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DANIEL LUPORINI DE FARIA

O PROBLEMA DA RELAO MENTE-CORPO E A


CONSCINCIA COMO SUA MANIFESTAO

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao em Filosofia, da Faculdade de Filosofia e Cincias, da Universidade Estadual Paulista UNESP Campus de Marlia, para obteno do ttulo de Mestre em Filosofia. rea de concentrao: Filosofia da mente, epistemologia e lgica. Orientadora: Profa. Dra. Maria Eunice Quilici Gonzalez.

Marlia 2006

COMPONENTES DA BANCA EXAMINADORA

Profa. Dra. Maria Eunice Quilici Gonzalez (orientadora) Departamento de filosofia FFC UNESP Marlia

Profa. Dra Mariana Claudia Broens Departamento de filosofia FFC UNESP

Prof. Dr. Osvaldo Frota Pessoa Jr. Departamento de filosofia FFlCH - USP Suplentes

Profa. Dra. Carmen Beatriz Millidoni Departamento de filosofia FFC UNESP Marlia Profa. Dra. tala M. Loffredo D Ottaviano Centro de lgica, epistemologia e histria da cincia, departamento de filosofia, IFCH UNICAMP

Para Nice e Mariana; mulheres que com muito carinho, dedicao e sobretudo, pacincia, em muito contriburam na minha formao, permitindo a realizao deste trabalho.

AGRADECIMENTOS

Agradeo a meu pai, minha me, irm e cachorros pelo carinho e ateno dispensada nos momentos alegres e tristes. Agradeo igualmente aos amigos Maira e Caio (e famlia), Diadema, Z, Mano, Ramon, Renato, Anderson, Fernando, Tocha, Mala, Cae, L, Alex, Ximbica, Milton, Sinomar, etc. (meus amigos sabem quem so), pelo apoio e estmulo intelectual resultante das frutferas conversas sobre futebol, poltica, o lugar da mente no cosmo, conscincia, dentre outras instigantes questes. Agradeo tambm Edna do departamento de filosofia pela pacincia e competncia em lidar com questes tcnicas que permearam a confeco deste e de tantos outros trabalhos. Por ltimo, um agradecimento especial Bel Loureiro, Mariana e Nice; mulheres responsveis por minha formao acadmica, e, em grande medida, minha formao para a vida.

A conscincia de si mesma era, pois, uma simples funo da matria organizada em prol da vida, e numa fase mais elevada dirigia-se a funo contra o seu prprio portador, convertia-se no desejo de pesquisar e explicar o fenmeno ao qual deu origem, na tendncia esperanosa e desesperada da vida para se conhecer a si prpria. (Mann, T. A montanha mgica, 1980, p. 308).

RESUMO

A presente dissertao analisa a relao mente-corpo em suas perspectivas ontolgica e


epistemolgica. O foco da anlise se situa no tratamento de questes associadas s equivalentes noes de sensao, conscincia, experincia consciente ou simplesmente experincia. Assim, partindo da concepo de que a relao mente-corpo se coloca enquanto problema filosfico, sobretudo a partir do contexto da filosofia cartesiana, investiga-se o modo como tal problema abordado sob as perspectivas materialista e funcionalista desenvolvidas na filosofia da mente. As abordagens materialistas escolhidas seriam a teoria da identidade mente-crebro, tal como Smart (1970) a prope, e o eliminativismo formulado por P. M. Churchland (2004). No que diz respeito abordagem funcionalista da mente, nfase conferida possibilidade de se definir funcionalmente os aspectos qualitativos da experincia, especialmente, no que diz respeito perspectiva funcionalista delineada por Shoemaker (1980). Aps tais anlises, indica-se um desestimulante ceticismo, tendo em vista a opinio de que tanto as abordagens materialistas investigadas quanto a perspectiva funcionalista escolhida falham, a rigor, em dirimir o problema mente-corpo, bem como explicar a experincia consciente. Porm, para evitar um ceticismo em relao a tais problemas, prope-se, ao final do trabalho, o resgate dos estudos de Ryle, em que a relao mente-corpo e a questo epistemolgica da experincia consciente podem ser mais bem compreendidas tendo em vista uma perspectiva que denominamos de relacional. De acordo com essa perspectiva a mente concebida no mais como coisa (res), localizada num recipiente de acesso privilegiado, mas como uma propriedade disposicional, de mltiplas vias, expressa no comportamento e na histria vivida de cada sistema. Palavras-chave: Mente. Corpo. Sensao. Conscincia. Estado Disposicional. Qualia.

ABSTRACT

This dissertation analyses the mind-body relation in its ontological and epistemological perspectives. Its main focus of analysis is the treatment of questions associated to equivalent notions of sensation, consciousness, conscientious experience, or simply experience. Thus, starting with the supposition that the mind-body relation is a philosophical problem, mainly in the context of the Cartesian philosophy, it is investigated the way such a problem is treated under the materialist and functionalist perspectives in the philosophy of mind. The materialist approach investigated is based on the mind-brain identity theory proposed by Smarts (1970), and on versions of eliminativism formulated by Churchland (2004). In relation to the functionalist approach, it is investigated the possibility of defining functionally the qualitative aspects of experience, specially from the perspective delineated by Shoemaker (1980). A certain scepticism is indicated concerning the materialist and the functionalist perspectives investigated, it is argued that strictly speaking, they fail in their attempts to solve the mind-body problem and to explain conscientious experiences. However, in order to avoid scepticism in relation to these problems, it is suggested that the mind-body problem and the epistemological nature of conscientious experience can be better understood Ryle relational perspective. According to this perspective, the mind is conceived not as a thing (res), situated in a recipient with privileged introspective access, but as a disposicional property of the multiple vias expressed in behaviour and in the lived history of each system. Key-words: Mind. Body. Sensation. Consciousness. Disposicional States. Qualia.

SUMRIO

INTRODUO Geral ....................................................................................................

CAPTULO 1 O PROBLEMA MENTE-CORPO E A CONSCINCIA COMO SUA EXPRESSO . 13 Apresentao .............................................................................................................. 14 1.1 O problema mente-corpo na concepo cartesiana e o bom senso como marca distintiva do humano .................................................................................................. 1.2 Livre arbtrio e determinismo: o lugar do humano e da conscincia ................... 27 16

1.3 A formulao contempornea do problema mente-corpo .................................... 36 CAPTULO 2 ABORDAGENS MATERIALISTAS DA MENTE: TEORIAS DA IDENTIDADE E
ELIMINATIVISMO

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..........................................................................................................

Apresentao ............................................................................................................... 46 2.1 Propostas materialistas de entendimento da relao mente-corpo ....................... 47 2.2 As limitaes do materialismo .............................................................................. 61 Captulo 3 A PROPOSTA FUNCIONALISTA DA MENTE ................................................. 77 Apresentao .............................................................................................................. 78 3.1 O funcionalismo ................................................................................................... 79 3.2 Mente, linguagem e perspectivas futuras ............................................................. 93 CONSIDERAES FINAIS .............................................................................................. 105 REFERNCIAS ............................................................................................................... 110

Introduo geral

Desde os primrdios da filosofia, a questo acerca de como se d a relao entre a mente ou psique (ou o elemento simblico talvez seja o termo mais adequado) com o corpo ou matria, tem gerado enorme perplexidade. Como discutiremos no trabalho que se segue, entendemos (o que bem questionvel) que o problema da relao mente-corpo se coloca de maneira clara e distinta sobretudo, a partir dos escritos de Descartes. Mas independentemente de algumas posies problemticas expressas no arcabouo terico-conceitual cartesiano, em que a relao mente-corpo se coloca como um problema aparentemente intratvel, no devemos esquecer que, no plano clnico ou pragmtico, a teoria dos humores, inicialmente desenvolvida por Hipcrates e aperfeioada por Galeno, era capaz de lidar, ou melhor, estabelecer associaes coerentes (e porque no eficazes clinicamente?) entre os males do corpo e da mente1. Porm, talvez no seja exagero dizer que num plano mais abstrato ou filosfico, questes relativas ao estatuto da mente e da realidade palpvel, e tambm questes relativas interao entre tais mbitos, j deram lugar a reflexes que incomodavam alguns pensadores da antiguidade grega. Aristteles (1967), por exemplo, se indaga a respeito do como e porqu a mente, que capaz de sentir, bem como perceber ou captar impresses, interage com objetos que aparentemente no apresentam tais propriedades, ou seja, que presumivelmente no so sensitivos ou capazes de apreender impresses (p. 854).

Cf. Margotta, R., 1998.

No contexto da psicologia, Freud no adiado Projeto de uma psicologia suspeitava que a principal razo da no compreenso da relao mente-corpo derivava da ins (c) ipincia2 no que tange aos conhecimentos tcnicos, e, principalmente, tericoconceituais acerca de neurofisiologia. Deste modo, a alternativa encontrada por Freud foi a de ater-se unicamente ao plano psquico ou simblico3. Mesmo com o crescente avano da neurocincia, verificado sobretudo aps a segunda metade do sculo XX, talvez seja sintomtica a constatao de que ainda haja um nmero expressivo de psiclogos e psicanalistas, das mais diversas orientaes, que se mantm fiis (diante de psicopatologias de diversos matizes) aos procedimentos unicamente especulativos ou terico conceituais; ignorando, ou melhor, expressando reticncias com relao ao plano corpreo. O mesmo pode ser dito (s que inversamente) da psiquiatria tradicional, que, ignorando as tenses afetivas e simblicas do indivduo, concebem a sade mental em termos da harmonia eletroqumica cerebral. O que pode ser extrado do pargrafo precedente o tecido que compe o pano de fundo que sustenta uma outra importante desconfiana de Freud, qual seja, a de que talvez haja uma impermevel couraa que impossibilita a comunho entre os saberes relativos ao corpo e os saberes da mente. Quanto natureza dessa (no mnimo aparente) couraa impermevel, que incomoda tanto os reducionistas quanto os entusiastas defensores das concepes interdisciplinar, em especial, da interdisciplinaridade subjacente cincia cognitiva, podemos aventar a problemas lgico-filosficos, epistemolgicos, metafsicos, e

Destacamos o termo insipincia, dando margem para se pensar tambm em insipincia (com s), no sentido de que ambos os termos talvez se apliquem s inquietaes vivenciadas por Freud em boa parte de sua vida. Assim, pode-se dizer que incipiente (com c) denotaria algo que est no comeo; ao passo que insipiente remeteria quilo que se desconhece, se ignora. 3 Cf. Milidoni, C. B., 2001.

