-
zan. Nos amamos los
unos a los otros todo el
tiempo. Nosotros como
maestros tenemos que
dar mucho amor. Antes de tomar los alimentos oramos. Ellos se ejercitan juntos, to-
can msica, bailan y tenemos muchos visitantes que vienen a estudiar con nosotros;
como esta seora de Argentina. Y luego salimos al mundo y ayudamos a entrenar a
otras personas. Este es un programa de las Naciones Unidas que enseamos sobre
valores humanos, tratamiento del agua y educacin sobre higiene. Vamos a ndo-
608
nesia para ensear a los
maestros all y a muchos
otros pases alrededor
del mundo. Aprendemos
a ser una escuela sus-
tentable donde pode-
mos depender de noso-
tros mismos.
Plantamos nuestros ali-
mentos: Arroz. Y los ni-
os siempre estn son-
riendo y les encanta
hacer este trabajo en el
lodo. No necesitamos
comprar arroz, ni vege-
tales afuera; los cultiva-
mos en nuestra propia escuela. No usamos fertilizantes ni qumicos artifciales ni
pesticidas, etc. As que la comida es segura.
Nosotros les decimos a todos: No creen calentamiento global. Todos los maestros
aprender a montar
en bicicletas. No-
sotros producimos
nuestro propio di-
sel que no crea
dixido de carbo-
no en la atmsfe-
ra. Por lo menos
no producimos
este elemento.
Nosotros usamos
energa del vien-
to y solar. Los ni-
os hicieron este
molino de viento.
Cuando hacemos
ejercicio, encen-
demos el dina-
mo y producimos
electricidad con
el. Ustedes ven un motor en la parte trasera, lo rotamos y produce electricidad para
iluminarnos en la noche. Refrescamos el lugar encendiendo un pequeo motor; utili-
zando un panel solar al cual le ponemos agua para que produzca vapor y refresque el
lugar. Nosotros producimos gas biolgico. Separamos la basura y producimos elec-
tricidad de ella.
609
Nosotros manejamos nuestros recursos acuferos. Guardamos sufciente agua para
todo el ao. Los nios disfrutan tener carreras de botes en el ro y recolectamos agua
de la lluvia. Tenemos un museo del agua para ensearles a los nios la importan-
cia del agua. Muchos visitantes vienen a nuestra escuela. Nos visit el Ministro de
Educacin de Zambia y tambin otro ministro de frica, que vinieron a ver como les
enseamos a los nios. Todo est lleno de valores. Los maestros vienen de muchos
otros pases. Para ser sustentable en el futuro, tenemos que hacer algo para ganar
algn ingreso. Nuestra escuela ofrece educacin gratuita, no pedimos ninguna cuo-
ta. Estamos produciendo electricidad de paneles solares; tenemos una granja solar
que estar en operacin el prximo mes. Vedemos la electricidad a la comisin de
generacin de electricidad y sacamos un gran ingreso de eso. Tendremos el dinero
sufciente para operar la escuela y expandirla.
As pueden ustedes ver como operamos nuestra escuela. Debemos ser sustentables
y depender de alimentos que nosotros mismos sembramos y cosechamos; debemos
poner en prctica los valores y difundir el mensaje sobre la educacin en valores
humanos a la sociedad.
Este es el mensaje que me gustara dejarles a todos ustedes. Muchas gracias
610
Dharam PaI DhaII
Fund en 1998 el nstituto Australiano de Educacin Sathya Sai, del cual es director.
Dise un programa especfco de educacin en valores humanos para los padres.
Ha impartido talleres, cursos, seminarios y conferencias sobre Educacin en Valo-
res Humanos en Australia y otros pases como ndia y Canad. Es autor, entre otras
obras de: Excellence through Human Values. A Handbook for Teachers, as como de
Human Values. The Heart fo Dynamic Parenting.
611
Paternidad y vaIores
Dharam Pal Dhall
Director del nstituto de Educacin en Valores Humanos de Australia
Dedico esta pltica a mi maestro, consejero y gua: Sri Sathya Sai Baba.
Antes que nada, quisiera agradecer a los organizadores de este Congreso por haber-
nos invitado a m y a mi esposa, mi compaera, la Dra.Theseen Dhall, a venir a su
hermoso pas. Hemos estado aqu por algunos das y hemos conocido gente mara-
villosa, hemos probado su maravillosa hospitalidad y su comida. Conocimos un poco
de su cultura, sus tradiciones y su historia. Ahora, comenzar diciendo: "buenos das,
cmo estn? (el autor lo expres en espaol).Y este es el fn de mi espaol.
El trabajo que voy a presentar es un trabajo conjunto por mi compaera la Dra. The-
seen Dhall y mo. El tema de "La Familia, es un tema muy vasto y es de inters para
todos porque todos provenimos de familias. Cuando hablamos de familia y valores:
todos tenemos familia y todos tenemos valores. Cuando hablamos de valores hu-
manos: todos somos humanos. Entonces, se trata de unos valores muy especiales,
y hablaremos de ellos en esta presentacin. Son los valores que hay en la familia y
que nos hacen humanos.
S que han tenido un da muy largo y el tpico es vasto, y podran estar cansados,
as que primero les dar el resumen. Si "family (familia) est compuesta de las letras
"F-A-M--L-Y, el resumen es "Father And Mother n Love with You. ("Padre y Madre
enamorados de ti). De otra manera, si empiezan desde el fnal,: "Your Life nspires
Mother and Father. (Su vida inspira a la Madre y al Padre). Si estn muy cansados y
se van a dormir pero se llevan este mensaje, ya tienen el resumen de esta presenta-
cin. Pero si quieren permanecer despiertos un ratito ms, les puedo dar un resumen
un poquito ms largo.
Como educadores, saben que los valores y la educacin no se pueden separar. Ese
es tambin el caso entre la familia y los valores humanos. Si no tenemos una familia,
si no tenemos valores, si no tenemos valores humanos en la familia, entonces qu
tenemos? Tenemos caos, dolor y alienacin. Son las cuatro paredes de una casa las
que pueden hacer el cielo o que pueden hacer un inferno. La diferencia la hace la
cantidad de valores humanos que podemos traer hacia la familia.
La mayora de nosotros vive tanto en el cielo como en el inferno al mismo tiempo.
Para la mayora de nosotros, as es la vida familiar. La pregunta es por qu? Es
porque la gente no est consciente de lo que se trata una familia. Les contar una
historia, es una historia india, no su "india sino la ma (El autor naci en ndia)
Al principio haba simplemente un hombre, el varn, y estaba muy feliz, pero estaba
aburrido, entonces Dios le dijo: "te dar un regalo para que no ests aburrido, el
hombre dijo "qu tipo de regalo es ese? "Oh! dijo Dios, "es un regalo muy espe-
cial, tiene el resplandor de la luna, los ojos de un siervo, la gracia de un pavorreal, la
612
belleza de una for de loto, tiene el andar de una serpiente y su habla es ms dulce
que el ms dulce canto de los pjaros. Se llama: mujer.
Dio este regalo al hombre y el hombre se march con l. Un par de das ms tarde
regres, toc la puerta y Dios le pregunt "qu sucede?, el hombre le dijo "no quie-
ro este regalo, yo estaba feliz solo, ahora no puedo hacer nada, cualquier cosa que
hago no est bien, si quiero salir, ella quiere que me quede, y si me quiero quedar,
ella dice que me salga. Toma tu regalo. Dios le dice: "ests seguro? y el hombre
le responde "estoy seguro, toma tu regalo. "De acuerdo dijo Dios. El hombre se
queda feliz por uno o dos das, luego se pone a pensar, regresa con Dios y toca a
su puerta. Dios abre y le dice "qu deseas?, y el hombre responde "me podras
devolver el regalo? Dios le pregunta "para qu quieres el regalo otra vez? dijiste
que no era bueno para ti, que no podas vivir con l. Entonces, el hombre se rasca
la cabeza y dice: "No podra vivir sin l, no puedo vivir con l.
As es nuestra vida, estamos tanto en el inferno como en el cielo al mismo tiempo.
Vivimos en una rueda de la fortuna de emociones, pero si somos inteligentes y to-
mamos los valores humanos, podemos evitar eso. Necesitamos saber cmo trabajan
los valores humanos en la familia. Entonces, en este resumen, primero defnir cmo
trabajan los valores humanos al interior de la familia, y me enfocar en el valor del
Amor.
Todos saben que la familia ha atravesado por muchos cambios, mucho est aconte-
ciendo en nuestra cultura global y al interior de la familia. Sabemos que hay ciertas
cosas que necesitamos para nuestra salud fsica, que determinan nuestra salud: ne-
cesitamos buena nutricin, descanso, recreacin, buenos amigos, relaciones felices,
y tambin necesitamos algo de dinero; necesitamos un trabajo que nos satisfaga.
Estos son los determinantes de una salud positiva. Cules son los determinantes de
una salud familiar positiva? Los determinantes de la salud familiar son los 5 Valores
Humanos.
La familia es una institucin muy antigua. Vinimos a este planeta como especies de
homo sapiens hace un cuarto de milln de aos, 250000 aos atrs, los valores ya
estaban ah, incluso desde antes porque los valores son eternos. Pasamos por va-
rias etapas como la de la caza y la recoleccin, luego 10000 aos atrs tuvimos la
agricultura y empezamos a vivir en pueblos, en pequeas e ntimas comunidades, y
nuestras relaciones eran muy buenas. Luego, hace aproximadamente unos 200 aos
atrs, lleg la Revolucin ndustrial, y actualmente estamos experimentando otra re-
volucin, la Revolucin de la nformacin. Entonces de ser cazadores y recolectores,
ahora vivimos en megalpolis -qued estupefacto con el tamao de la Ciudad de
Mxico, tienen ms gente en una ciudad de la que tenemos en todo el continente
australiano-. Estamos viviendo con el trfco, el ruido, la polucin y los rascacielos,
con departamentos, con divorcios, y tambin con la comida rpida.
Los valores son los mismos, as hayamos sido cazadores-recolectores o hayamos
vivido en pueblos como agricultores, o que ahora estemos viviendo en megalpolis y
613
experimentando la Revolucin de la nformacin. Los valores son los mismos. Para
la familia los valores son los mismos, pero los retos son diferentes.
En el hogar hemos cambiado de una "familia extendida a una "familia nuclear, de
una "familia de padres nicos a "familias compuestas. Entonces tenemos algunas
familias con tus hijos y mis hijos, y nuestros hijos, pero los valores siguen siendo los
mismos.
La otra situacin que se ha dado es que hay dos culturas: la "externa y la "del ho-
gar. La cultura externa es agresiva, competitiva, comercial e individualista, y fuera
del hogar es ms peligroso que nunca. La familia es la nica institucin en el universo
que est basada en el amor, en la cooperacin, en la atencin y el cuidado en lugar
del individualismo, en aceptacin en lugar de competencia. Tenemos la "cultura de la
cooperacin y la "cultura comercial y la cultura del hogar.
Los determinantes de la "cultura externa son ganancia y desempeo. Los determi-
nantes de la "cultura del hogar son amor, compasin y entendimiento. Este parece
ser un gran reto: cmo construir un hogar sin que entre la "cultura externa? Hay
mucha esperanzas en poder hacerlo porque hoy sabemos ms sobre dinmicas fa-
miliares que nunca antes, sabemos cmo educar a los nios ptimamente, cmo
retener conexiones fuertes entre nosotros y nuestros hijos.
Los padres son los primeros maestros y ensean el lenguaje, ensean la cultura, en-
sean habilidades para la vida, ensean formas de adoracin, ensean intimidad y
lmites, dan un sentido de identidad al nio y mucho, mucho ms; de hecho, la familia
humaniza al nio.
Explorar brevemente el rol de los padres y cmo pueden tener mejores resultados
a travs de un acercamiento dialctico o de la pedagoga de Educare. Que cuando
se utilizan generan fortaleza, pero que si no se utilizan, entonces de manera bastan-
te inadvertida pueden crear barreras en la mente y el corazn del nio. Por lo tanto,
hablar de procesos "habilitadores e "inhabilitadores al interior de la familia.
Las dinmicas habilitadoras desarrollan al nio ptimamente, y las inhabilitadoras,
inhabilitan al nio y crean barreras permanentes. Ahora les dar una conclusin en
caso de que quieran descansar, mi conclusin es: Los padres necesitan estar cons-
cientes de los cambios que estn aconteciendo en el hogar y en la cultura externa.
Necesitan ver cmo las dinmicas de los 5 Valores Humanos pueden proporcionarles
mayor felicidad y mejores oportunidades para sus hijos.
Esta es la versin extensa de mi resumen, si entendieron eso est muy bien, pero si
quieren ms, pueden permanecer despiertos.
Les contar una experiencia de nuestro Taller de Padres. La Dra. Theseen y yo, lle-
vamos a cabo muchos talleres de educacin en valores humanos en diferentes mo-
dalidades incluyendo la de Familia. En una ocasin estbamos impartiendo un taller
614
y los padres empezaban a llegar. Siempre les pedimos una retroalimentacin porque
el verdadero taller es en el hogar, no el saln donde lo impartimos. Entonces una
madre nos dio esta retroalimentacin: cuando se estaba preparando para asistir esa
maana al taller, su hija estaba muy inquieta y le dijo: "vas a ir otra vez al taller para
padres? y la madre respondi: "s, estoy aprendiendo a ser una mejor madre, y la
nia le dijo: "eso signifca que tenemos que ser mejores hijos?. Y ese es el punto,
si nosotros hacemos el esfuerzo, los hijos tambin harn el esfuerzo.
Ahora, vayamos a la presentacin porque el resumen ya se acab. Primero que
nada, quiero defnir los 5 Valores Humanos. Pero antes de hacerlo, quiero decir esto:
Los cinco valores son intrnsecos, son llamados valores humanos porque determinan
nuestra "humanidad. Nuestra humanidad es la mera expresin de estos valores. El
desarrollo humano y la excelencia humana se dan en la medida en la que tenemos
valores, y no solo que los tengamos sino que los practiquemos.
Quiero contarles otra pequea historia. En una ocasin nos dirigamos hacia nues-
tra Escuela Sai, bamos a trabajar con los maestros y en el camino nos detuvimos
por una taza de caf a unas millas de la escuela. Estbamos a un lado del camino y
cuando nos sentamos vimos un auto Mercedes, nuevo y hermoso que se estacion
afuera, era un S300. Se baj de l un hombre de saco y corbata, entr, orden un
caf y se sent. Ya estaba por salir su caf cuando lleg un carro que realmente era
lo que en Australia llamamos una carcacha, un carro averiado. No tena antena sino
un gancho para colgar ropa, tena dobladas las molduras que van desde el frente
hasta la parte trasera del carro.
Se estacion junto al Mercedes, se tena que echar de reversa pero mientras lo ha-
ca, toc al Mercedes. Volte a ver al dueo que estaba sentado frente a m, yo es-
peraba que brincara para arriba y para abajo, pero, sonri. El otro hombre sali de su
carro y mir, primero vio su propio carro, luego ya revis el otro. Pude ver el terror en
sus ojos, estaba espantadsimo y el hombre del traje con una sonrisa le dijo: por favor
venga y tome una taza de caf. Mis ojos se engrandecieron, cmo era posible eso?
le ofreci caf, sac su seguro y se fue. bamos a dar un taller de valores humanos y
aqu habamos visto los valores humanos puestos en prctica.
