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Dilogo Oriente-Occidente 2006

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CASA ASIA

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PGINA 6 10 14 18

NDICE

Introduccin Ion de la Riva Intervencin en la sesin inaugural Jordi Hereu Intervencin en la sesin inaugural Pasqual Maragall Conferencia inaugural - Shirin Ebadi Intervencin sobre Los derechos de la mujer y empoderamiento : Attiya Inayatullah Helen Te Hira Sophie Bessis Fikria Harrouch Intervencin sobre Dilogo intercultural, diversidad y democracia : Ricardo Lagos Vigds Finnbogadttir Cassam Uteem Mensaje de Kofi Annan Carlos Jimnez Renjifo La voz de los jvenes en la Alianza de Civilizaciones Ral Jimnez Plan de Accin del Comit Ad Hoc del CMUN sobre la voz de los jvenes en la Alianza de Civilizaciones presentado por Katharina McLarren Intervencin sobre Valores universales, religin y derechos humanos : Pan Guang scar Pujol Kwok Kian Woon Eric Hyer Conferencia de clausura Federico Mayor Zaragoza Intervencin en la clausura Antonio Segura Intervencin en la clausura Pilar Fuertes Relatora Manuel Montobbio ANEXOS Biografas de los ponentes Programa del tercer Dilogo Oriente-Occidente: una llamada a la accin

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* Las opiniones expresadas en el Dilogo Oriente-Occidente son las de los participantes/autores y no reflejan necesariamente los puntos de vista de Casa Asia. Palau Bar de Quadras - Casa Asia

Dilogo Oriente - Occidente 2006. 3 edicin


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Sabemos que ese dilogo tiene que darse primero en el seno de las sociedades, en un momento en que parece que asistimos a una banalidad del mal, a una cultura de muerte y guerra, a una utilizacin de smbolos y vocablos religiosos que se incorporan a estos conflictos crecientes y que van haciendo realidad el famoso choque de civilizaciones.

INTRODUCCIN

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Uns mesos ms tard el President del Govern espanyol, durant la 59a assemblea general de lONU feia una crida a favor duna aliana de civilitzacions entre el mn occidental i el mn rab i musulm. En aquest sentit
1 Transcripcin del discurso revisada por el ponente

Los discursos fundamentalistas tanto desde Oriente como desde Occidente, ya sean discursos islamfobos, antisemitas, o fundamentalistas religiosos de corte cristiano, nos han llevado durante los tres aos que llevamos de dilogo, a considerar el llamamiento a la accin como subttulo del encuentro que nos rene aqu.

Lo peor es que estamos llegando a un momento de autocensura, la censura tanto en Oriente como en Occidente, los ejemplos de la pera de Berln, los ejemplos de las caricaturas, la manipulacin de los smbolos religiosos y de valores para enfrentar a unos pueblos contra otros, no nos deben hacer perder de vista que el verdadero dilogo

Sabemos, adems, que la espiritualidad humana no es monopolio de las religiones organizadas. Hay una espiritualidad que pertenece incluso a los que se consideran ateos. Ya Sigmund Freud habl de este contacto espiritual con la naturaleza y la vida que va mucho ms all de los dogmas y de los credos. Por lo tanto, creemos que en este momento

Introduccin. Dilogo Oriente - Occidente 2006. 3 edicin




Avui donem el tret de sortida a un nou dileg Orient-Occident que en aquesta tercera edici fa una crida a lacci. Aquest dileg va nixer en el marc del Frum de les Cultures lany 2004 i des de Casa sia ens vam comprometre a celebrar un frum anual amb seu a Barcelona, capital asitica del mediterrani com va dir lalcalde, per tal que personalitats duna i altra part del mn, de lmbit poltic, acadmic i cultural, intercanviessin de forma lliure i independent les seves idees i punts de vista sobre la importncia de la relaci entre orient i occident.

Barcelona ha estat pionera en la iniciativa del dileg Orient-Occident. Yo quera hacer unas reflexiones a vuelapluma sobre la importancia que tiene la celebracin de este dilogo. En realidad, cuando hablamos de Dilogo Oriente Occidente, yo creo que estamos hablando de un dilogo en el seno mismo de las sociedades en una encrucijada internacional que estamos viviendo, tremendamente grave que no sabe subestimarse y que no sabe describirse con palabras adecuadas.

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Ion de la riva 1 Director general de Casa Asia y embajador en Misin Especial para el Plan de Accin Asia-Pacfico

Sabemos que se est hablando de valores desde Occidente y de valores orientales mientras se socavan y erosionan los derechos humanos tanto en Oriente como en Occidente. Los ejemplos de Guantnamo, los ejemplos que conocemos tambin de esos campamentos de entrenamiento en Afganistn o en algunos puntos de Pakistn, estn en mente de todos. Se utiliza la religin, ya sea el velo o los smbolos cristianos, para enfrentar a las poblaciones, poniendo en crisis el modelo multicultural en el seno de Europa y se utiliza el doble rasero tambin desde el mundo islmico en algunos casos para justificar o para denunciar situaciones en Occidente, mientras que en algunos pases como en Arabia Saudita no se puede ni siquiera tener la libertad de culto que se conoce aqu.

est entre los demcratas, tanto de Oriente como de Occidente. Quiz, en este sentido, la eleccin del dilogo entre Oriente y Occidente viene a esconder una realidad mucho ms grave que es la falta de dilogo en el seno de las ciudades, la crispacin creciente entre modelos de convivencia y la necesidad de una alianza entre demcratas de Oriente y Occidente. Concretamente, a nosotros en Casa Asia, la expresin Alianza de Civilizaciones nos parece que responde ms a la idea que lanz Huntington del choque de civilizaciones que a una verdad profunda, porque creemos que la alianza tiene que ser la alianza contra la barbarie, barbarie que venga de Abu Ghraib, que venga desde Bin Laden, que venga desde comentarios racistas que apartan a tantos trabajadores musulmanes franceses que trabajan en el aeropuerto de Charles de Gaulle. Cualquiera de estos comentarios inciden en la crispacin y en la creacin de mbitos de barbarie nuevas y ms que Alianza de Civilizaciones, solamente hay una civilizacin y lo que se contrapone a civilizacin es la barbarie y lo preocupante es el crecimiento de esa barbarie.

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Es esto que nos lleva de alguna manera a reclamar la visin ilustrada,

Por ltimo, decirle a Pasqual Maragall, presidente de la Generalitat de Catalunya, que su gran inters por el Mediterrneo, enlaza tambin con nuestro inters de Casa Asia por el Dilogo Oriente-Occidente. El Mediterrneo en su momento fue el mar que uni las civilizaciones, quiz porque Europa y Asia compartan ese espacio. Porque no olvidemos que en aquel entonces, Venecia, que era la

Moltes grcies.

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Siempre me ha gustado decir que el Dilogo Oriente-Occidente parece que rescata trminos de Rudyard Kipling en East and West o de Goethe cuando deca que se encontraran Oriente y Occidente, pero que los que tenemos ya unos aos hemos vivido el Dilogo Norte-Sur, el Dilogo Este-Oeste en poca de la Unin Sovitica con Estados Unidos y sabemos que en realidad todos ellos estn dndose a la vez. El Dilogo Oriente-Occidente no puede ocultar que hay un dilogo entre pases pobres y ricos, que por lo tanto el Dilogo Norte-Sur sigue existiendo, ni tampoco puede ocultar que a la cada del mundo sovitico el mundo occidental ha inventado nuevos enemigos. Y que, por lo tanto, el debate ideolgico o dogmtico sigue en pie.

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hay una confusin enorme de conceptos y de vocablos y queremos reivindicar algo tan sencillo como que Occidente es patrimonio de toda la humanidad al igual que lo es Oriente. Que no son excluyentes y que lo verdaderamente excluyente en este momento es esta creciente sensacin de que frente a la barbarie y la impunidad no se est contraponiendo ni desde Occidente ni desde Oriente un discurso ilustrado, un discurso respetuoso con la fe, respetuoso tambin con las que no tienen fe y con los que no tienen fe, y capaz de evitar este reduccionismo maniqueo y esta sensacin de mundo bipolar.

y yo quiero hacer aqu una reivindicacin de Lessing, que ya en el XVIII supo mostrar a los gobernantes europeos el ejemplo de Natn el sabio, un libro suyo, en el que se discute las bondades de la religin judaica, musulmana y de la cristiana. Si ese ejemplo de la Ilustracin europea es valioso an en nuestros das, creo que Casa Asia est tratando de recuperarlo y hacerlo extensivo tanto a nuestros amigos demcratas de Oriente como de Occidente. Shirin Ebadi que va a hablar esta tarde, estuvo aqu hace dos aos, yo creo que es el ejemplo de una mujer valiente, de nuestro tiempo, que es capaz de de alguna manera desmitificar y quitarles la mscara a todos estos vocablos y conceptos que se han utilizado. Creo que no es casualidad que el Ministro de Asuntos Exteriores que esta tarde no puede estar aqu con nosotros, pero que es vicepresidente de Casa Asia, Miguel ngel Moratinos, utilizara justamente una cita de Shirin Ebadi en el Plan de Accin Asia-Pacfico. Se trata de la nica cita que se produce en este plan, y se utiliza una cita de Shirin Ebadi que no me resisto a leerles, porque dice una gran verdad. Dice ella: No creo en el conflicto de civilizaciones. Los conflictos son entre gobiernos. Las civilizaciones no van a la guerra. Slo la democracia, un concepto universal, que no pertenece a ningn pas y a ninguna cultura, puede unir a Oriente y Occidente y ser nuestro mayor valor compartido.

I ara en el captol dagraments, vull destacar que aquesta tercera edici s el resultat de la collaboraci activa entre Casa sia i diverses institucions com ara la UNESCO, el Club de Madrid, la Fundaci Frum Universal de les Cultures, lOficina de Drets Humans del propi Ministeri dAfers Exteriors, la Fundaci Cultura de Pau, lAssociaci per a les Nacions Unides a Espanya, i el Consolat General dels Estats Units dAmrica a Barcelona. Totes comparteixen lobjectiu didentificar solucions concretes i vies de cooperaci ms eficaces que facilitin lapropament entre orient i occident i dincorporar a lagenda poltica del grup dalt nivell de les Nacions Unides les recomanacions dels experts convidats avui i dem. Tamb vull agrair la presncia de tots els ponents i experts que participen en aquest dileg, a lAjuntament de Barcelona i al Sr. Jordi Hereu en particular, porque el Sr. Jordi Hereu y eso pocos lo saben fue una persona clave en el establecimiento de Casa Asia en Barcelona, mucho antes de que se empezara a negociar oficialmente. Y es, por lo tanto, un gran placer que el presidente de Casa Asia en este momento haya conocido nuestro proyecto casi desde los momentos de las catacumbas.

capital del Mediterrneo, era el lugar al que llegaban las riquezas y especies de la ruta de la seda. Posteriormente, el mundo gir y el Atlntico tom el espacio del Mediterrneo, despus del descubrimiento de Amrica. Y ahora estamos presenciando algo distinto, que es el auge del Pacfico. Quiz la Venecia latinoamericana de este nuevo espacio sea Santiago de Chile, que es el pas de Latinoamrica que ms mira hacia oriente, hacia China. Lo digo aqu en presencia de nuestro buen amigo Ricardo Lagos, porque creo que Iberoamrica tiene un rol que jugar muy importante. Y que quiz al Mediterrneo le vuelva a tocar el momento de esplendor, teniendo en cuenta que ya hoy por hoy las rutas comerciales entre Asia y Europa estn desbordadas en el norte - los puertos de Rotterdam, de Londres, de Hamburgo - y que empieza el Mediterrneo a tomar de nuevo una posicin central en las relaciones entre Asia y Europa. Hago votos pues, porque el proyecto del Mediterrneo, que tan caro es a Barcelona y a Catalua, sea compatible con esa capitalidad asitica a la que se refera el Alcalde, que yo creo que esa es la vocacin de que esta casa est aqu en Barcelona, de que sirva a toda Espaa en su deseo de acercarnos a Asia , que lo haga con amigos de la calidad, de los que se encuentran citados en este dilogo Oriente-Occidente y que lo haga sin duda contando con Amrica Latina que es un vector importante de nuestra personalidad, de nuestro carcter y de nuestra historia.

Asamblea General de las Naciones Unidas un llamamiento a favor de una Alianza de Civilizaciones, cuyo objetivo era despertar la conciencia mundial sobre los riesgos de que se eleve un muro de incomprensin entre Occidente y el mundo rabe e islmico y que el anunciado y temido choque de civilizaciones se convierta en una realidad.

Es innecesario repetir que vivimos en un mundo globalizado, complicado y repleto de incertidumbres que tienen su origen en antiguos conflictos sin resolver y en nuevos desafos que todava no somos capaces de afrontar en su conjunto. Asia es la mitad del mundo, en el mbito territorial, pero, sobre todo, en el mbito poblacional. Su diversidad es muy compleja y poco conocida o demasiado estereotipada desde Occidente. De hecho, se dice que el siglo XXI ser el siglo de Asia. La realidad nos indica que el siglo asitico ya ha comenzado: si observamos las estadsticas, vemos cmo los pases asiticos ocupan los principales puestos de crecimiento econmico, o para no hablar slo de peso econmico o productivo, vemos cmo la cultura asitica ha dejado de ser un producto extico en el panorama internacional. Un ejemplo de ello lo tenemos en iniciativas como el Festival Asia o el Festival de Cine Asitico que se celebran en nuestra ciudad. El siglo XXI tambin ser el siglo de las ciudades, y especialmente de las ciudades asiticas, con una previsin de crecimiento urbano de alrededor del 3,8%. Y aqu las ciudades occidentales podemos ofrecer nuestra experiencia para compartir tanto nuestros xitos como nuestros errores. La diversidad es un valor que, por paradjico que parezca, nos une

INTERVENCIN EN LA SESIN INAUGURAL


JORDI HEREU Alcalde de Barcelona

Palabras introductorias Com a president del Consell Rector de Casa sia, i alcalde de Barcelona, s per a mi un honor inaugurar la 3 edici del Dileg Orient-Occident. Asimismo, doy la bienvenida a nuestra ciudad a todos los participantes y asistentes a este Dilogo, en especial a aquellos que vienen de lejos que sin duda contribuirn a crear puentes de dilogo entre dos realidades tan lejanas geogrficamente como prximas en esencia. Barcelona vol, amb la celebraci anual daquests encontres, sumada a lactivitat habitual de Casa Asia, esdevenir la capital asitica del Mediterrani. Aprofito tamb per agrair la feina dels organitzadors i col.laboradors

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Intervencin final En julio del 2004 Casa Asia organiz, dentro del marco del Foro Universal de las Culturas Barcelona 2004, el Dilogo Oriente-Occidente. El punto de partida de este encuentro fue tan realista como ambicioso: crear un verdadero foro de reflexin permanente en Barcelona sobre temas de actualidad que afectan tanto a Oriente como a Occidente. Un ao despus de este encuentro, el presidente del Gobierno espaol, Jos Lus Rodrguez Zapatero, lanzaba en su discurso en el debate General del 59 periodo de sesiones de la

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La ignorancia sobre otras culturas slo produce miedo y el miedo, que es la peor consejera, inspira desconfianza. Por tanto, el dilogo es una apuesta para lograr un acercamiento entre realidades diversas y, de esta manera, tambin mejorar la convivencia en unas ciudades cada vez ms multiculturales.

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daquest acte que, un any ms, han fet possible reunir a Barcelona personalitats de primer ordre per posar en com la seva experincia i la seva visi de les relacions entre aquestes dues realitats.

En consecuencia, desde Casa Asia se pens que el Dilogo Oriente-Occidente podra jugar un papel activo para despertar esa conciencia mundial y podra ser un instrumento til para que la voz de toda Asia fuese oda y, el mundo musulmn al que se aluda, tuviera la representacin que se merece por tamao y peculiaridad. Ahora, ya a punto de celebrar la tercera edicin de este Dilogo Oriente-Occidente, y con la Alianza de Civilizaciones como referente, los objetivos siguen siendo los mismos: servir de herramienta intelectual para fomentar el dilogo entre culturas y apoyar a la Alianza de Civilizaciones, dando una mayor participacin de Asia en el debate sobre temas claves para la seguridad internacional, la paz mundial y el desarrollo.

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ya que no hablamos de uniformizar nuestras culturas, sino de mejorar nuestro entendimiento mutuo respetando al otro. Y el respeto es fruto del conocimiento, de la comprensin de realidades diversas y complejas. Hay, sin embargo, algunos principios que considero irrenunciables: el respeto a los derechos humanos, la democratizacin de las instituciones, la defensa de un crecimiento sostenible, la consideracin de la religin como un parmetro circunscrito a la vida privada, ms all de su instrumentalizacin poltica. Esta tercera edicin del Dilogo Oriente-Occidente: una llamada a la accin , es el resultado de una colaboracin activa entre Casa Asia y varias instituciones prestigiosas como la UNESCO, el Club de Madrid, la Fundacin Frum Universal de las Culturas, la Oficina de Derechos Humanos del propio Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperacin, la Fundacin Cultura de Paz, la Asociacin para las Naciones Unidas en Espaa. El objetivo de todas ellas es identificar soluciones concretas y vas de cooperacin eficaces para los problemas a los cuales nos enfrentamos a nivel global, regional y local. Confo que este Dilogo contribuya a que las recomendaciones y propuestas de los expertos invitados se trasladen a las agendas polticas. Des de Barcelona defensem la capacitat de compatibilitzaci de la

tradici amb la modernitat, la democrcia, la justcia social i lestat de dret. I s per aix que estem convenuts que, un any ms, aquest Dileg contribuir a que tinguem una mirada compartida del mn.

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Tanmateix no sha doblidar la pluralitat de realitats abastades en el si daquests dos grans conceptes. Els occidents i els orients, en plural, amb relacions diverses i canviants. Mha agradat molt veure la llista de les persones que han intervingut i intervindran avui i dem en aquest Dileg, un ric reflex daquesta pluralitat. Voldria assenyalar una altra caracterstica del programa daquest tercer Dileg: lelecci dels temes de proximitat directa amb les persones. La situaci de la dona, la participaci democrtica, els drets humans i la convivncia en lespai ciutad no sn solament grans qestions de geoestratgia, sn realitats que afecten a diari a milions i milions de persones. Emprendre el dileg des daquestes realitats tan concretes, tan especfiques em sembla una frmula excellent, ja que sovint noms des dall que s particular, que s concret, s possible arribar a all que s ms universal. Con ms razn cuando lo particular, como en el caso del gnero, afecta a la mitad de la poblacin, cuando lo particular es lo general. Algunas de las cosas que se han dicho aqu me han impresionado enormemente. Por ejemplo, el hecho que se llame a las mujeres por el nombre de sus hijos varones, lo que parece que las hace sucumbir, no slo delante de su pareja, sino delante de las criaturas que ellas mismas han engendrado. O el hecho que el testimonio de dos mujeres valga lo mismo que el de un hombre. Son realidades que impresionan. Nuestra mentalidad es

muchas veces indiferente a estas realidades, que en el fondo no son ms que una transposicin a escala mayor de lo que a pequea escala sucede en todas las sociedades, incluidas las nuestras. Quera decirles algo en sentido ms positivo. Un ejemplo que me parece que indica que vamos lentamente por el buen camino, si no de la justicia, s al menos de la curiosidad, que en muchos casos es el prlogo de la justicia. Televisi de Catalunya , nacida hace 20 aos con la vocacin de expresar nuestra cultura y nuestra lengua de nuestra modesta nacin catalana, modesta pero orgullosa, ha sido la primera televisin europea en firmar un acuerdo de coproduccin de una miniserie con una televisin china, Shanghai Television . Un periodista chino afincado hace aos en Catalua fue quien tuvo la idea de hacer una teleserie sobre la experiencia de dos emigrantes chinos que se instalan en Barcelona. Ahora el reto es encontrar un lenguaje televisivo que apele a todos los pblicos, al chino, al oriental, en general al no-nuestro y al nuestro. Una vivencia directa y personal, la emigracin de una cultura a otra, equiparable a la de millones de mujeres y hombres que viven el contraste entre Oriente y Occidente cada da en su cotidianidad, se ha convertido en el germen de un proyecto que probablemente har ms por la comprensin mutua de lo que los polticos podramos llegar a soar. Me gustara que esta pequea ancdota televisiva ilustrase sobre

INTERVENCIN EN LA SESIN INAUGURAL


PASQUAL MARAGALL President de la Generalitat de Catalunya
Alcalde Hereu, Presidente Lagos, Sr. Ion de la Riva, Sr. Rafael Bueno, Sra. Margarita Obiols, Sra. Shirin Ebadi. Agraeixo a tots vosts la invitaci a aquest acte. Casa Asia Es un verdadero placer darles la bienvenida y poderme dirigir a ustedes en la inauguracin de esta tercera edicin del Dilogo OrienteOccidente. Se trata de un evento al que nosotros, en Catalua, otorgamos una especial importancia. Por varias razones: porque representa una ambicin que hemos expresado repetidamente, la de no olvidar ni perder en ningn momento el acento, la diversidad, la propia lengua. Y porque contribuye, modestamente, a la reflexin sobre unos problemas que afectan al conjunto de la humanidad. El Forum Universal de las Culturas Barcelona 2004, en el marco del cual naci en Catalua el Dilogo Oriente-Occidente fue la
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s indubtable, em permetran continuar en catal, que la dialctica Orient-Occident segueix essent un motor important en les relacions internacionals. En particular els mitjans de comunicaci illustren amb freqncia sobre els desencontres entre occident i la cultura islmica.

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Intervencin en la sesin inaugural


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mxima expresin de esta ambicin que he mencionado. Nunca en la historia de la humanidad han estado ms cercanos Oriente y Occidente, nunca se han conocido tanto, y sobretodo, nunca han necesitado tanto el uno del otro como en la actualidad. Oriente necesita a Occidente, pero Occidente no podra ser sin Oriente. Conviene tener esto en mente cuando pensamos con legtima preocupacin en lo que parece ser a veces un retroceso del entendimiento entre algunas partes occidentales y algunas partes de lo que la perspectiva eurocntrica vino a llamar Oriente.

lo que nuestro gobierno espera de esta tercera edicin del Dilogo. Una aproximacin a partir de la ciudadana y de la cercana de las personas a una problemtica universal. Hay que ir de lo pequeo a lo grande. Mientras la pena de muerte exista, no slo est amenazado, sino que queda derogado el derecho universal a la vida, y se genera lo que se quera impedir: el sentimiento frgil de la vida. La indudable calidad de los aqu presentes y el rigor de un programa realizado por el equipo solvente de Casa Asia, cuyo acierto en este mbito est sobradamente contrastado, me hacen estar seguro de que esta reflexin va a ser fructfera y que este forum va a ser un digno sucesor de sus dos exitosos referentes. Casa Asia Les agradezco a todos su atencin y sobre todo a los que han venido de ms lejos - sea de Chile, sea de Irn - su presencia hoy en Barcelona. Muchas gracias y buen trabajo. Casa Asia
Ion de la Riva, Pasqual Maragall, Jordi Hereu y Rafael Bueno en la inauguracin del Dilogo Oriente-Occidente 2006

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de su familia, su ciudad, o en un mbito ms amplio como su pas o hasta el escenario internacional, no podr desear la paz profundamente, an con miles de acuerdos y decisiones, o amar a todas las personas y respetar sus derechos. Volvamos al inicio de nuestra intervencin. Cmo podemos esperar que una madre cuyos derechos han sido pisoteados, que pasa sus das en un estado de estrs e inseguridad y que no puede siquiera usar sus propias habilidades, en pocas palabras: se le ha humillado; aunque fuera consciente de su responsabilidad, cmo es posible que transmita a sus hijos las cualidades de la autoconfianza, el respeto a los derechos de los dems y el rechazo de todo tipo de violencia? Ciertamente, para conseguir un mundo mejor y ms humano, no hay otro camino ms que la creacin de mejores condiciones de vida para todos los miembros de la sociedad y lograr una igualdad para las mujeres y los hombres, teniendo en cuenta las capacidades de cada uno de ellos. Sin embargo, en el mundo de hoy, se pueden encontrar pocos pases en los que la situacin de la mujer no pase por la discriminacin, los abusos sexuales o se obvien sus mritos personales. En definitiva, que tenga una realidad de vida aceptable. No cabe duda de que su condicin se encuentra perjudicada, implcita o explcitamente. A veces hasta la propia ley justifica tal opresin. Lo que sucede a menudo es que aun-

que la ley establece la igualdad, en la prctica no se lleva a cabo. Es innegable que la desigualdad entre la mujer y el hombre existe en todos los pases del mundo, y que su intensidad aumenta o disminuye segn el pas y la cultura a la que pertenece. En Estados Unidos, y en la mayora de los pases europeos, se denuncia la falta de igualdad con respecto a las oportunidades sociales. La ley no est en contra de la mujer y da igualdad a los hombres y a las mujeres. Sin embargo, por causa de sus responsabilidades dobles, en casa y en la sociedad, las mujeres gozan de menos derechos. Y no pueden aprovechar las oportunidades. Por esta misma razn, vemos que en la mayora de los pases europeos y de EE.UU. el nmero de mujeres que han llegado a ocupar puestos parlamentarios u otros puestos de relevancia social, es muy inferior al de los hombres. Para poder paliar este hecho, el Parlamento Europeo aprob una ley que obliga a los partidos polticos a presentar el mismo nmero de candidatas que de candidatos. Aun as, las mujeres siguen estando ms atrasadas. En pocos pases el nmero de parlamentarias y parlamentarios es igualitario. As tambin, en la mayora de los pases mencionados el nmero de ministros es mayor que el de ministras; adems, los puestos importantes en el mundo de negocios estn en manos de los hombres y son pocas las mujeres que tienen acceso real a ellos.

CONFERENCIA INAUGURAL
SHIRIN EBADI Abogada y Premio Nobel de la Paz 2003, Irn
Seoras y seores: Existe un dicho persa que dice: Hay dos mundos. Un mundo interno, y otro externo. El hombre comprende el mundo externo a travs del interno y crea su relacin con l. As, disfruta de una meloda que oye; ve la naturaleza y puede experimentar sus colores y sentir sus bellezas. Si el hombre hubiese sido creado sin el sentido de or, acaso hubiera existido la msica? Si el hombre no tuviera ojos para ver, hubieran existido las artes? Con esta introduccin me gustara sealar un concepto: cmo podemos hablar de la paz en una sociedad sin haberla sentido antes dentro de nosotros? Es la paz inter na la que genera la paz externa. La paz no es una nor ma que se le puede instruir a una persona de cuarenta aos cuando ya ha llegado a un rango o posicin en la sociedad en el que el destino de muchas personas o incluso una sola- dependen de ella. Esa persona, en sus primeros aos, durante los cuales molde su personalidad en el seno de una madre o en un colegio, debi haber aprendido a respetar los derechos de los dems. Con ese aprendizaje, en su vida adulta, huira de la violencia, aunque sea en su forma ms sencilla; sabra sus derechos y exigira que se respetaran; conocera la tranquilidad y la considerara el tesoro ms apreciado de su vida. Con esta educacin, este nio puede tener confianza en s mismo, quererse y respetarse a s mismo ante todo, y as poner la piedra angular del respeto y el amor hacia los dems. En cambio, aquella persona humillada, que carece de confianza en s misma y que siempre se encuentra en una posicin defensiva, ms tarde cuando entre en la arena de la sociedad y ocupe puestos importantes dentro

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Conferencia inaugural
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Inauguracin del Dilogo Oriente-Occidente 2006 en el Sal de Cent, Ayuntamiento de Barcelona21

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Conferencia inaugural
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La situacin de las mujeres en los pases islmicos es igualmente preocupante, aunque llega a ser muy mala segn el pas. Hasta hace pocos aos, en Arabia Saudita, las mujeres no tenan pasaporte. En realidad, no se les contaba como ciudadanas, y aunque en la actualidad s lo son, siguen sin gozar de muchos derechos esenciales: no slo estn privadas de participar en las actividades sociales, ni siquiera tienen el derecho a conducir. En Bahrein, Yemen y muchos otros pases musulmanes, s son consideradas como ciudadanas; sin embargo, de segunda clase y nunca tienen los mismos derechos que un hombre. As, por ejemplo, la poligamia es una prctica habitual y la eleccin de los padres a la hora de casar a sus hijas es de obligado cumplimiento. El rango y la aceptacin social de la mujer dependen del nmero de hijos varones que tiene, e incluso en algunos pases, no se le llama a una mujer por su nombre sino por el nombre de sus hijos. En Irn, aunque el 65% de los universitarios son mujeres, es decir, el nmero de mujeres con carreras es mayor que el de los hombres; desgraciadamente su tasa de desempleo es tres veces mayor. En Irn, las mujeres estn privadas de conseguir puestos importantes, sea a nivel social o poltico, y segn la Constitucin una mujer nunca podr acceder a la Presidencia de la Repblica. Adems, aunque no existe una ley contraria a este hecho, hasta la fecha, ninguna mujer ha ocupado el puesto de ministro. El cargo ms importante al que han llegado ha sido el de Vice-

presidente de la Repblica. El bajo nmero de mujeres en el Parlamento hace que los cambios en las leyes fundamentales sean imposibles. Un ejemplo de las leyes discriminatorias es que el valor de la vida de una mujer corresponde a la mitad de la de un hombre, segn la ley penal islmica aprobada en el ao 1991. Por tanto, segn esta ley, si un coche atropella a una mujer y a un hombre en la calle, la indemnizacin que corresponde a la mujer es la mitad que la del hombre. El testimonio judicial de un hombre equivale al de dos mujeres. La poligamia para un hombre es legal, y sin necesidad de justificarse puede divorciarse de su esposa; para una mujer, en cambio, conseguir el divorcio es difcil y a veces imposible. Las mujeres iranes viven oprimidas bajo estas leyes inaceptables, que son contrarias a su cultura y a su valor. Estas leyes, sin embargo, no forman parte de la cultura de las mujeres en Irn y les voy a ofrecer un ejemplo: segn la ley, una mujer que quiera viajar y necesita un pasaporte debe contar con el permiso escrito de su esposo. Ahora imagnense a las mujeres que son representantes o una de las asesoras del Presidente de la Repblica quieran participar en una conferencia en representacin del gobierno iran y defender los intereses del pueblo Iran, esta mujer debe pedir el consentimiento de su esposo para poder participar en la conferencia. Ahora imagnense, si hay un desacuerdo o conflicto entre los cnyuges; puede que el marido no acepte dar su permiso y la mujer finalmente no podr participar en la

conferencia y llevar a cabo sus responsabilidades laborales. La pregunta principal que debemos formular es Cul es el origen de la situacin deplorable de la mujer en los pases islmicos, siendo el islam una religin que acepta la igualdad entre los hombres y las mujeres? Lo que perjudica los derechos de la mujer en los pases islmicos es la cultura machista que impera en ellos, una faceta cultural que ana las variopintas visiones de estas sociedades, ms diversas en origen que las sociedades occidentales. En tal contexto, no slo la mujer sufre las consecuencias de esta nefasta situacin sino tambin el hombre. En ella, no se acepta la democracia, no se aboga por la igualdad de las personas y, siendo tribal, las mujeres son vctimas a la vez que transmisores de lo que se vive a la siguiente generacin. No olvidemos que todos los hombres dspotas se han criado en el regazo de una mujer. Yo comparo la cultura machista a un enfermo hemoflico. En esta enfermedad, la mujer no se infecta sino que transmite la enfermedad a su hijo. Empero, son ellas las que deben luchar contra esta cultura, ya que sus propios derechos y la democracia son los dos lados de una balanza. Basta con examinar la poltica de los gobiernos para confirmar el hecho de que en cualquier pas donde la mujer vive en condiciones de opresin, la democracia tampoco se respeta all. Dicho de otra manera, la mejora en la situacin de la mujer tiene una relacin directa con la democracia. Acaso conocen ustedes

algn pas democrtico donde la mujer y sus derechos no son respetados? No olvidemos que la historia ha escrito que las mujeres son el ltimo grupo que se beneficia de la democracia. Como si conceptos como la libertad, la igualdad y la democracia que se han creado son para los hombres y si les sobrara algo a ellos, entonces la mujer podr vivir con los restos. Puesto que antes habl sobre la relacin entre los derechos de la mujer y la democracia me gustara sealar algunas leyes relacionadas con la democracia en Irn. Segn una ley que fue aprobada hace aos una ley contraria a la Constitucin- la elegibilidad de todos los candidatos al Parlamento y a la Presidencia de la Repblica debe ser aprobada por el Consejo de Guardianes de la Repblica y tan slo posteriormente los ciudadanos tendran derecho a emitir su voto. En otras palabras, el pueblo iran es libre de votar solamente a aquellas personas aceptadas por el Consejo de Guardianes. Dicho Consejo, aparte de aprobar la elegibilidad de los candidatos, tiene otro cometido: todas las decisiones aprobadas por el Parlamento deben recibir, posteriormente, el visto bueno del Consejo para que as las decisiones aprobadas por el Parlamento adquieran su legalidad dentro del sistema. En el anterior Parlamento se aprob que el gobierno iran se adhiriera a la Convencin contra la Tortura y a la Convencin sobre la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin Contra la Mujer (CEDAW). Sin embargo, el

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Shirin Ebadi y Ricardo Lagos junto a Pasqual Maragall, Jordi Hereu y Ion de la Riva

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El xito del movimiento feminista de cualquier pas abre la puerta hacia una verdadera democracia. Evidentemente, hablo del xito en su sentido real y completo, es decir, debe tratarse de una victoria para todas las mujeres, puesto que llegar al poder por parte de una mujer o unas cuantas mujeres, no es el remedio. As, las mujeres que son conscientes sobre la igualdad de derechos y que han luchado para llegar a ello sern las que sentarn las bases de la democracia. Los gobiernos antidemocrticos encuentran entre las mujeres sus peores crticos. Es por esa razn que impiden que la opi-

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Consejo de Guardianes la vet. Dicho Consejo est compuesto por 12 miembros, 6 de los cuales son miembros del clero designados directamente por el Lder de la Repblica; los otros 6 son letrados presentados al Parlamento a travs del Jefe del Poder Judicial con el fin de obtener su voto de confianza. El Jefe del Poder Judicial a su vez es un clrigo, tambin nombrado por el Lder de la Repblica. Lo curioso es que el Parlamento, cuyos miembros deben haber sido aprobados previamente por el Consejo de Guardianes, debe a su vez dar su visto bueno al nombramiento de los letrados del Consejo de Guardianes. De este modo vemos cmo la democracia se ahoga en un crculo cerrado y los ciudadanos no tienen ninguna manera de acceder a ste crculo. Observen cmo la situacin de los derechos de la mujer es una cara de la moneda, siendo la otra cara la democracia.

nin internacional entienda la situacin de los derechos de la mujer ya que ayudar a los movimientos feministas es la mejor garanta para el establecimiento y la consolidacin de la democracia de un pueblo. En vez de promover la democracia tirando bombas de racimo sobre las personas, hay que ayudar a las mujeres en su legtima y justa lucha. No olvidemos que la democracia no es un regalo a ofrecer a un pueblo; la democracia no es un accidente que tenga lugar una noche. La democracia es un proceso histrico que debe tener su propia evolucin y el papel de las mujeres en ese sentido no se puede negar. Su xito puede hacer que este camino sea ms corto. Con mis mejores deseos para el triunfo de todas las mujeres en todo el mundo.

IntervenciOnES sobre los derechos de la mujer y empoderamiento


ATTIYA INAYATULLAH
Miembro del parlamento de Pakistn
Los derechos y el empoderamiento de la mujer
La invitacin de Casa Asia para intervenir en el Dilogo Oriente-Occidente es de por s muy seductora, pero a ello hay que aadir el enorme atractivo de la participacin bien estructurada de la juventud as como de los temas propuestos para las mesas redondas del Dilogo. No obstante, se me planteaba por otro lado el dilema de que la temtica de esta mesa redonda, los derechos y el empoderamiento de la mujer, es colosal, si bien la excelencia de los participantes la convierte en un acto tan irresistible que no he dudado en participar. No obstante, intentar no sentirme abrumada y aprovechar convenientemente mi espacio de quince minutos. El documento introductorio de los promotores de esta mesa redonda y de la UNESCO constituye un til punto de partida, y esta intervencin est estructurada de acuerdo con las prerrogativas sobre ciencias sociales de la UNESCO. Quisiera decir tambin que, dada la diversidad de los asistentes a esta mesa, espero que nos complementemos mutuamente. Como muestra de mi apoyo a la implicacin de la juventud en el Dilogo Oriente-Occidente quiero dedicar mi aportacin en esta mesa a las jvenes que se han inscrito como participantes. Para ello, deseara compartir con ustedes algunas ideas que formul en uno de mis discursos de graduacin ante una promocin de mujeres de mi propia alma mter. En aquel momento, mi mente estaba dominada por el siguiente punto: Pakistn no ser un organismo vivo hasta que las mujeres no estn completamente integradas en las cuestiones nacionales. Mantengo, por tanto, que se debe conceder mayor poder a la mujer. En aquel entonces, los tres elementos para propiciar ese poder eran la autoestima, la fuerza espiritual y los logros educativos. Para las jvenes promociones que se gradan y para los aqu reunidos hoy, quisiera contextualizar el concepto de autoestima en mi mundo,

que es el mundo aislado y desrtico de Shahbanu, los suburbios urbanos de Riffat Afridi o las aldeas montaosas de Bibi Ayesha. Con toda probabilidad, las mujeres de esos lugares estarn condenadas a una vida de servidumbre y de esclavitud emocional. Su dilema, verdaderamente terrible, es el de verse atrapadas entre sus propios deseos y la tradicin. Debemos sealar tambin que, en la prctica, la subordinacin de la mujer se produce a mltiples niveles dentro de las estructuras familiares y de parentesco, en los programas y las polticas de Estado, en el discurso de las ideologas populistas y en la poltica del nuevo orden mundial. La cuestin que se plantea es si las mujeres de Shahbanu, Riffat, Bibi Ayesha y otras como ellas pueden ser ellas mismas y determinar el destino de sus vidas. La respuesta es que, para que en este milenio seamos testigos del gran salto adelante de la mujer, todas las mujeres deben ser libres para proclamar su propia identidad en lugar de ser definidas, una y otra vez, por los hombres en su vida. Las mujeres deben tener el poder para negociar, comunicar, recabar apoyos y defender sus derechos. Mi segundo mensaje es el fortalecimiento espiritual: aqu quisiera hacer referencia a la necesidad de acceder a ese poder a travs de nuestros cimientos espirituales. Me remito a mi mundo islmico citando de nuevo mi discurso de graduacin:

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Y el tercer elemento es la obtencin de poder a travs de la educacin: en esta cuestin me gustara remitirme tambin a un fragmento de mi discurso ya citado: La educacin es aprender a luchar por la excelencia, la justicia, el conocimiento y por todas aquellas cosas que son valiosas en s mismas. En Pakistn y en todos los pases en vas de desarrollo, la pobreza es el

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La poca posterior a la Guerra Fra es una poca de la historia en la que el mundo musulmn se ha convertido en una parte delicada pero vital de la comunidad global. En un mundo de 5.840 millones de habitantes, los 500 millones de mujeres del mundo musulmn representan nada menos que un 8,6% del total y viven en pases, climas, culturas, sociedades, economas y sistemas polticos radicalmente diferentes, si bien todas estn expuestas a una amenaza comn. Me refiero a la amenaza que constituye la insistencia islamista de pretender que las relaciones de la mujer con la sociedad son la prueba suprema de la autenticidad del orden islmico. Nosotras, las mujeres musulmanas, debemos forjar y mantener una identidad que sea histricamente adecuada, psicolgicamente gratificante y moralmente aceptable, algo que nos resulta difcil ya que nuestra memoria histrica se cie a una serie de tradiciones de gran firmeza dogmtica pero lgicamente cuestionables en las que se sustenta intelectual y emocionalmente la religin.

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problema bsico, y el desarrollo es la cuestin clave. En mi opinin, la educacin, en todas sus formas, es la solucin. Cifras y datos bien constatados revelan que, gracias a nuestros esfuerzos, en el mundo en vas de desarrollo hemos logrado una mayor supervivencia del ser humano, pero no hemos adoptado las medidas necesarias para garantizar estimular lo bastante la mente de los nios para que de adultos tengan una vida plena. En Pakistn, debemos desplegar una red educativa con garantas, algo que, dada la situacin actual en el pas, slo ser posible si se declara el estado de emergencia educativa. La educacin frena el crecimiento demogrfico. La educacin promueve actitudes de tolerancia y comprensin. En resumen, el desarrollo humano tiene sus races en la educacin que, a su vez, fomenta las oportunidades econmicas y las prcticas democrticas. El brillo en las miradas de las chicas que se graduaban ese da me indicaba que divulgaran mi mensaje de triple fortalecimiento. Y en ese instante pens que era el momento de la verdad para esas jvenes, un sentimiento que expres de la siguiente manera: Sin duda, vosotras, jvenes graduadas llenas de vida, contis con las herramientas necesarias para abandonar definitivamente el papel de gentil herona de saln de Jane Austen y de asumir como propsito bsico, tal como afirmaba Nora en la

Casa de Muecas de Ibsen, el ante todo, soy un ser humano. A pesar de ello, es recomendable que sopesis bien vuestros propios deseos y las obligaciones de vuestra familia y el respeto a los valores sociales. Deseo fervientemente poder establecer un dilogo con nuestros jvenes participantes sobre los tres prerrequisitos que he sugerido para lograr el fortalecimiento de las jvenes en culturas como la ma, as como debatir cul podra ser nuestro llamamiento a la accin para los jvenes. Ahora me gustara trasladarme de este mbito especficamente juvenil a un nivel ms global. Desde hace ya cierto tiempo, la perspectiva sobre las cuestiones de gnero se ha incorporado prcticamente en todos los aspectos de las actividades y discusiones de la ONU. Para los temas de la mesa redonda que hoy nos ocupa, quisiera recordar las dos referencias siguientes: (i) La resolucin 1325 de la ONU sobre la mujer, la paz y la seguridad y la resolucin de octubre de 2000 del Consejo de Seguridad sobre la misma cuestin, que reconoce que la igualdad de gnero es relevante para todas las acciones del Consejo, mientras que la primera resolucin citada reitera la importancia de incluir la perspectiva sobre cuestiones de gnero en todas las tareas de mantenimiento de la paz, interposicin de misiones de paz, pacificacin, rehabilitacin y reconstruccin de la ONU.

(ii) En los Objetivos de Desarrollo del Milenio, como condicin bsica para crear un mundo mejor en el siglo XXI se decidi promover la igualdad de gnero y el poder para la mujer como manera efectiva de combatir la pobreza, el hambre y la enfermedad y estimular un desarrollo verdaderamente sostenible. No obstante, si bien se reconoce que la mujer es un agente crucial para lograr el desarrollo sostenible, la realidad es que sobre sus espaldas recae un peso desproporcionado, y podemos indicar como ejemplo ms acuciante el del SIDA/HIV. En 2002, por primera vez la mujer ha pasado a representar el 50% de los afectados por SIDA, enfermedad que es mucho ms que un simple problema sanitario ya que ha destrozado el tejido social africano. Sin detrimento de lo anterior, se reitera el reconocimiento de la mujer como agente crucial para lograr los Objetivos del Milenio en cuanto a desarrollo sostenible. No obstante, la cuestin es saber cmo se puede garantizar que ese digno y loable propsito se materialice en acciones concretas. Como sociloga, se puede postular que slo unas mujeres con poder pueden ser el motor del desarrollo sostenible. Ese proceso de reforzamiento es un fenmeno complejo. Por ejemplo, en el contexto del desarrollo sostenible, el enfoque instrumental de conseguir poder para que realiza el WID ( Women in Development ) busca la aportacin de las mujeres

al desarrollo haciendo hincapi en que son un medio para un fin . En cambio, en el modelo obtener poder sobre , el poder es una entidad finita de la que el hombre tiene ms que la mujer, y, por tanto, la nocin de cambio es inherentemente amenazante ya que supone una inversin de las relaciones de poder. Sin embargo, en este anlisis del trmino poder, no se trata tanto de las nociones comunes de tener poder sobre alguien o de tener poder para algo , sino que ms bien se trata de la nocin de un poder que genera actividad y eleva los valores morales. De manera anloga a la definicin que Harstock hace de la energa, el poder no se puede crear para la mujer ni puede ser para la mujer, sino que debe surgir de ellas mismas como si de energa se tratase. El poder se trata por tanto de un fenmeno dinmico, ya que se debe interpretar como un proceso y no como un conjunto de resultados. Debe entenderse como un proceso que propicia un cambio justo y, para ser relevante, debe tener particularidades histricas y geogrficas. Esta interpretacin del poder basada en la energa puede ser universal en su aplicacin, pero es un proceso dinmico y fortalecedor con implicaciones para las acciones polticas, los cambios sociales y econmicos y los programas de desarrollo sostenible. Adems, permite la correccin de desequilibrios de poder en los campos fundamentales de: la dinmica del poder de los gneros, los cambios estructurales en las relaciones de poder y el

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acceso a una vida digna con capacidad para defender derechos. Sera recomendable que el concepto de obtencin de poder para la mujer como proceso de capacitacin ya descrito anteriormente fuera desarrollado por la UNESCO como elemento de las recomendaciones del Comit de Alto Nivel del Informe para la Reforma de la ONU y que se encargara un estudio especfico sobre cuestiones de gnero relacionado con tres mbitos preocupantes: el desarrollo, el medio ambiente y la asistencia humanitaria. Esta llamada a la accin es an ms relevante dada la ausencia manifiesta de voces, puntos de vista y acciones femeninos provocados por su exclusin de las mximas esferas de decisin y por la no inclusin de los problemas de gnero en las polticas internacionales. Como ponente que representa a Oriente, pasar ahora de aspectos ms universales a las investigaciones ms especficas acometidas por la UNESCO y el mundo acadmico, que nos indican que la disciplina de los estudios sobre la mujer abandona progresivamente los grandes paradigmas y panaceas sobre los temas relacionados con los derechos de la mujeres para abordar las diferentes necesidades de grupos de mujeres distintos en reas geogrficas dispares. Esta nueva perspectiva nos muestra la necesidad de ser ms explcitos sobre la relevancia de las diferentes ideologas y contextos culturales. Para nosotras, la discriminacin, la explotacin y la

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La poltica es un mbito de poder y creo que ha llegado el momento de abordar con seriedad un cambio en las relaciones de poder, ya que mi experiencia me dice que el poder institucionalizado est bsicamente en manos de los hombres y las mujeres que entran en poltica se incorporan a ese mundo en una situacin de gran desigualdad a causa de las

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violencia son hechos patentes. Las relaciones de poder desigual entre hombres y mujeres se manifiestan de infinitas formas, como por ejemplo con la prohibicin de que las mujeres puedan ser propietarias de tierras o inmuebles o por el hecho de que las nias representen dos terceras partes de los menores sin educacin; pero probablemente la peor forma de todas es la violencia contra las mujeres, incluyendo los abusos sexuales y el comercio humano. En el Sur de Asia, quiero denunciar la violencia contra la mujer, una problemtica an por solventar puesto que en esa regin se milita un patriarcado que sigue siendo inexpugnable. Si bien la palabra gnero no existe en el vocabulario de los idiomas locales, el trmino patriarcado puede encontrarse en el hindi ( pitrasatta ), en urdu ( pidarshahi ) y en bengal ( pitratontro ). Si queremos que el fortalecimiento de la posicin de la mujer signifique algo y tenga impacto en la mujer comn de manera individual, debe considerarse como una cuestin de derechos humanos y permitir a las mujeres ms afectadas por la violencia encontrar maneras de articular su dolor y asumir el lento proceso de curacin. En el contexto de los derechos humanos, la violencia quebranta la dignidad de la persona. Debe buscarse una solucin para la violencia domstica ya que la sexualidad de la mujer en particular ha sido un elemento controlado por prcticas que van desde la mutilacin (el vendaje de los pies en las culturas chinas o la circuncisin femenina en frica) hasta la muerte

(los asesinatos por honor en zonas de Oriente Prximo y Asia). Mi propuesta de llamamiento a la accin es que la UNESCO asuma el liderazgo elaborando estudios que, en el mbito de los derechos universales, inalienables, interdependientes, indivisibles y con fuerza legal, examinen las condiciones estructurales y sociales en Asia que perpetan el patriarcado, la opresin de las mujeres y la absolucin sistemtica de la violencia endmica masculina en sus muchas formas y manifestaciones como fenmeno presente entre todas las clases y grupos de edad. Al emprender esos estudios, algunos aspectos centrales podran ser: el acceso a la dignidad y la capacidad de defender los derechos propios; facultar a las mujeres para tomar sus propias decisiones y abordar la necesidad de desmantelar las barreras de gnero. El tercer tema sobre derechos y fortalecimiento de la mujer que quisiera mencionar es el poder de las polticas. Sin duda, se han producido avances, aunque lentos, en la participacin de la mujer en la esfera poltica.

normas definidas por el hombre. Por ejemplo, los parlamentos tienen como fin el cambio de la sociedad y los sistemas sociales a travs de las leyes. La resistencia al cambio en parlamentos como el mo es palpable y descomunal cuando se proponen acciones que repercuten en el estatus y los derechos de la mujer. Ello se debe a que ese mundo dominado por el hombre considera que las mujeres son garantes de valores socio-culturales turbios. Resulta habitual palpar las tensiones existentes entre las mujeres que han encontrado nuevas oportunidades para expresarse polticamente y los hombres que intensifican sus esfuerzos para controlar a las mujeres y revalidar la frontera que separa las esferas pblica y domstica. Sera por tanto pertinente analizar en el dilogo propuesto por Casa Asia cules son las tensiones entre demandas e ideas contrapuestas sobre las jerarquas del poder en el proceso democrtico, cules son sus causas y cmo pueden afrontarlas las mujeres en el dominio pblico. No obstante, es igualmente cierto que, cuando consiguen una oportunidad, la resolucin y la fuerza de las mujeres puede ser formidable. En Pakistn, mi pas, el liderazgo tolerante hacia las mujeres del presidente Musharraf ha reconocido que la presencia de la mujer en el mbito pblico, especialmente a nivel local, es un factor clave para reforzar su posicin en la sociedad. A travs de reformas del proceso electoral y del gobierno local, las mujeres han conseguido un espacio poltico que

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les garantiza en el sistema como mnimo un 33% de la representacin en los organismos electos de los gobiernos locales y en otros entes cuya gestin se ha devuelto al pueblo, de tal modo que ahora tienen acceso a la autoridad poltica y al control de los recursos. En vista de su importancia, hago un llamamiento para recomendar a Casa Asia que dedique tiempo y espacio en su Dilogo Oriente-Occidente a las realidades y obstculos para la participacin de la mujer en el proceso democrtico con el objetivo de buscar el cambio en la cultura de las relaciones de poder en el mbito pblico y modificaciones estructurales en las instituciones polticas. De la misma manera en que he iniciado mi presentacin hablando de la juventud, me gustara finalizarla de igual modo. La ma ha sido una discreta voz a favor de la mujer en la segunda mitad del siglo pasado, pero todas esas voces juntas hemos logrado sacar a la mujer de la oscuridad a la luz, de los confines de la desesperacin a un mundo de esperanza. La Conferencia de Pekn de 1995 fue el punto de partida; tras ese punto ya no haba vuelta de hoja y las mujeres supimos que en nuestra unin estaba la clave para nuestra supervivencia y xito. Las lderes eran mujeres fuertes, mujeres con conviccin y coraje. Los jvenes saben muy poco del legado de Simone de Beauvoir que, adems de ser una fascinante escritora, estableci una Liga de los Derechos de

la Mujer cuando la inercia dominante en la Comisin de los Derechos Humanos de la ONU le hizo perder la paciencia. Tambin les recomiendo los escritos de Betty Friedan y el libro Una habitacin propia de Virginia Wolf como obras esenciales para los que quieran entender los derechos de la mujer. El mensaje fundamental de todas y cada una de esas pioneras sigue estando vigente para las lderes ms jvenes de nuestros das, un mensaje que podemos simplificar diciendo que las mujeres no quieren ocupar el lugar del hombre, sino que esta lucha se trata de una cuestin de relaciones de gnero en la que juntos, a travs de movimientos de justicia social, cambiaremos el mundo.

HELEN TE HIRA
Educadora nacional, Sindicato de Distribucin Nacional, Nueva Zelanda
Mihi E nga mana e nga reo e nga rau rangatira ma, tena koutou katoa e mihi ana ki nga kai whakahaere o tenei huihuinga. E mihi ana ki nga tangata whenua o te rohe nei, a Barcelona me Catalonia, tena koutou tena koutou katoa, kua tae mai te wa. Quiero mostrar mi agradecimiento a las personas que han hecho posible este foro: a vosotros y a vuestras familias, esos seres queridos que apoyan vuestro trabajo da a da. A la gente de Barcelona y de Catalua, gracias por esta ciudad y cultura que proclama con orgullo su identidad y est dispuesta a compartir para que as todos podamos desarrollar nuestros propios puntos de vista y establecer nuevas relaciones. Un cordial saludo a mis compaeras en esta mesa, es un placer estar entre vosotras esta tarde para compartir y aprender las unas de las otras. Quisiera comenzar mi intervencin con las palabras de una respetada anciana, lder nacional en la lucha por los derechos de la tierra y mi gua en Aotearoa (nombre indgena de Nueva Zelanda). Un ser humano no puede sobrevivir con dignidad y justicia si est solo. No dejemos que crean que sus conocimientos y educacin les bastan. No vencern, pero juntos y gracias a su tapu (carcter sagrado) y al mana (autoridad) de su whanau (familia) y iwi (nacin) sern fuertes. Sus palabras y actos son parte de mi historia. Al conocer mi historia, dispongo de un don que me faculta para afrontar cuestiones de nuestro tiempo y para tener una visin de futuro que no es meramente individual, sino colectiva. Este es uno de los puntos de vista que quiero aportar a las discusiones de hoy. Es importante que conozcamos y entendamos nuestra historia para que tengamos una perspectiva real de quines somos en lugar de dejar que otros nos definan. Tener esa capacidad nos per mite proclamar y ejercer nuestros propios derechos a pesar de que las instituciones y las ideologas dominantes intenten imponer nos quines somos, cmo se nos debe tratar y qu es y no es posible a causa de nuestra procedencia, sexo o edad. As pues, como mujer joven de procedencia indgena intertnica, y gracias a mi experiencia y relaciones con trabajadoras inmigrantes de Asia, esta capacidad de autodefinirme me resulta efectiva y fundamental a la hora de debatir el empoderamiento de la mujer.

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Attiya Inayatullah

Helen Te Hira

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Fikria Harrouch

Hans dOrville presidiendo la mesa sobre Los derechos de la mujer y empoderamiento

Sophie Bessis

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Estoy aqu en calidad de mujer joven bajo la etiqueta de oriental . Ese tipo de calificativos resultan particularmente problemticos para una persona de Aotearoa, ya que nuestro pas fue colonizado por los britnicos y proyecta internacionalmente la imagen de ser una comunidad mayoritariamente blanca. Sin embargo, somos del Pacfico y tenemos una historia milenaria de ocupacin indgena. Nuestras races lingsticas y culturales nos unen al Sureste Asitico y, por tanto, clasificar a Aotearoa / Nueva Zelanda como Oriente u Occidente resulta un tanto incmodo. Lo que s es cierto es que asociar nos con Occidente equivale a vincularnos con los poderosos y asociar nos con Oriente supone relacionar nos con pueblos que luchan por su autoafir macin. Por ello, mi manera de afrontar este dilema entre Oriente y Occidente consiste en no olvidar que lo importante es conocer la historia de otros pueblos para extraer as puntos en comn y aprender a respetar nuestras diferencias. En mi lugar de origen, los maores, el pueblo indgena de Nueva Zelanda, tienen una larga historia de lderes femeninas. La definicin de los derechos individuales y colectivos de los ms jvenes y de los ms mayores se debata y negociaba abiertamente, pero 160 aos de colonizacin han hecho que esas estructuras se desmembraran en paralelo a la prdida de nuestra soberana poltica y econmica.

