3.1. EL NEOPLATONISMO EN LA LITERATURA LATINA, A PARTIR DE APULEYO. LA FILOSOFA EN LOS AUTORES CRISTIANOS: LA OBRA DE S. AGUSTN I. Platn y la filosofa de la Academia.

Al morir Scrates en el ao 399 a. C. su discpulo Platn (427-347 a. C.) abandon Atenas durante un tiempo, al igual que otros seguidores del maestro, quien haba sido condenado bajo la absurda e injusta acusacin de corromper a la juventud y no creer en los dioses de la ciudad. Tras una serie de viajes que lo llevaron por ciudades de la Magna Grecia Sicilia y sur de Italia, conociendo al pitagrico Arquitas de Tarento, regres a Atenas hacia el ao 385 a. C.; all primero en un gimnasio, cerca de la arboleda donde la tradicin situaba la tumba del hroe tico Academo (en las afueras de la ciudad, pasando el barrio del Cermico y el Dipiln) fund Platn su escuela, que por el hroe mencionado pas a llamarse Academia, una institucin educativa dirigida a la docencia y a la investigacin, en la cual convoc a un grupo de alumnos y colegas para constituir un museo, a modo de sociedad de amigos que dedicaban su actividad a las Musas como divinidades protectoras de las letras y la msica, y a las que se dedic un templo como centro sagrado de la escuela platnica. Los miembros de la Academia podan quedarse all durante veinte aos o ms, participando como un siglo antes los pitagricos en los estudios comunes, los ejercicios religiosos y las comidas compartidas. Les guiaban incluso ideales polticos, como el propsito ltimo de restaurar un gobierno conveniente para las ciudades griegas; de hecho, algunos discpulos se marcharon despus de un tiempo para dedicarse a la poltica activa e incluso el propio maestro, Platn, intervino directamente en la poltica de Siracusa por su relacin no slo con Din, navarca de la ciudad, sino incluso con el tirano Dionisio II, por lo que los pensadores de la Academia escribieron consejos polticos para amigos de distintos lugares. Platn mantena que, para la restauracin de un gobierno conveniente, era necesario fundamentar de manera completa el conocimiento terico por medio de la filosofa, las matemticas y la astronoma, de acuerdo con un plan de educacin superior progresiva (paideiva) en la que confluyeran el saber terico y el saber prctico. Platn dedic todo el esfuerzo intelectual a la tarea de construir un modelo ideal de sociedad donde gobernaran los sabios, los filsofos, como se desprende de su gran tratado La Repblica. La doctrina central de la filosofa platnica es la teora de las ideas, tambin denominadas formas; en ella se afirma que existen entidades inmateriales, absolutas, inmutables y universales que son independientes del mundo fsico, rechazando por tanto de forma categrica el atomismo mecanicista de los presocrticos Leucipo y Demcrito de Abdera, quienes formularon una teora materialista que despus fue retomada por Epicuro. En la teora platnica, las ideas no son meros conceptos o abstracciones que slo existan en la mente que los concibe; por el contrario, se trata de realidades: la Justicia, el Bien, el Hombre, el Alma, las Proporciones Matemticas. De estas ideas derivan su ser todo lo justo, todo lo bueno, todos los hombres, todo lo armnico y proporcionado que existe en el mundo fsico. La concepcin platnica de la realidad es, por tanto, dualista: existe el mundo de las ideas inmateriales e inmutables y el mundo fsico, material y sometido a cambios y a movimiento. Las ideas no dependen de las cosas sensibles del mundo fsico, sino que son estas las que dependen de las ideas; por ejemplo, una figura es un tringulo en la medida en que en ella se realiza la idea de tringulo, o bien una accin es justa en la medida en que en ella se realiza la idea de justicia. Los seres y cosas del mundo sensible se relacionan con las ideas porque participan de ellas y las imitan; las ideas son los modelos de las cosas.

