1

Sfntul Sinod I Ecumenic de la Niceea i contribuia Sfntului Constantin cel Mare la stabilirea calendarului cretin-ortodox

de pr. Dan Bdulescu

Momentul de rezolvare a conflictelor referitoare la schimbarea calendarului a fost hotrt de Dumnezeu s vin n vremea Sfntului mprat cel ntocmai cu Apostolii Constantin cel Mare. mprejurrile exterioare (vzute) au fost legate de ctre unificarea i omogenizarea situaiei poli ticoadministrative a imperiului roman, i ajungerea n fruntea lui a unui mprat pgn, ce mai nti s -a artat favorabil cretinilor, lucru la care au contribuit rugciunile Sfintei maicii sale Elena, i artarea semnului Sfintei Cruci cu ajutorul creia a biruit minunat n lupta cu rivalul su Maxeniu. A urmat creterea n credin i apropierea de Hristos i Biseric a nsui mpratului, convertirea sa deplin i implicarea total n viaa Bisericii, mai nti prin edictul de toleran de la Milan (311), i apoi prin convocarea primului Sinod Ecumenic de la Niceea (325), n care s-au dezbtut dou probleme grave i importante: erezia lui Arie i data Sfintelor Pati.

2 Aa cum am mai spus, insuflat de ctre Dumnezeu n lucrarea sa apostolic (misionar) Sfntul mprat a sesizat profund importana ajungerii la o practic unitar a prznuirii Sfintelor Pati, ceea ce va constitui de acum nainte pivotul calendarului liturgic propriu-zis ce ncepe a se alctui acum n sec. al IV-lea de ctre Sfinii i de Dumnezeu purttorii Prini, n forma i structura pe care o cunoatem cu perioadele ce se vor numi Octoih, Triod i Penticostar, cu ciclul praznicelor fixe (sinaxarul, Sfinii) i cele mobile derivate din momentul prznuirii Sfintelor Pati. Acest moment prezint o importan covritoare pentru problema de care ne ocupm. Aici, att n privina Sfntului Constantin cel Mare, ct i al Sfinilor Prini de la Niceea, socotim i credem c cel care a insuflat rezolvarea pascaliei odat pentru totdeauna i pentru toi, a fost nsui Duhul Sfnt. i dac aa stau lucrurile, precum i stau, vedem ct de grav ar fi pcatul nclcrii acestei hotrri, adic a nu respecta cele 4 hotrri de care vom vorbi mai departe, precum i a sparge unitatea prin folosirea unor diferite pascalii i calendare liturgice. Spunem acestea, ntruct n cadrul disputelor pe tema calendarului ce au zguduit lumea ortodox n sec. al XX -lea, tabra inovaionist-modernist sau adepii calendarului iulian reformat au invocat ca argument faptul c n istoria Bisericii au existat simultan diferite modaliti de prznuire, pascalii i calcule diferite, fr ca acest lucru s afecteze ctui de puin comuniunea liturgic a diferitelor biserici locale. Slav Domnului, aa a fost atunci, adic pn acum vreo 1200 de ani, prin iconomia i pogormntul Duhului Sfnt i al ntistttorilor Bisericii Soborniceti, Ortodoxe i Ecumenice. Dar, dup sec. al VIII-lea, aceast iconomie nu-i mai are sensul i obiectul, ntruct hotrrile s-au pus n practic pe tot cuprinsul Bisericii, toi cretinii prznuind i postind n aceleai perioade, ntr-un duh i cu un calendar, cu o pascalie. Oare ce motive ar justifica astzi aceast iconomie? S-ar putea accepta o nou diversitate calendaristic, diferite pascalii, etc. n cadrul acestei Una Sfnt Soborniceasc i Apostoleasc, Ortodox i Ecumenic Biseric? i ntruct se vede c rspunsul la aceste ntrebri pare a fi: nici unul, nu diversitii calendaristice, vom vedea c vrjmaul ne-a aruncat n prpastia extremei opuse: dorina de a se stabili o dat comun a Patelor pentru toi cretinii, nelegnd-se prin acetia toate confesiunile, ortodoci i toi eterodocii