No obstante, un aspecto interesante es que la cuestin del empoderamiento de la mujer no se discute por separado de la del empoderamiento de la comunidad en su conjunto. Qu lecciones se pueden extraer de esa situacin para aplicarlas al Dilogo Oriente-Occidente? Para avanzar en una situacin de debilidad es necesario un liderazgo. Por supuesto, podra abrumarles con estadsticas, pero estoy segura de que podrn encontrar estadsticas similares en sus propias comunidades que atestigen la situacin de debilidad de la mujer. As es que pienso que es ms provechoso explicar lo que un grupo de mujeres con las que he convivido y trabajado estn haciendo para reafirmar sus derechos y definir sus propias vidas. La Alianza Regional Tailandesa de Mujeres ( Thai Regional Alliance of Women ) es una organizacin que surgi en las clases de ingls que se imparten en los parques y bajo las autopistas de Hong Kong y en las que participan las asistentas domsticas en sus das libres. Todas ellas tienen en comn proceder de un pas, Tailandia, con una economa en rpido proceso de industrializacin incapaz de ofrecerles un sustento en su propio pas. Estas inmigrantes se reunan para recabar apoyo y evitar la explotacin y los abusos de sus patrones de Hong Kong, y se haban organizado en grupos de mujeres no porque sin-

tieran aversin hacia los hombres sino porque en Hong Kong la mayora de las asistentas domsticas que trabajan con salarios bajos son mujeres. Ellas me aceptaron en su lucha porque, a pesar de que me vean como a una occidental, las escuchaba y les ofrec compartir mis conocimientos y acceso a amistades. Slo despus de escucharlas, de trabajar con ellas y de compartir mi propia historia y vivencias durante un tiempo sent un cierto grado de aceptacin y confianza por su parte. Mi papel no consista en liderar su lucha sino en apoyarlas y expresar mi confianza en su derecho de autoafirmarse. En esencia, esas mujeres estn abordando su situacin de debilidad econmica a pesar de que el gobierno del pas que las acoge cree que amenazan la estabilidad poltica y considera que, como inmigrantes y mujeres, su papel es trabajar y abandonar el pas una vez hayan cumplido sus contratos. Whina Cooper, la anciana a la que he citado anteriormente, es similar a esas tailandesas porque, ante un contexto de opresin y de indiferencia cultural dominante, e incluso a veces abierta hostilidad, reclamaba sus derechos y autoridad. Eso me ha enseado que las mujeres y las comunidades que se sienten despojadas de su fuerza saben qu es lo que buscan e intentan definir sus propios destinos. Se trata, pues, de un reto no tanto para las mujeres sino sobre todo para aquellos

que ostentan el poder y que deben aceptar sus iniciativas en favor de su autoafirmacin. En mi opinin, esas luchas estn presentes en todas partes y son ms habituales cuando los pueblos emigran de sus pases y comunidades de origen como resultado de la globalizacin. El desafo es el siguiente: apoyars a esas jvenes y a sus comunidades de origen para que definan por s mismas qu quieren? Y se circunscribir esa relacin a lneas geogrficas entre Oriente y Occidente cuando en muchos casos es ms exacto decir que el obstculo real son las relaciones de poder? Lo que me gusta del espacio que han creado la UNESCO y Casa Asia es que no existe un plan general para el empoderamiento de la mujer, sino que lo importante es hablar y tambin escuchar. La historia de cada persona en particular y sus soluciones son diferentes. A menudo estamos sumidos en acciones y cometidos, pero si escuchamos a esas comunidades y voces encontraremos en ellas las soluciones que requieren de nuestro respaldo e intervencin. Muchas gracias.

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SOPHIE BESSIS
Periodista y directora de investigacin, Institut des Relations Internationales et Stratgiques , Francia
Los derechos de la mujer y el acceso al poder en el mundo rabe
A continuacin les presentar algunas claves para reflexionar sobre este problema de gran magnitud, tan importante que, actualmente, representa uno de los retos fundamentales para el avance de las sociedades rabes. Esta cuestin es, en efecto, una de las ms debatidas hoy en da en esta zona del planeta y, ms en general, en la extensa regin que actualmente se denomina un tanto a la ligera mundo rabe musulmn. Desde el Golfo Prsico hasta Marruecos, la cuestin de las mujeres constituye uno de los puntos de divergencia ms importantes entre proyectos de sociedades antagnicas y las formaciones polticas que los dirigen. Todo lo que concierne a la insercin de las mujeres en el espacio pblico, sus derechos, las desigualdades que les afectan, ocupa un lugar preponderante en el discurso de todos los actores de la esfera pblica y en las cuestiones que las elites rabes se plantean sobre el futuro de sus sociedades. En nuestra opinin, esta preponderancia se debe sobre todo a dos tipos de causas: 1. En todo el mundo, y no slo en los pases ms modernizados, el lugar que ocupan las mujeres rabes en sus respectivas sociedades ha cambiado . Sin duda resulta difcil comparar el estatus de las mujeres tunecinas, que ya en el ao 1956 emprendieron el largo camino hacia la conquista de la autonoma individual y el espacio pblico, con la situacin de las mujeres de Arabia Saud o de la Repblica de Yemen. Sin embargo, incluso en los pases con los gobiernos ms conservadores o en las sociedades que tienen pnico de que se produzca el ms mnimo avance, la situacin de las mujeres y la perspectiva que se tiene de ellas han cambiado. Por otro lado, resulta paradjico constatar que la importancia de los cambios se puede medir por la violencia de la resistencia que se manifiesta contra ellos. 2. Esta primera afir macin nos lleva a emitir una segunda: en todas partes, y no slo en los pases que muestran seales de modernizacin, el mundo rabe ha entrado en la era moderna, el mundo rabe es un mundo moderno . Ello no implica necesariamente que forme parte de lo que denominamos modernidad. Es fundamental tener presente que cualquier anlisis de esta parte del mundo que se apoye exclusivamente en la dicotoma entre tradicin y

modernidad nos impedir comprender su situacin. Se puede afirmar que en esta parte del mundo ya no quedan tradiciones, salvo en algunas regiones retrasadas, y ni siquiera all, pues la radio y la televisin llegan hoy da a todas partes. Sin duda, la tradicin se sigue invocando siempre que se necesita, y se suele instrumentalizar para construir una identidad, pero tambin se recrea de manera permanente, hasta el punto de que podramos hablar de tradiciones recientes para designar ciertos rasgos de conservadurismo que afectan a gran parte del mundo rabe. Este mundo est dividido actualmente entre diferentes versiones de lo moderno, lo que hace que su interpretacin sea ms compleja y al mismo tiempo ms rica. Pero como ningn Estado ha roto realmente con el totalitarismo de la norma religiosa que sigue gobernando, en mayor o menor medida segn los pases, el derecho de la familia, aumenta aun ms la brecha entre el carcter arcaico de legislaciones que encierran a las mujeres en una argolla de conservadurismo apoyado en la religin, y la evolucin, ms o menos rpida segn los pases pero real en todos ellos, de las prcticas sociales. Hoy da, la realidad social de los pases rabes suele ir por delante de las legislaciones nacionales y las normas oficiales. En algunos pases la brecha es menos acusada que en otros. Es el caso de Tnez, donde una legisla-

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cin familiar mucho ms avanzada que en el resto de Estados rabes ha armonizado en parte la ley con las prcticas sociales. Esto tambin se ha producido, aunque en menor medida, en Marruecos, donde la reforma de la Mudawana, que tuvo lugar en el ao 2004, ha hecho saltar algunos cerrojos que impedan a las mujeres tener ms autonoma. Las cosas avanzan a un ritmo mucho ms lento en los pases del Machrek. En algunos de ellos se han producido incluso retrocesos jurdicos notables que han agravado la situacin de las mujeres y han bloqueado la evolucin de la misma. Es el caso del Egipto de los aos ochenta. Ms grave aun es el caso de Irak, donde actualmente las mujeres se encuentran encerradas en las interpretaciones ms retrgradas de las normas religiosas, pese a haberse beneficiado de mejoras reales de su situacin en los aos sesenta y setenta. La dicotoma est presente en todas partes, ms o menos acentuada segn el grado de conservadurismo de los regmenes polticos y las sociedades. Es por ello que grandes sectores de la poblacin femenina intentan cada vez ms luchar contra los puntos muertos jurdicos que les impiden desarrollar sus capacidades y conquistar nuevos espacios polticos, econmicos o de la esfera domstica, con el objetivo de aumentar su autonoma. Esta lucha puede adoptar diversas formas, pero las reivindicaciones suelen ser siempre las mismas, exceptuando ciertas minoras adeptas, ms o menos volun-

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tariamente, a interpretaciones ms retrgradas de la religin. Polticas, empresarias, responsables de asociaciones en pases donde existe un mnimo de democracia, mujeres que ocupan cargos en la administracin, universitarias, que en muchos pases constituyen la mayora del personal del sector sanitario y de la enseanza, cada vez son ms las mujeres que rechazan las restricciones jurdicas y legislativas que les impiden ocupar plenamente el lugar que les corresponde en la esfera pblica. Por contraste con muchos pases occidentales donde las jvenes generaciones femeninas opinan, a veces errneamente, que sus madres salieron victoriosas de la lucha por sus derechos, y que ellas apenas tienen nada que conseguir, en los pases rabes las jvenes generaciones de mujeres an tienen mucho por hacer, ya que sus precursoras no han logrado ms que modestas victorias, y no en todos los pases. Las reivindicaciones no se han debilitado: incluso en Arabia Saud el tema de las mujeres es ya una cuestin de debate. Las mujeres van adquiriendo nuevos derechos, como las kuwaites, que consiguieron el derecho al sufragio en el ao 2005. En pases donde la modernizacin ha permitido en parte armonizar el derecho con las nuevas prcticas sociales, como en Tnez , los movimientos feministas atacan a las ltimas ciudadelas de la desigualdad jurdica. Por ejemplo, dos asociacio-

nes feministas tunecinas han lanzado una campaa para la igualdad de gneros en cuestiones sucesorias . Un destacado estudio realizado por investigadoras militantes de esas asociaciones precedi al lanzamiento de un alegato en defensa de la igualdad el 13 de agosto de 2006. Este alegato sostiene la siguiente afirmacin: El acceso masivo de las mujeres al trabajo representa una nueva realidad. Impone nuevas representaciones e implica nuevos compromisos en la pareja y en la familia. Al participar en el bienestar material de la familia y la colectividad, a partir de ahora las mujeres se consideran productoras de bienes y conocimientos. Todas las investigaciones muestran que el trabajo de las mujeres fuera del hogar contribuye a consolidar su autonoma econmica, a crear relaciones de cooperacin en el seno de la pareja, a consolidar la independencia econmica de la familia y su capacidad para afrontar las dificultades del mundo actual, a valorar el estatus econmico de la pareja que gana en bienestar material y prestigio social, y, por ltimo, a asegurar una mejor cobertura de las necesidades de la familia. Una vez ms surge la exigencia de armonizar la legislacin con las nuevas prcticas sociales en un pas donde stas se han modernizado en gran medida. El ltimo ejemplo de la presencia de esta movilizacin en el mundo ra-

be es el lanzamiento de una campaa regional para la abolicin de las reservas establecidas por la Convencin de las Naciones Unidas de 1979 en los Estados rabes que las ratificaron. Bajo el lema de una igualdad sin reservas , miembros de numerosas asociaciones femeninas, pero tambin de asociaciones en defensa de los derechos humanos, procedentes de casi todos los pases rabes se reunieron en Rabat del 8 al 11 de junio de 2006 para lanzar una llamada a los gobiernos de los pases de la zona para que busquen la igualdad entre hombres y mujeres en dignidad y en derechos, tanto en el campo de los derechos civiles y polticos como en el de los derechos econmicos, sociales y culturales, y que garanticen el pleno acceso de las mujeres a la ciudadana. Con estas ideas he querido demostrar muy brevemente que el abismo que separa a las mujeres del norte y del sur del Mediterrneo no es tan grande como se podra pensar. Sin duda alguna, las primeras, salvo excepciones, han obtenido la totalidad de los derechos que las sitan en una posicin de igualdad jurdica con los hombres. Pero no hay ninguna diferencia de naturaleza entre las reivindicaciones de las mujeres rabes y las occidentales. Su aspiracin de ampliar sus posibilidades de acceso al poder es similar, cuando no idntica. Esto no elimina el problema, sobre todo si tenemos en cuenta la magnitud de las desigualdades en esta parte del mundo. No

obstante, en Occidente conviene evitar las generalizaciones que reducen a las mujeres rabes a lo que se dice de ellas en los discursos y las prcticas ms conservadoras, o lo que hacen de ellas los sbditos pasivos de su historia. Por fortuna, la realidad es mucho ms compleja. La nica diferencia real, y no precisamente despreciable, es la manera de tratar el cuerpo y la sexualidad: esto sigue siendo un tema tab en el mundo rabe, a pesar de que tambin en este aspecto el avance es inevitable. Se trata de un tema que las sociedades rabes deberan abordar antes o despus. Pero no es el tema que nos ocupa hoy aqu.

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FIKRIA HARROUCH

Representante del Foro de la Juventud 2005 de la UNESCO, Pases Bajos


Estimados miembros de las mesas redondas, organizadores del Dilogo y distinguidos invitados, En primer lugar, me gustara mostrar mi agradecimiento a Casa Asia y a la UNESCO por su compromiso para celebrar estas mesas redondas y esta forma explcita de dilogo. Es para m motivo de orgullo ser la representante de la juventud ante la UNESCO, organizacin que realiza esfuerzos de manera continua en cuestiones que afectan de manera determinante a nuestras vidas. Siempre que se me da la oportunidad de hablar sobre estos temas tengo la absoluta resolucin de ser clara y concisa, ya que espero que de ese modo se le dedicar ms tiempo a la accin que a los discursos. Como joven procedente de Occidente, mi papel en este Dilogo es esbozar un cuadro simblico sobre la manera en que, como mujer que habla por la mayora de mujeres occidentales, percibo el estado de los derechos de la mujer y el empoderamiento en la sociedad. Las mujeres de todo el mundo son conscientes de sus puntos en comn y de las batallas que deben librar. Asimismo, son tambin conscientes de sus diferencias, ya que en diferentes rincones del planeta ese proceso de empoderamiento se encuentra en
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distintas fases y, por tanto, las necesidades de las mujeres son tambin diferentes. Yo soy una mujer joven nacida en los Pases Bajos cuyos padres son originarios de Marruecos, un pas que tambin est viviendo cambios en lo referente a los derechos de la mujer y su posicin. De pequea asist a una escuela primaria en la que la mayora no era ni (completamente) blanca ni holandesa, y viva en una zona cuyos habitantes eran mayoritariamente inmigrantes. Por tanto, puedo asegurar que como mujer occidental he estado en contacto con valores, creencias y comportamientos que no son propios ni de las comunidades blancas ni de las sociedades occidentales. Convivir con esos mundos tan diversos simultneamente es un elemento enriquecedor. Una mujer occidental joven que debe afrontar retos que son tanto occidentales como no occidentales puede ofrecer un punto de vista interesante sobre los derechos de la mujer, especialmente sobre las contradicciones de vivir en un pas libre y sin embargo tener que librar batallas por unos derechos que ese pas ya reconoce, como por ejemplo los matrimonios concertados, los crmenes relacionados con el honor o la mutilacin genital femenina, que se estima que afecta en los Pases Bajos a unas 50 jvenes anualmente.

La poltica de los Pases Bajos tiene como objetivo luchar por la igualdad. Aunque algunas cuestiones referentes a la igualdad no estn consensuadas en los Pases Bajos, la igualdad de gnero est generalizada y es una creencia que se ha llevado a la prctica mediante acciones concretas durante los ltimos sesenta aos. Las mujeres, y entre ellas las jvenes, tienen los mismos derechos en cuanto a educacin, deporte, actividades culturales y ciencias se refiere. En el mundo empresarial la presencia de la mujer es significativamente baja porcentualmente, y especialmente el problema de la desigualdad de salarios entre el hombre y la mujer trabajadora debe encontrar solucin en el mundo occidental. Las jvenes holandesas pueden votar, afiliarse a partidos polticos y ser elegidas en cargos de liderazgo. Sin embargo, hasta la actualidad no se ha elegido a ninguna mujer como primera ministra en los Pases Bajos. Tenemos ministras y en la actualidad una mujer lidera un partido poltico y, en teora, podra convertirse en primera ministra, si bien las encuestas indican que no ser as. Sin embargo, considero que con el tiempo s llegaremos a tener a una primera ministra. Son precisamente las mujeres de mi generacin las que podran convertirse en las lderes del maana. En mi opinin, hay una importante condicin para que eso suceda: la AMBICIN para convertirse en lder. Las jvenes resueltas y apasionadas cambiarn este mundo y tomarn una posicin

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Occidente est a la vanguardia en lo que se refiere a determinados derechos de la mujer. Yo tengo autonoma para decidir mi propia vida, puedo irme del pas en el que vivo, casarme con quien quiera, ponerme la ropa que desee, elegir a mis amigos y hablar de m misma haciendo uso de los derechos que me garantiza la ley. Sin embargo, creo que la vida es algo ms que slo yo . Y ah

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activa en l, si bien siento inquietud por esa ambicin y creencia. Nosotras pertenecemos a la llamada generacin MTV (!), y puesto que la MTV se retransmite con ms fuerza en Occidente, creo que somos NOSOTRAS las que estamos ms influenciadas por esa cadena. La manera en que se representa a las jvenes en la publicidad, los videoclips y tambin con frecuencia en las revistas de Occidente es resultado de la libertad de expresin de la que disfrutamos. Se trata de un preciado derecho, ya que conduce a las formas ms variadas de expresin artstica, pero a la vez constituye una plataforma para crear, representar y compartimentar el papel de hombres y mujeres, un papel que acaba siendo interiorizado por los chicos y chicas. En Occidente, se espera que las mujeres, especialmente las jvenes, tengan el mismo aspecto que la mujer estndar de esos vdeos, los vdeos musicales de Hollywood. La publicidad que vemos nos hace creer que si tenemos esa apariencia seremos deseables. Para m, ese es el mejor ejemplo de que las mujeres tienen derechos pero poco empoderamiento.

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es donde intervienen Oriente, el Norte y el Sur. Creo que las mujeres tenemos la misin de encontrarnos las unas a las otras, de descubrir cules son los retos que compartimos y de intervenir activamente en las misiones de nuestras semejantes. La manera en que percibimos a los hombres desempea tambin una parte importante a la hora de fortalecer la posicin de las jvenes. En este punto no realizar distincin entre Oriente y Occidente, ya que considero que se trata de un problema global inherente a los pueblos. La sexualidad, las presunciones basadas en el gnero y los estereotipos son los procesos a travs de los cuales se refuerza la desigualdad. El grupo marginalizado es una vctima de ello y es as como lo percibimos. Sin embargo, no quiero considerar que el otro grupo son los malos . La comprensin y el compromiso mutuos en el mundo deben lograrlos mujeres Y HOMBRES de la mano. Quisiera poner nfasis en que se trata de un estado mental que se inicia con el dilogo, con no permitirnos a nosotros mismos aceptar los papeles que nos han inculcado. Cmo llevar a la prctica esa cuestin es algo que me gustara discutir con ustedes. Gracias por su tiempo.

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IntervenciONES sobre EL DILOGO INTERCULTURAL, DIVERSIDAD Y DEMOCRACIA


RICARDO LAGOS 1
Ex presidente de Chile y presidente del Club de Madrid
Qu es lo que queremos tratar realmente: dilogo, diversidad y democracia? Es esto el dilogo, diversidad y democracia o queremos promover dilogo para la diversidad y la democracia o es un dilogo sobre la diversidad y la democracia? Primero, digamos que la democracia es un sistema poltico por el cual hemos aprendido a procesar las diferencias e implica un conjunto de reglas que todos aceptamos. La democracia, claro est, la aplicamos al interior de nuestras sociedades. Y al interior de nuestras sociedades hay diversidad y valores distintos, culturalmente hablando. Pero cuando hablamos de encuentro OrienteOccidente, o NorteSur, cuando hablamos de dilogo, de diversidad y democracia, seamos claros: estamos hablando de las dificultades en el mundo de hoy, particularmente despus del 11 de septiembre del 2001, y del dilogo mediante el cual distintas civilizaciones y culturas se pueden entender. Y a veces da la impresin de que estamos regresando a aquello que us1 Transcripcin del discurso revisada por el ponente

dad y democracia, qu estamos diciendo? Estamos diciendo que queremos construir un marco conceptual para poder compartir valores y experiencias comunes en muy distintos ambientes, y eso requiere conversar. Hoy, en el mundo del siglo XXI, nadie dice: estoy en contra de la democracia. Podemos discutir qu entendemos por democracia, pero nadie dice: estoy en contra. Nadie dice estar en contra de la transparencia. Todos entendemos que tenemos que tener un conjunto de reglas, llammosles Estado de Derecho, y todos entendemos que el punto de partida de todo aquello es el ser humano. Porque respetamos al ser humano es que hay derechos humanos, y podemos hablar de derechos de primera generacin, de segunda generacin, de tercera generacin. Hay derechos humanos y nadie debera estar en contra. Si eso es as, el dilogo, el encuentro tiene que ser sobre cmo definimos esto. Si decidimos esto en trmino religiosos, me sorprendera mucho que alguien me dijera que hay una religin que no pone al ser humano como el centro de sus preocupaciones. Y a partir de eso tenemos un punto de encuentro muy claro. Otra cosa es entender que, para que este dilogo fructifique, no puede hacerse bajo la amenaza de que el ms poderoso impondr su punto de vista si el dilogo fracasa.

Eso me recuerda un seminario acadmico en El Cairo, muchos aos atrs, en que alguien habl con mucha fuerza y el dueo de casa le dijo: Usted habla como si fuera el dueo del mundo. Nosotros sabemos lo que es eso. Lo practicamos hace 3.000 aos. La frase me qued dando vueltas, porque cuando usted se cree dueo del mundo, puede moldear el mundo. Pero si usted es el nmero uno, la historia sabe que algn da dejar de serlo. Y la gran pregunta es: es posible moldear el mundo, en este momento de pleno poder, para que al dejar de ser el nmero uno, viva en un mundo confortable? Creo que es una pregunta legtima. En suma, creo que en el tema del dilogo, la diversidad y la democracia, tenemos una excelente instancia para avanzar un poquito ms. Y as como al interior de nuestras sociedades estamos orgullosos -unos ms y otros menos- de cunto hemos avanzado en trminos democrticos, alguien podra preguntar: podemos avanzar hacia una democracia en trminos ms globales? Hacia una suerte de gobernabilidad ms global? No me cabe duda de que avanzaremos en ese sentido. Porque van surgiendo un conjunto de problemas que slo se pueden resolver a nivel global. Hablo del cambio climtico, y ese es un tema global. El cambio climtico no lo va a resolver ninguna sociedad individual. Unas

tedes, ac en Europa, dejaron atrs con motivo del Tratado de Westfalia, all por 1650, al poner fin a 30 aos de guerra religiosa. Entonces, cmo hacemos un dilogo, si no aceptamos, primero, que no hay cultura, religin ni civilizacin que pueda dictar ctedra a las otras sobre ciertos valores que son los nicos vlidos. Porque a partir de eso, los seres humanos empezamos a enfrentarnos unos a otros. Y en consecuencia, a ratos tendemos a pensar que democracia es un invento occidental. O nos planteamos la pregunta de cmo procesar la diversidad: cules son los lmites, dnde decimos no a tanta diversidad? Creo que el ser humano, al terminar el siglo XX -el siglo corto- segn algunos destacados historiadores que comenz con la Primera Guerra Mundial y termin con la cada del muro de Berln, el siglo en el que en nombre de ciertos valores surgieron los anti-valores- aprendi a desconfiar de estos paradigmas absolutos que dan respuesta a todo. Por qu lo digo? Porque creo que cuando decimos dilogo, diversi-

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son ms responsables que otras porque emiten ms gas carbnico, claro, pero eso no quiere decir que vamos a poder resolverlo si no es globalmente. Para resumir, creo que s hay un dilogo que, ms que sobre diversidad y democracia, nos sirve para procesar las diversidades y las concepciones democrticas. Y en ese dilogo, por desgracia, hemos retrocedido ms que avanzado. Y hemos retrocedido porque tendemos a tomar definiciones que, a mi juicio, no estn a la altura de los tiempos. Qu sentido tiene que un congreso vote si usted puede hablar o no a favor del Holocausto? El Holocausto existi, es un hecho de la historia. En otro lugar, en Turqua en 1915, hubo un genocidio contra un sector claro de esa sociedad. Pero es un tema de los historiadores. A dnde vamos a llegar si legislamos sobre la historia? Me parece un retroceso evidente. Ustedes, en Espaa, tuvieron un enfrentamiento que comenz en 1936 y termin en 1939. Durante cuantos aos existi slo una verdad oficial? Termin aquello y comenz una explosin de libros sobre la guerra civil. Creo que lo que tenemos que hacer es aproximarnos a entender aquello que presenta problemas. Presenta problemas? Pues presenta problemas. Dijo usted en un debate sobre el velo que hay en tantos lugares: eso es una expresin de una religin o es ms profundo, expresin de un sentido cultural? Y, cmo

conciliamos eso? Me parece que estamos en condiciones de aproximarnos unos a otros, porque con la misma fuerza que usted dice no al velo, otros le van a decir: S, y usted me quiere imponer su punto de vista. El avance que hemos hecho en estos aos no ha estado a la altura de los tiempos. Por eso este debate, para decir cmo somos capaces de avanzar. En el Club de Madrid, hemos planteado la posibilidad de tener un dilogo de esta naturaleza en distintos lugares del mundo, con la ventaja de que rene a aquellos que alguna vez dirigieron sus pases. Aunamos la ventaja que puede dar la experiencia con la libertad que tenemos al no ser ahora dirigentes en ejercicio. Pero creo que hay que pasar a la accin con cierta rapidez, porque cada da que pasa, el dilogo se hace ms un dilogo de sordos. Cada da que pasa, la diversidad es ms cuestionada, porque no est de acuerdo con mi manera de ver cmo deben ser las cosas, y a partir de ese momento, las reglas para sostener un dilogo empiezan a desaparecer. No vamos a tener persuasin, no vamos a convencer, sino que vamos a querer vencer. Y todas las sociedades, cuando algunos quieren vencer y no convencer, terminan enfrentadas. Nos ha ocurrido, en mi pas ocurri en su momento, pero es mucho ms grave cuando ocurre a escala planetaria.

En ese contexto, cuando se dice, aqu en la Casa Asia: Cmo avanzar?, ese avance es lo que est en el orden del da de la agenda internacional: las obligaciones. Y a veces, a lo mejor, hay que usar la fuerza. Pero eso slo se puede hacer a travs de las entidades multilaterales que la humanidad se ha dado. Cuando me toc, lo practiqu: discutamos y aprobemos lo que haya que aprobar, dentro del Consejo de Seguridad de Naciones Unidas. Lo respaldaremos, porque creemos

en las reglas que nos hemos dado. Por eso dijimos no en Irak: porque estaba fuera del Consejo de Seguridad. Y cuando ese mismo Consejo, nueve meses despus, dijo: Necesitamos tropas en Hait, por unanimidad, el gobierno de Chile despach tropas a Hait en 72 horas. Tiene que haber coherencia. Si no la hay, tampoco habr dilogo. Y mucho menos aceptacin de la diversidad. Muchas gracias.

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Ricardo Lagos

Vigds Finnbogadttir

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Cassam Uteem

Mesa sobre Dilogo intercultural, diversidad y democracia

Sean Carroll

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VIGDS FINNBOGADTTIR
Ex presidenta de Islandia
Provengo de un pas septentrional en el que aprovechamos cada ocasin festiva para recordarnos nuestra identidad. La identidad es algo que ya ha sido abordado en esta mesa. Helen Te Hira ha valorado su importancia en nuestras vidas: es la conciencia del pasado de cada una de nuestras regiones y el idioma que en ellas se habla. El idioma es el banco que atesora los recuerdos, y todos nuestros pensamientos y propsitos como seres humanos se basan, en mayor o menor grado, en nuestra identidad, sin olvidar por supuesto la aportacin de nuestros conocimientos recientes. Resulta bastante comn que, en cierta manera, contemos con dos identidades diferentes, por ejemplo cuando aprendemos en profundidad una segunda lengua y su cultura y luego compartimos esos conocimientos con otros. No obstante, es casi siempre la identidad que se basa en la lengua materna la ms fuerte de todas, algo con lo que supongo estarn de acuerdo. El autor finlands Anntii Tuuri dijo una vez En mi propia lengua puedo expresar todo lo que quiero, pero en otro idioma slo lo que he aprendido. En ocasiones, la tercera identidad corresponde a una cultura que no compartimos, y que a menudo no respetamos. Pero la identidad y la cultura propias, que a menudo definimos como hereditarias , deberan constituir el ncleo para hacernos comprender que otras culturas se basan, de igual manera que la nuestra,
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en antiguas tradiciones y en una manera de entender la vida propia de otras regiones. Los malentendidos, o el no querer entender bien, son en la mayora de los casos fruto de la ignorancia. Cuando no comprendemos, deseamos, por decirlo de alguna manera, retraernos a un lugar en el que nos sintamos ms seguros y permanecer con aquellos a los que entendemos y que nos entienden. Y eso es lo peor que puede suceder en una comunidad, ya que nos volvemos temerosos. Por esa razn, para m el dilogo consiste en dar a conocer a tantas personas como sea posible las culturas de otra gente y de otros pueblos y respetar esas culturas, respetar todas las culturas. Nunca podremos hacer bastante hincapi en que una cultura abierta y bien informada es la clave para comprender a nuestros semejantes y para sentir empata hacia ellos. La cultura es una joya en nuestras vidas, en ella nos sentimos sanos y salvos con nuestra propia identidad, y debe mantenerse abierta hacia los dems, aunque desafortunadamente, como sabemos, ese no es siempre el caso. En consecuencia, considero que es de vital importancia en nuestro mundo globalizado empezar a ensear a los nios y jvenes a la edad ms temprana posible otras culturas del mundo y prepararlos para que acepten que las culturas son tan diferentes como pases y regiones hay en el planeta. Por supues-

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Una de las cuestiones aqu planteadas es qu es la democracia. Nadie

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to, en el mundo occidental ya existe algo parecido en las escuelas cuando los alumnos comparten clase con inmigrantes, pero eso no basta. Se deben ofrecer lecciones especiales que describan las diferentes culturas y demuestren que todas tienen sus valores, ensearles democracia y el derecho igualitario que todo el mundo comparte en democracia. Los derechos humanos deberan constar en el currculum de todas las escuelas en las fases iniciales de la educacin de los alumnos junto con la enseanza del dilogo para promover el entendimiento. Todos recordamos la cita del famoso escritor britnico Rudyard Kipling: Oriente es Oriente y Occidente es Occidente, y ambos jams se encontrarn. Kipling haba vivido largo tiempo en la India. Sin embargo, en este mundo abierto en el que vivimos hoy en da resulta obvio que Oriente y Occidente ya se han encontrado. Nos conocemos los unos a los otros, y el objetivo es que nos aceptemos mutuamente, que aceptemos la forma de vida de los dems. Por qu dividirnos cuando podemos unirnos? Como pacifista y persona preocupada por la situacin y destino de la mujer, quiero denunciar que las mujeres son las que ms sufren los conflictos en el mundo junto con los nios. Esa es la tristsima realidad. Estoy convencida de que un debate abierto sobre el callejn sin salida en el que se encuentra sumida la humanidad en muchos rincones del planeta es la nica escapatoria posible. Tal como apuntaba mi colega el presidente Lagos, la clave para la solucin es no luchar, no golpear.

lo defini mejor que los franceses en 1789 cuando utilizaron tres palabras en su lucha por una repblica, el lema de la nacin francesa desde entonces: Libert, Egalit, Fraternit . Ojal pudiramos cultivar la libertad, la igualdad y la fraternidad en el mundo! Si bien soy consciente de que suena utpico, opino que debemos tener visiones de futuro, y cada da y ao que pasa el tiempo se nos escapa y a menudo cuesta reproducir puntos de vista innovadores si no los ponemos con urgencia en primer plano. Uno de nuestros colegas del Club de Madrid se mostraba ms bien pesimista durante nuestra reunin de hace unos das, ya que estimaba que el multilateralismo creca mientras Europa permaneca adormecida, unas palabras que me parecieron una manera muy cruda de reflejar la situacin. Europa y todos nosotros estamos medio dormidos cuando se trata de solucionar problemas relacionados con la cohabitacin de culturas. Tambin se nos record en nuestra reunin del Club de Madrid las palabras que pronunci Camus al recibir el Premio Nobel. Su mensaje era que cada generacin suea con cambiar el mundo, pero que tal vez deba dedicarse a algo ms importante: evitar que se desmorone. Ese es el cometido al que insto a que dediquemos nuestro empeo: hagamos todo lo posible para unir al mundo en el dilogo, sin forzar a aceptar la democracia a aquellos que no la quieren, pero empezando con un dilogo que tarde o temprano puede conducirnos a ella en beneficio de las presentes y futuras generaciones de nuestro mundo.

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CASSAM UTEEM

Ex presidente de la Repblica de Mauricio


En primer lugar, quisiera hacer algunas observaciones generales sobre la diversidad cultural, el multiculturalismo, y en ese contexto y dentro del tiempo que me ha sido asignado, hacer una presentacin de la experiencia de Mauricio en particular. Creo que estarn de acuerdo conmigo en que hoy en da son pocos los pases del mundo homogneos y con una poblacin monoltica. La coexistencia en un mismo pas de un conjunto de grupos tnicos, lingsticos y religiosos es ms la norma que la excepcin, a diferencia de lo que suceda hace tan slo un par de dcadas. Dicha coexistencia ha sido definida de diversos modos: diversidad cultural, pluralismo cultural o multiculturalismo. Sin embargo, esas expresiones, en particular multiculturalismo, son ms que la mera coexistencia de diferentes grupos o la simple yuxtaposicin de culturas dentro de una determinada sociedad. En mi opinin, constituye la expresin de una voluntad poltica cuyo fin es hacer posible que grupos culturales diversos vivan en paz y en armona gracias a una poltica con una planificacin y unas acciones deliberadas. En su definicin de multiculturalismo, Malcolm Fraser, ex primer ministro de Australia, destacaba que el multiculturalismo tiene que ver con la diversidad, no con la divisin. Se trata de la interaccin, no del aisla1 Transcripcin del discurso revisada por el ponente

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miento; de las diferencias tnicas y culturales, establecidas en un marco de valores fundamentales compartidos que permiten la coexistencia a travs de la complementariedad y no de la competencia. Y es que ese multiculturalismo implica un equilibrio dinmico, de una parte, entre los valores fundamentales comunes (lo que yo doy en llamar valores globales) y, de otra, entre los valores bsicos de cada etnia. De manera destacada entre esos valores bsicos, entre los smbolos esenciales, entre los sistemas fundamentales que todos los grupos tnicos consideran vitales para la preservacin de su cultura se encuentran el idioma y la religin. Esos dos aspectos se consideran indispensables para la pervivencia de las culturas como entidades viables transmisibles a las generaciones futuras. La defensa de su idioma es para muchas minoras culturales la principal prioridad, y la lucha por el mantenimiento de la lengua se percibe como un esfuerzo para la conservacin de su identidad tnica (identidad tnica de la que algunos ponentes ya han hecho mencin anteriormente): su identidad tnica en el seno de una sociedad plural. Y no hay ninguna sociedad que hoy en da se pueda permitir el lujo de ignorar, no prestar en consideracin ni tener en cuenta esa cuestin. Dicho esto, me gustara apuntar tambin que el multiculturalismo implica libertad de eleccin. Por tanto, slo podr existir y

prosperar en una democracia, en un sistema de gobierno democrtico, y no en una democracia en la que reine la tirana de una mayora, sino en una que facilite la participacin de todos los grupos, por pequeos que sean, para que stos se sientan incluidos y parte de una entidad poltica mayor. Y ahora, si me permiten, hablar del caso concreto de Mauricio. Deseara hacer una presentacin de mi pas, pero no creo que este sea el momento idneo ya que temo que puedan pensar que estoy aprovechando esta oportunidad para hacer publicidad para captar ms turistas, algo que necesitamos en la actualidad de manera acuciante. No obstante, djenme contarles lo que un visitante muy comprensivo dijo una vez sobre mi pas: Desde sus pases de origen en Asia, frica y Europa, cada uno de los grupos tnicos que componen la poblacin ha trado los elementos propios de su modo de vida particular, pero ya en Mauricio, ninguna de esas tradiciones han podido permanecer inmutables ante la influencia de las otras. El resultado ha sido la formacin de un grupo de nuevas tradiciones, cada una de ellas con rasgos nicos de Mauricio pero que siguen siendo una rama claramente diferenciada y reconocible de su cultura progenitora. Por ello, se puede dar el caso de que una iglesia, una mezquita, un templo hind y uno budista estn muy prximos y reflejen todos ellos arquitectnicamente los ideales de civilizaciones profundamente diferentes. De ma-

nera simultnea, cada uno de esos edificios cuenta con caractersticas que responden a los requisitos propios del clima y el contexto social de Mauricio. Las tendencias culturales particulares son distintas y, a pesar de ello, parte integrante del armonioso y satisfactorio patrn que forma el complejo tejido social de Mauricio. En el contexto actual de promocin del pluralismo cultural como elemento enriquecedor de la vida, dicha complejidad es motivo de orgullo nacional. Acaso es esto publicidad para mi pas? En resumen, si pueblos de diferentes etnias y religiones han logrado llevar una vida y coexistencia pacficas, opino que es en gran medida gracias al papel del Estado y tambin a que, desde la independencia en 1968, la poltica oficial de construccin nacional (independientemente del partido poltico en el poder) ha sido la de la unidad en la diversidad. El elemento principal de la diversidad consiste en reconocer la existencia de la especificidad de cada grupo en trminos de idioma, cultura y religin, mientras que la base de la unidad radica en reconocer la existencia de unos derechos igualitarios de los que gozan todos los individuos como ciudadanos de un Estado democrtico y secular. Ya desde su fundacin, y es un factor de suma importancia, Mauricio se ha decantado por ser un Estado secular, y es que creemos fervientemente que el secularismo es una de las alternativas ms viables existentes para la gestin del pluralismo religioso. Sin secularismo

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no puede existir una libertad real de pensamiento, expresin, creencia y no puede haber una igualdad de estatus ni de oportunidades para todos los ciudadanos. No obstante, un Estado secular no es necesariamente un Estado ateo. Nuestra versin de secularismo puede considerarse atpica, ya que mientras que de una parte promovemos los valores republicanos de la igualdad, la libertad y la solidaridad, etc., el Estado sigue garantizando la celebracin de los valores espirituales de acuerdo con los cnones establecidos: la Navidad para los cristianos, Diwali para los hindes, Eid-ul-Fitr para los musulmanes y la Fiesta de la Primavera para los chinos son celebraciones pblicas y se consideran fiestas nacionales. Todos los mauricianos celebran juntos esos cuatro festivales religiosos que acabo de enumerar. En el mbito de la educacin, el Estado proporciona educacin gratuita desde preescolar hasta la universidad. Todos los estudiantes cursan las mismas asignaturas bsicas, incluyendo el aprendizaje obligatorio del ingls y el francs, ninguno de los cuales se considera lengua extranjera en Mauricio y que son de docencia obligatoria para todos los nios. Los nios tienen derecho a determinadas prestaciones bsicas y, en consecuencia, desarrollan aspiraciones similares. El estudio de los idiomas ancestrales (entre los que se incluyen el mandarn, el hind, el urdu, el rabe, el tamil, el telegu, etc.) se inici en las escuelas privadas, pero hoy en da han sido introducidos en la escuela primaria y

secundaria e incluso a nivel universitario para responder precisamente a la necesidad de una conciencia nacional en el marco de la unidad en la diversidad. Lo mismo se puede decir de la radio y televisin estatales, en las que se garantiza rigurosamente la asignacin de un determinado nmero de horas de emisin de programas en los idiomas actualmente en uso por parte de los diferentes grupos tnicos. Creo que podra explicarles mucho ms sobre esta cuestin, pero aqu concluye el espacio que me ha sido concedido. Quisiera finalizar mi intervencin recordndoles que, de acuerdo con la experiencia de Mauricio, para contar con una sociedad verdaderamente integrada deben respetarse debidamente los valores culturales de sus diferentes componentes, especialmente en lo que a idioma y religin se refiere, algo que nicamente puede alcanzarse mediante el dilogo pacfico y con polticas de Estado sensatas. Muchas gracias.

El Dilogo Oriente - Occidente 2006. 3 Edicin

Mesa sobre Dilogo intercultural, diversidad y democracia

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IntervenciOnES sobre LA VOZ DE LOS JVENES EN LA ALIANZA DE CIVILIZACIONES


CARLOS JIMNEZ RENJIFO
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Responsable para Espaa en UNRIC (Centro Regional de las Naciones Unidas para Europa Occidental), Per
Mensaje de Kofi Annan
Es una feliz coincidencia que esta clausura de este Dilogo OrienteOccidente coincida con el da en el que hace 61 aos se cre la organizacin de las Naciones Unidas y por eso les voy a leer el mensaje del secretario general Kofi Annan con ocasin de este da. Por dcima y ltima vez en mi condicin de Secretario General transmito a mis amigos y colegas de todo el mundo mis mejores deseos con motivo del da de las Naciones Unidas. Habiendo pasado casi toda mi vida profesional en las Naciones Unidas, este da y los valores que encarna tendrn siempre un significado especial apara mi. En los ltimos diez aos hemos concretado grandes avances en nuestra empresa colectiva en pro del desarrollo, la seguridad y los derechos humanos. La ayuda y el alivio de la deuda han aumentado. Con lo cual, la economa mundial es hoy algo ms justa. El mundo procede por fin a inten1 Transcripcin del discurso revisada por el ponente

Los habitantes de una isla pequea tal vez consideren que el recalentamiento del planeta es el problema ms grave, mientras que los habitantes de ciudades en las que se han perpetrado atentados terroristas, como Nueva York, Bali o Estambul opinarn que la lucha contra el terrorismo reviste mayor urgencia. Puede que otros se decanten por la pobreza, las enfermedades o el genocidio. Lo cierto es que todas estas amenazas son de mbito mundial. Todos debemos preocuparnos por todas ellas. De lo contrario tal vez no podamos hacer frente con xito a ninguna. Hoy menos que nunca podemos permitirnos el lujo de estar divididos. S que ustedes, los pueblos del mundo, lo entienden. La voz de los jvenes en la Alianza de civilizaciones
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Dilogo Oriente - Occidente 2006. 3 edicin

sificar su respuesta al VIH (SIDA). Hay menos guerras entre estados que antes y muchas guerras civiles han terminado. Ms gobiernos son elegidos por el pueblo al que gobiernan y le rinden cuentas de sus actos. Todos los estados han reconocido, por lo menos verbalmente, la responsabilidad que les incumbe de proteger a los pueblos del genocidio, los crmenes de guerra, la depuracin tnica y los crmenes contra la humanidad. No obstante, an queda mucho por hacer. La brecha entre ricos y pobres es cada vez aun mayor. Pocos son los pases que estn en vas de cumplir para el 2015 los ocho objetivos de desarrollo del milenio. Muchas personas siguen padeciendo atrocidades, represin y conflictos vitales. Hay que prestar atencin urgente al rgimen de no proliferacin nuclear. El terrorismo y la reaccin que suscita propagan el temor y la sospecha. Parece que ni siquiera estamos de acuerdo en la importancia que tiene cada amenaza.

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Les doy gracias por el apoyo y el aliento que me han dado a lo largo de estos diez aos difciles y, sin embargo, apasionantes. Les ruego que insten a sus dirigentes a que colaboren con mi sucesor para que las Naciones Unidas ganen en fortaleza y efectividad. Vivan nuestro planeta y sus pueblos! Vivan las Naciones Unidas!

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RAL JIMNEZ

Director del CMUN (Catalonian Model United Nations), Espaa


Buenas tardes, Autoridades. Como miembro de ANUE y como Director del CMUN, es un honor para m estar aqu, participando es este Dilogo Oriente-Occidente, y junto a Katharina, poder trasladar aqu el resultado de dos intensas jornadas de trabajo, en nuestra Sesin Especial de la Alianza de Civilizaciones del CMUN, que pretende ser una contribucin al debate de la Alianza por parte de un grupo de jvenes comprometidos con lo que nos rodea y que creemos que tenemos algo que decir. Pero antes de hablar del contenido de nuestro trabajo, creo que es conveniente empezar por el principio y hacer un poco de historia para que conozcan un poco mejor cmo hemos llegado hasta aqu. La Asociacin, con su voluntad de difundir e impulsar los principios y objetivos de Naciones Unidas, siempre haba tenido las Conferencias Modelo como uno de los proyectos ms atractivos y ambiciosos a realizar. Para aquellos que no estn familiarizados con este tipo de actividad, un Modelo de NU es un encuentro de estudiantes (de instituto o universidad) en la que los estudiantes asumen durante unos das el papel de los diplomticos y embajadores de NU, simulando de la forma ms realista posible los di1 Transcripcin del discurso revisada por el ponente

dimensiones de la propuesta, cremos que sera muy interesante de llevar a cabo. Y el resultado fue tan bueno, que nos quedamos con las ganas de repetirlo. Hasta hoy. Como jvenes, creemos firmemente que la iniciativa de la Alianza de Civilizaciones es una propuesta importante, que se debe tener en cuenta y se debe desarrollar. Teniendo en cuenta el estado actual del mundo, donde parece que las tensiones debidas a la falta de entendimiento, las concepciones errneas y los prejuicios estn a la orden del da, una iniciativa como la Alianza es especialmente pertinente. Pero sobre todo, estamos seguros de que nuestra aportacin a este debate de Alto Nivel que propone la Alianza, apasionante y complejo, puede hacer que los resultados que puedan producirse a nivel institucional o poltico no se queden en el olvido a largo plazo. Porque somos los jvenes quines haremos que las buenas ideas pasen del discurso a la prctica. Recogiendo la idea expuesta ayer por el Sr. Montobbio, si el futuro pasa por nosotros, tambin debemos ser parte de la construccin del presente. Con esta idea de contribuir al proceso de la Alianza desde la perspectiva de la juventud, y gracias a la predisposicin de Casa Asia, durante estos dos das se ha desarrollado este encuentro de jvenes universitarios bajo la estructura del CMUN. Porque creemos que los Modelos de Naciones Unidas tienen

mucho que ver con los Objetivos de la Alianza, en los que adems de los conocimientos de poltica internacional, tambin se aprende y se estimulan la convivencia, el debate, el intercambio y la integracin. En este espacio de dilogo se han trabajado algunas de las reas temticas recogidas en la Alianza, como las cuestiones de gnero, las migraciones, la educacin y el papel de los medios de comunicacin. En todas ellas la voluntad de los grupos de trabajo ha sido aportar una nueva perspectiva al debate, a partir de los documentos previos del CMUN, intentado realizar propuestas concretas. Esperamos que algunas de ellas susciten comentarios y reflexiones al respecto. S es as, habremos conseguido nuestro objetivo. Antes de concluir y que Katharina pase a desarrollar los contenidos tratados durante la Reunin, me gustara reiterar nuestro agradecimiento a Casa Asia por su colaboracin, su amable trato y su deferencia con nosotros. Y si me lo permiten, quiero aprovechar para agradecer a todos mis compaeros de ANUE su trabajo y apoyo. Y muy especialmente a dos personas: a ngels, nuevamente gracias por la confianza depositada en m. Y a Ariadna: sin tu extraordinaria dedicacin en estos meses, la espectacular (si me permites calificarla as) semana que hemos tenido hubiera sido sencillamente imposible.

ferentes organismos de la Organizacin Internacional. Las simulaciones de Naciones Unidas son una de las herramientas ms reconocidas mundialmente a nivel educativo sobre la prctica de las relaciones internacionales. Las cifras, ms de 200.000 estudiantes en ms de 400 conferencias Modelo en todo el mundo, as lo demuestran. As pues, en el verano del 2005, ANUE decidi poner la primera piedra sobre los Modelos de NU, enviando a un representante al THIMUN Summer Symposium de La Haya, seguramente dada sus dimensiones y experiencia, el mejor lugar para aprender. Y si, como se estarn imaginando, el afortunado enviado fue un servidor. Cuatro das despus volva convencido de la necesidad de traer el Modelo y, finalmente, en otoo del 2005, el Catalonia Model United Nations naca oficialmente. Y despus de muchos esfuerzos, en mayo del 2006, ms de 250 estudiantes universitarios de todo el mundo se reunan en Barcelona para participar en el primer Modelo de Naciones Unidas en nuestro pas. De entre los organismos simulados, en el CMUN nos decidimos por crear una novedosa Comisin Ad Hoc de la Asamblea General sobre la Alianza de Civilizaciones, ya que dada la actualidad y las mltiples

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Dilogo Oriente - Occidente 2006. 3 edicin

Muchas gracias.

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La voz de los jvenes en la Alianza de civilizaciones


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KATHARINA McLARREN
Presidenta del Comit ad hoc para la Alianza de Civilizaciones del CMUN, Alemania
Plan de Accin del Comit Ad Hoc del CMUN sobre la voz de los jvenes en la Alianza de Civilizaciones
Nosotros, jvenes de diferentes pases de edades comprendidas entre los 18 y los 30 aos, nos hemos reunido en Barcelona para hablar de la voz de la juventud dentro de la Alianza de Civilizaciones. Nuestra generacin se encuentra en una situacin excepcional. Ninguna otra generacin anterior haba tenido a su disposicin las oportunidades ni los medios tecnolgicos de los que disfrutamos nosotros actualmente. Las generaciones anteriores no pudieron beneficiarse de los programas de intercambio como lo hacemos nosotros hoy. No tuvieron acceso a Internet para comunicarse con personas de otras partes del mundo. El aprendizaje de lenguas extranjeras nunca haba tenido tanto auge como hoy. Nunca antes se haba viajado tanto como ahora. Hemos crecido en una poca de expansin de estos fenmenos y podemos apreciar las oportunidades que stos han trado consigo. Las generaciones posteriores a la nuestra crecern con estos medios y los darn por descontados . Debemos garantizar que estas nuevas generaciones sigan valorando todos los beneficios que nosotros hemos obtenido. Nos hemos reunido con la esperanza comn de trabajar para conseguir un cambio definitivo en el mundo. No se trata simplemente de una ocasin para mantenernos activos, sino que es un medio para desarrollar lo que consideramos una obligacin. Todos disfrutamos del privilegio de poder estudiar en la universidad y participar en este tipo de conferencias. Cuando nos reunimos con otras personas con objetivos y perspectivas de futuro similares a los nuestros, nos damos cuenta de que podemos unir nuestros esfuerzos. La posibilidad de presentar nuestro trabajo en una conferencia como sta nos permite hacer or nuestra voz en un entorno que sin duda marcar la diferencia. Durante la primera sesin del CMUN del mes de mayo, el Comit ad hoc de la Alianza de Civilizaciones analiz el trabajo previo y la estructura de la Alianza y del Grupo de Alto Nivel. El Comit aprob dos resoluciones con sugerencias sobre la forma de mejorar los procesos de la Alianza. De forma unnime se acord que la Alianza debera ser un rgano permanente. La reforma del Grupo de Alto Nivel mereci especial atencin, con la propuesta de aumentar a 30 el nmero de miembros del Grupo de Alto Nivel, que rotaran de forma similar al sistema de rotacin del Consejo de Seguridad. Otra de las ideas sugeridas fue la creacin de grupos de trabajo dentro de la Alianza.

Esta sesin se dividi en cuatro grupos de trabajo: inmigracin, gnero, educacin y medios de comunicacin. Estos grupos idearon planes de accin sobre la forma de usar el concepto y la experiencia de la Alianza en estos mbitos. No abordamos las formas de movilizacin de la juventud, porque pensamos que, en este aspecto, los jvenes ya estn movilizados. Aunque la Alianza ya haya emitido un informe sobre educacin, podemos ofrecer el punto de vista de los jvenes sobre el posible funcionamiento de la Alianza en el futuro. El trabajo que presentamos aqu procede de los resultados de la primera sesin del CMUN y de la declaracin adoptada por el Foro Mediterrneo de la Joven Alianza de Civilizaciones y la Asociacin Euromediterrnea.

Objetivo del proyecto La educacin en el pensamiento crtico permitir a las personas aprender a pensar de forma crtica, y de este modo podrn valorar no slo los medios de comunicacin, sino tambin todos los aspectos de la sociedad, lo que favorecer a la Alianza en su conjunto. Destinatarios del proyecto Adolescentes y preadolescentes. Metodologa Gran parte de la responsabilidad recae sobre el profesorado, que ser el encargado de llevar a cabo el programa, garantizando que tendr en cuenta las diferencias de edad y que incluir aspectos culturales para integrarlos en el entorno local. El programa podra centrarse tambin en los medios de comunicacin. El debate en torno a los diferentes puntos de vista sobre diversos temas fomentar el pensamiento crtico, sin olvidar la importancia de las fuentes, las citas y los mtodos de investigacin.

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I. Medios de comunicacin
Los medios de comunicacin son uno de los aspectos ms influyentes de la Alianza de Civilizaciones, y debern desempear un papel fundamental en el dilogo cultural junto con la sociedad civil. Por este motivo, es fundamental crear un plan de accin centrndose no slo en la responsabilidad de los medios de comunicacin, sino tambin en la responsabilidad de la sociedad civil dentro de stos. Un dilogo constructivo entre los medios de comunicacin y la sociedad generar un dilogo constructivo entre las distintas culturas.

Dilogo Oriente - Occidente 2006. 3 edicin

2. Intercambio de profesionales de los medios de comunicacin:


Objetivo del proyecto Facilitar el intercambio bidireccional de expertos tcnicos y contribuir al entendimiento cultural para aumentar la credibilidad de las publicaciones en los medios. Destinatarios del proyecto Personas relacionadas con los medios de comunicacin. Metodologa Se puede organizar a travs de la

1. Educacin en el pensamiento crtico:

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La voz de los jvenes en la Alianza de civilizaciones


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Convencin Internacional de Medios de Comunicacin comentada en el apartado 6, o de forma bilateral entre varias agencias de prensa.

con la prctica actual de responder exclusivamente a los temas planteados por otros. Destinatarios del proyecto Toda la sociedad. Metodologa Los debates televisados pueden fomentar la participacin del pblico y estimular las respuestas de los ponentes. Las pginas web de canales de noticias podran ofrecer a los espectadores la oportunidad de solicitar programas especficos sobre el trasfondo de un conflicto de actualidad y los canales podran decidir en funcin de la respuesta del pblico. Apoyar iniciativas para la creacin de archivos multilinges sobre temas de actualidad.

3. Dilogo entre el pblico y los medios de comunicacin:


Objetivo del proyecto Estimular a los miembros de la sociedad que normalmente no participan de forma activa en el dilogo con los medios, y ayudarlos a estar ms informados sobre los diversos puntos de vista presentes en la sociedad. Si el pblico reacciona de forma masiva a artculos de contenido subjetivo, estimular a los medios de comunicacin para que presenten las noticias de forma ms imparcial, y permitir al pblico conocer distintos puntos de vista, aunque stos no sean publicados de forma expresa por los medios. Casa Asia Destinatarios del proyecto Toda la sociedad. Metodologa Apoyar las actividades existentes actualmente para ampliar su alcance y eficacia. Los diarios podran ofrecer suplementos para fomentar la participacin de los lectores, en lugar de depender exclusivamente de la iniciativa de lectores concienciados. Los programas de noticias podran reservar un tiempo para que el pblico manifieste sus opiniones sobre las noticias.

- expertos en el asunto (cuando se acuse a los medios de comunicacin de describir un hecho de forma inadecuada, estos expertos podran ofrecer una perspectiva de la parcialidad, ms que su opinin sobre la verdad).

les, ONGs, maestros y profesores. Las medidas que proponemos a los Estados para conseguir una educacin de calidad en todo el mundo son: 1. Reconocer el papel de la UNESCO como referente fundamental para la promocin de la educacin en todo el mundo. 2. Crear una asignatura sobre culturas del mundo, haciendo especial nfasis en las diferentes religiones, que se impartira en enseanza primaria y secundaria, a fin de conseguir una educacin basada en la diversidad. 3. Educar a maestros y profesores segn las directrices de la UNESCO, ofrecindoles un conocimiento slido para la correcta implantacin de la asignatura sobre las culturas del mundo. 4. Promover programas de intercambio entre estudiantes de los pases mediterrneos, con la idea de ampliarlos a pases de otras partes del mundo, para que los estudiantes puedan tener una educacin no formal sobre otras culturas y formas de vida. 5. Prestar ayuda econmica a ONGs, grupos, asociaciones y movimientos juveniles relacionados con la educacin multicultural y promover polticas de educacin social. 6. Ofrecer educacin para la integracin de los inmigrantes, dndoles acceso al idioma del pas de acogida, con cursos gratuitos y obligatorios para nios y adultos, a fin de eliminar cualquier barrera lingstica que pudiera existir. 7. Invertir en infraestructuras, como medios de transporte y construccin de escuelas donde sea necesario, provistas de los servicios adecuados.