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por que no dizer, sociais. Obviamente no pretendemos enderear tais questes to complexas, mas procuraremos delinear algumas delas no decorrer deste trabalho. Dado este breve prembulo acerca da milenar perplexidade e dificuldade inerentes relao mente-corpo, pretendemos n analisar tal relao tanto em sua dimenso ontolgica quanto epistemolgica. Veremos que, contemporaneamente, ao se conceber como uma das expresses da relao mente-corpo uma concepo de conscincia assimilada aos aspectos qualitativos da experincia, abrem-se precedentes para a colocao de problemas de ordem ontolgica e epistemolgica extremamente difceis de serem superados. Sendo assim, apresentaremos, no primeiro captulo, a formulao, na perspectiva cartesiana, do que se convencionou chamar de problema mente-corpo. Ademais, teceremos, com algum pormenor, uma anlise sobre os elementos que julgamos centrais na metafsica cartesiana, tendo em vista a compreenso de sua singular concepo de homem: uma criatura cindida entre um corpo e uma mente, que, tendo o sentimento como um dos modos de ser do pensamento, no pode propriamente sentir ou captar sensaes sem um corpo. Em seguida, apresentaremos, num vis contemporneo, o problema da relao mente-corpo nas perspectivas ontolgica e epistemolgica, ressaltando o problema da experincia consciente como manifestao dessa problemtica relao. No segundo captulo, apresentaremos e problematizaremos algumas teorias de orientao materialista em filosofia mente; mais especificamente, num primeiro momento, a teoria da identidade tal como Smart (1970) a prope, e, num segundo momento, o materialismo eliminativo de P. M. Churchland. Em relao problematizao de tais

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perspectivas, avaliaremos algumas crticas dirigidas a ambas abordagens, bem como algumas rplicas por parte de seus proponentes. No terceiro e ltimo captulo, analisaremos, inicialmente, a perspectiva funcionalista da mente, em especial, aquela defendida por Shoemaker (1980), segundo a qual os estados mentais, em especial, os aspectos qualitativos que acompanham a experincia consciente, podem ser funcionalmente definidos. Neste sentido,

argumentaremos que mesmo que se defina numa tabela os matizes de um dado estado qualitativo, ainda assim, o problema da experincia consciente tende a permanecer tendo em vista sua prpria formulao. No entanto, destacaremos que mediante acurada anlise do comportamento e da linguagem, epistemologicamente, tanto a relao mente-corpo quanto a questo da experincia consciente podem ser mais bem compreendidas. Ao final do trabalho, delinearemos algumas perspectivas futuras abertas pelo trabalho, apontando brevemente que mediante as noes de espao informacional e duplo aspecto da informao, tal como Chalmers (1996, 1997) as concebe, a questo da experincia consciente talvez possa ser mais bem entendida.

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Captulo 1 O problema mente-corpo e a conscincia como sua expresso

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Apresentao

O objetivo deste captulo consiste em analisar, na primeira seo, o problema mente-corpo no contexto da filosofia cartesiana. Ao esquematizarmos as caractersticas que compem o corpo e a mente, nos debruaremos sobre o ponto que julgamos ser essencial na metafsica cartesiana, a saber: o (s) princpio (s) que rege (m) o funcionamento da mente; em outras palavras: a prpria noo de racionalidade em Descartes. Para tanto, investigaremos o modo como esse filsofo articula em sua filosofia as noes de livre-arbtrio, moral e razo. Na segunda seo, mediante a anlise de uma das caractersticas da mente ou um dos modos de ser do pensamento (que o sentimento), analisaremos a singular concepo de homem na filosofia cartesiana; entendido como o nico ser no qual se daria a unio da mente com o corpo, bem como o nico ser racional, possuidor de conscincia e capaz de introspeo. Estas duas ltimas propriedades capacidade introspectiva e racionalidade consideradas essencialmente humanas, sero tambm investigadas. Ao final da segunda seo, devido ao grande nmero de questes abordadas nas duas primeiras sees, retomaremos alguns pontos que julgamos comuns a elas, tendo em vista a sinalizao do que discutiremos no decorrer do trabalho. Finalmente, na terceira seo do presente captulo, discutiremos o legado da filosofia cartesiana referente concepo contempornea da relao mente-corpo. Assim, veremos que a partir de uma perspectiva contempornea, o problema mente-corpo (um modo usual hoje em dia de se referir relao entre a mente e o corpo) comumente formulado numa perspectiva que tende a ressaltar os aspectos qualitativos da mente. Ao avaliarmos tal problema, delinearemos as duas perspectivas em que se coloca o 14

problema, a saber: a) sua dimenso epistemolgica, que consiste na problemtica articulao dos discursos cientfico-filosfico (comumente proferido em terceira pessoa) e o mentalista (inevitavelmente de primeira pessoa); b) sua dimenso ontolgica, que consiste em saber que espcie de coisas existem no mundo.

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1.1 - O problema mente-corpo na concepo cartesiana e o bom senso como marca distintiva do humano

Dentro do contexto geral da revoluo cientfica do sculo XVII, no qual a fsica apontava para uma perspectiva completamente diversa e incompatvel com a fsica aristotlica de at ento, que se situa o pensamento influente e polmico de Descartes. Entendemos que ma das principais caractersticas do universo cartesiano seria a identificao entre matria e extenso. Ademais, o mundo de Descartes um mundo matemtico rigidamente uniforme, um mundo de geometria retificada, de que nossas idias claras e precisas nos do um conhecimento evidente e certo (Koyr, 1979, p. 101). Sendo a matria identificada extenso, de modo que por corpos materiais, deverse-ia entender substncias identificadas ao espao e que seriam movidas por foras extrnsecas, o universo fsico em questo seria um universo mecnico, regulado por leis fsicas, que, em ltima anlise, deveriam descrever as interaes causais lineares entre corpos extensos4. Dado este breve panorama a respeito do contexto cientfico do sculo XVII no qual se situava Descartes, interessa-nos notar que nas Meditaes (1973), levando a cabo seu projeto de fundamentao do conhecimento e reorganizao das cincias particulares, o filsofo conclui que alm de uma realidade material (com as caractersticas arroladas acima), haveria tambm uma realidade imaterial que interagiria com a realidade fsica, constituda por entidades no extensas, que seriam responsveis pelas faculdades racionais

A metfora usual da poca era a do universo enquanto mecanismo de relgio, ou seja, um universo de interaes por contato direto (causas lineares), com a caracterstica de que cada corpo ocuparia um lugar no espao, possuindo peso e medida, podendo ser geometricamente analisado.

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do homem. Tais entidades ou espritos caracterizar-se-iam por serem indivisveis, no ocupando lugar no espao e no estando sujeitas s leis da mecnica. Em suma, Descartes postula uma ontologia dualista. Como no poderia deixar de ser, poderosas crticas no tardaram a surgir contra as idias cartesianas, que, grosso modo, diziam respeito ao evidente problema de se sustentar uma ontologia dualista, segundo a qual existe uma interao entre substncias materiais e imateriais. A partir da, pode-se dizer que estaria colocado de maneira clara e distinta o problema mente-corpo. Ciente dos embaraos que sua doutrina acarreta, Descartes procura, nas Paixes da alma (1973), analisar o problema aventando possibilidade da glndula pineal, existente no crebro, vir a desempenhar a mediao entre a mente e o corpo5. Porm, tratando-se a glndula pineal de uma estrutura orgnica ou cerebral (portanto fsica)6, e, tendo em vista a inexistncia de suportes conceituais e tcnicos para se estudar satisfatoriamente o crebro, as explicaes de Descartes foram consideradas pouco satisfatrias. Mas o que realmente interessa notar, para nossos propsitos, que com a publicao das Paixes da alma, o problema geral colocado nas Meditaes acerca da interao entre duas substncias distintas se reduz ao problema (que basicamente seria o mesmo, porm, mais localizado) da interao entre mente e crebro7.

Retomaremos este ponto adiante, na segunda seo do presente captulo, ao tratarmos do domnio do humano, plano em que mediante as sensaes, se d a conjugao do corpo com o esprito. 6 O que por si s, poder-se-ia objetar, constitui-se em enorme problema, pois o que est em questo justamente a possibilidade de mediao entre o fsico e o mental, que, presumivelmente, se daria por meio de algo no totalmente fsico, tampouco, totalmente no fsico. 7 A rigor, seria errneo afirmar que nas Paixes da alma o problema mente-crebro passa a ser concebido como um caso particular do problema mente-corpo; isso porque entendemos que Descartes, em tal obra, enfatiza, sobretudo, o fgado e o corao como rgos responsveis pela maior parte de nossas afeces. Entretanto, ao situar o ponto de mediao da alma com o corpo na glndula pineal (uma estrutura localizada no crebro), entendemos ser perfeitamente legtimo conceber o problema mente-crebro como um caso particular do problema mente-corpo.

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O esquema apresentado na tabela 1, abaixo, bastante sucinto, resume as principais caractersticas da distino entre corpo e alma verificadas na doutrina cartesiana :

Corpo substancia extensa que: Corpo substncia extensa que: Ocupa lugar nono espao; - ocupa lugar espao; -divisvel; divisvel; Perecvel e; ; - perecvel Regida pelas leisleis da mecnica - regido pelas da mecnica.

A mente substncia no extensa que: - No ocupa lugar no espao; - indivisvel; - Imperecvel e; - No regida pelas leis da mecnica. mperecvel e;

Tabela 1 as principais caractersticas da relao mente e corpo na filosofia cartesiana. No regida pelas leis da mecnica.

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Em relao a ltima caracterstica da mente mencionada na tabela 1 (que na verdade no chega a ser uma caracterstica, mas sim, a negao de um conjunto de propriedades), qual seja, a no subordinao da mente s leis mecnicas, a questo que se coloca seria a seguinte: na medida em que a mente no se regula por leis da mecnica (uma sub rea da fsica), que princpios norteariam seu funcionamento? A este respeito, observa Descartes logo no primeiro pargrafo de seu Discurso do mtodo (1973):
O bom senso a coisa do mundo melhor partilhada, pois cada qual pensa estar to bem provido dele, que mesmo os que so mais difceis de contentar em qualquer outra coisa no costumam desejar t-lo mais do que o tm. E no verossmil que todos se enganem a tal respeito; mas isso antes testemunha que o poder de bem julgar e distinguir o verdadeiro do falso, que propriamente o que se denomina o bom senso ou a razo naturalmente igual em todos os homens; e, destarte, que a diversidade de nossas opinies no provm do fato de serem uns mais racionais do que outros, mas somente de conduzirmos nossos pensamentos por vias diversas e no considerarmos as mesmas coisas (p. 29).

Atentando citao que precede, entendemos que Descartes enfatiza o papel do bom senso como uma caracterstica fundamental da razo, que, a despeito dos seres humanos conduzirem seus pensamentos por vias diversas, no considerando as mesmas coisas, ainda assim, o bom senso seria a coisa do mundo melhor partilhada entre os homens. E mais adiante, continua:

E no sei de quaisquer de outras qualidades, exceto as que servem perfeio do esprito; pois, quanto razo ou bom senso, posto que a nica coisa que nos torna homens e nos distingue dos animais, quero crer que existe inteiramente em cada um, e seguir nisso a opinio comum dos filsofos, que dizem no haver mais nem menos seno entre os acidentes, e no entre as formas ou naturezas dos indivduos de uma mesma espcie (p.29).