Para Platn, las ideas no existen como un conglomerado inconexo de esencias, sino que constituyen un sistema en el que todas las ideas se ensamblan y coordinan entre s, establecindose una gradacin jerarquizada en cuya cspide se sita la idea del Bien, que es expresin del orden, del sentido y de la inteligibilidad de lo real. En el conocimiento del Bien culmina todo saber: a nivel terico, porque permite la comprensin del orden y estructura de lo real; en el saber prctico, el conocimiento del Bien proporciona las normas de toda ordenacin moral y poltica. Por ello, el sabio platnico es tanto hombre de ciencia como hombre de estado; bajo su gobierno no deberan ser necesarias las leyes, ya que su sabidura le permite tomar en cada caso las disposiciones ms adecuadas. Sin embargo, en obras posteriores a la formulacin del estado ideal que se propone en la utopa de la Repblica platnica, el fundador de la Academia llega a la conclusin de que no es fcil encontrar buenos gobernantes, por lo que el gobierno de los sabios debe ser sustituido por el gobierno de las leyes (El poltico, Las leyes), en el cual los gobernantes deben someterse estrictamente al ordenamiento jurdico. Las leyes son la expresin de la razn, que se encarna en un consejo o tribunal supremo; el gobierno tanto en el individuo como en el estado corresponde a la razn. El fin propio del estado y del gobierno es hacer mejores a los ciudadanos, siendo la justicia condicin ineludible para la felicidad. Gran parte de los escritos platnicos se correspondan con los trabajos de la Academia, donde Platn trataba de conducir hacia el conocimiento supremo a sus discpulos ms aventajados, como Aristteles, o a sus discpulos ms cercanos, como Espeusipo, sobrino suyo y su primer sucesor en la direccin de la escuela; probablemente, al trabajo en la Academia se debe atribuir la formacin prevista para la clase de los guardianes1 en la Repblica. Las matemticas eran de gran importancia para cimentar la dialctica, que permite el ascenso en el estudio del sistema de las ideas hasta llegar a su cspide, que es el conocimiento del bien, consiguiendo el saber absoluto y total. Esto da sentido a la ancdota que atribuye la existencia de la siguiente inscripcin en la entrada de la Academia: No entre aqu nadie que no sepa geometra. En torno a Platn se forma un crculo de matemticos como Teeteto y Eudoxo de Cnido, quien se incorpor a la Academia con un grupo de discpulos y aport a las matemticas la doctrina de las proporciones y otros elementos para que se desarrollara el clculo infinitesimal; Eudoxo contribuy tambin al progreso de la astronoma, formulando la teora de las esferas concntricas con la tierra en el centro. Despus de Espeusipo se hizo cargo de la Academia platnica, durante veinticinco aos (c. 314 a. C.) un segundo sucesor y discpulo de Platn, Jencrates, que identifica nmero e idea, fuertemente influido por el pitagorismo; de las diversas triparticiones que introduca Jencrates en todos los terrenos a que aplicaba su especulacin, se fij la triparticin clsica de la filosofa en tres grandes ramas: fsica, lgica y tica. Al igual que Espeusipo y Jencrates, los siguientes jefes de la Academia, Polemn y Crates, fueron incapaces de dar nuevo impulso a la escuela platnica. El cambio lo introduce Arcesilao de Ptane (Eolia), quien en el ao 268 a. C. asumi la direccin de la Academia, y con quien, segn una antigua clasificacin, comienza la Academia media. Su teora, que difundi slo oralmente, se asentaba en el principio socrtico de la radical ignorancia (segn su famosa mxima slo s que no s nada), negando la posibilidad de
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Cf. A. Lesky, Historia de la literatura griega, 2 ed. alemana, versin espaola de J. M. Daz Regan y Beatriz Romero, Madrid: Gredos, 1968, p. 559. Los guardianes (fuvlake") se sitan en un segundo nivel entre la clase superior de los gobernantes (a`[rconte") y la inferior de los trabajadores (dhmiourgoiv); la tripartita clasificacin del estado se pone en parangn con las tres partes del alma de la psicologa platnica.

obtener juicios seguros mediante la percepcin sensible, frente a la teora epicrea y tambin frente a la teora estoica del conocimiento, que se guiaba por las imgenes sensibles, ponindolas en la base de todo conocimiento y estableciendo una peligrosa distincin entre imgenes convincentes e imgenes no convincentes. Por el principio socrtico de la ignorancia, Arcesilao de Ptane se aproxima a la duda reflexiva skevyi", skeptikov" del fundador del escepticismo, Pirrn de Elea (c. 365-275 a. C.), cuya doctrina mantiene bsicamente que las posibilidades de conocimiento son limitadas y tambin duda de la fiabilidad de la percepcin. Al dudar de la adecuacin de los sentidos y de la razn para obtener el conocimiento de las cosas, los escpticos sostuvieron la refutacin de la aprobacin y la suspensin del juicio, para obtener la objetividad y la paz de la mente; se impone abandonar la bsqueda de la verdad, en cuanto esta bsqueda es frustrante. Para el escepticismo de Pirrn y de su discpulo Timn de Fliunte (320-230 a. C.), no hay ningn criterio de conocimiento, en cuanto no hay modo de penetrar ms all de las apariencias o consciencia de los fenmenos hasta un simple conocimiento de los objetos externos. Se puede hablar de una lnea de pensamiento escptico durante un perodo de la larga historia de la Academia platnica, cuya existencia se prolonga desde principios del siglo IV a. C. hasta el siglo VI d. C., cuando en el ao 529 de la era cristiana el emperador de Oriente Justiniano ordena cerrar la escuela de Platn, marcando el final de la antigua filosofa griega. La lucha contra el estoicismo en la poca de Carnades de Cirene (214-129 a. C.), quien fue el jefe de la Academia entre 155 y 137 a. C., se convirti en una polmica que lleg a extenderse frente a todas las otras corrientes filosficas. Como miembro de la embajada de filsofos junto con el peripattico