Lo que quiero defnir es el lado operativo de los valores humanos. Cuando hablamos
de valores humanos, podemos hablar de valores humanos abstractos, de la flosofa
de los valores humanos, pero no voy a hablar sobre eso, hablar sobre su lado ope-
rativo, sobre cmo funcionan en la familia, y es importante que entendamos esto si
vamos a hablar de ellos.
Entonces tenemos los 5 valores humanos, cmo est el Amor presente en la familia?
se expresa en la manera en que se relacionan el esposo y la esposa, y los padres e
hijos. Es el nivel de calidez y afecto, de entendimiento y de apoyo. Los valores estn
insertos en nuestra conducta, por lo tanto, se demuestran en cunto valor otorgamos
a nuestra relacin. Este es el valor del Amor.
615
El valor de la Conducta Recta se da en la medida en que podemos empoderar a
nuestros hijos y a nuestro cnyuge, en la manera en la que les pedimos y esperamos
de ellos el desempeo de sus roles particulares. Hablaremos a profundidad de esto
ms tarde, con ms detalle.
El valor de la Paz, es expresado a travs de la prctica de la paz, armona y estabili-
dad emocional en la familia.
El valor de la No-violencia. Sai Baba dice que los animales tienen dientes, colmillos y
garras para sobrevivir pero los seres humanos tienen una lengua suave, con la cual,
a travs del sarcasmo y comentarios hirientes, de la crtica y la humillacin, podemos
causar la misma cantidad de dolor, o incluso ms. Entonces el valor de la No-violen-
cia es cuando afrmamos, validamos y otorgamos un entendimiento emptico.
El valor de la Verdad. Ayer vimos un valor de la Verdad en operacin aqu, cuando
todos rendimos honores a la bandera Mexicana; somos mexicanos, estamos orgullo-
sos de ser mexicanos y estamos honrando nuestra propia identidad. Otra forma de
expresar la Verdad es teniendo relaciones honestas entre esposo y esposa, y entre
hijos y padres; y tambin es una cuestin de fdelidad a nuestros valores esenciales
y a nuestro sistema de creencias.
Estos son los 5 Valores y esta es la manera en la que operan en la familia. No hay
flosofa, no hay discurso, no hay nada ms, solo su operacin en las relaciones. Si
echan un vistazo a las dinmicas familiares bajo el enfoque sociolgico, encontrarn
muchos trminos tcnicos que usan los socilogos, pero si ponen atencin a las di-
nmicas subyacentes, y se enfocan en los valores humanos, en el contenido de las
dinmicas familiares, entonces se vuelve un asunto muy sencillo.
Entonces, antes que nada, quisiera dar un panorama del rol del Amor en la familia.
Han escuchado a mucha gente decir que el amor es el trasfondo, la verdadera moti-
vacin. Lo que les quiero mostrar es que todos los estudios que tenemos en psicolo-
ga, en sociologa, sobre desarrollo de los nios y en neurociencia, sostienen que el
amor es la corriente subyacente.
La neurociencia ha clarifcado que existe una base biolgica del comportamiento ti-
co, que tenemos centrales cerebrales que estn relacionadas con la tica. Sabemos
que debemos desarrollarlas en los nios y que pueden ser desarrolladas a travs de
la experiencia porque el cerebro est constantemente aprendiendo y creando nuevos
senderos. Su cerebro no ser el mismo cuando se vayan despus de mi pltica, ha-
br cambiado, el cerebro es muy plstico.
Los avances en sociologa y en el desarrollo de los jvenes tambin nos dan un
nuevo entendimiento sobre el rol del Amor, no solo por parte de los padres y de los
compaeros sino tambin sobre el rol de la comunidad.
Generalmente entendemos a la familia como un grupo social que induce al nio a la
616
conducta civilizada. Tal vez en Mxico conocen a Tarzn, cuntos han odo sobre
l?, alguno de ustedes? Ok, muy bien. Cuando los nios son separados de su fa-
milia no se convierten en un Tarzn sino que permanecen bajos en inteligencia, in-
habilitados y violentos. Si los bebs humanos son aislados por un periodo de tiempo,
puede imposibilitarse su educacin.
Sabemos por experiencias en los orfelinatos de Hungra que los nios no se abren
paso ni forecen sin amor. Se encontr que fallecen cuando son desprovistos de amor
incluso si son alimentados y atendidos. No solo los seres humanos, tambin los mo-
nos y los primates. Si a un mono beb se le da a elegir entre comida y amor, elige el
amor. Cuando los bebs humanos nacen, la primera parte del cerebro en activarse es
el centro de reconocimiento social, que es la central del amor, la parte que se encarga
de las relaciones.
La hormona que est en la sangre de la madre en altas concentraciones durante el
trabajo de parto y el nacimiento es la oxitocina, y esa es la hormona del amor, por lo
tanto cuando la madre ve al nio por primera vez, se genera un vnculo profundo. Por
lo tanto, psicolgicamente, sociolgicamente y desde el punto de vista de la neuro-
ciencia, la corriente base del desarrollo humano es el Amor.
He dicho que la familia es un agente de enseanza, de enseanza de emociones
y afecto, de intimidad y lmites, de responsabilidad y dependencia, as como de la
construccin de la mente y del corazn de un nio. La educacin del hogar es infor-
mal. Est impresa en el lenguaje, en las tradiciones y la cultura, en las creencias de
los padres, en su actitud, en la disciplina que aportan as como en la responsabilidad
que piden.
Algunas de estas cosas los padres las ensean de una manera muy sistemtica pero
el beb humano es una mquina de aprendizaje, asimila, asimila y asimila, aprenden
un lenguaje en dos aos, cunto tiempo me tomara a m aprender espaol, o a us-
tedes aprender hindi? no dos aos, tal vez veinte. Entonces los bebs aprenden muy,
muy rpido, y los padres son los modelos a seguir estn conscientes de ello o no.
Su comportamiento, sus actitudes crean huellas indelebles en el corazn y la mente
del nio. De hecho, se sabe que el sello de la personalidad de los nios se consolida
en los primeros cinco aos, entonces, lo que ustedes eran y lo que yo era a los 5 aos
permanece igual. Solo que le podemos adicionar un poco ms, es en la familia donde
los valores se transferen de una generacin a la siguiente, donde cultivamos el ca-
rcter individual, donde se forma el destino de un individuo, del pas y de la nacin.
nvestigaciones sobre la familia muestran que sta juega un rol decisivo, un rol cru-
cial en todos los dominios de la personalidad, en la salud fsica, en las competencias
humanas, en las habilidades sociales y de comunicacin, en el sistema de creencias
y en mucho, mucho ms.
Veamos el rol de la madre y del padre. El rol de la madre es proveer amor, cuidados,
617
empata y atencin amorosa. La relacin entre la madre y el nio es muy fuerte e
inicia con un vnculo que tiene una base psicolgica y biolgica, y que permanece a
travs de la vida del nio. Por ejemplo, incluso los nios varones son ms cercanos
en valores a su madre que a su padre, otorgan un nivel ms alto en escala de sensi-
bilidad a la madre incluso cuando fueron criados por un padre muy amoroso.
Echemos un vistazo al rol del padre. El padre no provee tantos cuidados ni atencio-
nes al nio, y su relacin es ms robusta, lo cual tiene en parte una base biolgica
pero se debe tambin en parte a lo que est sucediendo en la familia. A los grandes
cambios que est experimentando, como que el hombre trabaje fuera del hogar, y
que incluso est confundido acerca de su propio rol. Como resultado, la relacin con
los nios no es muy fuerte, no tan fuerte como lo es con la madre.
Cunto tiempo pasa un padre con un beb recin nacido? Tal vez sea diferente en
Mxico, pero las investigaciones en el mundo, particularmente en el mundo occi-
dental, muestran que un padre pasa tan solo 37 minutos por da con un beb recin
nacido, y esto incrementa a una hora cuando el nio tiene alrededor de un ao, y per-
manece as hasta que empiezan a ir a la escuela, y luego desciende nuevamente.
El tiempo del padre es organizado por la madre. Cuntas de ustedes son madres?
Bien, ustedes saben que la madre le dice al padre: "ve y juega con el beb, y el
padre es como un compaero de juego. La mayora de los adolescentes otorgan al
padre un nivel ms bajo que a la madre en la escala de "sensibilidad, incluso les dan
un nivel ms bajo que a los compaeros. La mayora de los hombres creen que la
madre puede realizar toda la crianza, entonces dejan que la madre los sustituya en
su papel. Pero la madre tambin ha dejado el hogar porque tambin est trabajando.
Lo peor, es que las prcticas laborales tambin creen que el padre no es necesario
para los nios, y adems el padre trae mucho estrs, ansiedad y conficto del trabajo
al hogar.
Los padres no se valoran a s mismos, valoran ms lo que pueden proveer a los
nios, pero las investigaciones muestran que el rol del padre es muy importante:
a mayor involucramiento del padre con el nio, mayores son las competencias del
nio. Los logros educativos y sociales, la autoestima y la empata son ms altos si la
relacin con el padre es buena. El padre provee una atmsfera de responsabilidad,
de establecimiento de lmites y de autoridad. Cuando hay un involucramiento positivo
por parte del padre, se provee a los nios de una mayor capacidad para manejar si-
tuaciones de vida negativas. Cuando el rol del padre es bueno, el matrimonio es ms
estable.
Ayer fuimos en un tour al Centro de San Luis Potos, y me dio mucha felicidad el ver
una escultura de un padre con dos nios. Y esto es lo que deca: "Solo un padre es
poseedor del arte necesario para inspirar en sus hijos, el respeto, el amor y la amis-
tad al mismo tiempo.
618
Les deca que la nocin de familia es muy
compleja debido a lo que est pasando en
ella. La familia haba sido un estructura muy
estable hasta hace 10 mil aos, hasta la
agricultura, luego, como les dije, con la Re-
volucin ndustrial doscientos aos atrs, el
hombre sali a trabajar a las industrias y a
las ofcinas, y el impacto que ha tenido en
los ltimos 50 o 60 aos en la familia, ha
sido enorme. Adems, la familia est atra-
vesando por una nueva evolucin debido al
impacto que la tecnologa est teniendo en
ella.
Por ejemplo, cuando la pldora anticoncepti-
va fue inventada, el concepto de familia cam-
bi, y cambiar an ms con el proyecto del
genoma humano debido a que los avances
en gentica estn suscitando ms temas y
nuevas confusiones. Tenemos la posibilidad
de clonar seres humanos, tenemos la situa-
cin de las madres de alquiler (la madre que
carga un beb de otra persona, alquiler de
teros), la situacin de la inseminacin artifcial, e incluso tenemos la posibilidad de
que dos mujeres produzcan un bebe, no dos hombres porque no tienen vientre, pero
podemos tomar material gentico de dos mujeres para hacer un nuevo beb.
Por lo tanto, tenemos muchas y ms grandes nociones de familia de las que estamos
acostumbrados, pero el principio subyacente, no importa cul sea la forma de familia,
es el Amor. Reconocemos a la familia espiritual, decimos que "en nuestra familia Cris-
tiana, o la "familia Sathya Sai, decimos la "hermandad musulmana, hablamos de
"hermandad y "familia, pero lo que tienen en comn es la nocin de amor, estn o
no relacionados los miembros de la familia por consanguinidad y matrimonio. A pesar
de que en mi pltica hablar de la familia tradicional, mis comentarios aplican a todas
las formas de familia.
Hemos hablado de la familia como un grupo social, hemos hablado de la tecnologa
reproductiva gentica, hemos hablado de que el Amor es el principio base de la fa-
milia. Ahora vamos a hablar del amor romntico como la base del matrimonio moder-
no.
En la mayora de los pases desarrollados la gente quiere un matrimonio romntico.
Tienen la idea hollywoodense del matrimonio. Cuntos de ustedes han visto pel-
culas indias? Ah muy bien! estn llenas de danzas y color, la mujer se cambia de
atuendo mientras baila, podrn observar que hay muchas danzas, mucho romance,
619
pero esa es una ilusin romntica, porque dicen que el matrimonio est hecho en el
cielo y las estrellas, y cuando se casan dicen: "no eres la misma persona!, no eres
la misma persona! esto es debido a que lo ven a travs de anteojos rosados, y esa
es una ilusin romntica, pero tiene la posibilidad de un buen matrimonio siempre y
cuando entiendan los valores humanos.
Oh, tengo que decirles otra historia! Esta es la historia del matrimonio de un len.
Tienen ustedes en Mxico eso de que la noche previa al matrimonio todos los hom-
bres salen juntos y se van de festa? Algunos estn diciendo que s. Bien. Estn los
leones, y salen para celebrar porque uno de ellos se va a casar. Hay mucho baile,
msica, diversin y buena comida, estn muy felices, y ven que se une un ratoncito
que tambin se est divirtiendo mucho, baila, come y bebe. Entonces los leones se
miran los unos a los otros y dicen: "quin es l? No sabemos. Entonces uno de los
leones va hacia el ratn y le dice: "esta es una festa de leones, qu ests haciendo
aqu? el ratn responde: "ah! yo tambin era un len antes de casarme. Esta es
una historia de ilusin romntica!
Pero nosotros somos la primera generacin de la historia del planeta que est ms
all del sustento y la supervivencia, no deseamos casarnos por seguridad, queremos
casarnos por amor porque queremos una relacin de alta calidad. Pero cuando la ca-
lidad de la relacin no es buena, entonces el matrimonio se rompe. Lo mismo sucede
entre padres e hijos, si la relacin no es buena, si no hay amor, deja de funcionar.
Entonces, incluso en un divorcio la gente est buscando amor. Se divorcian exacta-
mente porque no encuentran amor. Y aunque sean exitosos en su carrera, o tengan
dinero y reconocimiento, poder y fama, eso no determina el xito en la vida familiar.
Lo que determina el xito en la vida familiar es el amor. La buena comunicacin y el
amor, son las races que nutren a la familia.
Dije que la familia juega un rol en el desarrollo de las competencias humanas pero
esto no sucede automticamente, sucede si los padres son buenos y si son padres
conscientes. Cuando son conscientes, cuando son buenos padres, y su crianza est
basada en valores humanos, entonces pueden cultivar a los nios en varias com-
petencias, pero la investigacin social global muestra que los nios no obtienen los
logros que podran, no se dan cuenta de su verdadero potencial.
Dinmicas
Algunas actitudes parentales no permiten al nio forecer; otros estilos de paterni-
dad desarrollan el bienestar y la salud positiva. Una paternidad defciente daa la
autoestima y evita que los nios se percaten de su propio potencial. La pregunta que
tenemos que hacer es: Por qu los padres adoptan estilos de paternidad defcien-
tes? No es porque quieran que sus hijos no salgan adelante ni porque no los amen,
sino porque no saben cmo amar, cmo amar de manera signifcativa, ya que gene-
ralmente ellos adoptan el tipo de paternidad con el que crecieron, y porque no estn
conscientes de los cambios que han acontecido en la familia y el mundo externo, y
porque no son lo sufcientemente inteligentes como para usar los valores humanos
620
en la familia.
El resultado de mucha investigacin social es que una buena paternidad basada en
los valores humanos benefcia grandemente al nio porque as se desarrolla pti-
mamente. Hubo un estudio en los Estados Unidos de Amrica llamado "Head Start
Study, que determina la salud familiar y las competencias de los nios a partir de la
interaccin familiar, de acuerdo al cual, si son proporcionadas y enseadas buenas
dinmicas a quienes no las tienen, entonces se revierten las desventajas de sus di-
nmicas defcientes.