Convencin internacional de medios de comunicacin


Objetivo del proyecto Reunir a representantes de los medios de comunicacin de diversas partes del mundo para que puedan compartir sus conocimientos tcnicos y su experiencia cultural, y posteriormente llevarlos de nuevo a su pas de origen. Destinatarios del proyecto Representantes de medios de comunicacin de diversas parte del mundo. Metodologa La organizacin correra a cargo de Naciones Unidas y el Grupo de Alto Nivel de la Alianza de Civilizaciones. Se debera emitir por televisin y darle una amplia difusin. Todas las conferencias preparatorias locales y regionales tambin seran organizadas por el mismo grupo.

Debates sobre los medios


Objetivo del proyecto El objetivo principal es concienciar al pblico sobre los medios de comunicacin, sus efectos y su papel en la sociedad. La reflexin posterior sobre estas conclusiones podra generar tambin iniciativas del pblico. Destinatarios del proyecto Pblico poco informado. Metodologa Estos debates contaran con la asistencia de: - funcionarios pblicos; - la sociedad civil; - ONGs de distintas partes del mundo; - representantes de medios de comunicacin;

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II. Educacin
La educacin es una herramienta fundamental para conseguir una sociedad multicultural y tolerante. Educar a las personas en valores comunes y universales posibilita el entendimiento entre civilizaciones. Para lograr estos objetivos se precisa la cooperacin entre Estados, instituciones, organizaciones internaciona-

La voz del pblico


Objetivo del proyecto Promover iniciativas para difundir la opinin del pblico, por contraste

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La voz de los jvenes en la Alianza de civilizaciones


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El papel de las instituciones consistira en: 8. Colaborar con los gobiernos estatales para ayudar a las familias a entender la importancia de la educacin y ofrecer ayuda econmica para evitar el trabajo infantil. 9. Aconsejar y apoyar a los gobiernos estatales en la creacin e implantacin de polticas de educacin y animarlos a invertir ms en sta. 10. Cooperar con los Estados en sus programas de ayuda para la creacin e implantacin de polticas de educacin en pases en vas de desarrollo. 11. Promover la condonacin de parte de la deuda externa en proporcin a las cantidades invertidas por los pases en educacin, y promover la enseanza primaria. Adems, proponemos: 12. Libertad de movimiento que permita por ejemplo las relaciones informales, el comercio intercultural, el matrimonio interracial e intercultural, como forma de aproximacin a la educacin intercultural no formal. 13. Congresos interreligiosos que podran contar con la presencia de lderes religiosos, para asegurar un dilogo correcto, inequvoco y respetuoso entre las distintas religiones. 14. Fomento del pensamiento crtico en las escuelas. 15. Los recursos existentes (medios de comunicacin, Internet, etc.) se deberan ajustar a los diferentes niveles de educacin.

nos brinda la experiencia acumulada dentro de la Alianza, siguiendo el ejemplo establecido por las Naciones Unidas en diversidad de culturas y religiones, y haciendo hincapi en la igualdad de gnero, nosotros sugerimos la creacin de un Grupo de Trabajo permanente dentro de la Alianza de Civilizaciones, para promover la igualdad de gnero. Este grupo estara formado por personas con experiencia en diferentes campos. El objetivo es emplear el conocimiento intercultural para reforzar la igualdad de gnero a escala regional, mediante la cooperacin entre las agencias de las Naciones Unidas existentes, ONGs regionales y sobre todo instituciones gubernamentales. Puesto que el Grupo de Alto Nivel ya tiene una serie de tareas asignadas, sera ms efectivo tener representantes con experiencia en diferentes campos, como sucede en dicho grupo.

que gozaran de prestigio y reconocimiento internacional, debern conocer a fondo la sociedad civil, y al mismo tiempo debern estar capacitados para relacionarse con los gobiernos locales.

de resolver los problemas locales y organizar programas de larga duracin. Para realizar esta tarea, el grupo se inspirar en la base de datos. Si los sistema jurdicos locales no estn de acuerdo con los principios de la igualdad de gnero y las autoridades desean cambiar esto, el Grupo de Trabajo establecer una comisin ad hoc de asesores jurdicos que prestar asistencia a los legisladores locales para la adaptacin de sus leyes. 3.3 Informe anual El Grupo de Trabajo presentar un informe anual de las actividades realizadas y lo enviar a la Alianza de Civilizaciones, al Consejo de Derechos Humanos y a organizaciones relacionadas con la igualdad de gnero y los derechos de la mujer.

3. Tareas
3.1. Generales - El grupo de Trabajo se debera reunir y evaluar los proyectos ya existentes y crear una base de datos accesible al pblico, teniendo en cuenta que los distintos enfoques sociales, culturales y religiosos pueden potenciar y reforzar las iniciativas de los proyectos ya existentes. - Cuando las organizaciones locales perciban una amenaza para la igualdad de gnero o reciban quejas individuales, podrn comunicarlo al Grupo de Trabajo. Para resolver de forma adecuada la situacin, el grupo analizar las quejas y, si es necesario, coordinar o emprender acciones a escala local. - El Grupo de Trabajo, en contacto permanente con las autoridades y organizaciones locales y la sociedad civil, har un seguimiento de la evaluacin dentro de este campo, y emprender acciones en la zona afectada cuando sea necesario. 3.2 Locales - Haciendo hincapi en la necesidad de mantener un dilogo con los grupos locales, el Grupo de Trabajo pondr en marcha programas de concienciacin para informar a los habitantes de la zona sobre los derechos de gnero o apoyar sus iniciativas. - El Grupo de Trabajo enviar expertos a las distintas zonas para tratar

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2. Estructura
El Grupo de Trabajo dependera de la Alianza de Civilizaciones, pero al mismo tiempo estara bajo los auspicios de la Secretara de las Naciones Unidas. Nosotros sugerimos que se seleccionen entre diez y quince miembros de los siguientes campos: ILO UNIFEM UNDP UNESCO UNICEF WHO Un mximo de nueve expertos seleccionados por el Grupo de Alto Nivel, que reflejen la diversidad religiosa, cultural, social y geogrfica. Estos especialistas,

Dilogo Oriente - Occidente 2006. 3 edicin

- En primer lugar, en relacin con el principio de igualdad de gnero, los hombres y las mujeres debern tener acceso al mercado laboral. Por consiguiente deber haber suficientes guarderas, y: - En segundo lugar, deber ser posible conciliar la vida laboral y familiar. Por tanto, se deber ofrecer y promover formas de trabajo alternativas como el trabajo a tiempo parcial, empleos compartidos, horarios flexibles, permiso de paternidad y maternidad, permiso para cuidar a la familia, trabajo desde casa, y otros mecanismos adecuados.

III. Igualdad de gnero


1. Introduccin
Aprovechando la oportunidad que

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La voz de los jvenes en la Alianza de civilizaciones


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4. Ley de conciliacin familiar y laboral

- Los pases que deseen adaptar su legislacin en este sentido pueden informar de ello al Grupo de Trabajo, que podr ofrecerles asesoramiento o enviar una comisin ad hoc de asesores jurdicos al pas en cuestin.

IV. Inmigracin
Principio fundamental : respeto por los Derechos Humanos y la Constitucin del pas de acogida. Proyectos:

- Gratuitos y accesibles para todos, dando prioridad a las mujeres. - Obligatorios en aras del bienestar social.

- Miembros de las Naciones Unidas - Instituciones religiosas 6. Dilogo religioso entre las poblaciones de inmigrantes y las poblaciones de los pases de acogida. Dilogo religioso en los distintos pases: - proyectos de cooperacin organizados por instituciones religiosas para fomentar el dilogo: - da de puertas abiertas de la mezquita; - da de puertas abiertas de la sinagoga; - servicios religiosos en el idioma del pas de acogida; - reconocimiento de los das festivos religiosos de todas las confesiones que tengan la suficiente representacin; - dilogo entre polticos y lderes religiosos; - el da de la cultura debe ser un da de fiesta nacional; - celebracin bianual del Da de la Juventud de la Alianza de Civilizaciones (como el Da Mundial de la Juventud de Colonia), con un pas africano como primer anfitrin: - durante tres meses se har circular por todo el mundo un libro en el que se podrn escribir ideas y deseos (inspirado en la Antorcha Olmpica); - este evento ir acompaado de conciertos y otros actos para atraer a los jvenes.

3. Creacin de un Grupo de trabajo permanente sobre educacin cultural


- construir una nueva red de escuelas para fomentar el intercambio cultural; - organizar conferencias de la Alianza de Civilizaciones para estudiantes de secundaria; - organizar una mesa de expertos en poltica, economa, medios de comunicacin y juventud, con la voluntad de asistir a las conferencias anuales o a las escuelas como conferenciantes; - establecer criterios para los profesores de la asignatura de cultura.

5. Polticas a favor de la conciliacin familiar


La igualdad de gnero slo se podr conseguir si existen polticas que fomenten la igualdad de gnero. Con la voluntad de mantener equilibrada la balanza de los gneros, tanto los hombres como las mujeres deben poder manifestar su opinin en el marco de la poltica. La poltica en general debe ser ms favorable a la familia, de modo que tanto los hombres como las mujeres puedan conciliar su carrera poltica con su vida familiar. Los pases que deseen adaptar su legislacin en este sentido pueden informar de ello al Grupo de Trabajo, que podr ofrecerles asesoramiento o enviar una comisin ad hoc de asesores jurdicos al pas en cuestin.

1. Clases sobre cultura:


Organizadas y creadas por la UNESCO, aprobadas por el Grupo de Alto Nivel, los Consejos Interreligiosos y otros proyectos, tal y como se indica en el Infor me Anual de Educacin presentado por el Grupo de Alto Nivel (la Coalicin Nacional sobre Asia y Educacin Inter nacional en las Escuelas, o la Red de Infor macin sobre Educacin en Europa). Plan de estudios: Enseanza primaria: - cultura; - atencin especial a las religiones de los inmigrantes y de los pases vecinos + debates sobre judasmo, cristianismo, islamismo y budismo; - calendario religioso. Enseanza secundaria: - clases de poltica: introduccin a los diferentes sistemas polticos existentes, con especial atencin al papel que desempea la religin. Caractersticas del profesorado: - no deben ser profesores de religin, sino que se intentar formar nuevos profesores para impartir la asignatura de cultura.

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- los ganadores sern elegidos por el Grupo de Trabajo Permanente sobre Educacin Cultural; - los premios sern viajes a un pas de otra civilizacin.

6. Financiacin
El Grupo de Trabajo y sus proyectos sern financiados por los promotores de la Alianza, con el apoyo y la cooperacin de los Amigos de la Alianza de Civilizaciones. Tambin sugerimos que los antes mencionados actores de las Naciones Unidas que enven expertos contribuyan de la forma ms adecuada.

5. Fondo Internacional para la Alianza de Civilizaciones.


Este fondo reconoce que el Dilogo entre Civilizaciones es una necesidad en todo el mundo para el desarrollo de la paz y la estabilidad mundial. - FMI, Banco Mundial. - ONGs

2. Cursos de idiomas

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La voz de los jvenes en la Alianza de civilizaciones


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4. Concurso internacional sobre el Dilogo entre Civilizaciones para escolares (entre 14 y 16 aos):

La Voz de los jvenes en la Alianza de Civilizaciones

Carlos Jimnez Renjifo

Ral Jimnez

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Katharina McLarren

La Voz de los jvenes en la Alianza de Civilizaciones

ngels Matar de la ANUE

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IntervenciOnES sobre VALORES UNIVERSALES, RELIGIN Y DERECHOS HUMANOS


PAN GUANG
Director y profesor Shanghai Center for International Studies e Institute of European and Asian Studies, Shanghai Academy of Social Sciences, R.P. China y miembro del Grupo de Alto Nivel de Naciones Unidas para la Alianza de Civilizaciones
I. La diversidad de civilizaciones y el Dilogo de civilizaciones
El mundo est lleno de color. La diversidad de civilizaciones y culturas ha sido una de las caractersticas bsicas de la sociedad humana y motor esencial para el progreso del ser humano. Las civilizaciones y las culturas son reflejo de la gran riqueza y patrimonio de la humanidad; por naturaleza, stas se solapan, interactan y evolucionan fruto del contacto las unas con las otras. No existe jerarqua alguna entre las culturas, ya que cada una de ellas ha contribuido a la evolucin de la humanidad. La historia de las relaciones entre culturas no se caracteriza exclusivamente por la confrontacin binaria, y no comprende slo guerras religiosas y de conquista territorial, sino tambin siglos de intercambios constructivos, hibridacin y coexistencia pacfica. Adems, clasificar unas sociedades tan diversas y fluidas internamente en funcin de unas lneas rgidas establecidas con ligereza dificulta que podamos contemplar visiones ms ilustrativas para entender cuestiones tales como la identidad, la motivacin y el comportamiento. El enfoque bsico para que diferentes pases y naciones puedan coexistir de manera duradera radica en su capacidad de aprendizaje mutuo cuando compiten y en intentar lograr el desarrollo comn a travs de la cooperacin. Actualmente, existen ms de 200 Estados y 2.500 naciones en el mundo, y cada estado y nacin tienen sus propios rasgos distintivos y puntos fuertes, que constituyen sencillamente la plataforma ideal para que superemos nuestras debilidades aprendiendo de las fortalezas de los dems. La historia de las civilizaciones es, de hecho, una historia de cesiones y prstamos continuos. En ese proceso interactivo, cada civilizacin preserva sus rasgos distintivos, aa-

de sus propios elementos culturales a los elementos adquiridos de otras culturas y, a su vez, los transmite a terceras culturas.

II. La perspectiva poltica y econmica con el ascenso del extremismo


El extremismo y el terrorismo plantean ciertamente una amenaza a la paz y a la seguridad internacionales. Pero, cul es la base de esas ideas y actos? Lamentablemente, la angustia y la confusin generadas por la teora hiperblica de un choque de civilizaciones han distorsionado los trminos del discurso sobre la naturaleza real de las dificultades que el mundo afronta. Si bien las diferencias culturales, religiosas y ticas desempean efectivamente un papel importante, los factores polticos y econmicos tambin merecen especialmente nuestra atencin. 1. La combinacin de los problemas olvidados de la historia y los conflictos por intereses polticos y econmicos actuales. Los problemas histricos, en particular las disputas religiosas y tnicas prolongadas, tienden a adquirir mayor gravedad cuando se mezclan con conflictos contemporneos de intereses tales como la lucha por los recursos energticos, y conducen con frecuencia a que las partes en conflicto recurran a medios internacionales. 2. Fracaso prolongado para hallar soluciones justas y razonables a los llamados problemas enquistados. Muchas causas que propician

la aparicin de conflictos no han sido abordadas de manera justa o razonable en algunas disputas de larga duracin, como por ejemplo la rabe-israel, a resultas de lo cual el bando ms dbil en el conflicto tiende a recurrir a medidas extremistas para luchar contra el otro bando y sus partidarios. sta es una de las razones principales por las que el extremismo e incluso el terrorismo estn en alza. 3. Intervenciones arbitrarias unilaterales en ciertas disputas sin el consentimiento general de la comunidad internacional. En ese caso, si la parte que interviene resulta pertenecer a un grupo cultural o religioso diferente del que sufre la intervencin, como en la Guerra de Irak, es muy probable que el resultado de la misma sea una mayor incomprensin o la generacin de conflictos entre las diferentes culturas. 4. Mayores diferencias entre ricos y pobres, entre Norte y Sur. Est ampliamente constatado que, en el proceso de globalizacin, algunos pases o determinados grupos sociales son cada vez ms ricos mientras que otros son ms pobres. Los ingresos de las tres personas ms ricas del planeta son superiores a los ingresos combinados de los pases menos desarrollados del mundo. El anarquismo y el extremismo son, con frecuencia, resultado de la desesperacin y encuentran un terreno abonado en grupos de poblacin vulnerables y desesperados. Si esa lnea divisoria entre ricos y pobres se encuentra entre diferentes grupos religiosos o

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Valores universales, religin y derechos humanos


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tnicos, se darn las condiciones socioeconmicas necesarias para la expansin del extremismo, los prejuicios y el antagonismo.

III. El papel de los medios de comunicacin en las relaciones entre civilizaciones


Con respecto al papel de los medios de comunicacin en el dilogo entre civilizaciones, me gustara destacar algunos puntos. En primera instancia, no cabe la menor duda de que se deben respetar y proteger la libertad de la prensa y la libertad de expresin. No obstante, eso no significa que se pueda ridiculizar o insultar las tradiciones culturales ni las creencias religiosas de los dems, ya que la libertad propia acaba donde empieza la de nuestros prjimos, y nadie puede disfrutar de su libertad a costa de la de los otros. En segundo lugar, y puesto que el aislamiento y el extremismo cultural se desarrollan frecuentemente en la ignorancia y los prejuicios, cabe esperar que los medios de comunicacin fomenten el dilogo y la comprensin entre las diferentes civilizaciones y no que promuevan la ignorancia y los prejuicios. En tercer lugar, a pesar de que la parcialidad poltica, la rivalidad econmica y las diferencias culturales son universales, es habitualmente la demonizacin de una parte por parte de la otra, incluyendo

la que llevan a cabo los medios de comunicacin, lo que provoca que las contradicciones deriven en conflictos deliberados o incluso en extremismo cruento. Constituye, por tanto, todo un imperativo que los medios de comunicacin occidentales no demonicen al islam, y que los medios de comunicacin islmicos no demonicen a Occidente. En cuarto lugar, Internet se ha convertido en una red libre con la mayor cobertura y velocidad de comunicacin que existe en la actualidad, un fenmeno que se demuestra fcilmente colgando en la red, por ejemplo, un anuncio y una hoja de ruta. Por consiguiente, deberamos realizar todos los esfuerzos posibles para hacer realidad el papel positivo que puede desempear internet y controlar su impacto negativo como herramienta que puede reforzar el extremismo. Finalmente, hay algo que las autoridades gubernamentales y las ONG pueden hacer, a saber: tomar las medidas preventivas y ofrecer las explicaciones oportunas para anticiparse a las manifestaciones y actos que confunden a la opinin pblica. Qu duda cabe que en este mbito se puede fomentar la cooperacin internacional.

aspectos positivos que aportan las corrientes migratorias. Primero, la inmigracin es un canal para un mayor intercambio e integracin. Segundo, es un vnculo significativo que facilita las relaciones entre el pas emisor y el receptor. Y en tercer lugar, unos flujos ms libres de poblacin pueden promover una distribucin mejor de los recursos humanos del planeta. Lo que preocupa a la poblacin es que la inmigracin pueda conducir tambin a conflictos culturales y sociales aparte de facilitar los contactos culturales y la eficiencia econmica. Los inmigrantes son diferentes a los bienes, la informacin, el capital u otros elementos que fluyen a escala masiva por todo el mundo. Cada inmigrante posee su identidad cultural particular y una vida llena de experiencias nicas en su pas natal, de tal modo que con la migracin transfronteriza es posible que se produzcan malentendidos culturales e incluso conflictos. Dado que la mayor parte de los flujos migratorios parten de los pases en vas de desarrollo y se dirigen hacia el mundo desarrollado a causa de la gran disparidad de prosperidad econmica, es comn que los inmigrantes no puedan disfrutar del trato igualitario esperado y no sean capaces de obtener un espacio social adecuado para expresar sus identidades religiosas y culturales propias. Para expresarlo de manera ms sencilla, a menudo se les marginaliza en la sociedad de acogida. Adems, los problemas crecientes relacionados con la inmigracin

ilegal, los refugiados y los crmenes transnacionales aaden ms dificultades a los inmigrantes legales. La agitacin y disturbios recientes en muchos pases relacionados con la inmigracin, como en los Estados Unidos o Francia, demuestran una vez ms que se derivan graves consecuencias si se fracasa a la hora de incluir a los inmigrantes en la corriente general de la sociedad civil. Las demandas crecientes de los inmigrantes de igualdad econmica y seguridad social son fcilmente traducibles a acciones polticas, y pueden afectar a la estabilidad si no se abordan adecuadamente. Aunque la comunidad internacional ya hace tiempo que ha llegado al consenso sobre la igualdad racial, lamentablemente se ha desarrollado un neoracismo caracterizado por la combinacin de los antiguos prejuicios raciales y el nuevo odio hacia los inmigrantes. El neoracismo, que ya no busca refugio en la desfasada reivindicacin de la superioridad racial, recurre ahora en cambio al pluralismo cultural argumentando que los inmigrantes deben volver a sus pases de origen para desarrollar all sus propias culturas, una opinin que slo puede contribuir a profundizar la desconfianza entre los pueblos, ya que el aislacionismo no es la receta para el desarrollo de las civilizaciones humanas. Por tanto, en el dilogo de civilizaciones es indudablemente una cuestin crucial estudiar maneras de promover unas culturas plurales que superen las barreras tradicionales de las nacionesEstado y cuyo fin no sea exclusiva-

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IV. Inmigracin: un puente entre civilizaciones


La inmigracin est adquiriendo una escala cada vez mayor con el avance continuo de la globalizacin. Obviamente, son muchos los

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mente la coexistencia armoniosa de inmigrantes y ciudadanos nativos.

V. Educacin y juventud
El papel de la educacin para promover los intercambios entre culturas y religiones est estrechamente relacionado con los debates sobre la juventud. 1. El mundo no islmico debe mejorar sus conocimientos sobre la civilizacin islmica, del mismo modo en que el mundo islmico debe aumentar sus conocimientos sobre la civilizacin no islmica. Este tipo de comprensin mutua debe conseguirse, en el mejor de los casos, a travs de la educacin, especialmente de una educacin reforzada por unos libros de texto y trabajos lcidos, basados en la realidad y libres de prejuicios. Muchos jvenes asocian el islam directamente a Osama bin Laden o a los ataques suicida, algo que, por otra parte, refleja la amplia influencia de determinados medios de comunicacin occidentales y, de otra, resalta la ausencia de buenas obras y libros de texto sobre el islam. Mucha gente ajena al mundo islmico desconoce que en el Corn hay numerosas referencias a la tolerancia, armona, moderacin y oposicin al extremismo. Cabe esperar, por tanto, que nuestros colegas del mundo islmico nos puedan proporcionar algunas obras y libros de texto adecuados para los lectores del mundo no islmico. La Alianza de Civilizaciones de la ONU puede ciertamente realizar una aportacin nica al respecto.

2. Al desarrollar la educacin en diferentes civilizaciones, se debe prestar una especial atencin a la proteccin, el respeto, la comprensin y el estudio de los patrimonios culturales de las minoras tnicas y religiosas o de los grupos tnicos y religiosos dbiles o reducidos. En comparacin con las mayoras tnicas y religiosas o los grupos fuertes, el legado de los grupos minoritarios con frecuencia ha sido arrinconado o incluso rechazado como hereja. La trgica historia de la destruccin de las estatuas de Bamiyn, smbolo de la minora budista de Afganistn, a manos del rgimen Talibn est an fresca en nuestras memorias. De hecho, una gran parte de los tesoros de la civilizacin humana probablemente desaparecern si esta cuestin no se aborda. 3. La educacin puede adoptar diversas formas, incluyendo la msica, los deportes, el arte, el teatro, el cine, etc. Cuando los israeles y los palestinos cantan juntos en un mismo escenario, o cuando los estadounidenses y los iranes juegan juntos a ftbol, vemos cmo la comunicacin y la educacin en accin permiten superar las barreras polticas y culturales y llegar a la gente de la calle. Estas diversas formas de educacin en estado vivo pueden resultar a veces ms atractivas para el pblico en general. 4. A la hora de proporcionar educacin orientada al intercambio cultural, debe hacerse hincapi en la juventud. Los jvenes no slo constituyen el esperanzador futuro

de la humanidad, sino que tambin son la generacin con ms formacin y que tiene mayor capacidad de adaptacin sin prejuicios. Por ese motivo, resulta conveniente que organicemos programas, foros o incluso escuelas para que los jvenes participen en intercambios transnacionales o interculturales. Debe animarse especialmente a los jvenes a que realicen estancias y estudien en un contexto cultural diferente. 5. Debe proporcionarse un mayor respaldo a los estudiosos dedicados a la enseanza e investigacin del dilogo y la compresin entre culturas y civilizaciones. En conjunto, la comunidad de estudiosos dedicados a las civilizaciones y a las culturas tradicionales en particular se est reduciendo, en parte a causa de la falta de apoyos financieros. Si bien sus ingresos no son comparables, por poner un ejemplo, a los de economistas o juristas, su trabajo no es menos relevante. Por ello, realmente deberamos encontrar una manera de darles ms apoyo y ayudarles a organizar ms actividades acadmicas. Para ese propsito, debera establecerse un fondo especial que recabara el apoyo de gobiernos y empresas.

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OSCAR PUJOL

Indlogo y director de Programas Educativos, Casa Asia, Espaa


Muchas gracias Fernando y gracias tambin a Casa Asia y a todas las instituciones que han organizado este evento, en especial al director del Dilogo, Rafael Bueno, por escoger lo que yo pienso que son tres temas fundamentales de este panel: valores universales, religin y derechos humanos. Temas que estn estrechamente entroncados entre s y en este sentido tambin agradezco la introduccin que ha hecho el moderador de la mesa a modo de preguntas. Espero intentar responder a algunas de ellas desde mi intervencin. Voy a tomar pues cada uno de estos tres temas y hacer un pequeo, pero rpido anlisis de cmo pueden algunas nociones bsicas ayudar a fomentar este dilogo entre Oriente y Occidente y tambin por descontado la Alianza de Civilizaciones. En primer lugar, el moderador ha dicho: Existen los valores universales? y yo me atrevera a decir: S, sin ningn tipo de duda. Pienso que la necesidad realmente de llegar a un mnimo comn denominador entre todas las culturas y entre todas las ideologas es, sin duda alguna, una de la necesidades ms imperiosas del siglo XXI y esto en parte para evitar, sin duda alguna, el peligro de caer en un relativismo real que todos sabemos que nos lleva a un laissez-faire realmente peligroso. Lo que voy a decir, evidentemente, puede pa1 Transcripcin del discurso revisado por el ponente

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recer un poco y aqu est el reto que nos ha lanzado el moderador estos valores universales, no sern realmente a la larga la imposicin quizs de la cultura dominante sobre las otras culturas? Es realmente posible llegar a este denominador comn mnimo? A mi me gustara citar un ejemplo de lo que es un valor universalmente aceptado, incluso a escondidas, no slo explcitamente, y si reflexionamos un poco nos damos cuenta de que hoy en da ninguna cultura, ninguna religin, ninguna civilizacin sera capaz de defender abiertamente y pienso que ni siquiera veladamente la esclavitud. En cambio, la abolicin de la esclavitud, el hecho que las principales culturas del mundo se hayan puesto de acuerdo en abolirla, pienso que es un ejemplo de que es posible realmente encontrar valores universales para todas las culturas. Concretamente, yo voy a proponer dos. Pero antes de proponer estos dos valores que me parecen fundamentales para el siglo XXI me gustara aadir que evidentemente el miedo de que la cultura dominante imponga sus valores es real, es autntico. Es evidente que hemos de introducir aqu una serie de correctivos a la hora de buscar estos valores. Para saber encontrar los valores universales ser imprescindible tambin ser capaces de reconocer las diferencias y, por lo tanto, de-

beramos quizs en esta bsqueda de los valores universales proponer una triple red tica ya propuesta por diferentes autores y profesores, para, en cierta manera, ocupar nos tanto de lo universal como de lo particular. Uno de los grandes retos es que la universalidad no ahogue la peculiaridad, pero al mismo tiempo que la particularidad y la peculiaridad no acaben atomizando la experiencia universal humana. ste es tambin uno de los grandes riesgos del siglo XXI. Esta triple red o malla tica sera bsica. Os hablara en primer lugar de una macro-tica, de una mesotica y de una micro-tica. Es decir, no podemos pretender realmente implantar valores a un slo nivel. Hemos de trabajar a distintos niveles de profundidad. La macro-tica, evidentemente, seran los valores universales afectados por todas las culturas y naciones y los que ahora bsicamente nos ocupan. La meso-tica, en cambio, se limitara ms a nivel de nacin-Estado, pero tambin a nivel de grandes religiones y finalmente tenemos la micro-tica que sera concretamente la tica comunitaria o la tica del grupo humano en el que el individuo se inscribe. Evidentemente, esto necesitara mucho ms tiempo para desarrollarlo en detalle y, como he dicho al principio de esta exposicin, me gustara ahora simplemente mencionar para m dos de los valores universales que pienso que todas las culturas aceptan, que deberan realmente ser promocionados en el siglo XXI.

En primer lugar, hablar de un concepto indio que vuelve a estar curiosamente de moda en la misma India. Me refiero al concepto de ahimsa. La no-violencia. Me gustara decir, que entre las muchas celebraciones que estn ligadas al 11 de septiembre, hay una nueva que se est celebrando a partir del 11 de septiembre de este ao en la India y que celebra el centenario del programa de resistencia pasiva y de desobediencia civil de Gandhi. El 11 de septiembre de 1906 en el Empire Theater de Johannesburg empez justamente este movimiento de desobediencia civil y curiosamente la figura de Gandhi, que en los ltimos 20 aos haba yo dira - perdido mucho terreno en la India. Tanto desde el espectro de la derecha como del de la izquierda poltica india, curiosamente, ltimamente est habiendo un resurgir, un nuevo avatar de la figura de Gandhi. Un Gandhi modernizado. Recientemente, una revista india manifestaba un dato curioso que est sorprendiendo a la sociedad civil india. El 76% de jvenes indios entre 14 y 28 aos estn tomando a Gandhi como uno de los grandes iconos de su cultura. La no-violencia, el rechazo a todo tipo de violencia, se puede articular desde formas blandas o formulas ms fuertes. Implicara en primer lugar la no-aceptacin de cualquier ideologa o de cualquier religin que invite abiertamente al ejercicio de la violencia. Y posiblemente desembocara en el rechazo a cualquier tipo de violencia estatal, incluyendo la de la pena de muerte. Por lo tanto, pienso que igual que fuimos

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capaces a finales del siglo XIX y a lo largo del siglo XX de establecer la abolicin de la esclavitud como algo universal pienso que no discutido por nadie la no violencia es, sin duda alguna, uno de los valores ms importantes para establecer en el siglo XXI. Decir que Gandhi tambin fue capaz de la no-violencia tradicionalmente tambin ha tenido un elemento de crtica. Es decir, la resignacin del no-violento juega a favor de las clases dominantes y a favor de los opresores. Pero precisamente quiz fue esa la enseanza de Gandhi: hacer de la no-violencia un arma activa contra la opresin y no simplemente una forma pasiva de aguantar la violencia del opresor. El segundo de los valores que me parece que deberamos sin duda alguna potenciar, aunque parezca muy obvio, en este siglo XXI por parte de las culturas sera el concepto de civismo. Yo creo en la universalidad de los elementos bsicos y estructuradores de todas las grandes culturas y religiones del mundo. Algunos de estos elementos bsicos estructuradores son: civismo, hospitalidad, solidaridad, compasin y si me apuran dira que incluso la ternura es uno de estos valores de la mayor parte de religiones y civilizaciones. Por lo tanto, deberamos intentar construir un civismo universal y deberamos tambin empezar a medir el ndice de progreso de las sociedades no slo por el producto interior bruto sino por los ndices de civismo de sus sociedades. Es posible caminar a las dos de la noche sin armas por una ciudad o no utili-

zar estos ndices de civismo tambin como factores de desarrollo. El tiempo apremia, no me voy a detener mucho ms en el tema de los valores universales. Me gustara ahora hablar un poco de la cuestin de la religin. Lanzar una vez ms cuatro ideas generales. En primer lugar, es uno de los grandes temas que ha fascinado a la intelectualidad europea, yo dira mundial, en las ltimas dcadas. Ya se ha estado hablando del retorno de la religin. El retorno de la religin: Significa esto un retroceso? Yo me atrevera a afirmar que no hay que tenerle miedo a la religin, que el verdadero sentimiento religioso no est reido en absoluto con la razn. Pero que al hablar de religin, tambin tendramos que hacer una puntualizacin. Es decir, hay distintos tipos de formas religiosas y deberamos ir ms all de la identificacin que se hace de religin como tesmo. La religin no tiene por qu ser testa. Me gustara aqu mencionar brevemente las tres vas clsicas de la religin en la India. Hablamos de la religin de la va de la accin basada bsicamente en el ritual y la liturgia. Hablamos tambin de la va del conocimiento basada justamente en la introspeccin personal para hacer del hombre un ser liberado del dolor de la existencia. No puedo detenerme en esto, pero el representante ms famoso de la va del conocimiento fue Buda y lo que quiero decir es que la va del conocimiento nos abre el camino de formas religiosas monotestas que han de ser incluidas en el concepto de

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la religin en la actualidad. Y finalmente, tenemos la va devocional basada en un Dios salvador y personal. Es quiz la forma con la que ms identificamos el concepto de religin, seguramente debido a la influencia de las religiones abrahmicas en la cultura occidental. Pero insisto que religin no es tesmo y que tenemos que ampliar el significado de religin. Los estudiantes de filosofa de la religin saben lo difcil que es encontrar una sola definicin que pueda abarcar todos los fenmenos religiosos de la humanidad y han propuesto una definicin mnima de la religin que, a pesar de ser muy amplia, sigue excluyendo cierto tipo de religiones pero que tentativamente podemos utilizar aqu. La definicin mnima de la religin, nos describe la religin como una va de salvacin que posibilita la transicin desde un estado insatisfactorio de la existencia se habla de pecado original, se habla de maya, se habla de transmigracin, se habla de dolor hasta un estado infinitamente mejor de existencia, sea el cielo, sea la unin con la divinidad, sea la liberacin o sea la ablucin de la opresin y del dolor. Esta definicin tan amplia incluye ideologas modernas occidentales como el marxismo, el comunismo, incluso quizs visiones neoliberales en la sociedad. Pero a m lo que me interesa, en cambio, excluye formas religiosas genuinas como son las religiones tribales que no aspiran a conducir de un estado insatisfactorio a otro mejor sino simplemente de mantener el nivel del orden de la sociedad. Pero a m lo que me interesa precisamente de

esta definicin tan amplia es que hemos de examinar hasta qu punto ciertas formas de ideologa moderna han estado suplantando histricamente la funcin de las religiones clsicas y de ah tambin a veces el conflicto que yo pienso que es un conflicto artificial entre religin y modernidad. Quizs porque formas de modernidad han asumido perspectivas religiosas o seudo-religiosas y ciertamente se han inmiscuido en sus respectivos campos de accin. El moderador ha mencionado tambin un tema que me parece esencial para la construccin de estos valores universales y para entender el papel de la religin en el siglo XXI - ha hablado del secularismo. Y en ese sentido, pienso que cabe la pena distinguir entre dos tipos de secularismo muy diferenciados el uno con el otro. Primero estaramos hablando de un secularismo positivo y robusto, de un secularismo casi salvfico y religioso de naturaleza que gusta liberar a la gente a veces en contra de su voluntad, de sus prejuicios religiosos en nombre de una libertad individual que a veces est mal definida. Yo me atrevo a decir que se trata de un secularismo militante, demaggico que anula las tradiciones religiosas anteriores, a veces con el nico objetivo de entronizar nuevos dioses. A veces, en el nombre de una mentalidad tecnocrtica, economista y consumista. Hay, al mismo tiempo, otra forma de secularismo que me parece, segn mi opinin, verdaderamente frtil, que implica ms bien una confluencia en igualdad de condiciones de

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las distintas tradiciones religiosas. Es un secularismo dbil, no robusto, no afirmativo, no militante que no tiene pretensiones metafsicas y que se limita a moderar las reclamaciones abusivas de todo tipo de creencias. Incluyendo creencias que originalmente no tienen una filiacin explcitamente religiosa. En ese sentido hablamos de un secularismo que se acerca mucho al concepto de democracia. No democracia en el sentido simplemente del sufragio universal, sino democracia en uno de los sentidos autnticos de la palabra griega, es decir, de moderacin entre los extremos. Y este secularismo dbil justamente vendra a ser una especie de guardin ante cualquier tipo de absolutismo, lleve la etiqueta de religioso o no la lleve. Finalmente, me gustara sugerir en cuanto al tema de las religiones que las religiones tambin han de hacer un examen de conciencia. Raimon Panikkar ha dicho a menudo que las religiones no han de tener el monopolio de la religin, es decir, de la experiencia religiosa autntica, liberadora y en ese sentido las religiones han de aprender a ceder parte de su esoterismo y a renunciar parte de su exclusivismo histrico. En ese sentido, una de las propuestas es que, para m, tendra que haber un dilogo y una alianza de religiones en la que la modernidad atea y liberal tambin estuviese incluida. Cuando digo la modernidad atea y liberal tambin tiene un proyecto cientfico y merece estar en este dilogo de religiones aunque sea representando la oposicin. Para m, la religin

humana responde a la necesidad de dar sentido al dolor intrnseco de la existencia. Incluyendo el dolor de la muerte y de la desaparicin fsica. Y la religin es un elemento sin duda alguna cohesionador y contribuye a aumentar el civismo, uno de los valores que propongo como fundamentales. Por lo tanto, a la pregunta: son las religiones y los derechos humanos compatibles? dira tambin que s. Ya para acabar, me estn avisando que mi tiempo ya se ha agotado, muy rpidamente, respecto a los derechos humanos dira que son muy convenientes a la hora de realizar ese mnimo comn al que me he referido al principio de esta exposicin. Los derechos humanos son en cierta manera la concrecin de esos valores universales a los que nos referamos al inicio y simplemente me gustara remarcar que para construir unos derechos humanos realmente aceptados por todo el mundo tendramos que recuperar la nocin de que tambin existe un humanismo no occidental. Desde Occidente, se tiene la idea de que el humanismo es un puro invento occidental pero si repasamos la historia nos damos cuenta de que no ha sido as. Tenemos innumerables ejemplos: la civilizacin china, la civilizacin india. El primer alegato contra la pena de muerte, por ejemplo, que yo sepa, la encontramos en la literatura de la India y, por lo tanto, la necesidad de construir este humanismo que incluya elementos tradicionales de otras culturas es imprescindible si queremos realmente llegar a la uni-

versalidad. Y para cerrar aunque pueda parecer esta una sugerencia un poco atrevida decir que adems un humanismo para ser cierto y para ser real ha de incluir tambin los aspectos no humanos de la realidad. Hemos de ser capaces de vencer nuestra clsica visin antropocntrica para tener una visin biocntrica de la realidad. Por all trataramos tambin de los derechos de los animales y finalmente tambin para incluir la dimensin divina del hombre. Acabar haciendo referencia a una ancdota histrica que se debi al encuentro entre Scrates y un gimnosofista indio en la Grecia clsica. Cuando el filsofo indio le pregunta al famoso Scrates cual era su ocupacin, Scrates le contest: Yo me ocupo de todo lo que es humano. El filsofo indio solt una gran carcajada y dijo: No se puede atender lo humano sin atender al mismo tiempo lo divino.

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KWOK KIAN-WOON 1
Profesor asociado y catedrtico asociado, School of Humanities and Social Sciences, Nanyang Technological University, Singapur
En mis reflexiones sobre el tema Valores universales, religin y derechos humanos, y en un intento por enlazarlos, he partido de lo que se podra denominar relacin dialctica entre la universalidad y la particularidad de los valores, la religin y los derechos humanos. Y es que, sin duda, hay quien se siente tentado a preguntar: los valores universales de quin?... Aun corriendo el riesgo de ser simplista, esa relacin se puede plantear del siguiente modo: Casa Asia Por una parte, los seres humanos, como seres humanos que son, cuentan universalmente con: Una capacidad para la vida moral y el razonamiento tico; Una propensin a la experiencia religiosa, en su sentido ms amplio, como bsqueda de un significado a la existencia humana en relacin con lo sagrado; Dignidad humana que, a pesar de ser una nocin muy antigua, ha sido consagrada en nuestro contexto moder no a travs de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, uno de los mayores logros en la historia de la humanidad.
1 Transcripcin del discurso revisada por el ponente

mismo, de tal modo que no se pueda establecer ninguna referencia a lo universal. Tanto en la visin exclusivista como en la autoexcluyente no existe una tensin dialctica entre universalidad y particularidad, y no hay por tanto necesidad (ni esperanza alguna) de que se produzca un dilogo productivo entre seres humanos de diferentes lugares y tiempos. Hoy en da, un buen ejemplo de variantes de esas posiciones la constituyen aquellos que proclaman que la civilizacin occidental es la civilizacin universal o nuestra civilizacin universal o aquellos que reivindican su identidad colectiva de manera defensiva y aislacionista. Por decirlo en palabras llanas, a pesar de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y de la velocidad y el alcance de la globalizacin, no se percibe en el mundo una mayor sensacin de interdependencia moral y social. Al contrario, existe una sensacin de fragmentacin cultural y religiosa ms intensa (el pluralismo de valores al que Max Weber denominaba el choque entre dioses contendientes). No obstante, dada la universalidad de la religin como fenmeno humano, no resulta sorprendente que la libertad religiosa (y la libertad de conciencia) sea el derecho humano ms antiguo y bsico. Ese derecho no le debe nicamente su existencia a la Reforma protestante, sino que, tal como indicaba Shirin Ebadi en su

Por otra parte, la moral, la religin y los derechos se desarrollan en contextos histricos, sociales y culturales particulares . En otras palabras, por mucho que reconozcamos la universalidad de la moral y de la religin como fenmenos humanos y creamos en la universalidad de la dignidad humana, cabe esperar que exista una gran variedad y diversidad en la manera en que stos se manifiestan en un momento y lugar especficos. Y, por mucho que sus manifestaciones sean particulares en cuanto a lugar y tiempo, todas son expresiones de lo que supone ser humano en situaciones de lo ms humanas. Mi opinin es que, si no se comprende esa relacin, resulta demasiado fcil para cualquier persona asumir una de las dos siguientes posiciones contrapuestas: A. Privilegiar la universalidad de una expresin concreta con el fin de excluir otras expresiones particulares potencialmente relevantes y significativas para la humanidad y, por consiguiente, dignas de adhesin. B. Proclamar la particularidad o especificidad cultural de una expresin en concreto con el fin de excluirla como caso especial en s

discurso al recoger el Premio Nobel, la Carta de Ciro el Grande, de hace 2.500 aos, prometa no obligar a ninguna persona a cambiar de religin o fe, y en el islam la misin de todos los profetas [es] invitar a todos los seres humanos a defender la justicia. Por consiguiente, el ideal de tolerancia religiosa subyacente en las races de las naciones-Estado constitucionales modernas se basa en numerosas tradiciones religiosas, especialmente en aquellas que anan fe y razn. Sin embargo, la tolerancia es slo una condicin mnima para que pueda iniciarse un dilogo. Paradjicamente, el significado y la prctica religiosa en determinados contextos poltico-econmicos y socioculturales estn sumidos en controversias sobre la identidad y el poder poltico. La modernidad tiene dos vertientes: ha brindado grandes posibilidades para la vida humana en nombre del progreso y la ilustracin, pero ha comportado tambin nuevas formas de desigualdad y violencia cuyo impacto ha resultado traumtico para muchos pueblos. Del mismo modo, la globalizacin tiene dos caras: ha reducido el tiempo y el espacio, acercando a los individuos de todo el planeta de una manera cualitativa y cuantitativa sin precedentes, pero el movimiento y la difusin de ideas, pueblos, bienes, servicios, divisas, etc., no ha beneficiado a todos los pueblos del mundo ni a todas las personas dentro de las naciones-Estado.

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La modernidad y la globalizacin son causa de prdidas culturales, pero tambin de cambios culturales. En respuesta a las prdidas y trastornos culturales, la gente tiende a buscar sus races y a expresar su identidad. La forma ms evidente y super ficial de reivindicacin cultural (o incluso religiosa) es el retorno defensivo a la Tradicin o a la reafirmacin tribal de la Identidad. Sin embargo, como respuesta al cambio cultural muchos abrazan tambin los nuevos puntos de vista cosmopolitas y se desprenden del lastre de las tradi-

En la prctica, el cometido de las personas religiosas es vivir en el mundo y no vivir del mundo as como encontrar el modo de practicar su fe y ejercer la razn en un universo plural. Veo que este Tercer Dilogo constituye tambin una llamada a la accin, pero la accin y la contemplacin van unidas. Marx dijo

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En particular, debemos ampliar la nocin de seguridad humana ms all de sus principios bsicos referentes a ausencia de guerra, violencia y migracin forzosa e incluir temas de la inseguridad humana relacionada con las masivas transformaciones sociales. El poder y el uso legal de la violencia van de la mano, pero a menudo olvidamos la presencia de la impotencia en la compleja cadena de condiciones que conducen a las situaciones de violencia. Y en la impotencia se incluye la inseguridad, la vulnerabilidad, el miedo y la desesperacin. Segn un viejo dicho, el poder corrompe, y el poder absoluto corrompe absolutamente. Pero la impotencia tambin corrompe, ya que sabemos que regmenes temerosos de perder el poder utilizan la fuerza que les queda de la manera ms violenta. Y, de la misma manera, sabemos que tambin la gente comn en situaciones desesperadas recurre a veces a medidas desesperadas.

ciones culturales y de la memoria histrica. En este caso, se podra afirmar que ambas actitudes culturales (el tribalismo y el cosmopolitismo) son las dos caras de una misma moneda. La primera consiste en autoexcluirse y rechazar cualquier posibilidad de dilogo genuino con los dems, mientras que la segunda es el lenguaje de todos y la lengua de ninguna parte, ya que no se produce una interaccin o relacin profunda de las particularidades, tradiciones o cultura propias con las de los dems en la bsqueda universal de nuevos significados que puedan a su vez compartirse con terceros. Entonces, cmo podemos convertir el choque de civilizaciones en un dilogo genuino entre grupos culturalmente diversos? En su ensayo Sobre el choque de las definiciones , Edward Said critica la nocin de que las civilizaciones son monolticas y homogneas y el carcter inmutable de la dualidad entre el nosotros y el ellos. Adems, nos previene de intentar comprender una cultura observando nicamente sus corrientes principales o la cultura oficial ignorando el espritu de desasosiego latente en todas las culturas y presuponiendo que existe una homogeneidad completa entre cultura e identidad. Cuando se juzga a las civilizaciones o a las culturas de este modo, queda poco margen para entablar un dilogo abierto y genuino entre individuos y grupos de diferentes ndoles. Adems, casi no dejamos lugar a la reflexin crtica sobre qu podemos

aprovechar del pasado y cmo podemos afrontar con xito los retos del presente. En lugar de hablar de choque de civilizaciones deberamos pensar en conflictos de interpretacin, ya que existen conflictos reales no slo entre culturas y tradiciones, sino tambin en el seno de las mismas, que no pueden ocultarse recurriendo a las cmodas etiquetas del Nosotros frente a Ellos. Debemos evitar la tirana de pensar en trminos binarios simplistas o dualistas tales como Islam y Occidente u Occidente y los dems, etc. Eso me trae a la memoria cuando le preguntaron a Gandhi qu pensaba sobre la civilizacin occidental, a lo que ste contest: Creo que es una buena idea. Habitamos un mundo en el que las civilizaciones se han interpenetrado, las historias se han entremezclado, los muros se han vuelto porosos y las fronteras, permeables. Para analizar un mundo as y una pluralidad tal de valores, necesitamos un marco ms complejo y sofisticado que pueda trascender dicotomas como las de lo sagrado frente lo secular, la fe frente la razn o la contemplacin frente la accin.

una vez: Los filsofos han interpretado el mundo, pero lo importante es cambiarlo. No obstante, ideas e interpretaciones (incluyendo las ideas e interpretaciones religiosas), y las acciones que de ellas se derivan, han cambiado el mundo para bien y para mal. Y el conflicto entre interpretaciones perdura. La fe religiosa y las ideas religiosas pueden distinguirse de la ideologa poltica y de las ideas polticas, por mucho que las unas puedan asumir el carcter de las otras. Adems, ambas son propensas a proclamar su superioridad moral y a lo que Max Weber daba en llamar una tica de la conviccin consistente en no asumir la responsabilidad por las consecuencias de llevar a la prctica las propias creencias. La libertad religiosa y el derecho de conciencia deben, por tanto, estar respaldados por un entorno en el que los valores y las creencias puedan debatirse de manera crtica en funcin de la situacin prctica del momento. En ltima instancia, no podr existir el dilogo sobre valores, creencias y derechos si no existe en el proceso del dilogo una sensacin de seguridad y de buena voluntad entre los interlocutores, si tampoco existe fe en la posibilidad de que se pueda salir del dilogo habiendo aprendido algo del oponente, habiendo cambiado la propia manera de comprender determinadas cuestiones, ni habiendo cuestionado los valores y creencias propios ms profundos, gracias a lo cual tal vez stos se vean reforzados.

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ERIC HYER
Profesor, departamento de ciencias polticas, Brigham Young University, EEUU
El establecimiento y el libre ejercicio de la religin: cumplimiento de la declaracin de la ONU sobre tolerancia y no discriminacin religiosa. Es para m un honor participar en este Dilogo Oriente-Occidente y admiro enormemente los esfuerzos del personal de Casa Asia para organizar esta conferencia, y quisiera agradecer asimismo el patrocinio de las muchas organizaciones que han hecho posible este acontecimiento. En esta mesa redonda se aborda la cuestin de los valores universales, la religin y los derechos humanos, temas de gran actualidad que requieren de un mayor grado de comunicacin entre civilizaciones, ms dilogo ecumnico y una mayor comprensin internacional. Mis reflexiones de hoy giran en torno al amplio tema de la libertad religiosa como uno de los aspectos de los derechos humanos, si bien me centrar en dos cuestiones especficas de la libertad religiosa: la relacin entre el Gobierno y la Iglesia (ms concretamente el establecimiento de religiones por parte de los gobiernos) y las restricciones de los gobiernos a la prctica de la religin. En primer lugar, me referir a los Estados Unidos, el pas con el que estoy ms familiarizado, y a continuacin hablar de la libertad religiosa en China, pas en el que he vivido muchos aos y al que he dedicado muchas horas de estudio. En 1981, las Naciones Unidas aprobaron la Declaracin sobre la eliminacin de todas las formas de intolerancia y discriminacin fundadas en la religin o las creencias. Dicha declaracin enumera diversos derechos concretos cuya finalidad es garantizar la libertad religiosa, entre los cuales se incluye el derecho a: Tener una religin o cualquier creencia Manifestar la religin o las creencias a travs de su culto, acatamiento y prctica Organizar entidades religiosas y reunirse para rendir culto Disponer de un lugar de culto seguro Escribir, publicar y divulgar publicaciones religiosas Impartir y recibir clases de religin Formar y designar a lderes religiosos Recibir contribuciones financieras o de otro tipo Establecer y mantener comunicacin nacional e internacional con individuos, comunidades u organizaciones religiosas Ese documento de la ONU no aborda dos cuestiones relevantes sobre el papel de los gobiernos a la hora de promover o no promover la religin ni sobre las restricciones de los gobiernos a la prctica de las religiones. Para garantizar los derechos religiosos y erradicar la intoleran-

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La Clusula de Establecimiento prohbe al gobierno promulgar leyes que establezcan la preferencia de

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cia y la discriminacin por motivos religiosos o de creencias tal como prev especficamente la declaracin de la ONU, es necesario que los gobiernos tengan limitada su capacidad de imponer restricciones a las religiones, y debe evitarse que religin y gobierno se entremezclen para evitar as que una comunidad religiosa reciba privilegios mientras que otras vean limitados sus derechos espirituales, lo que supondra, por tanto, que se les negaran los derechos individuales como ciudadanos del pas a los adeptos de esa religin. Estos principios tan importantes y fundamentales estn recogidos en la Declaracin de Derechos de la Constitucin de los Estados Unidos. La primera enmienda de la Constitucin estipula explcitamente que "el Congreso no promulgar ninguna ley referente al establecimiento de ninguna religin, o a la prohibicin del libre ejercicio de la misma. De manera especfica, esas dos restricciones a que el Gobierno apoye una religin en particular y a que establezca impedimentos a las prcticas religiosas se denominan comnmente la Clusula de Establecimiento y la Clusula de Libre Ejercicio de la Constitucin de los Estados Unidos. Por ello, de acuerdo con la Constitucin de los Estados Unidos, los Gobiernos no deben fomentar ni coartar las religiones y las polticas aplicadas deben propiciar que el Gobierno no se inmiscuya excesivamente en la religin.

una religin sobre otra, o que prefieran la religin a la ausencia de religin. Ninguna ley puede tener como efecto principal la promocin o limitacin de una religin. De acuerdo con uno de los Padres Fundadores de Estados Unidos y autor de la Declaracin de Independencia, Thomas Jefferson, la Clusula de Establecimiento establece un muro de separacin entre Iglesia y Estado. Sandra Day OConner, jueza del Tribunal Supremo de los Estados Unidos que recientemente se ha retirado, apuntaba que en un momento en el que vemos en todo el mundo las consecuencias violentas de la asuncin de la autoridad religiosa por parte del Gobierno el cumplimiento estadounidense de los lmites constitucionales [sobre la implicacin del Gobierno en asuntos religiosos] nos ha salvaguardado de males similares permitiendo a la vez que el ejercicio religioso privado prosperase. John Paul Stevens, juez del Tribunal Supremo en la actualidad, concluye que siempre que quitamos un ladrillo del muro que fue diseado para separar religin y gobierno, aumentamos el riesgo de conflicto religioso y debilitamos los cimientos de nuestra democracia. Si bien no se aborda directamente en la declaracin de los Estados Unidos, resulta importante comprender que los Gobiernos no deben obstaculizar a las religiones ni tampoco deben favorecerlas en general u otorgar un estatus especial a una religin en particular. En otras palabras, restringir la implicacin de los Gobiernos a la hora de promover una religin concreta o de decretar

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una ausencia de religin (atesmo) constituye una importante proteccin contra la intolerancia y la discriminacin por motivos de religin o creencia. Ahora me referir a la Clusula de Libre Ejercicio. Como ya he dicho, la Constitucin de los Estados Unidos afirma que el Congreso no promulgar ninguna ley... que prohba el libre ejercicio de la religin. El trmino religin hace referencia a la visin personal de la relacin de uno mismo con un Creador o Dios y a las obligaciones que esas creencias imponen para cumplir la voluntad de Dios (mandamientos). La libertad religiosa garantiza la libertad del pueblo de mantener teoras sobre la vida y la muerte y el ms all. La gente puede creer en cosas que no puede demostrar, y ese derecho incluye: Una creencia, no necesariamente referida a poderes sobrenaturales Un sistema de prcticas morales que es un resultado directo de la adhesin a esa creencia Una asociacin que exprese abiertamente esa creencia Una organizacin designada para respetar los preceptos de esa creencia Sin embargo, la libertad religiosa s tiene ciertas limitaciones. El libre ejercicio de todas las creencias filosficas y personales no est protegido por los principios de libertad religiosa. Por necesidad, y en vistas a mantener el orden social y asegurar la tolerancia y la no discriminacin, existen restricciones a la hora

de permitir que cada individuo establezca su propio criterio estndar en lo que a prctica religiosa se refiere cuando la sociedad en su conjunto tiene intereses importantes en esa cuestin. Esta idea de imponer restricciones limitadas a la prctica religiosa se puede resumir mediante un principio y un ejemplo: Cuando la prctica religiosa perjudica el bien pblico, el gobierno puede prohibir dicha prctica. Las acciones religiosas y los rituales pueden limitarse por ley si el gobierno tiene como inters imperativo proteger a la sociedad. La libertad de prctica religiosa no permite a los padres negar a sus hijos la atencin sanitaria y educacin necesarias, etc. Reconocer el poder del Gobierno de restringir la prctica religiosa plantea la delicada cuestin de dnde debemos marcar el lmite de la capacidad del Gobierno para regular la libre prctica de la religin. Para garantizar el libre ejercicio de la religin es importante que al establecer restricciones limitadas pero necesarias a la prctica religiosa, el Gobierno no tenga en cuenta los mritos o las falacias de esa religin. Tampoco debemos comparar las creencias, dogmas y prcticas de una religin de nueva cua con las de otra ms antigua y establecida. El Gobierno tampoco debe elogiar o condenar una religin, por excelente o fantica o ridcula que sta resulte. Si lo hiciera, ello repercutira negativamente en la libertad religiosa y constituira

intolerancia y discriminacin por motivos de religin o creencias. En otras palabras, Los Gobiernos deben permitir el libre ejercicio de la religin" a menos que pueda demostrar que hay un inters gubernamental imperativo para establecer restricciones a la prctica religiosa. La regulacin del Gobierno de la prctica religiosa debe ceirse a los medios menos restrictivos posibles Ahora dirigir mi atencin a la religin en China sin olvidar esos mismos dos principios: el establecimiento de la religin y el libre ejercicio de la religin. Desde que se adoptaron las polticas de apertura y reforma en 1978, el Gobierno chino ha superado los prejuicios ideolgicos marxistas y ha dejado de considerar la religin el opio del pueblo. Por ello, ya no participa activamente en la discriminacin religiosa ni contra las personas que tienen creencias religiosas con la misma virulencia que en pocas pasadas. Los templos, iglesias y catedrales han reabierto sus puertas y han sido restaurados, y ahora estn llenos de devotos que veneran y practican rituales religiosos. En paralelo al anhelo de riqueza econmica y de desarrollo personal de los chinos y a la desaparicin del marxismo-leninismo como gua ideolgica del pueblo, muchos chinos se han dirigido a la religin en busca de una orientacin moral y de un sentido para sus vidas. Algunos estudiosos han llegado a la conclusin

de que China est experimentando uno de los renacimientos religiosos ms grandes de la historia. De acuerdo con la Constitucin de la Repblica Popular de China, los ciudadanos de China disfrutan de libertad religiosa y el Gobierno no puede obligarlos a creer o no creer en una religin. Las leyes sobre asuntos religiosos reconocen cinco confesiones: taosmo, budismo, islamismo, catolicismo y protestantismo. Al poco de la introduccin de las reformas, a principios de los aos 80, existan aproximadamente 10 millones de musulmanes y tres millones de catlicos y protestantes. Es difcil calcular el nmero de budistas y taostas. El clero registrado estaba formado por 27.000 monjes y monjas budistas, 20.000 lderes musulmanes, 3.400 catlicos, 5.900 protestantes, y 2.600 religiosos taostas. Adems, se contabilizaban unos 30.000 lugares religiosos. Actualmente, hay aproximadamente 20 millones de musulmanes, 16 millones de protestantes y 5 millones de catlicos. China tiene una poblacin de monjes y monjas budistas estimada en 200.000 personas, 82.000 lderes musulmanes, 26.000 sacerdotes taostas, 27.000 pastores protestantes y 4.000 sacerdotes catlicos. Asimismo, ya se contabilizan ms de 100.000 lugares religiosos y de culto. Obviamente, la religin est floreciendo y la extrema intolerancia y discriminacin contra las religiones y sus adeptos es cosa del pasado. No obstante, en cuanto al principio de separacin religiosa de

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No he citado esos puntos para criticar a China sino con el nimo de establecer un dilogo franco y

De acuerdo con el espritu de una llamada a la accin, ofrezco las siguientes recomendaciones al Grupo de Alto Nivel de las Naciones Unidas para la Alianza de Civilizaciones. Retomando la Declaracin de

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Iglesia y Gobierno y para lograr una armonizacin plena con la declaracin de la ONU de 1981, China todava debe profundizar en sus reformas. Aparte de las cinco religiones reconocidas ya mencionadas, el Gobierno no ha reconocido a ninguna otra. Comunidades religiosas importantes, como la juda, la Fe Bah y nuevas confesiones cristianas como los Adventistas del Sptimo Da, o mi propia religin, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (mormones), no han sido reconocidas oficialmente en China por el Gobierno de ese pas. Con el renacimiento de la religin en China, existen muchas iglesias caseras que funcionan en la clandestinidad y son vctima del acoso del gobierno. La Iglesia Catlica en China (la llamada Iglesia Catlica Patritica) no mantiene relaciones oficiales con el Vaticano, y el Gobierno chino no reconoce la autoridad de la Santa Sede para ordenar a sacerdotes en China. El Gobierno de China contina involucrndose en actividades de los budistas tibetanos de muchas maneras, entre ellas inter firiendo en la adivinacin de las reencarnaciones, como por ejemplo la del Lama Panchen. Esa implicacin en cuestiones religiosas por parte del Gobierno chino tiene como resultado cierto grado de intolerancia y discriminacin, ya que determinadas comunidades religiosas reciben privilegios mientras que otras ven como se les limitan sus derechos espirituales y como los derechos personales de sus adeptos, como ciudadanos de China, les son negados.