A respeito do bom senso, razo ou capacidade de discernimento que seria a marca distintiva do humano, nos tornando no apenas distintos mas superiores aos animais,

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poderamos dizer que este se constitui no ponto crucial de sua metafsica. Assim, o que querer Descartes dizer ao empregar semelhante expresso (bom senso)? Uma possibilidade de interpretao talvez possa ser encontrada no ncleo de sua metafsica, mais especificamente, na correlao entre livre arbtrio, moral e razo. Sem a pretenso de esgotar a complexa cadeia de razes apresentada por Descartes em suas Meditaes, podemos dizer que mediante a anlise de algumas noes desenvolvidas pelo filsofo em tal obra pretendemos indicar a natureza do eu ao qual se atribui o bom senso. Assim, resumindo a ordem das razes, ou encadeamento lgico que Descartes arquiteta nas Meditaes, observa-se que partindo da dvida metdica e radical de nossos conhecimentos8, desde o conhecimento obtido por meio dos sentidos at s ditas verdades matemticas (questionadas mediante a radical hiptese de que um Deus onipotente e enganador nos leve ao equvoco acerca de tudo o que tomamos por certo, inclusive no que diga respeito a operaes algbricas elementares), Descartes atinge a primeira certeza a partir da qual todas as demais podero ser alcanadas, qual seja, a certeza do Cogito. Depois de atingir a certeza do eu, Descartes, visando aprofundar o conhecimento desse eu que indubitavelmente existe enquanto ser pensante discrimina os seguintes atributos que o caracterizam, que seriam: as faculdades de duvidar, conceber, afirmar e negar, querer e no querer, imaginar e sentir9. Dos atributos da mente arrolados acima, entendemos que poderiam ser distinguidas quatro faculdades bsicas envolvidas nas atividades do cogito10. A primeira delas poder-se-

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Em que a menor sombra de dvida seja metodologicamente equiparada falsidade. Mas o que sou eu, portanto? Uma coisa que pensa. Que uma coisa que pensa? uma coisa que duvida, que concebe, que afirma, que nega, que quer, que no quer, que imagina tambm e que sente (p. 95). 10 Para entendermos um pequeno ponto do que diremos adiante sobre a terceira faculdade da alma

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ia dizer que diz respeito s faculdades lgicas da mente, pois ao afirmar que uma coisa que duvida, sendo que esta coisa que duvida consiste em algo capaz de conceber, afirmar e negar, Descartes sugere que uma das capacidades da mente a de produzir inferncias. A segunda faculdade da mente seria a vontade, pois alm de ser algo que concebe, afirma e nega, o eu seria tambm algo que quer e no quer, algo capaz de volio em relao a diferentes objetos, sejam internos ou externos ao sujeito. J a terceira faculdade seria a prpria da imaginao, pois, como vimos anteriormente (nota dez), ao postular a existncia das idias fictcias como sendo resultantes da mistura de idias advindas da experincia, Descartes j aventava para a hiptese de uma das faculdades do cogito consistir justamente na criao de imagens mentais. Quanto quarta faculdade da mente, finalmente, assegura o filsofo que esta consiste na capacidade de sentir, e que entendemos se constituir num dos pontos de maior complexidade da filosofia cartesiana; isso porque mesmo admitindo que as sensaes constituem-se num dos atributos da alma, Descartes nelas reconhece a capacidade de apreenso de qualidades secundrias. A este respeito, discorreremos na segunda seo do presente captulo ao investigarmos o que se convencionou chamar de terceiro domnio da filosofia cartesiana, que o domnio da unio da mente com o corpo.

(imaginao), devemos por hora apenas destacar que, para Descartes, as idias podem ser classificadas em trs tipos: inatas, adventcias ou adquiridas e fictcias. As idias inatas (como as idias de Deus e de figuras geomtricas, por exemplo), teriam sido implantadas na alma por Deus no momento do nascimento do indivduo, e que pelo fato de serem claras e distintas, constituir -se-iam na melhor maneira de se atingir a verdade e evitar o erro. Alm das inatas, Descartes discrimina tambm a existncia de idias derivadas de nossa interao com o mundo, ou as advindas da experincia. Pelo termo experincia, Descartes concebe tudo aquilo que percebido pelos sentidos, tudo o que aprendemos com os outros, e, de modo geral, tudo o que atinge o intelecto oriundo de fontes externas. Quanto s idias fictcias, finalmente, temos que para Descartes, estas seriam as idias resultantes da fuso entre duas idias. Como exemplo podemos citar a idia de unicrnio, que seria o resultado da unio entre as idias advindas de cavalo e de pssaro, ou a idia de sereia, resultante da mistura das idias de mulher e de peixe (cf. Cottinghan, 1995, verbete idia).

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Feito este breve parntese acerca dos atributos da mente11 (que nos so necessrios para a compreenso do sujeito possuidor do bom senso), observamos que, alcanada a primeira certeza, da existncia do eu enquanto coisa pensante, Descartes, se no desejar permanecer em solido a examinar a certeza do contedo de suas prprias idias, deve estender suas reflexes no sentido de demonstrar racionalmente a existncia do mundo fsico. Para assegurar a existncia do mundo fsico e fundar a possibilidade do conhecimento objetivo, Descartes se empenha em demonstrar a existncia de Deus atravs dos seus efeitos, que ser a garantia da existncia do mundo e do conhecimento objetivo. Expliquemos: Apoiado numa noo muito difundida na Idade Mdia, a evidncia das idias claras e distintas reveladas pelo Cogito implica que deve haver tanta realidade na causa quanto em seus efeitos, de modo que a idia de perfeio reconhecida no sujeito do conhecimento, que por ser capaz de conceber a idia de um ser dotado de perfeio, bem como capaz de atingir a idia clara e distinta do Cogito, deve ser o efeito de algo ainda mais poderoso e sumamente perfeito, que Deus. Em seguida, Descartes estabelece que a idia de um Deus enganador no se coloca na medida que as perfeies concebidas pelo sujeito do conhecimento no poderiam advir do prprio sujeito, devendo, pois, ter advindo de um ser sumamente perfeito e veraz; isso porque a idia de perfeio infinita atribuda a Deus seria incompatvel com a hiptese de

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Talvez cause certa estranheza a no caracterizao da memria como uma das faculdades da alma, que, com efeito, concebida por Descartes como sendo em grande medida pertencente ao domnio corpreo. Para maiores detalhes, cf. Broens, 2001.

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um Deus embusteiro, pois para Descartes, o embuste estaria associado ao vcio, imperfeio. Dado o resumo dos passos seguidos por Descartes no estabelecimento da existncia de Deus e sua conseqente infinita perfeio, resta investigar a possibilidade do erro, ou seja, como pode ocorrer que em determinadas circunstncias nos enganemos, sendo que o Deus cartesiano onipotente e veraz? A este respeito, observa o filsofo na quarta meditao:

Assim, conheo que o erro enquanto tal no algo de real que dependa de Deus, mas que apenas uma carncia; e, portanto, que no tenho necessidade, para falhar, de algum poder que me tenha sido dado por Deus particularmente para esse efeito, mas que ocorre que eu me engane pelo fato de o poder que Deus me doou para discernir o verdadeiro do falso no ser infinito em mim (p. 124).

Sendo que o erro, para Descartes, no se constitui numa realidade dependente de Deus, mas antes, seria uma espcie de carncia do poder infinito de discernir o verdadeiro do falso, resta que o erro adviria do concurso de duas causas, a saber: do livre-arbtrio do entendimento em poder conhecer e da vontade12. Ou seja, sendo o erro inexistente na perfeio divina, infere-se que o erro seria uma carncia do homem, que tende a estender o poder de seu livre arbtrio para domnios que vo para alm de seu entendimento, que no ilimitado como o poder de sua vontade, pois o entendimento humano por mais amplo que seja incapaz de atingir a perfeio da infinitude divina. Em outras palavras, para Descartes, a vontade ou a capacidade de julgamento livre e infinita; e se h o engano, ele ocorre quando a vontade estendida para alm do
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Olhando-me de mais perto e considerando quais so meus erros, descubro que dependem do concurso de duas causas, a saber, do poder de conhecer que existe em mim e do poder de escolher, ou seja, meu livrearbtrio; isto , de meu entendimento e conjuntamente de minha vontade ( Meditaes, p. 125).

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domnio das coisas compreensveis. Em suma, o erro adviria de uma espcie de descompasso entre a vontade e o entendimento, de modo que invariavelmente se incorre em erro quando se estende o amplo poder da vontade a coisas que extrapolam os limites do entendimento13. Feitas tais consideraes acerca de como Descartes caracteriza o livre-arbtrio humano, ou seja, como um tipo perfeio capaz de conduzir ao erro quando estendido s coisas que vo alm dos limites do entendimento humano, podemos dizer que, para o filsofo, a moral seria fundamentalmente calcada no livre arbtrio, de modo que, para uma ao eficaz ou virtuosa, o sujeito deve esmerar-se ao mximo no sentido de bem conduzir sua vontade, respeitando os limites da razo. Em carta endereada a Elisabeth, datada de 1 de setembro de 1645 (1994), ao referir-se primeira regra moral estabelecida no Discurso do mtodo, diz o seguinte: A primeira que nos esforcemos sempre por servir-nos, da melhor maneira possvel, de nosso esprito, para conhecer o que devemos ou no fazer em todas as circunstncias da vida (p. 414). Cabe ressaltar que tal emprego da melhor maneira possvel de nosso esprito (cujas caractersticas mais basilares seriam a vontade e o entendimento ou razo) no que cumpre fazer em todas as circunstncias da vida, no significa fazer uso de procedimentos racionais infalveis, tais como o raciocnio dedutivo vlido, por exemplo. Pois, como

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Donde nascem, pois, meus erros? A saber, somente de que, sendo a vontade muito mais ampla e extensa que o entendimento, eu no a contenho nos mesmos limites, mas estendo-as tambm s coisas que no entendo; das quais, sendo a vontade por si indiferente, ela se perde muito facilmente e escolhe o mal pelo bem ou o falso pelo verdadeiro. O que faz com que eu me engane e peque ( Meditaes, p. 127).

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ressaltamos acerca da possibilidade do erro e como observa Descartes ainda na mesma carta: No tambm necessrio que nossa razo jamais se engane (p. 415)14. Com base nas idias at aqui apresentadas, entendemos que a sugesto principal de Descartes seria a de que o domnio do entendimento no seria ilimitado. De modo que mesmo sendo capaz de atingir a certeza em relao existncia de Deus e ao conhecimento de suas principais propriedades (todas derivadas de sua perfeio), ainda assim, haveria pontos cegos ao entendimento. Mesmo com a efetiva aplicao de procedimentos racionais complexos, como aqueles guiados pelas regras da lgica, mesmo que adequada em determinadas circunstncias da vida, no poderia ser tomada como uma regra geral, passvel de ser aplicada em todas as circunstncias da vida. Pois como observa Descartes pelo termo circunstncia, o contexto se faz importante na escolha do que se deve ou no se fazer frente a determinados problemas. Assim, a partir de uma metafsica calcada no livre arbtrio, os procedimentos racionais por excelncia tm de se submeter ao tribunal da prpria razo, de modo que escolhas entre o que apropriado ou no frente a determinadas situaes tm que passar pelo crivo de um critrio de relevncia que determine em que circunstncias se deve seguir uma regra ou simplesmente abandon-la. Nesta perspectiva, entendemos que o bom senso seria justamente a capacidade fundamentalmente humana de se articular a infinita vontade com os limites do

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Como observa Lebrun em nota de rodap referente a tal passagem: a possibilidade de uma moral como cincia que o Discurso do mtodo j anunciava no se coloca, pois nunca se pode, para Descartes, ter a certeza absoluta de que se optou pelo melhor (p. 415).

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entendimento, mediante o estabelecimento de um critrio de relevncia apropriado para se decidir o que deve ou no ser adotado frente s vicissitudes da vida. Alm disso, podemos acrescentar que o pressuposto cartesiano da existncia do bom senso, no emprego de um critrio de relevncia, no se ajusta aos pressupostos mecanicistas do sculo XVII por assumir o livre-arbtrio como primado. Deste modo, a seguinte questo se coloca: como seria possvel, para Descartes, compatibilizar em sua filosofia o mecanicismo do mundo fsico com o livre-arbtrio de sua concepo de eu metafsico? Na prxima seo analisaremos tal questo com algum pormenor.