Critolao de Faselis y el estoico Digenes de Babilonia , que en el ao 155 se dirigi a Roma para defender los intereses de Atenas, Carnades deslumbr a los romanos por su hbil uso de la dialctica a la hora de defender alternativamente argumentos contrarios y posiciones contradictorias; tras un discurso en el que haba hecho valer los argumentos de Platn y de Aristteles sobre la necesidad de obrar con justicia, los rebati al da siguiente en otro discurso donde mantuvo una concepcin utilitarista y relativista del derecho, en la que las normas varan segn los pueblos y las circunstancias (cf. Lactancio, Institucin divina 5.14.3-5). Su discpulo Clitmaco (un cartagins anteriormente llamado Asdrbal) dirigi la Academia entre 127 y 110 a.C. y puso por escrito las ideas de Carnades, influyendo en el poeta satrico Lucilio (1 m. s.II a.C.) y quizs en la obra de Cicern, al ser el transmisor de las ideas de Carnades. Filn de Larisa, a su vez discpulo de Clitmaco, sucedi a ste en la direccin de la Academia; sigui la polmica contra el estoicismo, centrando sus ataques contra el concepto estoico de verdad, y sali por los fueros de la verdad platnica. Filn se refugi en Roma, a consecuencia de la primera guerra mitridtica (88 a. C.), y all ejerci como maestro de Cicern, en cuyo pensamiento tuvo un influjo decisivo. Antoco de Ascaln, maestro eclctico de Cicern, quien escuch las enseanzas de aquel en Atenas durante su viaje de estudios, tambin presidi la Academia platnica hasta el 69 a.C. Antoco se propuso tender puentes entre los sistemas filosficos, buscando el camino de un genuino platonismo por medio de un examen conjunto de la tradicin de la antigua Academia, del estoicismo y del peripatetismo: Platn, Aristteles y la Stoa coinciden en lo esencial, segn Antoco. A causa de su eclecticismo de amplias miras, Antoco se enfrenta a Filn en una polmica que ejemplifica las distintas tendencias que pretendan ser depositarias del autntico Platn. La posibilidad de la contemplacin mstica queda relegada a un segundo plano en el siglo I a. C.; en un perodo posterior del platonismo aparecer con gran fuerza, como sucede en

el siglo II de la era cristiana con el gran prosista latino Apuleyo de Madauros (2 mitad del s. II d. C.). II. En el llamado platonismo medio2 desembocan distintas corrientes filosficas; de esta manera, en el platonismo medio no slo existen elementos platnicos, sino que tambin se detectan influencias aristotlicas, estoicas y escpticas. Tras el perodo escptico comprendido entre Arcesilao de Ptane y Filn de Larisa, la Academia regres a lo que se consideraba el verdadero Platn, ledo con ojos pitagorizantes e imbuido de ideas peripatticas y estoicas. Ahora no interesa tanto el mundo de las ideas como la reflexin sobre la divinidad dentro de una gradacin ontolgica; con claros intereses soteriolgicos, el pensamiento platnico se reinterpreta en clave de una teologa trascendente de salvacin: hay que liberarse del mundo material, del mal y del sufrimiento; el cuerpo se ve como crcel del alma y la materia como principio del mal. La reflexin filosfica apunta a un misticismo que atiende a la revelacin, a la contemplacin exttica de un Ser superior, que en unas ocasiones se identifica con la idea del Bien de la filosofa platnica y, en otras, con el Dios de las religiones mistricas. Se produce una progresiva absorcin de la reflexin filosfica en la espiritualidad; esto lleva a una polarizacin de la filosofa en teologa y teodicea, que heredar el cristianismo a travs de la gnosis judaica en su adaptacin de los dogmas bblicos a las categoras del pensamiento helenstico, especialmente las del pensamiento platnico. Ante la trascendencia de la divinidad, se busca salvar la distancia entre la unidad de lo divino y la multiplicidad de lo material. En la obra de Apuleyo de Madaura (mediados del siglo II d. C.) resulta muy fluido el trnsito entre religin, magia y filosofa por la necesidad de recurrir a instancias externas trascendentes, a menudo vinculadas a lo sobrenatural. Sus escritos filosficos documentan la penetracin de la religin en la filosofa; si se compara con el academicismo de Cicern, el platonismo se transforma en Apuleyo: el escepticismo se ve relegado por la preeminencia de la fe. Se desprende de numerosos textos de Apuleyo3 quien es probable que estudiara en la Academia de Atenas que la magia se hallaba para el orador, pensador y novelista en perfecta continuidad con sus especulaciones filosfico-religiosas. En su Apologa un discurso de autodefensa contra una acusacin de magia Apuleyo manifiesta que se siente philosophus platonicus (64.1): la divinidad interviene en el mundo mediante los daivmone" (cf. Platn, Banquete 202e /203), seres intermediarios entre los dioses y los hombres; Apuleyo tambin caracteriza como causa, razn y origen primero de toda la naturaleza y creador supremo del alma a aquel Rey del que afirma Platn: todo se relaciona con el rey del todo y todo existe por obra suya (Epist. II 312 e). Desde su posicin como platnico, admite que su maestro Platn adopta una posicin pitagrica en muchsimos aspectos (Flor. 15.26 pythagorissat in plurimis). La influencia de Pitgoras da lugar a la vertiente esotrica y pitagorizante de Platn, la cual tendr suma importancia en las ltimas fases del pensamiento romano, en concreto en la obra de un representante del platonismo medio como Apuleyo. La piedad platnica del Madaurense se manifiesta en su decisin de guardar silencio, a la manera de los iniciados, sobre la naturaleza del dios a quien l mismo rinde culto ( Apol. 64.8); el tema del silencio mstico en las religiones mistricas es muy frecuente en los autores del
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Cf. S. Mas, op. cit., pp. 574-585. Las Metamorfosis, ms habitualmente denominadas El asno de oro; la Apologia o De magia, los Florida, De Platone et eius dogmate, De deo Socratis, De mundo, y otras obras discutidas, espurias o perdidas.