Como dije antes, la neurociencia ha demostrado que la parte del cerebro relacionada
con lenguaje y habilidades, toma de decisiones y regulacin emocional, puede desa-
rrollarse ms y ms con el patrn de la interaccin familiar. Tambin demuestra que
nunca es demasiado tarde para hacer el cambio porque nuestras neuronas continan
creciendo.
Muchos siglos atrs, cuando fui a la escuela de medicina, nos dijeron que el cerebro
tiene un cierto nmero de clulas que mueren mientras envejecemos, y para cuando
llegamos a mi edad, no quedan muchas, pero ahora sabemos que eso no es cierto.
No es cierto. Continuamos generando nuevas clulas y continuamos creando nuevos
senderos, as que no es demasiado tarde para introducir cambios en la familia a fn
de cultivar una salud positiva.
Dinmicas HabiIitadoras
Veamos al "proceso habilitador con el Amor. Qu pas con el Amor? Si la situacin
familiar es estable, hay calidez positiva y aceptacin, y el nio se siente valorado
y seguro, se desarrolla la confanza. Y debido a que no hay crticas, desarrollan su
unicidad y su creatividad. Todos los problemas pueden resolverse a travs del amor,
de la aceptacin y del perdn, conduciendo as hacia la resiliencia del carcter, la
honestidad y la obtencin de ms altos logros acadmicos. Este es el principio que
subyace a la Educacin Sathya Sai en Valores Humanos porque lo que hacemos en
la escuela con la educacin en valores es dar a los nios todo esto: confanza, segu-
ridad, autoestima ms elevada, honestidad y diligencia. Es as como mejoramos los
resultados acadmicos.
Qu es la conducta recta en la familia? El amor es suave y clido pero la conduc-
ta recta es enrgica y demandante, frme y enrgica. Sathya Sai Baba dice que los
nios necesitan "amor y "ley, ambos. Necesitan amor para forecer y necesitan ley,
disciplina para desarrollar resiliencia. El desempeo de los roles especfcos en la
familia, las expectativas de desempeo, y los lmites claros, nutren el sentido de res-
ponsabilidad personal.

El compromiso para desempear los roles ante la tentacin y la fojera, cultiva la for-
taleza interna, dignidad personal y fortifca la fuerza de voluntad. Y cuando el rol es
desempeado diligentemente, con entusiasmo, el nio siente que est contribuyendo
a la familia y que estn cumpliendo con sus responsabilidades.
621
La Conducta Recta ensea a los nios a ser sensibles hacia los otros y a perseverar
ante las difcultades, los hace organizar su tiempo, les da la responsabilidad de ma-
nejar su vida interna y externa. La disciplina es internalizada como auto-disciplina y
como auto-direccin. La Conducta Recta forma la base de la conducta virtuosa. Esta
es la otra poderosa dinmica que tambin introducimos a las Escuelas Sathya Sai,
en los programas de Educacin Sathya Sai en Valores Humanos.
Qu es el valor, la dinmica de Paz en la familia? Cuando la familia establece un
tiempo para disfrutar de la compaa de sus miembros, construyendo una relacin
amorosa, entendindose mutuamente, y enseando y aprendiendo a manejar las
emociones. Por largo tiempo, en psicologa, el enfoque estuvo en entender las emo-
ciones negativas, en entender la ira, el dolor, la depresin, la ansiedad, pero en los
ltimos 20 aos, el enfoque ha estado en las emociones positivas. S, necesitamos
manejar las emociones negativas pero tambin necesitamos cultivar las emociones
positivas. Emociones positivas como: autntica felicidad, alegra, contento, gratitud,
perdn, compasin. Estas son emociones positivas y lo que se ha mostrado es que
nuestra felicidad depende de ellas, no del manejo de las emociones negativas.
Entonces, una buena dinmica de Paz en la familia implica ambos mecanismos:
emociones positivas y cmo manejar las emociones negativas, porque en una buena
familia las emociones negativas son emociones destructivas, les mostrar ms tarde,
cmo los padres ensean ambas. Ellos crean las oportunidades de alegra a travs
de la religin, de los festivales religiosos, de pic nics, de salidas juntos, de sentarse
a relatar historias bonitas o simplemente para compartir amor juntos, a travs de ri-
tuales familiares, de preparar alimentos juntos y de sentarse a disfrutarlos juntos. Y
durante este tiempo los nios aprenden muchas habilidades.
Solo piensen por un momento: los nios trabajando con los padres en la cocina cor-
tando vegetales, preparando la comida y luego sentndose a disfrutar la comida jun-
tos. Comprenlo con ir a Mc Donalds y pedir la comida, sentados en un cuarto oscuro
en frente de una televisin, comiendo en un cuarto oscuro.
En Australia, muestran un comercial de internet de la compaa Telecom, su idea de
una familia feliz es esta: la madre sentada en una habitacin, el padre sentado en
otra habitacin, la hija sentada en una tercera habitacin y el hijo sentado en una
cuarta habitacin, comunicndose a travs de e-mails. Dnde est el tiempo fami-
liar? Debemos entender que en los valores humanos, el tiempo familiar es diferente.
En una familia moderna, los nios pueden ir, sacar comida del congelador y ponerla
en el horno de microondas, si la madre tiene habilidades para cocinar entonces son
tan buenos cocineros como su madre!, dnde est el intercambio de habilidades?,
dnde est el amor en la preparacin de la comida?
Les contar otra historia. Yo crec en una familia muy feliz con muchas celebraciones
y asum que para los australianos, la Navidad era una poca muy feliz. Una vez es-
tbamos dando un taller y dijimos: "nuestro tiempo familiar es como Navidad juntos
y mucha gente dijo "Oh no, no, no, no, no, la Navidad es miserable para nosotros
622
porque no hemos visto a los miembros de nuestra familia por largo tiempo. Nos reuni-
mos, comemos en exceso, tomamos demasiado, estamos enojados unos con otros,
peleamos unos con otros. No es una celebracin, no es una buena poca. Y hace
poco me top con un libro llamado "Navidad en Suecia y qued fascinado al ver que
dice lo mismo, entonces no es solo Australia sino tambin Suecia, pero habiendo vis-
to la calidez y el amor en Mxico, no creo que sea exclusivo de ellos.
Cmo funciona el valor de la No-Violencia en la dinmica familiar? Anteriormente
dije que a travs de las habilidades comunicacionales. Cuando no ignoramos a la
gente, cuando no la subestimamos, no la criticamos, no la humillamos y no hacemos
comentarios sarcsticos. Entonces, en una familia la No-Violencia se expresa en la
manera en la que transmitimos la comunicacin, la manera en que validamos, en que
proporcionamos entendimiento, en que damos empata, en el cmo podemos colo-
carnos en los zapatos de otra persona y sentir como ella.
Mi sospecha es que los mexicanos son muy buenos para esto pero no tengo la certe-
za, a dondequiera que hemos ido, la gente ha sido muy emptica con nosotros. Aho-
ra, la investigacin en la neurociencia muestra que hay unas neuronas muy especia-
les en el cerebro a las que llaman "neuronas espejo, ellas estn consideradas como
la base biolgica de la tica, del comportamiento tico porque en ellas se encuentra
la teora de la mente, eso signifca que podemos sentir lo que la otra persona est
sintiendo, leer sus emociones y tener las mismas emociones en nosotros mismos.
Un beb de meses empieza a llorar si escucha llorar a otro beb, a esto se le llama
"llanto emptico. Estudios muestran que cuando estn dos bebs acostados uno al
lado del otro, y uno de ellos empieza a llorar, el otro beb tratar de ayudar a pesar
de que no pueden gatear. Entonces tenemos "neuronas espejo desde el nacimiento
para la empata. Cuando hay buena comunicacin, se incrementa la empata.
Los nios son capaces de relacionarse con sus propias emociones, saben cmo crear
intimidad y cercana, y cuando lo hacen, tienen el amor propio ms elevado, tienen
mayor competencia y mayor autodireccin. Por otro lado, los mtodos de comunica-
cin defcientes daan la autoestima, no alimentan las neuronas espejo, entonces
cuando los padres, padre o madre, evitan contacto con el nio, ste tiene difcultades
porque no pueden lidiar con sus emociones.
Entonces la buena comunicacin es la manera en la que transmitimos amor y en-
tendimiento. Es ms importante ahora de lo que ha sido antes porque en una familia
suele haber adolescentes o jvenes adultos que deben sentir que son dignos de
respeto.
EI vaIor de Ia Verdad
Les haba dicho que el valor de la verdad es ser genuino en las relaciones. Nuestra
verdad son nuestros principios ms esenciales, entonces, esto signifca que tenemos
que cultivar la autoconciencia.
623
Ordinariamente, cuando nos relacionamos con otros, nos ponemos una mscara,
no nos relacionamos desde el corazn, fngimos y pensamos que estamos siendo
diplomticos, tenemos un pensamiento en nuestro cerebro, otro en nuestro corazn,
una forma de hablar, otra de pensar; eso no es la Verdad. Verdad es tener armona
de "Cabeza, Corazn y Manos.
La autoconciencia (ser consciente del s mismo) nos requiere develarnos a nosotros
mismos nuestros motivos reales, nuestros sentimientos reales, nuestras ambiciones
y nuestros planes. En la autoconciencia debemos estar en contacto con nuestra pro-
pia verdad y nuestros valores. Cuando dije "armona de Cabeza, Corazn y Manos,
me refer al principio de Educare, la verdadera esencia de Educare. Por lo tanto,
en las dinmicas familiares existen los siguientes puntos importantes: una relacin
genuina, un entendimiento genuino de nosotros mismos, y trabajar genuinamente
desde el corazn.
Ya les he dicho lo que hacen los valores. Ahora quiero decirles la manera en que tra-
bajan al interior de una familia. Los socilogos describen tres tipos de familia: Fami-
lias Sanas, Familias de Rango Medio y Familias no Sanas. Ahora lo que me gustara
que viramos es cules son las dinmicas de los valores humanos en cada una de
ellas, cmo funcionan con los valores, porque como ven, cada una de ellas tiene sus
propias caractersticas. Entonces, la manera en la que interactuemos en el hogar
determinar los valores.
Mientras describo a la Familia Sana, a la Familia de Rango Medio y a la Familia no
Sana, pregntense a ustedes mismos, decidan por ustedes mismos dnde se en-
cuentra su familia, a dnde quieren llegar, y qu cosas quieren hacer para poder ir
hacia una Familia Sana. Tal vez ya son una Familia muy Sana, y espero estar per-
diendo mi tiempo, pero tal vez ayude a algunas personas.
FamiIia Sana
En una familia sana los padres son buenos lderes, su relacin es fuerte, la madre y
el padre son compaeros iguales, las decisiones se toman de manera conjunta, son
miembros de un equipo, el amor permea su relacin. Su conducta recta es evidente,
el padre es exitoso, cuando digo exitoso me refero a exitoso en la vida, no en hacer
dinero; y la madre es competente; los subconjuntos de los padres y de los hijos son
claramente defnidos. Cada uno desempea su rol diligentemente, no hay pleitos. En
una familia as los nios son muy optimistas, confan y son sensibles el uno del otro,
tienen un alto nivel de iniciativa, su comunicacin es buena, tienen contacto visual y
no son tmidos.
El valor de la paz en esa familia. Tienen buenos mecanismos para cultivar emociones
positivas y tambin para lidiar con emociones negativas, la motivacin y gua estn
a la mano, y cada miembro es considerado valioso. La no violencia se muestra en el
habla dulce, los miembros de la familia tienen buenas habilidades sociales, no hay
amargura ni sarcasmo, no hacen chismes sobre ellos.
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La verdad se muestra a travs de una creencia en la bondad humana, de una fuerte
conexin hacia su propia cultura, de una buena red de amistades, los nios tienen
una identidad fuerte y los padres tienen una fuerte identidad nacional. En todas las
comunidades que han sido estudiadas, solo el 15% son Familias Sanas, pero todos
aspiran a ser una Familia Sana. En el mundo de la imaginacin todas son Familias
Sanas, pero podramos no estar viviendo en una.
FamiIia de Rango Medio
Cerca del 60 o 70% son Familias de Rango Medio. En ellas la prctica de los valores
no es tan buena, los padres tienen una buena alianza, en ocasiones pelean, y no
siempre tienen buenos mecanismos para resolver diferencias. En cuanto a conducta
recta: las tareas del hogar no son compartidas apropiadamente, el padre est pre-
ocupado por su trabajo y hay pleitos para hacer que los nios realicen las tareas del
hogar, por ejemplo: la madre dice: "ahora tienen que limpiar la cocina, entonces los
hijos recogen una o dos cosas; la madre dice "por qu no lavaron los trastes? y
ellos dicen "nos dijiste que limpiramos la cocina pero no que lavramos los trastes.
Dijiste que limpiramos la cocina y eso estoy haciendo, entonces hay algunos plei-
tos.
La paz no es muy visible y los mecanismos de negociacin no son muy buenos. Las
disputas se arreglan por medio del poder ms que por entendimiento y hay cierto
nivel de estrs en la familia, la comunicacin est bien, pero tienden a culparse, no
se respaldan unos a otros, los nios se identifcan con los compaeros y no con sus
padres, y el sistema de creencias puede no ser tan fuerte.
FamiIia no Sana
El amor se expresa pobremente. En la alianza marital, la relacin es dbil. El esposo
y la esposa pelean todo el tiempo, no saben cmo resolver sus problemas, y la mejor
relacin se da entre la madre y la hija. El padre est ausente, no negocia, no se co-
munica, y puede existir un problema con el alcohol o las drogas. La paz est ausente,
no hay armona, cuando es el tiempo familiar hay hostilidad, amargura y sarcasmo,
por lo tanto hay muchos malentendidos. Puede haber abuso verbal, culparse el uno
al otro, falta de confanza, y sospechas de motivaciones egostas. La Familia no Sana
tiene un nivel muy bajo de valores humanos. Entonces, la cultura en la familia est
directamente determinada por los valores humanos.
Contar una historia sobre una Familia no Sana. Haba un nio que vio un funeral
-esta es una historia india no indgena mexicana-. All el cuerpo se carga sobre los
hombros, la gente llora y se muestra miserable. Los indios muestran mucho sus
emociones, no son como los japoneses, son como los mexicanos, muy similares, yo
podra ser mexicano. Tal vez en el prximo nacimiento.
El nio est con su padre y ve a la gente llorando y sintindose miserable cargando
el cuerpo, entonces le pregunta a su padre: "qu es esto?', el padre dice "el hombre
est muerto. "Qu van a hacer con l? Se trata de un funeral musulmn, porque
los hindes creman a sus muertos y los musulmanes los entierran. Responde el
625
padre: "Oh, se lo estn llevando al panten, "qu pasa ah?, dice el padre, "ca-
varn un hoyo, lo pondrn ah dentro y luego le pondrn tierra encima. "Hay luz
ah adentro? pregunta el nio. El padre dice "est muy oscuro, est fro y muy, muy
silencioso. El nio emocionado dice: "lo estn llevando a nuestra casa!. Esa es
una Familia no Sana.
La conciencia parental debe ser muy elevada, el compromiso parental con el nio
debe ser muy elevado.
Bueno, ahora debo ser muy breve, no demasiadas historias, tal vez haya algunas que
no pueda resistir. No es una historia sino un hecho real. Si toman una rana, la colocan
en agua fra y la ponen sobre la estufa para calentar el agua, la rana permanecer
confortablemente en el agua incluso hasta el momento en el que el agua empiece a
hervir. Yo no como ranas, los chinos s, tal vez esta sea la manera en la que lo hacen.
No lo s. Pero si toman una rana y la meten al agua caliente, saltar hacia afuera.