Volviendo al libre ejercicio de la religin, es importante reconocer que, mientras la Constitucin de la Repblica Popular de China reconoce el derecho a creer o no creer en una religin, no existe ninguna disposicin que salvaguarde el libre ejercicio de la religin. La prctica religiosa en China se rige por la norma de las tres autonomas (en chino, sanzi ): autogobierno (no se reconoce un liderazgo o autoridad forneos), autofinanciacin (no se permite apoyo financiero exterior) y autopropagacin (se prohbe el proselitismo por parte de extranjeros). Dichas regulaciones imponen restricciones a las organizaciones religiosas chinas que son contrarias a la declaracin de la ONU, que reivindica la libertad para solicitar y recibir contribuciones financieras voluntarias o de otro tipo tanto de individuos como de instituciones y para formar, nombrar, elegir o designar... lderes establecidos de acuerdo con los requisitos y estndares de cualquier religin o creencia y, por tanto, para establecer y mantener comunicacin con individuos y comunidades sobre cuestiones de religin y credo a nivel nacional e internacional. (Declaracin de la ONU, Artculo 6). La norma de las tres autonomas constituye una restriccin al libre ejercicio de la religin y limita la interaccin de las comunidades religiosas chinas con sus correligionarios de todo el mundo.

abierto que espero sea bienvenido en este mesa redonda sobre valores universales, religin y derechos humanos. Reconozco los progresos significativos que China ha realizado durante la poca de apertura y reforma, y comprendo las barreras histricas e ideolgicas que China afronta en su camino para continuar promoviendo y fomentando el respeto universal y el cumplimiento de los derechos humanos y las libertades fundamentales para todos independientemente de la religin o creencia. Quisiera concluir sealando que la regulacin de los Gobiernos de la prctica religiosa debera estar condicionada a que los Gobiernos demuestren en primera instancia un inters imperativo antes de interferir en el libre ejercicio de la religin. Debemos alcanzar un punto de equilibrio entre la necesidad de un Gobierno de establecer normas para el funcionamiento ordenado de la sociedad y los derechos de los ciudadanos de practicar libremente su religin y creencias. El libre ejercicio de la religin es fundamental para el bienestar de una sociedad plural e imprescindible si queremos erradicar la intolerancia y la discriminacin por motivos de religin o creencia tal como se estableci en la Declaracin de la ONU de 1981.

1981 sobre la eliminacin de todas las formas de intolerancia y de discriminacin fundadas en la religin o creencias, insto al Grupo de Alto Nivel a tener en cuenta el papel de los Gobiernos en la religin con el objetivo de promover la separacin de religin y Gobierno. Esa es una medida que contribuira a fomentar la armona entre las diferentes comunidades religiosas, mejorar la tolerancia hacia la religin por parte de los no creyentes y aumentar la tolerancia de los creyentes hacia los que no creen en su religin. Dichos esfuerzos disminuiran el riesgo de conflicto religioso en el seno de las sociedades y en todo el mundo al reducir la discriminacin y la intolerancia por causas religiosas o de creencias. Gracias.

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Pan Guang

Kwok Kian Woon

Eric Hyer

Fernando Fernndez Arias, presidiendo la mesa sobre Valores universales, religin y derechos humanos

Oscar Pujol

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CONFERENCIA DE CLAUSURA
FEDERICO MAYOR ZARAGOZA 1
Presidente, Fundacin Cultura de Paz y copresidente del Grupo de Alto Nivel de Naciones Unidas para la Alianza de Civilizaciones
Seora Shirin Ebadi, Premio Nobel de la Paz del ao 2003, profesor Pan Guang, distinguido miembro del Grupo de Alto Nivel de Naciones Unidas para la Alianza de Civilizaciones, querida Attiya Inayatullah, a la que recuerdo siempre ejerciendo con una imaginacin y un vigor realmente extraordinario la presidencia del Consejo Ejecutivo de la UNESCO. Inspiracin extraordinaria me complace mucho encontrarla aqu de nuevo. Embajador Ion de la Riva, director general de Casa Asia; embajador Antonio Segura, ya ven que nos encontramos en distintos lugares del mundo; gobernador de la Fundacin Asia-Europa, embajador Manuel Montobbio, excelente relator! Qu pena que haya tenido que abreviar especialmente cuando su final potico empezaba a ilustrarnos sobre tantas cosas! Rafael Bueno, Pilar Fuertes, me ha encantado tambin su excelente contribucin a esta clausura. Tengo que ser forzosamente breve porque vamos con un poco de retraso. Voy a hacer como el embajador Montobbio nos ha indicado al final, en su descripcin potico- pictrica: voy a hacer de este cuadro unos trazos exclusivos.
1 Transcripcin del discurso revisada por el ponente

capaz de hacer lo que nadie espera que se haga. Esto, lo inesperado, es nuestra esperanza. Por eso digo que tenemos que procurar crear permanentemente, inventar nuestra vida. Siempre recuerdo cuando Anbal deca: Buscaremos los caminos. Pero si no los encontramos, los inventaremos. Pues eso es lo que tenemos que hacer en nuestra propia vida. Recuerdo cuando el profesor Jensen, al que he citado en muchas ocasiones, Premio Nobel de Fsica, en la presentacin en Atlanta de una gran reunin, pas una sola diapositiva en la que haba una sola palabra: Inercia. Este es nuestro gran enemigo dijo - porque estamos capacitados para crear, para inventar, para evolucionar en la medida en que creamos que es pertinente hacerlo, para que no haya ningn fatalismo en nuestro comportamiento. Hoy, desde que hemos descifrado el lenguaje de la vida, desde que ya conocemos el cdigo, tambin por formas infinitas, podemos prever con una precisin extraordinaria la conducta de todos los seres vivos. Sabemos qu es lo que van a hacer, porque hemos descifrado el lenguaje de complementariedad de formas qumicas en el espacio. Con una excepcin, la de la condicin humana. Y repito que en este comportamiento no esperado, inventado - sin inercia, sin monotona, sin rutina - es donde est nuestra esperanza. Porque, no es inesperado lo que hizo Nelson Mandela? Despus de 27 aos en la crcel, en lugar de fermentar odio y venganza, no es

Aquellos que considero que son ms importantes. En primer lugar quiero hablar de la diversidad. La diversidad se da infinita. Hasta el lmite de la unicidad. Cada ser humano es nico e irrepetible. Cada ser humano es nico en cada momento de su vida. Biolgicamente, cultural e intelectualmente. Y esto, esta unicidad, esta diversidad infinita, es nuestra riqueza, es una riqueza extraordinaria que debemos mantener, porque son tantas las tentaciones y peligros de uniformizacin. Son tantas las trampas de convertirnos en espectadores permanentes en lugar de ser actores de nuestra propia vida. En eso consiste, por cierto, la educacin: en ser uno mismo. Tenemos el riesgo, como digo, de progresivamente ser lo que los ingleses llaman screen driven. Estar permanentemente dirigidos por la pantalla. Somos receptores de informacin. Pero somos emisores? Nosotros tambin decimos los que creemos que tenemos que decir? Tenemos tiempo para pensar? Porque la facultad distintiva de la especie humana es precisamente que es capaz de crear. Es capaz de inventar. Es capaz de imaginar. Es

inesperado que estableciera aquella complicidad con otro gran personaje, Frederick DeClerk, y saliera con los brazos abiertos? Y hoy vivimos ya el segundo trmino de un presidente negro en frica del Sur. Esto hace veinte aos pareca absolutamente imposible, era utpico, como se dice. Y claro que tenemos que ser utpicos, porque ser utpicos es ir ms all de la realidad. Es intentar conocer la realidad no slo por su apariencia sino por lo que subyace. Y establecer una serie de escenarios posibles, procurando con nuestra accin alcanzar el mejor de los escenarios, el que mejor se adapta a la humana personalidad, al per fil humano. Diversidad cultural, por tanto, para que nos demos cuenta, y esto los catalanes lo sabemos muy bien, de que el progreso est siempre en el intercambio. Est siempre en el dilogo con los otros, est en la interaccin. El repliegue, la endogamia, son nocivos. En cuanto alrededor de una cultura se crea una valla, se pone un cerco, aquella cultura poco a poco ir degradndose. Por tanto, precisamente por este enriquecimiento progresivo de la interaccin en el multiculturalismo, es preciso destacar los aspectos positivos del fenmeno de las emigraciones. Hay que respetar todas las culturas, salvo las que tratan de imponernos sus puntos de vista. Hay que respetarlas, integrarlas y nunca tratar de asimilarlas. Es esencial partir de la base de que las creencias, las culturas, cual-

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quier dimensin del per fil cultural es aceptable y que no puede imponerse, que ninguno posee toda la certeza y los otros incertezas. Slo hay una interlocucin que no debe realizarse: la de quienes consideran que hay puntos que son indiscutibles. En este caso tenemos que tratar de convencerles y no aceptar nunca que dogmticamente se pretenda establecer la preeminencia de un punto de vista, de una cultura sobre otra, ya que esta relacin de tensin puede llegar a ser violenta. Pero salvo sto cuidado, cuidado, porque a veces criticamos a los dems y no nos damos cuenta de que estamos en aquel momento haciendo lo mismo todo es materia de conversacin. Un ejemplo de lo que digo es cuando hablamos de la mujer en los pases islmicos, tratando de asimilar sus hbitos a los nuestros. Y como antes deca, sto es un gran error. Asimilar es hacer semejantes a los dems. Tenemos que respetar las identidades de los otros. Integracin s, asimilacin no. Porque integracin es estar todos juntos, respetando cada uno sus caractersticas culturales. Segundo trazo que me parece de extraordinaria importancia es la tolerancia. En el 50 aniversario de las Naciones Unidas, como saben, la UNESCO consider que tenamos que aprender a mirar de otra manera. Mirarnos desde los ojos de los dems. Y esta nueva mirada, este mirarnos desde los ojos de los otros llev al concepto de tolerancia. Hay mucha gente que piensa que tolerancia es la capacidad

que cada uno tiene de tolerar o no. Esto es intolerable. Tolerancia en su acepcin correcta es precisamente ponernos en el lugar del otro . Y este ponernos en el lugar del otro es fundamental para el establecimiento de un dilogo permanente, de ver qu es lo que tienen los otros que pueda incorporarse a nuestro comportamiento cotidiano, en un enriquecimiento recproco. El resultado es la democracia. La democracia se basa en cuatro pilares. Estos pilares estn per fectamente establecidos en el artculo primero de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Una declaracin, no hay que olvidarlo, en la cual intervino de forma muy destacada una mujer, Eleanor Roosevelt, y que junto con Ren Cassin, con Archibald Mac Leish y otros grandes humanistas horrorizados todos por la terrible guerra que acababan de vivir, intentaron establecer unos principios que constituyeran un extracto de todas las creencias, de las religiones, para que sirvieran de pautas, de puntos de referencia para una humanidad angustiada despus de la guerra del 39 al 45. Fue un presidente norteamericano, Roosevelt, quien dise el sistema de Naciones Unidas con una institucin poltica, la ONU, y otras dedicadas al trabajo, a la salud, a la educacin, la ciencia y la cultura y un programa para la infancia (UNICEF) y otro programa para el desarrollo (PNUD). Todo este sistema tena que estar orientado por cuatro grandes principios democrticos. Estn en el prembulo de un documen-

to que les recomiendo vivamente, por su capacidad de inspiracin, la Constitucin de la UNESCO. Los cuatro principios democrticos son la justicia, la libertad, la igualdad y la solidaridad. Aade solidaridad intelectual y moral de la humanidad. Esto es fundamental, porque si furamos capaces de repetirnos todos los das, cada uno de nosotros todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad, estn dotados de razn y se relacionan entre si fraternalmente, tendramos la solucin a muchsimos problemas! Si realmente aceptamos la igualdad radical de los seres humanos, sea cual sea su sexo, sea cual sea el color de su piel, sea cual sea su creencia, sea cual sea su pertenencia, casi todo estara resuelto. Si aceptamos la igualdad Lo que pasa es que a menudo no la aceptamos o tenemos problemas para aceptarla o pensamos que nosotros tenemos razn y los otros no la tienen. Y entonces creamos tensiones que pueden llevar en ocasiones a una situacin de violencia e incluso de violencia extrema. Estos valores universales fueron sustituidos en la dcada de los ochenta por las leyes de mercado. Lo digo con toda claridad, este cambio constituye a mi modo de ver una abdicacin histrica de los partidos polticos, de las ideologas. Todos cayeron en la trampa y empezaron a utilizar palabras que nadie saba muy bien que significaban empezando por la globalizacin. Fjense ustedes qu disparate! A partir de ahora tendremos que guiarnos no

por unas Naciones Unidas de todos los pueblos, sino por unos cuantos pases ricos. Por una plutocracia en lugar de una democracia. Ya no nos guiaremos por el principio de la justicia, de la libertad Por qu luchbamos? Luchbamos por la justicia y luchbamos por la libertad. Los catalanes sabemos muy bien la diferencia que hay entre mercado y valor. Ya lo deca don Antonio Machado: Es de necio confundir valor y precio. Hemos sido necios. Hemos cambiado valores por precios y, convertidos en consumidores y espectadores pasivos, somos incapaces de reaccionar cuando el pas lder del mundo, el pas ms poderoso de la tierra, invade pases basado en mentiras -, cuando este pas, otrora ejemplo de democracia, no aplica los convenios internacionales de Ginebra. Cmo puede ser que Europa no haya reaccionado? Acaba el presidente Bush de eliminar de un plumazo el habeas corpus . Es uno de los grandes principios democrticos. Cmo puede ser que no protestemos con perseverancia por lo que pasa en Guantnamo? Y los vuelos secretos? Pero qu es eso? Qu es eso? Tenemos que andar con mucho cuidado en criticar el islam sin compararlo con nuestras realidades. Ion de la Riva ha dicho que estamos ante problemas, sobre todo polticos, y lo que pasa es que nos los quieren a veces - diluir con pcimas de religiones o de creencias o de dogmatismos y fundamentalismos. Mucho cuidado: estamos en un momento muy delicado, de una

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No, no es fcil, porque desde los fabricantes de arcos, lanzas y espadas

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gran crisis desde un punto de vista conceptual porque hemos confundido los valores con los precios. Hemos dejado de lado lo que eran los valores democrticos y nos hemos dejado guiar por los G7/G8. Fjense ustedes! Cuando Roosevelt piensa en cmo solucionar los inmensos problemas de la posguerra en 1945, piensa en la gente. Roosevelt era un presidente norteamericano. Lo digo, porque yo no hablo nunca contra un pueblo. Mis comentarios crticos son sobre una Administracin determinada: en este caso, la Administracin norteamericana presente. Pero cuando Roosevelt hace todo aquel diseo, en lo que est pensando es: Quin puede solucionar lo que est pasando? Los pueblos. Y as empieza la Carta de las Naciones Unidas. La Carta de las Naciones Unidas podra empezar: Nosotros, los gobiernos Pero no lo hace. Nosotros los pueblos, dice, hemos resuelto evitar a nuestros hijos el horror de la guerra. Fjense qu maravilla! Nosotros, todos, hemos decidido evitar -es decir, construir la paz- ... Para quin lo hacemos?: para los jvenes. Los jvenes son nuestro gran compromiso. Nosotros tenemos que extraer de la historia sus lecciones, pero sobre todo tenemos que saber que el pasado ya no puede escribirse. Ya est escrito. El pasado puede describirse, pero ya no puede escribirse. En cambio lo que s debe escribirse y lo tienen que hacer las generaciones venideras, es este futuro, este porvenir que est por hacer y que tiene que ser muy distinto a lo que las actuales tendencias estn sealando actualmente.

Pues bien, y con esto concluyo, es a travs del dilogo, a travs de una interlocucin permanente, de un contacto permanente entre culturas distintas, entre creencias distintas, entre pertenencias distintas, incluso pertenencias deportivas, que tenemos que procurar que todo se discuta y que nada se imponga. El dilogo de civilizaciones como reaccin a la provocacin de Samuel Huntington que auguraba a principios de los noventa un gran choque de civilizaciones... La primera reaccin fue del presidente Jatam de Irn: Tenemos que procurar establecer el dilogo. (Declaracin de la AG-UN en 1998). El Presidente del Gobierno espaol en el ao 2004 fue un poco ms all: El dilogo tiene que dar fruto. Y el fruto concreto del dilogo es el establecimiento de lazos y puentes que se construyen entre las separaciones y los abismos. Son las alianzas. Alianzas sobre los aspectos ms diversos. Sobre los aspectos basados tambin se ha dicho antes, creo que ha sido Pilar en el conocimiento de la realidad. Les voy a dar un ejemplo. Se acuerdan ustedes de las caricaturas de Mahoma? La reaccin meditica inmediata: Aaah, el mundo islmico ha reaccionado de forma masiva y violenta! Pues no lleg al 3 % el porcentaje de personas del mundo islmico que reaccion de forma, digamos, visible o violenta. El 97 % de la gente lo acept o, aunque se sintiera ofendido, no reaccion violentamente. Tenemos que conocer la realidad. Hoy el poder meditico es un poder de

gran alcance y, a pesar de la globalizacin, se est concentrando cada vez en menos manos. Recibimos informaciones muy sesgadas. Y lo que tenemos que hacer, y esta es la primera conclusin, es construir puentes. Nosotros vamos a proponer ya dentro de poco en el Grupo que tengo el honor de presidir con mi colega turco - y en el que est el profesor Pan Guang- una importante serie de medidas. Nos pidieron un action driven report y vamos a entregar un informe dirigido a la accin. A una serie de acciones. Y todas estas acciones, tienen que contribuir a que el mundo sea un mundo de amistad. Ahora es el momento para que Europa le diga a los Estados Unidos amistosamente: cuidado, porque hay lneas de demarcacin que no deben traspasarse. Lo del habeas corpus es un disparate. Y nosotros debemos decirles que no lo hagan. Y Amrica Latina tiene la posibilidad de decirle a los Estados Unidos tambin: miren, ustedes ya no pueden hacer aqu estas operaciones Cndor y todos estos terribles errores que han cometido. Ahora vamos a comportarnos, a travs del dilogo y de la alianza, de otro modo. Bien entendido, la transicin desde la fuerza al dilogo, la transicin desde si quieres la paz, prepara la guerra viene de siglos y, adems, hace feliz a la gran industria militar. El propio Eisenhower dijo: Es imposible. Este complejo industrial-blico tiene una fuerza terrible. Arrolladora. No puedo con ella.

a los de ahora, siempre han sido los que ms han querido que se mantuviera el si quieres la paz, prepara la guerra. Y ahora tenemos otra manera de construir la paz. Ahora si quieres la paz, ayuda a construirla. Ayuda al dilogo, a la relacin multicultural. Ayuda a establecer alianzas.

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Clausura del Dilogo Oriente-Occidente

Federico Mayor Zaragoza

Antonio Segura

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Pilar Fuertes

Conferencia de clausura

Manuel Montobbio

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INTERVENCIoNes EN LA CLAUSURA
ANTONIO SEGURA
Embajador y gobernador espaol de la Fundacin Asia-Europa (ASEF)
Al asistir estos das a las jornadas del Dilogo entre Oriente y Occidente, viene a mi mente el viejo dicho ingls East is East and West is West and never the twain shall meet . Pero precisamente estos contactos parecen desmentir el aserto en la medida en que suponen un intento de acercamiento, y de profundizacin en el conocimiento mutuo. Lo ms importante de estos contactos, a mi entender, es la posibilidad de enriquecimiento mutuo y en este sentido cabe preguntarse qu significa el verbo encontrarse . Yo creo que si significa lo que a primera vista dice la palabra, es decir verse, reunirse ambos gemelos, ya se han encontrado muchas veces, una de ellas la que estos das nos ha reunido aqu. Y esto, como dije antes, es positivo y es encomiable. Sin embargo, si por encontrarse se entiende fundirse o incluso confundirse de tal for ma que cada uno deje de ser el que es, no estoy tan seguro de que ello sea positivo, al menos hoy por hoy. Ex Oriente lux. Es de sobra conocida la contribucin del mundo occidental al Oriente y por eso no creo necesario insistir en ello. Pero es menos conocida la de Oriente sobre Occidente, ms silenciosa, ms sosegada y sutil y por ello acaso ms profunda. Tal vez por no tener Oriente un poderoso aparato -ni, en el fondo, un inters- de publicidad y de propaganda. Despus de estar acreditado en siete pases orientales a lo largo de diecisiete aos de mi vida, he podido descubrir -y admirar- la idiosincrasia, los valores y los criterios de organizacin de los tres Orientes en que viv: el Extremo Oriente -Japn, Corea y China-; el Sudeste Asitico -Indonesia y Singapur-; y lo que podramos llamar el Oriente Indostnico -Pakistn y Afganistn-. La lealtad, el espritu de trabajo, la paz del espritu que hizo decir al norteamericano Robert Fenollosa: I have come from my West Like a desolate bird from a broken nest. To learn thy secret of joy and rest. Esa manera plcida y serena de enfocar la vida y de disfrutarla combinando muy sabiamente ocio y negocio,

trabajo y descanso y, por sobre todo, abarcando a todos los Orientes mencionados, su espiritualidad que creo sinceramente que puede ser fuente de importantes lecciones para un Occidente a menudo muy atolondrado y absorbido en exceso por cosas demasiado secundarias a largo plazo. Por eso, sin perjuicio de lo que el futuro lejano nos depare, creo que Oriente y Occidente deben seguir siendo ellos mismos para seguir encontrndose en foros como ste y seguir enriquecindose mutuamente pues cada uno cuenta con un tesoro cultural acumulado por la tradicin y la inteligencia que es sumamente beneficioso para el desarrollo del otro.

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Intervencin en la clausura

PILAR FUERTES

Subdirectora general del Pacfico, Sureste Asitico y Filipinas, Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperacin, Espaa
Estoy aqu en representacin de Jos Eugenio Salarich, director general para Asia y Pacfico del Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperacin. En estos momentos, creo - si no me equivoco - que est volando entre Singapur y Sri Lanka y por eso, lamentndolo mucho, no puede estar aqu, lo cual me da a m la oportunidad de participar en esta sesin de clausura. Este es el segundo Dilogo al que vengo, el ao pasado tambin estuve son distintos formatos y distintos escenarios, todos muy bonitos, pero siempre encuentras algo interesante, oyes algo til, inteligente, que te despierta la curiosidad. Yo creo que la iniciativa del Dilogo Oriente-Occidente de Casa Asia es simultneo, pero la idea es anterior a la Alianza de Civilizaciones, lo cual demuestra hasta qu punto captis el signo de los tiempos. Para m, y creo que para Ion de la Riva y Rafael Bueno y todo el equipo de Casa Asia que est detrs de todo esto, el Dilogo Oriente-Occidente es la ruta de la seda revisitada. Porque la ruta de la seda no era otra cosa ms que la puesta en contacto materialmente de las dos grandes civilizaciones del momento. Nosotros,
1 Transcripcin del discurso revisada por el ponente

los que estamos aqu ahora, somos los herederos de la fusin cultural que surgi de aquellos encuentros. El Dilogo adems, al fin y al cabo, no es ms que una consecuencia de la curiosidad. Curiosidad por saber cmo son los dems y qu piensan. Ayer el presidente de la Generalitat, Pasqual Maragall, dijo algo - casi de pasada, una frase que me llam la atencin. Dijo que la curiosidad es la antesala de la justicia. No s qu quera decir exactamente con esto, pero yo estoy de acuerdo que la curiosidad suele llevar al conocimiento y el conocimiento suele ser la base de todo lo que viene despus: justicia, libertad, derechos humanos, etc. A un hombre que quiere saber es muy difcil frenarle. Este ao, el Dilogo se ha centrado muy especialmente en las mujeres y en los jvenes. Los jvenes, y todo lo relacionado con ellos: Internet, educacin, medios de comunicacin, ocupan una captulo importante en la iniciativa de la Alianza de Civilizaciones. No as la cuestin de las mujeres, por lo que es especialmente valiosa la importancia que se le ha concedido en este encuentro. Por otro lado, se ha insistido mucho en este Dilogo, se ha hablado mucho y

ltimamente omos hablar mucho de ello en la sociedad en general, que ninguna civilizacin, ni la occidental ni ninguna otra, tienen el monopolio de los valores. Tambin se cuestiona, se pregunta, se pone en duda, si existen unos valores universales. Yo s creo que existen unos valores universales. Y creo que hay que aceptarlo. Cuales son los valores universales? Y cmo acceden a nuestra conciencia? Como nos recuerda Stefan Zweig, quizs se remontan al panfleto de Castello contra Calvino, cuando tras la quema de Miguel Servet por orden de ste, lo resumi en una frase: Matar a un hombre para defender una idea no es defender una idea: es matar a un hombre. De aqu se derivan los valores universales que, como todas las cosas importantes son pocas, pero verdaderas. A saber: El primero: no se pueden imponer las creencias. Adems, da igual, porque las ideas sobreviven a los muertos. Cuando en el Renacimiento se escinde la razn de la fe, el territorio de la primera acab siendo monopolizado y absorbido por la ciencia. Razn y moral se escindieron a su vez y, segn algunos, el mundo espiritual del europeo experiment una amputacin, un empobrecimiento. Segn otros, entre los que yo me cuento, se abri, se ampli hasta el infinito, porque esta escisin dio alas a la libertad del hombre, del indivi-

duo y dio pie a lo que yo nombrara como segundo valor universal: el secularismo , tal como se define aqu: la separacin de Iglesia y Estado. Ya, para acabar, recordar que en esta lnea de pensamiento Juan Goytisolo, a la Alianza de Civilizaciones propuesta por el Presidente del Gobierno, dice que preferira denominarla alianza de valores. Qu valores? Los que acabo de mencionar, que son cvicos, laicos y, pese a quien le pese, universales, porque son fruto de la resistencia de las mentes mas lcidas, sean de la civilizacin que sean, al dogmatismo de las identidades religiosas, nacionales o tnicas, que hoy como ayer proliferan en nuestro minsculo y maltratado planeta.

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Intervencin en la clausura

RELATORA DEL TERCER DILOGO ORIENTE-OCCIDENTE


MANUEL MONTOBBIO
Embajador de Espaa en Albania
EN EL CALEIDOSCOPIO DE LAS SEORITAS DE AVIN
I.- PLANTEAMIENTO Y CONSIDERACIONES PREVIAS El tercer Dilogo Oriente Occidente se desarrolla en el marco de un proceso y de un contexto. De un proceso, como foro organizado por Casa Asia en el marco de la primera edicin del Frum Universal de las Culturas (Barcelona 2004) y consolidado ya como evento de celebracin anual, con una concepcin y diseo caractersticos como foro de personalidades representativas, con autoritas y capacidad de aportacin a la reflexin sobre las relaciones entre Oriente y Occidente por su pensamiento, accin o trayectoria , pero no representantes. Pues no se trata de un foro poltico, de negociacin o decisin, sino de intercambio y geminacin de ideas y reflexiones con la vocacin de incidir en la comprensin y en las percepciones, en la realidad de las relaciones entre Oriente y Occidente y su evolucin. De dilogo, para el dilogo y a travs del dilogo. Que en esta edicin mira necesariamente hacia atrs y hacia delante. Hacia atrs, pues se plantea a partir de la experiencia y resultados de la primera y segunda edicin, caracterizadas, respectivamente, por abordar la primera el conjunto de grandes cuestiones en torno a las que puede desarrollarse el dilogo Oriente Occidente, a modo de primer tour dhorizon global; y constituir el referente fundacional de un concepto y un modelo; y, la segunda, por incorporar la perspectiva de la Alianza de Civilizaciones con voluntad de conocimiento y contribucin a la misma, y la focalizacin, con vocacin propositiva, de alumbrar pensamiento para la accin, de mesas especficas en torno al racismo y a la xenofobia y a la democracia. Hacia delante, en la perspectiva de la celebracin de la prxima edicin. De un contexto, marcado por una evolucin de la coyuntura y el sistema internacional caracterizada por la emergencia de nuevos actores, de lo cultural, civilizacional e identitario como eje estructurador del mismo y la emergencia de nuevas propuestas para asumirlo operativamente desde el sistema internacional, como la de la Alianza de Civilizaciones, que se encamina ya hacia la adopcin de su Informe final por su Grupo de Alto Nivel. Proceso y contexto que otorgan junto a la especial presencia de

participantes de Extremo Oriente y Amrica Latina como caracterstica diferencial del mismo, en sintona con la trayectoria de triangulacin de Casa Asia - a esta tercera edicin del Dilogo Oriente-Occidente su dimensin relativa y ltima y determinan su planteamiento. Planteamiento del dilogo como instrumento para la reconstruccin de orientalismos y occidentalismos y la conformacin de las visiones mutuas y globales que influyen en la accin. De la Alianza de Civilizaciones de ir ms all del dilogo entre stas por su vocacin operativa de identificacin de puntos de coincidencia y rutas para caminar conjuntamente, de producir pensamiento para la accin. La construccin de esa hoja de ruta comn lleva a centrar el dilogo no tanto en lo cultural como en las grandes cuestiones o ideas fuerza constructoras de los consensos y el orden global y los problemas que afectan o dificultan el entendimiento mutuo. Dilogo, para ello, no sobre las diferencias entre las culturas, sino desde las culturas. Que se plantea por ello sobre otros ejes de fractura que separan las percepciones y estructuran las sociedades y las relaciones entre los seres humanos, o entre estos y el mundo o lo trascendente. Como el eje que nos divide entre hombres y mujeres, masculino y femenino, en las mentes y en los cuerpos; o el que separa y une la relacin entre el ser humano y Dios, entre lo material y lo trascendente, la doble pulsin horizontal y vertical que nos lleva a re-

lacionarnos con otros seres humanos y con Dios, lo humano y lo divino. Los valores universales, los derechos humanos y la religin. O, tambin, sobre aquellos lugares en que las culturas necesariamente se encuentran y conviven, creadores y a su vez creacin de cultura, presupuesto para que las culturas se encuentren y puedan dialogar. Como la democracia. Como la ciudad y las ciudades, en el mundo y al tiempo en ellas, en esta era global, el mundo. Ideas-fuerza o cemento, hilo conductor subyacente que al tiempo une y da coherencia a la estructuracin de este III Dilogo Oriente Occidente en cuatro ejes o mesas temticas sobre, respectivamente, derechos de la mujer y empoderamiento; dilogo intercultural, diversidad y democracia; la voz de los jvenes en la Alianza de Civilizaciones; valores universales, religin y derechos humanos. Intento de respuesta, por parte de los ponentes y el pblico, por cada uno de quienes se aproximen a ellas, a las cuestiones planteadas, con vocacin mayutica, reflejadas en cursiva al inicio de cada apartado. Deca Gabriel Celaya que la poesa es un arma cargada de futuro que te apunta al corazn: las preguntas o cuestiones estructuradoras de este dilogo pretenden tambin constituirse en armas cargadas de futuro que nos apunten al corazn o a la cabeza, que nos aprieten el alma para exprimir, esbozar ideas recogidas, cuales trazos de cuadro impresionista, en esta relatora.

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II.- RELATORA DEL DILOGO ORIENTE OCCIDENTE Derechos de la mujer y empoderamiento Como sealan Ronald Inglehart y Pippa Norris en El verdadero choque de civilizaciones, las relaciones entre mujeres y hombres, la situacin de las mujeres en la sociedad, la construccin social del papel de la mujer, constituyen al tiempo cuestin esencial definidora de las civilizaciones - y las diferencias entre ellas y lnea divisoria universal. En la humanidad en su conjunto, en cada civilizacin, en cada familia y cada momento, en nuestras relaciones con los otros, en lo femenino y masculino que hay en cada uno. Eppur si muove Al volver la vista atrs, observamos el avance histrico de un movimiento general hacia la igualdad y el empoderamiento de las mujeres, transformador de realidades y normalidades hubieran podido parecer eternas y normales. Un movimiento que, si bien responde a una problemtica y reto universal, ha nacido en el seno de Occidente y puede ser, desde Oriente, vinculado a ste. Pues, ms all de lo biolgico, la situacin y rol social de la mujer es, esencialmente, una construccin cultural. Al mirar hacia delante, el futuro es mujer y nos dispara sus preguntas. Es el empoderamiento y la lucha por los derechos de la mujer un fenmeno occidental o una aspiracin universal?

Si es un proceso universal vinculado al desarrollo de las sociedades, debe ser objeto de promocin especfica o simplemente esperarse a que caiga como fruta madura de la modernizacin y el desarrollo? Es acaso una cuestin generacional? Cuestin a responder por los ponentes desde su propia perspectiva generacional. Es, sobre todo, el empoderamiento de las mujeres una problemtica y reto de y para las mujeres; o de todos y para todos, especficamente de y para los hombres? Cmo empoderar y redimensionar al hombre ante el empoderamiento de la mujer? Cmo redefinir los estereotipos y arquetipos del ser humano, para que no sea identificado con el hombre, no responda al hombre como premisa y la mujer como excepcin; y construir un arquetipo el ser humano compartido y compartible? Cul es, en la filosofa del Informe Cecchini, el coste del no empoderamiento de las mujeres? El coste de su no participacin? Podemos permitirnos, en la era de la aldea global, de la nave espacial Tierra destino futuro, del nosotros somos todos, prescindir de la concienciacin y aportacin de la mitad de la humanidad, de la aportacin de la sensibilidad, la visin del mundo y el mundo de la mujer y de las mujeres?

Cmo promover el desarrollo humano y los derechos de las mujeres en un contexto en que los derechos y libertades sean reconocidos, implementados, enseados y promovidos ms all? En definitiva, de dnde venimos y a dnde vamos, a dnde queremos ir, para que seamos iguales y al tiempo los hombres hombres y las mujeres mujeres, para que seamos iguales y nada sea igual? Si, siguiendo el dicho persa, asumimos la existencia del mundo interior y el mundo exterior, de la paz exterior presupone necesariamente la interior, no puede encarnarse en una ley que se pueda imponer a la persona. La educacin se configura as como base e instrumento fundamental para la construccin e la paz. Una educacin y transmisin de valores entre generaciones en buena medida canalizada, en el seno de la familia, a travs de la mujer. Difcilmente una mujer humillada podr transmitir valores de paz y respeto mutuo: de ah la relevancia de la situacin de la mujer para la construccin de la paz. Una situacin de la mujer configurada, si dirigimos nuestros ojos hacia Occidente, por la falta de igualdad de oportunidades sociales, como nos muestran los ratios de presencia de mujeres en los parlamentos y las instituciones del sistema poltico. Y, si los volvemos hacia el mundo islmico, por la ausencia de igualdad jurdica, reflejada en el menor valor de la vida de la mujer para el de-

recho, o en la imposibilidad para stas de demandar el divorcio o el pasaporte, como sucede en Irn. No se encuentra sin embargo el origen de dicha desigualdad en el islam, que acepta la igualdad; sino en la cultura patriarcal machista, ms intensa que la de otras sociedades, paradjicamente transmitida, como la hemofilia, por las mujeres, sus vctimas, a sus hijos varones. Se configura as la democracia como el anverso de una moneda cuyo reverso son los derechos de la mujer. Democracia incompatible en su esencia con la discriminacin de la mujer; en el caso de Irn nos dice Shirin Ebadi secuestrada por el Consejo de Guardianes de la Revolucin, detentador de la llave de acceso a las instituciones que crean y aplican la ley. Por ello, ayudar y promover los movimientos feministas es ayudar y promover la democracia, proceso histrico cuyo camino puede acortar el triunfo de las mujeres. El triunfo de stas lo es, a su vez, de la democracia. Una realidad, la de las mujeres, contemplable tambin, a la luz de experiencias en el Pacfico, como fruto de las relaciones de poder entre oprimidos y opresores. Observamos en el mundo rabe, en relacin a los derechos de las mujeres y su empoderamiento la centralidad de dicha cuestin como una de las principales lneas de desacuerdo entre proyectos antagnicos, por dos tipos de causas: el cambio en el

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lugar que ocupan las mujeres rabes; y la modernizacin del mundo rabe. Todo anlisis que se apoye en la dicotoma tradicin-modernidad resulta, sin embargo, insuficiente para comprender la situacin de la mujer en el mundo rabe, en que ha tenido lugar la invencin de tradiciones recientes. En la configuracin de sta, resulta clave la normativa religiosa reflejada en el derecho de familia, que, frente a la evolucin de las prcticas sociales, configura, con mayores o menores distancias, una situacin de dicotoma entre derecho y sociedad, con formas mltiples pero reivindicaciones comunes, en cuya plasmacin procede sealar, globalmente, diferencias regionales entre el Magreb y el Mashrek. Las jvenes generaciones de mujeres rabes tienen ante s, a diferencia de su coetneas occidentales, trabajo para rato, largo camino todava a recorrer para su pleno empoderamiento y afirmacin de sus derechos. Recorrido en el que tendr mucho que ver la eliminacin por parte de los Estados rabes de sus reservas a las convenciones de Naciones Unidas para la eliminacin de todas las formas de discriminacin y todas aquellas que afectan a los derechos y el empoderamiento de las mujeres. Pues son esencialmente las mismas las aspiraciones, las preocupaciones y los sueos de las mujeres del Norte y del Sur del Mediterrneo, con la nica diferencia del tratamiento y relacin con el cuerpo y la sexua-

lidad, en el Sur todava asignatura pendiente. La situacin dual de las mujeres del Sur inmigrantes en el Norte plantea el reto del ejercicio efectivo de sus derechos en el Norte para contribuir a la transformacin de sus sociedades de origen. Reto, a su vez, generacional. Pasa necesariamente la construccin del futuro por el empoderamiento de las mujeres jvenes. El anlisis de su situacin, especialmente en el Sur de Asia, nos lleva - desde la consideracin de la valoracin de uno mismo, de la fortaleza espiritual y la educacin como precondiciones para el empoderamiento- a los siguientes llamamientos para la accin: La interaccin con los jvenes sobre su llamamiento a la accin sobre los tres prerrequisitos sealados. El empoderamiento de las mujeres resulta esencial como recogen la resolucin 1.325 de Naciones Unidas y los Objetivos de Desarrollo del Milenio para la paz y el desarrollo, por lo que se propone el desarrollo, por parte de la UNESCO, del concepto del empoderamiento de la mujer como input para el proceso de reforma de las Naciones Unidas, la elaboracin de un estudio especfico sobre las cuestiones de gnero en desarrollo, medio ambiente y ayuda humanitaria. El liderazgo por parte de la UNESCO en la introduccin, en el Sur de Asia,

de la perspectiva de gnero en la investigacin sobre los derechos universales y las condiciones estructurales y sociales que perpetan el patriarcado en Asia, dificultan el empoderamiento de la mujer y justifican la violencia masculina. A la poltica del poder y al poder de la poltica. A que Casa Asia introduzca, en el Dilogo OrienteOccidente, el tratamiento de las realidades e impedimentos para la participacin de las mujeres en el proceso democrtico. A las mujeres del mundo industrializado: las mujeres no buscan ocupar el lugar de los hombres, sino articular relaciones de gnero que cambien el mundo a travs de movimientos de justicia social. Cultura y democracia Cultura como cosmovisin, cosmovisiones compartidas por los miembros de una sociedad. Democracia que se desarrolla en la cultura, es producto de ella y al tiempo la crea; presupone y conlleva, inherentemente, lo que los politlogos denominan una cultura poltica democrtica; presupone y conlleva universales abiertos, cdigos compartidos por el nosotros que somos todos, en cuyo seno los nosotros que somos nosotros podamos ser nosotros. Cmo incorporar la cultura, las culturas, el derecho a la diversidad cultural, a la realizacin del yo y el nosotros en la propia cultura; como componente esencial de la

democracia y el desarrollo humano, como seala el Informe de Desarrollo Humano 2004? Cmo, a su vez, hacer de la democracia componente esencial de la cultura universal, compartida por la humanidad, y de la de cada uno? Cmo hacer que la transicin hacia la democracia lo sea tambin hacia la cultura democrtica, la cultura de la democracia? Cul es la relacin entre cultura y cambio poltico, transicin a la democracia? Importancia, en el caso de esta mesa, no slo del qu de las respuestas que puedan suscitarse en ella, sino tambin y muy especialmente del quines: quienes han tenido la responsabilidad, confiada por los ciudadanos, de encabezar el Poder Ejecutivo y ocupar la posicin central en el sistema poltico de sus pases, en diferentes reas geogrficas con diferentes tradiciones culturales y una comn vivencia democrtica. De la democracia como posibilidad e instrumento de canalizacin y superacin de las dinmicas identitarias de los nosotros particulares en el nosotros global de la ciudadana compartida. Dilogo, democracia e identidad A raz de la experiencia del Club de Madrid y desde la experiencia de quienes han estado en el puente de mando de la conduccin de sus Estados, se plantean las preguntas:

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Cul es el dilogo que requiere la democracia? Si la democracia es el sistema a travs del que hemos aprendido a procesar las diferencias; y el siglo XX aquel en que en nombre de los valores surgieron los antivalores, se configura el dilogo como el marco conceptual para poder compartir valores y experiencias comunes, con el ser humano y sus derechos como punto de partida. Perspectiva a la luz de la cual la situacin actual y nos muestra un avance global que no est a la altura de los tiempos, que nos plantea la necesidad de pasar a la accin para la asuncin de la diversidad y del orden internacional multilateral como condicin previa para el recurso a la fuerza. Cul es el papel de la identidad y las identidades? Existen en el lenguaje dos identidades: el de nuestra propia cultura y el que compartimos con otros. Y un tercero que desconocemos, que no comprendemos. Que implica un riesgo, cuya superacin o evitacin requiere dilogo y comprensin. Para lo que resulta clave la educacin, desde la etapa ms temprana posible, sobre las diferentes culturas del mundo. East and West shall never meet : a pesar de la premonicin separatoria de Kipling, Oriente y Occidente se han encontrado. Por qu separar cuando podramos unir? Libert, egalit, fraternit . La democracia es, en el fondo, la encarnacin de los viejos ideales de la Revolucin Francesa, que nos plantea en todo momento el reto de empezar de nuevo y continuar su construccin. Pues,

como seal Albert Camus al recibir el Premio Nobel, cada generacin quiere cambiar el mundo, y afronta al tiempo el reto de evitar que se derrumbre, y el deber de preservarlo para la prxima generacin. Diversidad cultural y multiculturalismo. Multiculturalismo ms all que la mera coexistencia entre diferentes grupos. Como seala Malcolm Fraser, promueve a diversidad y la interaccin frente a la divisin y la separacin; es cooperativo y no competitivo; supone el equilibrio dinmico entre valores compartidos y valores tnicos y culturales. Esencia de estos ltimos el leguaje y la religin, identidades a transmitir a las generaciones futuras. Multiculturalismo que implica la libertad de eleccin, slo posible en democracia. No tirana de la mayora, sino participacin de todos los grupos. Como nos muestra la experiencia particular de la Repblica de Mauricio, una de las historias posibles de la Historia. Una historia feliz, basada en el principio de unidad en la diversidad; la opcin por un Estado secular, que no en un Estado sin Dios; y en el papel del Estado y la construccin nacional que lo han hecho posible, con la educacin, la comunicacin y el consenso entre todos los partidos polticos como factores clave. La voz de los jvenes en la Alianza de Civilizaciones Si en y para el Dilogo Oriente-Occidente resulta tan importante el

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En estos momentos en que el Grupo de Alto Nivel de la Alianza de Civilizaciones se aproxima a la recta final de la elaboracin de su Informe, resulta un honor para el Dilogo Oriente Occidente constituirse en ocasin y foro para hacer llegar la voz de los jvenes, su contribu-

Cmo desde los derechos humanos aceptar el derecho a la relacin con lo trascendente, a la creencia y vivencia de o religioso, la religin como derecho humano?

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qu como el quines; si, como hemos sealado ya, la que divide a la humanidad entre hombres y mujeres se constituye en ineludible lnea de fractura global, es en los jvenes, entre los jvenes y por los jvenes, donde y por quienes puede y debe construirse la Alianza de Civilizaciones: de cmo asuman el nosotros global de la humanidad entera y la nave espacial Tierra en la que viajamos todos; de cmo acepten y asuman la diversidad cultural, la tolerancia y la comn ciudadana cosmopolita; de cmo, en su educacin y en la conformacin de sus cosmovisiones, sea su mundo, perciban el mundo depende, en buena medida, cmo ser el mundo de maana, de nuestros hijos y nuestros nietos, que la Alianza de Civilizaciones acabe siendo, en perspectiva histrica, una bella iniciativa y un interesante informe en el desvn de los pudieron ser que no fueron de la Historia; o el punto de inflexin, la hoja de ruta que inspir el camino por el que avanz el dilogo entre Oriente y Occidente, a partir del cual los nosotros dejaron de construirse frente o contra los otros y se impuso, dentro y desde la diversidad, la conciencia de un nosotros global en un planeta comn, nave espacial Tierra destino futuro.

cin sobre qu piensan, qu esperan, qu papel quieren jugar y qu propuestas formulan para el mundo que dirigirn maana. Resaltando el inters y trascendencia de la Alianza de Civilizaciones como iniciativa con la potencialidad de incidir positivamente en el mundo que dirigirn maana, los miembros del Catalonian Model United Nations proponen la institucionalizacin de la misma en el seno del sistema de Naciones Unidas a travs de un Grupo de Alto Nivel de treinta miembros, del que dependera cuatro grupos de trabajo sobre los temas decisivos, a su juicio, para el entendimiento y cooperacin entre civilizaciones: gnero, migraciones, educacin y medios de comunicacin.

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Valores universales, religin y derechos humanos Cmo conciliar la relacin del ser humano con lo trascendente y con el otro? Cmo evitar la identificacin negativa de los derechos humanos con la civilizacin occidental? Cmo pueden incorporar y desarrollar una visin compartida por las diferentes civilizaciones, de modo que constituyan la encarnacin de la civilizacin global, de la civilizacin a secas?

Y al tiempo, cmo desde la religin aceptar y asumir los derechos humanos, que la relacin de cada ser humano con lo trascendente es nica y no puede imponerse al otro, que lleva necesariamente al respeto de la relacin del otro, la libertad del otro, la religin del otro; al respeto al otro, a sus derechos como ser humano, a los derechos humanos compartidos por todos? Cuestiones y cuestin de universales abiertos, ms de forma que de fondo, de cmo que de qu; de valores que hagan compatible el respeto a los derechos humanos y la vivencia de lo trascendente, lo religioso; cdigo de circulacin en y para la canalizacin de la dimensin horizontal y vertical presente en cada ser humano. Casa Asia Puede en nombre de los derechos humanos negarse la religin? Pueden en nombre de la religin negarse los derechos humanos? No deberamos acaso contestar a tales preguntas No en mi nombre, en nuestro nombre? No en el de los valores universales subyacentes a lo religioso y a los derechos humanos, por los que se pregunta esta mesa Valores universales Frente a la pregunta sobre la existencia de valores universales compartidos, sobre si la religin es un valor universal, sobre si no slo es una Weltanschaaung una visin del mundo , sino una visin excluyente,

conductora hacia el totalitarismo de la norma religiosa, la afirmacin de la universalidad de los derechos humanos, fundamentada en el individuo, en el ser humanos, ms all de lo religioso, se configura como un gran triunfo del siglo XX, respecto a cuya interpretacin y realizacin se plantea el papel del Estado y de la sociedad civil. Al intentar responder a tales preguntas procede reconocer, en primer lugar, el miedo a que la cultura dominante imponga sus valores y el condicionamiento que impone a su respuesta. Una respuesta, para Oscar Pujol, de afirmacin de la existencia de valores universales, de la existencia de una triple red tica para ocuparnos de lo universal y lo particular: la macrotica de los valores universales; la mesotica, de la nacin Estado y las grandes religiones; y la microtica comunitaria o del grupo humano. Una mirada hacia ellas nos revela dos valores universales, que todas las culturas respetan: la ajimsa no violencia, no aceptacin de cualquier ideologa o religin que nos invite al ejercicio de la violencia, como nos enseara Gandhi y el civismo hospitalidad, solidaridad, comprensin y ternura en las relaciones con los otros -, indicadores ambos, frente a otras mediciones cuantitativas y economicistas, del progreso de las sociedades. Algunas ideas y tesis sobre la religin Un retorno no equivale a un retroceso. El retorno de la religin y de

lo religioso, percibido como uno de los fenmenos y retos de la actual coyuntura, no debe contemplarse como un retroceso. No hay que tenerle miedo a la religin, ni considerarla reida con la razn. Existen diferentes tipos y formas de religin, que no tiene por qu ser necesariamente testa, y puede contemplar diferentes vas de relacin o religacin con lo trascendente, desde la del conocimiento liberados del dolor de la existencia de Budha, a la devocional del Dios salvador y personal. Lo que nos lleva a plantear una definicin mnima de la religin como la va de salvacin que posibilita la transicin de un estado de insatisfaccin con la existencia hasta un estado mejor de existencia. Hemos de examinar hasta qu punto las formas de la Filosofa moderna han suplantado a las religiones clsicas, creando as una falsa polmica, dicotoma y tensin entre religin y modernidad. Existen dos tipos de secularismo: - El positivo y robusto, militante y demaggico, que anula las religiones anteriores para entronizar nuevos dioses, con una mentalidad tecnocrtica y economicista. - El dbil, fruto y lugar de confluencia de diferentes tradiciones religiosas, no robusto, no militante, que se limita a moderar las reclamaciones abusivas de todo tipo de creencias, que implica y supone la democracia. Secularismo dbil, y al tiempo conveniente, por el que debemos apostar y promover.