platonismo medio para subrayar el carcter esotrico del dios innominabilis (De Plat. 1.5). La formulacin del qevo" ajvgnwsto" es la formulacin de la divinidad considerada ms all de toda expresin, imposible de aprehender conceptualmente, que se impondr en la especulacin filosfica y teolgica posterior. En otra de las obras de Apuleyo (De deo Socratis 15-16) se plantea el problema de la comunicacin entre los dioses y los hombres por medio de los daivmone", seres intermedios que poseen emociones similares a los sentimientos humanos y que escuchan las oraciones de los fieles para elevarlas a los dioses superiores, con lo que se salva el abismo entre el hombre y la divinidad. Al tratar sobre los distintos tipos de daivmone", ya mencionados por Platn (Fedn 107 d-ss. y Repblica 617 d-ss.), Apuleyo aborda un tema de raz platnica: la propia alma es un daivmwn y, por ello, puede divinizarse y ascender hasta los dioses (Plat. Timeo 90 b-c). El contacto con la divinidad es una aspiracin muy extendida en esta poca: Lucio el protagonista de la gran novela de Apuleyo, Las Metamorfosis o El asno de oro, un joven griego que se convierte en asno a causa de un ungento mgico equivocado consigue satisfacer dicha aspiracin en el ltimo libro de la obra, cuando tras la correspondiente iniciacin acompaada de una nueva metamorfosis de Lucio-asno, que siempre ha conservado la mente humana, en Lucio-hombre, recuperando su cuerpo anterior, el protagonista alcanza el favor de la diosa Isis, quien le hace una revelacin sobre la que guarda silencio. Lucio describe su conversin en trminos msticos la novela est narrada en primera persona, por lo que a veces parece que es el propio Apuleyo quien habla y cuenta sus propias experiencias por boca del personaje; de esta manera, el filsofo se concibe un devoto iniciado, mientras su experiencia se presenta como un xtasis que conduce a una vida individual ms feliz y a mejores esperanzas tras la muerte. Entendida como novela alegrica, las Metamorfosis de Apuleyo narran dos transformaciones: la primera, de hombre a asno (3.24), como castigo por la aficin de Lucio a la magia y al sexo; la segunda de asno a hombre (11.13), como proceso unido a la iniciacin en una nueva religin, la de la diosa egipcia Isis. Entre ambas metamorfosis se sucede un tiempo de penitencia y peregrinaje en el que Lucio-asno va pasando de dueo en dueo, como siglos despus en la novela picaresca Lazarillo pasa de amo en amo; un tiempo en el que domina la Fortuna y la maldad de los hombres. As lo ilustran numerosos relatos breves pertenecientes al gnero de las fbulas milesias que se insertan en la trama general; el ms significativo desde el punto de vista filosfico es el cuento de Amor y Psique, situado intencionadamente en el centro de la obra (libros 4.28 ss., 5 completo y 6.1-24). Con claras resonancias platnicas, la historia de Cupido y Psique es una alegora del proceso de purificacin del alma hasta conseguir su renacimiento: el alma, Psique, alcanza la felicidad en la unin mstica con la divinidad, llmese Eros, Amor o Cupido. En la Apologia distingue Apuleyo dos tipos de amor, el terrenal y el celestial; mientras el primero ata, el segundo libera. Tambin Platn (Symp. 180 d) distingue la Afrodita Pandemo, vinculada al amor carnal, y la ms sublime Afrodita Urania, vinculada al amor puro y espiritual. III. La corriente filosfica del neoplatonismo aparece en el mundo griego a partir de mediados del siglo III d.C., con el gran filsofo Plotino de Alejandra (205-270) y el platonismo renovado, a partir de las enseanzas de su maestro Ammonio Saccas, en cuya doctrina confluyen elementos pitagricos y platnicos, y del que es tambin discpulo el telogo y pensador cristiano Orgenes de Alejandra (185-284). La reflexin neoplatnica, paralelamente a la neopitgorica, tendr un marcado tono religioso; en referencia a las Metamorfosis de Apuleyo, algunos interpretan que el cuento de Amor y Psique anticipa la idea, despus desarrollada en el neoplatonismo, del proceso de

purificacin del alma hasta lograr su renacimiento por medio del encuentro con la divinidad, que es la meta de la felicidad para el hombre. Una de las convicciones bsicas del neoplatonismo filosofa originada en el pensamiento de Plotino4 consiste en sostener que Platn y Aristteles ensearon esencialmente lo mismo, con diferencias aparentes y reductibles mediante una correcta interpretacin de ambos. Siguiendo la tradicin platnica en el problema de la gnosis o conocimiento, sigue vigente para Plotino y para los neoplatnicos la mxima dlfica del (concete a ti mismo); dicho problema se refiere, por tanto, al autoconocimiento. El hombre se ocupa de su propio ser sabindose partcipe de lo divino; el sujeto es, en definitiva, su alma, que slo puede ocuparse de s misma conociendo su verdadera naturaleza; este conocimiento se consigue nicamente cuando el alma se vuelve hacia Dios. La gnosis y el pensamiento de Plotino enfrentado al gnosticismo, pese a la proximidad entre las tesis gnsticas y las neoplatnicas comparten la misma secuencia: conocerse, conocer lo divino y reconocer lo divino en uno mismo; ahora bien, para conocerse, hay que transformarse y ser el sujeto capaz de acceder a la verdad, lo cual se logra por medio de la espiritualidad, a su vez proporcionada por el conocimiento. Los sublimes misterios del platonismo se contraponen a las falsas revelaciones de los gnsticos: por ejemplo, mientras estos pensaban que la creacin del mundo era fruto de una inteligencia discursiva demirgica, Plotino sostiene que dicha creacin surge de la contemplacin del mundo inteligible, dada la profunda unidad entre el saber productivo (poivhsi", tevcnh) y el saber contemplativo (qewriva). Aproximadamente a la edad de cuarenta aos, Plotino se asent en Roma, donde ense filosofa hasta el final de