Entonces, hay una rana en un ambiente que est cambiando muy lentamente, y la
rana est muy cmoda, incluso lo est hasta la muerte, pero, si meten a la rana en
agua caliente, saltar rpido hacia afuera. Esta es la situacin de los seres humanos
hoy. Debido a que estamos inmersos en una cultura de muy malos valores y esto
ha sucedido muy lentamente, seguimos ajustndonos, al grado de que estamos en
nuestras propias salas de televisin y vemos violencia, gente balaceada, vemos vio-
laciones, vemos todo tipo de actos que nunca imaginamos, sucediendo. Personas
ajenas entrando a nuestra sala de televisin y haciendo todas esas cosas ah, pero
ya nos acostumbramos.
Estbamos desayunando en nuestro hotel de Mxico, no era en la tarde, no era en
la cena, era en el desayuno, y estaban pasando una pelcula. No pude entender el
espaol pero estaban pasando gente siendo balaceada y asesinada, y mujeres ves-
tidas con ropa muy ajustada, por qu ser que en todas las culturas cuando mues-
tran a las mujeres hay menos, y menos, y menos, y cuando muestran a los hombres
todava aparece lo razonable? Tenemos una cultura que hemos empezado a aceptar.
Estamos durmiendo, no estamos despiertos a los valores.
Entonces, dije anteriormente, los valores son los mismos pero los padres tienen retos,
y los retos han cambiado. Pensamos que el hogar son cuatro paredes muy seguras y
que podemos tener una cultura en el hogar para moldear las vidas de nuestros nios,
que sea diferente a la cultura externa. Pero el hogar no tiene paredes, es totalmente
permeable a los medios electrnicos que muestran todo tipo de basura.
Debido a que el tiempo es corto, quiero que miren esta diapositiva y piensen por solo
30 segundos: cul es el cuadro ms importante?
626
Muy bien, a alguien le gustara compartir? Todos los cuadros? Pero, cul es el
ms importante? S todos son importantes porque todos son los retos de los padres.
Alguien? Muy bien, les dir cul es el ms importante. Es "Cmo ser un padre
consciente?Alguien haba elegido ese?, no? Levanten la mano!, alguien haba
elegido ese? Ella? Te dar un premio.
Qu es un "padre consciente? Un padre/madre consciente es aqul que sabe lo
que el nio necesita en cualquier momento, no en trminos de necesidades fsicas,
sino en trminos de necesidades emocionales-espirituales, relativas al desarrollo.
Conocen los lmites, son capaces de amar a un nio pero tambin de hacer que se
responsabilice. No es un amor que arruina sino un amor que construye. Eso es un
padre consciente.
Ahora, no todos nacemos siendo padres conscientes porque tomamos el estilo de
crianza con el que crecimos. Los socilogos llaman a esto "Comportamiento de Pa-
ternidad nter-generacional. La paternidad consciente puede ser un patrn que es
"consciente porque los padres eran "conscientes. Pero un padre consciente es
aqul que es capaz tambin de cambiar. No son reactivos, responden, evalan la
situacin momento a momento, y son capaces de construir la vida interior del nio,
tienen amor y empata, discernimiento, fuerza de voluntad, determinacin, perseve-
rancia, buenas habilidades de comunicacin y sociales, as como fe en su identidad.
Un padre/madre que puede dar eso es un padre/madre consciente. Entonces, cmo
627
nos hacemos padres conscientes?
He dicho que la mayora de los nios tienen bajo rendimiento, no tienen tantos lo-
gros como su potencial les permitira, pero los padres pueden y hacen la diferencia.
Conocemos lo sufciente en trminos de psicologa y de desarrollo humano para dar
al nio las cualidades que pensamos que son importantes, no a travs de ingenie-
ra gentica sino a travs de una crianza basada en valores. Entonces, los padres
pueden elegir criar a un nio con una inteligencia elevada, con una conciencia clara,
con habilidades sociales y habilidades de comunicacin, o pueden elegir inhabilitar al
nio. Hacerlo agresivo e inseguro, penoso y egosta, porque sabemos que incluso en
el vientre, la crianza es importante.
Cuando el nio se est desarrollando, si hay msica, msica clsica, el nio tendr
inteligencia matemtica elevada. Esto es llamado el "Efecto Mozart. nvestigaciones
en Australia han mostrado que el lenguaje es muy importante porque para los nios
aborgenes, los valores estn impresos en el lenguaje -de hecho, lo estn en todas
las nacionalidades, en todas las culturas-. A los aborgenes de Australia, el lenguaje
los prepara para tener xito en su cultura, pero no en la educacin occidental. Enton-
ces el desempeo acadmico de los nios aborgenes es bajo debido a la crianza (a
los valores que involucran el idioma hogareo.)
Padres que hacen bullying producirn nios agresivos, padres retrados producirn
nios tmidos, padres exigentes producirn nios sin auto-confanza. Esto coloca una
enorme carga en los padres para que aprendan a cmo criar mejor. Como educado-
res, necesitamos poder ser capaces de guiar a los padres.
Entonces, los padres son los arquitectos del ambiente del hogar, ellos son modelo de
los valores, si ellos se comprometen en tener un comportamiento formativo amoroso,
y si usan la pedagoga Educare, habilitarn a sus hijos.
Qu queremos decir con "Educare? Deben aprender de la Organizacin Sai. El
tiempo es corto y hay mucho que decir, tal vez en algn otro tiempo o lugar. Debo
detenerme aqu y decir sobre Educare, que aquellos que estn interesados vayan a
la Organizacin Sai por talleres sobre Educare y el Programa de Padres.
Quiero agradecerles, ha sido un placer, ha sido un viaje que hemos disfrutado mucho
hasta el momento, deseo que estn bien, espero que hayan aprendido algo. Muchas
gracias!
628
Dra. Ronne Marantz
Doctora en Educacin por la Columbia University, maestra en Educacin Especial
por la Long sland University y Licenciada en Educacin Primaria por el Queens Co-
llege de la City University de Nueva York.
Su tesis doctoral, titulada An Analysis of the Implementation of a Curriculum Innova-
tion for Character Development: Sathya Sai Education in Human Values (University
Microflms International, Oct. 1991), signifc una aportacin esencial para la com-
prensin del impacto de aplicar el programa Sathya Sai de Educacin en Valores
Humanos.
Tiene una amplia experiencia como docente. Fue profesor adjunto del St. Josephs
College en Patchogue, Nueva York; profesor de grupo y profesor del saln de recur-
sos de Educacin Especial en ading River; Deer Park, Nueva York. Tambin ha
sido directora, primero de la escuela primaria oodstock en oodstock y luego en la
primaria Heathcote en Scarsdale, ambas en el estado de Nueva York.
Ha participado como conferencista en el Diplomado Latinoamericano de Educacin
en Valores Humanos (Pozo de Rosas, Venezuela); en el encuentro Hbitat de Nacio-
nes Unidas, Valores Humanos en Agua, Salud e Higiene (Gabon, Senegal, Nanjing,
Allahabad); en el Encuentro de Educadores del Progama Educadores Ambassador
(Cape Town, Sudfrica); en el ntercambio Cultural de Educadores organizado por
la Cmara Japonesa de Comercio (Tokyo, Japn); en la Conferencia Mundial sobre
Dotes y Talentos (Sydney, Australia); en la Conferencia Mundial de Salud Mental
(Ciudad de Mxico, Mxico); en la Conferencia Paneuropea de Educacin Sathya Sai
en Valores Humanos (Assisi, talia) y en la Conferencia de Educacin Sathya Sai en
Valores Humanos (Londres, nglaterra).
La Dra. Ronne Marantz es miembro del Comit de Educacin de la Fundacin Mun-
dial Sri Sathya Sai y responsable del Comit del Curso Diplomado del nstituto Sath-
ya Sai de Educacin de los Estados Unidos de Amrica.
629
Puede ensearse Ia virtud?
Ronne Marantz
nstituto de Educacin en Valores Humanos
de los Estados Unidos de Amrica
El fn de la sabidura es la libertad
El fn de la cultura es la perfeccin
El fn del conocimiento es el amor
El fn de la educacin es el carcter
Sathya Sai Baba
No somos solamente humanos aprendiendo
a volvernos budas, sino tambin somos budas
despertndonos en una forma humana,
aprendiendo a volvernos plenamente humanos.
Estas dos vas de crecimiento se enriquecen mutuamente.
John elwood
Introduccin
El fomento de la virtud como una meta del proceso educativo formal tiene sus or-
genes en la flosofa antigua, la religin, las culturas seculares, los gobiernos y las
investigaciones de la psicologa y la sociologa. La preocupacin por un noble vivir
se puede encontrar en las escrituras, las doctrinas y las grandes tradiciones, tanto
del hemisferio Oriental, como del Occidental: de Confucio, Lao Tse y Buda; Moiss,
Jess y Mahoma a Jean Jacques Rousseau, Jean Piaget y John Dewey. En medio
de tal diversidad, hay unidad. Esta unidad radica en los valores intrnsecamente hu-
manos, los cuales defnen qu es ser un ser humano. En tanto que una araa pue-
de tejer su telaraa y un castor puede construir una presa sin que posean ttulos de
educacin superior, los seres humanos poseen la capacidad de descubrir su verda-
dera naturaleza. Esa es la diferencia entre animal y humano. Los humanos tienen la
capacidad innata de conocerse a s mismos. El desarrollo de la virtud, o carcter, es
esencial en este proceso. La auto-indagacin, el auto-conocimiento y la auto-realiza-
cin representan el cumplimiento del potencial humano. Esta presentacin analizar
dos cuestiones esenciales: Que es el carcter? Cmo se desarrolla y cmo se
manifesta?
EI carcter y Ios vaIores humanos
La mayora afrma que lo que hace un gran cientfco es el intelecto. Se equivocan:
"El carcter es lo que hace un gran cientfco (Albert Einstein).
Platn pregunta: "La virtud se puede ensear? La respuesta depende de la defni-
cin del vocablo "ensear. Desde la perspectiva de la Educacin Sathya Sai, Edu-
care (del Latin, extraer), la virtud y el carcter equivalen a lo mismo. El carcter se
concibe como la manifestacin de los valores humanos o virtudes que se encuentran
latentes en la naturaleza de todos los seres humanos. La naturaleza humana refeja a
630
la misma fuente o poder superior (Dios, Divinidad, Consciencia, Ser, Realidad Ultima,
Leyes de la Naturaleza) que se manifesta, tanto en la telaraa del arcnido, como en
la presa del castor; como en la belleza en una rosa, como en la refulgencia del sol. La
personalidad humana manifesta esa misma fuente en la forma de herosmo, aspira-
cin y aventura. Cada uno de estos valores, as como los muchos otros que integran
el potencial humano, tienen un lugar en la totalidad de valores que pueden fcil y l-
gicamente ser clasifcados bajo el rubro de los Cinco Valores Humanos Universales:
La Verdad, la Rectitud, la Paz, el Amor y la No-Violencia. Ellos son universales dado
que circundan y estn entretejidos en todas las culturas y religiones, en las creencias
y sistemas ticos, ms all de las fronteras geogrfcas y de las normas y costumbres
de cualquier periodo histrico: son innata y universalmente humanos.
Por tanto, se puede observar que existe un proceso de desarrollo activo en la for-
macin del carcter. Al examinar los componentes, o sub-valores, que constituyen
los Cinco Valores Humanos, rpidamente podremos apreciar que la Verdad, cuando
se concibe como la Realidad Ultima, Dios, Leyes de la Naturaleza, Ser Superior, o
Consciencia, (existen muchos nombres y formas, pero la Verdad es Una), no puede
ser comprendida nicamente mediante el intelecto. Toda explicacin es una aproxi-
macin: la Verdad tiene que ser conocida o realizada por medio de la experien-
cia directa y esa capacidad se encuentra dentro del ser humano. La bsqueda de
tal Verdad requerir de la aplicacin de los valores humanos como concentracin,
auto-refexin, asombro, fe, entrega y el desarrollo de la intuicin para mencionar
solamente algunos. Tambin podemos notar que el inters en la verdad mundana o
cientfca, la verdad deducida mediante la observacin, la experimentacin o la lgi-
ca, precisar curiosidad, discriminacin, determinacin y las capacidades de anlisis
y evaluacin.
De igual manera, la Conducta Recta requerir de valor, voluntad, discernimiento,
auto-disciplina, tolerancia, fortaleza y conciencia. La Paz de la que hablamos en Edu-
care se manifesta como: auto-confanza, consciencia de s mismo, ecuanimidad,
equilibrio y armona. Por tanto, una bsqueda de la Verdad conduce a la Rectitud, la
cual, llevada a la accin, fomenta la Paz, el Amor y la No-Violencia. En el momento
que invocamos y manifestamos un solo valor humano, otros emergen; son interde-
pendientes, emanan de la misma Fuente. En tanto que el amor humano -el afecto,
la amistad, la consideracin, la compasin, etc. -se encuentran en esta matriz que
nutre valores humanos, es el valor humano del Amor, el venero que subterrneamen-
te da sustento a todos los dems. Tal Amor, con "A mayscula, es un Amor divino
(sagrado, supremo), un Amor al que los griegos se referan como "gape: divino,
incondicional y que se auto-sacrifca. Se trata de un Amor que emerge incrementn-
dose en profundidad. Entonces, va expandindose del auto-amor generado por el
ego, al amor no egosta que se identifca con toda la creacin. Tal Amor, la capacidad
de amar al prjimo como a uno mismo -puesto que los dos somos Uno- constituye la
base de las religiones y de los esfuerzos morales, tanto en las aspiraciones munda-
nas como espirituales.
Si amamos el aprender, aprendemos! Si amamos la danza, danzamos! Si amamos
631
nuestro trabajo, lo hacemos muy bien! Si amamos a los dems, nos esforzamos en
ser morales y somos amados en reciprocidad. Si verdaderamente nos amamos a
nosotros mismos y vemos a los otros y a toda la vida como nuestro propio Ser, nos
iluminamos. El Dalai Lama equipara la felicidad y la compasin con este tipo de Amor
en su libro "El Arte de la Felicidad en donde presenta a la felicidad como el propsito
de la vida, y seala: "Nos preocupamos excesivamente por las cosas materiales y
descuidamos nuestros recursos interiores en la persecucin de la felicidad. Arist-
teles sugiere lo mismo. El Amor profundo y expansivo tiene como resultado la No-
Violencia, o sea, la capacidad de abstenernos de daar a nadie o a nada, ni con el
pensamiento, ni con la palabra, ni en la accin.
Podemos atestiguar esta conducta en todos los grandes lderes morales y espirituales
de la historia humana; como en los ejemplos de los discpulos de Jess, y leyendas
vivientes de la talla de la Madre Teresa, Martin Luther King Jr. y Mahatma Gandhi;
as como tambin en los actos de la gente ordinaria que vive una vida plenamente
humana y espiritual. La No-Violencia, como Amor que se expande, rinde como resul-
tado un desarrollo pleno del carcter.
EI carcter y Ia personaIidad humana
Para comprender como se desarrolla el carcter, deberemos primero examinar la re-
lacin entre el carcter y la personalidad. Martin Buber, el eminente flosofo austriaco
(1878-1965) aclara cual es la diferencia entre uno y otra de la siguiente manera: "Al
hombre se le puede concebir, ya sea, como personalidad, esto es, como una forma
nica espiritual-fsica con todas las fuerzas adormecidas dentro de l; o bien, como
carcter, esto es, como el eslabn entre lo que el individuo es y la secuencia de sus
acciones y actitudes.