Frente al choque de civilizaciones, la Alianza de religiones, incluida la modernidad atea y liberal. Para lo que las religiones deben hacer examen de conciencia, aprender a ceder parte de su exoterismo y exclusivismo. De los derechos humanos como mnimo comn denominador, valores universales aceptados por todo el mundo. Asuncin que requiere recuperar la nocin y conciencia de la existencia de un humanismo no occidental, un humanismo bicntrico, que para ser cierto y real ha de incluir los aspectos no humanos de la realidad, la dimensin divina del ser humano. Sobre el mundo post 11-S En el mundo posterior al 11-S, la globalizacin plantea la tensin entre universalidad y particularidad y la libertad religiosa se afirma como el primer derecho. Frente a la prdida de poder, el cuestionamiento de la identidad, cosmopolitismo y tribalismo se configuran como caras de la misma moneda, se plantea el reto de cambiar los paradigmas sobre la seguridad, concebirla como seguridad humana. Choque de civilizaciones? Choque de interpretaciones. Pues la Historia nos muestra que las ideas tienen consecuencias, y que las ideas religiosas han transformado el mundo. Frente al choque de interpretaciones, el llamamiento a la accin es un llamamiento a la interpretacin, al dilogo de las ideas, a la buena

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fe para ello. Pues no hay dilogo sin voluntad, sin actitud de dilogo. Una aproximacin comparada a la regulacin de la libertad religiosa La libertad religiosa constituye uno de los aspectos fundamentales de los derechos humanos, que tiene como referente de derecho internacional la Convencin de Naciones Unidas para la eliminacin de todas las formas de discriminacin, pero cuya regulacin efectiva depende en buena medida de los marcos constitucionales y legales y de las polticas pblicas en cada Estado. Una aproximacin comparada a stas en Estados y China nos revela que mientras en stos la libertad religiosa ha tenido como fundamento la clusula de libre ejercicio de la declaracin de derechos de la Constitucin, y se ha basado en el doble principio de la separacin entre Iglesia iglesias y Estado y del derecho fundamental del ciudadano a creer y relacionarse con el creador, con la nica limitacin de que su ejercicio no conlleve acciones atentadoras del bien comn; en China asistimos a una situacin cambiante, en que la religin no es considerada ya por el rgimen el opio del pueblo, definida por un resurgimiento de lo religioso, reflejada en las cifras de practicantes de las cinco religiones permitidas taosmo, budismo, islam, catolicismo y protestantismo -. Florecimiento religioso en China expresin y fruto del ejercicio de la libertad religiosa, que ha experimentado un enorme progreso y sin embargo afronta todava

la doble limitacin de restringirse a las cinco religiones mencionadas y al triple mandato de autogobierno, autofinanciamiento y autopropagacin al que estn sometidas. Algunas consideraciones desde la perspectiva de la Alianza de Civilizaciones Desde la perspectiva de uno de los miembros del Grupo de Alto Nivel de la Alianza de Civilizaciones y como reflejo de los planteamientos del mismo: Existe una diversidad de civilizaciones y culturas, sin jerarqua entre las mismas, cada una de las cuales ha contribuido a la evolucin de la humanidad. Diversidad definidora de la sociedad humana y fuerza conductora de su progreso. El extremismo terrorista constituye una de las amenazas fundamentales a la paz y seguridad internacionales, con races tanto culturales como polticas, econmicas y sociales. La distancia creciente entre Norte y Sur, entre los extremos ms acomodados y ms pobres de cada sociedad constituye una de las fracturas fundamentales del mundo en que vivimos, al tiempo lnea divisoria y causa fundamental de la desesperacin que lleva a la violencia y la confrontacin. Los medios de comunicacin tiene un papel fundamental en las relaciones entre civilizaciones, por lo que:

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Federico Mayor Zaragoza, Ion de la Riva, Antonio Segura, Pilar Fuertes y Manuel Montobbio en la clausura

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- La vigencia efectiva de la libertad de expresin y de prensa se configura como factor clave, al que procede prestar la debida atencin y promocin. - Los medios pueden constituir un medio insustituible para superar la ignorancia y los prejuicios que condiciona las relaciones entre civilizaciones. - Resulta fundamental que los medios occidentales eviten la demonizacin del islam, y contribuyan a la comprensin y conocimiento del mismo. - Internet, el acceso al mismo y su control, constituye uno de los instrumentos con mayor potencialidad, con la adecuada utilizacin, para facilitar el conocimiento y el entendimiento. - Procede adoptar medidas preventivas como el monitoreo de los medios de comunicacin - que eviten distorsiones en la conformacin de la opinin pblica. Las migraciones a gran escala que est viviendo el mundo en esta era global pueden llevar a conflictos sociales y culturales, que procede evitar con la adopcin de medidas legales y polticas, muchas de las cuales trascienden al Estado-nacin. La educacin y la juventud, y las polticas en relacin a stas, se configuran igualmente como mbitos decisivos para que el futuro sea el del entendimiento entre civilizaciones, para lo que se propone:

- Promover el conocimiento de la civilizacin islmica en el mundo no islmico y viceversa, especialmente a travs de la educacin. El conocimiento, en el mundo occidental, de la tolerancia como uno de los valores del Corn. Para lo que el contenido de los libros de texto se constituyen en instrumento esencial. - Promover la atencin a la proteccin del patrimonio cultural de las minoras. - Considerar la potencialidad educativa de diferentes manifestaciones culturales, como la msica o el deporte. - Poner especial nfasis en la educacin juvenil. - Apoyar y promover la investigacin y enseanza sobre la interculturalidad, promoviendo una Fundacin y programas al efecto.

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A la consideracin, de la mano de Federico Mayor Zaragoza, de la diversidad infinita hasta el lmite de la unicidad, de cada ser humano

Confianza en que a travs del dilogo, de la interlocucin permanente, todo se discuta y nada se imponga; en el dilogo como fuente de alianzas sobre todos los aspectos. En la potencialidad de la Alianza de Civilizaciones como instrumento para ello.

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Relatora del Dilogo Oriente-Occidente

Ruta de la seda revisitada, el Dilogo Oriente-Occidente es fruto de la curiosidad que lleva al conocimiento, base de la justicia, de los derechos humanos, de la afirmacin de la vida y el secularismo como valores universales. Lleva, tambin, al conocimiento y reconocimiento de la aportacin y presencia de Oriente en y hacia Occidente.

en cada momento de su vida; de que somos receptores pero tambin emisores, de la capacidad de crear de cada ser humano como definidora de su esencia, de que lo inesperado es nuestra esperanza, y la inercia nuestro gran enemigo; de que el conocimiento no es slo de lo aparente sino de lo que subyace; de la diversidad cultural, para que nos demos cuenta de que el progreso est siempre en el intercambio, de la necesidad de respetar y conocer todas las culturas; de que slo cabe rechazar la interlocucin con aquellos que sostienen puntos indiscutibles; de que integracin no es asimilacin, sino respeto a la identidad del otro; de que la tolerancia supone mirarnos desde los ojos del otro, ponernos en su lugar; de que la democracia se basa en los pilares de la justicia, la libertad, la igualdad y la solidaridad intelectual y moral de la humanidad. De que si aceptramos que todos los seres humanos somos iguales todo estara solucionado. De que los valores universales han sido suplantados por los valores del mercado. Y, como dijera Antonio Machado, es de necio confundir valor y precio. De que la problemtica que afronta el islam es, ms que religiosa, fundamentalmente poltica. De que el pasado no puede escribirse, sino describirse.

En pasar en definitiva, del si vis pacem para bellum al si vis pacem para pacem . A otra manera de construir la paz, a tejer dilogos, alianzas, acuerdos, consensos y paradigmas para ello. Mayutica: estas son algunas de las ideas y respuestas posibles sobre las cuestiones tratadas, recogidas por este relator como trazos impresionistas para ofrecer un cuadro global de este dilogo Oriente Occidente. Cuadro que a partir de ahora adquiere vida propia en cada uno de quienes, como ponentes o participantes, como lectores ahora, estuvieron y estn, estis, en l. Con lo que este dilogo adquiere vida propia, este cuadro impresionista se transforma en cubista, caleidoscopio de todos los dilogos que son, en su esencia, dilogos, para empezar, con nosotros mismos, con nuestro tiempo. Pues como dijera Machado en Juan de Mairena , la Filosofa la bsqueda de la sabidura es el dilogo del hombre, de un hombre, con el tiempo, con su tiempo. En esta Barcelona en que, hace casi cien aos, las seoritas de la calle Avin alumbraron, de los ojos, el alma y la mano de Picasso, el cubismo como nueva manera de abordar la realidad, descomposin/recomposicin o deconstruccin/construccin al tiempo desde arriba, desde abajo, desde un lado u otro, este dilogo Oriente - Occidente que nace en ella, llama, tras el papel en blanco que deja esta relatora tras de s, a otros dilogos, otras ideas, otras preguntas, a partir de lo quede en cada uno de la lectura de estas lneas.

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BIOGRAFAS DE LOS PARTICIPANTES


JORDI HEREU Alcalde de Barcelona, Espaa Jordi Hereu i Boher es desde septiembre de 2006 el alcalde de Barcelona. Curs la licenciatura y el mster en Administracin y Direccin de Empresas en la Escuela Superior de Administracin de Empresas (ESADE). El actual alcalde acumula una larga experiencia en el sector privado y, sobre todo, en el pblico, ya que ha ejercido diversas responsabilidades en el Ayuntamiento de Barcelona durante los ltimos diez aos. Antes de empezar la trayectoria en el consistorio barcelons, su actividad profesional estuvo relacionada con diversas empresas del puerto de Barcelona. Jordi Hereu est vinculado al Ayuntamiento de Barcelona desde 1997. En 1999, fue elegido concejal de Les Corts, cargo que ocup hasta el final de ese mandato, en el 2003. Entonces fue nombrado concejal de Sant Andreu y concejal presidente de la Comisin de Seguridad y Movilidad. Hasta principios del 2006, ha compaginado las dos responsabilidades y ha gestado y llevado a cabo iniciativas de gran trascendencia, tales como la implantacin del rea verde y las medidas para pacificar el trfico rodado, principalmente en el centro de la ciudad. Desde abril de 2006 y hasta ser elegido nuevo alcalde de la ciudad, Jordi Hereu ha sido el quinto teniente de alcalde, portavoz del grupo municipal, concejal ponente de Movilidad, concejal de Participacin Ciudadana, Solidaridad y Cooperacin, concejal presidente de la Comisin Municipal para la Informacin, y presidente del Consejo Municipal del Distrito de Gracia. ION DE LA RIVA
Director general de Casa Asia y embajador en Misin Especial para el Plan de Accin Asia-Pacfico, Espaa

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PASQUAL MARAGALL Presidente de la Generalitat de Catalunya, Espaa (2003-2006) Pasqual Maragall estudi Derecho y Economa en la Universidad de Bar-

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Biografas de los participantes

Ion de la Riva es diplomtico de carrera desde 1981 y licenciado en Derecho y Empresariales por ICADE. Ha servido en los gabinetes de los ministros Morn, Ordez y Solana y ha sido destinado en las embajadas de Pars y de La Habana. Entre otros cargos, ha sido director general en la Secretara de Estado de Cooperacin Internacional y para Iberoamrica con el Secretario de Estado Ynez en 1988; fundador de Casa de Amrica, Casa Asia y del Centro Cultural de Espaa en Cuba, gobernador espaol en la Fundacin Asia-Europa ASEF (2002-2006) y embajador en Misin Especial para el Plan de Accin Asia-Pacfico (2005-2008).

celona entre 1957 y 1964. En 1965, se incorpor como economista a la oficina de especialistas del Ayuntamiento de Barcelona. En 1973, se licenci en Econmicas por la New School University de Nueva York, donde viva junto con su familia. Ms tarde, volvi al Ayuntamiento de Barcelona y ense temporalmente Economa Urbana y Economa Internacional como profesor asistente en la Facultad de Economa de la Universidad Autnoma de Barcelona. En 1974, dio apoyo a uno de los grupos fundadores del Partit dels Socialistes de Catalunya (PSC-PSOE), Convergncia Socialista de Catalunya, donde cre la Federacin de Barcelona. Dentro del PSC, Pasqual Maragall asumi la cartera de poltica municipal. En las primeras elecciones municipales del nuevo perodo democrtico, celebradas en 1979, fue incluido en las listas electorales del PSC para la ciudad de Barcelona y sucedi a Narcs Serra como alcalde en diciembre de 1982. En 1986, la capital catalana fue elegida sede de los juegos olmpicos de 1992 y, desde un primer momento, Pasqual Maragall presidi el comit organizador de las olimpiadas (COOB92). En 1997, Pasqual Maragall volvi a la docencia universitaria en Roma y Nueva York. No obstante, en 1998 regres a la poltica activa y, en 1999, fue elegido candidato por el PSC a la presidencia de la Generalitat de Catalunya. Desde 2000, ha sido presidente del Partit dels Socialistes de Catalunya (PSC-PSOE) y, en diciembre de 2003, fue elegido presidente de la Generalitat por el Parlamento cataln.

SHIRIN EBADI Abogada y Premio Nobel de la Paz 2003, Irn La abogada y activista en derechos humanos iran Shirin Ebadi se licenci en Derecho por la Universidad de Tehern. Entre 1975 y 1979, ejerci como presidenta de la Corte de Tehern y fue una de las primeras mujeres jueces de Irn, pese a que, tras la revolucin de 1979, fue obligada a dimitir. Fue profesora en la Universidad de Tehern. En la actualidad, trabaja como abogada. La seora Ebadi es conocida por sus investigaciones y por su trabajo como activista en la promocin de soluciones pacficas y democrticas ante los graves problemas que aquejan a la sociedad. Shirin Ebadi es representante del Islam Reformado y sostiene una nueva interpretacin de la ley islmica en armona con los derechos fundamentales del ser humano, tales como la democracia, la igualdad ante la ley, la libertad religiosa y la libertad de expresin. Es fundadora y dirigente de la Sociedad para la Proteccin de los Derechos del Nio (SPRC) en Irn. Es autora de un gran nmero de obras acadmicas y artculos sobre derechos humanos. Ha contribuido activamente al xito de las investigaciones que revelaron los mviles del ataque a los estudiantes de la Universidad de Tehern en 1999 y que provoc la muerte de varios de ellos. Como consecuencia, fue encarcelada en varias ocasiones. Tomando el islam como punto de partida, la abogada y activista realiza campaas que propugnan solu-

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ciones pacficas para los problemas sociales y promueve nuevas maneras de concebir el islamismo. Ha demostrado gran valenta personal como abogada al asumir la defensa de individuos y grupos que han sido vctimas de un sistema poltico y legal que es legitimado por una interpretacin deshumanizada del islam. Ebadi ha demostrado su voluntad y capacidad de cooperar por igual con los representantes de las posturas seculares y religiosas. HANS DORVILLE Director de la Oficina de Planificacin Estratgica, UNESCO Hans dOrville, de nacionalidad alemana, es director de la Oficina de Planificacin Estratgica de la UNESCO desde octubre de 2000 y es miembro de la direccin superior de la UNESCO. Tambin coordina las actividades de la UNESCO relacionadas con el dilogo entre civilizaciones, culturas y pueblos. De 1996 a 2000, trabaj como director de tecnologas de la informacin del programa de desarrollo de la Oficina para Polticas de Desarrollo (BDP) del Programa de Desarrollo de las Naciones Unidas (PNUD) en Nueva York. Desde el ao 1975, ha ostentado diversos cargos en el Secretariado de las Naciones Unidas y en el PNUD, entre otros, secretario del Comit de Conferencias de las Naciones Unidas y el de Senior Officer en la Oficina del Administrador del PNUD con responsabilidades en su Consejo de Gobierno. Entre 1987 y 1995 fue coordinador ejecutivo del Consejo de

Interaccin de ex Jefes de Estado y de Gobierno (presidido por el ex canciller alemn Helmut Schmidt). Es miembro del comit ejecutivo del Foro del Liderazgo Africano, del cual es cofundador con el presidente de Nigeria, Olusegun Obasanjo. Asimismo, fue consejero de la Comisin Independiente de Poblacin y Calidad de Vida y de la Comisin Independiente de Bosques y Desarrollo Sostenible. Es autor de numerosas obras sobre las Naciones Unidas, la UNESCO, la globalizacin, el desarrollo y temas africanos, as como, sobre el dilogo entre civilizaciones. Es doctor y posee un mster en Econmicas por la Universidad de Constanza en Alemania. HELEN TE HIRA Educadora nacional, Sindicato de Distribucin Nacional (NDU), Nueva Zelandamaor Helen Te Hira se cri en una comunidad rural bajo unos fuertes valores de colectivismo y de relaciones interraciales, as como con una marcada influencia cultural maor. Su padre es miembro de las tribus Nga Puhi y Te Rarawa del norte de Aotearoa, en Nueva Zelanda. Actualmente, trabaja como organizadora en tareas de educacin nacional en el sindicato NDU, representando a los trabajadores de los sectores de la energa, del transporte y de la madera. Ha trabajado tambin con comunidades indgenas urbanizadas, en la prevencin de los crmenes juveniles. Anteriormente, form parte del secretaria-

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SOPHIE BESSIS Periodista y directora de investigacin, Institut de Relations Internationales et Stratgiques, Pars, Francia Profesora agregada de Historia, especializada en economa poltica del desarrollo en frica y el mundo

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Biografas de los participantes

do de la plataforma regional de jvenes y estudiantes, la Asian Students Association (ASA). Asimismo, colabor en la formacin del Thai Regional Alliance, una asociacin de mujeres trabajadoras inmigrantes de Tailandia, cuya sede se encuentra en Hong Kong y que se dedica a proteger los derechos y el bienestar de sus integrantes. En la actualidad, se dedica tambin a impartir formacin a los delegados de toda Nueva Zelanda sobre cmo organizar a los trabajadores, cmo conseguir el liderazgo y cmo adquirir tcnicas de negociacin. Su labor se centra en desarrollar su propio entendimiento sobre la experiencia de la colonizacin y en cmo sta est vinculada a la experiencia de los habitantes de la regin de Asia y del Pacfico con el proceso de globalizacin. Helen Te Hira est involucrada en la identificacin de los caminos que lleven a las comunidades inmigrantes de Asia a integrarse socialmente y a entablar relaciones de amistad con los habitantes indgenas y con los neozelandeses. Tiene un marcado inters por la manera en que el diseo urbano y el gobierno local otorgan y retiran poder a los inmigrantes y a las comunidades indgenas urbanas, incluida la educacin.

rabe y en cuestiones de gnero, Sophie Bessis ense Historia y trabaj como periodista durante algunos aos. Fue redactora jefe de la revista semanal Jeune Afrique y del Courrier de lUNESCO . Particip en los aos 90, en calidad de periodista, en numerosas conferencias y cumbres de las Naciones Unidas. Entre 1995 y 2005, ense en el Departamento de Ciencias Polticas en la Universidad de Pars. En la actualidad, colabora en diversos diarios y revistas en Francia y en el extranjero y ejerce como consultora en organizaciones internacionales. Tambin es directora de investigacin en el Institut des Relations Internationales et Stratgiques en Pars. FIKRIA HARROUCH Representante del Foro de la Juventud de la UNESCO 2005, Pases Bajos Fikria Harrouch es licenciada en Direccin y Administracin de Empresas por la Universidad de Rotterdam. Naci en los Pases Bajos y es hija de padres marroques. Fikria fue la representante de los Pases Bajos en el Foro de la Juventud de la UNESCO 2005. Fue escogida relatora del Foro y, como tal, fue la responsable de realizar el borrador del informe del Foro de la Juventud, junto con el presidente del Foro. Ha continuado su trabajo en los Pases Bajos sobre el tema que se desarroll en el Foro Juventud y el Dilogo entre Civilizaciones, Culturas y Pueblos, con la creacin de un proyecto basado en el dilogo intercultural en las escuelas de secundaria. Fikria Harrouch trabaja actualmen-

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te como coordinadora en un grupo multicultural de jvenes voluntarios proporcionando una educacin en temas relacionados con la Mutilacin Genital Femenina (FGM). Ha abogado activamente durante cinco aos por una educacin igualitaria en este aspecto y ha creado el primer grupo de educacin sobre la FGM de los Pases Bajos. ATTIYA INAYATULLAH Miembro del Parlamento, Pakistn Attiya Inayatullah es doctora en Demografa Social. Ha contribuido notablemente a la promocin de los derechos humanos de las mujeres, de los nios y de las personas pobres en su pas natal, Pakistn. Se distingue por ser la miembro con ms antigedad del Comit Ejecutivo de la UNESCO, del cual tambin es presidenta. Ha alcanzado un prestigio internacional en los campos de la planificacin social, gracias a sus contribuciones en el Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas (UNFPA) y en la International Planned Parenthood Federation . La Dra. Inayatullah ocup el cargo de consejera de bienestar social en la oficina ministerial del Presidente General Muhammad Zia-ul-Haq con la misin de supervisar los programas del sector social. Fue elegida miembro de la Asamblea Nacional en las elecciones de 1985 y ejerci como ministra de bienestar social en el gabinete del primer ministro Muhammad Khan Junejo. En 1988, fue reelegida miembro de la Asamblea Nacional. Tras la toma de poder militar encabezada por el general Pervez Musharraf, en el 1999, la Dra. Inayatullah

fue uno de los cuatro miembros civiles la nica mujer del National Security Council de Pakistn, en 1999 y 2000, cuando este Consejo actuaba como el mximo representante de gobierno. Entre 2000 y 2002, ejerci como ministra para el desarrollo de las mujeres, el bienestar social y la educacin especial. Actualmente, es miembro de la Asamblea Nacional, del Pakistan Muslim League, un partido poltico mayoritario, y presidenta de su Comit de Asuntos Exteriores. La Dra. Inayatullah ha recibido numerosos premios por su labor en el apoyo de los derechos humanos. SEAN C. CARROLL Director de programas, Club de Madrid, Estados Unidos Sean Carroll es licenciado en Relaciones Internacionales por la Universidad de Georgetown y posee un mster en Poltica Pblica Internacional por el colegio Nitze de Estudios Internacionales Avanzados (SAIS) de la Universidad Johns Hopkins. Ha trabajado durante trece aos en el National Democratic Institute (NDI) y como consultor para el Programa de Alimentacin Mundial y para la Agencia de Desarrollo Internacional de Estados Unidos (USAID). Tambin ha sido miembro profesional permanente del Comit de Relaciones Internacionales de la Cmara de Representantes de EEUU y, posteriormente, Senior Fellow y director de programas legislativos del Dilogo Interamericano (2001-2004) en Washington. VIGDS FINNBOGADTTIR Ex presidenta de Islandia

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Estudi Literatura y Teatro en la Universidad de Grenoble, en la Sorbonne en Pars y en la Universidad de Islandia. Vigds Finnbogadttir es presidenta del Comit Asesor del Consejo Nrdico de Asuntos Culturales. Fue elegida presidenta de Islandia en 1980, convirtindose as en la primera mujer del mundo elegida democrticamente como jefa de un estado constitucional. Result reelegida en 1984 y nuevamente gan la presidencia en 1988, con el 92% de los votos. Se retir de la presidencia en 1996. Vigds Finnbogadttir fue galardonada con el premio International Leadership Living Legacy por el Centro Internacional para las Mujeres. Es presidenta fundadora del Council of Women World Leaders. Asimismo, fue la primera presidenta de la Comisin Mundial de tica del Conocimiento Cientfico y la Tecnologa en UNESCO, donde puso nfasis en la tica de la energa, del agua dulce y de la sociedad de la informacin. Finnbogadttir fue nombrada Embajadora de Buena Voluntad de Lenguas en la UNESCO y Embajadora de Buena Voluntad de las Naciones Unidas en la lucha contra el racismo y la xenofobia. Desde 2001, ha sido la principal impulsora de Voces del Mundo, un documental sobre todas las lenguas vivas del mundo. Vigds Finnbogadttir ha recibido varios premios por su trabajo de promocin de la cultura, de la lengua y de los valores nrdicos. Ha recibido la distincin honoraria de la Chancellerie des Universits de Paris , Francia (1983) y es Doctora Honoris Causa por 18 universidades de Amrica del Norte, Europa y Asia.

CASSAM UTEEM Ex presidente de la Repblica de Mauricio Cassam Uteem es licenciado en Arte y posee un mster en Psicologa por la Universidad de Pars VII. Uteem tiene una larga trayectoria poltica, a nivel comunitario y nacional. Ocup su primer puesto de liderazgo poltico formal en 1969, cuando result elegido en las elecciones municipales para servir como concejal de la Ciudad de Puerto Luis. Lleg a ser alcalde de la ciudad en 1986. En 1976, Uteem fue elegido miembro del Parlamento de Mauricio, y reelegido sucesivamente en 1982, 1983, 1987 y 1991. Sirvi como ministro de Trabajo, Seguridad Social y Solidaridad Nacional y tambin ostent el cargo de vice primer ministro y ministro de Industria y Tecnologa Industrial. En julio de 1992, result elegido presidente de la Repblica de Mauricio y reelegido en 1997. Dimiti en febrero de 2002. Cassam Uteem ha sido muy activo en el campo de las polticas pblicas internacionales. Actualmente, es miembro de la Junta del Instituto Internacional para la Democracia y la Asistencia Electoral, miembro del Alto Consejo de la Francofona, del jurado internacional para el Premio UNESCO de Educacin para la Paz, as como, miembro fundador de la Fundacin para el Liderazgo Global. Cassam Uteem ha recibido la insignia del Grand Commander de la Order of the Star and Key of the Indian Ocean , la ms alta distincin del pas. Es Doctor Honoris Causa por diversas universidades.

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RICARDO LAGOS Ex presidente de Chile y presidente del Club de Madrid Ricardo Lagos es licenciado en Derecho por la Universidad de Chile y doctor en Economa por la Universidad de Duke, Carolina del Norte (EEUU). Milit en el Partido Socialista de Chile (PSCh) de Salvador Allende para el que prest servicios diplomticos. A raz del golpe de Estado del general Augusto Pinochet Ugarte, en septiembre de 1973, tuvo que trasladarse a Argentina y luego a Estados Unidos, donde reanud su actividad acadmica. Fue consultor para el Programa de Desarrollo de Naciones Unidas (PNUD) y a su regreso a Chile se convirti en economista del Programa Regional de Empleo para Amrica Latina y el Caribe de la ONU. En 1982, entr en el Comit Ejecutivo del PSCh y, de 1983 a 1984, Lagos presidi la Alianza Democrtica (AD), fuerza que agrupaba a la mayora de los partidos democrticos opositores al rgimen del general Augusto Pinochet. Se puso al frente del Comit de Izquierda pro Elecciones Libres (CIEL) y el 15 de diciembre de aquel ao figur entre los fundadores del Partido por la Democracia (PPD). La campaa por el no a la renovacin en la presidencia de Pinochet en el plebiscito del 5 de octubre de 1988 proporcion un importante empuje al PPD y a Ricardo Lagos como figura poltica. Con Patricio Aylwin como nuevo Presidente de Chile, Ricardo Lagos se convirti en Ministro de Educacin e inici una

reforma educacional para descentralizarla. El presidente Eduardo Frei lo nombr Ministro de Obras Pblicas, donde impuls un novedoso sistema de concesiones viales, con participacin del sector privado. En marzo de 2000, se convirti en el nuevo presidente de Chile. RAL JIMNEZ Director del CMUN (Catalonian Model United Nations), Espaa Ral Jimnez es licenciado en Ciencias Polticas y de la Administracin por la Universidad Autnoma de Barcelona (UAB). Realiz un posgrado en Mrketing y Estrategia Poltica en la UAB, donde tambin obtuvo una mencin en Humanidades. Trabaja en la Asociacin para las Naciones Unidas en Espaa (ANUE) desde 2002, donde es responsable de Comunicacin y del rea de Jvenes. Fue representante de la ANUE en la Cumbre Mundial de la Sociedad de la Informacin, celebrada en Ginebra en el 2003. Tambin en representacin de esta asociacin, ha participado en diferentes conferencias y seminarios, tales como la Asamblea de la Federacin Mundial de las Asociaciones de Naciones Unidas, celebrada en Barcelona en el 2003, el Curso sobre el nuevo Consejo de Derechos Humanos, celebrado en la sede de las Naciones Unidas, o el THIMUN Youth Symposium, durante el verano del ao 2005, donde entr en contacto con los Modelos de las Naciones Unidas. Es director del Catalonia Model United Nations de la ANUE, la primera simulacin de las Naciones Unidas realizada en Espaa en mayo del 2006.

KATHARINA MCLARREN Presidenta del Comit Ad-Hoc para la Alianza de Civilizaciones del CMUN, Alemania Katharina McLarren cursa estudios islmicos en la Freie Universitt de Berln, Alemania. Actualmente, desarrolla un trabajo en prcticas para un miembro del Parlamento alemn, en el rea de poltica exterior y de seguridad. Antes de iniciar sus estudios en Berln, Katharina pas dos semestres en Heidelberg, donde estudi Ciencias Polticas. Despus de haber realizado clases de rabe en El Cairo, decidi centrarse en los estudios islmicos. Durante los ltimos cinco aos, ha formado parte del THIMUN Youth Assembly (TYA), una organizacin no gubernamental acreditada por las Naciones Unidas pensada para que jvenes de entre 16 y 25 aos puedan hacer llegar su voz en el mbito internacional. El pasado enero ejerci como vicepresidenta de la TYA. En mayo de 2006, tuvo la oportunidad de presidir el Comit Ad-Hoc para la Alianza de Civilizaciones del CMUN en Barcelona. CARLOS JIMNEZ RENJIFO Responsable para Espaa en UNRIC (Centro Regional de las Naciones Unidas para Europa Occidental), Per Carlos Jimnez Renjifo curs Periodismo y Estudios Latinoamericanos en la American University d e Washington DC y Letras en la Facultad de Teologa Pontificia y Civil de Lima y la Pontificia Universidad Catlica del Per. Trabaj de 1982 a 1984 como

corresp o n s a l d e l a A g e n c i a E F E e n Washington y Nueva York. A partir de 1987, fue asistente de informacin del Centro de Informacin de Naciones Unidas para Espaa, en Madrid. Al mismo tiempo, entre 1992 y 1994 fue el asistente de informacin y portavoz de la Oficina Regional del Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente en Europa (PNUMA), en Ginebra. Actualmente, es oficial de informacin del Centro Regional de la ONU (Bruselas). FERNANDO FERNNDEZ-ARIAS Director de la Oficina de Derechos Humanos, Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperacin, Espaa Fernando Fernndez-Arias es licenciado en Derecho por la Universidad Complutense de Madrid y diplomado en Derecho Francs por la Universidad de Pars XI y en Humanidades Contemporneas por la Universidad Autnoma de Madrid. Es diplomtico desde 1989. Ha ejercido varios puestos en el Ministerio de Asuntos Exteriores como el de jefe de Servicio de Asuntos Jurdicos Sociales y Humanitarios, director general de Organizaciones y Conferencias Internacionales (1989-90), jefe de rea de Naciones Unidas (1993-97) y director de la Oficina de Derechos Humanos desde 2005. Asimismo, ha sido miembro de la Delegacin espaola en la Asamblea General de las Naciones Unidas, miembro de la Delegacin Espaola en el Consejo de Seguridad de la ONU, miembro de la Delegacin Espaola en la Comisin de Derechos

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Biografas de los participantes

Humanos de la ONU, miembro de la Delegacin Espaola al Consejo de Derechos Humanos de la ONU, secretario del Comit Nacional Espaol para el Cincuentenario de las Naciones Unidas y miembro del equipo internacional de observadores electorales de las Naciones Unidas en Sudfrica. Ha desempeado el puesto de Segunda Jefatura en la Embajada de Espaa en Ammn (1990-93) y el de Segunda Jefatura en la Embajada de Espaa en Helsinki (2002-2005), con acreditacin en Estonia (2002-2004). Ejerci de cnsul general adjunto en el Consulado General en Jerusaln (199799) y en el Consulado General en Londres (1999-2002). SCAR PUJOL Indlogo y director de Programas Educativos, Casa Asia, Espaa Casa Asia scar Pujol estudi snscrito (B.A, M.A, PH.D.) en la Banaras Hindu University de Benars. Se doctor tambin por la misma universidad en el ao 1999 con una tesis sobre manuscrito gramatical del siglo XII, el Tantrapradipa de Maitreyarakshita. Ha publicado ms de cuarenta artculos y traducido varios libros de snscrito al espaol. Es tambin el autor del Diccionari Snscrit-Catal (2006). En la actualidad reside en Barcelona, donde es director de Programas Educativos de Casa Asia. KWOK KIAN WOON Profesor asociado y catedrtico asociado, School of Humanities and Social Sciences, Nanyang Technological University, Singapur

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Kwok Kian Woon es doctor por la Universidad de California, Berkeley. Su docencia e investigaciones estn relacionadas con las transformaciones sociales y culturales del mundo contemporneo. Su investigacin actual incluye temas como la violencia, la intolerancia, la seguridad y el riesgo en el siglo XXI; la religin, el secularismo, el pluralismo en el mundo tras el 11 de septiembre, la memoria social y la sociedad civil, la poltica cultural comparativa (arte, patrimonio y ciudades creativas) y estudios sobre Singapur. Sus publicaciones, libros, diarios y peridicos, incluyen 2 captulos en The Encyclopedia sobre la dispora china y numerosos ensayos sobre cultura, poltica cultural y cuestiones sociales en el mundo tras el 11 de septiembre. Es presidente honorario del Archivo Nacional de Singapur, miembro del National Heritage Board y del Consejo del Museo de Arte Nacional de Singapur, del Comit de Direccin de la Galera de Arte Nacional (y presidente del Grupo Consultivo Museolgico) y copresidente del Comit de Direccin de la Bienal de Singapur 2006. ERIC HYER Profesor, Departamento de Ciencias Polticas, Brigham Young University, Estados Unidos Eric Hyer se doctor en 1990 por la Universidad de Columbia en Ciencias Polticas. Estudi tambin en Pekn, Taipei y Tokio. Ha viajado por toda Asia y ha vivido en este continente durante muchos aos. Ha producido dos documentales filmados en China: Helen Foster Snow: Witness to Revolu-

tion (2000) y From the Masses to the Masses: an Artist in China (2005). Sus investigaciones se centran en las relaciones de China con sus vecinos. Recibi una beca de investigacin en el marco del Programa de Desarrollo de Estudios AsiticosSeminario Corea de la Universidad de Hawai. En 1995-1996, disfrut la beca Fullbright en el Foreign Affairs College , en Pekn, China y Pew Faculty Fellow en Asuntos Internacionales, en la John F. Kennedy School of Government , de la Universidad de Harvard, en 1994-1995. Es profesor asociado en el departamento de Ciencias Polticas de la Universidad Brigham Young. Imparti clases tambin en el States Army Sergeants Major Academy , de Fort Bliss, en Tejas. PAN GUANG Director y profesor del Centro para Estudios Internacionales y del Instituto de Estudios Europeos y Asiticos de la Academia de Ciencias Sociales de Shanghai, Repblica Popular China y miembro del Grupo de Alto Nivel de Naciones Unidas para la Alianza de Civilizaciones Pan Guang es el director y profesor del Centro para Estudios Internacionales y director del Instituto de Estudios Europeos y Asiticos de la Academia de Ciencias Sociales de Shanghai Es, adems, director del Centro de Estudios de la Organizacin para la Cooperacin (SCO) de Shanghai, decano del Centro de Estudios Judos de Shanghai (CJSS) y vicepresidente de la Sociedad China de Estudios de Oriente Prxi-

mo. Pan Guang es miembro del consejo internacional de la Asia Society en EEUU, consejero senior del Forum China-Eurasia en EEUU, miembro del consejo consultivo del Asia Europe Journal (de la ASEF) en Singapur y consejero senior en Asuntos Anti-terroristas del municipio de Shanghai y del Ministerio de Seguridad Pblica de la Repblica Popular de China. Obtuvo el James Friend Annual Memorial Award para los Estudios SinoJudos en 1993, el Premio Especial para la Investigacin sobre los Judos Canadienses de China en 1996, y fue galardonado, en 2004, por el presidente Putin con la medalla San Petersburgo-300 por la contribucin a las relaciones entre Rusia y China. Fue nombrado miembro del Grupo de Alto-Nivel para la Alianza de Civilizaciones en 2005 por el Secretario General de Naciones Unidas, Kofi Annan. Ha viajado y ejercido docencia en Amrica del Norte, Asia del Este, Rusia, Asia Central, Europa, Oriente Medio y Australia. Ha desempeado puestos de prestigio en instituciones chinas de estudios internacionales, asiticos, de Oriente Prximo y judos y ha publicado libros y artculos sobre una gran variedad de temas. Biografas de los participantes
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MANUEL MONTOBBIO DE BALANZ Embajador de Espaa en Albania, Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperacin, Espaa Manuel Montobbio es doctor en Ciencias Polticas. Se incorpor al cuerpo diplomtico espaol en 1987. Actualmente, es embajador de Espaa en Albania. Fue anteriormente embajador para la promo-

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cin de Espaa ante instituciones y organizaciones internacionales. De 2002 a 2003, fue embajador especial para el Frum Universal de las Culturas Barcelona 2004 y director del gabinete del secretario de estado para la Cooperacin Internacional y para Iberoamrica de 2000 a 2002. Asimismo, ha trabajado en las embajadas espaolas de El Salvador, Indonesia, Singapur, Mxico y Guatemala. Su carrera ha estado ligada al proceso de paz de Amrica Central, a la poltica comparada y a las relaciones internacionales. ANTONIO SEGURA-MORIS Embajador y gobernador espaol en ASEF (Fundacin Asia-Europa), Espaa Antonio Segura es licenciado en Derecho. Ingres en la Carrera Diplomtica en 1972. Entre otros cargos, ha sido director de Asuntos Generales en la Direccin General de Poltica Exterior para frica y Asia Continental (1983); subdirector general de Oriente Medio y Asia Continental en la Direccin General de Poltica Exterior para frica y Asia Continental (1984); inspector general de Servicios (1994); subdirector general de Asuntos Consulares (1995); subdirector general de Proteccin de Espaoles en el Exterior (1995). Tambin ha sido embajador de Espaa en la Repblica de Indonesia, as como, en la Repblica de Singapur (1997). Fue designado embajador de Pakistn el 27 de diciembre de 2001. En la actualidad, es gobernador de Espaa en ASEF (Fundacin Asia-Europa), con sede en Singapur.

PILAR FUERTES Subdirectora general del Pacfico, Sureste Asitico y Filipinas, Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperacin, Espaa Pilar Fuertes Ferragut es licenciada en Derecho y empez la Carrera Diplomtica en 1992. Fue directora de Programas en la Subdireccin General de Emigracin, consejera tcnica en la Oficina de Informacin Diplomtica, jefa del rea de Relaciones con los Medios de Comunicacin en la Oficina de Informacin Diplomtica y ocup puestos en la Embajada de Espaa en Beirut, en Yakarta, Bangkok, y Guatemala. En 2004, fue nombrada subdirectora general de Pacfico, Sureste Asitico y Filipinas. FEDERICO MAYOR ZARAGOZA Presidente de la Fundacin Cultura de Paz y copresidente del Grupo de Alto Nivel de Naciones Unidas para la Alianza de Civilizaciones Nacido en Barcelona en 1934, es doctor en Far macia por la Universidad Complutense de Madrid (1958). En 1963, se convirti en profesor de Bioqumica en la Facultad de Farmacia de la Universidad de Granada. En 1968, fue nombrado presidente de esa institucin, un cargo que ocup hasta 1972. Al ao siguiente, fue designado profesor en su especialidad en la Universidad Autnoma de Madrid (UAM). En 1974, cofund el Centro de Biologa Molecular Severo Ochoa de la UAM y el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC). Entre sus

otras responsabilidades polticas, el profesor Mayor Zaragoza ha sido subsecretario de Educacin y Ciencia del gobier no espaol (1974-75), miembro del Parlamento Espaol (1977-78), consejero de presidencia (1977-78), ministro de Educacin y Ciencia (1981-82) y miembro del Parlamento Europeo (1987). En 1978, fue director general adjunto de la UNESCO. En 1987, fue elegido director general de dicha organizacin y cre el programa Cultura de Paz. En 1999, decidi no presentarse a un tercer mandato y, tras regresar a Espaa, cre la Fundacin Cultura de Paz, de la cual es presidente. RAFAEL BUENO Director del Dilogo OrienteOccidente y director de Conferencias, Seminarios y Estudios de Casa Asia, Espaa Rafael Bueno es director del Dilogo OrienteOccidente desde su primera edicin. Tambin es director de Conferencias, Seminarios y Estudios en Casa Asia. Entre los aos 2000 y 2003 trabaj como investigador en el departamento de Economa y Ciencias Polticas de INSEAD (en Fontainebleau y Singapur). Anteriormente, fue miembro visitante del Instituto de Estudios sobre Seguridad de la Unin Europea en Pars, profesor visitante en el Fairbank Center de la Universidad de Harvard e investigador asociado de la OTAN y del Instituto de las Naciones Unidas para la Investigacin en Desarme (UNIDIR) en Ginebra. Fue investigador visitante de 1995 a 1997 en la Escuela Diplomtica China (Colegio de Asuntos Exteriores) en Pekn.

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Biografas de los participantes

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Edicin, produccin y coordinacin: Rafael Bueno - Galle Patin Laloy Agradecimientos: Emma Torrella, Yasmin Paricio, Elisenda Figuerola Diseo y maquetacin: IngoGroup, Impresin y Diseo, S.A. Diseo logotipo Dilogo: Franoise Laloy

THE EAST-WEST DIALOGUE 2006


ENGLISH VERSION

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TABLE OF CONTENTS

Introduction Ion de la Riva Speech in the Opening Session Jordi Hereu Speech in the Opening Session Pasqual Maragall Opening Speech - Shirin Ebadi Statement on Womens Rights and Empowerment : Attiya Inayatullah Helen Te Hira Sophie Bessis Fikria Harrouch Statement on Intercultural Dialogue, Diversity and Democracy: Ricardo Lagos Vigds Finnbogadttir Cassam Uteem The Voice of Youth in the Alliance of Civilizations Carlos Jimnez Renjifo Ral Jimnez Special Meeting of the CMUN AD-HOC Committee on the Voice of Youth in the Alliance of Civilizations Katharina McLarren Statement on Universal Values, Religion and Human Rights: Pan Guang scar Pujol Kwok Kian Woon Eric Hyer Closing Remarks Federico Mayor Zaragoza Statement in the Closing Session Antonio Segura Pilar Fuertes Report of the third East-West Dialogue Manuel Montobbio ANNEX Biography of the participants Programme of The East-West Dialogue 2006

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The views expressed in this East-West Dialogue are solely those of the speakers/authors and do not necessarily reflect views of Casa Asia. 3

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seem to be witnessing the banality of evil, a culture of death and war, the use of religious symbols and expressions that only add to these growing conflicts and are making that famous clash of civilizations become a reality. We are aware that people talk about Western values and Eastern values while human rights are undermined and eroded in both the East and the West. The examples of Guantnamo, of those training camps weve heard about in Afghanistan and some parts of Pakistan, are in the minds of us all. Religion, whether from the viewpoint of the veil or the symbols of Christianity, is used to bring populations face to face, to drag the multicultural model moulded in Europe into a state of crisis. Double standards are also sometimes used in the Islamic world to justify or condemn situations in the West, while the inhabitants of some countries such as Saudi Arabia cannot even enjoy the religious freedom we are used to here. The worst thing is that we are reaching a point of self-censorship, both in the East and the West: take the examples of the Berlin Opera, the famous caricatures, the manipulation of religious symbols and values with a view to confronting populations. We must not allow ourselves to lose sight of the fact that true dialogue takes place between democrats of both East and West. Perhaps, in this sense, the choice of the dialogue between East and West conceals much more serious realities: the lack of dialogue

INTRODUCTION
ION DE LA RIVA Director Gereral of Casa Asia and Ambassador in Special Mission for the Asia-Pacific Action Plan, Spain
Today marks the start of a new EastWest Dialogue; the third edition, which includes a call for action . The EastWest Dialogue saw the light within the framework of the Universal Forum of Cultures in 2004, when Casa Asia assumed the commitment of staging an annual forum in Barcelona - the capital of Asia on the Mediterranean Sea, as our Mayor has said - with a view to enabling celebrities from political, academic and cultural spheres throughout the world to freely and independently exchange ideas and points of view on the importance of East-West relations. A few months later, during the 59 th General Assembly of the United Nations, Spains Prime Minister called for an Alliance of Civilizations between the Western world and the Arab and Muslim world. In this respect, Barcelona has been a pioneer in the East-West dialogue initiative.
1 Transcript revised by the speaker

I would like to offer some brief reflections on the importance of this dialogue. In fact, when we talk about East-West dialogue, I feel were really thinking about dialogue at the very heart of societies, in this international predicament we currently find ourselves in, so enormously serious that it cannot be described suitably in words and should never be underestimated. Fundamentalist discourse, whether from the East or West, whether Islamophobic, anti-Semitic or religious fundamentalism with a Christian bias, has led us, over the three years we have been holding our dialogue, to consider adding A Call for Action as a subtitle for these meetings that bring us all together here. We are aware that this dialogue needs to be held initially at the heart of societies, at a time when we

in the cities, the increasing friction between models of coexistence and the need for an alliance between the democrats of East and West. In fact, we at Casa Asia feel that the expression Alliance of Civilizations responds more to Huntingtons idea of the clash of civilizations than to the true situation. We feel the alliance has to be an alliance against barbarianism, whether were talking about the barbarianism of Abu Ghraib, of Bin Laden, or those racist remarks that scared away so many French Muslim workers at Charles de Gaulle airport. All such remarks increase friction and create new spheres of barbarianism. Rather than talking about an Alliance of Civilizations, I would say we should talk about civilization in the singular. And what stands against civilization is barbarianism , so the really worrying thing is that this barbarianism is increasing. We are also aware that human spirituality is not a monopoly of any organized religion. There are forms of spirituality that belong even to those who declare themselves atheists. Sigmund Freud talked about this spiritual contact with nature and life that goes way beyond any dogmas and creeds. We feel there is a tremendous confusion of concepts and terms just now, and we want to assert something as simple as that the West is the heritage of all humankind, just as the East is. One thing does not exclude the other. What is truly disturbing at the moment is this growing sensation that, in the face of so much barbarianism

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and impunity, neither the West nor the East is able to put forward an enlightened discourse, one that is respectful towards peoples faith, respectful also towards those who do not have a faith, and capable of avoiding Manichean reductionism and this feeling of a bipolar world. I have always liked to say that EastWest Dialogue is reminiscent of Rudyard Kiplings East and West and of Goethe, who said that East and West were bound to meet. But those of us who are getting on have lived through North-South dialogue and East-West dialogue in the days of the USSR and the USA, and we know that, in fact, they are all happening at the same time. East-West Dialogue cannot conceal the fact that dialogue continues between rich and poor countries, that North-South dialogue therefore still exists; nor can it deny that, with the fall of the Soviet world, the West has invented new enemies. So, ideological or dogmatic debate is as alive as ever. This is what leads us to call for an enlightened vision. I would like to refer to the claims of Lessing, who offered the governors of 18 th century Europe the example of his book Nathan the Wise , in which he discussed the virtues of Judaism, Islam and Christianity. This example of European Enlightenment is still valid in our days, and I feel Casa Asia is attempting to recover and extend it to our democratic friends in East and West alike. Shirin Ebadi, who is going to give

a talk this afternoon, was here two years ago. In my opinion, she is the per fect example of a brave woman of our times, who is somehow capable of demythifying and unveiling all those terms and ideas that people have been making use of. Im sure its not just by chance that our Minister for Foreign Affairs, Miguel ngel Moratinos - who could not be here with us today but who is Vice President of Casa Asia - included a quotation from Shirin Ebadi in Spains Asia-Pacific Action Plan. This was, in fact, the only quotation in the whole Plan, and I cannot resist reading it to you because it is so true. She said: I dont believe in the clash of civilizations. The clashes are between governments. Civilizations dont go to war. Only democracy, a universal concept that is not the property of any country or culture, can unite East and West and become our greatest shared value. And now, to make my acknowledgements, I would like to emphasize that this third edition is the result of active collaboration between Casa Asia and a number of institutions, such as UNESCO, the Club de Madrid, the Universal Forum of Cultures Foundation, the Human Rights Department of the Ministry of Foreign Affairs, the Foundation for a Culture of Peace, the United Nations Association in Spain and the United States Consulate General in Barcelona. They all share the goal of identifying specific solutions and more effective systems of cooperation to bring East and West closer together. Also of including

the recommendations of the guest experts here today and tomorrow on the political agenda of the UN High Level Group. I would like to thank all the speakers and experts for coming to participate in this dialogue. I am also grateful to Barcelona City Council, and Jordi Hereu in particular, because - and this is something not many people realize - Jordi Hereu played a key role in setting up Casa Asia in Barcelona, long before it began its official negotiations. It is therefore a great pleasure for me that the current President of Casa Asia is so familiar with the project, almost from the times of the catacombs. Lastly, I would like to say to Pasqual Maragall, the President of the Catalan Government, that his great interest in the Mediterranean is also closely linked to Casa Asias interest in East-West dialogue. The Mediterranean was once the sea that united civilizations, perhaps because it was shared by Europe and Asia. Just think of all the riches and spices from the Silk Route that arrived in Venice, then the capital of the Mediterranean. After the discovery of America, the world turned its sights to the Atlantic rather than the Mediterranean Sea. And now we are witnessing the rise of the Pacific. Perhaps the Venice of this new era in Latin American is Santiago in Chile, the Latin American country that looks most towards the East, towards China. I am saying this here, in the presence of our good friend Ricardo Lagos, because I believe Ibero-America has

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Many thanks.

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a very important role to play. I also believe the Mediterranean Sea may be approaching another moment of splendour, bearing in mind that - as things stand at the moment the trade routes between Asia and Europe are overwhelmed in the North (the ports of Rotterdam, London, Hamburg) and the Mediterranean is once more assuming a central role in the relations between Asia and Europe. I therefore hope and trust that the Mediterranean project, which is so dear to Barcelona and Catalonia, will be compatible with the role of the capital of Asia to which the Mayor referred. I believe it is owing to this vocation that Casa Asia is here in Barcelona, at the service of the whole of Spain in its desire to bring us closer to Asia; that it should do so in the company of our prestigious friends brought together here in this East-West Dialogue; and that we must definitely count on Latin America, such an important vector of our personality, character and history.

SPEECH IN THE OPENING SESSION


JORDI HEREU Mayor of Barcelona
Introductory words As President of Casa Asia's Governing Council as well as Mayor of Barcelona, it is an honour for me to declare the 3 rd edition of the EastWest Dialogue open. I also wish to give everyone participating and attending the Dialogue a warm welcome to our city, especially those who come from afar. I am sure they will contribute positively towards creating bridges of dialogue between these two realities that are geographically so far apart, yet in essence so close. Through these annual meetings, as well as Casa Asias other regular activities, Barcelona aspires to become the capital of Asia on the Mediterranean Sea. I would also like to take the opportunity to thank the organizers and collaborators for their dedication and time spent preparing this event which, once more, has brought so many distinguished celebrities together in Barcelona to discuss their experiences and visions of the relations between these two realities. Final speech In July 2004, Casa Asia organized the first East-West Dialogue within the framework of the Universal Forum of Cultures - Barcelona 2004 . The underlying goal of this meeting was as realistic as it was ambitious: to create a true forum for permanent reflection in Barcelona on current affairs involving both East and West. A year after that first encounter, in his speech at the general debate of the 59 h General Assembly of the United Nations, Spains Prime Minister, Jos Luis Rodrguez Zapatero , called for an Alliance of Civilizations , the objective of which was to awaken worldwide awareness of the risks of a wall of incomprehension being erected between the West and the Arab and Islamic world and of the proclaimed and feared clash of civilizations becoming reality. Casa Asia considered that the EastWest Dialogue could play an active role in awakening that worldwide awareness and could be an effective tool to enable the voice of the whole of Asia to be heard and to ensure that the Muslim world has the representation it deserves given its size and idiosyncrasies. Now that we are about to begin the third edition of this East-West Dialogue, and with the Alliance of Civilizations as a reference point, the objectives continue to be the

same: to serve as an intellectual tool that encourages dialogue between cultures and supports the Alliance of Civilizations, while offering Asia a greater say in the debate on subjects that are key for international security, world peace and development. Ignorance about other cultures only produces fear, and fear - which is the worst counsellor of all - inspires distrust. Dialogue is an endeavour to bring different realities closer together and thereby contribute towards more peaceful coexistence in increasingly multicultural cities . Theres no need to repeat that we are living in a global world, a complicated one that is full of uncertainties stemming from previous, unresolved conflicts, and new challenges we are not yet capable of facing up to as a whole. Asia is half the world, both in terms of territory and, above all, in terms of population. Its diversity is highly complex, not widely known and certainly over-stereotyped in the West. It is said that the 21 st century will be the century of Asia . Reality tells us that the Asian century has already begun. If we take a look at the statistics, we can see that Asian countries are leading the field in terms of economic growth. And besides its weight in economic and production terms, Asias culture has come a long way from being an exotic product on the international scenario. As examples, we have

initiatives such as the Festival Asia and the Asian Film Festival, both of which are held in Barcelona. The 21 st century will also be the century of cities , particularly Asian cities, with an anticipated urban growth of approximately 3.8%. In this respect, Western cities such as ours can offer experience and share both our successes and our mistakes. Although it may seem paradoxical, diversity is a value that unites us. We do not talk of making our cultures uniform, but of improving our mutual understanding and respect. And respect is the result of awareness, of understanding these diverse, complex realities. However, I feel that some principles cannot be renounced: respect for human rights, institutional democratization, defence of sustainable growth, the consideration of religion as a parameter circumscribed to peoples private lives, over and beyond any political instrumentalization. This third edition of the East-West Dialogue: A Call for Action , is the result of an active collaboration between Casa Asia and a number of renowned institutions such as UNESCO, the Club de Madrid, the Universal Forum of Cultures Foundation, the Human Rights Department of the Ministry of Foreign Affairs, the Foundation for a Culture of Peace and the United Nations Association in Spain. They all share the goal of identifying specific solutions and more effective

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systems of cooperation to tackle the problems facing us on the global, regional and local levels. I trust this Dialogue will contribute towards including the recommendations and proposals of our guest experts on political agendas.

We in Barcelona believe that tradition is compatible with modernity, democracy, social justice and the rule of law. And we are therefore convinced that, once more, this Dialogue will contribute towards forming a shared vision of the world .

great concepts: the Wests and the Easts, in plural, with differing and changing relations. I was very interested to see the list of people who have participated and will participate in this Dialogue today and tomorrow: a rich reflection of this plurality. Another characteristic worth stressing is the programme of this third East-West Dialogue and the choice of themes that focus directly on people. Womens status, democratic participation, human rights and peaceful coexistence in towns and cities are not only major geostrategic issues, but are realities that affect millions and millions of people every day. Holding dialogue on such specific realities as these is, in my opinion, an excellent formula, given that it is often only through what is particular - specific - that one can reach what is more universal. Even more so when the particular, such as the topic of gender, affects half the worlds population; when the particular is general. Some of the things that have been said here have impressed me tremendously. For example, the fact that some women are called by their sons names. This seems to make them succumb, not only to the will of their partners but also to the children they themselves bore. And the fact that the testimony of two women is worth that of only one man. These are realities that impress you. Our mentality is often indifferent towards these situations which, in the end, are no more than the transposition onto a larger scale of what, on a small scale, happens in all societies, including our own.

SPEECH IN THE OPENING SESSION


PASQUAL MARAGALL 1 President of the Generalitat of Catalunya, Spain
Mr. Mayor, President Lagos, Mr. Ion de la Riva, Mr. Rafael Bueno, Ms. Margarita Obiols, Ms. Shirin Ebadi. Thank you all for your kind invitation to attend this event. It is a real pleasure for me to welcome and address you at the opening ceremony of this third edition of the East-West Dialogue. It is an event to which we, in Catalonia, attribute very special importance. For a number of reasons. One reason is that it represents an ambition we have expressed on so many occasions: that of never forgetting or for a moment losing sight of that special accent, of diversity, of ones own language. Also because the Dialogue modestly contributes to reflection on problems that affect the whole human race. The Universal Forum of Cultures - Barcelona 2004, within whose framework the EastWest Dialogue was born in Catalonia, was the maximum expression of
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It cannot be denied [with your permission, I will continue in Catalan] that East-West dialectics continue to be a major driving force in international relations. The media, in particular, frequently talks about the lack of common ground between Western and Islamic cultures. Neither should we forget the plurality of the realities reached within these two

I would like this little TV anecdote to illustrate the hopes our government places in this third edition of the East-West Dialogue. Closer relations through citizen participation and joint approaches towards universal problems. We must progress from

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this ambition of ours. Never in the history of mankind have East and West been so close to one another, never have they got to know each other so well and, above all, never have they needed each other so much as now. East needs West, but West could not be without East. This should be borne in mind when we consider with legitimate concern what sometimes seems to be a decline in understanding between some parties in the West and others in what Eurocentric perspectives call the East.

Now I would like to talk about something more positive. An example that I feel suggests we are slowly going in the right direction, perhaps not actually on the road to justice, but at least on the road to curiosity, which is often the first step towards justice. Televisi de Catalunya, the Catalan television station that came into being 20 years ago with the vocation of expressing the culture and language of our modest Catalan nation modest but proud at the same time - was the first European TV station to sign an agreement with a Chinese station, Shanghai Television, for the co-production of a miniseries. A Chinese journalist who lived here in Catalonia some years ago had the idea of filming a TV series about two Chinese emigrants who come to live in Barcelona. Now the challenge is to find the right TV language that will appeal to all publics: Chinese, Oriental, ours and not ours. The direct, personal experience of migration from one culture to another, comparable to that of millions of men and women who experience the contrast between East and West in their everyday lives, has become the germ of a project that will probably contribute more to mutual comprehension than we politicians could ever dream.