su vida. Hacia el 255 d. C. comenz a escribir una serie de tratados en griego que fueron editados por su ms destacado discpulo, Porfirio de Tiro (Siria, 234 d. C.), en la coleccin de las Enadas, compuestas por seis conjuntos de nueve tratados cada uno. Junto a ellas, Porfirio escribi la biografa de su maestro, que es la principal fuente de informacin sobre Plotino, cuyo mtodo de enseanza se basaba en la lectura de Platn, de Aristteles y de sus comentadores, acompaada de una abundante discusin sobre las dificultades que suscitaban dichas lecturas. La filosofa de Plotino es completamente original en muchos sentidos, aunque l mismo y sus sucesores se consideraban simplemente platnicos; por ello declaraban que slo exponan el verdadero pensamiento de Platn. Efectivamente Plotino debe mucho a la lectura de los Dilogos platnicos, pero tambin al estudio detallado y crtico de Aristteles, as como de los filsofos acadmicos, peripatticos y pitagricos. Su intencin primordial es llevar a los hombres a la consciencia y a la unin eventual con la fuente de la que proceden todos los seres, lo Uno o el Bien, que, al darles el ser, les da tambin el impulso para volver a su origen; conseguir esto requiere una pureza moral perfecta unida al mayor esfuerzo intelectual. Para Plotino, la unin mstica requiere una base tica muy slida, as como un ejercicio prolongado de la inteligencia; el hombre sabio y bueno, el nico para quien esto es posible, trasciende la suprema actividad intelectual. Aunque Porfirio acepta los principios de la filosofa de su maestro Plotino, vuelve a definir algunos de ellos5: todo lo que es, se encuentra entre la forma ms elevada del Ser la Verdad y el Bien y del No Ser la Mentira y el Mal. Entre ambos polos se sitan los onta, que tienen su origen en el Ser ms elevado; cuanto ms alejado se halla un ente del Ser ms elevado, tanto menos unidad, perfeccin y fuerza posee. En la medida en que los diferentes niveles de ser ya no son el Ser supremo y mximamente perfecto, participan tambin de no-ser.

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Cf. S. Mas, op. cit., captulo XXIII pp. 595-614. S. Mas, op. cit., pp. 616-617.

El inters predominantemente tico se convierte para Porfirio en soteriolgico, dado que est en juego la salvacin del alma; esta es sustancia intermedia en s misma, por una parte como vago recuerdo e imagen diluida de la verdadera unidad, pero por otra tambin tendente a los niveles inferiores de ser y propensa a perder unidad, perfeccin y fuerza. Aunque el alma es de naturaleza etrea, se hace cada vez ms espesa y oscura en el curso de su viaje hacia las regiones inferiores del ser; ello se expresa alegricamente en el tratado griego Sobre la gruta de las ninfas, donde Porfirio convierte el pasaje homrico correspondiente (Od. 13.102-112) en alegora del cosmos y del destino del alma: con clara alusin a la caverna platnica6 Rep. comienzos del libro 7, la gruta es smbolo del Universo en su totalidad, con sus cosas buenas, las bellas formas, y sus cosas malas, tales como la humedad y las tinieblas; las ninfas representan a su vez las almas que bajan a encarnarse. El alma cae en la gruta de la materia donde reina la humedad de las pasiones, si bien a un lado de la cueva hay un olivo que simboliza la sabidura y brinda la sombra a la que se acoge Odiseo como suplicante. Todo este simbolismo de Porfirio elucida las tesis de Plotino: urge reintegrar el alma a su nivel, reinstaurando la armona del Todo que voluntariamente la propia alma ha quebrantado. Los Orculos Caldeos elaborados por Juliano, tergo o gua espiritual de una asociacin mistrica que ensea sus doctrinas, cumple sus ritos y practica una especie de magia cuyos resultados son la comunicacin con la divinidad y la aparicin de prodigios presentan elementos platnicos en su sistema teolgico y praxis tergica cuya soteriologa interes a los neoplatnicos. Los Orculos Caldeos ensean que hay una jerarqua de dioses en cuya cspide se encuentra un Dios, el Padre, caracterizado como Fuego primero, Uno y Trascendente. El Padre, sin embargo, no se implica directamente en la creacin, que se realiza por medio del segundo Intelecto, el Nos paterno, totalidad intelectual inteligible e intelectiva. Este Intelecto tiene capacidad activa, es Fuerza (Dynamis), pero acta tan slo a travs de un segundo Intelecto, o intelecto del Intelecto. La Epstola a Anebo de Porfirio y el De mysteriis de Jmblico7, discpulo de este, constituyen dos intentos diferentes de dar un fundamento terico al fin, el culto y la tergia de los Orculos Caldeos. A partir del siglo III se suceden las escuelas neoplatnicas: Jmblico de Calcis (275-330), discpulo de Porfirio en Roma, es a su vez maestro de Edesio de Capadocia, fundador de la escuela neoplatnica de Prgamo; en el siglo IV existe asimismo una escuela neoplatnica de Alejandra, a la que pertenece Sinesio de Cirene (370/375-c.415), discpulo de la filsofa Hipatia (370-415 d. C.) hija de Ten de Alejandra, neoplatnica, astrnoma y matemtica, asesinada en 415 por fanticos cristianos; posterior es la escuela neoplatnica de Atenas, iniciada por Plutarco de Atenas, con quien colabor Siriano, ambos maestros de Proclo de Bizancio (410-484). La influencia directa del pensamiento de Plotino sobre los telogos cristianos del s. IV y siguientes fue considerable, como posteriormente lo fue en la filosofa del Islam y en el pensamiento cristiano, a lo largo de la Edad Media en Occidente. IV. El encuentro del cristianismo con la filosofa griega tuvo una importancia decisiva para el desarrollo del pensamiento en la latinidad tarda y en los albores de la Edad Media. El milenio medieval se caracteriza por el predominio cultural de la religin, mientras la filosofa acenta el marcado tono religioso de la reflexin neoplatnica a que antes nos referamos.