Por su parte, John Dewey, el padre de la educacin progresiva (1859-1952) aade
que el carcter es "una medida de poder mental, maestra de las verdades y las le-
yes, amor por la belleza... una fuerte simpata hacia lo humano y. rectitud moral.
Ms recientemente, Robert Coles (1929-), escritor, psiquiatra y profesor en la Univer-
sidad de Harvard, defne el carcter como "un proceso, no algo que uno posee, sino
mas bien algo que uno busca : una calidad de mente y corazn por la que uno lucha
y se esfuerza....
Nosotros podemos describir la personalidad de alguien califcndola de encantado-
ra, resuelta, agresiva o tmida, tosca o dulce, egosta o humilde. La personalidad es
como una capa o vestido que llevamos puesto, es la tela y, nuestros pensamientos y
emociones, el hilo que la compone. Podemos tipifcar a alguien como burdo o abrup-
to; ms invisible a nuestros ojos, puede tratarse de alguien genuino en su seriedad
en el cumplimiento de sus funciones, a diferencia de alguien que parecer ser dulce
y agradable, pero su motivacin surge de una necesidad del ego de ser aceptado
y caer bien. Los rasgos de la personalidad pueden ser afectados favorablemente
mediante la emergencia y desarrollo del carcter. Carcter es lo que forjamos con
nuestra personalidad y circunstancias de vida, mediante el esfuerzo. Carcter es la
manifestacin de aquellos valores innatos en la personalidad humana, que tienen por
632
resultado unidad entre nuestros pensamientos, palabras y acciones: integridad.
La personalidad humana, vista por la lente de Educare Sathya Sai, no solo contempla
a lo que se observa con el sentido de la vista. La personalidad humana va mas all
del cuerpo fsico, sino que abarca: lo vital (la respiracin y el sistema nervioso), el
nivel o estrato mental/emocional, lo intelectual, y lo moral/espiritual. Una defnicin
de "cuerpo es: un conjunto o masa de algo. Eckhart Tolle y otros pensadores hablan
de un "cuerpo emocional y as como un creador tiene 'una obra, o cuerpo de trabajo'
nosotros tenemos "cuerpos (niveles, envolturas o dimensiones) dentro de nuestra
humana personalidad. El cuerpo fsico, compuesto por la comida que consumimos,
los msculos, huesos, sistema nervioso, etc., sustenta y provee energa para los
otros niveles o estratos. De igual manera que estos cinco estratos requieren ser
conservados saludables y activos, tambin los valores humanos inherentes a dichos
niveles o estratos precisan ser trados al exterior en nuestra vida diaria. Cmo lle-
varlo a cabo?
La familia, nuestra cultura y el proceso de educacin, dan forma a nuestro carcter.
Los padres son los primeros maestros de un pequeo. La cultura lleva al forecimien-
to o a la decadencia. La cultura tiene el potencial de llevar a la auto-transformacin.
Estamos aqu reunidos en este Congreso nternacional para considerar el papel que
los educadores y la educacin desempean. Si estamos de acuerdo en que el ca-
rcter es lo que conforma una vida, lo que contribuye a la comunidad, que defne el
xito y constituye lo que subyace a la clase de maestros y lderes ejemplares que
necesitamos, entonces debemos asegurarnos que disponemos de una flosofa y
pedagoga de la educacin que abarque el desarrollo de todas las cinco esferas o
dominios de la personalidad: lo fsico, lo vital, lo mental/emocional, lo intelectual y
lo moral/espiritual. A tal fn requeriremos de una adecuada y plausible defnicin del
vocablo "espiritual. La mayora de los diccionarios defnen "espritu como aquello
en nosotros que trasciende el cuerpo fsico. Partiendo del entendimiento de que la
personalidad humana no es nicamente el cuerpo fsico, tendramos que coincidir en
que cualquier cosa que se defna como "espiritual tambin abarca y trasciende las
otras cuatro dimensiones de la personalidad humana. Cul ser entonces aquella
defnicin que pueda ser ubicada dentro de todas las tradiciones religiosas, y simul-
tneamente satisfacer los requerimientos del sector laico de la vida -un humanismo
secular por ejemplo?-. Espiritualidad es aquello que yace dentro de todos los seres
humanos, que nos une en nuestra humanidad en comn, y mediante lo cual tenemos
el potencial de examinar y percibir la Unidad o Unicidad de nuestro ser con toda la
vida y la creacin. El Dr. Martin Luther King Jr., expres de manera elegante y sucinta
lo siguiente en su discurso de aceptacin del Premio Nobel:
A pesar de estos avances espectaculares en la ciencia y en la
tecnologa, mas los ilimitados que habrn de venir, hay algo
muy bsico que est ausente. Hay una cierta carencia del es-
pritu que trasciende, en escandaloso contraste con nuestra
abundancia tecnolgica y cientfca. Entre ms ricos nos vol-
vemos en lo material, mas nos empobrecemos moral y espiri-
633
tualmente. Hemos logrado volar en el aire como los pjaros y
transportarnos en el mar como los peces; mas aun no hemos
aprendido el simple arte de convivir como hermanos.
Al decir "hermanos Martin Luther King no se refera a la modalidad biolgica, racial,
cultural, religiosa o nacional de una hermandad, y tampoco estaba excluyendo a las
mujeres, las hermanas. Tal concepto aluda al espritu de una humanidad compar-
tida, de la fundamental interdependencia y Unidad de la especie humana y de toda
la creacin. Siendo un hombre religioso, llamaba Dios a la fuente. Un humanista se-
cular defnira a la fuente como: leyes de la naturaleza que operan el universo. Por
tanto, precisamos una flosofa de la educacin que sea lo sufcientemente amplia
que abarque la plena expresin y desarrollo del potencial humano. Una flosofa que
propone: La divinidad (la fuente ltima o leyes de la Naturaleza) es Amor, la corriente
subyacente a todos los valores humanos; Educare (del Latin extraer) estimula los
valores humanos innatos y los traduce en acciones en la vida diaria; el propsito de
la educacin es la plenitud de la vida humana y espiritual. El fn de la educacin es
el carcter y el carcter se manifesta como unidad y coherencia en pensamiento,
palabra y accin. Esta es la flosofa de la Educacin Sathya Sai Educare. Y la clave
al proceso de hacer aforar los valores internamente presentes, es la utilizacin de
una singular cualidad que es inconfundiblemente humana: la auto-indagacin, la ca-
pacidad de inquirir, "Quin soy yo?, "qu es la Verdad? y "cmo puedo ser feliz
y libre?
EI carcter y Ia auto-Indagacin
"Nosotros danzamos alrededor del crculo haciendo suposiciones, pero el secreto se
sienta en el centro y sabe. Robert Frost
"Solo hay una decisin que necesitas tomar: Trabajar para tu libertad , o aceptar tu
cautiverio. Robert Adams
"Cuando tu sentido del Ser cesa de estar atado al pensamiento, ya no es conceptual,
y llega una profundidad en el sentir, en el amar y en la compasin que no estaba
presente cuando estabas atrapado en los conceptos mentales. Esa profundidad eres
t. Eckhart Tolle
"En tanto seres humanos, nuestro grandeza no radica mayormente en poder rehacer
el mundo -eso es el mito de la "era atmica- sino en poder rehacernos a nosotros
mismos. Gandhi
"Cuando encuentras la paz dentro de ti, te conviertes en ese tipo de persona que
puede vivir en paz con los dems. Peregrina por la Paz
"Aquel maestro que es autnticamente sabio, no te invita a pasar a la casa de su sa-
bidura, ms bien te gua hasta el umbral de tu propia mente. Kahlil Gibran
634
En qu consiste el proceso que hace aforar los valores humanos? No hay nadie
que pueda hacerlo por alguien ms -ni los amigos, los padres, los maestros, las es-
posas o esposos, o an los grandes lderes en moralidad y espiritualidad-.
Slo pueden apuntar en esta direccin: nosotros somos quienes podemos cambiar-
nos y transformarnos a nosotros mismos. As que la clave al elemento fundamental
y ms importante para la auto-transformacin es la auto-indagacin personal, esa
caracterstica que principalmente nos distingue entre la familia animal. La auto-inda-
gacin tambin requiere del esfuerzo, el cual es comn en todo el reino animal. La
auto-indagacin que conduce a la auto-transformacin no es un ejercicio intelectual
que identifca causas y efectos, infuencias determinantes o las razones de una con-
ducta, no es slo un hecho de la razn. Para que la sabidura sobre uno mismo pue-
da llegar y que suceda una transformacin, el proceso debe estar inmerso en Amor,
llevarse a cabo con tolerancia, compasin, desapego, determinacin, ecuanimidad,
por citar algunos ejemplos. El amor motiva la transformacin, infunde el valor para
lograrla, la bondad que se requiere para mirar muy hondo, as como la voluntad para
efectuar los cambios que se requieren; es un proceso que yo llamo "enfrentar, "bo-
rrar y "reemplazar/sustituir. Ese proceso de auto-indagacin "Quin soy yo? es el
teln de fondo de todo lo que hacemos. Nacemos con esa pregunta y nos pasamos la
vida tratando de responderla, de una manera u otra, consciente o inconscientemente.
Medimos nuestros alcances con hermanos y hermanas, estudiantes, colegas, espo-
sos y esposas, con amigos y compaeros de trabajo, padres, colegas, como seres
creativos, a fn de formular y sostener nuestra identidad. Especulamos respecto a
cmo nos ven los dems y empleamos una buena parte de nuestro tiempo en satis-
facer esa imagen de quien creen que somos hasta que descubrimos quines somos
realmente.
El auto-conocimiento, al nivel de poder identifcar cmo es nuestro carcter y sus
fallas, requiere, en primer trmino, del reconocimiento y la auto confanza de que s
poseemos el poder de manifestar las cualidades humanas que subyacen dentro de
nosotros as como el poder de cambiar. Siempre nos encontramos monitoreando,
escaneando mentalmente y criticando nuestra conducta en el vertiginoso correr de
los eventos, como de una pelcula, de nuestras vidas. Generalmente, los datos que
recabamos nos satisfacen y seguimos adelante hasta que algo atrapa nuestra aten-
cin. Lo que usualmente atrapa nuestra atencin es algo que nos confunde, que es
emocionalmente doloroso, o que aguijonea nuestra conciencia. A veces se dice "Sin
dolor, el msculo no se forma. La experiencia de vida nos demuestra que las ms de
las veces, es el grado de confusin emocional o sufrimiento lo que primero remuerde
la conciencia. Lo podra haber hecho yo de otra manera? Por qu es recurrente
esta situacin? Tengo un patrn habitual de pensamiento que afecta esta situacin?
Cmo accedo algo dentro de m que pueda "enfrentar, "borrar y "reemplazar/sus-
tituir la forma en que ahora estoy manejando la situacin y como la veo? Qu valo-
res humanos se requiere que yo manifeste ante la situacin?
El asunto de extrema importancia que se debera considerar en estos tiempos, es el
cmo deshacerse de los malos pensamientos y deseos que nos envuelven en la ac-
635
tualidad. El mtodo ms fcil y apropiado es lograr armona mental y equilibrio.
"Concntrense en lo bueno, as estarn distancindose automticamente de lo que
es malo. La debilidad de sus mentes es la responsable de todos sus problemas Sa-
thya Sai Baba.
Antes de que nos involucremos de lleno en el proceso de la auto-indagacin, es cru-
cial que examinemos algunos elementos fundamentales, universales, de la condicin
humana que son el origen de nuestra lucha con el carcter.
Cules son esos elementos? Nuestra cultura materialista nos ha condicionado y
permitido considerar el mundo externo como el origen de nuestros problemas. El me
hizo tal cosa. Ella no me quiere. El director de mi escuela no me aprecia. Pero afortu-
nadamente, el pensamiento y la sabidura contemporneos nos estn haciendo fuir
hacia una tica enraizada en el conocimiento cientfco y la comprensin espiritual de
que todo es creado por el pensamiento. No se trata de lo que me suceda a m (exter-
na y materialmente) sino cmo recibo el hecho con mis pensamientos (internamente
o espiritualmente) y las emociones que stos generan.
Tanto las tradiciones religiosas, como la teora psicolgica aceptan la existencia de
pasiones bsicas fundamentales, o impurezas, que son parte de la condicin huma-
na mediante las cuales nuestros sentidos y pensamientos responden a los estmulos
externos: la avaricia, lujuria, enojo, celos/envidia, soberbia y apego (deseo, ansia,
dependencia). Dichos obstculos internos o energas negativas, son complejas y en-
gaosas. nicialmente, puede ser que yo las examine y decida "No, no estoy enojada,
puede ser que est impaciente y frustrada, pero no, yo no me enojo La verdad es
que la impaciencia, el molestarse y la frustracin, aunque tienen un nivel ms leve
en la escala de emociones que producen alto estrs, como la furia, son formas del
enojo.
De igual manera, puede ser que yo me crea libre de celos o envidia, pero cuando
alguien recibe el ascenso o el puesto que yo deseaba, empiezo a criticar a esta per-
sona, le encuentro todo tipo de defectos y razones por las cuales yo debera haber
recibido el puesto o comisin y no ella o l.
En tal situacin, reconocemos que sentimos celos? Y qu decir del deseo por ad-
quirir ms y ms objetos materiales, el ltimo -phone, por ejemplo, cuando el que ya
tengo, hace todo lo que yo necesito? Estas pasiones son presa de las campaas
publicitarias, que con gran xito se lanzan a despertar deseos de "ms, ms rapido
y ms delicioso, al son de billones de dlares anuales. Las pasiones humanas son
precisamente eso: humanas. Todos las tenemos, en cierto grado, o en otro. Mientras
ms las notamos, reconocemos y examinamos por medio de la auto-indagacin, dis-
minuye el dominio que tienen sobre nosotros. Slo tenemos que echar un vistazo a
las noticias del da de hoy para encontrar ejemplos de individuos, grupos y naciones
expresando sus pasiones en modalidades que no slo no les acarrearn felicidad,
paz, o libertad, sino que contribuirn a la desarmona y violencia en el mundo. La fe-
licidad personal y, defnitivamente, el orden cvico y moral, precisan de una sencilla,
636
pero evasiva frmula: "Si hay rectitud en el corazn, habr belleza en el carcter. Si
hay belleza en el carcter, habr armona en el hogar. Si hay armona en el hogar,
habr orden en la nacin. Si hay orden en la nacin, habr paz en el mundo. Sathya
Sai Baba.
Al tomar consciencia y darnos cuenta de las energas negativas que se mueven den-
tro de nosotros, nos volvemos el observador de qu tipo de infuencias, pensamien-
tos y emociones se compone nuestro cuerpo mental/emocional; se trata del primer
paso en la auto-indagacin y en el desarrollo del carcter.
En el idioma ingls, hay una frmula que resume esto en pocas palabras: .A.T.C.H.
(reloj, vigila, observa). Servira para recordarnos observar nuestras Palabras (ords)
, nuestras Acciones (Actions), nuestros Pensamientos (Thoughts) , nuestro Carcter
(Character) y nuestro Corazn (Heart). El punto de partida puede ser cualquiera de
ellos, aunque en algn momento tendremos que examinar nuestros pensamientos,
pues son nuestros pensamientos los que en ltima instancia, en cualquier situacin,
emiten juicios y nos generan las emociones que subsecuentemente experimenta-
mos.