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1.2 - Livre-arbtrio e mecanicismo: o lugar do humano e da conscincia

Como aventamos na primeira seo, a capacidade de sentir seria um dos pontos de maior complexidade da filosofia cartesiana, na medida em que mesmo admitindo as sensaes como um dos atributos da mente, o filsofo nelas reconhece a capacidade de apreenso, ou melhor, de expresso do que se convencionou chamar de qualidades secundrias. Isso porque causa certa estranheza admitir no bojo de uma ontologia dualista que uma noo (a de sensaes) esteja atrelada s operaes relacionadas ao plano corpreo, e, ao mesmo tempo, seja concebida como um dos atributos da mente. Para entendermos melhor este ponto, vejamos o que entende Descartes pela noo de pensamento: Nas Objees e respostas (1973), publicadas posteriormente s Meditaes, onde Descartes procura responder s objees formuladas por alguns de seus contemporneos, a definio de pensamento assim apresentada pelo filsofo:

Pelo nome de pensamento, compreendo tudo quanto est de tal modo em ns que somos imediatamente seus conhecedores. Assim, todas as operaes da vontade, do entendimento, da imaginao e dos sentidos so pensamentos. Mas acrescentei imediatamente, para excluir as coisas que seguem e dependem de nossos pensamentos: por exemplo, o movimento voluntrio tem, verdadeiramente, a vontade como princpio, mas ele prprio, no entanto, no um pensamento (p. 179).

Com base nas hipteses apresentadas na primeira seo, acerca da natureza do pensamento entendido como algo (no sentido de res) no extenso, no regido por leis da mecnica, indivisvel e eterno, acrescente-se que o pensamento tudo quanto est de tal

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modo em ns que somos imediatamente seus conhecedores15. Contudo, como ressalta Descartes, o que se segue e depende do pensamento, como o movimento voluntrio causado pela vontade, por exemplo, no pode ser confundido com o prprio pensamento. Tendo em vista as consideraes de Descartes acerca das sensaes, concebida como um dos atributos da mente ou como um dos modos de ser do pensar, e atentando para a caracterizao de pensamento expressa acima, infere-se que as sensaes seriam uma espcie de apreenso, pelo pensamento, do que se passa no plano corpreo, portanto do que divisvel (corpo) por algo indivisvel (mente). Porm, devemos ressaltar que no homem a apreenso de modificaes corporais pela mente no se d enquanto mera contemplao, por parte desta, de coisas que se passam num mbito estranho e exterior; pois o domnio do humano constitui-se, para Descartes, num mbito em que a relao mente-corpo no pode ser entendida apenas como um corpo adicionado a um esprito, tal qual um piloto e seu navio, mas tambm como uma mistura entre essas duas substncias. Na sexta Meditao, com efeito, observa Descartes:

A natureza me ensina, tambm, por esses sentimentos de dor, fome, sede, etc., que no somente estou alojado em meu corpo, como um piloto em seu navio, mas que, alm disso, lhe estou conjugado muito estreitamente e de tal modo confundido e misturado, que componho com ele um nico todo. Pois, se assim no fosse, quando meu corpo ferido no sentiria por isso dor alguma, eu que no sou seno uma coisa pensante, e apenas perceberia esse ferimento pelo entendimento, como o piloto percebe pela vista se algo se rompe em seu navio; e quando meu corpo tem necessidade de beber ou de comer, simplesmente perceberia isto mesmo, sem disso ser advertido por sentimentos confusos de fome e de sede. Pois, com efeito, todos esses sentimentos de fome, de sede, de dor, etc., nada so exceto maneiras confusas de pensar que provm e dependem da unio e como que da mistura entre o esprito e o corpo (p. 144).

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Adiante, ao discutirmos com algum pormenor a noo de conscincia, veremos que para Descartes, grosso modo, estar consciente consistiria essencialmente em acessar direta e constantemente os contedos do prprio pensamento, mais ou menos como se constantemente lanssemos um facho de luz sobre os atores de um teatro privado.

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O que ressalta Descartes na citao acima que alm do domnio do mecanicismo caracterstico dos corpos, e da vontade infinita da res cogitans, haveria tambm um terceiro domnio, o da conjugao estreita entre corpo e esprito, expresso unicamente no gnero humano. De tal conjugao entre o divisvel e o indivisvel existente no humano, resultaria o que Granger (1973) entende como o carter radicalmente obscuro e confuso, mas perfeitamente autntico em seu gnero, da sensao, que apreende qualidades e no essncias objetivas (p. 22). A confuso no domnio das sensaes deriva do carter ambguo que cerca a noo de paixo (que seria afeces da alma produzidas por modificaes corporais que a incitam a querer coisas para as quais prepara o corpo). Isso porque as paixes, em Descartes, situarse-iam na encruzilhada da relao mente-corpo16. Tal confuso no domnio do sentimento aumenta quando se considera que os diferentes tipos de paixes existentes estariam sujeitos a uma espcie de gradao que faz com que, por exemplo, o sentimento de benevolncia expresse maior livre-arbtrio que o sentimento de clera. Sendo assim, de modo geral, Descartes entende que as pessoas que manifestam sentimentos elevados (tais como o amor ou a compaixo, por exemplo) expressariam melhor o livre-arbtrio, estando menos suscetveis ao mecanicismo associado s paixes mais escusas, tais como a clera ou a inveja. Alm disso, a relao entre as paixes e o pensamento (em especial a vontade) no obedece a uma lgica pr-determinada do tipo: ante uma situao de perigo, o melhor fugir. Pois a despeito do comum das pessoas cederem s suas paixes, fugindo ante o
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Como indicamos (seo 1), nas Paixes da alma, Descartes entende que a mediao entre corpo e esprito ocorreria na glndula pineal, e dar-se-ia por meio dos espritos animais, que seriam como que as partes mais fluidas do sangue que, circulando do corao para o crebro, e, deste para os msculos, funcionariam como mecanismos hidrulicos capazes de mover os corpos humanos. E como tambm j apontamos, sendo a glndula pineal uma estrutura fsica, as explicaes de Descartes foram consideradas no muito convincentes.

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perigo, haveria pessoas inspiradas por herosmo que, ao exerc-lo, resistiriam s suas paixes e enfrentariam o risco de morte17. Deste modo, pode-se dizer que para Descartes, aqueles que bem conduzem seus pensamentos, exercitando sua vontade e poder de resoluo, estariam mais distanciados do automatismo (caracterstico do plano corpreo) que pessoas irresolutas ou mais suscetveis de ceder ante as paixes; pois como afirma em seu ltimo artigo da primeira parte das Paixes da alma: (...) mesmo aqueles que possuem as almas mais fracas poderiam adquirir um imprio absoluto sobre todas as suas paixes, se empregassem bastante engenho em dom-las e conduzi-las (p. 97) . Por tratarem-se as paixes de fenmenos estritamente psicofsicos, pode-se dizer que, para Descartes, no caso dos animais, dado que estes no possuem mente ou razo, tambm no possuiriam paixes, de modo que teriam suas aes regidas exclusivamente por meros automatismos. Ou seja, faltando-lhes alma, a possibilidade dos animais possurem bom senso e sensaes estaria excluda; e o mesmo ocorreria com os autmatos, que, nesta perspectiva, no manifestariam bom senso ou propriedades mentais, mesmo que suas partes constitutivas estejam dispostas de tal modo que sejam capazes de executar todos os movimentos que os seres humanos so capazes de executar. Na quinta parte do Discurso do mtodo, Descartes ressalta que existiriam dois testes que permitem distinguir os homens das mquinas e dos animais.

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Entretanto, devemos deixar claro que para Descartes, nossas paixes s podem ser excitadas ou inibidas pela nossa vontade de modo indireto: Nossas paixes tambm no podem ser diretamente excitadas nem suprimidas pela ao de nossa vontade, mas podem s-lo, indiretamente, pela representao das coisas que costumam estar unidas s paixes que queremos ter, e que so contrrias as que queremos rejeitar. Assim, para excitarmos em ns a audcia e suprimirmos o medo, no basta ter a vontade de faz-lo, mas preciso aplicar-nos a considerar as razes, os objetos e os exemplos que persuadem de que o perigo no grande; de que h sempre mais segurana na defesa do que na fuga; de que teremos a glria e a alegria de havermos vencido, ao passo que no podemos esperar da fuga seno o pesar e a vergonha de termos fugido, e coisas semelhantes (p. 157).

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[primeiro teste]
O primeiro que nunca poderiam usar palavras, nem outros sinais, compondo-os, como fazemos para declarar aos outros os nossos pensamentos. Pois pode-se muito bem conceber que uma mquina seja feita de tal modo que profira palavras, e at que profira algumas a propsito das aes corporais que causem qualquer mudana em seus rgos: por exemplo, se a tocam num ponto, que pergunte o que se lhe quer dizer; se em outro, que grite que lhe fazem mal, e coisas semelhantes; mas no que ela os arranje diversamente, para responder ao sentido de tudo quanto se disser na sua presena, assim como podem fazer os homens mais embrutecidos (p. 68).

Ou seja, para Descartes, o plano lingstico (caracterstica essencial do humano) no seria passvel de ser efetuado por mquinas reguladas por leis estritamente mecnicas, pois lhes faltaria o bom senso. E o mesmo valeria para o plano da ao. Ainda na mesma pgina da quinta parte do Discurso do mtodo, prossegue Descartes:

[segundo teste]
E o segundo que, embora fizessem muitas coisas to bem, ou talvez melhor do que qualquer um de ns, falhariam infalivelmente em algumas outras, pelas quais se descobriria que no agem pelo conhecimento, mas somente pela disposio de seus rgos. Pois, ao passo que a razo um instrumento universal, que pode servir em todas as espcies de circunstncias, tais rgos necessitam de alguma disposio particular; da resulta que moralmente impossvel que numa mquina existam bastante diversas para faz-la agir em todas as ocorrncias da vida, tal como a nossa razo nos faz agir (p. 68-69).

Tambm no bastando, no plano da ao, o mero arranjo ordenado das peas, o fato que, para Descartes, sem o bom senso no se poderia agir racionalmente em todas as ocorrncias da vida, tal como a nossa razo nos faz agir. Dada a caracterizao do domnio do humano, com especial nfase ao contraste deste em relao aos animais e autmatos, passemos a outro ponto.