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A. Lesky, op. cit., pp. 560-561. S. Mas, op. cit., pp. 623-633.

En el proceso de sincretismo de poca imperial en que acercan sus doctrinas el platonismo, el aristotelismo y el estoicismo conjuntamente opuestos a la doctrina epicrea, que llega a considerarse atea y licenciosa, prevaleci sobre las dems escuelas el platonismo, que acogi elementos de las otras escuelas bajo la formulacin del neoplatonismo, desde el siglo III al siglo VI d. C. ; por tanto, los pensadores cristianos, desde Tertuliano (150/170-220/240 d. C.) a Agustn (354-430 d. C.), tuvieron como principal interlocutor al pensamiento neoplatnico. El cristianismo es una religin de salvacin, no un sistema filosfico; sin embargo, en la doctrina religiosa del cristianismo se incluan creencias y reflexiones sobre Dios, el hombre y el mundo que bien podan ser comparadas a ciertas actitudes y afirmaciones de los filsofos. Por el contrario, algunas doctrinas aportadas por el cristianismo resultaban radicalmente nuevas, como son la teora de la creacin Dios cre el mundo de la nada, frente al Demiurgo platnico, que no crea el mundo, sino que ordena una materia preexistente; o bien la referencia esencial a la historia, referencia por la cual el cristianismo pone a Dios en relacin con la historia. La filosofa griega haba puesto a la divinidad en relacin con el cosmos, bien como inteligencia ordenadora del universo (Anaxgoras, Platn), bien como motor y fin (Aristteles), bien como razn, Lgos, Ratio, la fuerza activa que gobierna el universo (estoicismo). A su vez, el cristianismo coloca a Dios en relacin con la historia en un doble sentido: 1) Dios es providente, en cuanto tiene presciencia, conoce el desarrollo y resultado de los acontecimientos humanos; 2) Dios se ha hecho hombre en la persona de Jesucristo, con lo cual ha entrado en la historia en un tiempo y en un espacio precisos. El hecho de la vida de Jess, quien es Dios encarnado en hombre, constituye el centro de la historia, desde la creacin del mundo segn el Antiguo Testamento de la religin juda hasta el da del Juicio Final. La historia adquiere significacin y sentido a la luz del paso de Jesucristo por la tierra. Agustn de Hipona (354-430 d. C.)8 San Agustn en la tradicin cristiana es la figura culminante del platonismo cristiano; a partir de l se genera una corriente platnico-agustiniana de pensamiento que llega a mantenerse hasta el siglo XIII, cuando se produce la sntesis aristotlica realizada por Toms de Aquino. San Agustn conoci el platonismo a travs del Fedn tema de la inmortalidad del alma y de su afinidad con las ideas y del Timeo sobre el origen y formacin del universo. Tambin pudo conocer Agustn de Hipona las Enadas de Plotino, total o parcialmente. Su contacto con el platonismo produjo en este pensador cristiano la firme conviccin de que el platonismo es esencialmente afn a la fe de Cristo. Sin embargo, en el pensamiento agustiniano no se trazan fronteras precisas entre fe y razn; San Agustn piensa que, conjunta y solidariamente, la fe y la razn, funcionando al unsono, tienen como misin el esclarecimiento de la verdad, que para un creyente no puede ser otra que la verdad cristiana.
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Cf. M. von Albrecht, op. cit., vol. II, pp. 1505-1544. Aurelius Augustinus, obispo de Hipona, naci en Tagaste (Numidia, norte de frica), en el ao 354. Hijo de padre pagano (hasta poco antes de morir), y de madre cristiana (Santa Mnica), Agustn fue educado por sta en el cristianismo, que abandon en su juventud por una crisis de conciencia. A los diecinueve aos lee el Hortensius de Cicern y algunas traducciones latinas de Aristteles, lo que le encamina a la reflexin filosfica. Luego se adhiri a la filosofa maniquea, fundada en el siglo III d. C. por el pensador oriental Mani o Manes, doctrina de una religin revelada que se basa en la coexistencia de dos principios contrapuestos, el del bien y el del mal; aos despus, Agustn polemiza en algunas de sus obras contra el maniquesmo, al igual que al final de su vida contra la doctrina contempornea de Pelagio sobre la gracia y la libertad del hombre, el pelagianismo. Durante un tiempo, una profunda crisis espiritual lo haba conducido al escepticismo acadmico. Durante su estancia en Miln, donde ocupa una ctedra de retrica, el contacto con San Ambrosio le empuj a volver y convertirse definitivamente al cristianismo (a. 386); en esta etapa de su vida, ley la obra del neoplatnico Plotino. Durante una estancia casual en Hipona, es ordenado sacerdote contra su voluntad; pasa a ser auxiliar del obispo y poco despus su sucesor (396-397). Muri en agosto del ao 430, mientras los vndalos sitiaban Hipona.