Se le puede seguir la pista a aquellos pensamientos que causan perturbacin emo-
cional o mental y que a su vez nos conducen a pronunciar palabras o actuar de ma-
nera indeseable y por debajo del nivel de carcter que aspiramos a manifestar. Esta
pista seala a las energas negativas, las pasiones o impurezas. Generalmente nos
es ms fcil percibir cuando alguien est enojado, tiene celos o acta con soberbia.
La auto-indagacin requiere mucha observacin y honestidad. Por ejemplo, puede
surgir un pensamiento como "Ella no debera haber recibido esa comisin. Es arro-
gante e interesada. En lugar de echarle la culpa a la serie de pensamientos y emo-
ciones incmodas y desagradables que estoy experimentando por lo que sucedi en
el exterior, mediante el proceso de auto-indagacin podr identifcar: "enfrentar el
pensamiento clave y la pasin que me orillaron a reaccionar de esa manera. Podran
ser celos o envidia. Podra ser enojo con quien tom la decisin. Podra ser desilu-
sin (apego) porque yo realmente deseaba esa comisin. El proceso de Educare es
una herramienta poderosa para "enfrentar, borrar y reemplazar/sustituir los pensa-
mientos negativos que conducen a palabras y acciones negativas, con auto-conoci-
miento, paz y libertad mediante el carcter. La auto-indagacin me lleva a manifestar
valores dentro de m que desembocan en una tica de Verdad, Rectitud, Paz, Amor
y No-Violencia. El proceso tiene cinco pasos:
dentifca un asunto actual que constantemente provoca ma-
lestar mental en tu vida (un conficto, dilema o situacin con carga
emocional).
dentifca qu manera de juzgar tuya causa el conficto.
dentifca la pasin que est involucrada.
637
dentifca qu valores humanos (o sub-valores, virtudes o
cualidades) que tu necesitas sacar de ti y emplear para resolver el
conficto en tu mente y corazn.
Practica: afna estos pasos hasta que se vuelvan parte de
ti.
EI carcter y Ios vaIores humanos
Uno de los elementos de mayor importancia en la educacin en valores humanos,
es el maestro ideal o ejemplar. La personas que sirven de ejemplos no son perfec-
tos, ms bien son personas muy involucradas en su proceso de auto-indagacin y el
desarrollo de su carcter. Son personas que se esfuerzan en actuar con lo mejor de
ellos; comprometidas tambin a ver lo mejor en los dems, dispuestas a admitir sus
propios errores y sus propias faltas, y que, en la defnicin del carcter de Robert Co-
les se expresa tan bellamente: "un proceso, no algo que se posee, sino algo que se
busca: calidad de mente y corazn, por la que uno lucha. Hay incontables historias
de maestros que han cambiado la vida de sus alumnos. Una de ellas se encuentra en
una investigacin de la Universidad John Hopkins de 1970. El estudio a largo plazo
daba seguimiento a las vidas de aproximadamente treinta muchachos. Todos haban
sido identifcados como poseedores del "factor de alto riesgo de ser encarcelados
ms adelante en sus vidas, y eso es exactamente lo que les sucedi, a excepcin de
seis de ellos. Con la esperanza de esclarecer si hubiese algo que tuvieran en comn
que los salv de ir a prisin, los investigadores revisaban todos los documentos acu-
mulados durante aos; entrevistaron a los miembros de sus familias y muchas perso-
nas que pudiesen aportar algn dato revelador. No apareci nada, hasta que oyeron
que todos esos 6 estudiantes haban tenido la misma maestra en el 6 grado. Cuando
un investigador se reuni con ella, mientras la maestra trataba de recordar qu de
especial ella pudiera haber hecho en el saln de clases, ella coment con sencillez:
"Como quera yo a esos chicos! La escuela, los adultos sensibles, los padres, tuto-
res y los maestros, pueden marcar la diferencia al dar buen ejemplo, amando a sus
estudiantes cultivando, nutriendo su carcter. La pedagoga de la Educacin Sathya
Sai: educacion integral; ha identifcado cinco elementos fundamentales mediante los
cuales la educacin puede apoyar todos los aspectos involucrado en el proceso Edu-
care y el desarrollo positivo del carcter, estos son:
Una buena comprensin de la relacin integral que hay entre
los valores humanos y la personalidad humana.
Un ambiente y una cultura amorosa que apoye tal relacin y
proceso.
La integracin de las cinco tcnicas que han sido diseadas
especfcamente para hacer aforar en los nios los valores huma-
nos, o sea: Narracin de historias o cuentos, meditacin, ooracin
(en donde es permitida) o citas notables, cantar en grupo (inclu-
638
yendo el uso de videos y DVDs) con mensajes que eleven: as
como otras estrategias compatibles, tales como aprendizaje co-
operativo, mapeo cognitivo, razonamiento Socrtico, aprendizaje
experiencial y ejercicios en resolver problemas.
Un modelo para integrar las 5 tcnicas de enseanza en pla-
nes de leccin directos, dirigidos a un valor humano especfco.
Asi como un modelo indirecto que extrae valores humanos
de los temas expuestos, o de la cultura del saln de clase, o de la
vida en la escuela.
Por tanto, todo lo anterior constituira una pedagoga holstica: una pedagoga com-
pleta y multi-abarcante, que posee la posibilidad de cultivar el pleno desarrollo del
potencial humano, es decir, el carcter. En el momento en que nosotros, los adultos,
ya sea los padres, los maestros, los tutores, los amigos, estemos practicando el tipo
de auto-indagacin que conduce a la auto-transformacin y carcter, nos ser posi-
ble asistir a los nios y jvenes en ese proceso. Es posible ensear la auto-indaga-
cin, cuando la edad y las condiciones son las adecuadas. En un ambiente y cultura
de amor, se vuelve natural simplemente preguntar, en el momento apropiado, "Que
ests/estabas pensando?
Elevar la vida del saln de clases y de la escuela, incorporando, insertando, el proce-
so para desarrollar el carcter, no es difcil: mplica un cambio en las prioridades; es
un giro, es el pasar de estar enfocados en el logro acadmico, a construir el carcter
mediante el cual el cumplimiento de la potencialidad de xito acadmico, se lleva a
cabo. En un ambiente y cultura de amor, los nios se sienten apoyados y se respon-
sabilizan de sus conductas y pensamientos; de tal manera que el tema de "elegir que
tan a menudo empleamos con los estudiantes, se convierte en algo menos morali-
zante y acusatorio despus de determinado incidente escolar, sino que tienen opor-
tunidad de hacerse conscientes de cmo pueden elegir el actuar de cierta manera, o
no, y de cmo pueden manifestar valores humanos en sus vidas.
Los nios ms pequeos, de 0 a 4 aos, requieren simplemente un cerco, un ambien-
te seguro, donde ellos sean cuidados con amor. Obviamente, an no estn listos para
la auto-indagacin. Los nios entre los 5 y 10 aos necesitan un ambiente y cultura
donde los lmites estn claramente establecidos, hay expectativas razonables res-
pecto a la disciplina, con su seguimiento regular y consistente; se promueve el cultivo
de habilidades esenciales y de hbitos positivos de pensamiento y accin. A la edad
de 11 12 aos, dependiendo del nio, emerge tal vez predictiblemente, la capacidad
de razonar y de auto-refexin. Es entonces cuando ellos pueden empezar a explorar
conscientemente la nocin, concepto de carcter e involucrarse en auto-indagacin,
con el apoyo de algn adulto. El surgimiento del carcter, de los valores humanos
subyacentes, se vuelve la base del forecimiento de la excelencia humana. Con la
meta de la educacin orientada hacia el desarrollo del carcter, del cual emanan el
639
bienestar fsico, mental/emocional, intelectual, moral y espiritual, el proceso educa-
tivo -Educare- deviene el medio para que la plena realizacin del potencial humano
suceda.
Puede ensearse Ia Virtud?
Todo lo humano es innato. Como la telaraa, la presa del castor y el aroma de la rosa,
son innatos a la araa, al castor y a la rosa; as la manifestacin del carcter es innato
al ser humano. Unicamente los seres humanos poseen la capacidad de auto-inda-
gacin y auto-transformacin, y pueden preguntarse a s mismos: "Quin soy yo?
"Qu es la Verdad? "Cmo debo vivir en el mundo? Buscamos respuestas en
muchas direcciones: en la religiosa, la cientfca, la artstica, flosfca o psicolgica.
Finalmente, deberemos tomar aqullas respuestas encontradas y sopesarlas dentro
de la realidad de nuestra personal vida interior. Finalmente, deberemos mirar dentro
nuestro e inquirir: "Me proporciona Paz duradera esta respuesta?, Amor? Feli-
cidad? Alegra y Libertad, para m y los dems? Estas preguntas son innatas, y
yacen adormecidas algunas veces, o tienen el puesto frontal en nuestras vidas; estas
preguntas y sus respuestas son, simultneamente, el sendero y la meta del carcter.
La virtud, entendida como el carcter, puede ser cultivada y desarrollada; ese proce-
so s se puede ensear. Tan slo necesitamos dar un paso hacia esa transformacin;
ella dar mil pasos hacia nosotros.
640
nstituto Sri Sathya Sai de Mxico (2012) Manuales de Educacin en Valores Huma-
nos (Preescolar y Primaria). Mxico: nstituto Sri Sathya Sai de Mxico, A.C.
Resumen:
En 2008 el nstituto Sri Sathya Sai de Mxico recibi una serie de observaciones
por parte del Comit de Ediciones de la Organizacin Sathya Sai de Latinoamrica.
Quien desempeaba entonces el cargo de coordinador de dicho comit, Alexandros
Anastas Marilis (), con mucho respeto al trabajo realizado por los voluntarios de
Mxico, indic que slo se aplicaran aquellas modifcaciones que consideraran per-
tinentes. De cualquier forma, el propio nstituto haba considerado que era tiempo
de realizar una segunda edicin. De esta manera se invit a los maestros de las dos
escuelas Sathya Sai de Mxico, bajo la coordinacin de sus directoras, las maestras
Marielena y Lia Gonzlez Robles, para que revisaran los materiales que lo compo-
nan. Otros miembros del nstituto Sri Sathya Sai de Mxico de todas las zonas del
pas (Metropolitana, Pacfco, Sureste, Norte, Noreste, Centro) realizaran diversos
esfuerzos para lograr la edicin de estos manuales.
El trabajo, coordinado por Lucila Fragoso Fernndez, incluy modifcar historias y
sustituir otras, crear o mejorar actividades grupales, proponer textos para guiar el
silencio de los estudiantes, analizar y seleccionar frases de valores y crear nuevas
canciones para cada una de las lecciones; todo ello ajustado a cada nivel educativo,
considerando la edad del nio. Tomando en consideracin esto ltimo, se pens que
era indispensable que cada manual tuviese una introduccin en la que se explicase
precisamente el desarrollo fsico, intelectual, psicolgico y moral de los estudiantes
de preescolar y primaria. Asimismo los manuales cuentan con una introduccin gene-
ral a todo el Programa Sathya Sai de Educacin en Valores Humanos.
Los manuales estn organizados por grado escolar y ordenan una serie de lecciones
en torno a los cinco valores, cada una de las cuales incluye silencio, frase, historia,
actividad grupal y canto. Se complementa la edicin con la grabacin de la msica y
letra de todos los cantos.
Sobre eI autor
La coordinacin general de la obra estuvo a cargo de Lucila Fragoso Fernndez,
responsable de publicaciones y materiales del nstituto Sri Sathya Sai de Mxico. Co-
laboraron el Grupo de Jvenes de la Organizacin Sathya Sai de Mxico, los equipos
de trabajo de la Zona Pacfco, Zona Norte, Zona Noreste, Zona Centro, Zona Sures-
te y Zona Metropolitana del nstituto Sri Sathya Sai de Mxico, A.C.

642
Jumsai, Art-ong y Loraine Burrows (2007) Educacin en Valores Humanos. Filosofa
y prctica. Mxico: Ediciones Sai Ram.
Resumen:
El objetivo de la educacin es ayudar a promover la excelencia humana o el carcter
perfecto en el estudiante. Tanto los padres como los maestros son responsables de la
educacin del nio; los primeros son los maestros en el hogar y los segundos lo son
en la escuela. Ambos deben trabajar juntos y ayudarse mutuamente en promover el
forecimiento de la excelencia humana en el nio.
Para ayudar a los pequeos a que crezcan con carcter o excelencia humana es ne-
cesario que todos los adultos, responsables en mayor o menor grado de la educacin
de un nio, incorporemos los valores en nuestras propias vidas, para ser un ejemplo
a seguir por las nuevas generaciones en las que deseamos sinceramente que los
valores humanos forezcan.
Este libro es el primero de una coleccin que busca ser una herramienta de apoyo
a educadores, padres de familia y dems personas interesadas en desarrollar una
educacin integral en sus alumnos e hijos. La metodologa que es explicada en esta
obra, pertenece al programa registrado como Educacin en Valores Humanos Sathya
Sai, cuyo fundador, Sathya Sai Baba, ha aplicado el mismo en todas las escuelas de
su pas natal, la ndia, y a lo largo de centenares de instituciones educativas privadas
y pblicas en el resto del mundo.
Aunque el mtodo en s, pareciera que slo puede aplicarse en el mbito escolar, en
un saln de clases, tambin puede ser utilizado por los padres, para que apoyen la
enseanza de sus hijos en el hogar.
El material de este libro no puede ser utilizado para ningn propsito comercial. Su
uso est destinado slo para la capacitacin de maestros y padres preocupados por
una enseanza integral de los nios.
La meta fundamental de la Educacin en Valores humanos Sathya Sai es el foreci-
miento de la excelencia humana mediante el desarrollo integral del nio. Su objeti-
vo es ayudar a los nios a crecer hasta convertirse en ciudadanos ejemplares que
trabajarn juntos para ayudar a iniciar una era de paz y prosperidad. Los hombres y
mujeres jvenes que poseen unidad de pensamiento, palabra y accin llevarn vidas
acordes con los valores humanos.
El factor ms importante de todo este programa es el maestro. Ser maestro es un
gran honor y una gran responsabilidad.
"Si un alumno tiene un vicio, slo l sufre por esto; pero si un maestro tiene un vicio,
son miles los que se contaminan. Si los maestros desempean su papel correcta-
mente, la nacin puede ser transformada Sathya Sai Baba.
643
Sobre Ios autores:
El Dr. Art-ong Jumsai posee dos doctorados, uno en educacin por la Universidad
Chulangkorn y otro en comunicaciones por la Universidad de Londres. Ha ocupado
importantes cargos en Tailandia: director del nstituto de nvestigacin Cientfca y
Tecnolgica; presidente del Comit sobre Educacin; secretario de del Comit de
Ciencia, Tecnologa y Medioambiente; ha sido electo miembro del Parlamento y del
Senado.
Actualmente es Director del nstituto Sathya Sai de Educacin; Administrador en Jefe
de la Escuela Sathya Sai de Tailandia y Capacitador ofcial de profesores en Educa-
cin en Valores Humanos para el Ministerio de Educacin de Tailandia.
Dentro de sus publicaciones se encuentra Handbook for Teachers in Education Hu-
man Values (1991), Five Human Values and Human Excellence. Integration of Hu-
man Values in Mathematics and Sciences (1997); ste ltimo es el que ha sido tra-
ducido como parte del volumen titulado Educacin en Valores Humanos: Filosofa y
prctica.
644
Fragoso Fernndez, Esther (2012) Estrategias para la educacin en valores huma-
nos en la familia. Mxico: nstituto Sri Sathya Sai de Mxico, A.C.