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Tendo em vista o que pudemos observar acerca da ontologia dualista cartesiana em especial, das propriedades da mente ou coisa pensante, que, em contraste com o mecanicismo que rege o funcionamento do corpo, seria marcada seja pelo livre arbtrio, seja pela capacidade de produzir inferncias e ter sentimentos - cremos ser possvel efetuar algumas observaes importantes no que tange noo de conscincia. Tomando o dualismo ontolgico como primado, segue-se que Descartes, frente dificuldade (seno impossibilidade) de explicar convincentemente a maneira como se daria, nos seres humanos, a comunicao da alma com o corpo, acaba por estabelecer uma espcie de vida dupla, em que a despeito da incompreensvel conjugao da alma com o corpo (o terceiro domnio do humano e que se expressa, sobretudo, mediante os sentimentos), o que restaria a privacidade de um mundo mental que contrasta com a exterioridade do movimento corpreo que eminentemente pblico e mecanicamente regido. Se por meio da percepo sensorial possvel ao homem acessar o que se passa no espao ou esfera pblica, o que se passa no esprito tambm seria passvel de ser acessado mediante uma espcie de percepo interna muito mais eficaz e completa, que dispensaria o uso dos canhestros rgos sensoriais, sempre sujeitos ao equvoco, como bem sugere Descartes em sua segunda meditao. Mas independentemente de se poder tomar erroneamente certas experincias que se passam nos sonhos como experincias reais ou experienciadas em viglia, bem como incorrer-se em erro no tocante teorizaes (principalmente quando se estende a vontade s coisas alm do entendimento), pode-se dizer que para Descartes, inequivocamente, a apreenso constante dos prprios pensamentos estaria assegurada a todos. Inequivocamente, no apenas no sentido de que determinados contedos mentais podem ser investigados ou percebidos no sensorialmente mediante introspeco, mas 32

tambm no sentido de que algo est sempre a ocupar o pensamento, ou seja, de que os espritos jamais podem ignorar a presena dos atores que constantemente encenam em seu teatro privado, pois como mencionado, o pensamento seria tudo quanto est de tal modo em ns que somos imediatamente seus conhecedores. Para que as afirmaes efetuadas acima paream menos nebulosas, faamos algumas distines importantes entre introspeco e conscincia. Julgamos que a principal diferena entre introspeco e conscincia, na filosofia cartesiana, seria a de que a introspeco uma atividade mental que ocorre apenas eventualmente, quando atentamos ou percebemos intelectualmente determinados contedos mentais, geralmente, quando buscamos a soluo para determinados problemas particulares. J a conscincia, seria um elemento constante de nossos processos mentais, que no requer necessariamente atos especiais de ateno para ser captado (Ryle, 2000, p. 164). Dado que a introspeco seria uma ateno ocasional dirigida aos contedos da mente, e que a conscincia caracterizar-se-ia por ser um conhecimento constante dos atores que encenam num mundo privado, este teatro privado deve ser tomado em sentido extremamente forte, ou seja, no sentido de que, para Descartes, o conhecimento evidente que cada qual tem de suas vontades, emoes e operaes intelectuais (sempre passveis de serem examinadas acuradamente mediante introspeco) no pode ser estendido ao domnio de outras mentes. Nesta perspectiva, cada mente bastaria a si mesma, estando, pois, intrinsecamente ligada a seu prprio domnio corpreo e impossibilitada de acessar diretamente o contedo de outras mentes. Isso porque cada mente seria uma unidade singular e autnoma, com acesso privilegiado e evidente somente de seus prprios contedos. 33

Uma conseqncia do internalismo introspectivo que o conhecimento da existncia de outros espritos e do que neles se passa s pode ser inferido de maneira muito superficial e precria, pois no podendo se dar de maneira direta dar-se-ia indiretamente (com o auxlio dos sentidos) por meio da anlise do comportamento dos corpos alheios. Superficialidade e precariedade provenientes no apenas da impossibilidade de acesso direto ao esprito alheio, mas tambm das limitaes dos sentidos, sempre passveis de induzirem ao erro. Em suma, feitas tais observaes, nota-se que o solipsismo estaria permanentemente no horizonte de uma perspectiva filosfica dualista, tal qual o cartesianismo. Entretanto, cabe ressaltar que o que as consideraes acima acerca do solipsismo enquanto dificuldade terica, no se afigura enquanto consenso, mesmo no seio de posies de inspirao materialista, tal como o funcionalismo. Putnam (1975), por exemplo, entende que para se compreender a mente deve-se pressupor a idia de que o contedo de um dado estado mental em nada depende de algo externo mente que o entretm; a tal posio chamar de solipsismo metodolgico, segundo a qual, reiteramos, o acesso a nenhum estado psicolgico pressupe a existncia de qualquer outra mente que no a do prprio indivduo a quem este estado atribudo (Putnam, 1975, p. 225). Da exposio e anlise que fizemos acerca de diversos tpicos da filosofia cartesiana, cremos ser possvel efetuar algumas observaes que serviro de ponto de partida para nossa posterior discusso do problema mente-corpo. A primeira delas seria que, estabelecida enquanto grave problema, sobretudo, a partir da filosofia cartesiana, a relao mente-corpo comporta dois planos de anlise, a saber: uma perspectiva ontolgica e uma epistemolgica. Essas distines sero

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explicitadas na prxima seo, ao discorrermos sobre a maneira como se coloca contemporaneamente o problema mente-corpo. Uma segunda observao seria que a cincia cognitiva e filosofia da mente contemporneas tendem a enfatizar que o problema mente-corpo se coloca de maneira contundente quando se pensa em como se daria a relao entre a experincia das chamadas qualidades secundrias da mente com os suportes neurobiolgicos que as produzem e a linguagem que as expressa. Tal concepo de uma problemtica relao da experincia com o crebro e o modo como se expressa uma experincia particular, se coloca como o problema da conscincia enquanto expresso da relao mente-corpo; isso porque, contemporaneamente, convencionou-se atrelar a noo de conscincia experincia. Alm disso, certos autores como Chalmers (1996), por exemplo, entendem que a relao entre experincia e conscincia constitui o problema realmente difcil das cincias da mente e filosofia contemporneas. Entraremos em detalhes sobre este ponto adiante, na prxima seo do presente captulo.

1. 3 - A formulao contempornea do problema mente-corpo 35

Numa linguagem contempornea, o problema mente-corpo pode ser formulado da maneira como se segue: como seria possvel que algo material (o crebro, no caso) passvel de ser visto, ou seja, que pode ser medido, dividido, pinado e classificado mediante leis cientficas, poderia agir (no sentido de que causaria ou at mesmo sentiria os efeitos) sobre algo extremamente difcil (para alguns impossvel) de ser pinado ou mensurado por meio dos mesmos instrumentos de anlise da biologia, qumica ou da fsica? De modo menos direto, o problema mente-corpo se coloca quando se tenta explicar como determinados estados qualitativos da conscincia tais como a sensao do sabor, temperatura, textura e aroma do caf que agora bebo, por exemplo, se relacionam com meu corpo (crebro). claro que por meio de um discurso partilhvel intersubjetivamente, poderamos relatar essa nossa experincia dizendo coisas do tipo: o caf que agora bebo possui um leve amargor caracterstico de um caf bem encorpado, uma temperatura bastante quente a ponto de produzir dor em minha lngua caso beba goles alm de um certo nvel (medido em mililitros), uma textura macia ou fluida, e um aroma um tanto quanto adocicado. Desse nosso relato acerca da sensao de se experimentar uma xcara de caf deve-se atentar para a idia de que tal sensao ocorreria sempre para algum em particular. E ainda: este algum, no podendo ser concebido como mera abstrao, estando, pois, encorporado e situado em seu meio ambiente, experimentaria tais sensaes num dado momento (aqui e agora), e em certos locais especficos: lngua e narinas, por exemplo.

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Como bem expressa o poeta e dramaturgo espanhol Galds (1960): A experincia uma chama que s ilumina queimando (p. 14)18. Alm disso, interessa notar a dificuldade existente na descrio de tais sensaes tendo em vista a necessidade de se manter um discurso compreensvel inclusive queles que nunca tomaram caf; pois a despeito da possibilidade de se medir com um termmetro a temperatura real do caf, como seria possvel descrever em termos objetivos as sensaes relatadas em termos gustativos de leve amargor, a sensao trmica de sua temperatura, a maciez e fluidez de sua textura, ou ainda, o carter adocicado de seu aroma? Tendo em vista o que salientamos nas linhas acima, interessa atentar para a idia de que certos autores entendem que parece haver uma certa assimetria entre o discurso dito cientfico e o discurso que se prope a descrever as sensaes de se tomar um simples cafezinho, como em nosso exemplo19. Isso porque, em geral, presume-se que o discurso cientfico muito bem sucedido quando se refere a tipos, e limitado no trato de casos particulares (sobretudo em questes de ordem psicolgica), alm de ser mais persuasivo e cumprir melhor seu papel quando articulado em terceira pessoa, descrevendo fenmenos partilhveis intersubjetivamente, mediante a exigncia de que tais fenmenos possam ser reproduzidos em locais e circunstncias diversas20.

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La experiencia es una llama que solo ilumina quemando. Poderamos chamar de mentalista tal tipo de discurso. 20 claro que fornecer uma definio esquemtica do conhecimento cientfico constitui-se sempre numa tarefa extremamente problemtica, na medida em que, dependendo da perspectiva epistemolgica adotada, alguns aspectos podem ser superestimados ou negligenciados. Assim, de modo muito geral, poderamos fornecer as seguintes caractersticas que o compem (fornecidas por Pereira Jnior em aula): universalidade, sistematicidade, testabilidade, analiticidade, instrumentao, matematicidade, criticidade, objetividade.

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Ao ressaltarmos que o discurso cientfico refere-se a tipos, sendo limitado ou no se sentindo a vontade no que toca descrio e explicao de casos particulares, poder -seia objetar que casos particulares existem, e, de fato, so objetos de estudos cientficos. Um exemplo atual seria o da relao entre as alteraes climticas verificadas nas ltimas dcadas decorrentes da ao humana na natureza. Isso porque se constitui num caso particular a progressiva interveno do homem na natureza sobretudo, a partir da revoluo industrial do sculo XVIII. Entretanto, como indicamos, sobretudo nos casos de ordem psicolgica - quando se trata de descrever e explicar em detalhes determinadas ocorrncias mentais, no mnimo inusitadas, tais como casos de sinestesia, em que, por exemplo, enxerga-se determinadas cores ao se ouvir uma dada nota musical certos autores como Nagel (1974) e Jackson (1982, 1986), s para citar dois exemplos bem conhecidos, entendem que a qualidade associada experincia subjetiva como que se sobrepe, ou melhor, ultrapassa o discurso, s podendo ser minimamente descrita mediante metforas ou desfiguradoras aproximaes, que, inevitavelmente, no dariam conta de expressar todas as informaes que se pode obter da experincia nela mesma21.

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De maneira muito sumria, entendemos que Nagel (1974) se ocupa, fundamentalmente, com a articulao de argumentos crticos reduo do mental ao fsico; e para tanto, ele sustenta que existe um determinado tipo de conhecimento que jamais poder ser alcanado pelo materialismo, qual seja, o conhecimento de ser como what is it like um outro ser que no ns prprios (em especial, se este ser se tratar de uma criatura bastante distinta de um humano, como um morcego, que o exemplo explorado por Nagel). Para Nagel, o critrio de experincia intersubjetiva direta que o conhecimento de ser como X encerra, solapa a possibilidade da cincia contempornea explicar uma parcela importante dos problemas existentes na natureza. Numa linha de raciocnio similar (talvez mais radical, na medida em que no se restringe a apontar as limitaes do materialismo, mas vai alm], no sentido de que as dificuldadess do materialismo evidenciam seu carter equivocado), Jackson (1982, 1986) sustenta que o materialismo no pode tratar de todos os aspectos informacionais disponveis no mundo, em especial, as informaes relativas aos Qualia. Em seu clssico experimento de pensamento, ele indaga se seria possvel que uma cientista que soubesse tudo acerca dos fenmenos fsicos e neurofisiolgicos concernentes s cores e seu processamento no crebro, estando ela confinada a vida toda numa sala preta e branca, obteria, caso sasse da sala, algum acrscimo informacional com a nova experincia subjetiva das cores que, teoricamente, to bem conhece. A resposta do autor, como de esperar, ser que sim, um acrscimo informacional importante ocorreria, e que seria impossvel de ser