deopotriv, care au ca cel mai mic numitor comun i dup aceast prere eretic ecumenist necesar i suficient credina n Sfnta Treime i n Domnul Iisus Hristos ca Mntuitor O alt prere umanist ce se vntur n vremurile noastre n privina problemei calendaristice, rspndete zvonul cum c, aceast problem, ca de altfel i cele cosmologice i cronologice, sunt probleme de interes bisericesc secundar i opional, nu sunt dogmatice, i ca atare, nu influeneaz ctui de puin mntuirea. Ele ar trebui s rmn un apanaj al tiinelor, relundu-se aseriunea ereticului Galilei care spunea c: Biserica trebuie s ne nvee cum s ajungem la cer, iar tiina cum merge cerul. Aici ar prea c, smeritul savant mrturisete ceva n felul Sfinilor: Sfinii Prini i-au zugrvit gndurile, inima i lucrarea n scrierile lor. Asta nseamn c scrierile Prinilor sunt cluz nertcit ctre cer, mrturisit de cerul nsui. (Sfntul Ignatie Briancianinov) Deci pentru ca acestea patru hotrri s se i pzeasc n asemenea mod de ctre toi, i de ctre cei simpli, i pentru ca cretinii de prin toat lumea s le prznuiasc n acelai timp i s naib trebuin de astronomi n tot cazul singular, Prinii notri au alctuit tabelul de fa i l -au dat Bisericii, socotind c prin el nu se atinge nici una din hotrrile amintite ce s-au mai adugat i ei ne-au predat tabelul acesta spre ntrebuinare n toi anii posteriori, cugetnd c nu este absurd

3 nici vtmtor de evlavie dac pentru micarea anormal a lunii dup scurgerea celor 300 de ani amintii nu va arta tabelul aceasta Patile legii la luna plin a lunii celei dinti, ci dup o zi sau dou, i se va ntmpla din cauza aceasta ca hotrrea a patra a Patilor uneori nu se va respecta, pentru c adaosul celor dou zile va face a trece cte odat peste duminica ntia dup lun plin i a o dedica pe aceea praznicului stlprilor, iar n duminica urmtoare a prznui Patile mntuitoare, chiar aceasta s-a ntmplat nu de mult la noi i i-a turburat pe muli ca i cum s-ar fi desfiinat o dogm oarecare necesar i demn a nu fi trecut cu vederea. Dar aceasta, precum nu era fr de folos n vechime nimerind inta, se va arta astfel i acuma fr de pericol ratnd inta, cci lucrul acesta n-a fost necunoscut tuturor Prinilor acelora foarte buni, nici s-a ntmplat pentru c n arta observrii stelelor ar fi fost ei lipsii de tiin (Matei Vlastare Despre Sfintele Pati) Deci, odat lmurite ambele fenomene de ntrziere se subliniaz clar c i Prinii de la Niceea, i cei care au urmat au fost pe deplin contieni de aceste ntrzieri i le-au avut n vedere c se vor ntmpla pe viitor, i cu ce rat (300 de ani echinociul, 304 de ani luna plin). Matei Vlastare a remarcat i el la rndul lui decalajul ce se mrea treptat, dar a emis o prere ce s -a dovedit normativ n practica pascaliei Bisericii Ortodoxe de atunci i pn n 1924, deci timp de 600 de ani, i anume: Dar pentru aceasta nu se cuvine a preface tabelul Prinilor, cci nici nu este cu putin a se compune altul care s arate tuturora astfel de evident hotrrile pascale amintite, ci dac i am voi, ca unii, s-l modificm, reducndu-l cu dou zile, ncepnd adic dela anul 6841, atunci pe lng c-i imposibil a ndupleca pe mai marii din toat lumea ce chivernisesc afacerile cretinilor s nvee una alta, lsndu-se de aceea, tot va mai urma nc, i iari dup 304 ani, i iari dup atia, i tot una astfel, aceeai eroare i va fi necesar a modifica pe acest (tabel) adeseori, astfel c -i mai bine a nu-l nnoi, cci astfel o nnoire nu numai c nu va putea s nu cad iari n aceeai eroare, ci se va face i