Resumen:
Es fcil quejarse de la realidad circundante, pero qu hacemos para soslayar sus
carencias? Las necesidades primordiales de las que nace esta obra son:
Que se viva de acuerdo a la dignidad de la humanidad.
Que las familias sepan distinguir la inversin de valores de la
sociedad actual, para que su alimento no sea la tendencia materia-
lista consumista de la actualidad.
Que los nios reconozcan en sus actos la forma de proceder
rectamente de acuerdo a su propia naturaleza humana.
Que los padres aprendan a transmitir una adecuada forma-
cin axiolgica en sus hijos.
Se est viviendo un cambio en la interaccin familiar. Al salir la mujer a actividades
laborales, la relacin conyugal y flial se ha transformado drsticamente, los roles pa-
ternos se entrecruzan, hay menor tiempo de relacin entre los miembros de la familia,
los padres no estn tan presentes en el acompaamiento de desarrollo de sus hijos
por lo que se visualiza un panorama complejo que nos lleva en este libro. No se trata
de establecer juicios de valor sobre si es mejor o peor esta situacin, sino tratar de
entenderla para redefnir, en las prcticas cotidianas con las que interactan, estra-
tegias que han de llevarse a cabo para que en su seno se contine persiguiendo un
desarrollo adecuado de sus miembros, funcin esencial de la organizacin familiar.
La contribucin de este libro tiene el sentido de analizar con rigor estrategias educati-
vas que permitan a los padres brindar una adecuada formacin axiolgica a sus hijos
a travs del proceso educativo que se lleva a cabo en el seno familiar, especifcando
como se van insertando en la formacin integral del nio.
Es fundamental la aportacin de este trabajo para entender la situacin educativa de
los valores humanos que vive la familia de hoy y aportar a ello un estudio de cinco
estrategias que, aplicadas en su conjunto en el hogar, puedan incidir en el desarrollo
de los valores que sus miembros practican y coadyuvar con ello al desenvolvimiento
de una familia ms sana y armnica.
As frente a una sociedad materialista y hedonista como es la actual, en la que los
valores se han invertido, se responde en esta obra con herramientas que permiten
que los padres puedan, a travs de estrategias ldicas y afectivas, transmitir a sus
hijos el desarrollo de los valores humanos universales.
645
Sobre Ia autora:
Esther Fragoso Fernndez es doctora en educacin, maestra en educacin fami-
liar, especialista en prctica docente a nivel medio superior y licenciada en Filosofa.
Realiz el diplomado en Educacin en Valores Humanos del nstituto Sathya Sai de
Educacin de Tailandia; tambin cuenta con el diplomado en Diseo nstruccional y
el de Logoterapia.
Directora de las revistas de investigacin Xihmai y La huella de la palabra. Trabaja
Docente-investigadora en la Universidad La Salle Pachuca y vicepresidente del ns-
tituto Sri Sathya Sai de Mxico, A.C.

646
Garca, Tony (2012) Los problemas del docente. Una mirada sistmica. Mxico: nno-
vacin Editorial Lagares.
Resumen:
Este libro representa un acercamiento al anlisis y a la investigacin de las tcnicas
e intervenciones dirigidas al docente con problemas en el aula desde una visin sis-
tmica. En este trabajo se pretenden aclarar algunas ideas relacionadas a los prin-
cipales problemas que los maestros tienen tanto en su vida personal (pareja, hijos,
economa, salud fsica y mental) como los de su escuela (didctica, relaciones con
alumnos, compaeros, institucin, poltica), qu hacen, cmo los resuelven y cmo
infuyen en su desempeo, lo que opinan sus alumnos, cmo es que esas situaciones
repercuten en su mbito laboral, en l apersona del maestro y el papel de la institucin
-lo que hace y lo que debera hacer al respecto-. Dentro de la complejidad holstica y
multifactorial que encierra el tema, la teora de sistemas aporta una posibilidad para
mirar diferente estas situaciones. Los profesores representan, socialmente, un sector
de la poblacin que participa ordinariamente en la educacin de los pueblos, por ello
su estabilidad representa una oportunidad para la efciencia y la efcacia de la educa-
cin en Mxico.
En este trabajo se realiza un estudio de los problemas familiares del docente, a partir
de conocer los diferentes tipos de interacciones familiares, las tcnicas teraputicas
sistmicas para stos problemas y las difcultades que ordinariamente tiene el maes-
tro dentro del aula. Adems se realiza un anlisis de las emociones que maneja el
maestro en las clases cuando se conjugan el estrs y sus problemas.
Al respecto Selvini expone un dilema que tiene que ver con el momento en que se
presenta una queja por parte del maestro sobre el comportamiento de un alumnos
ante un psiclogo u orientador. La autora se cuestiona de quin es el sntoma en
realidad, del alumno o del docente, puesto que se ignoran los aspectos relacionales
circulares de la interaccin humana como sistema de comunicacin, hay una crista-
lizacin de la situacin en un esquema lineal preconstituido a partir de quien decreta
cul es el sntoma.
Cabe la posibilidad de que para los problemas del docente en el aula sea necesario
tanto de una intervencin clnica como de apoyo pedaggico. Resalta la idea de que
se requerira apoyo pedaggico por los instrumentos, tcnicas, estrategias para utili-
zarse en el aula pero anteponindonos a esto, un maestro inestable o un maestro con
problemas psicolgicos o relacionales necesita un apoyo clnico que le permita tener
una visin de su subjetividad dentro del aula y as poder resolver o asalir airoso ante
los posibles escenarios que le suceden en el saln.
Una mirada sistmica para los problemas del docente en el aula es estudiada en esta
investigacin desde el enfoque cualitativo, con el mtodo de estudio de caso, con la
tcnica de entrevista semiestructurada. La tcnica de obtencin de datos tiene que
ver con la experiencia directa con docentes, en terapia y en asesora acadmica,
vista desde diferentes enfoques, que permiten explicar las diferentes percepciones
647
docentes y actitudes asumidas por los sujetos investigados conformando as los re-
ferentes tericos que sustentan la investigacin de campo.
Esta investigacin proporciona una mirada desde la perspectiva de los sistemas,
donde el docente, al ser parte de varios sistemas complejos, como lo son el sistema
educativo, la familia parental y su familia de origen, se mueve en cada uno, tiene
vida, cambia, se acomoda, lucha por superarse, danza con otros, se esfuerza por
petenecer, se conficta, se acerca y se aleja. Este trabajo intenta dar una explicacin
con un estudio de caso, de cules son las difcultades y cul es la gnesis de esos
problemas.
Este trabajo represent serias difcultades, ya que la terapia familiar sistmica ofrece
desde la perspectiva de sistemas una propuesta de intervencin para los problemas
en el espacio clnico y los problemas del docente en el aula tiene muchos aspectos
de incidencia. El problema de principio no puede ser resuelto solamente desde la
perspectiva de la terapia familiar sistmica, ya que no existe una teora ni metodolo-
ga completa que permita resolver las diferentes relaciones del maestro-alumno.
El abordaje terico de sistemas tuvo que ampliarse para poder dar entrada a algunos
conceptos del campo de la psicologa o la sociologa, que permiten dar una concep-
cin ms amplia y clara de lo que sucede en la relacin del maestro y sus problemas
en el aula, tratando siempre de regresar al enfoque de los sistemas.
Sobre eI autor:
El profesor Sergio Antonio Garca Flores es egresado de la escuela Normal Superior
Jos E. Medrano de la especialidad de Formacin Cvica y tica, maestro en Terapia
Familiar Sistmica y doctor en Terapia Familiar por el nstituto de Estudios Regionales
de la Familia en Chihuahua; actualmente concluye su investigacin en el Doctorado
en Educacin por la Universidad de Durango. Asesor de tesis de licenciatura y sino-
dal en exmenes profesionales. Ha sido invitado a dar cursos y conferencias sobre
diferentes temas relacionados a la Educacin y la Terapia Familiar. Actualmente se
desempea como asesor tcnico pedaggico y terapeuta familiar y de pareja.

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Amador Hernndez, Ethel (2011) Viviendo con eticidad, volmenes I y II. Mxico: Co-
legio de Bachilleres de San Luis Potos.
Resumen:
El libro de tica y Valores y es una obra creada con el propsito de contribuir a
la formacin de ciudadanas y ciudadanos refexivos y participativos, que puedan in-
terpretar su entorno social y cultural de manera crtica, a la vez que puedan valorar
prcticas distintas a las suyas en un marco de interculturalidad.
Este libro cuenta con las competencias genricas que constituyen el Perfl del Egresa-
do del Sistema Nacional de Bachillerato y que los alumnos deben tener la capacidad
de desempear. Est conformado por cuatro bloques que ncluye los desempeos
del estudiante al concluir el bloque, los objetos de aprendizaje as como las compe-
tencias disciplinares a desarrollar.
Cuenta adems con el diseo de instrumentos de evaluacin del aprendizaje con-
siderando los niveles de desarrollo de cada uno de los alumnos, fomentando la au-
toevaluacin y coevaluacin por parte de los estudiantes as como desarrolla trabajo
individual y colaborativo.
El libro de tica y valores, se presenta como un portafolio de evidencias, est confor-
mado por lecturas, ejercicios y casos que ubica al alumno en un contexto real, los
que fueron diseados con la intencin, de desarrollar y fomentar en nuestros alum-
nos la capacidad analtica, refexiva y critica, frente a los problemas que la sociedad
en que estn inmerso les presenta y que ayudan a los estudiantes a movilizar sus
conocimientos para aplicarlos a las problemticas que se les presentan en sus di-
versas mbitos de desarrollo.
Tambin se les gua a la prctica de la eticidad en su entorno porque estamos ciertos
que eso es lo que est necesitando el pas para afrontar el mundo globalizado, sin
dejar de lado los usos y costumbres, que son nuestra raz ms fuerte.
Para los docentes que trabajamos con el libro de tica y valores, representa un gran
apoyo, ya que nos ayuda a facilitar el proceso educativo, al estar diseado con acti-
vidades signifcativas integradoras que nos permite vincular los saberes previos de
los estudiantes con los objetos de aprendizaje.
Como usuario considero que es una obra muy completa debido a que contribuye con
el docente para que propicie el desarrollo de un clima escolar favorable, afectivo, que
favorece la confanza, seguridad y autoestima del alumnado motivando a su vez el
inters al proponer temas actuales y signifcativos llevndolos al uso las Tecnologas
de la nformacin y la Comunicacin.
En lo personal considero que la autora de este libro de tica y Valores pens en
despertar y mantener en todo momento el inters y deseo de aprender, al establecer
relaciones y aplicaciones de las competencias en la vida cotidiana as como su apli-
649
cacin y utilidad, para desarrollarlas en nuestra labor docente y lograr en el alumnado
un verdadero aprendizaje signifcativo.
(Comentarios de la Mtra. Blanca Estela Villegas Barrera)
Sobre Ia autora:
Ethel Amador Hernndez es ingeniero agrnomo egresado de la Universidad Autno-
ma de San Luis Potos. Tiene una amplia experiencia docente, pues desde 1986 es
profesora en los Colegios de Bachilleres 02 Villa Hidalgo, 18 Mexquitic de Carmona
y 17 Unidad Habitacional Pavn; asumi, entre 1997 y 2008 la jefatura de materia de
la asignatura tica y Valores en la Direccin General de Colegio de Bachilleres en el
Estado de San Luis Potos. Actriz, directora teatral y dramaturga, obtuvo el premio
"20 de noviembre en 1999 por su obra Mala raz y la mencin honorfca del mismo
premio en 2007 por su obra Flor de cactus. Colabora en varias publicaciones peridi-
cas del Colegio de Bachilleres de SLP como la revista Sofa y el peridico La espiral
de la memoria. Tiene a su cargo la seccin "Historias de la ciudad del programa se-
manal La espiral que se transmite por Radio Universidad.

650
Heredia Escorza, Elosa Olivia y Lpez, S. (2012) Responsabilidad social desde la
universidad: Teora y prctica. Mxico: Editorial Digital del Tec de Monterrey
Resumen:
El texto constituye un recurso de apoyo para cursos universitarios donde se involucra
la refexin de la Responsabilidad como elemento fundamental de un comportamien-
to tico en el marco de una sociedad compleja y global.
El libro est compuesto por cuatro captulos en los que el marco de anlisis lo consti-
tuye del papel de la responsabilidad como eje articulador del tejido social. Cada cap-
tulo aborda distintas dimensiones de anlisis: en el primero, el nivel individual, se re-
fexiona sobre el impacto de la forma de vida sobre el medio ambiente llevando esta
refexin a las prcticas de consumo y al sentido que puede adquirir en ese mbito
el ejercicio de un consumo socialmente responsable a la luz de distintas habilidades
prosociales como la empata y la solidaridad.
EL segundo captulo est enfocado a defnir el sentido de la ciudadana como imagi-
nario identitario en una confguracin histrica y social as como el posible sentido
de la responsabilidad ante esa construccin, al mismo tiempo identitaria y normativa
para el ciudadano.
Se identifca el papel de la responsabilidad como valor fundante en tres grandes pers-
pectivas: la liberal, republicana y comunitarista en el marco de las sociedades demo-
crticas y se aborda con ello el sentido que dicho valor exige para el ciudadano.
En el tercer captulo la refexin de la responsabilidad se lleva a la luz de un ejercicio
profesional determinado, se analizan ejemplos desde distintas disciplinas del conoci-
miento: ingenieras y ciencias exactas, administrativas, mdicas y ciencias sociales.
Finalmente, el ltimo captulo propone la construccin de un proyecto de responsa-
bilidad profesional en el que se retoma el anlisis realizado a la largo del texto y se
defnen mbitos de accin particular a travs de una metodologa concreta.
El texto es un recurso digital que responde a una perspectiva de sustentabilidad y
cuidado del medio ambiente promovido por el Tecnolgico de Monterrey. Cada cap-
tulo integra actividades interactivas, glosario y ligas de inters.
ncluye recursos digitales como los esquemas interactivos y las cpsulas de entre-
vistas videograbadas a fn de aprovechar los recursos tecnolgicos con lo cual se
espera despertar el inters del joven lector universitario, nativo digital para el que fue
diseado este recurso.
Sobre Ia autora:
Elosa Olivia Heredia Escorza es originaria del Distrito Federal, radica la ciudad de
Monterrey, N.L. Mxico, desde hace 25 aos. nici sus estudios de Licenciatura en
Sociologa en la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad ztapalapa y los con-
cluye en la Facultad de Filosofa y Letras en la Universidad Autnoma de Nuevo Len
(UANL)
Realiz una Maestra en Educacin en la Universidad de Monterrey y una Maestra
651
en tica para la Construccin Social en la Universidad de Deusto (Bilbao, Espaa)
Actualmente realiza estudios del Doctorado en Ciencias Sociales en el nstituto de
nvestigaciones Sociales de la UANL. Es docente de tiempo completo en el Tecno-
lgico de Monterrey y Asesor de Tesis en la Maestra en Tecnologa Educativa en
Tecvirtual.
Se ha capacitado en el Programa de Educacin Sai en Valores Humanos por el ns-
tituto Sathya Sai en Valores Humanos desde 1999 y desde entonces se ha dedicado
a promover el PEVHSS en su localidad y en el noreste del pas como coordinadora
regional de educacin de la Zona Noreste.
Desarroll el primer curso de valores humanos para nios en la Biblioteca Pblica
Central "Fray Servando Teresa de Mier en la ciudad de Monterrey y desde entonces
a la fecha se impulsan en este lugar Talleres simultneos para padres y para nios
de la comunidad.