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Ou seja, a riqueza e complexidade de uma dada experincia, ao ser trazida ao entendimento de terceiros por meio do discurso como que perderia, em tal trajeto, parte da complexidade, riqueza e vivacidade que a caracteriza. Essa relao (tida como incompatvel por certos autores) entre o discurso de terceira pessoa (conveniente na descrio de fenmenos fsicos, qumicos e biolgicos, por exemplo) e o discurso mentalista, configurase como um problema de ordem epistemolgica da relao mente-corpo22. Um outro ponto referente dimenso epistemolgica do problema mente-corpo a ser ressaltado23 seria que o discurso mentalista (desde que entendido enquanto problemtico pelas razes apontadas acima) tambm proporcionaria o surgimento do problema das outras mentes; ou seja, um problema que Austin (1975), coloca da seguinte maneira: como sabemos que outra pessoa est zangada? Ns (alguma vez) conhecemos?, Podemos conhecer?, Como podemos conhecer? Os pensamentos, sentimentos, sensaes, a mente, etc., de outra criatura, e assim por diante (p. 93). De maneira literria, o problema das outras mentes poderia ser assim concebido:

Vivemos, agimos e reagimos uns com os outros; mas sempre, e sob quaisquer circunstncias, existimos a ss. Os mrtires penetram na arena de mos dadas; mas so crucificados sozinhos. Abraados, os amantes buscam desesperadamente fundir seus xtases, isolados em uma nica autotranscendncia, debalde. Por sua prpria natureza, cada esprito, em sua priso corprea, est condenado a sofrer e gozar em solido. Sensaes, sentimentos, concepes, fantasias tudo isso so coisas privadas e, a no ser atravs de smbolos, e indiretamente, no podem ser transmitidas. Podemos acumular informaes sobre experincias, mas nunca as prprias experincias. Da famlia nao, cada grupo humano uma sociedade de universos insulares (Huxley, 1973, p. 3).

obtido dentro da perspectiva materialista da cincia tradicional. Desenvolveremos mais detalhadamente tais pontos adiante, no terceiro captulo, especialmente o argumento de Nagel. 22 claro que a relao entre os dois tipos de discurso descritos acima s se coloca enquanto um problema caso se concorde com a concepo de que eles sejam, de fato, incompatveis. 23 Que j mencionamos de maneira um tanto apressada no primeiro captulo.

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Feitas algumas distines de carter epistemolgico que julgamos relevantes entre os discursos cientfico e mentalista, passemos agora dimenso ontolgica do problema mente-corpo. Como alguns autores vm salientando, em especial Levine (1983), mesmo obtendo-se o conhecimento pormenorizado dos correlatos neurais que sustentam determinados aspectos da conscincia, ainda assim, parece haver uma espcie de abismo entre tais correlatos e a experincia dos estados conscientes, principalmente, no que diz respeito s qualidades secundrias ou qualia experimentados24. Ou seja, a idia por trs do problema do explanatory gap basicamente a mesma aventada por Nagel (1974), Chalmers (1996, 1997) e Searle (1997, 1998), entre outros, qual seja: a de que aparentemente no h caracterstica fsica conhecida que se possa correlacionar25 a estados subjetivos, tais como a percepo de cores, odores, etc. como se a histria explicativa que vai dos estados neuronais aos estados conscientes desse, em algum momento, um salto inexplicado26. Dito isso, observa-se que devido a tais assimetrias entre o fsico e o mental (seja na dimenso epistemolgica, bem como na dimenso ontolgica do problema), pareceu apropriado a muitos autores afirmar que as categorias com as quais nos referimos aos fenmenos fsicos seriam insatisfatrias para fornecer uma adequada descrio de certos

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Abismo explicativo (explanatory gap, em ingls) seria a expresso utilizada para designar o que chamamos acima de abismo entre os estados neurais e a experincia dos estados mentais conscientes. 25 Correlacionar, no sentido de explicar como o crebro causa ou manifesta os estados mentais, em especial, as qualidades associadas a eles. 26 Acerca do abismo explicativo que resumimos acima, uma maneira de compreend-lo seria situ-lo como estando presente na encruzilhada da transio da quantidade para a qualidade; ou como expressa Wittgenstein: Olhe uma pedra e imagine que ela tenha sensa es! Algum diz: Como que se pode chegar idia de atribuir uma sensao a uma coisa! Poder-se-ia atribu-la, igualmente a um nmero! Olhe agora uma mosca irrequieta, e esta dificuldade desaparece imediatamente e a dor parece poder atacar aqui, onde tudo antes estava contra ela, por assim dizer, sem dificuldade. E assim tambm nos parece que um cadver completamente inacessvel dor. Nossa atitude frente a um ser vivo no a mesma que diante de um ser morto. Todas as nossas reaes so diferentes. Se algum diz isto no pode simplesmente residir no fato de que um ser vivo se movimenta desta e daquela maneira e o ser morto no ento quero faz-lo entender que aqui se d a passagem da quantidade para a qualidade (Investigaes filosficas, 1996, p. 134-5).

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fenmenos que experimentamos subjetivamente pelo fato do mundo fsico e o mundo mental se constiturem, de fato, em realidades distintas. Em relao posio dualista exposta no pargrafo acima, cujo maior sistematizador teria sido Descartes, podemos dizer que, apesar de ter sido sustentada em determinados crculos influentes ainda nos sculos XVII e XVIII, perdeu de tal modo seu flego nos sculos subseqentes a ponto de, contemporaneamente (pelo menos no contexto das filosofias analtica e da mente), parece ir contramo das correntes principais aqueles que, arrogando-se a um discurso que se pretenda naturalista, sustentam hipteses similares. Falar de mente hoje em dia (em especial, no contexto da disseminao do naturalismo filosfico expresso nas teorias da mente materialistas contemporneas), sem considerar um substrato material que a sustente, seria problemtico. Neste ponto, preciso que reflitamos um pouco. Pois, se na base do problema mente-corpo existe, como certos autores afirmam, ou parece haver uma assimetria entre o que comumente se entende por fenmenos fsicos e fenmenos mentais, como ento o dualismo poderia ser descartado assim to facilmente, na medida em que a mera constatao de tais assimetrias parece corroborar a posio dualista? A tarefa principal consistiria, em resumo, em analisar a natureza de tais assimetrias; ou seja, seria preciso investigar se tais assimetrias se constituem em meras aparncias passveis de serem desfeitas mediante a aplicao das hipteses do reducionismo fisicalista, uma reorganizao da geografia lgica dos conceitos, ou se tais assimetrias seriam reais, como pensam, por exemplo, os dualistas. Neste ltimo caso, por sua vez, restaria desvendar a natureza da realidade que conferimos a tais assimetrias, ou seja, restaria saber se se trata de um dualismo de substncias, na esteira do platonismo e

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cartesianismo, ou se trata de um dualismo de propriedades, como pensa Davidson (1991), por exemplo. Pode-se objetar queles que sustentam haver, de fato, uma assimetria entre o fsico e o mental, que os avanos recentes da cincia no que tange compreenso de doenas psicossomticas, do efeito placebo, etc., tendem a eliminar, ou no mnimo enfraquecer sensivelmente tais assimetrias. Entretanto, poder-se-ia retrucar, como de fato o faz uma gama sensvel de filsofos contemporneos: a despeito de a cincia avanar no que diz respeito ao diagnstico e tratamento de doenas psicossomticas, o problema de como se d a transio da quantidade para a qualidade, ou superao do abismo explicativo, permanece sem resposta. Retomaremos adiante tais reflexes. Da forma como foi apresentado o problema mente-corpo, evidencia-se a nfase conferida ao problema dos estados qualitativos da conscincia. Porm, devemos ressaltar que estados mentais conscientes podem ser classificados em pelo menos (at onde sabemos) duas maneiras; assim, faamos um breve parntese e vejamos quais seriam os modos de conceb-los. Uma maneira de conceber os estados mentais conscientes diria respeito aos estados qualitativos da conscincia (exemplificado acima com nosso exemplo do cafezinho); j a segunda maneira de nos referirmos aos estados mentais conscientes seria conceb-los enquanto atitudes proposicionais, que seriam estados mentais dotados de contedos representacionais. A crena o mais proeminente exemplo de atitude proposicional. Outros incluem inteno, desejo, esperana e temor, o que me parece e o que se apresenta, alm de pressuposies tcitas (Stalnaker, 1999). Ou seja, cada um dos estados mentais expressos acima (crena, desejo, inteno, etc.) possuem um significado ou contedo proposicional

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especfico. Ademais, tais estados mentais so chamados de atitudes proposicionais porque eles expressam, cada qual, uma atitude particular com relao a uma proposio especfica. Como exemplos de atitudes proposicionais, pensemos na seguinte proposio proferida por um amigo: h um elefante rosa na sala ao lado. Em relao a esta estranha proposio poderamos ter as seguintes atitudes mentais (dentre outras possveis): que pena, meu amigo ficou louco de vez, ou ainda: talvez ele esteja usando drogas demais, estou preocupado, ou ento: como ele nunca mentiu para mim, talvez haja, de fato, um elefante rosa na sala ao lado. Que medo!. Um outro ponto a ser ressaltado em relao s atitudes proposicionais seria o de que na tradio filosfica convencionou-se entender que os estados mentais de pesar, preocupao e medo, expressos no exemplo acima, seriam dotados de intencionalidade27, no sentido de que visam ou apontam para estados de coisas existentes ou no no mundo. Feito este breve parntese em que procuramos descrever sucintamente os dois modos de se conceber os estados mentais conscientes, voltemos a discorrer sobre a caracterizao do problema mente-corpo na perspectiva que ressalta as qualidades associadas experincia. Assim sendo, podemos dar continuidade discusso ressaltando que, no contexto da filosofia da mente do sculo XX, os complexos problemas que viemos delineando na presente seo acerca das perspectivas ontolgica e epistemolgica da relao mente-corpo (manifestas no estudo das sensaes) foram inicialmente abordados por tericos de orientao materialista que visavam identificar o mental ao cerebral. Assim, vejamos no prximo captulo como se efetuaram tais estudos, sobretudo, nas perspectivas

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Cabe ressaltar que a acepo aqui empregada de intencionalidade no significa fazer algo de modo deliberado.

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de Smart e P. M. Churchland, e analisemos quais seriam as qualidades e limitaes de tais abordagens.

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Captulo 2 Abordagens materialistas da mente: teorias da identidade e

eliminativismo

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Apresentao

Neste captulo, analisaremos, na seo 1, a teoria da identidade mente-crebro tal como Smart (1970) a prope. Argumentaremos que com sua proposta de identificar o mental ao cerebral (o que daria margem para se pensar numa espcie de economia ontolgica), a possibilidade de traduo da lgica inerente ao discurso mentalista a uma lgica cerebralista no estaria assegurada. Ainda na mesma seo, apresentaremos uma vertente do materialismo calcado na esperana de que o avano das neurocincias culmine na completa elucidao do funcionamento do crebro. Deste modo, para os eliminativistas (nome comumente dado a esta vertente materialista de orientao neurobiolgica), cujo autor a ser estudo P. M. Churchland, o vocabulrio mentalista caracterstico da psicologia popular tenderia a desaparecer gradativamente, medida que os avanos das neurocincias culminem na completa elucidao do funcionamento do crebro. Na segunda seo, avaliaremos, num primeiro momento, algumas objees dirigidas s respectivas abordagens estudadas, e, na seqncia, discorreremos sobre uma objeo mais geral que pode ser dirigida ao materialismo enquanto orientao filosfica.