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small to large scale. While the death penalty continues to exist, the universal right to life is not only threatened but derogated, generating precisely what we intended to prevent: the feeling that life is fragile. The indisputable quality of the participants here today and the meticulous programme designed by Casa Asias dependable team, whose skill in this field is proven

only too well, assure me that this reflection will bear fruit and the forum will be a deserving successor to the previous two benchmarks of achievement. Thank you for listening to me and for coming to Barcelona, especially those who have come from far away - whether from Chile or Iran. Many thanks. I wish you success in the work ahead. every

OPENING SPEECH
SHIRIN EBADI Lawyer and Nobel Peace Prize 2003, Iran
Ladies and gentlemen: There is a Persian proverb that goes: There are two worlds: our inner world and the outer world. Human beings understand the outer world through the inner one, and thus establish a relationship with it. In such a way, we are able to enjoy a pleasant melody, we can experience nature, see its colours and sense its beauty. Had we not had the sense of hearing, would music have been created? Had we been created without eyes, would the fine arts have come into being? With this introduction, I would like to underscore the following concept: how can we talk about peace in society without having experienced in within ourselves? It is the inner peace that brings about the outer one. Peace is not a norm that can be taught to a 40-year-old person who has risen to a rank or position by virtue of which the fate of many other people or maybe even just a single individual- depends on her. Such an individual would have shaped her character in her early days, during which she molded her personality in the bosom of her mother or a school; it is at that stage that she should have learned to respect the rights of other individuals. Having learned this, in her adult life, she would shun violence, even in its most subtle forms; she would know her rights and would demand that they be respected; she would also live to experience peace and

tranquillity, and would cherish them as her most treasured gems. With such an education, the child gains confidence in himself, will love and respect himself and in this way places the cornerstone for love and respect towards others. Contrarily, a humiliated or diffident person will always be defensive; later, when he enters the social arena and occupies important responsibilities within his family, city or in a broader context, whether it be nationally or internationally, he will not yearn for peace even if he were to promote thousands of agreements or decisions, nor will he love others or honor their rights. Referring to the beginning of our lecture, how could we expect a mother whose rights have been violated, who passes her days with stress and insecurity, who is bereft of the opportunity to put her capacities to work -- in sum, a humiliated person even were she to be conscious of her responsibility, how could she transmit selfconfidence, respect for other peoples rights, and rejection of violence to her children? Truly, to create a better and more humane world, we have no option but to promote better conditions of life for all members of society, and bring about the equality between women and men, while bearing in mind their unique capabilities. In todays world, however, there are only a handful of countries where women are not subject to

discrimination, sexual abuse or in which their personal merit is fully recognized, or where they are able to live life fully. There is no doubt that women are at a disadvantage, whether explicitly or implicitly. At times, even the law justifies oppression. It is also often the case that the law establishes equality, but that it is not carried out in practice. It cannot be denied that inequality between men and women exists in all countries around the world, and that its degree of intensity depends on the country and the culture to which it belongs. In the United States, as in the majority of European countries, the call to eradicate social inequality is often raised. In these countries, the laws do not oppose women and proffer equal opportunity to men and women. However, due to their dual responsibility at home and in society women enjoy fewer rights and are unable to take advantage of the opportunities presented to them in life. For this very reason, we find that the number of women who have taken on parliamentary or other important posts is far less than that of men. To remedy this imbalance, the European Parliament passed a law that obliges political parties to present an equal number of men and women as candidates. Yet, despite this, women are left behind. There are few countries in which the number of women in Parliament is equal or greater to men; in the majority of the above-mentioned

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countries, the number of ministers is higher among men than women. Finally, important business positions are more often than not occupied by men, and women have little real access to such opportunities. Womens situation in Muslim countries is equally disconcerting and can be ter med very alar ming in some countries. Until only a few years ago, women in Saudi Arabia did not have the right to be issued passports. They were not actually considered citizens, and although today this has changed, they are still deprived of many fundamental rights: they cannot participate in public events, nor are they allowed to drive their own car. In Bahrain, Yemen and many other Muslim countries, they are considered citizens; nonetheless, they are second-class citizens and do not have the same rights as men. Polygamy, for example, is commonly practiced and parents still choose with whom their daughters marry. Womens social status is measured by the number of male offspring she brings to the world, and in some countries, women are not called by their name, but by that of her sons. In Iran, 65% of university graduates are women, and so women with higher education outnumber men; sadly, womens unemployment rate is three times that of men. In Iran, women are barred from occupying important posts, be they social or political, and according to the Constitution, a woman can never become President of the Republic.

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Moreover, although not banned by law, no woman has occupied a ministerial post. The highest post occupied by a woman was that of Vice President of the Republic. The low number of women in Parliament has made it impossible to change essential laws. One such discriminatory law, codified in the Islamic Criminal Code enforced in 1991, states that the value of a woman is half of that of a man. So, if a man and a woman are run over by a car, the compensation to the victims families would be complete in the case of the man, and half in the case of the woman. Legal testimony by a man is equal to that of two women. Polygamy is legal for men, and men can file for divorce without justification whatsoever; for a woman, on the other hand, it is difficult or at times impossible to obtain a divorce. Iranian women thus live under the oppression of these unacceptable laws, laws that go against their culture and value. These laws are culturally unacceptable for women in Iran and I would like to offer you an example: by law, a woman who wishes to travel beyond the border and obtain a passport, needs the written consent of her husband. Now imagine that a woman representative or advisor to the President of the Republic is asked to participate in a conference in representation of the Iranian gover nment and to promote the interest of the Iranian people abroad. She will have to obtain the consent of her husband to do so. Now further imagine if there is a

conflict or disagreement between the couple; the husband could very well not give his consent and his wife would not be able to go to the conference and thus carry out her duties. We should ask ourselves: what is the origin of the deplorable situation of women in Islamic countries, since Islam is a religion that adheres to the principle of the equality between men and women? What oppresses womens rights in Islamic countries is the male chauvinist culture that predominates in them. This culture is a unifying element among these multi-faceted societies that are more diverse in origin than in Western society. In such a context, it is not only women who suffer the consequences of such a deplorable situation but also men. This culture does not accept democracy as such, neither does it promote equal rights for all. In such a tribal culture, where women are victims, they also hand on this oppressive culture. Let us not forget that all dictators have been nurtured in the bosom of a woman. I find the male chauvinist culture to be similar to someone who suffers from haemophilia. The haemophilic mother does not suffer the consequences of the disease but simple passes it on to her son. Nonetheless, it is they who have to fight against this culture since their rights, on one hand, and democracy, on the other, are like the two scales of justice. Suffice it to study governmental policies in order to confirm that in whichever country where women

are oppressed, democracy is also oppressed; in other words, improving the situation of womens rights is directly correlated to democracy. Do you know of any democratic nation in which women and their rights are not respected? Let us not forget that history shows us that the last subset in society to enjoy the benefits of democracy is that of women. It is as if liberty, equality and democracy have been created for men, and women are condemned to live with the leftovers. Earlier on, I spoke of the link between womens rights and democracy, thus I would also like to make reference to other laws that are related to democracy in Iran. According to a law that we passed several years ago an antiConstitutional law- the eligibility of Parliamentary candidates and the President of the Republic has to be approved by the Guardian Council of the Republic, and only then can the candidates be voted for by the electorate at large. In other words, the Iranian people are only free to elect from among those candidates that the Guardian Council finds suitable. The Council, apart from having the prerogative of granting eligibility to the candidates, has the additional function of approving all Parliamentary decisions in order that laws and acts may be enforced. During the previous Parliament the Sixth Parliament that is- Parliament ratified that Iran be a signatory to the International Convention against Torture, as well as the conventions against the discrimination of women.

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The Guardian Council, however, vetoed the act. The Council is made up of 12 members, 6 of which are members of clergy appointed by the Leader of the Republic; the remaining 6 are legal practitioners nominated by the Head of the Judiciary Power and need to be approved by the Parliament. The Head of the Judiciary Power, in turn, is a member of clergy and is also appointed by the Leader of the Republic. Interestingly, it is the members of Parliament who have to be approved by the Guardian Council- who in turn ratify the appointment of the legal practitioners who eventually serve on the Guardian Council. Thus we see how democracy is suffocated in a closed circuit, and citizens have no way of accessing this circle. Do observe how womens rights are one side of the coin, whilst democracy is the other side.

why these gover nments attempt to veil the situation of womens rights, since helping feminist movements is the best guarantee towards the establishment and consolidation of democracy among people. Instead of dropping democracy at people like a cluster bomb, we should help women in their struggle which is both legitimate and fair. Let us not forget that democracy is not a gift that is offered to a people; democracy is not an accident that takes place over night. Democracy is a historic process that should develop in its own right, and women have an unalienable part to play in this process. Their success can help make the road to democracy much shorter. May the women of the world triumph in the cause that they pursue.

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attiYa inaYatullah Member of the Pakistan Parliament
Casa Asias invitation to participate in an East-West Dialogue was inviting enough. The added attractions were the structured participation of youth and the well-considered topics of the Dialogue Roundtables but then came my dilemma which is that the topic of this roundtable, Womens rights and empowerment is gigantic in scope and the excellence of the participants is so irresistible that I wanted to say it all! Overwhelmed I must not be, and my fifteen-minute slot must be gainfully used. UNESCO, the roundtable sponsors background paper was a useful facilitator, and this intervention is constructed within UNESCOs mandate of the social sciences. May I also say that given the diversity of the panellists it is my expectation that we will compliment each other. As an endorsement of the EastWest Dialogue involvement of youth in our discourse, I dedicate my contribution to this roundtable to the young women who have signed up as participants. In doing so, may I share with you some thoughts from one of my Convocation Addresses to a graduating class of women at my own alma mater. At the time my overwhelmingly strong thought was that: Pakistan will not be a living organism till women are fully integrated in the affairs of the nation. Women, I maintain, must therefore be empowered. At the time the three enabling elements of empowerment were identified as self-worth, spiritual strength and educational attainment. For that young graduating class and to you gathered here today, I would like to context the concept of self-worth in my world which is Shahbanus isolated desert world, the urban slum environment of Riffat Afridi or the mountain hamlet of Bibi Ayesha. The likelihood is they will be consigned to a life of servitude and emotional bondage. The dilemma for them of being caught between ones desires and tradition is truly awesome. Let us flag the reality that womens subordination occurs at multiple levels in the structures of family and kinship, in state policies and programmes, in the discourse of populist ideologies, and in the politics of the new world order.

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The success of the feminist movement in any country opens the door to true democratic progress. Were are, of course, referring to success in its most complete and real for m, meaning that it should be a victory for all women, since it would be of little use if only a handful of women would reach positions of power and authority. In consequence, the women that are conscious of the importance of equality and their rights, and have fought for them, will be the ones who will lay the foundations of democracy. Women are the most ferocious critics of antidemocratic gover nments. That is

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The question asked is can my Shahbanu, Riffat, Bibi Ayesha and women like them be their own person and determine the direction of their lives? The answer is that in this millennium, to witness womens great leap forward womankind must be free to assert its identity, instead of being identified, time and again, by their men. They must be empowered with the ability to negotiate, communicate, get support and defend their rights. My second message is spiritual empowerment: reference is made here to the need to access empowerment through ones spiritual moorings. I refer to my world of Islam with this extract from the Convocation Address: Post cold war is a time in history when the Muslim world has become a sensitive but vital part of the global community. In a world of 5.84 billion, as many as 8.6% are the billion women from the Muslim world. They live in vastly different lands, climates, cultures, societies, economies and politics. Yet all are exposed to a common threat. I refer to the threat of Islamist insistence on singling out womens relations with the society as the supreme test of the authenticity of the Islamic order. We Muslim women must forge and maintain an identity that is historically adequate, psychologically rewarding and morally acceptable. This seems hard for Muslim women because our historical memory is bound by a host of dogmatically firm but logically questionable traditions that

emotionally and intellectually infuse and sustain religion. And the third element is educational empowerment: I would like here too to draw on an extract from the Convocation Address referred to: Education is learning to struggle for excellence, for justice, for knowledge and for things that are worthy in themselves. In Pakistan and all developing countries, poverty is the basic problem. Development is the issue. And I believe that education, in all its forms, is the solution. Well-sourced facts and figures reveal that in the developing world, through our efforts, we have succeeded in better survival of the human organism, but we have not taken the measures needed to ensure that the childs mind will be stimulated and the adults life will be full. In Pakistan, we must put in place an educational safety net. With Pakistans given situation, this will only be possible if an educational emergency is declared. Education curbs population growth. Education forges attitudes of tolerance and comprehension. In short, human development is rooted in education, which in turn, promotes economic opportunity and democratic practice. The gleam in the eyes of the graduating class told me they could take forward my three-pronged empowerment message. And at the time I believed it was a moment

of truth for that young graduating class. These sentiments I expressed thus: Indeed, you young spirited graduates, are equipped to be able to shed being Jane Austens genteel drawing room heroines and your basic proposition as Nora put it in Ibsens Dolls House is before everything else Im a human being. With this, it is commendable that you can balance your own desires against the obligations to your family and respect for societal values. I look forward to interacting with our youth participants, on the three suggested prerequisites of empowerment for young women in a culture such as mine, and what could be our youth-related call for action. From a youth specific domain I would like to move to the global level where over a period of time a gender perspective has become integrated into virtually every aspect of UN activity and discussion. For the purposes of todays roundtable I would like to flag the following two references: (i) UN Resolution 1325 Women, Peace & Security and Security Council Resolution October 2000 on the same subject, which recognized that gender equality is relevant to every Council action, whilst the former reiterates the importance of bringing the gender perspective to all UN peacekeeping, peacemaking, peacebuilding, rehabilitation and reconstruction efforts. (ii) Millennium Development Goals (MDGs), the blueprint for building

a better world in the 21st century, resolved to promote gender equality and the empowerment of women as effective ways to combat poverty, hunger and disease to stimulate development that is truly sustainable. And so, whilst women are recognized as crucial players in the achievement of sustainable development, the reality is that a disproportionate burden is placed on the worlds women, the most acute example being HIV/AIDS. For the first time in 2002 women made up 50% of those living with AIDS, which is more than a health problem because it has torn apart Africas fabric of society. Without prejudice to the foregoing, it is reiterated that women are recognized as crucial players in the achievement of the MDG of sustainable development. The question is how to ensure that this pious statement is converted into action. As a social scientist it is postulated that only empowered women can be engines of sustainable development. Empowerment is a complex phenomenon. For example, in the context of sustainable development the WID power to instrumentality approach brings women into development with the emphasis on women as a means to an end. In the power over model the notion of a finite entity comes into play in which man has more than woman and the notion of change is inherently threatening because of a reversal of power relationships.

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In this analysis of power as in empowerment, it is not the common understanding of power over or power to but rather is viewed as a power that generates activity and raises morale. Drawing on Harstocks energy definition of power, it cannot be done to women or be for women but rather has to emerge from them as a power from within. The understanding of empowerment is a dynamic in which power is conceptualised as a process rather than as a set of results. It is conceived as a process that brings change with justice and to be relevant must be geographically and historically textured. This energygiving concept of empowerment can be universal in application, is a dynamic and enabling process with implications for political action, social and economic change and sustainable development programmes. Furthermore, it lends itself to addressing the issues of empowerment in the critical areas of power dynamics of gender, structural change in power relations and access to dignity of life with ability to defend rights. It is recommended that the concept of womens empowerment as an enabling process outlined above be developed by UNESCO as an input in the High Level Panel on UN Reform Reports recommendation that a specific study be commissioned on gender issues related to the three areas of concern: development, environment and humanitarian assistance. This call for action becomes all the more relevant

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because of the visible absence of the voices, views and actions of women due to their exclusion from the highest levels of decisionmaking and gender blindness in international policies. As your panellist from the East I move from the universal to the specific. Research undertaken by UNESCO and academia tell us that the discipline of womens studies is moving away from grand paradigms and panaceas on womens issues of rights, to differentiated needs of differing groups in different geographic areas. The new configuration tells us we need to be more explicit about the relevance of different ideologies and cultural contexts. For us women discrimination, exploitation and violence are writ large. Unequal power relations between men and women are played out in myriads of ways, i.e. women are prevented from owning land and property, twothirds of children without education are girls, but possibly worst of all is the violence against women, including trafficking and sexual abuse. In the South Asia context, attention is drawn to violence against women, which remains an unaddressed issue. A militating cause is patriarchy, which remains unassailable in South Asia. Whilst in the local languages the word gender is not to be found, the word patriarchy is pitrasatta in Hindi, pidarshahi in Urdu and pitratontro in Bengali. If empowerment is ever to have meaning for and impact on the common woman at the individual level, it must be looked at in terms

of human rights and enable women who are most afflicted by violence to find ways of articulating the pain and accommodating the slow process of healing. Within the rights context, violence violates the dignity of the human person. Domestic violence must be addressed because in particular womens sexuality has been something to be controlled by practices that range from mutilation (foot-binding in Chinese cultures and female circumcision in Africa) to death (honour killing in parts of the Middle East and Asia). My proposed calI for action is to UNESCO, to give leadership in putting together research which within the rights context which is universal, inalienable, interdependent, indivisible and legally binding examines the structural and social conditions in Asia that perpetuate patriarchy, oppress women and continue to condone endemic male violence in its many forms and manifestations which as a phenomenon cuts across class and age. In scoping the research, focal issues could be: access to dignity and the ability to defend rights, enabling women to make choices, and addressing the need to dismantle gender barriers . The third rights and empowerment issue I wish to touch upon is the power of politics. No doubt there has been progress, albeit slow, of womens participation in the political sphere. Politics is all about power and it is time to seriously address a change in power relations, because my experience tells me institutionalised

power is primarily controlled by men, such women who enter politics enter the public domain on a very unlevel playing field because of the male ordered framework. For example, parliaments seek to change society and social systems through law. The resistance is phenomenal and palpable in parliaments such as mine, when proposed action seeks to impact on womens rights and status. This is because the male dominated world sees women as custodians of obscurant sociocultural values. It is commonplace to find a tension between women who find new opportunities to express themselves politically and men who step up their efforts to control women and try to re-enforce the boundary that separates the domestic from public spheres. It would therefore be pertinent to consider the following in the proposed Casa Asia dialogue: what are the tensions between conflicting demands and ideas in the empowerment hierarchies of the democratic process, what are the causes and how could women in the political domain handle them. However, it is equally true that given a chance womens resourcefulness and womens strength can be formidable. In my country, Pakistan, the womenfriendly leadership of President Musharraf has recognized that their presence in public space, especially at the local level, is a key factor in womens empowerment. Through reforms in the electoral process and local level governance, women have been given political space whereby at least 33% representation

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in the local government elected bodies and under devolution have been mainstreamed in the system whereby they have access to political authority and control of resources. In view of its importance it is recommended as a call for action that Casa Asia dedicate time and space in their East-West Dialogue to the realities and impediments in womens participation in the democratic process, with the objective of looking for change in the culture of power relations in the public domain and structural change in political institutions . Just as I started my presentation with youth, I would like to conclude on the same note. Mine has been a small voice for women in the second half of the last century; together we brought women from darkness to light, from coffins of despair to a world of hope. The Beijing Conference in 1995 was the watershed, there was no going back and we women knew our survival and success was in together ness. The leaders were strong women, women of conviction and courage. Young people know little about the legacy of Simone de Beauvoir who besides being a riveting author established a League of Womens Rights when irritated by the inertia of the UN Human Rights Commission. I also commend to you Betty Friedans writings and Virginia Wolfes A Room of Ones Own as essential reading for those who seek to understand womens rights. The essential message from one

and all of the trailblazers holds true for the younger torchbearers as well. Simply put, it is that women do not seek to take the place of men; gender is about gender relations, in which together through social justice movements the world is changed.

STATEMENT ON WOMENS RIGHTS AND EMPOWERMENT


HELEN TE HIRA National Educator, National Distribution Union, New Zealand
Mihi E nga mana e nga reo e nga rau rangatira ma, tena koutou katoa e mihi ana ki nga kai whakahaere o tenei huihuinga. E mihi ana ki nga tangata whenua o te rohe nei, a Barcelona me Catalonia, tena koutou tena koutou katoa, kua tae mai te wa. To the people who have brought this forum together, to you and your families, your loved ones who support the work you do each day, I say thank you. To the people of Barcelona and Catalonia, thank you for a city and culture that asserts its identity proudly and yet is also willing to share with others so that we may develop our own understanding and relationships. To the fellow women around the table, greetings. It is a pleasure to be amongst you this evening, to share and learn. I want to begin with the words of a respected elder, a national leader for land rights and an Aunt in Aotearoa, New Zealand: A person cannot survive with dignity and justice if that person stands alone. Let them not think that their personal knowledge and education is sufficient. They will not succeed, but collectively with their tapu (sacredness) and the mana (authority) of their whanau (family) and iwi (nation) they will have strength. Her words and actions are a part of my history. In knowing my history, I have a gift that empowers me to deal with the issues of today and a vision for the future that is not just individual but collective. This is one of the points I want to bring to todays discussions. It is important that we know and understand our history so that we have a true sense of who we are rather than allow others to define us. To feel empowered is to assert and exercise ones rights even though institutions and dominant ideologies attempt to impose upon us who we are, how we should be treated and what is and is not possible because of where we come from, our gender or our age. So as a young woman with an indigenous inter-ethnic background, experience and relationships with migrant workers from Asia, this ability to define oneself is power ful and critical to the discussion of empowerment of women. I am here as a young woman, defined as coming from the East. Such definitions of East and West

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prove particularly problematic for a person coming from Aotearoa, New Zealand where we have been colonized by the British and project an inter national image of being a largely white community. Yet we are of the Pacific, with a millennia of indigenous occupation. Our linguistic and cultural roots link us to South-East Asia. So the definition of Aotearoa, New Zealand being east or west is not easily accommodated. What is clear is that an association with the West is equated as an association with the powerful and our association with the East is that of people struggling for self-determination. So my way of moving through this dilemma of East and West is to focus on the importance of learning about each others history so that we can draw upon our commonalities and respect our differences.

What lessons does this have to offer for an East-West dialogue? Moving through disempowerment requires leadership. Undoubtedly I could feed you a list of statistics, and I am sure you could find statistics amongst your own communities that point to disempowerment of women. So I thought it best to share what a group of women I have lived in and worked with are doing to assert their rights and define their own lives. The Thai Regional Alliance of Women is an organization that arose out of English classes being taught under motorways and in parks, when domestic helpers have their day off in Hong Kong. They share a history of coming from a rapidly industrializing economy in Thailand that could not accommodate them to make a living in their own land. These migrant women came together for support, to prevent exploitation and unjust treatment by Hong Kong employers. They organized themselves as women not because they dislike men but because in Hong Kong, the majority of domestic helpers who are working for low wages are women. They involved me in their struggle because although I looked like a westerner to them, I listened and said I had some skills to share, and I developed friendships. It was only after a time of listening and working together, sharing my own history and experiences that I felt a level of acceptance and trust. My role was not to lead the struggle but to

support and express confidence in their right to self-determination. In essence, these women are addressing their economic disempowerment, even though the host government believes they are threatening political stability and think that as migrants and women, their role is to work and then leave the country when they have fulfilled their contract. Whina Cooper, the elder I quoted earlier is similar to these Thai women because, in the face of oppression and dominant cultural indifference and sometimes open hostility, they asserted their rights and authority. This has taught me that women and the communities who feel disempowered know what they want, and are seeking to determine their own destinies. The challenge is not merely for women but more so for those that hold the power to embrace their human endeavour of self-determination. These struggles in my view are everywhere and more prevalent as people migrate from their country and communities of origin as a result of globalization. The challenge is: will you support young women and their communities of origin to define what they want for themselves, and will this relationship be bound along geographical lines of East and West, when it is often more accurate to say relations of power are the obstacle? This is what I enjoy about the space UNESCO and Casa Asia are creating. There is no master plan to follow for

empowerment, so it is important to speak but also to listen. Each persons history and their solutions are all different. We are often engaged in doing and acting, but if we listen to these communities, and voices, the solutions are there for us to support and act upon. Thank you

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The interesting thing is that you will not find then the question of empowerment of women discussed separately from the empowerment of the community.

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From my place of origin, Maori, the indigenous people of New Zealand have a tradition of womens leadership. The defining of individual and collective rights between the younger and older was negotiated and openly discussed. But the experience of 160 years of colonization has seen these structures broken down parallel to the loss of our economic and political sovereignty.

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STATEMENT ON WOMENS RIGHTS AND EMPOWERMENT IN THE ARAB WORLD


SOPHIE BESSIS Journalist and Research Director at the Institute of Strategic and International Relations, Paris, France
I would like to share some thoughts on this very wide-ranging issue, all the more important because it represents today one of the main challenges for the evolution of Arab societies. Today this issue is in fact one of the most debated questions in this region, as well as in the vast area a bit too hastily referred to nowadays as the Arab Muslim World. It is the object of intense discussions from the Gulf to Morocco, where womens issues are one of the main divisions between conflicting projects of society and the political formations supporting them. Anything having to do with their inclusion in the public arena, their rights, or the inequalities they suffer, is at the core of the discourse of every actor in the public sphere and of the questions the Arab elites ask themselves on the future of their societies. This central position is mostly due, in our opinion, to two series of causes: Everywhere, not only in the most developed countries, the position of Arab women in society has changed . It is of course quite difficult to compare the position of Tunisian women who in 1956 began their long march towards gaining individual autonomy and a place in the public arena with that of Saudi or Yemeni women. However, even in countries ruled by the strictest and most conservative governments, even in societies that have a gut fear of any progress, womens roles and the way they are perceived have changed. Paradoxically, one can measure the extent of these changes by the violence of the resistance to them. This first assertion leads us to a second one: everywhere, and not only in those countries showing evidence of their modernization, the Arab world has entered the modern era, the Arab world is a modern world . It is not necessarily part of what is called modernity. However, this is a fundamental assertion: any study of this part of the world relying only on the dichotomy between tradition and modernity, fails to understand what is happening there. Except in a few remote regions and not even, as radio and television are everywhere now there is no longer any tradition. It is still called upon when needed, it becomes an instrument for building identity, but it is constantly being recreated, to such an extent that we can speak of recent traditions to describe certain traits of the conservatism affecting large sections of the Arab world.

Today the Arab world is torn between different versions of what is modern, which makes understanding it more complex and rich at the same time. However, not a single state has completely broken away from the totalitarianism of religious norms which continue to varying degrees to govern family law. Therefore the dichotomy also deepens between the archaic nature of legislation keeping women under the yoke of conservatism based on religion, and the progress faster or slower, depending on the country, but real everywhere of social practices. Today, social reality in the Arab countries is often ahead of national legislation and official norms . In some countries, the gap is not as wide as in others: this is the case in Tunisia where family legislation, much more advanced than in all the other Arab states, has partly brought together laws and practices. This is also the case, but to a lesser extent, in Morocco, where the 2004 Mudwana reform has removed some of the bonds which prevented women from obtaining greater autonomy. Things advance much less quickly in the Mashreq countries, where some have witnessed very serious legal setbacks that have worsened womens plight and blocked progress of their condition. This was the case in Egypt in the 1980s. Even worse is Iraq, where nowadays women are confined to the most retrograde interpretations of religious norms, as opposed to the 60s and 70s when they benefited from very real improvements to their status. Even so, this dichotomy is present everywhere to varying degrees, depending on the

conservatism of political regimes and societies. This is the reason why large sections of the female population, in an attempt to increase their autonomy, struggle more and more to fight against the legal dead ends preventing them from developing their skills and entering new political, economic or domestic spheres. These battles can take many forms, but their demands are mostly the same, except for some minority supporters willingly or not of the most retrograde interpretations of religion. Women in politics, in business, women leaders of associations where there is a minimum of democracy, cadres in administration, professors in universities: in many countries they make up the majority of the professionals working in the fields of health and education. They are ever more numerous in refusing the judicial and legislative yokes preventing them from fully taking their place in the public arena. Contrary to young women in many western countries who think, sometimes mistakenly, that their mothers won the battle for their rights and that there isnt much left to obtain, the young generations of Arab women still have a lot to do, since their predecessors have won only minor victories, and not everywhere. And the demands have not weakened; even in Saudi Arabia womens issues are now a matter of discussion. Women sometimes obtain new rights: Kuwaiti women finally got the right to vote in 2005. Where modernization has partly allowed the law and new social practices to converge, as in Tunisia ,

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feminist groups are having a go at the last bastions of legal inequalities. Two Tunisian feminist associations have launched a campaign for gender equality in inheritance rights . A major study by activist researchers of these associations preceded the launch, on 13 August 2006, of an appeal in favour of equality. This plea is based on the following assertion: Womens massive access to work and wages represents a new reality. It requires new representation and involves new commitments for the couple and the family. A force in the material well-being of the family and the community, women henceforth assert themselves as producers of goods and meaning. All the surveys indicate that womens work outside the home helps to consolidate their financial autonomy, to establish within the couple a relationship of partnership, to reinforce the economic independence of the family and its ability to face the challenges of modern life, to enhance the economic status of the couple in gaining material comfort and social prestige, to ensure a better shouldering of family needs. Here again we see the need for matching the law with new social practices in a country where they have been widely modernized. A final example of the continuing presence of this mobilization in the Arab world is the launching of a regional campaign for the withdrawal of reservations entered to the 1979 UN Convention by the Arab states which ratified it.

Under the catch phrase equality without reservation, members of many womens associations as well as human rights groups from almost all the Arab countries met in Rabat from 8 to 11 June 2006. They launched a call to the governments of the countries in the region to establish equality between men and women in dignity as well as civil, political, economic, social and cultural rights, and to guarantee full citizenship for women. With these thoughts I have tried very briefly to show that the gap between women North and South of the Mediterranean is not as wide as one may think. Of course, the former with a few exceptions have obtained in their entirety the rights that put them on equal legal footing with men. However, there is no difference per se between Arab and Western womens demands. Their desire to broaden their empowerment is similar if not identical. This does not diminish in any way, of course, the extent of the inequalities in that part of the world. However, it would be better if the West avoided the generalizations that reduce Arab women to what the most conservative discourses and practices say about them, or that portray them as passive subjects of their history. The truth is much more complex, thank goodness. The only real difference, and a major one, is the way the body and sexuality are treated. These are still taboo in the Arab world, even if in this area too, progress is inevitable. This is an issue Arab societies will have to address one day or another. However, it is not the point of our discussion here.

STATEMENT ON WOMENS RIGHTS AND EMPOWERMENT


fikria harrouch UNESCO Youth Forum 2005 Representative, The Netherlands
Dear Members of the round tables,organisers of the dialogue and distinguished guests, First I would like to start by thanking Casa Asia and UNESCO for their devotion to keeping these roundtables and explicit forms of dialogue going. It makes me proud to be the youth representative to UNESCO, to an organisation that demonstrates its continuous efforts on issues that fundamentally matter in life. It is a strong desire of mine to stay brief and clear in any given opportunity to speak on such matters. This way I hope that action will play a bigger part than speech. As a young woman from the West it is my role in this dialogue to draw a symbolic painting of the way I speaking for most women in the West perceive this process of womens rights and empowerment. Women all over the world are aware of their commonalities and the struggles they face. They are also very aware of their differences. Women in different parts of the world find themselves at different stages of this process of empowerment, which makes a part of their needs different. I am a young woman, born in the Netherlands to parents born in Morocco.
1 Transcript revised by the speaker

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The Netherlands policy is one that strives for equality. Although some issues of equality are not completely agreed on in the Netherlands, gender equality is one that is so common and a belief that has changed into action during the last sixty years. Women, young women get equal chances in education, sports, cultural activities and also

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A country that has also been through some changes with respect to womens rights and empowerment. I went to a primary school where the majority was neither (completely) white nor Dutch. I lived in an area where the majority of the inhabitants were immigrants and so I can say as a woman from the West that I have been in touch with quite a few nonWestern values, beliefs and actions. It is enriching to stand in multiple worlds at the same time. A young woman from the West, and also facing struggles which are both Western and non-Western, can have an interesting view on womens rights, especially the contradictions of living in a free country and facing struggles beyond that countrys rights. For example: arranged marriages, honour-related crimes and the estimation that among young girls living in the Netherlands, 50 girls a year undergo Female Genital Mutilation.

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in the sciences. The business world, however, is one with a significantly low percentage of women and the inequality in wages between working women and men, especially, is something we in the West need to overcome. Young women can vote, join political parties, and be elected to a leadership role. However, up to now the Netherlands has not had an elected female prime minister. We do have female ministers and at the moment there is a woman leading a political party and, in theory, she could become the prime minister. In reality the forecasts show that this is not likely to happen. In time, I believe there will be a female prime minister in the Netherlands. This brings me to the young women of today. They are the ones who can become this prime minister. It is my generation of women that can become the leaders of tomorrow. In my opinion there is one very important condition for this to happen. THE AMBITION to become a leader. Young women with a fire and passion to change this world and take an active position in it. I am worried when it comes to this ambition and belief. We are the so-called MTVgeneration (!) and as MTV reaches the West very strongly, I believe WE are most influenced. The way young women are portrayed in commercials, video clips and often magazines in the West is an outcome of the freedom of expression we enjoy. It is a beautiful right since this leads to all forms of art. At the same time it is a platform to create, portray and compart roles for men and women, which will be internalised by these young men and women. Women in the West, especially young women, are

expected to look like video-standards. The Hollywood music videos. The commercials we see make us believe we are desirable when looking a certain way. To me, this is the best example of having womens rights but not so much womens empowerment. The West is ahead in certain areas of womens rights. I have full autonomy in my own life. I can leave the country I live in, marry whomever I want to marry, wear the clothes I like, choose my own friends and speak up for myself, by demanding the rights that are given to me by law. However, I believe my life is bigger than just me. This is how the East, North and also South come in. I believe young women have a mission in finding each other. Discovering the struggles they share and being actively involved in each others missions. The way men are perceived is also an important part in empowering young women. I will not make an East- West distinction in this part since I believe this is a global problem inherent to people. Sexuality, gender-based presumptions and stereotyping are the way inequality is strengthened. The marginalized group is a victim and is also perceived that way. However, I do not wish to see the other group as the villain. Mutual understanding and commitment in the world should be achieved by young women AND MEN, working together. I would like to emphasize: it is a state of mind. Dialogue is where it starts. Not allowing ourselves to accept the roles we were pushed into. How we could put this into practice is something I would like to discuss

STATEMENT ON INTERCULTURAL DIALOGUE, DIVERSITY AND DEMOCRACY


RICARDO LAGOS 1 Former President of Chile and President of the Club of Madrid
What is it that we really intend to study: dialogue, diversity and democracy? Is this dialogue, diversity and democracy? Do we want to promote dialogue to achieve diversity and democracy, or is it dialogue about diversity and democracy? First of all, lets say that democracy is a political system by means of which we have learnt to process differences and which involves a set of rules that we all accept. Of course, we apply democracy at the heart of our societies. And, culturally speaking, at the heart of our societies we find diversity and differing values. But when we talk about the encounter between East and West or North and South, when we talk about dialogue, diversity and democracy, lets make ourselves clear. What were really talking about are the difficulties of the present-day world, particularly after 11 September 2001, and the dialogue by means of which different civilizations and cultures can understand each other. Sometimes we have the impression that were going back to what you, here in Europe, left behind you in
1 Transcript revised by the speaker

1650 or thereabouts with the Treaty of Westphalia, which put an end to 30 years of religious war. So, how should we approach dialogue if, first and foremost, we cannot accept that any cultures, religions or civilizations should lecture and dictate to others about certain values as though they were the only valid ones? That is when we human beings begin to take up confronting positions. We sometimes tend to think that democracy is a Western invention. Or we wonder how we should process diversity. What are the limits? When do we say No to so much diversity? I feel that, by the end of the 20 th century (the short century, according to some renowned historians, that began with the First World War and ended with the fall of the Berlin Wall; the century during which anti-values came into existence in the name of certain values), human beings learnt to distrust these absolute paradigms that provide an answer for everything. Why am I saying this? When we talk about dialogue, diversity and democracy, what exactly are we saying? Were saying that we want to build a conceptual framework in order to be able to share

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values and mutual experiences in very different environments, and that requires dialogue. Nowadays, in the world of the 21 st century, no one says Im against democracy. We may discuss what we understand by democracy, but no one says Im against it. No one says they are against transparency. We all understand that we need a set of rules - lets call it the Rule of Law - and we all understand that it revolves around humankind. Its because we respect humankind that we have human rights, and we can talk of first-generation, second-generation and third-generation rights. There are human rights, and no one should be against them. If thats the case, the dialogue - the encounter should deal with how we define this. If were talking in religious terms, I would be very surprised if someone were to tell me there was a single religion that does not revolve around the human being. Based on this, the point of encounter is perfectly clear. However, its also important to realize that, if this dialogue is to bear fruit, it never will do so if there is the threat that the mightiest party will impose its point of view if the dialogue fails. That reminds me of an academic seminar in Cairo, many years ago, at which someone was speaking with great force. The host said: You talk as though you owned the whole world. We know what thats all about. We went through that 3000 years ago.

The remark kept going round in my head because, when you believe you own the world, you can mould the world. But if you are the Number One, history will tell you that some day youll stop being Number One. And the salient question is: Can you mould the world sufficiently during that moment of full power in order to be able to live in a comfortable world when you are no longer Number One? I think its a legitimate question. In brief, I think that on the question of dialogue, diversity and democracy, we have an excellent instance to help us progress a bit more. And just as at the heart of our societies we are proud - some more than others - of how we have advanced in democratic terms, someone might ask: Can we advance towards a democracy in more global terms? Towards a more global sort of governance? I have no doubt whatsoever that we will advance in this direction, because we are faced with a number of problems that can only be solved at the global level. Im talking about climate change - thats definitely a global issue. No single society can solve the question of climate change by itself. Some are obviously more responsible than others because they produce more carbon emissions, but that does not mean there is a way to solve the issue other than by attacking it globally. To summarize, I believe there is dialogue which, rather than dealing with diversity and democracy, enables us to process diversities and democratic conceptions. Unfortunately, we have

gone backwards rather than forwards insofar as this dialogue is concerned. We have stepped backwards because we tend to take decisions that I feel are not in keeping with the times. What sense is there in a congress voting on whether or not you can speak in favour of the Holocaust? The Holocaust existed; its an historical fact. In another place, in Turkey in 1915, genocide was committed against a definite sector of the society. But thats an issue for historians. Legislating on history is the last straw. I think thats definitely a step backwards. Spain underwent a confrontation that started in 1936 and ended in 1939. For how many years after that was there only one official truth? Once that period was over, there was a whole explosion of books about the Civil War. I feel we must approach the things that present problems and try to understand them. Do they present problems? Well, yes, they do. You asked during a debate on the veil that we see everywhere nowadays: Is that an expression of religion, or is it something deeper, an expression with a cultural meaning? How do we reconcile this? I think we need to move closer towards each other because, with the same vigour with which you say No to the veil, others will say Yes, and you want to impose your point of view on me. The progress we have made in these past few years has not kept up with the times. So here we have this debate, to determine how we are capable of progressing.

In the Club de Madrid, we studied the possibility of holding this type of dialogue in different parts of the world, with the advantage that it would gather together people who had at one time led their countries. We would combine the advantage of experience with the freedom of no longer being leaders. However, I feel we must take action pretty quickly, because with every day that passes, the dialogue becomes more and more a dialogue of the deaf. Every day that passes, diversity is queried more, because it does not fall in with my idea of how things should be. From that moment onwards, the rules for holding dialogue begin to lose their force. The intention becomes not to persuade or convince, but to win. And when people want to win rather than convince, all societies end up in confrontation. It has happened to us. It happened in my country, but its much more serious when it happens on a worldwide scale. In this context, when here in Casa Asia we ask: How should we progress?, this progress is what is on the international agenda: obligations. Sometimes it may be necessary to use force. But that can only be done through the multilateral institutions we humans have set up. When it was my turn, I put this into practice. Let us discuss and approve what needs to be approved within the UN Security Council. Well back the Council because we believe in

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the rules we have given ourselves. Thats why we said No to Iraq: because it was a decision taken regardless of the Security Council. But when, nine months later, that same Security Council said, We need troops in Haiti, the Chilean government unanimously decided

to send troops to Haiti within 72 hours. There must be coherence. Otherwise, dialogue will not be possible. And even less acceptance of diversity. Many thanks.

different religion, for instance, and I really hope that we can do that as soon as possible. Now as we all remember Kipling said East is East and West is West, and never the twain shall meet. In this open world where we live today it is quite clear that the East and West have met. We know about each other and the point is that we accept one another. Why should we split when we could unite? And I am of course a pacifist, and thinking of women, because the women are suffering from the disputes most, women and children, thats the sad thing. I am of the opinion that an open discussion is the only way, as my colleague President Lagos said, not to fight, not to beat; that is the core of the matter. Coming to democracy: what is democracy? was the question here. Democracy, I think that the French put it so well in 1789, when they said Libert, Egalit, Fraternit . If we could cultivate freedom, equality and brotherhood in the world, I know it sounds like utopia but if we do not start today, we are losing time because it is quite definite that this is a very urgent thing. One of our colleagues said in Madrid, and he was very pessimistic, he said that multilateralism was growing and while Europe sleeps and I found it a very good phrasing Europe and we are all a little bit asleep when it comes to solving problems like that, because the core of the matter is actually and we were reminded of that also in our Madrid meeting

STATEMENT ON INTERCULTURAL DIALOGUE, DIVERSITY AND DEMOCRACY


VIGIDS FINNBOGADTTIR 1 Former President of Iceland
We all have our identities, that is quite clear. And our identity is something that was touched upon in the previous panel; Helen Te Hira touched upon that. History, language; language is the bank of memories and we are all shaped by that identity. Now when it comes to the core we have two identities in language, for instance: our own culture, and the culture we share with others. I know that you recognize this pattern. The dangerous third identity is the culture that we do not share, and often do not respect. Identity and culture are at the core of understanding; and misunderstanding, not wanting to understand, is very often based on ignorance. When we do not understand, then we want to remove ourselves and stay with our own kind. And that is the worst that I know of because we become afraid. So dialogue for me is to introduce to as many as possible cultures of other
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it was actually Javier Solana who reminded us of what Camus said when he went to receive the Nobel prize. He said that every generation has the dream of changing the world but it will perhaps do something more important: preventing it from falling apart. And that is the action I call for: that we do everything that we can to unite the world in a dialogue, and not force democracy upon those who do not want democracy, but start by a dialogue which sooner or later could lead to democracy for the next generation in this world. Thank you.

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Coming from this I think it is of paramount importance in our globalized world that we start teaching as soon as possible children and young people about the cultures of the world, and that they are different. We have some of this in the schools in all the Western countries, of course, when kids go to school together with the immigrants, but it is not enough. There have to be lessons on the different cultures, to teach the children the democratic way of handling things. That is to say, a dialogue. Teach the children in school that they have to respect someone who is of a

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people and respect cultures, all cultures, because cultures are our own identity and culture is a jewel in our life, where we have roots, where we have memories, where we are safe and secure in our own identity, and that may not be the case of all.

STATEMENT ON INTERCULTURAL DIALOGUE, DIVERSITY AND DEMOCRACY


CASSAM UTEEM 1 Former President of the Republic of Mauritius
I shall first make some general remarks on cultural diversity, on multiculturalism, and in that context and within the limited time allotted to me, present the specific Mauritian experience. I think today you will agree that very few countries in the world are homogeneous, and their population monolithic. The co-existence in the same country of a number of different ethnic, linguistic and religious groups is the rule rather than the exception it used to be only a couple of decades ago. Such co-existence has been variously defined as cultural diversity, cultural pluralism, multiculturalism. However, those expressions, in particular multiculturalism is more than the mere co-existence of those different groups nor is it a simple juxtaposition of cultures within a given society. I believe it is the expression of a political will which aims at making it possible for diverse cultural groups to live peacefully, to live har moniously together through a policy of deliberate planning and action. In his definition of multiculturalism, Malcolm Fraser, a for mer Australian prime minister, stressed that multiculturalism is about diversity, not division. It is about interaction,
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not isolation. It is about cultural and ethnic differences, set within a framework of shared fundamental values, which enable them to coexist on a complementary rather than on a competitive basis. For this multiculturalism implies a dynamic equilibrium between the shared fundamental values what I call the overarching values on the one hand, and ethnic core values on the other. And prominent among the core values, among the core symbols, among the core systems, which all ethnic groups consider to be vital for the preservation of their culture, are language and religion. They are considered indispensable for the continuation of cultures as viable entities that can be transmitted to successive generations. The defence of their language is seen by many cultural minorities as their first priority, and the struggle for language maintenance is perceived as an effort at preserving their ethnic identity (ethnic identity which a few speakers have talked about earlier): their ethnic identity within a plural society. And no society today can afford to ignore that, or not to pay heed to it, or not to give priority attention to it. Having said this, I will say also that multiculturalism implies the freedom

of choice. It can therefore exist and flourish only in a democracy, in a democratic system of gover nment, not a democracy where reigns the tyranny of the majority but one which facilitates the participation of all groups, however small, so that all feel included and part of the larger polity. Now if you allow me, I shall come to the specific case of Mauritius. I wanted to make a presentation of my country but I dont think we can make that at this stage, for fear that people might think Im choosing this opportunity to make publicity for my country so that well draw more tourists, which we badly require these days. Let me however say what one very sympathetic visitor to Mauritius said about my country. From homelands in Asia, he said, from homelands in Asia, Africa and Europe each of the ethnic groups that make up a part of the population has brought the elements of its own particular way of life. But once in Mauritius, none of these traditions could remain unaffected by the others. The result has been the for mation of a cluster of new traditions, each sharing traits uniquely Mauritian, but each still different and recognizably a branch of its parent culture. So it is that a church, a mosque, a Hindu temple, a Buddhist temple, may stand in geographical proximity which faithfully reflects in architecture the ideals of widely different civilizations. At the same time, each of the buildings has features responding to the

particular requirements of the Mauritian climate and social milieu. The individual cultural strands are distinct and yet part of a single har monious and satisfying patter n constituting a complex social fabric. In todays atmosphere in which cultural pluralism is encouraged as an enrichment of life, such complexity is a matter of national pride. Is this publicity for my country? Now if people of different ethnic and religious groups have been able to lead a peaceful life, and live in peaceful coexistence, I believe it is largely thanks to the role of the state, and also due to the fact that since independence in 1968, the official policy of nation-building irrespective of the political party in power has been one of unity in diversity. The principal of diversity recognizes the fact of the existence of group specificity in ter ms of language, culture and religion, while the principal of unity recognizes the existence of the individual enjoying equal rights as a citizen living in a free democratic and secular state. Right from the beginning, and this is a very important consideration, Mauritius has chosen to be a secular state. We strongly believe that secularism is one of the most viable alter natives available to manage multi-religious pluralism. Without secularism there cannot be real freedom of thought, freedom of expression, freedom of belief, and there cannot be equality of status and opportunity to all

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citizens. But a secular state is not necessarily a godless state. Our brand of secularism may probably be viewed as an atypical one, for while we promote the republican values of equality, liberty, solidarity, and so on, the state ensures the blossoming of spiritual values as prescribed: Christmas for the Christians, Diwali for the Hindus, Eidul-Fitr for the Muslims, and Spring Festival for the Chinese, have all become public holidays and are considered as national holidays. All Mauritians celebrate together those four religious festivals that I have just mentioned. Now in the field of education, the state provides free education from pre-primary to university. All students lear n the same core subjects, including the compulsory lear ning of English and French languages. They are not considered as foreign languages in Mauritius; English and French languages are compulsorily taught to all children. All the children are entitled to the same basic facilities and consequently, they develop like aspirations. The teaching of ancestral languages and those ancestral languages include Mandarin, Hindi, Urdu, Arabic, Tamil, Telugu and you name it the teaching of those languages started in private schools. Now they have been introduced in state primary and secondary schools and even at university level to respond precisely to the necessity for a national conscience within the framework of unity in diversity. The

same thing applies to state radio and television, where care is taken to ensure that airtime is allotted for programmes in the languages currently used by the various ethnic groups. I think I have a lot to say on this issue, but we have come to the end of the time allotted to me. I would conclude by saying that according to the Mauritian experience, to have a really integrated society, due respect must be given to the cultural values of all its various components, especially insofar as language and religion are concer ned. This can only be attained through meaningful dialogue and through judicious state policies. Thank you.

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CARLOS JIMNEZ RENJIFO 1 Desk Officer for Spain, United Nations Regional Information Centre for Western Europe, Peru
Message from Kofi Annan, Former Secretary-General of United Nations Its a happy coincidence that the closing ceremony of this East-West Dialogue is held today, on the date that marks the 61 st anniversary of the creation of the United Nations, so I am going to read out a message from the Secretary-General, Kofi Annan: For the tenth and last time as Secretary-General, I offer friends and colleagues around the world my best wishes on United Nations Day. I have spent almost my whole professional life working for the United Nations, so this day, and the values that it stands for, will always be special for me. Over the past ten years, we have made some big steps forward in our common struggle for development, security and human rights. Aid and debt relief have increased, making the world economy somewhat fairer. At last, the world is scaling up its response to HIV/AIDS. There are fewer wars between States than there used to be; and many civil wars have ended. More Gover nments are
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elected by, and accountable to, the people whom they gover n. And all States have acknowledged, at least in words, their responsibility to protect people from genocide, war crimes, ethnic cleansing and crimes against humanity. But there is so much that still needs doing. The gap between rich and poor continues to grow. Very few countries are on track to reach all eight of the Millennium Development Goals by 2015. Many people still face atrocities, repression and brutal conflicts. The nuclear non-proliferation regime requires urgent attention. Terrorism, and the reaction to it, are spreading fear and suspicion. It seems we dont even agree which threats are most important. Those who live in small islands may see global warming as the biggest danger. Those who live in a city that has suffered terrorist attacks like New York, or Mumbai, or Istanbul may feel that confronting terrorism is more urgent. Others again may cite poverty, disease, or genocide. The truth is, these are all global threats. All of us should be concerned

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about all of them. Otherwise, we may not succeed in dealing with any of them. At this time of all times, we cannot afford to be divided. I know that you, the peoples of the world, understand this. Thank you for all the support and encouragement you have given me,

throughout these ten difficult but exciting years. Please urge your leaders to work with my successor and make the United Nations ever stronger and more effective. Long live peoples! our planet and its

Long live the United Nations!

THE VOICE OF YOUTH IN THE ALLIANCE OF CIVILIZATIONS


RAL JIMNEZ
1

In the summer of 2005, ANUE therefore decided to lay the first Model UN stone by sending a representative to the THIMUN Summer Symposium in The Hague, clearly the best place to learn, given its size and experience. Yes, as you are probably imagining, the lucky envoy was me. I returned four days later, totally convinced of the need to bring the Model UN to Spain, and finally, in the autumn of 2005, the Catalonia Model United Nations was officially inaugurated. And, after a gigantic effort, in May 2006, more than 250 university students from all over the world met in Barcelona to participate in the first Model UN in Spain. Among the simulated bodies, CMUN decided to create a novel General Assembly Ad Hoc Committee on the Alliance of Civilizations because, given its news value and the multiple dimensions of the proposal, we felt it would be very interesting. And the result was so successful that we were anxious to repeat it. Until today. As young people, we firmly believe that the Alliance of Civilizations is an important initiative that should be taken into account and developed. Given the current state of the world, where tensions due to lack of understanding, mistaken conceptions and prejudice abound, an initiative such as the Alliance is particularly pertinent. But, above all, we are convinced that our contribution to the high-level debate proposed by the Alliance -

exciting and complex - can ensure that any results produced at the institutional or political levels are not forgotten in the long term. Because we are the young generation that will ensure that good ideas do not die on the drawing board and are duly put into practice. Taking up the idea expressed yesterday by Mr. Montobbio, if the future is in us, then we should also play a part in constructing the present. With this idea of contributing to the Alliance process from the perspective of youth, and thanks to the readiness of Casa Asia, we have held this meeting of young university students for the past two days within the CMUN structure. We believe the Model UN Conferences have a lot in common with the objectives of the Alliance of Civilizations, and besides expanding our knowledge of international politics, they help us learn and stimulate peaceful coexistence, debate, exchange and integration. Within this Dialogue, we have worked on some of the thematic areas of the Alliance, such as questions of gender, migration, education and the role of the media. On all of these questions, the working groups have endeavoured to contribute new perspectives to the debate (taking previous CMUN documents as the point of departure) and tried to make some specific proposals. We hope some of them will stimulate discussion and reflections. If that is the case, we will have achieved our goal.

Director of the CMUN (Catalonian Model United Nations), Spain


As a member of the United Nations Association in Spain (ANUE) and Director of Catalonia Model United Nations (CMUN), it is an honour for me to be here to participate in this East-West Dialogue and, together with Katharina, inform you about the results of these two intense days work. Our CMUN Special Session on the Alliance of Civilizations aspires to be a contribution to the debate on the Alliance from a group of young people that is committed to what is happening around us and which has, we believe, something to say. But, first of all, I think it would be a good idea to start at the beginning and tell you a bit about ourselves and how we came to be here today. The ANUE, in its desire to disseminate and promote the principles and
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objectives of the United Nations, had always considered the Model UN Conferences to be one of the most attractive and ambitious projects there are. For those of you who are not familiar with this kind of activity, a Model UN Conference is a meeting of students (from high schools and universities) where the students assume for a few days the role of UN diplomats and ambassadors and simulate in as realistic a way as possible the different bodies forming the international organization. United Nations simulations are one of the most widely recognized education tools worldwide for giving students practical experience in international relations. The figures (more than 200,000 students in more than 400 Model UN Conferences throughout the world) speak for themselves.

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Before ending and handing over to Katharina, who will inform you about the actual content of the meeting, I would like to thank Casa Asia once more for its cooperation, kind attention and consideration towards us. If I may, I would also like to take the opportunity to thank my colleagues at ANUE for their work

and support. And very specially two people. ngels: thank you again for the trust deposited in me. And Ariadna: without your extraordinary dedication over the past few months, this spectacular (if I may qualify it as such) week would have been simply impossible. Many thanks.

allows us to be heard on a level that will hopefully make a difference. During the first CMUN session in May, the Ad Hoc Committee on the Alliance of Civilizations analyzed the previous work and the structure of the Alliance and the High Level Group. The Committee passed two resolutions with suggestions on how to improve the process of the Alliance. By unanimous consent, it was agreed that the Alliance should be a permanent body. A special focus was put on reforming the High Level Group. Increase the High Level Group to 30 members who rotate similar to the Security Council rotation system. Other ideas included creating working groups within the Alliance. This session was divided into four working groups: Immigration, Gender, Education, and Media. We have come up with calls for action as to how to use the concept and the expertise of the Alliance in these different fields. We did not focus on how youth can be mobilized because we feel that the youth are already active. Even though the Alliance has already issued the Report on Education, we can offer a youth view of how the Alliance may function in the future. Our work presented here is based on the results of the first CMUN session as well as the Declaration adopted by the Mediterranean Forum of the Young Alliance of Civilizations and the Euro-Mediterranean Partnership.

Media
Media is one of the most influential components of the Alliance of Civilizations. Media should play a leading role in cultural dialogue together with civil society. Therefore, it is vital to establish a plan of action focusing not only on the responsibility of the media alone, but also on the responsibility of civil society within the media. A healthy dialogue between media and society will lead to a healthy dialogue amongst cultures.

SPECIAL MEETING OF THE CMUN AD-HOC COMMITTEE ON THE VOICE OF YOUTH IN THE ALLIANCE OF CIVILIZATIONS
KATHARINA McLARREN President of the Ad-Hoc Committee for the Alliance of Civilizations of the CMUN, Germany
We, as youth from different nations between the ages of 18 and 30, gathered in Barcelona to discuss the voice of Youth in the Alliance of Civilizations. Our generation is in a unique position. Never before has a generation had either the opportunities, or the technology which we benefit from today. Those older than we are did not enjoy the advantage of exchange programmes in the same way that we do today. They did not have the Inter net to communicate with people literally all over the globe. More people are lear ning foreign languages today than ever before. Never have people travelled around the world as much as they do today. We grew up during a time when these phenomena expanded and we are in a position to appreciate the chances which have arisen from them. Those younger than we are grew up with these means and take them for granted. We are in a position to ensure that future generations continue to value the advantages bestowed upon us. We came together with the common hope of making a lasting change in the world. For us it is not merely a chance to become active, it is a means of fulfilling an obligation. All of us here are in the fortunate position to be able to attend university and are given the chance to participate in such conferences. When meeting other people with similar goals and visions for the future, we realize that it is in our power to unite our efforts. Being able to present our work at a conference such as this one

1. Critical Thinking Education


- Project aim Critical thinking education will equip people with the crucial tool of critical thinking. The benefits of this will be applicable not only for the media, but for all aspects of society, hence benefiting the Alliance as a whole. - Project target Teen and pre-teen age groups - Method A great deal of responsibility lies with the teacher who will execute the programme, to ensure it will take into account important differences in age and ensure cultural sensitivity in order to integrate within the domestic arena. The programme will also feature an optional focus on media. Discussion about the difference in perspectives on various issues will help foster critical thinking, while also focusing upon the importance of sources, citation, and research methods.