Agustn de Hipona dej una obra ingente: l menciona en sus Retractationes noventa y tres ttulos, que abarcan un total de 232 libros, adems de algunas otras obras. Destacan el dilogo De magistro sobre el aprendizaje y la enseanza, dedicado a su hijo Adeodato; el tratado filosfico-retrico De doctrina christiana; el tratado religioso sobre el dogma de la trinidad De trinitate libri XV, en la polmica contra la hereja del arrianismo; sus escritos polmicos contra el maniquesmo y el pelagianismo; los grandes tratados como el Contra Academicos libri III; el escrito exegtico sobre el Antiguo Testamento De Genesi ad litteram imperfectus liber y, sobre todo, las dos grandes obras finales, el escrito autobiogrfico Confessiones (13 libros sobre los acontecimientos de su vida) y la gran obra apologtica De ciuitate Dei (22 libros de temtica histrico-filosfica). Del contacto con el neoplatonismo surge la apertura a una concepcin inmaterial de Dios, y a la interpretacin platnica del mal como el No Ser; la idea neoplatnica de Dios va ms all de la simple teora: se convierte en experiencia interior y en certeza religiosa ( conf. 7.10.16). En la famosa escena del jardn de Miln (conf. 8.8) la voz de un nio se convierte para l en la llamada de Dios. Las Confesiones aportan una representacin de s mismo y un anlisis psicolgico de profundidad excepcional. El autor no slo hace confesin de sus faltas y pecados, sino tambin profesin de fe y, por encima de todo, alabanza de Dios; a diferencia de las confesiones modernas, es un elemento central la exaltacin del Creador. Por otra parte, la referencia al pblico permite la confesin ante los hombres, el ejemplo didctico para otros que deben ser conducidos ante Dios. Las Confesiones se estructuran en tres partes desiguales que pueden contemplarse bajo la triple dimensin del tiempo, pasado-presente-futuro: relato de su vida pasada y las experiencias personales hasta la muerte de Mnica, madre del autor (libros 1-9); introspeccin sobre la condicin presente y el conocimiento de s mismo (libro 10); modelo de la futura actividad como anunciador e intrprete de la Palabra de Dios (libros 11-13). Agustn de Hipona analiza sistemticamente el sentido de la historia universal con perspectiva moral. El motivo histrico que origina la composicin de La ciudad de Dios, que es la obra magna de S. Agustn, lo constituye la conquista y saqueo de Roma en el ao 410 d. C., por parte de las tropas del rey visigodo Alarico; ello supuso una terrible conmocin en el mundo romano de poca tarda, porque la capital del imperio no haba sido tomada ms que una vez en toda su historia, concretamente en el ao 390 a. C, por parte de los galos. Como muchos paganos vieron en esta catstrofe un castigo de los dioses, hay que demostrar que el cristianismo no es culpable de la decadencia de Roma. La primera parte (libros 1-10) muestra que el culto a los antiguos dioses no aporta ningn provecho ni a la felicidad terrena ni a la vida eterna, con argumentos referidos a la triple esfera de la historia, de la religin estatal y de la filosofa. Con una visin pesimista, se presenta la historia romana como una cadena de infortunios: Rmulo, asesino de su hermano Remo por ambicin del poder, es semejante a Can, asesino de su hermano Abel. Respecto a la religin del estado, los dioses no han ayudado a Roma, siendo una escuela de deshonestidad los juegos pblicos (ludi) en su honor. Agustn, como Padre de la Iglesia, rechaza la teologa tripartita contenida en las citas de las Antiquitates y el De gente populi Romani de Varrn que Agustn nos transmite y slo se conservan en fragmentos como estos; el paganismo tolerante admita diferentes teologas para diversas esferas de la vida (filosofa, teatro, poltica): el monotesmo filosfico, el mito potico y el culto estatal, respectivamente. Entre los argumentos filosficos, Agustn se refiere al discurso de Carnades contra la justicia, fragmento correspondiente al libro III del De re publica de Cicern. Agustn invierte

hbilmente las acusaciones de los paganos: en la poca de las guerras civiles, los romanos sufrieron ofensas mayores de otros romanos; los brbaros ya se han civilizado con el cristianismo. La segunda parte de la obra (libros 11-22) desarrolla un panorama de la historia universal basndose en la polaridad entre la ciudad de Dios (Jerusaln) y la ciudad del mundo (Babilonia): dos amores fundaron, pues, dos ciudades, a saber, el amor propio hasta el desprecio de Dios, la ciudad terrena; el amor de Dios hasta el desprecio de s propio, la ciudad celestial. La primera se glora en s misma, la segunda en Dios, porque aquella busca la gloria de los hombres, y esta tiene por mxima a Dios, testigo de su conciencia (Ciu. 14.28). La autntica felicidad del hombre consiste en el amor de Dios, y el mal, en alejarse de l para situar el objeto de la felicidad en bienes mutables. Cabe considerar as dos grandes categoras de seres humanos: los que se aman a s mismos hasta el desprecio de Dios y los que aman a Dios hasta el desprecio de s propio. Los primeros constituyen la ciudad terrena y los segundos