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2. 1 Propostas materialistas de entendimento da relao mente-corpo

Como aventamos no primeiro captulo, o legado da filosofia cartesiana foi o de uma concepo dualista da natureza em que a questo da unificao entre mente e corpo aparecia como o grande problema a ser superado. Tal problema da unificao, na filosofia, culminou seja em perspectivas de resoluo do problema mediante a adoo de algum tipo de materialismo seja para uma perspectiva de feio idealista. O grande entrave para uma precisa caracterizao da mente se devia, sobretudo, s suas caractersticas essencialmente subjetivas to enfatizadas pelo cartesianismo, que averiguamos nas duas primeiras sees do captulo precedente. Tal estado de coisas pode-se dizer, permeou os estudos relativos mente nos sculos subseqentes, a ponto de Browster, na metade do sculo XIX, afirmar o seguinte:

No h nenhum departamento do conhecimento no qual to pouco progresso tenha sido feito como no da filosofia da mente. A mente humana tem sido estudada como independente do corpo, e, de uma forma geral, por filsofos que possuem uma quantidade relativamente escassa de conhecimento fsico. Na verdade, no foi feita nenhuma tentativa de examinar seus fenmenos luz do experimento e da observao, ou analis-los em suas fases de anormalidade... Sem dados, sem axiomas, sem definies [a cincia da mente] prope problemas que no consegue resolver (Browster, 1854, apud Vicentini, 1999).

Essa perspectiva desestimulante veio a mudar significativamente em fins do sculo XIX, com o surgimento das primeiras tentativas de compreenso dos fenmenos mentais em termos de experimentao ou estabelecimento de critrios objetivos de estudo. Com o

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advento da psicologia cientfica ou behaviorismo psicolgico, tais critrios objetivos de estudo acerca da mente finalmente se estabeleceram28. A formulao contempornea do problema mente-corpo (apresentada na ltima seo do captulo precedente) tende a ressaltar uma assimetria entre os aspectos qualitativos da conscincia e a constituio corporal, no se colocava aos behavioristas em virtude do recorte epistemolgico adotado por estes de coibir qualquer tipo de meno ao que no fosse passvel de ser investigado unicamente em termos de comportamentos publicamente observveis ou influencias ambientais; ou seja, ao que no fosse fundamentalmente objetivo (por mais problemtica que seja a noo de objetividade). Por volta dos anos 50 e 60, com o advento da psicologia cognitiva e conseqente introduo da teoria da informao nos estudos da mente, ocorre a abertura da caixa preta, ou melhor, a mudana do paradigma comportamental pelo cognitivo, que se prope a investigar os processos ocultos superiores, tais como o modo como percebemos o mundo, produzimos a linguagem e os raciocnios ditos de alto nvel. Nesse contexto, surgem hipteses desenvolvidas na filosofia da mente segundo as quais, as assimetrias a que fizemos meno seriam meramente ilusrias, devendo, pois, serem desfeitas mediante o estudo sistemtico do crebro, que, em ltima anlise, apenas um rgo estritamente material. Nessa perspectiva, comumente denominada materialismo, que se inserem as abordagens que doravante analisaremos.

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Foi somente no final do sculo XIX que a psicologia adquiriu o status de cincia. O abandono progressivo da idia de que a psicologia tinha sua nica fonte de conhecimento em relatos subjetivos e o inicio do estudo sistemtico, atravs da observao e experimentao do comportamento dos organismos complexos em diferentes condies ambientais, consolidam a cientificidade dessa disciplina (Soares, 2000, p. 18).

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Smart (1970a), por exemplo, afirma que, em se assumindo os resultados cientficos que apontam para a idia de que os organismos devem ser vistos como arranjos complexos de um mecanismo fsico-qumico, restaria encontrar um lugar aos assim chamados estados de conscincia:

Parece-me que a cincia est cada vez mais fornecendo-nos um ponto de vista pelo qual os organismos so capazes de serem vistos como mecanismos fsicoqumicos. (...) Quando levamos em considerao a cincia, tudo o que existe no mundo seriam arranjos cada vez mais complexos de constituintes fsicos. Exceto em um lugar: na conscincia. Ou seja, para uma completa descrio do que est acontecendo em um homem, teramos que mencionar no apenas os processos fsicos de seus tecidos, glndulas, sistema nervoso e assim por diante, mas tambm seus estados de conscincia: suas sensaes visuais, auditivas e tteis, seus sofrimentos e dores (Smart, 1970a, p. 53)29.

Na citao que precede, Smart ressalta que, tendo em vista os avanos cientficos capazes de descrever os organismos como mecanismos fsico-qumicos, restaria desvendar (em termos cientficos) os estados de conscincia. Deste modo, poder-se-ia pensar os fenmenos da conscincia a partir de pelo menos duas perspectivas: ou a conscincia estaria fora do plano de explicao oferecido pela cincia, de modo que tudo o que a cincia poderia fazer estabelecer meros correlatos entre a matria (ou crebro) e a atividade consciente, algo que em nada ajudaria 30, ou os estados de conscincia deveriam ser includos na estrutura fisicalista proposta pela cincia. Diante disso, Smart se inclina a aceitar a segunda alternativa, afirmando que todas as

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It seems to me that science is increasingly giving us a viewpoint whereby organisms are able to be seen as physicochemical mechanisms () There does seem to be, so far a science is concerned, nothing in the world but increasingly complex arrangements of physical constituents. All except for one place: in consciousness. That is, for a full description of what is going on in a man you would have to mention not only the physical processes in his tissues, glands, nervous system, and so forth, but also his states of consciousness: his visual, auditory, and tactual sensations, his aches and pains. 30 Assim, dizer que tais sensaes devem estar correlacionadas com proces sos fsicos, no nos ajuda. Pois dizer que elas esto correlacionadas significa dizer que elas so alguma coisa alm dos processos fsicos (Smart, 1970a, p. 54).

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ocorrncias ditas mentais seriam idnticas ocorrncias fsico-qumico no crebro. Em suas palavras:

Quando afirmo que uma sensao um processo cerebral ou que o raio uma descarga eltrica, estou usando a palavra no sentido estrito de identidade (...) Considere o raio. A cincia fsica moderna nos diz que o raio um certo tipo de descarga eltrica que se deve ionizao das nuvens de vapor dgua da atmosfera. Agora sabemos disso, esta a verdadeira natureza do raio. Notem que no h duas coisas: um flash de luz e uma descarga eltrica. Existe uma s coisa, um flash de luz, que cientificamente descrito como uma descarga eltrica para a terra que vem de uma nuvem ionizada de molculas de gua. O caso no , em geral, como aquele de explicar uma pegada por referncia ao ladro. Ns dizemos que o que o raio realmente , a verdadeira natureza do raio enquanto revelada pela cincia, uma descarga eltrica (Smart, 1970a, p. 56-57)31.

Usando o verbo ser no sentido estrito de identidade (em seu exemplo do flash de luz e da descarga eltrica como sendo o raio), Smart tende a conceber uma manifestao consciente (tal como uma dor de dente, por exemplo) como sendo idntica a um processo estritamente cerebral. Entretanto, devemos ressaltar que mesmo assumindo que as sensaes so processos cerebrais, o referido autor reconhece que a lgica, ou melhor, o discurso mentalista, caracterstico da descrio e explicao dos fenmenos mentais

(particularmente no que se refere s sensaes), no passvel de ser reduzido necessariamente ao discurso cientfico que expressa as descries e explicaes dos fenmenos cerebrais.

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When a say that a sensation is a brain process or that lightning is an electric discharge, I am using is in the sense of strict identity () Consider lightning. Modern physical science tell us that lightning is a certain kind of electrical discharge due to ionization of clouds of water vapor in the atmosphere. This, it is now believed, is what the true nature of lightning is. Note that there are not two things: a flash of lightning and an electrical discharge. There is one thing, a flash of lightning, which is described scientifically as an electrical discharge to the earth from a cloud of ionized water molecules. The case is note at all like that of explaining a footprint by reference to a burglar. We say that what lightning really is, what its true nature as revealed by science is, is an electrical discharge.

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Nos termos de Smart:


Sensaes no so nada alm e aqum de processos cerebrais. Naes no so nada alm e aqum de cidados, mas isso no mostra que a lgica das sentenas sobre naes seja muito diferente da lgica das sentenas sobre cidados; isto tambm no assegura a traduo das sentenas sobre naes em sentenas sobre cidados (Smart, 1970a, p. 56)32.

Para Smart, com efeito, os fenmenos mentais e cerebrais, apesar de se referirem ao mesmo tipo de coisas no plano ontolgico, encerrariam, cada qual, um tipo de descrio com as propriedades lgicas que lhes so peculiares. Assim, a despeito da economia ontolgica que a identificao entre os fenmenos mentais e cerebrais pode proporcionar, epistemologicamente, a possibilidade de traduo de noes mentalistas a um discurso cientfico ou cerebralista no estaria assegurada33. Este tipo de materialismo, tambm conhecido como teoria da identidade, afirma que os eventos mentais e os cerebrais seriam idnticos, no havendo, pois, uma mera correlao entre os eventos. Ou seja, entendendo-se os processos mentais como X e os processos cerebrais como Y, ento todas as caractersticas atribudas aos processos mentais (X) podem ser igualmente atribudas aos processos cerebrais (Y), e vice-versa. De maneira menos abstrata, um determinado tipo de sensao, como por exemplo, a fome que sinto

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Sensations are nothing over and above brain processes. Nations are nothing over and above citizens, but this does not present in the logic of nation statements being very different from the logic of citizens statements, nor does this ensure the translatability of nation stateme nts in to citizen statements. 33 Um autor que se insere numa perspectiva terica similar de Smart (sobre a qual discorreremos em maiores detalhes na prxima seo), e que entendemos se pronunciar de maneira mais clara a este respeito seria Place (1970). Assim, de modo geral, podemos dizer que na esteira de Wittgenstein e de Ryle, ou seja, desconfiado de que a maior parte dos problemas filosficos se deve a confuses no plano da linguagem, Place sugere que a linguagem comum parece encerrar uma dada propriedade que faz com que a diferenciao observada no mbito dos conceitos implica numa espcie de postulao de entidades distintas (p. 46).

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neste exato momento, pode ser entendida como idntica ativao de determinados neurnios em meu crebro responsveis pela sensao de fome sentida34. Uma outra vertente de materialismo, de carter mais radical que a teoria da identidade que apresentamos, conhecida como materialismo eliminativista, afirma que o desenvolvimento progressivo das neurocincias aponta para a perspectiva de que a compreenso do funcionamento do crebro faria com que o vocabulrio mentalista caracterstico da psicologia popular (folk psychology) desaparecesse, sendo substitudo por uma teoria cientfica da mente, articulada num vocabulrio propcio a expressar adequadamente os conhecimentos cerebrais. Para Churchland (2004), um dos expoentes dessa vertente, expresses do tipo: crenas, desejos, sensaes, dentre outras, que expressam noes obscuras da psicologia popular, desapareceriam completamente quando desvendssemos o modo de

funcionamento do crebro, descrevendo-o em termos absolutamente cientficos35. O eliminativismo proposto por Churchland pode ser concebido, de modo geral, como uma radicalizao das teorias reducionistas, bem como das teorias da identidade. Sendo assim, vejamos quais seriam as diferenas entre as noes de reduo e eliminao, contrapondo-as com o que vimos acerca das teorias da identidade.