mijlocitoare de turburri nu nensemnate n Biseric. Iar acuma fiind tabelul i astfel, cele mai eseniale din cele ce trebuie respectate cu privire la Pate se in printr -nsul cu trie, adic rnduielile festive ale praznicului (acestuia) se svresc dup echinociu i dup luna plin cea n urma echinociului de ctre toi i n acelai timp i n aceeai zi fr de turburare. Dar afar de aceea dac ar fi tabelul aceasta periodic corect n toate, s-ar ntmpla adeseori c Patile sar svri de noi ndat dup srbtoarea acelora, (adic a iudeilor), iar acum se petrece praznicul nostru cel puin trei zile dup srbtoarea lor, ceea ce convine i mai mult Canonului Apostolic care hotrte c nu trebuie a face Patile n acelai timp cu iudeii, i eroarea cea ntmplat cu privire la Pate face ca anume a se respecta i mai mult legea aceasta. (Matei Vlastare Despre Sfintele Pate) O, de-ar fi fost cunoscut acest pasaj profesorilor i duhovnicilor ce s-au angajat n anii 1924-34 n durerosul conflict al reformei calendaristice ce a zguduit, dup cum se tie, Biserica Ortodox, provocnd schisme canonice i liturgice dureroase, ce se menin i n ziua de azi, cu foarte slabe semne de remediere. O alt observaie important legat de opera lui Matei Vlastare: elaborarea unor calcule i tabele precise legate de stabilirea patelui legii vechi. De ce este acest lucru important? Din urmtoarele motive: - Patele cretine sunt legate n calculul lor de echinociu de primvar, luna plin pascal, 14 nisan i de patele legii. Hotrrea pascal pe care s-a pus accentul canonic cel mai mare, aa cum am vzut, a fost cea legat de interzicerea hotrt a prznuirii Patelor cretine odat, i cu att mai mult naintea patelor iudaice. Vom vedea c aceasta este abaterea cea mai grav de care se face vinovat calendarul gregorian, i odat cu el aa-numitul calendar iulian ndreptat.

4 - ntruct s-a observat pe bun dreptate c iudeii nu mai erau capabili s calculeze corect echinociul i luna plin pascal, iar mai trziu au procedat la tot felul de modificri (15 nisan n loc de 14, etc.) s-a tras de ctre reformatori concluzia pripit i fals, potrivit creia noi ortodocii nu mai suntem legai de datarea evreiasc, i nu mai conteaz acum cnd cad Patele cretine relativ la cele iudaice. n loc de aceasta, Matei Vlastare indic dou tabele, al su personal, i al Prinilor (din sec. al VIII-lea) care calculeaz exact acest lucru: patele legii. Mai mult, Matei Vlastare indic urmtorul fapt important: ntrzierea de care am vorbit nu numai c nu este vtmtoare, ci chiar dimpotriv, cauzeaz o ndeprtare continu de patele legii, ce are efecte benefice att pentru evlavie, ct i canonice i tipiconale. S-a dat pentru aceasta chiar i o tlcuire duhovniceasc: cu timpul deprtarea cronologic a Patelor cretine de cele iudaice semnaleaz i deprtarea continu i duhovniceasc ntre ele. Noul calendar, ce se va numi de acum nainte gregorian, calc aceast hotrrea de attea ori, nct s-a vzut nevoit s o anuleze n practic, sub pretextul c evreii nu mai calculeaz cum trebuie patele, i ca atare, noi cretinii nu mai suntem obligai s inem cont de ea!: De exemplu: n 1997, pesahul cade pe 22 aprilie; patele apusean este trei sptmni mai devreme (30 martie) iar Patele rsritean este duminica urmtoare pesahului (27 aprilie). n 2007: pesahul ine ntre 13-19 aprilie (15-21 nisan) iar patele gregorian cade pe 16 aprilie; Patele Ortodox pe 23 aprilie s.n. (10 aprilie s.v.). Anul acesta - 2008 - am avut o nclcare grosolan a hotrrii niceene: patele gregorian 23 martie, patele iudaic 