la ciudad de Dios; ambas ciudades coexisten en cualquier sociedad a lo largo de la historia, producindose la separacin definitiva de los ciudadanos de una y otra al final de los tiempos. En la ciudad de Dios dominan la unidad, el monotesmo y la paz; en la otra la guerra, el politesmo y la idolatra de s mismo. El concepto de ciudad de Dios lo desarrolla Agustn siguiendo enseanzas de Cicern y de Plotino, as como sugerencias de Ambrosio. El desarrollo de la historia de la humanidad se divide en seis pocas que segn una costumbre de la historiografa romana se comparan con las edades del hombre. En la fase de la infancia (1 poca), Abel y Set encarnan la ciudad de Dios (CD.), Can la ciudad del mundo (CM.); en la de adolescencia (2 poca), No, Sem y Jafet en la CD, mientras Cam y Nimrod en la CM.; en la de juventud (3 poca), Abraham, Isaac y Moiss en la CD., frente al babilonio Nino y el griego Ccrope en la CM.; en la de madurez (4 poca), Samuel, David en la CD., en la CM., el comienzo del segundo gran imperio con la fundacin de Roma; en la fase que Agustn denomina senioris aetas (5 poca), aparecen otros profetas y la reconstruccin del templo en la CD., frente al Israel profundamente humillado por los romanos en la CM. La vejez (6 poca) es a la vez el tiempo de la gracia divina, preparada por profetas de extraordinaria claridad entre judos y paganos. Al igual que en el sexto da de la creacin fue creado Adn, en el sexto perodo aparece Cristo, que hace realidad no slo el Antiguo Testamento, sino tambin los presagios de Platn, influidos por Moiss, segn cree Agustn. El Dios nico y su lgos han adquirido en Cristo realidad histrica y accesibilidad por parte de todos. Al sptimo da de la creacin corresponder la requies aeterna. Al final de la historia del mundo, las dos ciudades se escindirn definitivamente y alcanzar cada una su meta, que son bienaventuranza y perdicin, respectivamente. Mientras Cicern fundamenta el estado en la comunidad de derecho y en la utilidad ( rep. 1.25.39), Agustn acenta lo inmaterial, en elementos como la concordia, la razn y, sobre todo, el amor comn a las cosas: populus est coetus multitudinis rationalis, rerum quas diligit concordi communione sociatus un pueblo es la confluencia racional de una multitud, asociada por la participacin concorde de las cosas que aprecia (civ. 19.24). La potencia de Roma no es obra de los demonios paganos, sino de la providencia divina. Las virtudes romanas, entre las que se destacan el deseo de gloria, la liberalidad y la abnegacin, pueden ser un modelo tambin para los cristianos; lo mismo vale para el ideal del magistrado romano. Logros polticos de Roma son el derecho de ciudadana y la paz universal. Agustn no contempla la ruina de Roma y el fin del imperio, sino su sustitucin por un grupo de estados ms pequeos.

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Agustn alaba el poder imperial cristiano, y funda la administracin terrenal de la justicia en el ordenamiento divino, de manera que el imperio romano cristianizado se acerca a la ciudad natural. Distingue tres tipos de ley: la natural, que encuentra su expresin en la conciencia y en el derecho de gentes; la ley eterna, que acta para la Iglesia como gracia; la ley temporal, que sirve a la afirmacin de la justicia en un estado real. El estado es incapaz de realizar autnticamente la justicia, a menos que su actuacin est fundamentada en los principios morales del cristianismo. Se minimiza el papel del estado, frente a la conviccin de muchos cristianos de que el estado sea un instrumento esencial de los planes divinos en la historia. Agustn se propone anular esta idea, reduciendo el estado a su papel de mero organizador de la convivencia cvica, de la paz social y del bienestar temporal. Por otra parte, se fundamenta ideolgicamente la primaca de la Iglesia sobre el estado; al ser la primera depositaria de las verdades y principios del cristianismo, la Iglesia es la nica sociedad perfecta, y por ello superior al estado. La interpretacin agustiniana es la que presidir las relaciones de la Iglesia con el estado durante la Edad Media. Si por filosofa de la historia se entiende el examen teleolgico de la evolucin histrica, el De ciuitate Dei es una obra de filosofa de la historia; por otra parte, se da un paso importante hacia la historia de la filosofa moderna: la obra se limita a una sola edad csmica, con lo que el proceso considerado adquiere el valor de lo no repetible. Agustn es el primero en colocar la filosofa del tiempo sobre una base puramente subjetiva: el tiempo se mide en el espritu, y no por cosas exteriores al sujeto, como el movimiento de los astros. Se atiende al presente, el futuro adquiere realidad en el presente, mientras el presente la pierde en el pasado: el hombre pasa a travs del hoy de Dios, todos los universos momentneos coexisten en su eterno presente. No se conoce pasado, presente y futuro, sino la presencia del pasado en el recuerdo, la del presente en la contemplacin, y la del futuro en la expectativa.

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