Promovi la creacin de la Academia de Valores Humanos en la Universidad Tecno-
lgica de Santa Catarina, en donde se adopt el Programa de Educacin Sai en Va-
lores Humanos (PESVH) en la currcula de la universidad y a travs de un Diplomado
en conjunto con otras instancias locales.
Actualmente la Academia de Valores rene a maestros de distintos niveles educati-
vos, de instituciones pblicas y privadas interesadas en la promocin de una cultura
de valores humanos a travs del PESVH.
652
Cul es la diferencia entre temperamento y carcter? El temperamental es aquel
que se deja llevar sin control, por sus instintos, emociones y sentimientos bsicos.
Cada individuo es un conjunto de virtudes y debilidades en su mente y en su cora-
zn. El carcter de una persona es la individualidad resultante del balance de esas
cualidades buenas y malas.
Un hombre con carcter es aquel que practica los valores humanos, sus pensamien-
tos, palabras y acciones estn en armona, es honesto, verdadero, generoso, leal,
confable, disciplinado, responsable y humilde.
Para una persona no violenta, todo el mundo es su familia.
De puro valiente es temerario. leo sobre tela. 113 x 70 cm.
654
La felicidad se logra con
el autocontrol y solo es
feliz el que se quiere a
s mismo.
La felicidad no es una
meta, es un camino en
el que el pensamiento,
la palabra y la accin
correctos nos llevarn a
expresar, experimentar
y vivir la inmensa ale-
gra que nos otorga en
nuestros corazones, el
valor de La Paz Supre-
ma.
Caminos de gentileza. leo sobre tela.
70 x190 cm.
655
Ensueo y vigilia. leo sobre tela. 180 x 70cm.
Es importante que nuestros, actos, palabras y pensamientos, estn impregnados de
amor hacia nosotros mismos y hacia los dems. Si queremos un mundo de paz y de
justicia es necesario poner decididamente la inteligencia al servicio del amor.
El valor de la paz se logra cuando la mente se vuelve realmente consciente de la
esencia de este Amor y es el resultado de una disciplina suprema.
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Tenemos muchos papeles en la vida pero Verdadero es lo que permanece, lo inmu-
table, lo que siempre es de la misma manera. Lo cambiante es meramente aparente.
La verdad debe ser aquella que satisface nuestra conciencia, todas las respuestas
estn contenidas en la esencia de nuestro Ser.
Verdadero es aquello que es as por s mismo en todo lo que es.
Miradas. leo sobre tela. 200 x 50 cm.
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El valor de la rectitud debe convertirse en una forma de actuar para encontrar la per-
feccin y el xito como personas de bien en la sociedad. El amor, refejado en nues-
tras acciones, se traducir en felicidad. Fuimos creados y dotados con gran cantidad
de cualidades internas y externas que, cuando las aplicamos correctamente, nos dan
el gran valor de Ser humanos.
Materia prima. leo sobre tela. 90 x 120 cm.
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Balance. leo sobre tela. 113 x 100cm.
La belleza y creatividad dan como resultado que el mundo interior de la persona, est
en total armona con el mundo exterior.
El equilibrio siempre ser un sinnimo de paz y armona.
Palabra, obra y pensamiento rectos. causa, efecto y resonancia, si comprendemos
el alcance de estos conceptos, comprenderemos nuestro Ser y nos convertiremos en
los artfces de nuestro destino.
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Fin de la programacin. leo sobre tela. 50 x 160 cm.
Cuando actuamos desde la conciencia del amor, todo comportamiento es permitido
porque partir del amor mismo.
La responsabilidad y la libertad slo son posibles desde el respeto por uno mismo y
por los dems, lo que nos permitir decidir, desde nuestro Ser o nuestra Conciencia
y no movidos por presiones externas.
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Leonel. leo sobre tela. 50 x 160 cm.
La madre es el primer amor incondicional en el mundo.
Lo primero que emana del hombre es amor, comienza amando a su padre, a su
madre, a sus hermanos, parientes, amigos ya la naturaleza. De esta manera la vida
comienza con amor, y este mismo amor, cuando se expande en nuestros pensamien-
tos, palabras y acciones, trae la mayor dicha a nuestras vidas.
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Dialogo interno. leo sobre tela. 120 x 120 cm.
Concete a ti mismo y descubrirs la verdad en tu vida.
Cuando nuestras acciones estn inspiradas por la verdad, los pensamientos y las
emociones se equilibran y aparece la paz como un estado de armona interior; cuan-
do la paz est presente, se irradia hacia los dems, a travs de un lenguaje de co-
razn a corazn, es un estado de ecuanimidad y equilibrio frente a las circunstancias
exteriores, de completa tranquilidad interior y auto-satisfaccin.
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Nociones que enamoran. leo sobre tela. 136 x 59cm.
Toda familia comienza con el amor fel y sincero de una pareja...
El valor del Amor est implcito en los otros cuatro valores fundamentales, es tener
como ideal el bien comn, el perfeccionamiento propio y el de los dems.
La familia es, por excelencia, el campo de las relaciones afectivas ms profundas y
constituye, por lo tanto, uno de los pilares de la identidad de una persona.
En el interior de la familia se defnen distintas relaciones simtricas o complemen-
tarias, jerrquicas o igualitarias, teidas siempre por valores afectivos, entre los que
destaca el amor.
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Autorretrato. El pincel de mis terapias. leo sobre tela. 145 x 90 cm.
Podemos llamar verdad a todo este proceso de estar conscientes de lo que sentimos,
de lo que pensamos, de lo que decidimos, de lo que hacemos, se le llama conocimien-
to de nosotros mismos y al adoptar actitudes y conductas rectas y favorables, se le
llama auto-respeto y auto-cuidado, los que junto con la auto-estima logran fortalecer
nuestra confanza en nosotros mismos y con ello la autonoma y la auto-sufciencia.
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Tiempo seguro. . leo sobre tela. 120 x 100cm.
La edad del hombre, visto desde dentro, es la eterna juventud. No hagamos nuestro
camino cansado y polvoriento; Mantener una juventud que no se marchita es alcan-
zar al fnal de la vida la visin con la que empez.
La felicidad duradera, la que no es sacudida, disminuida ni modifcada por la bue-
na o mala fortuna, slo puede venir por la disciplina de la mente y por la fe en una
fuerza superior que gua todos los actos, las palabras y pensamientos del hombre.
La lmpara de esa verdad universal: la Conciencia de Ser tiene que ser encendida y
alimentada para que los pasos del hombre se encaminen por ese sendero y pueda
avanzar sin sufrir daos.
Soy ms que este cuerpo y esta mente.
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Homenaje. leo sobre tela. 110 x 90cm.
El amor reconoce el valor esencial del ser humano, sin importar su apariencia, ni sus
condiciones, habilidades o limitaciones.
El discernimiento es descubrir qu cosa es benefciosa o daina, debemos aferrarnos
a lo bueno, no importa cul sea el obstculo, apliquemos nuestro conocimiento, ac-
tuemos y vivamos desde la verdad y as experimentaremos la felicidad.
La individualidad es la capacidad de tener personalidad propia; de auto-conocerse,
de ser auto-sufciente a la hora de pensar y decidir por uno mismo y para uno mis-
mo.
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Pares dispares. I y II. leo sobre tela. 50 x 100 cm.
La verdad es la base de toda accin, la verdad es poder, la verdad es libertad. Poner
en prctica la verdad es accin correcta.
Seor, haz de m un instrumento de tu paz
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Los pensadores de andares. leo sobre tela. 135 x 100 cm.
El amor es un valor que transforma al individuo comn en un ser humano, este valor
se expresa hacia nosotros mismos, en forma de auto-estima y auto-respeto; y con los
dems, en las formas de tolerancia, comprensin, ternura y solidaridad.
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Yo adolescente. leo sobre tela. 90 x 70 cm.
El amar la vida en todas sus manifestaciones se proyectar en un verdadero amor y
re-conocimiento de nuestro Ser interior, que se traducir en auto-confanza y aprecio
sincero hacia todo lo que nos rodea.
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ReIatora
Mtra. Norma Rivera Carrillo
Coordinadora del rea Educativa
Organizacin Sri Sathya Sai de Mxico
Muy buenas tardes tengan todos ustedes. La preocupacin de grandes maestros que
ha tenido la humanidad ha sido crear las condiciones para que el ser humano afore
su naturaleza humana a travs de los valores. El sueo de todos ellos se ha hecho
realidad en este recinto durante estos tres das. Y con esto estamos abordando una
de las necesidades ms imperiosas de este siglo XX, los valores humanos, no como
concepto sino como estilo de vida.
Los conferencistas magistrales durante sus ponencias nos han dicho que los valores
son universales, no tiene fronteras ni credos, los valores humanos somos nosotros
es parte de nuestra esencia, de nuestra cultura, y como humanos nos corresponde
expresar lo que somos.
Durante estos tres das estuvimos reunidos 1,200 participantes de 50 ciudades y 16
pases, esta diversidad con un slo sentimiento de unidad: los valores humanos. La
estructura del congreso fue diseada para que cada participante pudiera interactuar
en todas sus actividades y as crear las condiciones para poder recordar el conoci-
miento existente y , crear las herramientas que pueden aplicar en l y en su aula.
En la actualidad, existen tres tipos de maestros, los que se que-
jan, los que explican, y los que inspiran estos ltimos son los
que marcan la diferencia, pues tienen una verdadera actitud
positiva enfocada en la excelencia con respecto a la ensean-
za y la escuela a la que pertenecen. (SathyaSai Baba).
La educacin es muy importante para la formacin de individuos que sean tiles para
nuestra sociedad, y al decir tiles no slo me refero a ser maquinas productoras
materialistas, sino individuos razonables, sensibles ante las adversidades de la vida,
individuos que no pierdan la capacidad de asombro, que son capaces de no perderse
ante los cambios polticos, econmicos y tecnolgicos que la sociedad experimenta
hoy en da. Se necesitan docentes que se encuentren enfocados principalmente en
los valores y en la sociedad actual.
Durante tres das escuchamos y aprendimos no slo de los talleres y conferencias
magistrales, sino que el aprendizaje ms signifcativo se realiz a travs de nosotros
mismos adentrndonos en una refexin profunda de las acciones que como docen-
tes hemos realizado y sobre todo lo que nos falta por hacer.
La base de la educacin, sin duda alguna, se encuentra en el ncleo familiar, es por
ello que se destaca la importancia de trabajar en conjunto familia-escuela para fo-
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mentar, corregir, educar y formar seres con excelencia.
El amor, la accin correcta, la paz, la no violencia y la verdad, forman parte de los
cinco valores humanos que con la prctica garantizan el ptimo desarrollo del ser
humano y su excelencia en la vida. Dichos valores deben implementarse y aplicarse
primeramente en la familia, pero es necesario reforzarlos durante el proceso de desa-
rrollo de los diversos contextos en los que se desenvuelve el individuo socialmente.
La tarea que se tiene en la mira no es fcil, pero si juntamos esfuerzos podremos
salir de esta crisis en la que nos vemos inmersos. Es por eso necesario abordar una
perspectiva diferente en relacin a la importancia de los valores y sobre todo llevarlos
al campo de accin desde la familia y la educacin primordialmente.
La virtud, entendida como el carcter, puede ser cultivada y desarrollada. Si nos en-
contramos hoy aqu en este recinto que nos ha enriquecido es porque cada uno de
nosotros por nuestro paso por las aulas, encontramos un ser que nos inspir a seguir
la misma lnea del conocimiento, del aprendizaje y sobre todo de la enseanza.
Queridos congresistas: muchas gracias por su participacin ya que sin ella no hubie-
ra sido posible experimentar esta diversidad, con un solo sentimiento de unidad y de
amor necesitamos recobrar nuestra humanidad. Muchas gracias por su participacin
a este magno Primer Congreso nternacional Sathya Sai Baba.
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Compromisos deI congreso
Manuel Alberto Morales Damin
Presidente del nstituto Sri Sathya Sai de Mxico
Sathya Sai Baba escribi a los 13 aos de edad una obra de teatro titulada: Siguen
los actos a las palabras? En aquella obra presentaba a un pequeo nio que vea
a sus padres y maestro actuar en forma diferente a lo que predicaban y por tanto el
nio los confront dicindoles: "Si todo lo que ensean padre, madre y maestro slo
ha de ser escrito y hablado, si todo lo que se aprende ha de ser descartado en cuanto
llega el momento de actuar, no entiendo por qu habra de aprender algo.
Durante estos tres das hemos estado refexionando sobre muchos de los temas
esenciales de la educacin en valores, ahora nos corresponde ponerlos en prctica.
Qu sentido tendra haber aprendido de la importancia de vivir cada uno de noso-
tros los valores, si regresamos a nuestros hogares y aquello slo queda como una
buena experiencia?
Llevmonos un compromiso personal por la transformacin de la educacin en Mxi-
co y Latinoamrica. En cada uno de los talleres se formularon algunos de estos
compromisos. A continuacin les presento tres compromisos generales que hemos
extrado de los que los congresistas en los talleres plantearon.
1. Estamos conscientes de que es a travs de nuestro pro-
pio ejemplo que la educacin en valores humanos puede tener
resultados. As que trabajaremos sobre nuestra propia persona
para que cada da se manifesten en nosotros las cualidades
propias del ser humano.
2. Reconocemos que es necesario estar mejor capacitados
para educar en valores. Propiciaremos, por tanto, oportunida-
des para profundizar nuestra formacin como docentes res-
ponsables de la formacin valoral de nuestros estudiantes.
3. Sabemos que la educacin tiene como objetivo formar
integralmente y que en la misma medida en que cada uno lo-
gremos desarrollar un buen carcter podremos construir una
nueva sociedad basada en los principios de la solidaridad, el
respeto y el amor. De la misma manera sabemos que esa es la
demanda de la sociedad contempornea que nos exige asumir
sin titubeos la responsabilidad de formar hombres y mujeres
amorosos, entregados a servir a la humanidad.
Esa es nuestra tarea, es la semilla que nos llevamos en el corazn, ser maestros y
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maestras autnticos, ser hombres y mujeres comprometidos con nosotros mismos,
con nuestros estudiantes, con nuestra comunidad y con nuestro mundo.
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DecIaratoria de cIausura
scar Morado Ochoa
Presidente de la Organizacin Sri Sathya Sai de Mxico
Ofrezco mis palabras a Bhagavan Sri Sathya Sai Baba, quien inspiro la organizacin
de este congreso. l dijo: "La oportunidad que se le otorga a un hombre de participar
en un movimiento para el restablecimiento de la conducta recta es muy rara. Creo
que nosotros, hoy tenemos esa oportunidad. En este congreso refexionamos sobre
la necesidad de los valores humanos en la educacin para lograr la transformacin
de nuestra sociedad como un objetivo urgente a conseguir; lo cual les deseamos que
logren plenamente. Queremos reconocer ampliamente la labor de los voluntarios que
nos acompaaron en este congreso; ellos vienen de diferentes partes de la Repbli-
ca sin ningn inters, slo con el deseo de servir, les pido por favor les brindemos un
merecido aplauso.
Nos acompaaron maestros de: Argentina, Australia, Bolivia, Brasil, Colombia, Cuba,
Ecuador, El Salvador, EUA, Guatemala, ndia, Per, Repblica Dominicana, Tailan-
dia, Venezuela y Mxico. A quienes les damos las ms sinceras gracias.
Les pido, por favor, se pongan de pie para la declaracin de la clausura. Hoy da 28
de octubre del 2012 siendo las 15:30 declaro formalmente clausurado este congreso.
Feliz regreso a casa.
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