20 aprilie (!!!) Observm de aici urmtoarele: Biserica Ortodox a osndit n cadru canonic Sobornicesc (azi s-ar spune pan-ortodox, dar atunci nu exista termenul), chiar dac nu Ecumenic, dar oricum cu aceeai trie, aceast reform calendaristic romano-catolic; Biserica oprete prin aceasta orice ncercare de reform calendaristic, acreditnd prerea pascaliografilor din sec. al XIV-lea (Matei Vlastare, Isaac Arghirul) asupra inutilitii oricror ncercri de reformare calendaristic a tabelului pascal. ntrzierile (precesia i proemptoza) sunt binecunoscute, i nu numai c nu constituie vreo primejdie de nclcare dogmatic, tipiconal i canonic, ci dimpotriv, prin deprtarea treptat de patele iudeilor, o ntrire duhovniceasc a evlaviei i subliniere a deprtrii celor dou percepii: cea vie i adevrat a harului, i cea mpietrit n hul i necredin a iudeilor. Rata de ntrziere a echinociului primit de Biseric n sec. XVI-XVII continu s fie cea de 1/300, i se resping toate variantele alternativelor tiinifice apusene ca nevalabile. ,,La o alt solicitare din partea autoritilor civile romne, la nceputul secolului nostru i tot n vremea domniei Regelui Carol I, ntr-o edin a Senatului, doi ierarhi i-au spus cuvntul. Este vorba de Mitropolitul Moldovei Iosif Naniescu (1875-1902) i de Mitropolitul Primat Iosif Gheorghian (1886-1893, 1896-1909). edina Senatului n care s-a discutat problema ndreptrii calendarului a avut loc la 19 februarie 1900. Mitropolitul Iosif Naniescu s-a pronunat categoric mpotriva schimbrii calendarului cu motivarea: calendarul a fost regulat odat pentru totdeauna. Ierarhul moldovean vedea problema calendaristic nu att o problema tiinific ci una de ordine moral i bisericeasc (potrivit sursei citate Cronica bisericeasc, n revista Biserica Ortodox Romn, an XXIII, nr. 12/martie, 1900, p.1155)... La aceeai edin, Mitropolitul Primat Iosif Gheorghian a declarat c prin schimbarea cerut de Papa Gregorie s -ar produce dezbinarea i nu am fi nici cu Biserica Occidental i nici cu cea Oriental i am rmne izolai. (cf. diacon I. Ivan) Aceast previziune a mitropolitului s-a adeverit ntocmai, din nefericire, n anul 1929.

5 Sinodalii notri continu, spre cinstea lor, rezistena, sprijinii fiind n totalitate de ctre turma dreptcredincioas. Ei au dat cererii Patriarhiei Ecumenice urmtorul rspuns: adic ntru care ne aflm, ntru acelea s i petrecem cu statornicie. Deoarece dintr -o parte, de vom schimba calendarul, ne mpotrivim hotrri1or canonice i vom da ocazie de strmtorare oarecrora (simplilor credincioi); Iar despre alt parte, nu ne este permis nici cu degetul a ne atinge de hotrrile cele prea vechi, adic a le rsturna, care, prezint slav mare Bisericii noastre Ortodoxe. n sens asemntor s-a exprimat i Biserica Rus: ... aceast schimbare, care tulbur ordinea rnduit din vechime ce a fost statornicit i sfinit de Biseric tot acest timp ndelungat va aduce negreit sminteal n viaa Bisericii. i cea a Ierusalimului: Orice hotrre de schimbare a calendarului n favoarea calendarului gregorian va fi n detrimentul Ortodoxiei. Ca urmare a acestor poziii, patriarhul Ecumenic Ioachim a trebuit s trag la 12 mai 1904 concluzia: pentru reforma calendaristic n Biserica Rsritului, Ortodox, nu exist nici un motiv serios, att bisericesc ct i tiinific. Drept pentru care nu s-a fcut nici o reform Dar aceast hotrt statornicie, provenea mai mult din dou motive, unul: din netrecuta datorie ce silete pe toi cretinii ortodoci de a pzi patrimoniul Sfnt al