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2. Exchange of Media Professionals


- Project aim Facilitate two-way exchange of technical expertise and contribute to cultural understanding in order to increase credibility of articles upon return. - Project target All people with relation to media. - Method Can be organized by the International Media Convention outlined in number Six, or on bilateral terms between various news agencies.

Newspapers could offer regular feedback supplements that encourage participation, as opposed to being based solely on the initiative of concerned readers. News programmes could offer specific times for public response to their news items.

- Project target Uninformed public. - Method These debates would be attended by:
Government officials Civil society NGOs from different parts of the world Members of the media Experts on 'the issue' (if the media is accused of portraying an event inaccurately, these experts would offer a perspective on the bias, rather than their opinion on the truth).

and universal values makes mutual understanding between civilizations possible. In order to achieve these goals, co-operation between the states, institutions, international organizations, NGOs, teachers and professors is necessary. As measures to achieve a quality education at a global level, we propose states to, 1. Recognize UNESCO as the main reference for the promotion of education at an international level. 2. Design a core subject or class on cultures of the world with a special emphasis on different religions, taught in primary and secondary schools in order to achieve the goal of an education based on diversity. 3. Educate teachers and professors according to the UNESCO guidelines providing them with a solid and fundamental knowledge for the correct implementation of the subject on cultures of the world. 4. Promote exchange programmes among students within Mediterranean countries, in the hope of extending these programmes to other countries around the world to help students obtain a non-formal education on other cultures and ways of life.
5. Give financial aid to NGOs, groups, associations and youth movements involved in multicultural education and promote social pedagogic policies.

4. Public Voice
- Project aim Promote public initiatives to broadcast their voice as opposed to only responding to the news items of others. - Project target All of society. - Method Televised debates can encourage public participation from the audience, and also lead to participation on the actual panel of speakers. Websites of news channels could offer viewers the opportunity to specifically request more detailed programmes on the background of a contemporary conflict, with the channel making the final decision based on public response. Support initiatives creating multilingual archives of news items.

6. International Media Convention


- Project aim To bring together members of the media from around the world, allowing them to share their technical expertise and cultural experience, and later bring them back to their home country. - Project target All members of the media around the world. - Method Organized by the United Nations and the Alliance of Civilizations HighLevel Group. Should be televised and highly publicized. All necessary local and regional preparatory conferences will also be organized by the same group.

3. Feedback Opportunities
- Project aim To encourage members of society who do not normally actively participate in dialogue with the media, and to help members of the media become more informed on various perspectives present within society. A wealth of response to subjective media articles will also encourage the media to present news in a more unbiased manner. Such response will also show people different viewpoints even if they are not expressly published by the media. - Project target All of society. - Method Beginning with support for current feedback related initiatives, this concept could be broadened both in scope and in effectivity.

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5. Debates on Media
- Project aim Primarily seeks to raise awareness of the media, its effects and role within society. Later reflection on these conclusions can also begin grassroots initiatives.

Education
Education is the basic tool to achieve a multicultural and tolerant society. Educating people with common

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6. Offer education to make immigrants integration possible, giving them access to the language of the host country by providing free, obligatory language courses for children as well as adults, in order to eliminate the language barrier that may exist. 7. Invest in infrastructure: appropriate

achieving non-formal education.

intercultural

2. Structure
Working Group dependant on the Alliance of Civilisation, but at the same time under the auspices of the UN Secretariat.

13. Inter faith conferences could be held by religious leaders in order to assure a correct, accurate and respectful dialogue among them. 14. Promotion of critical thinking in school 15. Taking into account the differences in levels of education, we should try to adjust the existing resources (Media, Internet, etc) to them.

We suggest selecting 10 to 15 members from the following areas:


ILO UNIFEM UNDP UNESCO UNICEF WHO a maximum of nine experts selected by the High Level Group, reflecting religious, social, cultural and geographic diversity. These specialists, inter nationally recognized and respected for their expertise, should have insight into the civil society and at the same time have the ability to interact with local gover nments

group analyzes the report and if needed co-ordinates and/or takes local action. - The working group, staying in touch with the local authorities, the local groups and the civil society, will monitor the evolution within the field and, when needed, they will undertake action in the region.
3.2 Local - Stressing the need for keeping the dialogue with local groups, the working group will start awareness programmes to inform locals of their gender rights and/or support local initiatives. - The working group will send out experts to different regions to tackle local challenges and set up lasting local programmes. In fulfilment of this task the group will take inspiration from the database. - If the local legal system is not in accordance with the gender equality principles and the authorities wish to overcome this, the working group can select an ad hoc commission of legal advisors to assist the local legislators in adapting their laws. 3.3 Annual report The working group will present an annual report of the undertaken action and submit this to the Alliance of Civilizations, the Human Rights Council and the organizations linked with gender equality and women rights.

transportation, building schools where necessary with adequate facilities. The role of the institutions would be: 8. Collaborating with State governments in order to help families to understand the importance of receiving an education and give them financial aid to avoid child labour. 9. Advising and supporting State governments to design and implement education policies and encourage them to invest more in education. 10. Co-operating with the States in their aid programmes to design and implement education policies in underdeveloped countries 11. Promoting the forgiveness of part of the foreign debt, amount that will be proportional to what was invested in education to guarantee a primary education. Furthermore, we propose: 12. Freedom of movement that allows for instance informal relationships, intercultural trade, inter-racial and intercultural marriage, as a way of

Gender Equality
1. Introduction
Seizing the opportunity of the gathered expertise within the Alliance, following the example set by the UN in diversity of cultures, religions, and proclaiming the policy of gender equality, we suggest the creation of a permanent Working Group within the Alliance of Civilizations for improving and promoting gender equality. This group will consist of members from various fields of expertise. The goal is to use the intercultural knowledge to empower gender equality tackled at a regional level, by co-operating with existing UN agencies, regional NGOs and especially government institutions. Since the High Level Group already has tasks, it would be more effective to have representatives from similarly diverse backgrounds.

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3. Tasks
3.1 General - The working group will gather and evaluate existing projects and form a publicly available database whilst keeping in mind how social, cultural or religious approaches can contribute and strengthen the efforts being made by existing projects. - Local organizations, sensing a threat to gender equality or following an individual complaint, can report this situation to the working group. In adequate response to situation the

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4. Family Friendly Labour Law

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- Firstly, with reference to the spirit of gender equality, both men and women should have fundamental access to work. As a consequence there should be sufficient child care facilities, and - Secondly, they should be able to enjoy both career and family life. Therefore alternative form of working should be offered and promoted such as: part-time work, job sharing, flexible work time, maternity and paternity leave, family leave, working from home and other suitable mechanisms. - Countries that wish to adapt their legislation in that sense can report this to the working group, who can then give advice or send an ad hoc commission of legal advisors to that country.

6. Funds
The working group and its projects will be funded and supported by the sponsors of the Alliance and with the support and the co-operation of the Friends of the Alliance of Civilizations. We also suggest that the aforementioned UN actors who are delegating the experts contribute in the most suitable way.

Requirements for teachers: - teachers should NOT be religion teachers; establish a new culture training to be offered as subject for studying teachers

Civilizations as a global necessity for peace and global stability to thrive. - IMF, World Bank - NGOs - UN member states - religious institutions 6. Religious Dialogue between immigrant populations and host country populations Country-based Religious Dialogue: - co-operation projects for dialogue organized by religious institutions o day of the open mosque o day of the open synagogue - religious services in the host country language - recognition of religious holidays of all sufficiently represented religions - political dialogue with religious leaders - cultures day > national holiday - Youth Day of the AoC every two years (like the World Youth Day, Cologne) with the first host country being African o for three months a book will be carried around the world and ideas and hopes will be written inside (Olympic torch idea) o this will be accompanied by a tour of concerts and events to reach the youth

2. Language courses
- free and accessible for all, with special emphasis on the attendance of women - mandatory with link to social welfare 3. Creation of a Permanent Working Group on Cultural Education - build a network of secondary school partnerships to promote cultural exchange - organization of international AoC conferences for secondary school students - organize a pool of experts from politics, economics, the media and the youth willing to attend annual conferences or schools as guest speakers - set standards for teachers of culture classes 4. Global contest on Dialogue of Civilizations for school classes (age group 14-16) - winners chosen by the permanent working group on cultural education - prizes are trips to a country of another civilization 5. International Fund for the Alliance of Civilizations Recognizes the Dialogue between

Immigration
Fundamental: Respect for human rights and the constitution of the host country.

Projects: 1. Culture classes:


Organized and planned by UNESCO, approved by the High Level Group. Inter faith Councils and projects such as mentioned in the Report on Education submitted by the High Level Group (National Coalition on Asia and International Education in the Schools or the Information Network on Education in Europe). Curriculum:

5. Family Friendly Politics


Gender equality can only be achieved if politics are gender equal. In order to create a balance between the genders, women must be encouraged and given the possibility to let their voices be heard in politics. Politics in general must be more family friendly so that both men and women can combine a political career with family life. Countries that wish to adapt their legislation in that sense can report this to the working group, who as a consequence can give advice or send an ad hoc commission of legal advisors to that country.

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Primary school: - culture - special focus on the religions of immigrants and neighbouring countries + discussion of Islam, Judaism, Christianity, Buddhism - religious calendar Secondary school: - politics class: introduction to different political systems with special focus on the role of religion

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PAN GUANG Director and Professor, Shanghai Center for International Studies and Institute of European & Asian Studies at the Shanghai Academy of Social Sciences, P.R. China and member of the High-level Group of United Nations for the Alliance of Civilizations
I. The Diversity of Civilizations and Dialogue of Civilizations The world is colour ful. The diversity of civilizations and cultures has always been a basic feature of human society and a basic driving force of human progress. Civilizations and cultures reflect the great wealth and heritage of humankind; their nature is to overlap, interact and evolve in relationship to one another. There is no hierarchy among cultures, as each has contributed to the evolution of humanity. The history of relations between cultures is not one of stark binary confrontation. It comprises not only wars of territorial conquest and religion, but also centuries of constructive exchanges, cross-fertilization, and peaceful coexistence. Moreover, classifying internally fluid and diverse societies along hard-and-fast lines of civilization interferes with more illuminating ways of understanding questions of identity, motivation and behaviour. The basic approach for different countries and nations to long coexist with each other lies in their learning from each other in competition and seeking common development in co-operation. There are over 200 national states and over 2500 nations in this world, and each state or nation has its own special features and strong points, which just constitute an ideal platform for mutually drawing on others strong points to offset ones own weaknesses. The history of civilizations is in fact a history of their continual exchanges and borrowing from one another. In this interactive process, every civilization preserves its distinct characteristics, adds its own cultural elements to borrowed elements and then passes it on to others. II. The Political and Economic Perspective on the Rise of Extremism Extremism and terrorism have truly posed serious threats to international peace and security. What is then the basis of these ideas and actions? The anxiety and confusion caused by the hyperbolic theory of a clash of civilizations regrettably has distorted

the terms of the discourse on the real nature of the predicament the world is facing. Although ethnic, religious and cultural differences certainly play a role, political and economic factors are especially worthy of our attention. 1. The mixture of the problems left over from history and the conflicts over current political and economic interests. Historical problems, in particular those long-lasting religious and ethnic disputes, tend to become more acute in nature when mixed up with contemporary conflicts of interests like the contending for energy, often leading disputing parties to resort to irrational means. 2. Long-time failure to find fair and reasonable solutions to a number of so-called hot-spot issues. Many root causes that give rise to conflicts have not been addressed in a fair and reasonable manner for so long, like the Arab-Israeli conflict, that the weaker side in a conflict tends to use extremist means to strike at the stronger side and its supporters. This is a chief reason why extremism or even terrorism is on the rise. 3. High-handed intervention in certain disputes made unilaterally without the general consent from the international community. In such a case, if the intervening party happens to be in a religious and cultural grouping different from the intervened, like the Iraq War, it is very likely for the intervention to result in stronger misunderstandings or conflicts between different cultures.

4. Widening gap between the rich and poor, or between the North and the South. It has already been widely observed that some countries or certain social groups become increasingly rich, while others become increasingly poor, in the process of globalization. The income of the planets three richest people is greater than the combined income of the worlds least developed countries. Anarchism and extremism are often the results of despair, and find fertile ground in vulnerable and hopeless groups of people. If the dividing line between the growing wealth and poverty is drawn between different religious or ethnic groups, favourable socio-economic conditions would be provided for the growth of extremism, prejudices, and antagonism. III. The Role of the Media in the Relations between Civilizations

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Secondly, since cultural isolationism and cultural extremism are often brought about by ignorance and

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Firstly, freedom of the press and freedom of expression should certainly be respected and protected. But this does not mean that anothers religious belief or cultural tradition should be ridiculed or insulted, as ones freedom ends at the boundary where anothers freedom begins, and no ones freedom can be enjoyed at the cost of anothers freedom.

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On the role of the media in the dialogue between civilizations, more attention should be paid to a few points.

prejudices, it is proper to expect the mass media to promote dialogue and understanding between different civilizations, not to foster ignorance or instigate prejudice. Thirdly, even though political biases, economic competition and cultural differences are universal, it is usually one sides demonization of the other, including that done in the media, which causes contradictions to escalate into deliberate conflicts or even vicious extremism. It is therefore imperative the Western media does not demonize Islam, and the media in the Islamic world does not demonize the West. Fourthly, Internet has now become a free network with the widest coverage and the fastest communication speed. A demonstration, for example, can be organized just by posting an announcement and a roadmap on the net. We should therefore make efforts to promote the positive role of the Internet by controlling its negative role in playing up extremism. Fifthly, one thing that government authorities and NGOs can do is to take preventive measures and make timely explanations, so as to forestall those words and deeds that will mislead public opinion. Indeed, international co-operation could be developed in this regard. IV. Immigration: A Bridge between Civilizations Immigration is becoming larger and larger in scale with the development

of ongoing globalization. There are obviously many positive aspects to this tide of immigration. Firstly, immigration is conducive to greater interchange and integration. Secondly, it is a significant element for facilitating the relations between the home country and the host country. And thirdly, more liberal flows of people can promote a more optimized allocation of human resources around the world. What makes people concerned is that immigration can also lead to cultural and social conflicts while facilitating cultural contacts and economic efficiency. Immigrants are different from goods, information, capital or other things that are also flowing on a massive scale around the world. Each migrant has his or her special cultural identity and unique life experiences from the motherland, so that the act of cross-border migration is inclined to incur cultural misunderstandings or even conflicts. As most of the migration flows from the developing world to the developed world given the current global imbalance of economic prosperity, it is common that immigrants are not able to enjoy the equal treatment expected, and not able to get adequate social space for expressing their own cultural or religious identities. To put it more simply, they are often marginalized in the new society. Besides, growing problems associated with illegal immigration, refugees, and transnational crimes are adding more difficulties to those legal immigrants. The recent turmoil

and unrest related to immigration in many countries, as in the US and France, demonstrate once again that serious consequences will emerge from the failure to include immigrants in mainstream civil society. The growing demands among immigrants for economic equality and social security are easy to translate into political actions, thus easy to disrupt stability if not handled well. Although consensus has long been reached among the international community regarding racial equality, there is regrettably a development in the neo-racism characterized by a combination of the old-type racial prejudices and the new hatred for immigrants. No longer seeking refuge in the outworn claim of racial superiority, neo-racism is resorting instead to cultural pluralism, arguing that immigrants should go back to their native countries to develop their own cultures. This thinking will only deepen the distrust among different peoples, and isolationism is no recipe for the development of human civilizations. So it is indeed an important topic in the dialogue between civilizations to explore ways to promote pluralistic cultures that surpass traditional nation-states, not just for the harmonious coexistence of immigrants and native citizens. V. Education and the Youth The role of education in promoting cross-cultural and cross-religious exchanges is closely related to the discussions on the youth.

1.The non-Islamic world should increase its knowledge of Islamic civilization, just as the Islamic world should increase its knowledge of non-Islamic civilization. This sort of mutual understanding is to be achieved, best of all, by education, particularly education aided by biasfree, fact-based, and lucid works and textbooks. Many youngsters always associate Islam directly with Osama bin Laden or suicide bombings. This, on the one hand, reflects the widespread influence of certain Western media, and on the other hand, highlights the absence of good works and textbooks on Islam. Too many people outside the Islamic world do not know that there are in the Koran a lot of remarks on tolerance, harmony, moderation, and opposition to extremism. It is therefore to be expected that our colleagues from the Islamic world could provide some appropriate works and textbooks for readers in the non-Islamic world. The UN Alliance of Civilizations can indeed make its unique contribution in this regard. 2. In undertaking the education on different civilizations, special attention should be given to protecting, respecting, understanding and studying the cultural heritages of ethnic and religious minorities or weak and small ethnic and religious groups. In comparison with the ethnic and religious majorities or strong groups, their legacy has often been neglected, even purged as heresy. The historic tragedy of destroying

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the Bamiyan Statues the symbol of Buddhist minority in Afghanistan by the Taliban regime is still fresh in our minds. In fact, a large part of human civilizations treasure will probably disappear if this issue is left unattended. 3. Education may take various forms, including music, sports, art, drama, film, etc. When Israelis and Palestinians sing on the same stage, and when Americans and Iranians kick a football together, we then see communication and education in action, overcoming cultural and political barriers and reaching ordinary people. These varied forms of lively education may often be more appealing to the general public. 4. In facilitating education oriented towards cultural interchange, emphasis should be made on young people. Young people are not only the hopeful future of the world, but also the most formative and adaptive generation free from prejudices. It is thus proper that we organize programmes, forums or even schools for young people to engage in transnational and crosscultural exchanges. Encouragement should especially be given to young people for their stay and study in a different cultural context. 5. Greater support should also be given to scholars engaged in teaching and researching on crosscultural and cross-civilizational dialogue and understanding. On the whole, the community of

scholars working on civilizations, and traditional cultures in particular, is shrinking, partly due to the lack of financial support. Even though their income is on average not comparable to that of economists and jurists, for example, their work is no less significant. Therefore, we should really find a way to provide them with more support and help them to organize more academic activities. For this purpose, a special fund should be established so as to seek support from governments and enterprises.

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OSCAR PUJOL 1 Indologist and Director of Educational Programmes, Casa Asia, Spain
Many thanks, Fernando, and thanks too to Casa Asia and all the institutions that have organized this event, especially Rafael Bueno, the Director of the East-West Dialogue, for choosing what I consider to be three fundamental themes for this panel: universal values, religion and human rights, issues that are all closely intertwined. I would also like to thank the moderator of our roundtable for his introduction in the form of questions. I will try to answer some of them. I intend to take each of these three themes and make a brief, rapid analysis of how some basic notions can help foster dialogue between East and West and also, needless to say, the Alliance of Civilizations. In the first place, the moderator asks: "Are there such things as universal values?" I would say: "Yes, without a shadow of doubt." I think one of the imperatives of the 21 st century is to identify the lowest common denominator between all cultures and between all ideologies, partly to avoid the danger of falling into a real relativism which, as we all know, could lead to a frankly dangerous state of laissez-faire . But may these
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However, before going on to these two values that I feel are fundamental for the 21 st century, I would like to add that the fear that the dominant culture may impose its own values is real, authentic. We must clearly introduce a series of corrective factors when looking for these values. In other words, in our search for universal values, we must also, indispensably, be capable of differentiating one from another.

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universal values of the moderators challenge not in the long term actually constitute the imposition of the dominant culture over the others? Will it really be possible to find that lowest common denominator? I could give the example of a value that is universally accepted, though perhaps sometimes secretly rather than explicitly. If you think about it, you will realize that nowadays theres not a single culture, religion or civilization that would openly - I believe, evenly guardedly - defend slavery. The abolition of slavery, the fact that the worlds leading cultures have agreed to abolish it, is an example of the fact that it is possible to find universal values for all cultures. Im going to propose two.

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Perhaps we should propose using a triple ethical screen, as already suggested by several authors and professors, in order to scrutinize both the universal and the particular. In other words, one of the major challenges is to ensure universality does not smother peculiar traits, but neither should particularity and peculiarity pulverize the universal human experience. This is also one of the great risks of the 21 st century. This triple ethical screen or mesh would be a basic necessity. We should think in terms of macroethics, mesoethics and microethics. I mean, we cannot really expect to implant values at just one level: we must work at different levels. Macroethics would clearly be the universal values that affect all cultures and nations, and are the ones that now basically concern us. Mesoethics, on the other hand, would be limited rather to the nation/State level, although it would also include the major religions. And microethics would be community ethics, or the ethics of the human group that an individual belongs to. We would evidently need a lot more time to develop this, but, as I said earlier on, here I would just like to focus on two universal values that I think are accepted by all cultures and should really be promoted during the 21 st century. First of all, I would like to talk about an Indian concept that is, curiously enough, once more topical in India. It is ahimsa . Non-violence. I should add that, among the many events held to commemorate the 9/11

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As time is pressing, I wont expand any further on the question of universal values. Id like to talk now about religion. Once more, Id like to throw out a few general ideas. First, religion is one of the broad subjects that has fascinated European (Id even say world) intellectuality in recent decades. People are already talking about the return of religion. The return of religion: is that a step backwards instead of forwards?

But, I insist, religion is not theism. We need to broaden the significance of religion. Students of Philosophy of Religion know only too well how difficult it is to pinpoint a single definition that can be applied to all humanitys religious phenomena. They have put forward a minimal

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attacks, a new one will be held in India as from 11 September this year to celebrate the centenary of Gandhis passive resistance and civil disobedience movement. In fact, the civil disobedience movement made its start on 11 September 1906 at the Empire Theatre in Johannesburg. Its curious to see how the figure of Gandhi, which I feel had lost a lot of popularity with both the political right and left in India in the past 20 years or so, has recently made a comeback in a reincarnation. A modernized Gandhi. An Indian magazine recently surprised Indian society by revealing a curious fact: 76% of Indians between the ages of 14 and 28 are adopting Gandhi as one of the great icons of their culture. Nonviolence, the rejection of all kinds of violence, may be implemented in its soft form or from a stronger approach. In the first place, it entails rejecting any ideology or religion that openly invites violence. And it would possibly lead to rejection of all forms of State violence, including the death penalty. So, just as we were capable at the end of the 19 th and throughout the 20 th century to establish the abolition of slavery as something universal (challenged, I would say, by no one), non-violence is clearly one of the most important values to be established in the 21 st century. Declaring that Gandhi was also capable of non-violence traditionally had a certain critical note to it, i.e. the submission of the non-violent played in favour of the dominant classes and in favour of the oppressors. But perhaps this

was precisely the message behind Gandhis teaching: make nonviolence an active tool to fight oppression and not just a way of passively enduring the oppressors violence. The second of the values that I feel we definitely should ensure is promoted by the different cultures in the 21 st century - though it may seem very obvious - is civic conscience. I believe in the universality of the basic structural elements of all the worlds great cultures and religions. Some of these basic structural elements are: civic conscience, hospitality, solidarity, compassion ... and I would say even tenderness is one of the values of most religions and civilizations. So, we should try to build a universal civic conscience, and start measuring the progress of societies not just by their gross domestic product, but also by their civic-conscience indices. Is it possible to walk unarmed through the streets of a city at two oclock in the morning and not take these indices of civic conscience as factors of development?

Id be so bold as to assert that we mustnt be afraid of religion, because true religious sentiment is in no way at variance with reason. But when we talk about religion, we should also point out that there are different types and forms of religion. We need to go further than identify religion as theism. Religion is not necessarily theist. At this stage, I would like to make a brief mention of the three classical ways of religion in India. We talk about the way of action, fundamentally based on rites and liturgy. Then we talk about the way of knowledge, based precisely on personal introspection to free human beings from the pain of existence. I cannot linger on this point, but the best-known representative of the way of knowledge was Buddha, and the way of knowledge opens the path towards monotheistic religious forms that should be included within present-day conceptions of religion. And finally there is the way of devotion, based on a personal God who leads the way to salvation. This is perhaps the form that we most closely identify with the concept of religion, no doubt because of the Abrahamic religions of Western culture.

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The moderator also mentioned another subject that I feel is essential for building these universal values and to understand the role of

Finally, I would like to suggest that religions also need to go through

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definition of religion which, though still very broad, continues to exclude certain kinds of religions. However, we can tentatively use it here. The minimal definition of religion describes religion as a way to salvation that offers the possibility of a transition from an unsatisfactory state of existence (it talks about original sin, maya , transmigration, about pain) to an infinitely better existence, whether heaven, union with the divinity, liberation, or the ablution of oppression and pain. This broad definition includes such modern Western ideologies as Marxism, Communism, even perhaps some neo-Liberal visions. However, it excludes such genuine forms of religions as tribal religions that do not aspire to lead people from one unsatisfactory state to a better one, but simply to maintain a level of order in society. And what specifically interests me in this broad definition is that we need to examine to what extent certain forms of modern ideology have been historically taking the place and function of the classical religions. That is where the conflict is sometimes to be found (I personally think its an artificial conflict) between religion and modernity. Perhaps because some forms of modernity have assumed religious or pseudoreligious perspectives and definitely inter fered in their respective fields of action.

religion in the 21 st century: he spoke of secularism. We ought to distinguish between two very different kinds of secularism. First, we have the positive, vigorous secularism that is almost salvific and religious in nature, which likes to free people sometimes against their wish - from their religious prejudices in the name of individual freedom, not always very well defined. I would even go so far as to say this is a militant, demagogic secularism that does away with former religious traditions, often with the sole objective of exalting new gods. Sometimes in the name of a technocratic, economist and consumistic mentality. Another form of secularism, which I consider to be a truly fertile one, involves a confluence of the different religious traditions on equal terms. This is a weaker, non-vigorous, nonaffirmative, non-militant secularism with no metaphysical pretensions that limits itself to moderating the abusive claims of all types of beliefs. Including beliefs that originally had no explicitly religious connections. In this respect, we are talking about a version of secularism that is very close to the concept of democracy. Not democracy in the sense of universal suffrage, but democracy in one of the original meanings of the Greek word, i.e. moderation between extremes. And this kind of weaker secularism would, in fact, be a sort of guardian against any type of absolutism, whether or not it has a religious label.

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To conclude (Im being war ned that my time is up!) very quickly on the question of human rights, I would say they play an essential role in identifying that lowest common denominator I referred to at the beginning of my speech. In a way, human rights are the embodiment of those universal values we referred to earlier on, and I would simply like to emphasize that to mould human rights that are actually accepted by everyone the world over, we would have to recover the notion that humanism exists in other parts

I would like to finish with an historical anecdote about a meeting between Socrates and an Indian gymnosophist in Classical Greece. When the Indian philosopher asked Socrates what his occupation was, Socrates answered: I occupy myself with everything human. The Indian philosopher burst out laughing and said: You cant attend to things human without attending to the divine at the same time.

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a process of self-analysis. Raimon Panikkar has often said that religions should not have the monopoly over religion, i.e. over authentic, liberating religious experience. In this sense, religions must learn to surrender part of their esoterism and renounce part of their historical exclusivism. One proposal is that there would have to be a dialogue and an alliance of religions, which should also include atheist, liberal modernity. Atheist, liberal modernity also has a scientific project and is worthy of being included in this dialogue of religions, even if it represents the opposition. I think human religion responds to the need to give a meaning to the intrinsic pain of existence, including the pain of death and disappearance of the physical being. And religion is an element that coheres and contributes towards increasing civic conscience, one of my fundamental values. So, to the question Are religions and human rights compatible?, I would say Yes.

of the world apart from the West. In the West, we have the idea that humanism is a purely Wester n invention, but if we look back through history, we will realize this is not so. There are innumerable examples: Chinese civilization, Indian civilization. As far as I know, the first allegation against the death penalty, for example, can be found in Indian literature. So when we shape that humanism, it is indispensable for traditional elements of other cultures to be included if we really want to obtain universality. To close although this may seem rather bold I would add that for humanism to be true and real, it should also include non-human aspects of reality. We must be capable of overcoming our traditional, anthropocentric vision and progress to a biocentric vision of reality. That way, we would also take animals rights into consideration and finally include the divine dimension of humankind.

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KWOK KIAN WOON
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Associate Professor & Associate Chair, School of Humanities and Social Sciences, Nanyang Technological University , Singapore
In my reflections on the theme Universal Values, Religion and Human Rights and in attempting to link them together my starting point is what might be called the dialectical relationship between the universality and particularity of values, religion and rights. Indeed, some are tempted to ask: Whose universal values...? At the risk of simplification, the relationship may be posed in this way: On the one hand, human beings as human beings are universally endowed with: A capacity for moral life and ethical reasoning; A propensity for religious experience, in the broadest sense of the search for meaning in human existence and in relation to the sacred; Human dignity, which is an ancient idea but in the modern context is enshrined in the Universal Declaration of Human Rights one of the most important achievements in human history. On the other hand, morality, religion and rights develop within
1 Transcript revised by the speaker

particular historical, social and cultural contexts. In other words, as much as we can recognize the universality of morality and religion as human phenomena and believe in the universality of human dignity, we can expect variety and diversity in their expression in a given time and place. And as much as their expressions are particular in time and place, they are expressions of what it means to be human in human-all-too-human contexts. My point is that without understanding this relationship, it is too convenient for any person to take up one of two contrasting positions: A. Privileging the universality of one particular expression in order to exclude other particular expressions having potential human significance and relevance, and thereby worthy of engagement. B. Asserting the particularity or cultural specificity of one particular expression in order to exclude it as a special case of its own, so that any reference to universality does not apply. In both of these exclusivist or exclusionary positions, there is

no dialectical tension between universality and particularity, and hence no need for no hope for meaningful dialogue between human beings across time and space. Variations of these positions are promoted today as in those who claim Western civilization as a or as our universal civilization and those who reassert collective identities in a defensive and isolationist way. Put simply, in spite of the Universal Declaration of Human Rights and in spite of the speed and scale of globalization, the world has not witnessed a greater sense of social and moral interdependence. Instead, there is a greater sense of cultural and religious fragmentation the pluralism of values that Max Weber referred to as the clash of the warring gods. Given the universality of religion as a human phenomenon, however, it is not surprising that religious freedom and the freedom of conscience is the oldest and most fundamental human right. This idea does not owe its lineage only to the Protestant Reformation, but as Shirin Ebadi says in her Nobel speech, the Charter of Cyrus the Great two and a half millennia ago promised not to force any person to change his [or her] religion or faith and that in Islam the mission of all prophets [is] that of inviting all human beings to uphold justice. Thus the ideal of religious tolerance that lies at the heart of the modern constitutional nation-state is itself supported by

many religious traditions, especially those which bring together faith and reason. Tolerance, however, is but a minimal condition for dialogue to even begin. Paradoxically, however, religious experience and meaning found within particular political-economic and socio-cultural contexts become drawn into contestations of identity and political power. Modernity is double-edged: it has opened up great possibilities for human life in the name of Progress and Enlightenment, but it has also brought about new forms of inequality and violence, whose impact has been traumatic for many peoples. Globalization, too, is double-edged: it has compressed time and space, connecting individuals across the Earth in ways that is qualitatively and quantitatively unprecedented. But the mobility and spread of people, ideas, goods, services, money, etc. has not benefited all peoples across the globe and within nation-states. In particular, we need to broaden the notion of human security beyond its fundamental concerns with conditions of war, violence and forced migration to include issues related to human insecurity in the face of massive social transformation. Power and the legitimate use of violence are tied together, but we often forget the sense of powerlessness in the complex chain of conditions that lead to situations of violence. And powerlessness includes a sense of

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insecurity, vulnerability, fear, and desperation. Theres the old saying: Power corrupts, and absolute power corrupts absolutely. But powerlessness also corrupts. Regimes in fear of losing power have been known to exercise what power they have in the most violent way. And ordinary people leading desperate lives, too, have been known to resort to desperate measures. Modernity and globalization engender cultural loss but also cultural change. In response to cultural loss and dislocation, people tend to search for roots and express their identity. The most obvious and super ficial form of cultural or even religious engagement is a defensive return to Tradition or a tribal reassertion of Identity. In response to cultural change, however, many also embrace a cosmopolitan outlook and set themselves free from the burden of cultural traditions and historical memories. From this perspective, it could be said that the two modes of cultural engagement Tribalism and Cosmopolitanism are mirror images of each other. The former is an approach of selfwithdrawal and rejection of any possibility of genuine dialogue with others. The latter is the language of everywhere and the language of nowhere; it carries little sense of the particularity of a language, tradition, or culture encountering and engaging with another in a deeper way in the universal quest for new meaning which can, in turn, be shared with others.

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Instead of speaking about the clash of civilizations we should think in terms of conflicts of interpretation for there are real conflicts not just between but also within cultures and traditions that cannot be hidden by convenient labels of Us versus Them. We need to avoid the tyranny of thinking in simplistic binary or dualistic terms such as Islam and the West or the West and the Rest etc. This reminds me of the story of Gandhi being asked: What do you think of Western Civilization? To which he replied: I think it would be a very good idea. We live in a world where civilizations

Religious faith and religious ideas can be distinguished from political ideology and political ideas as much as one can assume the character of the other, and both may be prone to self-righteousness and what Max Weber called an ethic of conviction that does not consider issues of responsibility for the consequences of acting out ones belief. Religious freedom and the right of conscience, therefore, must be supported by an environment in which values and

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How then shall we turn the clash of civilizations into a genuine dialogue among culturally diverse groups? In his essay The Clash of Definitions Edward Said criticizes the notion that civilizations are monolithic and homogenous and the unchanging character of the duality between us and them. In addition, he cautions against understanding a culture by looking only at the mainstream or official culture and disregarding the sense of restlessness within each culture and assuming that there is a complete homogeneity between culture and identity. When civilizations or cultures are regarded in this way, there is little room left for genuine and open dialogue between individuals and groups from different backgrounds. Moreover, there is little room left for critical thinking about what we can inherit from the past and how we can meet the challenges of the present.

have interpenetrated and histories have been intertwined, and walls have become porous, boundaries permeable. To deal with this kind of world and with the pluralism of values, we need a more complex and sophisticated framework, which can transcend dichotomies such as the following: the sacred versus the secular, faith versus reason, and contemplation versus action. Indeed, the situation that religious persons find themselves in is to live in but not of the world, and how to practise ones faith and exercise reason in a pluralistic universe. I note that this Third Dialogue also constitutes A Call for Action. But action and contemplation go together. Marx once said, The philosophers have interpreted the world; the point is to change it. But ideas and interpretations (including religious ideas and interpretations) and the actions that have followed from them have changed the world for good and bad. And the conflict of interpretations continues.

beliefs can be critically debated in light of the practical issues of the day. Ultimately, there can be no dialogue concerning values, beliefs and rights if there is no sense of security and goodwill among dialogue partners, no sense of faith in the possibility that one could emerge from the dialogue learning from the other and that ones current understanding may be changed, ones own deepest values and beliefs questioned and thereby perhaps also reaffirmed with new insight in the process of dialogue.

STATEMENT ON UNIVERSAL VALUES, RELIGION AND HUMAN RIGHTS


ERIC HYER Professor, Department of Political Science, Brigham Young University, USA
The Establishment and Free Exercise of Religion: Observing the UN Declaration on Religious Tolerance and Non-Discrimination I am honored to participate in this East-West Dialogue and very much appreciate the efforts of the staff of Casa Asia in organizing this conference, and I am grateful for the sponsorship of the many organizations that made this conference possible. This Roundtable addresses the issue of Universal Values, Religion, and Human Rights, a timely topic that cries out for greater intercivilizational communication, more ecumenical dialogue, and increased international understanding. My remarks will address the broad issue of religious liberty as one aspect of human rights but focus on two specific aspects of freedom of religion: the relationship between government and church specifically the establishment of religions by governments and government restrictions on the practice of religion. First I will talk about the United States, the country I am most familiar with, and then I will look at religious liberty in China, a country in which I have lived for many years and spend a good deal of time studying. In 1981 the United Nations adopted the Declaration on the Elimination of All Forms of Intolerance and of Discrimination Based on Religion or Belief. This declaration enumerates several specific rights to ensure religious liberty. These include the right: to have a religion or whatever belief to manifest religion or belief in worship, observance and practice to organize religious entities and assemble for worship to have a secure place of worship to write, issue and disseminate religious publications to teach and receive religious education to train and designate religious leaders to receive financial and other contributions to establish and maintain national and international communications with religious individuals, communities, and organizations This UN document does not address two important issues regarding a

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The Establishment Clause restricts the government from enacting laws that prefer one religion to another, or prefer religion to non-religion. No law may have the primary effect

Now I will turn to the Free Exercise Clause. To repeat, the US Constitution states that Congress shall make no law . . . prohibiting

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governments role in promoting or not promoting religion and government restrictions on the practice of religion. To ensure religious rights and to eliminate intolerance and discrimination based on religion or belief specifically addressed in the UN Declaration, governments must necessarily be constrained in their ability to impose restrictions on religion and must be restricted from intermingling religion and government, whereby one religious community is privileged and other religions restricted in their spiritual rights and the individual rights of believers, as citizens of the country, are denied. These important and fundamental principles are addressed in the Bill of Rights of the Unites States Constitution. The First Amendment to the Constitution explicitly states Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof. Specifically, these two restrictions on governments support of a particular religion, or constraints on religious practice are commonly referred to as the Establishment Clause and the Free Exercise Clause of the US Constitution. Therefore, according to the US Constitution, governments must neither advance nor inhibit religion and government policy must not foster an excessive government entanglement with religion.

of promoting or restricting religion. According to one of the Founding Fathers, and the author of the Declaration of Independence, Thomas Jefferson, the Establishment Clause builds a wall of separation between Church and State. The recently retired US Supreme Court justice Sandra Day OConner observed, At a time when we see around the world the violent consequences of the assumption of religious authority by government, the American observance of constitutional boundaries [on government involvement in religious matters] has protected us from similar travails, while allowing private religious exercise to flourish. A current Supreme Court Justice, John Paul Stevens, concludes that Whenever we remove a brick from the wall that was designed to separate religion and government, we increase the risk of religious strife and weaken the foundation of our democracy. Although not directly addressed in the UN Declaration, it is important to understand that governments should not handicap religions but also should not favor religion in general or give special status to a particular religion. Or in other words, restricting governments involvement in promoting a specific religion or enforcing non-religion (atheism) is an important protection against intolerance or discrimination based on religion and belief.

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the free exercise of religion. The term religion refers to ones view of his relationship with a Creator or God and the obligations that these beliefs impose to obey Gods will (commandments). Religious liberty ensures the peoples right to maintain theories of life and of death and the hereafter. People may believe what they cannot prove. This right to believe includes: A belief, not necessarily referring to supernatural powers A system of moral practice directly resulting from an adherence to this belief An association openly expressing this belief An organization designed to observe the tenets of this belief However, religious liberty does have some limitations. The free exercise of all philosophical and personal beliefs is not protected by the principles of religious freedom. There are of necessity, in order to maintain social order and ensure tolerance and non-discrimination, restrictions on allowing every person to make his own standards on matters of religious practice when society as a whole has important interests. This idea of imposing limited restrictions on religious practice can be summarized by one principle and one example: When religious practice works against the public welfare, the government can prohibit such practice. Religious actions and rituals may be limited by law if

the government has a compelling interest to protect society Freedom of religious practice does not allow parents to deny their children necessary health care, education, etc. Recognizing the power of government to restrict religious practice raises the difficult issue of where should we draw the line on government regulation of the free exercise of religion. To ensure the free exercise of religion it is appropriate that when placing necessary but limited restrictions on religious practice, government should not consider the merits or fallacies of religion. Nor should it compare the beliefs, dogmas and practices of a newly organized religion with those of an older, more established religion. Nor should government praise or condemn a religion, however excellent or fanatical or preposterous it may seem. If it did so, this would impinge upon religious liberty and constitute intolerance and discrimination based on religion or belief. In other words, Governments must accommodate the free exercise of religion unless the government can show that there is a compelling governmental interest for placing restrictions on religious practice Government regulation of religious practice must use the least restrictive means possible Now I will turn my attention to religion in China, keeping in mind the same two

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According to the constitution of the Peoples Republic of China, citizens of China enjoy the freedom of religious belief and the government cannot compel citizens to believe in or not believe in religion. The regulations on religious affairs recognize five religious communities: Daoism, Buddhism, Islam, Catholicism, and Protestantism. Soon after reforms began, in the early 1980s there were an estimated ten million Muslims and approximately three million Catholics and Protestants. It is difficult to estimate the number of Buddhists and believers in Daoism. Among the registered clergy there

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principles: the establishment of religion and the free exercise of religion. Since the opening up and reform policies were adopted in 1978, the Chinese government has overcome its earlier Marxist ideological biases and no longer views religion is the opiate of the masses and does not actively discriminate against religion and people who believe in religion to the extent that it did during earlier times. Temples, churches, and cathedrals have been reopened and restored, and they are filled with people worshiping and practicing religious rituals. As Chinese have pursued economic wealth and personal development, and as Marxism-Leninism has ceased to be the guiding ideology among the people, many Chinese have turned to religion to provide a moral compass and give meaning to life. Some scholars have concluded that China is experiencing one of histories largest revivals of religion.

were approximately 27,000 Buddhist monks and nuns, 20,000 Muslims religious leaders, 3,400 Catholic and 5,900 Protestant clergy, and 2,600 Daoist priests. There existed approximately thirty thousand religious sites. Currently there are approximately twenty-one million Muslims, sixteen million Protestants, and five million Catholics. China has an estimated 200,000 Buddhist monks and nuns, 82,000 Muslim religious leaders, 26,000 Daoist priests, 27,000 Protestant and 4,000 Catholic clergy. There are now over one hundred thousand religious sites and places of worship. Clearly religion is flourishing in China and the extreme intolerance and discrimination against religions and believers is a thing of the past. However, regarding the principle of the separation of church and government, and in order to come into full harmony with the 1981 UN Declaration, China still needs to make further reforms. In addition to the five recognized religions I mentioned earlier, no other religions have been recognized by the government. Major religious communities such as Judaism, Bah Faith, and new Christian denominations like Seventh-Day Adventists, and my own faith The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints (Mormon) are not officially recognized by the Chinese government. With the revival of religion in China, many house churches operate underground and are subject to government harassment. The Catholic Church in China the so-called Patriotic

Catholic Church does not have official relations with the Vatican, and the Chinese government does not recognize the authority of the Holy See to ordain clergy in China. The government in China continues to involve itself in the activities of the Tibetan Buddhists in many ways, including inter fering in the divination of reincarnations such as the Panchen Lama. This involvement in religious matters by the Chinese government results in some degree of intolerance and discrimination because certain religious communities are privileged and others restricted in their spiritual rights, and the individual rights of believers, as citizens of China, are denied. Turning to the free exercise of religion, it is important to recognize that while the constitution of the Peoples Republic of China recognizes the right to believe or not believe in religion, there is no provision protecting the free exercise of religion. Religious practice in China is governed by the three-self ( sanzi ) regulations: self-governance (no external leadership or authority is recognized), self-support (no foreign financial support is allowed) and self-propagation (proselytizing by foreigners is forbidden). These regulations impose restriction on Chinese religious organizations that are counter to the UN Declaration that calls for the freedom to solicit and receive voluntary financial and other contribution from individuals and institutions, to train, appoint, elect or designate leaders called

for by the requirements and standards of any religion or belief, and to establish and maintain communications with individuals and communities in matters of religion and belief at the national and international levels. (UN Declaration, Article 6) The threeself regulations are restrictions on the free exercise of religion and limit the interaction of Chinas religious communities with their coreligionists around the world. I have not made these points to be critical of China, but in the spirit of open and frank dialogue that is hopefully welcomed at this roundtable on universal values, religion and human rights. I recognize the significant progress China has made during the era of opening up and reform. I understand the historical and ideological barriers China faces as it continues to promote and encourage universal respect for and observance of human rights and fundamental freedoms for all without regard to religion or belief. I conclude by pointing out that government regulation of religious practice should be constrained by a requirement that governments first demonstrate a compelling interest before inter fering in the free exercise of religion. We must strike a balance between a governments need to establish rules for an orderly society and the rights of citizens to freely practice religion and belief. The free exercise of religion is fundamental to the well-being of

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Thank you.

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a pluralistic society and necessary if we are to eliminate intolerance and discrimination based on religion and belief as set out in the 1981 UN Declaration. In the spirit of the call for action, I offer the following recommendations to the UN High Level Group of the Alliance of Civilizations. Recalling the 1981 Declaration on the Elimination of All Forms of Intolerance and of Discrimination Based on Religion or Belief, I urge the High Level Group to consider the role of governments in religion with the objective of promoting the separation of religion and government. This is a measure that will help foster harmony between different religious communities, enhance the tolerance of religion by non-believers, and increase the tolerance of believers toward nonbelievers of religion. Such efforts will decrease the risk of religious strife within societies and around the world by reducing discrimination and intolerance based on religion or belief.

CLOSING REMARKS
FEDERICO MAYOR ZARAGOZA 1 President of the Culture of Peace Foundation and Co-President of the High-Level Group of United Nations on the Alliance of Civilizations
Mrs. Shirin Ebadi, 2003 Nobel Peace Prize winner; Professor Pan Guang, distinguished member of the United Nations High Level Group for the Alliance of Civilizations; dear Attiya Inayatullah, whose imagination and really extraordinary vigour I will always remember when she was Chairperson of the Executive Board of UNESCO (extraordinary inspiration Im delighted to meet you again here); Ambassador Ion de la Riva, Director General of Casa Asia; Ambassador Antonio Segura (were always meeting in different parts of the world); Governor of the Asia-Europe Foundation, Ambassador Manuel Montobbio (Excellent relator! What a pity you had to cut things short, especially when the poetic ending was beginning to enlighten us on so many things!); Rafael Bueno, Pilar Fuertes (I also enjoyed your excellent contribution to this closing ceremony). I must be brief, because were a bit behind time. Im going to do what Ambassador Montobbio mentioned at the end, in his poetic-pictorial description: Im going to paint this picture with just a few strokes of my brush: the ones I feel are the most important. First, I would like to talk about diversity. Diversity is infinite. To the limits of uniqueness. Each unique, unrepeatable
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So I say we must permanently create, invent our lives. I recall that Hannibal said: We will either find a way or make one. Well, thats what we must do in our own lives. I also remember when, at a large meeting in Atlanta, Professor Jensen, the Nobel Physics Prize winner whom I have often quoted, displayed a single slide on which there was written

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human being. Each human being is unique at each moment of his or her life. Biologically, culturally and intellectually. And this uniqueness, this infinite diversity, is our wealth, an extraordinary wealth that we must maintain despite so many temptations and dangers of uniformization. There are so many snares or temptations to become permanent spectators instead of the actors of our own lives. This is what education is about: being oneself. We run the risk of gradually becoming what the English call screen-driven. We are receivers of information. But are we emitters? Do we say only what we think we ought to say? Do we have time to think? The faculty that distinguishes the human race is precisely that it is capable of creating. It is capable of inventing. It is capable of imagining. It is capable of doing what it is not expected to do. These, the unexpected, are our hopes and expectations.

one word: Inertia. This is our great enemy, he said, because we are capable of creating, inventing, evolving as we believe pertinent, so that there is no fatalism in our behaviour. Now that we have deciphered the language of life, now that we know the code, including that of infinite forms, we can foresee the conduct of all living beings with extraordinary precision. We know what they are going to do because we have deciphered the complementary language of chemical processes in space. With one exception: that of the human condition. I insist that it is in this unexpected, invented behaviour - without inertia, monotony or routine - that we find our hopes and expectations. Wasnt what Nelson Mandela did unexpected? After 27 years in prison, wasnt it unexpected that, instead of fomenting hatred and revenge, he should join forces with another great statesman, Frederik de Klerk, and come out with his arms open wide? And now we have a black President in South Africa for a second term. Twenty years ago this would have seemed absolutely impossible, completely Utopian. But we obviously have to be Utopian in outlook, because being Utopian means reaching out beyond reality. It is trying to discover reality, not only in what it appears to be but also its underlying elements. It means establishing a series of possible scenarios and procuring through action to achieve the best scenario, the one that best adapts to the personality and profile of humankind. Cultural diversity, therefore, to enable us to realize - and we Catalans are very

aware of this - that progress is always a product of exchange. It is always found through dialogue with others, through interaction. Closed, inbred societies are not healthy. When a barrier or fence is built around a culture, that culture will slowly be degraded. And it is based on the gradual enrichment brought about by interaction through multiculturalism that the positive aspects of emigration should be emphasized. All cultures should be respected except those that try to impose their points of view. They should be respected, integrated, but never assimilated. An essential point of departure is that beliefs, cultures, all dimensions of cultural profiles are acceptable and cannot be imposed on others; that no one possesses the whole truth and the others untruths. Only one approach should never be taken: that of people who consider that some points are indisputable. In such cases, we must try to convince them and never accept any dogmatic attempts to establish the preeminence of any point of view, of any one culture over another, given that the tension in such a relationship may lead to violence. But apart from that careful, we sometimes criticize others and do not realize were doing the same thing everything can be handled through conversation. An example of what Im saying is when we talk about women in Islamic countries trying to assimilate their customs to ours. This is a great mistake. To assimilate is to become the same as others. We must respect the identities of others. Integration, not assimilation. Because integration is being all together, each respecting the others cultural characteristics.

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The second stroke of my brush is extremely important to me: tolerance. On the 50th anniversary of the United Nations, UNESCO, as you know, stated that we had to learn to take a different view. Seeing ourselves in the eyes of others. And that new view, that seeing ourselves in the eyes of others, led to tolerance. Many people think that tolerance is an individuals ability to tolerate or not. Thats intolerable! Tolerance really means putting ourselves in the place of others. And this putting ourselves in the place of others is fundamental to establish permanent dialogue, to see in others what we can incorporate into our everyday behaviour: reciprocal enrichment. The result is democracy. Democracy is based on four pillars. These pillars are set out perfectly in the first article of the Universal Declaration of Human Rights. It should not be forgotten that a leading role in drafting the Declaration was played by Eleanor Roosevelt, together with Ren Cassin, Archibald MacLeish and other great humanists who, horrified by the terrible war they had just lived through, tried to establish some principles extracted from all beliefs and religions to serve as guidelines and benchmarks for the anguished human race after the Second World War. It was a United States President, Roosevelt, who designed the United Nations System, with a political institution, the United Nations Organization, and other institutions devoted to employment, health, education, science and culture ... and programmes in favour of children (UNICEF) and development

(UNDP). The whole system had to be upheld by four great democratic principles. They are included in the Preamble to the Constitution of UNESCO, an inspiring document which I sincerely recommend you read. The four democratic principles are justice, liberty, equality and solidarity. It specifies the intellectual and moral solidarity of mankind. This is fundamental, because if we were capable of repeating to ourselves every day, All human beings are born free and equal in dignity and rights. They are endowed with reason and conscience and should act towards one another in a spirit of brotherhood , we would have the solution to so many problems! If we could really accept the radical equality of human beings, regardless of sex, skin colour, creed or ethnic origin, we could find a solution to almost everything. If we accepted equality The problem is that we often do not accept it, or find it difficult to accept, or we simply think were right and the others are wrong. And that way we create tensions that can lead to violence and even extreme violence. These universal values were replaced in the 1980s by the laws of the market. Frankly speaking, I understand this change to have been an historical abdication by political parties and ideologies. They all fell into the trap and started using words that nobody quite knew the meaning of, starting with globalization. Just think, how absurd! From now onwards, we are to be guided not by the United Nations, which belongs to all peoples, but by a limited number of rich countries. By

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We must tread very carefully if we criticize Islam without comparing it with our realities. Ion de la Riva has talked about the problems facing us, above all, political problems. The trouble is that they sometimes want to dilute these problems for us with potions of religions, beliefs, dogmatisms and fundamentalisms. We must tread very carefully: we are at a very delicate moment in time, a deep crisis from a conceptual perspective, because we have confused values with prices. We

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plutocracy instead of democracy. We are no longer guided by the principles of justice, of liberty ... What were we fighting for? We were fighting for justice and we were fighting for liberty. We Catalans know very well what the difference is between market price and value. Antonio Machado said it: It is foolish to confuse value and price. We have been foolish. We have exchanged values for prices and, now that we are converted into consumers and passive spectators, we are incapable of reacting when the leading country in the world, the mightiest nation on earth, invades other countries based on lies. When that country, formerly an example of democracy, does not respect the Geneva Conventions. How is it that Europe did not react? President Bush has just eliminated habeas corpus rights with one stroke of the pen. It is one of the great principles of democracy. How is it that we do not protest with perseverance about what is happening in Guantnamo? And the secret flights? Whats going on? How can this be?

have left aside democratic values and allowed ourselves to be guided by the G7/G8. Just think! When Roosevelt wondered how to solve the immense problems of the post-war world in 1945, he was thinking of the people. Roosevelt was the President of the United States of America. I say this because I would never speak against the people of a nation. My criticism is directed at a specific Administration: in this case, the current US Administration. But when Roosevelt designed his plan, what he was thinking was: Who can solve what is happening? The people. And that is how the Charter of the United Nations came about. The Charter of the United Nations could start: We, the governments But it doesnt. It says, We the peoples of the United Nations determined to save succeeding generations from the scourge of war. Marvellous, isnt it? We, all of us, have decided to avoid war, i.e. to build peace. And whom are we building it for? For succeeding generations. The young are our great commitment. We can extract the lessons that history provides, but we must realize that the past cannot be rewritten. Its already been written. The past may be described, but it cant be rewritten. However, what can be written - and this is what succeeding generations must do is the future, the time still to come, which must be very different from what current trends seem to suggest. It is through dialogue, by means of permanent conversation, permanent contact between people of different cultures, different beliefs, different origins - even people belonging to

different sports clubs - that we can ensure that everything is discussed and nothing imposed. Dialogue among civilizations as a reaction to the great clash of civilizations forecast by Samuel Huntington in the early 1990s. The first reaction was from President Khatami of Iran, who said, We must resort to dialogue. (Speech before the General Assembly of the United Nations in 1998.) The Spanish Prime Minister went a bit further in 2004: Dialogue must bear fruit. And the specific fruit of dialogue is the setting up of ties and bridges that can be built over splits and chasms. They are alliances. Alliances on the most diverse aspects. On aspects based - this has been said before, I think by Pilar on knowledge of the real situation. Let me give you an example. Do you remember the Mohammed caricatures? The medias immediate reaction was: Aaah, the Islamic world has reacted violently en masse ! In fact, not even 3% of the population of the Islamic world reacted, lets say, visibly or violently. The remaining 97% of the people accepted it or at least, although they may have felt offended, did not react violently. We must know the reality . Nowadays the scope of the medias power is enormous and, despite globalization, is becoming centralized in fewer and fewer hands. We receive highly biased information. What we need to do - and this is the first conclusion - is to build bridges. In the Group that I have the honour of chairing together with my Turkish colleague - and in

which we have Professor Pan Guang - we are shortly going to propose a series of important measures. We were asked for an action-driven report and were going to provide one. A series of actions. And all these actions have to do with contributing towards making the world a world of friendship. Now is the time for Spain to tell the United States in a friendly way: Mind what youre doing, because there are certain limits that should not be exceeded. The habeas corpus affair is very foolish. And we should tell them not to do it. Latin America also has the possibility of saying to the United States: You may not continue with your Operation Condor and all those terrible mistakes here. From now on, were going to behave differently, through dialogue and alliances. Obviously, the transition from force to dialogue ... the if you want peace, prepare for war mentality dates from centuries back and, furthermore, keeps the great arms industry happy. Eisenhower himself said: Its impossible. This warindustry complex has a terrible force. Overwhelming. I cant handle it. No, its not easy, because, from the original makers of bows and arrows, lances and swords through to the arms manufacturers of today, there have always been those who preferred to maintain the if you want peace, prepare for war slogan. But now we have another way of building peace. Now its if you want peace, help to build it. Help dialogue, help multicultural relations. Help make alliances work.