Bisericii aa cum l-au primit, i a nu cuta motive de prigonire contra acestor Sfinte aezminte, iar altul: aveau deplin convingere, toi ierarhii, cum c rzboiul asupra vechiului calendar era declarat de francmasoni i ca atare o asemenea schimbare pic n profitul acestor mari vrjmai ai cretinismului. i nu numai att, ci, contemporanii notri P.P.S.S.L.L. ierarhi, n multe edine sinodale, precum s -a dovedit, au respins cu toat puterea o asemenea cugetare, declarnd de erezie schimbarea calendarului, i cumc, gndul acesta este neortodox i lipsit de adevratu1 Duh bisericesc, etc. etc... S ludm pe toi acei naintai care au inut piept presiunii lumeti i au susinut i pstrat cu evlavie predania strbun. Dar, din motive pe care nu ncercm s le aflm, s le analizm, sau, cu att mai puin s le judecm i osndim, n anul 1923 aceast rezisten s-a frnt parial, ca un baraj n calea dezlnuirii nvalei apelor, ca la inundaii sau valul unami. Acest val a fost de data aceasta pornit chiar dinuntrul Ortodoxiei, i anume, chiar de la primus inter pares, de la Mama Bisericilor Ortodoxe: Patriarhia Ecumenic. n 1923 s-a pus problema unificrii calendaristice a cretinilor, adic a ortodocilor cu toi ceilali heterodoci apuseni, cu calendarul lor gregorian. Deci este clar c problema calendarului este una de natur ecumenist. Dar, insistm, ea este o i o problem n sine, distinct de ecumenism, i a trebuit n consecin s fie tratat separat. Dovada este i faptul c cineva poate fi de ex. n acelai timp vechi calendarist i ecumenist, sau invers, nou calendarist antiecumenist. Ispitele au nceput pentru noi romnii deja n anul 1926 cnd Patele a czut n calendarul iulian pe 19 aprilie ceea ce ddea pe stilul nou 2 mai. Iat deja un prim moment al depirii intervalului de 22 martie 25 aprilie. Conform celor artate de ctre prof. Chiricescu, s-a ales ca dat n loc de 2 mai, 4 aprilie. n acest punct s-a produs urmtorul clivaj: B.O.R. s-a rupt n prznuirea sa de restul bisericilor ortodoxe i a fost n comuniune cu gregorienii apuseni! Un grup relativ mic de monahi din Moldova au protestat i vor forma nucleul a ceea ce se va numi de acum nainte stiliti. Dezastrul nu s-a oprit aici, ci a continuat n anul 1929, cnd s-a profilat din nou o situaie similar. De data aceasta Biserica noastr a fost zguduit mult mai serios, i sminteala a antrenat

6 pturi mult mai largi. n aceast problem s-au implicat i elita intelectualilor vremii ca Nae Ionescu i Mircea Vulcnescu, ce ne-au lsat pagini excepionale de documentare i atitudine ortodox. Din aceste pagini observm urmtoarele: Impresionanta credin i erudiie teologic a celor ce erau atunci nite tineri intelectuali, ziariti i nu teologi, dar care puteau s duc la capt cu succes orice disput teologic, chiar mpotriva unor vldici sau profesori de teologie. ntrebare retoric: ci intelectuali i ziariti tineri avem azi de calibrul acelora? Desigur c n argumentaia lor se pot gsi fisuri teologice, dar aa ceva nici nu ar fi chiar de mirare. Pe lng monahi i intelectuali, s nu uitm marea mas a credincioilor ortodoci romni care au fost ocai de schimbarea brutal i, pentru ei, cu totul de neneles, a calendarului bisericesc. Rezultatele acestor demersuri s-au vzut n anul urmtor, 1930, cnd Biserica Romn, slav Domnului, a revenit pe linia de plutire cel puin, adoptnd ce -i drept rul cel mai mic, i anume pstrarea pascaliei ortodoxe, i prin aceasta comuniunea liturgic cu toate Bisericile Ortodoxe surori. i aici vedem ncodat i admirm meritul celor ce au susinut cu trie i curaj cauza dreapt a Calendarului liturgic. Anii 30 au cunoscut n continuare presiuni constante de schimbare a Calendarului bisericesc, venite acum din partea Ligii Naiunilor. n legtur cu aceasta, trebuie s menionm un moment important, ce desigur c este i el cvasi-necunoscut n rndul clerului i credincioilor. El a fost consemnat n revista bisericeasc Candela, nr. 1-4, 1931 din Cernui. Care au fost datele acestui important moment? Pr. Profesor Vasile Gheorghiu, ucenic al prof. Popovici, profesor la fac. de teologie din Cernui a primit din partea Sfntului Sinod Romn nsrcinarea de a examina problema stabilirii unei date fixe a Patelor, problem ridicat de broura Societii Naiunilor A 4-a conferin general a comunicaiilor i a documentelor de tranzit preparatorii, vol. I: Reforma calendarului. Acolo se propunea rectificarea calendarului gregorian, i stabilirea unei date fixe a patelui, de ex. n a doua duminic din aprilie. Este interesant de observat componena Comitetului preparator al Comisiei consultative i tehnice de Comunicaie i Tranzit, instituit de Consiliul Societii Naiunilor: Marele rabin Israel Levi, preedintele Comitetului israelit n chestia reformei calendarului. Dr. Hertz, marele rabin al comunitilor israelite unite din imperiul britanic, Londra. Reverend Dr. M. Hyamson, preedintele ligii pentru pstrarea fixitii zilei de Smbt. Dr. Pinchas Kohn, delegat din partea Agudas Iisroel. Dr. F. Lewenstein, mare rabbin, Zrich. Profesor Adolf Keller, secretarul general al consiliului ecumenic al cretinismului practic. M.A.S. Maxwell, M. L. H. Christian i Dr. J. Nussbaum, numii de conferina general a adventitilor de ziua a aptea. M-lle Achelis, preedintele Asociaiei pentru calendarul mondial. M. Brougthon Richmond, secretarul Asociaiei pentru calendarul internaional. M. Moses B. Cotsworth, directorul ligii internaionale al calendarului fix. Iat deci, cine ndrznea s decid n privina stabilirii unei date fixe a Patelui cretin! Criteriile lor nu erau nici mcar la nivel declarativ bisericeti, ci exclusiv geo-politice i economice. n faa acestei provocri Sfntul Sinod Romn a apelat la expertiza Pr. prof. Gheorghiu. Aa

7 cum am artat, el a fost unul din principalii artizani ai aa-numitului calendar romnesc, un fiasco de proporii, ce s-a anulat, din mila lui Dumnezeu, n anul 1930. Printele nu recunoate din pcate eroarea acestui sistem, consider just ndreptarea din 1582, i n mod cert este heliocentrist. Dar, precum nva Biserica, la judecata sufletului dup moarte, acesta este ntmpinat de dou tabere potrivnice: a dracilor care vin cu zapisul greelilor i cea a ngerilor, ce aduc n fa toate faptele bune, care tim c vor cntri prin mila lui Dumnezeu mult mai greu n balan. i atunci, aa vom urma i noi pe Sfinii ngeri: punnd nainte faptele ortodoxe ale Pr. Gheorghiu, fapte care ndjduim s atrne mai greu la judecata sa. Pus, aa cum am artat, n faa unei situaii destul de grele, i presat fiind de ctre forele globalizante politice i economice ce le resimim i noi acum din plin, Printele a dat i o mrturie tranant, care a atrnat se vede destul de serios n ceea ce a urmat de atunci i pn acum. Mai mult dect aceasta, el a avut nu numai curaj n faa factorilor de presiune seculari, dar chiar a ridicat un glas de mpotrivire fa de atitudinea la i apostat a Patriarhiei Ecumenice. Vom vedea cum vom rspunde noi cei de azi la presiunile ce se fac pentru a prznui Patele pe nou, ca s fim mpreun cu toi cretinii.