STATEMENT IN THE CLOSING SESSION


ANTONIO SEGURA Ambassador, Ministry of Foreign Affairs and Cooperation and Spanish Governor to ASEF (The Asia-Europe Foundation)
Participating in the East-West Dialogue these days brings to mind the old English saying East is East and West is West and never the twain shall meet . However, I would say these meetings, in fact, disprove that claim insofar as their aim is precisely to bring the two worlds closer together and obtain deeper mutual awareness. The most important thing about these meetings, in my opinion, is the possibility they offer of mutual enrichment. Perhaps we should ask ourselves what the verb to meet actually means. Id say if it means what it appears to mean at first sight (i.e. to encounter, gather together), then the twain have often met, one of the occasions being this East-West Dialogue that is drawing to a close. And this is positive and praiseworthy. However, if we understand that to meet means to fuse, or even to confuse, in such a way that each one ceases to be itself, then Im not so sure it is positive, at least not at present. Ex Oriente lux. The contribution of the Western world to the East is known to all, so there is no need to expand on the subject. However, the Easts contribution to the West is not so well known: it is more silent, more subtle, calmer and therefore perhaps deeper. This may be because the East did not have - or, at heart, want - power ful advertising and propaganda structures. Having served in embassies in seven Eastern countries during seventeen years of my life, I have been able to discover, and admire, the idiosyncrasy, the values and the criteria in terms of organization of the three Easts in which I lived: the Far East (Japan, South Korea and China), Southeast Asia (Indonesia and Singapore) and what we could call the Indostan East (Pakistan and Afghanistan). The loyalty, the working spirit, the peace of mind that led the American, Robert Fenollosa, to say: I have come from my West Like a desolate bird from a broken nest To learn thy secret of joy and rest.

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That placid, serene way of looking at and enjoying life, wisely combining leisure and business, work and rest; and throughout, embracing all the Easts mentioned, the spirituality, which I sincerely believe could be a significant source of learning for the West, which is often too rash and over-engrossed in things that, in the long term, are only of secondary importance.

Therefore, without prejudice to what the distant future may hold, I believe East and West should continue to be themselves, so they can continue to meet and enrich each other in forums such as this, because each world has accumulated a cultural treasure through tradition and intelligence that can greatly benefit the development of the other world.

STATEMENT IN THE CLOSING SESSION


PILAR FUERTES
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Yesterday, the President of the Generalitat, Pasqual Maragall, said something - almost in passing - that caught my attention. He said curiosity is the ante-chamber to justice. I dont know exactly what he meant by that, but I agree that curiosity usually leads to knowledge, and knowledge is usually the basis of everything that follows: justice, freedom, human rights, etc. Its very difficult to hold someone back when they are in search of knowledge. This year, the Dialogue focused very specially on women and youth. Youth and everything associated with young people (the Internet, education, communications, etc.) occupy an important chapter in the Alliance of Civilizations initiative. Women, however, do not, so the role given to the subject at this meeting was of particular value. A lot of talk was also devoted (and this is something society at large seems to be talking about a lot recently) to the idea that no civilization - Western or otherwise has the monopoly over values. People also query, ask, entertain doubts as to whether universal values actually exist. I believe that universal values do exist. And I think you have to accept it. What are universal values? And how do they become part of our conscience? As Stefan Zweig reminds us, perhaps we can summarize them by recalling Castellos pamphlet criticizing John Calvin after Miguel Servet had been burnt at the stake upon Calvins orders, in which he said: Killing a man to defend an idea is not defending an idea. It is killing a man.

This is where universal values come from. Like all important things, there are not many of them, but theyre authentic. The first: beliefs cannot be imposed. Furthermore, it doesnt matter, because ideas outlive the dead. After the Renaissance brought about the split between reason and religion, reason became monopolized and absorbed by science. The further split between reason and moral brought about what, for some, was an amputation, an impoverishment of the European spiritual world. According to others, among whom I include myself, it opened it up and broadened its horizons to infinity, because this separation gave wing to the freedom of humankind, of the individual, and gave rise to what I would call the second universal value: secularism , as defined here: the separation of Church and State. To end, I recall that, along this same line of thought, Juan Goytisolo said he would prefer to call the Alliance of Civilizations proposed by the Prime Minister the Alliance of Values. What values? The ones I have just mentioned: civic, secular and, regardless of what anyone says, universal values. They are universal because they stem from the resistance of the clearestthinking minds (regardless of what civilization they belong to) to the dogmatism of religious, national and ethnic identities which, today as in the past, proliferate on our tiny, illtreated planet.

Deputy Director-General for the Pacific, South-East Asia and the Philippines, Ministry of Foreign Affairs and Cooperation, Spain
I'm here today in representation of Jos Eugenio Salarich, Director General for Asia and the Pacific at the Ministry of Foreign Affairs and International Cooperation, who, if I'm not mistaken, is at this moment on a flight somewhere between Singapore and Sri Lanka. He is very sorry not to have been able to come, but it has given me the opportunity to participate in this closing session. This is the second Dialogue I have been to: I was here last year as well. The formats and scenarios are different, all top class, but you always find something to interest you, you hear something useful, intelligent, that arouses your curiosity. I think that Casa Asia's East-West Dialogue initiative materialized
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Those of us that are here today are the heirs to the cultural fusion that those meetings represented. Dialogue, after all, is no more than the consequence of curiosity. Curiosity to discover what others are like and what they think.

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For me, and I would say also for Ion de la Riva and Rafa Bueno, and the whole Casa Asia team thats behind this event, East-West Dialogue is like the Silk Route revisited. Because the Silk Route was really no more than the material contact of the two great civilizations of the time.

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about the same time as the Alliance of Civilization, but the idea dates from earlier on, which goes to show to what extent you recognize the signs of the times.

REPORT OF THE THIRD EAST-WEST DIALOGUE


MANUEL MONTOBBIO Ambassador of Spain in Albania
IN THE KALEIDOSCOPE OF DEMOISELLES DAVIGNON
I.APPROACH CONSIDERATIONS AND

LES

INITIAL

The third edition of East-West Dialogue took place within the framework of a process and of a context. A process, as an initiative organized by Casa Asia within the framework of the first Universal Forum of Cultures (Barcelona 2004), consolidated as an annual event with its own characteristic conception and design as a forum of representative personalities (though not representatives) with autoritas and the ability to contribute with their ideas, action or expertise to the reflection on relations between East and West. Not a political forum for negotiating and decision-making; but a forum for exchange and germination of ideas and reflections, with the goal of influencing peoples understanding and perceptions of the reality of East-West relations and their development. Of dialogue, for dialogue and through dialogue; which, on this occasion, must look both towards the past and to the future. Towards the past, because the experience and results of the

first and second editions of the East-West Dialogue form the basis of this years event. The first edition was characterized by its approach towards a set of major issues around which to develop the Dialogue, as though it were an initial global tour dhorizon; and for constituting the foundational benchmark of a design and model. The main approach of the second edition incorporated the perspective of the Alliance of Civilizations with the ambition to know and contribute to it; and, with the propositive vocation of contributing thought for action, its roundtables were set up to focus specifically on the issues of racism, xenophobia and democracy. And towards the future, towards the next editions of the East-West Dialogue, and the process developed by them. A context, marked by the evolution of the international system and situation, characterized by the emergence of new players; of culture, civilization and identity as its structurating axis, and of new proposals from the international system to assume it operationally. Such as the proposal of the Alliance of Civilizations, currently well on the way towards having its final report adopted by the High Level Group.

A process and a context which, together with the distinction of the special presence of participants from the Far East and Latin America (in line with Casa Asias active role in the corresponding triangular relations), give this third edition of East-West Dialogue its relative and ultimate dimension as well as determining its approach. A n a p p ro a c h t o w a rd s d i a l o g u e a s a tool to deconstruct Orientalisms and Occidentalisms and shape mutual global visions that i n f l u e n c e a c t i o n . To t h e a p p ro a c h of the Alliance of Civilizations to go beyond dialogue among c i v i l i z a t i o n s t o i d e n t i f y a re a s w h e re i d e a s c o i n c i d e a n d ro a d m a p s a l o n g w h i c h t o p ro g re s s s i d e b y s i d e , t o p ro d u c e t h o u g h t f o r action. The design of this common ro a d m a p re q u i re s t o d i a l o g u e n o t so much on cultural issues as on t h e m a j o r q u e s t i o n s o r c o re i d e a s t h a t a re b u i l d e r s o f c o n s e n s u s e s a n d g l o b a l o rd e r, a n d o n p ro b l e m s that affect or stand in the way of mutual understanding. Dialogue, therefore, not about the differences between cultures, but from the cultures. Dialogue, therefore, based on other fracture lines that separate perceptions and structure societies and relations between human beings, or between human beings and the world or the transcendental. Such as the line that divides men and women, male and female, in peoples minds and bodies; or the line that separates and bonds

the relationships between human beings and God, between the material and the transcendental, the twofold horizontal and vertical pulse or instinct that leads us to relate to other human beings and to God, the human and the divine. Universal values, human rights and religion. Dialogue also about those places where cultures necessarily meet and live side by side, creators and, at the same time, creations of culture, a prerequisite for cultures to meet and communicate. Such as democracy. Such as the city and cities in the world and, in this global era, the world in the cities. Core ideas or cement, guiding line which brings together and gives coherence to the structure of this 3 rd East-West Dialogue in four axes or thematic roundtables on: Womens Rights and Empower ment; Intercultural Dialogue, Diversity and Democracy; The Voice of Youth in the Alliance of Civilizations; Universal Values, Religion and Human Rights. Essay to answer, by the speakers and the public, with maieutic vocation, to the questions written in italics at the beginning of each section. Gabriel Celaya said that poetry i s a w e a p o n l o a d e d w i t h f u t u re t h a t p o i n t s d i re c t l y a t y o u r h e a r t . The questions or issues structuring t h i s d i a l o g u e a l s o a s p i re t o b e w e a p o n s l o a d e d w i t h f u t u re t h a t point at our hearts or heads, wring the soul and squeeze out the

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i deas sketched in t h i s re p o r t , a s i f t hey were lines o f a n I m p re s s i o n i s t p ainting. II.- REPORT OF THE EAST-WEST DIALOGUE Womens Rights and Empowerment As Ronald Inglehart and Pippa Norris said in The True Clash of Civilizations, the relationships between men and women, womens place in society and the social construct of womens role constitute both an essential question that defines civilizations and the differences between them and a universal dividing line. In the human kind as a whole, in each civilization, in every family and at every moment, in our relations with others, in the feminine and the masculine in each of us. Eppur si muove When looking back into the past, we see the historic progress of a general movement towards gender equality and womens empowerment, a movement that has transformed realities and normalities that may once have seemed eternal and normal. A movement that, although responding to a universal problem and challenge, has its origins in the West and, seen from the East, may be associated precisely with the West. Because, besides the biological perspective, womens situation and their social role are essentially a cultural construct. Looking forward, women are the future and demand answers to their questions:

Are womens empowerment and the fight for womens rights a Western phenomenon or a universal ambition? If it is a universal process linked to the development of societies, should it be specifically promoted or should we simply wait until the fruit of modernization and development is ripe? Or is it a generational issue? A question to be answered by the speakers from each ones generational perspective. Is womens empowerment above all a problem of and challenge for women themselves? Or is it of and for all of us, or specifically of and for men? How to empower and give a renewed dimension to men in view of womens empowerment? How should the stereotypes and archetypes of and about human beings be redefined so that they are not identified with men as the basic rule and women as the exception? And how should a shared and sharable archetype of the human being be fashioned? What, in the philosophy of the Cecchini Report, is the price of womens non-empowerment? The price of their non-participation? In the era of the global village, of the spaceship Earth travelling towards the future, the age when us is all of us, can we allow ourselves to

do without the conscientiousness and contribution of one-half of the human race, without womens sensitivity and vision of the world and the world of women? How should we promote human development and womens rights to ensure rights and freedom are recognized, implemented, taught and promoted still further? In short, where do we come from and where are we going to? How far do we want to go so that we can all be equal, but men can continue to be men and women women, where we are all equal but nothing is the same? If, as the Farsi saying goes, we assume there is an internal world and an external world, external peace necessarily presupposes internal peace. But it cannot be transformed into a law to be imposed upon people. Education is the basis and a fundamental tool with which to build peace. Education and transmission of values from one generation to another, conveyed to a great extent through women at the heart of the family. It is highly questionable whether a humiliated woman could transmit values of peace and mutual respect, so womens situation is crucial for the construction of peace. If we look to the West, womens status is typified by a lack of social equal opportunities, as the ratios of women in parliaments and political institutions show. And if we look towards the Islamic world, womens

status is marked by a lack of legal equality, as reflected by the lower value the law gives to their lives and the fact that they cannot apply for a divorce or a passport, as in the case in Iran. However, the origin of this inequality is not to be found in Islam itself which accepts equality - but in the chauvinist, patriarchal culture (more intense than in other societies) that is paradoxically transmitted - like haemophilia - by the mothers, the victims, to their sons. Democracy can thus be configured as one side of a coin, with womens rights on the back. The essence of democracy is incompatible with the discrimination of women. Shirin Ebadi tells us that in Iran, womens rights are sequestered by the Council of Guardians of the Revolution, which holds the key to the institutions that create and apply the law. Helping and promoting feminist movements is thus to help and promote democracy, a historic process that can quicken womens victory. And womens victory is in turn a victory for democracy. The reality of womens condition can also be contemplated in light of experiences in the Pacific, as a result of power relations between the oppressed and the oppressors. We can see that the question of womens rights and empowerment is a central issue in the Arab world and one of the main causes of discord between antagonistic

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projects, for which there are two main reasons: the place occupied by Arab women has changed, and the Arab world has entered into the modern era. No analysis based on the tradition-modernity dichotomy is, however, sufficient to enable us to understand womens situation in the Arab world, where the invention of recent traditions has played a part. And key to the configuration of such inventions are religious guidelines reflected in family law which, given the evolution of social practices, to a greater or lesser degree constitute a dichotomy between law and society in their multiple forms but with certain claims in common which, when fashioned, should highlight the overall regional differences between the Maghreb and the Mashrek. Unlike their Wester n counterparts, the younger generations of Arab women have a long way to go before they can achieve full empower ment and assert their rights. A long way, which would require Arab countries to withdraw their reservations to the United Nations conventions for the elimination of all for ms of discrimination, including those affecting womens rights and empower ment. Women on the Southern shores of the Mediterranean have the same hopes, worries and dreams as women on the Northern shores, the sole difference being their treatment of and relationship with their bodies and sexuality, issues that are still pending in the South.

The two-sided situation of immigrant women from the South who live in the North presents the challenge of exercising their rights in the North to contribute to the transformation of their societies of origin. A challenge that is, in turn, generational. Building the future necessarily involves the empowerment of young women. An analysis of their situation, especially in Southern Asia, leads us - based on the consideration of self-esteem, spiritual strength and education as prerequisites for empowerment - to the following calls for action: Interaction with young people with regard to their call for action in terms of the above three prerequisites. Women's empowerment is essential - as reflected in the UN Security Council Resolution 1325 and the Millennium Development Goals for peace and development. It is therefore proposed that UNESCO should develop the concept of women's empowerment as an input for the UN reform process and a specific study on issues of gender in development, the environment and humanitarian aid. UNESCO's leadership for the introduction in Southern Asia of gender perspective into research on universal rights and the structural and social conditions that perpetuate patriarchy in Asia, stand in the way of women's empowerment and justify male violence.

A call to power politics and the power of politics. A call to Casa Asia to include in the East-West Dialogue the realities of and impediments to women's participation in the democratic process. And a call to women in the industrialized world. Women do not aspire to take men's place, but to formulate new gender relations that can change the world through movements towards social justice. Culture and Democracy Culture as cosmovision, cosmovisions shared by the members of a society. Democracy which is developed in culture, a product of culture, but at the same time creates it; inherently presumes and involves what political analysts call a democratic political culture; presumes and involves open universals, codes shared by the us of which we all form part, within which the usses we are can become just us. How can we incorporate culture, cultures, the right to cultural diversity, to the realization of the I and the us in our own culture; as an essential component of democracy and human development, as stated in the Human Development Report 2004? And how should we make democracy an essential component of universal culture to be shared by everyone, and a component of each ones culture? How can we ensure that transition to democracy will also constitute

transition towards democratic culture, the culture of democracy? What is the relationship between culture and political change, transition to democracy? The importance of this roundtable comes not only for m the what of the answers that may be forthcoming but - essentially for m the who: Who have had responsibility entrusted to them by the people to head the executive power and occupy the central position in the political system of their countries, in different geographic areas, with different cultural traditions and a common democratic experience? Democracy as a possibility and tool to channel and overcome the identity dynamics of our individual usses and converting them into the global us of shared citizenship.

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What kind of dialogue does democracy require? If democracy is a system by means of which we have learnt to process differences, and if the 20 th century is the century in which anti-values came into existence in the name of certain values, dialogue is the conceptual framework for sharing values and experiences, with the human being and his/her rights as the point of

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The following questions are based on the experience of the Club of Madrid and that of people who have steered their countries from their positions at the helm:

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Dialogue, Democracy and Identity

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Cultural Diversity and Multiculturalism Multiculturalism beyond the mere

If What? is as important as Who? in and for the East-West Dialogue. If, as stated earlier on, what divides the human kind into men and women is an unavoidable global fracture line, it is in, among and by the young generations that the Alliance of Civilizations can and should be built. What the world of tomorrow, of our children and grandchildren, will become depends to a certain extent on how they assume the global "us" of the entire human kind

Emphasizing the interest and relevance of the Alliance of Civilizations as an initiative with the potential to contribute a positive

And how, from the perspective of religion, should we accept and assume human rights, accept and assume that each human beings relationship with the transcendental is unique and cannot be imposed by anyone; that this necessarily leads to respect for others relationships, freedoms and religions; to respect of others, their

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Libert, galit, frater nit. Democracy is basically the materialization of the ideals of the French Revolution and constantly confronts us with the challenge to start again and continue building. As Albert Camus said when he received the Nobel Prize, each generation wants to change the world while faces the challenge of preventing it from being demolished and the duty to preserve it for the next generation.

The Voice of Youth in the Alliance of Civilizations

Now that the Alliance of Civilizations High Level Group is approaching the final stages of its report, it is an honour for the East-West Dialogue to set up this opportunity and forum for youth's voices to be heard, to witness their contributions on what they think, what they expect, what role they want to play and what proposals they formulate for the world at whose helm they will be steering tomorrow.

How, from the perspective of human rights, should we accept the right to a relationship with the transcendental, to religious beliefs and ways of life, religion as a human right?

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departure. This perspective shows that our overall progress is not keeping up with the times and action is needed to promote the assumption of diversity and the multilateral international order as prerequisites before force is ever resorted to. What is the role of identity and identities? Language presents us with two identities: one's own culture and the culture we share with others. But there is a third we are not familiar with and do not understand: a culture which involves a risk that can only be overcome and avoided through dialogue and comprehension. Of key importance in this respect is to educate children from a very early age about the different cultures of the world. Contrary to Kipling's premonition in The Ballad of East and West that never the twain shall meet, East and West have met. Why separate when we can unite?

coexistence of different groups. As Malcolm Fraser says, multiculturalism promotes diversity and interaction as opposed to division and separation; is cooperative, not competitive; is the dynamic balance between shared values and ethnic and cultural values, whose essence consists of language and religion, identities to be handed down to future generations. Multiculturalism, which involves freedom of choice, only possible in a democracy. Not tyranny of the majority, but the participation of all groups. An example of which is the specific experience of the Republic of Mauritius, one of the possible histories of History. A happy history, based on the principle of unity in diversity; the choice for a secular State, rather than a State without God; and the role of the State and national construction that made this possible, the key factors being education, communication and consensus between all political parties.

and take control of the spaceship Earth in which we are all travelling; how they accept and set about cultural diversity, tolerance and common cosmopolitan citizenship; on how in their education and the conformation of their cosmovisions is their world, how they perceive the world ... will the Alliance of Civilizations, when seen from the perspective of History, end up being a beautiful initiative and an interesting report stored away in the attic of what could have been but was not; Or it will constitute the point of inflection, the roadmap that served as an inspiration for the route along which the East-West dialogue progressed, as a result of which the "usses" ceased to take a stance against or confronting the "others" and the conscientiousness of a global "us" was imposed within and from diversity on the planet we share, our spaceship Earth bound for the future.

influence on the world they will be running in the future, the members of the Catalonia Model United Nations propose institutionalizing it within the United Nations system through a thirty-member High Level Group, to which four working groups would report on the subjects they deem decisive for understanding and cooperation among civilizations: gender, migration, education and the media. Universal Values, Human Rights Religion and

How can we reconcile human beings relations with the transcendental and with each other? How can we prevent the question of human rights from being negatively identified with Western civilization? How can human rights incorporate and develop a vision that is shared by different civilizations, so they can become the incarnation of global civilization, of civilization?

rights as human beings, of human rights shared by all? Questions and a question of open universals, of form rather than essence, of how rather than what; of values that make respect for human rights compatible with the experience of the transcendental, of religion; a circulation code for the guidance of the horizontal and vertical dimensions in each and every human being. Can religion be denied in the name of human rights? Can human rights be denied in the name of religion? Shouldnt we answer such questions with Not in my name, not in our name? Not in the name of the universal values underlying religion and human-rights, questions to be addressed by this roundtable ...

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Universal Values In front of the question on the existence of shared universal values, on whether religion is a universal value, or whether it is not just a Weltanschauung - a vision of the world - but also an excluding vision leading towards religious totalitarianism, the assertion of the universality of human rights founded on the individual, on the human being over and above any religious factors, stands for one of the great triumphs of the 20 th century, in whose interpretation and analysis the roles of the State and civil society are to be considered.

Some Ideas and Theses on Religion Retur nreversal. The retur n of religion and the religious, perceived as phenomena and challenges of the current circumstances, should not be understood to be a step backwards in time. We should not be afraid of religion or consider it to be at variance with reason. There are different kinds and for ms of religion which are not necessarily theist. Religion may contemplate different kinds of relationships or bonds with the transcendental,

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As opposed to the clash of civilizations, an alliance of religions, including atheist, liberal modernity. In this respect, religions must go through a process of self-analysis and learn to give up part of their esoterism and exclusivism.

A comparative approach to Religious Freedom regulation Religious freedom is one of the fundamental aspects of human rights, whose benchmark in international law is the United Nations Convention to eliminate all forms of discrimination,

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o The weak kind of secularism which is the fruit and point of confluence of different religious traditions; nonvigorous, non-militant kind which limits itself to moderating the abusive claims of all types of beliefs, which implies and stands for democracy. A weaker, yet more appropriate, secularism that we must support and promote.

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When venturing to answer such questions, one must first acknowledge the fear that the dominating culture may impose its values, and the way in which this conditions ones response. For Oscar Pujol, this is the affirmation as to the existence of universal values, of a triple ethical screen to scrutinize the universal and the particular: the macroethics of universal values; the mesoethics of the nation/State and the major religions; and the microethics of the community or human group. A look into them reveals two universal values that are respected by all cultures: the Ajimsa non-violence, non-acceptance of any ideology or religion that invites the use of violence, as taught by Gandhi and civic conscience hospitality, solidarity, comprehension and tenderness in ones relations with others -. Both of these values are indicators of the progress of societies, in contrast to other quantitative and economicistic forms of measurement.

from Buddha's teaching of knowledge liberating from the pain of existence, to a devotional kind relating to a personal God who leads the way to salvation. This takes us to a minimal definition of religion as the way to salvation that offers the possibility of a transition from a state of dissatisfaction with existence to a better state of existence. We have to examine to what extent moder n for ms of philosophy have replaced classical religions, thereby creating falsely polemical situations, dichotomy and tension between religion and moder nity. There are two kinds of secularism: o The positive, vigorous, militant and demagogic kind that does away with former religions in order to exalt new gods, with a technocratic, economicistic mentality.

Human rights as the lowest common denominator, universal values accepted by everyone. An assumption which means we must recover the notion and awareness that a non-Western humanism exists, a bicentric humanism which, to be true and real, should also include non-human aspects of reality, the divine dimension of humankind. The World After 9/11 In the post-9/11 world, globalization has brought tension between universality and particularity, and religious freedom is affirmed as the primordial right. With loss of power and questioning of identity, cosmopolitanism and tribalism are shown to be two sides of the same coin; with the challenge of modifying the paradigms of security to conceive it as human security. Clash of civilizations? Clash of interpretations. Because History shows us that ideas have consequences and that religious ideas have transformed the world. With a clash of interpretations, the call for action is a call for interpretation, a call for a dialogue of ideas, for good faith in which to hold dialogue. Since there is no dialogue if there is no wish, no openness to dialogue.

but whose effective regulation depends to a great extent on the constitutional and legal frameworks and public policies of each State. If we compare policies in the United States and China, we find that, whilst religious freedom in the US is dealt with in the Bill of Rights of the Constitution and is based on the twofold principle of separation between Church - churches - and State and citizens fundamental right to believe and relate with their creator, with the sole limitation that, in doing so, they do not commit any actions against the common good, in China we find a changing situation, in which religion - no longer deemed to be the opium of the people - is reviving, as the numbers of devotees to the five permitted religions (Taoism, Buddhism, Islam, Catholicism and Protestantism) show. A flourishing revival of religion in China expression and fruit of religious freedom, which has progressed tremendously, yet still faces the twofold limitation of being restricted to the five mentioned religions and the triple mandate of self-government, self-financing and self-propagation to which they are subjected. Some Considerations from the Perspective of the Alliance of Civilizations Considerations from the perspective of one of the members of the Alliance of Civilizations High Level Group, as a reflection of the Groups approaches: The diversity of civilizations and cultures which exist without

any hierarchy among them has contributed to the development of humankind. Diversity which defines human society and constitutes a leading force in terms of progress. Terrorist extremism is one of the fundamental threats to world peace and security; its roots are cultural, political, economic and social. The increasing distance between North and South, between the wealthiest and the poorest of each society, constitutes one of the fundamental rifts of the world in which we live. It is both a dividing line and a fundamental cause of the desperation that leads to violence and confrontation. The media play a crucial role in relations between civilizations. Therefore: o The effective application of freedom of expression and freedom of the press is a key factor that should receive due attention and promotion. o The media can constitute an irreplaceable means of overcoming the ignorance and prejudice that condition relations between civilizations. o It is fundamental that the media in the West should not demonize Islam but should contribute to peoples understanding and awareness of it. o Internet, its access and control, constitutes a tool with a great

potential which, when suitably used, can facilitate knowledge and understanding. o Preventive measures should be implemented - such as monitoring the media - to prevent public opinion from being distorted. The large-scale migrations the world is witnessing may give rise to social and cultural conflicts. These should be avoided by adopting legal and political measures, many of which go beyond the nation/ State. Education and youth, and related policies, are also decisive areas where action is needed to achieve future understanding between civilizations. The following proposals are therefore made: o To promote peoples awareness, primarily through education, of the Islamic civilization in the non-Islamic world and vice versa; to promote the Western worlds awareness of tolerance as one of the values of the Koran, an essential tool in this respect being the contents of text books. o To call greater attention to protecting the cultural heritage of minorities. o To consider the educational potential of different kinds of cultural expression, such as music and sport. o To place special emphasis on educating the young.

o To support and promote research and teaching on interculturality by promoting a foundation and programmes for this purpose. Final Considerations Silk Route revisited, the EastWest Dialogue is the result of the curiosity that leads to knowledge, the fundament of justice, of human rights, of the assertion of life and secularism as universal values. It also leads to awareness and recognition of the Easts contribution to and presence in the West. It leads to Federico Mayor Zaragozas consideration that diversity is infinite to the limit of the uniqueness of each human being at each moment in his or her life; that we are receivers, but also emitters of information; that every human beings ability to create is a factor that distinguishes our very essence; that the unexpected is our hope and the inertia our great enemy; that knowledge is not only of the apparent, but also of the underlying; of cultural diversity, so that we can realize that progress is always a product of exchange, of the need to respect and find out about all cultures; that the only approach to be rejected is that of people who consider some points are indisputable; that integration is not assimilation, but respect for the others identity; that tolerance means seeing ourselves in the eyes of others, putting ourselves in their place; that democracy rests on the four pillars of justice, liberty, equality and intellectual and moral solidarity.

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That everything would be solved if we could accept that all humans are equal. That universal values have been replaced by the market prices. And, as Antonio Machado said, It is foolish to confuse value and price. That the problems being faced by Islam are fundamentally political rather than religious. That the past may be described, but it cannot be rewritten. Confidence on that, through dialogue and permanent interchange, everything can be discussed and nothing imposed; confidence on dialogue as a source of alliances on all kinds of aspects. Confidence on the potentiality of the Alliance of Civilizations as a tool for its achievement. In short, progressing from si vis pacem, para bellum to si vis pacem, para pacem ; to another way of building peace, to weaving dialogues, alliances, agreements, consensuses and paradigms for peace. Maieutic: these are some of the ideas and possible answers on the issues discussed, compiled by this Rapporteur as Impressionist strokes to compose an overall portrayal of this East-West Dialogue. A painting which will now come to life in everyone who, as the lecturers and participants, as the readers of this report, were and are portrayed in it. Thus, this dialogue comes to life, this Impressionist painting becomes Cubist, a kaleidoscope of all the dialogues that are, in their essence, dialogues, to start with, with ourselves, with our time. As Machado wrote in Juan de Mairena,

philosophy - the search for wisdom - is the dialogue between man, one man, and time, his time. Here in Barcelona where, almost a hundred years ago, the young ladies of Avignon Street gave birth, through the eyes, spirit and hand of Picasso, to Cubism as the new way of looking at reality (decomposition/ recomposition or deconstruction/ construction at the same time from above and from beneath, from one side and another), this East-West Dialogue, also bor n in it, calls, after the blank page at the end of this report, to other dialogues, other ideas, other questions, for m what may remain in each one from the reading of these lines.

BIOGRAPHIES OF THE PARTICIPANTS


JORDI HEREU Mayor of Barcelona, Spain Jordi Hereu i Boher is the Mayor of Barcelona. He holds a Bachelor and a Masters degree in Business Administration, from the ESADE Business School. He has accumulated long experience in the private sector and even more in the public sector, where he has held different positions within the Barcelona City Council over the last ten years. Before moving to the council, his professional career was linked to different companies in the port of Barcelona. Jordi Hereu has been connected to the Barcelona City Council since 1997, the year he was nominated manager of the District of Les Corts. Two years later, in 1999, he was elected councillor at Les Corts, and held the position until the end of his mandate in 2003. He was then appointed councillor for Sant Andreu and held the council presidency of the Safety and Mobility Commission. Until early 2006, he combined both responsibilities, overseeing and bringing to a conclusion two major projects: the setting up of the rea Verda parking scheme and easing traffic pressure, particularly in the centre of the city. From April 2006 until he was elected as the city mayor, Jordi Hereu was the fifth deputy mayor and spokesperson for the party in the municipal council. He was also the reporting councillor for Mobility; the presiding councillor for Citizens Participation, Solidarity and Cooperation; the council president for the Municipal Committee for Information, and president of the Municipal Council for the District of Grcia. ION DE LA RIVA Director General of Casa Asia and Ambassador on Special Mission for the Asia-Pacific Action Plan, Spain Ion de la Riva has been a career diplomat since 1981 and has a degree in Law and Business Administration from ICADE. He has worked in the cabinets of Foreign Ministers Morn, Ordez and Solana and has served at the embassies in Paris and Havana. Among other positions, he has been Director General of the State Secretariat for International Co-operation and Latin America under Secretary of State Yaez in 1988; founder of Casa de Amrica, Casa Asia and the Spanish Cultural Centre in Cuba; Spanish governor of ASEF (2002-2006); and Ambassador on Special Mission for the AsiaPacific Action Plan 2005-2008. PASQUAL MARAGALL President of the Generalitat Catalonia (2003-2006), Spain

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Pasqual Maragall studied Law and Economics at the University of Barcelona between 1957 and 1964.

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In 1965, he entered the Specialist Office of Barcelona City Council as an economist. In 1973, he obtained an MA in Economics from the New School University in New York, where he lived with his family. He returned to the Barcelona City Council and taught Urban Economics and International Economics as temporary assistant lecturer in the Department of Economics at the Universitat Autnoma of Barcelona. In 1974, he supported one of the founding groups of the Socialist Party of Catalonia (PSC-PSOE), Convergncia Socialista de Catalunya, where he created the Barcelona Federation. For the PSC, he took on the responsibility of municipal policy. In 1979, he joined the PSC electoral list in the first municipal elections for the Barcelona City Council in the new democratic era. He succeeded Narcs Serra as mayor in December 1982. In 1986, the Catalan capital was chosen to host the 1992 Olympic Games and, right from the start, Pasqual Maragall presided over the organizing committee (COOB92). In 1997, he returned to university lecturing in Rome and New York. However, in 1998 Pasqual Maragall came back to active politics and, in 1999, he was selected as the candidate for the PSC to the presidency of the Generalitat, the Government of Catalonia. Since 2000, he has been President of the Socialist Party of Catalonia (PSC-PSOE), and in December 2003, he was elected President of the Generalitat by the Catalan Parliament.

SHIRIN EBADI Lawyer and Nobel Peace Prize 2003, Iran The Iranian lawyer and human rights activist Shirin Ebadi received a Law degree from the University of Tehran. In the years 1975-79, she served as president of the city court of Tehran, one of the first female judges in Iran. After the revolution in 1979, she was forced to resign. She used to be a professor at the University of Tehran. She currently works as a lawyer. Both in her research and as an activist, she is known for promoting peaceful, democratic solutions to serious problems in society. Shirin Ebadi represents Reformed Islam, and argues for a new interpretation of Islamic law which is in harmony with vital human rights such as democracy, equality before the law, religious freedom and freedom of speech. She is the founder and leader of The Society for Protecting the Rights of the Child (SPRC) in Iran. Shirin Ebadi has written a number of academic books and articles focused on human rights. She has worked actively and successfully to reveal the principals behind the attack on the students at Tehran University in 1999 where several students died. As a consequence, she has been imprisoned on numerous occasions. With Islam as her starting point, Shirin Ebadi campaigns for peaceful solutions to social problems, and promotes new thinking on Islamic terms. She has displayed great personal courage as a lawyer, defending individuals and groups

who became victim to a power ful political and legal system that is legitimized through an inhumane interpretation of Islam. She has shown her willingness and ability to co-operate with representatives of secular as well as religious views. Hans dOrville Director, Bureau of Strategic Planning, UNESCO Hans dOrville, a German national, has been the Director of the Bureau of Strategic Planning for UNESCO in Paris since October 2000 and is a member of UNESCOs senior management team. In that capacity, he is also co-ordinating UNESCOs activitiespertaining to the dialogue among civilizations, cultures and peoples. Prior to that, from 1996 to 2000, he served as Director of Information Technologies (IT) for the Development Programme at the Bureau for Development Policy (BDP) of the United Nations Development Programme (UNDP) in New York. Since 1975, he has held various posts in the United Nations Secretariat and UNDP, among others, Secretary of the UN Committee on Conferences and Senior Officer in the Office of the UNDP Administrator with responsibility for the UNDPs Governing Council. Between 1987 and 1995, he served as Executive Co-ordinator of the InterAction Council of former Heads of State and Government (chaired by former German Chancellor Helmut Schmidt). He is a member of the Executive Committee of the Africa Leadership Forum, which he

co-founded with Nigerian President Olusegun Obasanjo and was advisor to the Independent Commission of Population and Quality of Life and the Independent Commission on Forests and Sustainable Development. Author of numerous publications on the UN, UNESCO, globalisation,general development and African issues as well as dialogue among civilizations, he holds a PhD and an MA in economics from the University of Konstanz, Germany. HELEN TE HIRA National Educator, Distribution Union, New Maori

National Zealand

Helen Te Hira was raised in a rural community with strong values of collectivism and many interracial relationships and Maori cultural values in place. Her father is a member of the Nga Puhi and Te Rarawa tribes of the far north of Aotearoa, New Zealand. She is currently employed as a national education organizer with trade unions (NDU) representing retail, energy, transport and wood workers. She also worked with indigenous communities that have been urbanized to prevent youth crime. Before this, she took part in the secretariat of the Asian Students Association (ASA), a regional platform for youth and students. She assisted in the creation of a Thai Regional Alliance an association of migrant women workers from Thailand that is based in Hong Kong and works for the rights and welfare (including educational needs) of

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migrant women from Thailand. She is currently delivering training to delegates from around New Zealand on how to organize workers, and develop leadership and negotiation skills. She focuses on developing her own understanding of the experience of colonization and how it links to the current experience of people in the Asia-Pacific region with Globalization. Helen Te Hira is involved in identifying ways to bring together growing communities of Asian migrants into social contact and friendships with indigenous and New Zealanders. She is also interested in how urban design and local government empowers and disempowers migrant and indigenous urban communities. SOPHIE BESSIS Journalist and Research Director, Institute of Strategic and International Relations, Paris, France

research director at the Institute of Strategic and International Relations in Paris. FIKRIA HARROUCH UNESCO Youth Forum 2005 Representative, The Netherlands Fikria Harrouch holds a degree in Business Administration from the University of Rotterdam. She was born in the Netherlands to Moroccan parents. Fikria was the 2005 UNESCO Youth Forum representative for the Netherlands and the elected rapporteur of the Forum. As the Youth Forum rapporteur, Fikria was responsible for working with the president of the Youth Forum on drafting the Youth Forum Report. She has continued her work on the Forums theme, Young People and the Dialogue Among Civilizations, Cultures and Peoples in the Netherlands by creating a project for intercultural dialogue in secondary schools. Fikria Harrouch is currently co-ordinating a multicultural group of young volunteers to provide education on Female Genital Mutilation. She has been actively involved in advocating for education on this issue for the past five years, and has created the first peer education group on FGM in the Netherlands. ATTIYA INAYATULLAH Member of the Pakistani Parliament Attiya Inayatullah holds a PhD in social demography and in her native Pakistan has made a life-long contribution to promoting the rights agenda for women, children and the poor. She has the distinction of

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VIGDS FINNBOGADTTIR Former President of Iceland Vigds Finnbogadttir studied Literature and Drama at the University of Grenoble, the Sorbonne

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Professor of History, she specializes in the political economy of development in Africa and the Arab world as well as in gender issues. She taught history and worked as a journalist for several years. She was editor-in-chief of the weekly Jeune Afrique and the Courrier de lUNESCO . She participated in many United Nations conferences and summits as a journalist during the 90s. During 1995 and 2005, she was professor of History in the Department of Political Science at the University of Paris. She currently contributes to several newspapers and magazines in France and abroad. She also works as a consultant for international organizations. Currently, she is a

being the longest serving member of the Executive Board of UNESCO, including being its Chairperson, and has international standing in the field of population planning through her contribution both to UNFPA and the International Planned Parenthood Federation. Dr Inayatullah held ministerial office as an Adviser on Population Welfare to President General Muhammad Zia-ul-Haq with an oversight function of social sector programmes. In the elections of 1985, she was elected a member of the National Assembly. She served in the cabinet of Prime Minister Muhammad Khan Junejo as a Minister of State for Population Welfare. In 1988, she was again elected a member of the National Assembly. Following the military takeover by General Pervez Musharraf in 1999, she was the only woman and one of four civilian members of the National Security Council of Pakistan in 1999-2000, when the Council was Pakistans supreme governing body. From 20002002 she served as Minister of Womens Development, Social Welfare and Special Education. She is currently a member of the National Assembly. She is a member of the Pakistan Muslim League, a mainstream political party and is chairperson of its Foreign Affairs Committee. On 5 July 2002, she gave a cheque for 500,000 rupees (8,200 US dollars) from the Government of Pakistan to Mukhtar Mai in response to her being gangraped. Dr Inayatullah is the recipient of many coveted human rights awards.

SEAN C. CARROLL Director of Programs, Club de Madrid, United States of America Sean C. Carroll graduated in International Relations at Georgetown University and holds a Master on International Public Affairs by the Paul H. Nitze School of Advanced International Studies (SAIS) at Johns Hopkins University. Carroll has worked as a senior fellow and director of legal programmes for the Inter-American Dialogue (2001-2004), an organization based in Washington. He previously worked as a permanent professional member of the Committee for International Relations at the US House of Representatives (1999-2001). His experience in the promotion of democracy comes mainly from 13 years of experience (1986-1999) at the National Democratic Institute (NDI), where he served as Project Director, Senior Director of Programmes, Executive Director and head for the Mission in Palestine. During those years he lived in Jerusalem, Brussels and Madrid and travelled to and worked in Africa, Asia, Europe and Latin America. He has also worked as a consultant for the World Food Programme and the US Agency for International Development (USAID), and as an intern at the European Commission.

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in Paris and at the University of Iceland. She has been a member of the Advisory Committee on Cultural Affairs of the Nordic Council and is currently its Chairman. She was elected President of Iceland in 1980, making her the first woman in the world to be democratically elected as a constitutional Head of State. Re-elected in 1984, she again won the presidency in 1988 with 92% of the vote. She retired from the presidency in 1996. Vigds Finnbogadttir was awarded the International Leadership Living Legacy Award by the Womens International Center. She is the founding Chair of the Council of Women World Leaders. She was also the first Chair of the World Commission on Ethics in Scientific Knowledge and Technology at UNESCO in Paris, where she emphasized the ethics of energy, fresh water and the information society. Finnbogadttir was nominated Goodwill Ambassador of Languages at UNESCO and UN Goodwill Ambassador in the fight against Racism and Xenophobia. Since 2001, she has been the driving force behind Voices of the World, a documentary film project on all the worlds living languages. Vigds Finnbogadttir has received several awards for her work promoting Nordic culture, language and values. She was awarded the honorary distinction of Chancellerie des Universits de Paris, France and has received Honorary Doctorates from 18 universities in North America, Europe and Asia.

CASSAM UTTEEM Former President of the Republic of Mauritius He studied at Paris VII University where he received a Bachelors degree in Art and a Masters degree in Psychology. Cassam Uteem has a long history of involvement in politics, both at the community and national level. Mr Uteem was nominated to his first formal leadership position in politics in 1969 when he was elected at the Municipal Elections to serve as Councillor of the City of Port Louis. He became the citys Lord Mayor in 1986. In 1976 Cassam Uteem was elected Member of the Mauritian Parliament and was successively re-elected in 1982, 1983, 1987 and 1991. He served as Minister of Employment, Social Security and National Solidarity, and he also held the title of Deputy-Prime Minister and Minister of Industry and Industrial Technology. In July 1992, Mr Uteem was elected President of the Republic of Mauritius, and was re-elected in 1997. He resigned from this post in February 2002. Cassam Uteem is also very active in the field of international public policy. He is currently a Board Member of the International Institute for Democracy and Electoral Assistance (IDEA) in Sweden, a Member of the Haut Counseil de la Francophonie as well as the international jury for the UNESCO Prize of Education for Peace, and a Founder Member of the Global Leadership Foundation. Cassam Uteem was awarded the insignia of Grand Commander of

the Order of the Star and Key of the Indian Ocean (GCSK), the highest distinction of the land. He also holds an honorary Doctorate Honoris Causa at several universities. RICARDO LAGOS Former President of Chile and President of the Club de Madrid He holds a degree in Law from the University of Chile and he is Doctor in Economy from Duke University in North Carolina (USA). Lagos became a member of Salvador Allendes Partido Socialista de Chile (PSCh), where, as a delegate with the rank of ambassador, he provided diplomatic services. Following General Augusto Pinochet Ugartes coup dtat in September of 1973, Lagos was forced to move to Argentina and later, to the United States, where he resumed his academic activity. He worked as a consultant for the United Nations Development Programme (UNDP), and on his return to Chile he became an economist for the United Nations Regional Employment Programme for Latin America and the Caribbean. In 1982, Lagos became a member of the Executive Committee of the PSCh, and from 1983 to 1984 he was President of the Alianza Demcrata (AD), a political force comprised of the majority of democratic parties opposed to General Augusto Pinochets regime. He headed the Comit de Izquierda pro Elecciones Libres (CIEL) and on 15 December of the same year became one of the founders of the Partido por la Democracia (PPD).

The campaign of no to the restructuring of Pinochets presidency in the plebiscite of 5 October 1988 provided the push that the PPD and Ricardo Lagos needed to become prominent political figures. With Patricio Aylwin as the new President of Chile, Ricardo Lagos became Minister of Education, initiating educational reform intended to decentralize Chiles educational system. He was appointed Minister of Public Works by President Eduardo Frei, and in this position Lagos created an innovative system of road projects involving the participation of the private sector. In March of 2000, Ricardo Lagos was elected President of Chile. RAL JIMNEZ Director of the CMUN (Catalonian Model United Nations), Spain Ral Jimenez holds a Bachelors degree in Political and Administration Sciences from the Universitat Autnoma of Barcelona. He studied a postgraduate course in Marketing and Political Strategy at the Universitat Autnoma of Barcelona. He has worked for the Association for the United Nations in Spain since 2002, where he is responsible for the Communication and Youth Area. He represented the ANUE in 2003 at the World Summit on the Information Society in Geneva. Representing this Association, he has taken part in several conferences and seminars including the Assembly of the World Federation of United Nations Associations in Barcelona in 2003, the Course on the new Human Rights

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Council at the headquarters of the United Nations and the THIMUN Youth Symposium in the summer of 2005, where he had contacts with the Models of the United Nations. He is Director of the Catalonian Model United Nations from the ANUE, the first simulation of the United Nations in Spain held in May 2006. KATHARINA MCLARREN President of the Ad-Hoc Committee for the Alliance of Civilizations of the CMUN, Germany Katharina McLarren is a student of Islamic Studies at the Freie Universitt Berlin, Germany. She is currently doing an internship for a member of the German Parliament in the area of foreign and security policy. Before studying in Berlin, Katharina spent two semesters in Heidelberg where she studied politics. After taking Arab language courses in Cairo, she decided to focus on Islamic Studies. For the past five years, Katharina has been taking part in the THIMUN Youth Assembly (TYA), an NGO accredited by the UN. TYA is a forum/think tank for young people between 16 and 25 years old who have the chance to become active and make their voices heard at an international level. In January 2006 she served as Deputy President of TYA, and in May 2006 she was given the opportunity to chair the CMUN Ad Hoc Committee on the Alliance of Civilizations in Barcelona. CARLOS JIMNEZ RENJIFO Desk Officer for Spain, United Nations Regional Information Centre for Western Europe, Peru

Carlos Jimnez Renjifo studied Journalism at American University in Washington DC, where he pursued Latin American Studies as well. He also studied Humanities at the Faculty of Pontifical and Civil Theology of Lima and at the Pontifical Catholic University of Peru. He worked from 1982 to 1984 as a correspondent for the EFE Agency in Washington and New York. In 1987, he became information assistant of the United Nations Information Centre in Madrid. Between 1992 and 1994, he was the information assistant of the United Nations Environment Programmes Office in Geneva. He is currently the Desk Officer of the United Nations Regional Information Centre in Brussels. FERNANDO FERNNDEZ-ARIAS Director of the Office of Human Rights, Ministry of Foreign Affairs and Cooperation, Spain Fernando Fernndez-Arias holds a Bachelors degree in Law from the Universidad Complutense of Madrid and he also graduated in French Law from the University of Paris XI and in Contemporary Humanities from the Universidad Autnoma of Madrid. He started his diplomatic career in 1989. He has served the Ministry of Foreign Affairs as the Chief of the Service for Social and Humanitarian Juridical Affairs, Director General of Organizations and International Conferences (1989-90), Chief of Area for the United Nations (199397) and Director of the Human Rights Bureau since 2005. He has been a Member of the

Spanish Delegation to the United Nations General Assembly, Member of the Spanish Delegation in the UN Security Council, Member of the Spanish Delegation in the UN Human Rights Committee, Member of the Spanish Delegation in the Human Rights Council of the UN, Secretary of the Spanish National Committee for the 50 th anniversary of the United Nations and Member of the inter national team of UN observers during elections in South Africa. From 1990 to 1993, he was the Deputy Head of Mission at the Spanish Embassies in Amman and Helsinki (2002-2005), with accreditation to Estonia (2002-2004). He was also the Joint Consul General at the Consulate General in Jerusalem (1997-99) and at the Consulate General in London (1999-2002). SCAR PUJOL Indologist and Director of Educational Programmes, Casa Asia, Spain scar Pujol studied Sanskrit (BA, MA, and PhD) at Banaras Hindu University in Benares, India. He received a doctoral degree from the same university in 1999 with a thesis on grammatical manuscripts of the 17th century, the Tantrapradipa of Maitreyarakshita. He has published more than forty articles and has translated several books from Sanskrit to Spanish. He is also the author of the Diccionari SnscritCatal (2006). He currently lives in Barcelona, where he is the Director of Educational Programmes at Casa Asia.

KWOK Kian Woon Associate Professor & Associate Chair, School of Humanities and Social Sciences, Nanyang Technological University, Singapore He holds a PhD from the University of Califor nia at Berkeley. His teaching and research interests relate to social and cultural transfor mations in the contemporary world. His current research topics include: Violence, Intolerance, Security and Risk in the Early 21st Century, Religion, Secularity, and Pluralism in the Post-September 11 World, Social Memory and Civil Society, Comparative Cultural Policy (Arts, Heritage & Creative Cities), and Singapore Studies. His writings in books, jour nals and newspapers include two chapters in The Encyclopaedia of the Chinese Overseas and numerous essays on culture, cultural policy, and social issues in the post-September 11 world. He is actively involved in both civil society and the public sector, including as Honorary Chair man of the National Archives of Singapore, Member of the National Heritage Board and the Singapore Art Museum Board, Member of the Steering Committee on the National Art Gallery (and Chair man of its Museological Advisory Group), and Co-Chair man of the Steering Committee for the Singapore Biennale 2006. ERIC HYER Professor, Department of Political Science, Brigham Young University, United States of America

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Pan Guang is Director and Professor of the Shanghai Centre for International Studies and Institute of European & Asian Studies at the Shanghai Academy of Social

MANUEL MONTOBBIO DE BALANZ Ambassador of Spain in Albania, Ministry of Foreign Affairs and Cooperation, Spain Manuel Montobbio entered the Spanish diplomatic corps in 1987.

He was born in Barcelona in 1954 and holds a PhD in Pharmacy Studies from the Universidad Complutense de Madrid (1958). In 1963, he became a professor of biochemistry in the Department of Pharmacy Studies at the University of Granada. In 1968, he became president of that institution, a position he held

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PAN GUANG Director and Professor, Shanghai Centre for International Studies and Institute of European & Asian Studies at the Shanghai Academy of Social Sciences, PR China and member of the High Level Group of the United Nations for the Alliance of Civilizations

FEDERICO MAYOR ZARAGOZA President of the Culture of Peace Foundation and Co-President of the High Level Group of the United Nations for the Alliance of Civilizations

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Eric Hyer received a PhD in Political Science from Columbia University in 1990. He also studied in Beijing, Taipei, and Tokyo. He has travelled throughout Asia and lived in Asia for many years. He has produced two documentaries filmed in China: Helen Foster Snow: Witness to Revolution (2000) and From the Masses to the Masses: an Artist in China (2005). His research focuses on Chinas relations with its neighbours. Eric Hyer has received the fellowships of Asian Studies Development Program-Korea Seminar from the University of Hawaii. He was a Fulbright Scholar at the Foreign Affairs College in Beijing, China, in 1995-1996 and a Pew Faculty Fellow in International Affairs at The John F. Kennedy School of Government, Harvard University, in 1994-1995. He is an Associate Professor at Brigham Young University, Department of Political Science. He also lectures triennially at the United States Army Sergeants Major Academy, Fort Bliss, Texas.

Sciences, Director of SCO (Shanghai Co-operation Organization) Studies Centre in Shanghai, Dean of the Centre of Jewish Studies Shanghai (CJSS) and Vice Chairman of the Chinese Society of Middle East Studies. He is International Council Member of the Asia Society in the US, Senior Advisor of the China-Eurasia Forum in the US, Advisory Board Member of the Asia Europe Journal (by ASEF) in Singapore and Senior Advisor on Anti-terror Affairs to the Shanghai Municipality and Ministry of Public Security of the PRC. He obtained the 1993 James Friend Annual Memorial Award for SinoJewish Studies, 1996 Special Award for Research on Canadian Jews from China, Sankt Peterburg-300 Medal for Contribution to China-Russia Relations awarded by President Putin in 2004. He was nominated by UN Secretary General Kofi Annan as member of the High Level Group for the Alliance of Civilizations in 2005. He has travelled and lectured widely in North America, East Asia, Russia, Central Asia, Europe, the Middle East and Australia. He holds a number of prestigious posts in Chinese institutions on International Studies, Asian Studies, Middle East Studies and Jewish Studies, and has published books and articles on a variety of topics.

He is currently Ambassador of Spain in Albania and he was formerly Ambassador for the Promotion of Spain in International Institutions and Organizations. He was Special Ambassador for the Universal Forum of Cultures Barcelona 2004 from 2002 to 2003, and director of the cabinet of the Secretary of State for Foreign Affairs from 2000 to 2002. Previously, he held various positions in the State Secretariat for International Cooperation and Latin America. He also served in the Spanish embassies in San Salvador, Indonesia, Singapore, Mexico and Guatemala. His career has been linked to the peace process in Central America, comparative politics and international relations. ANTONIO SEGURA-MORIS Ambassador and Spanish governor of ASEF (Asia-Europe Foundation), Spain Antonio Segura holds a Bachelors degree in Law. He entered the Diplomatic School in 1972. Among other positions, he was Director of General Affairs at the Directorate General for Foreign Policy for Africa and Continental Asia (1983); Vice Director for the Middle East and Continental Asia at the Directorate General for Foreign Policy for Africa and Continental Asia (1984); Services Inspector General (1994); Vice Director General for Consular Affairs (1995); Vice Director General for the Protection of Spanish Abroad (1995). He has also been the Spanish Ambassador to the Republic of Indonesia, as well as to the Republic of Singapore (1997).

He was nominated Ambassador to Pakistan on 27 December 2001. He is currently serving as the ASEF Governor for Spain, a foundation with headquarters in Singapore. PILAR FUERTES Deputy Director-General for the Pacific, South-East Asia and the Philippines, Ministry of Foreign Affairs and Cooperation, Spain Pilar Fuertes Ferragut holds a Bachelors degree in Law. She started a diplomatic career in 1992. She was director of Programmes in the General Subdirection for Immigration, advisor in the Diplomatic Information Bureau, Chief of the Media Relations in the Diplomatic Information Bureau. She was posted in the Spanish Embassy in Beyrouth, Yakarta, Bangkok, and Guatemala. In 2004, Pilar Fuertes was designed Deputy Director- General for the Pacific, South-East Asia and the Philippines in the Ministry of Foreign Affairs and Cooperation.

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until 1972. The following year, he was named Professor in his field at the Universidad Autnoma de Madrid. In 1974, he was co-founder of the Centro de Biologa Molecular Severo Ochoa at the Universidad Autnoma de Madrid and of the Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC), the High Council for Scientific Research. Amongst his other political responsibilities, Professor Mayor Zaragoza has been Deputy Secretary of Education and Science for the Spanish Government (1974-75), Member of the Spanish Parliament (1977-78), Adviser to the Prime Minister (1977-78), Minister of Education and Science (1981-82) and Member of the European Parliament (1987). In 1978, he became Assistant Director General of UNESCO. In 1987, he was elected Director General of that organization, and created the Culture of Peace Programme. In 1999, he decided not to run for a third term and, upon returning to Spain, created the Culture of Peace Foundation, of which he is Chairman. RAFAEL BUENO Director of the East-West Dialogue and Director of Lectures, Seminars and Studies of Casa Asia, Spain Rafael Bueno has been Director of the East-West Dialogue since its first edition. He is also director of Lectures, Seminars and Studies at Casa Asia. From 2000 to 2003, he worked as a researcher in the Department of Economics and Political Science at INSEAD (Fontainebleau and Singapore). He was previously a

Visiting Fellow at the Institute for Security Studies of the European Union in Paris, Visiting Scholar at the Fairbank Center at Harvard University and a NATO Research Fellow, as well as a research fellow at the United Nations Institute for Disarmament Research (UNIDIR) in Geneva. From 1995 to 1997, he was visiting researcher at the Chinese School of Diplomacy (Foreign Affairs College) in Beijing.

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Edition, production and coordination: Rafael Bueno - Gaelle Patin Laloy With grateful thanks to: Emma Torrella, Yasmin Paricio, Elisenda Figuerola Design: IngoGroup, S.A. - Iigo Pons Dialogue logo design: Franoise Laloy