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Note, mais uma vez, que apesar da correspondncia no estabelecimento de identidades entre mente e crebro no plano ontolgico, Smart entende que no mbito discursivo, haveria certa autonomia entre o mental e o cerebral. Retomaremos este ponto na prxima seo ao discutirmos as crticas dirigidas a Smart. 35 Uma analogia recorrente dos materialistas eliminativistas seria de que a psicologia contempornea equivaleria antiga teoria do flogisto, que, para explicar os fenmenos da combusto da madeira e da ferrugem do ferro, por exemplo, postulavam o desprendimento de uma substncia (o flogisto) de tais materiais. Posteriormente, descobriu-se que na ocorrncia de tais fenmenos, substncia alguma era eliminada, mas, pelo contrrio, uma outra substncia era assimilada, a saber, o oxignio. Assim, com a descoberta do oxignio e com a compreenso de algumas de suas propriedades mais relevantes, a teoria do flogisto pde ser posta de lado, de modo que os fenmenos relativos combusto e oxidao passaram a ser explicados por meio de outro construto terico constitudo por novas categorias.

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Devido s diversas maneiras de se conceber a noo de reduo, podemos dizer que, de modo geral, enquanto as teorias da identidade (que como vimos) afirmam que estados mentais seriam, de fato, estados cerebrais36, as teorias reducionistas afirmam que estados mentais poderiam ser reduzidos a estados cerebrais, de modo que o percurso de uma posio reducionista ficaria mais ou menos assim: psicologia biologia qumica fsica. Sem pretendermos aprofundar o assunto, e tendo em vista somente o propsito de evitar que a noo de reduo no seja demasiado abstrata, vejamos as linhas gerais de um modo particular de se conceber a reduo interterica, tal como analisada por Nagel . Nagel (1979), afirma que existem dois tipos de reduo, a saber, reduo homognea e reduo heterognea. No primeiro caso, da reduo homognea, a teoria que se quer reduzir (T1) tem seus conceitos expressos de maneira inalterada por uma teoria mais abrangente (T2), de modo que o que era antes explicado em T1 passa a ser explicado nos termos da nova teoria mais abrangente. O exemplo clssico desse tipo de reduo terica seria o da reduo das leis do movimento terrestre ou sub-lunar de Galileu s leis gerais do movimento de Newton, que, utilizando-se de praticamente os mesmos termos de Galileu, passou a explicar no apenas os movimentos terrestres, mas tambm o movimento das estrelas e planetas. No caso da reduo heterognea, por sua vez, os fenmenos explicados por T1 passam a ser explicados por uma teoria (T2), que, originalmente, no se prope a explicar os mesmos tipos de fenmenos que T1 explica. Assim, pelo fato de T2 no utilizar os mesmos conceitos que T1, necessrio se faz que regras de correspondncia ou leis-ponte (bridge laws) entre os termos e assunes de T1 e T2 sejam elaboradas, para que se possa efetuar esse tipo de reduo. Um exemplo recorrente de reduo heterognea encontrada na
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Respeitando-se o vocabulrio da psicologia popular.

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literatura sobre o assunto seria a reduo da termodinmica mecnica estatstica, sendo que os fenmenos trmicos passam a ser explicados em termos de regularidades estatsticas verificadas na interao mecnica entre partculas. Objees s concepes de reduo, particularmente a esta distino caracterizada por Nagel, so muitas. Em geral, elas giram ao redor de consideraes crticas acerca dos exemplos tomados da histria da cincia como modelos deste ou daquele tipo de reduo defendida; bem como fazem meno a problemas de ordem epistemolgica subjacentes prpria condio de possibilidade de reduo interterica. Mas enfim, com tal discusso pretendemos apenas pr em evidencia que por trs da noo de reduo se assenta a premissa de que a descrio da realidade promovida pela teoria mais abrangente (T2) (e que teria a fsica como modelo), seria uma descrio mais completa, econmica37 e privilegiada da realidade, que entenderia as descries fornecidas pela psicologia, biologia e qumica, como meras variaes da descrio do mundo fsico. Na perspectiva reducionista, pois, a realidade dos fenmenos mentais ou psicolgicos no questionada. O reducionista, em resumo, parte da existncia da mente, afirmando que as explicaes dos fenmenos mentais seriam passveis de serem reduzidos s explicaes referentes aos fenmenos fsicos. Assim, observa-se que (pelo menos na perspectiva de Nagel, que vagamente delineamos) a reduo interterica concebida em termos de uma relao estritamente lgica entre conceitos e expresses de teorias, visando fundamentalmente a unificao explicativa, podendo, em conseqncia, dar ensejo para se pensar numa espcie de simplificao ontolgica.

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Econmica, no sentido de que toda a variedade metodolgica e conceitual das teorias reduzidas se resumiriam apenas s leis de uma fsica unificada.

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Feitos esses apontamentos sobre a proposta da teoria da identidade proposta por Smart, bem como sobre as linhas gerais do projeto reducionista (ilustrada mediante a concepo de reduo descrita por Nagel), podemos retomar discusso sobre a proposta eliminativista ressaltando que, para estes, a legitimidade que os reducionistas conferem s teorias passveis de serem reduzidas deveria ser colocada em questo. Para Churchland (2004), com efeito, as teorias no cientficas acerca do comportamento humano (psicologia popular), com que descrevemos crenas, desejos, temores, sensaes, etc., seriam um conjunto de teorias ou crenas incorretas que no poderiam ser reduzidas a nenhuma outra teoria, mas deveriam ser simplesmente eliminadas e substitudas por uma teoria neurocientfica madura e acabada. Numa longa, porm, esclarecedora passagem, eis como Churchland sintetiza o que apresentamos acerca da postura eliminativista enquanto programa de pesquisa distinto dos programas reducionistas:
Para os materialistas eliminativistas, as correspondncias um-a-um no sero encontradas, e a estrutura psicolgica de nosso senso comum no pode obter uma reduo interterica, porque a estrutura psicolgica de nosso senso comum uma concepo falsa e radicalmente enganosa das causas do comportamento humano e da natureza da atividade cognitiva. Desse ponto de vista, a psicologia popular no apenas uma representao incompleta de nossa natureza interior; ela pura e simplesmente uma representao distorcida de nossas atividades e estados internos. Conseqentemente, no podemos esperar que uma explicao realmente adequada de nossa vida interior feita pela neurocincia revele categorias tericas que correspondam exatamente s categorias do arcabouo de nosso senso comum. Dessa forma, devemos esperar que o antigo arcabouo seja simplesmente eliminado, e no reduzido, por uma neurocincia amadurecida. (Churchland, 2004, p. 79).

Para os eliminativistas, a estrutura psicolgica de nosso senso comum, por ser completamente errnea, no pode ser reduzida mediante correspondncias neurolgicas um-a-um como desejam os reducionistas, mas ela deve ser pura e simplesmente eliminada, dando lugar ao arcabouo de uma neurocincia amadurecida.

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Um aspecto de extrema importncia acerca do eliminativismo versa sobre a idia de que no estaria descartada a possibilidade de que uma teoria psicolgica consistente, radicalmente distinta da psicologia popular, pudesse ser desenvolvida paralelamente madura teoria neurocientfica. Entretanto, tal teoria psicolgica deve possuir um carter radicalmente distinto da psicologia popular, no sentido de fornecer descries, explicaes e predies de fenmenos mentais de maneira fundamentalmente cientfica. Tendo em vista o que apresentamos acerca do eliminativismo, poder-se-ia formular a seguinte questo: j que o eliminativismo assenta-se na premissa de que a psicologia popular seria completamente equivocada, resta saber o porqu de tal assero, ou devemos ignorar o fato de que ela vem sendo utilizada com relativo sucesso por um considervel perodo de tempo?38 Ciente de tais questionamentos, Churchland dir que existem pelo menos trs motivos que o levam a rejeitar a plausibilidade da psicologia popular. O primeiro deles o seu fiasco em termos de explicao, predio e manipulao no que se refere aos eventos mentais, sobretudo quando se pensa na relao entre danos cerebrais e desvios ou particularidades comportamentais. De acordo com o autor: Quando examinamos as muitas e desconcertantes deficincias comportamentais e cognitivas de que sofrem as pessoas com danos cerebrais, nossos recursos explicativos e descritivos comeam a tatear no vazio (Churchland, 2004, p. 83-4). O segundo motivo baseia-se na idia de que a psicologia popular s vigora ainda em razo da complexidade dos fenmenos que aborda:

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Destacamos a expresso relativo sucesso em razo de que, apesar de certos casos proble mticos, tais como a dificuldade que pessoas com sinestesia enfrentam para se fazer entender, por exemplo, ainda assim, em geral, as pessoas se comunicam, ou pelo menos agem como se se comunicassem umas com as outras.

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A psicologia popular, ao que parece, sobreviveu por tanto tempo no porque estivesse basicamente correta em suas representaes, mas porque os fenmenos que ela examina so to terrivelmente difceis que qualquer abordagem til deles, no importa o quo precria, dificilmente seria descartada sem mais (idem, p. 84).

O terceiro motivo indicado por Churchland para rejeitar a psicologia popular se articula como um argumento contra as teorias da identidade e o reducionismo, na medida em que o autor afirma que a dificuldade de reduo da psicologia popular corrobora a idia de que ela seria, de fato, uma teoria fundamentalmente errnea:

O eliminativista ir salientar que as exigncias de uma reduo so bastante rigorosas. A nova teoria deve implicar um conjunto de princpios e conceitos incorporados, que espelhem de uma maneira bastante precisa o arcabouo conceitual especfico a ser reduzido. O fato que existem muitos mais modos de ser uma neurocincia bem sucedida em termos de explicaes, sem, ao mesmo tempo, espelhar o arcabouo da psicologia popular, do que existem modos de ser uma neurocincia bem sucedida em termos de explicao e, ao mesmo tempo, espelhar o arcabouo conceitual especfico da psicologia popular. Assim, a probabilidade a priori do materialismo eliminativista no menor, mas sim, substancialmente maior que a de ambas as teorias adversrias (ibidem, p. 85).

Em outras palavras, este ltimo motivo salientado por Churchland, acerca do rigor de uma reduo bem sucedida, o leva a considerar (a priori) o eliminativismo como um programa de pesquisa mais plausvel que as teorias da identidade e o reducionismo. Isso porque, para Churchland, os critrios de uma reduo interterica so bastante rigorosos pelas razes observadas na citao que precede. Em resumo, os motivos que levam Churchland a entender que a psicologia popular seria equivocada e que deveria ser eliminada seriam os seguintes: a) ela encerra srias limitaes em termos explicativos, bem como nas predies e manipulaes relativas aos fenmenos mentais; b) a psicologia popular s vigora em razo da complexidade dos fenmenos que aborda, de modo que, independentemente de sua precariedade em tratar dos

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fenmenos relativos mente, no poderia ser descartada em virtude de no haver teorias melhores para substitu-la e; c) a rejeio da possibilidade de reduo que, segundo Churchland, deve satisfazer critrios rigorosos. Um outro ponto a ser ressaltado sobre o materialismo eliminativo de Churchland diz respeito ao porqu de sua esperana de que uma neurocincia madura venha a proporcionar um melhor entendimento dos fenmenos relativos mente e conseqente eliminao da psicologia popular. Um dos princpios do qual Churchland parte consiste em sua adeso incondicional tese de que toda observao se daria no contexto de um determinado arcabouo tericoconceitual, sendo que os juzos pautados na observao expressariam a qualidade do arcabouo que os permeiam: O fato que toda observao ocorre no contexto de um sistema de conceitos e que nossos juzos observacionais so apenas to bons quanto o arcabouo conceitual no qual eles so emitidos (Churchland, 2004, p. 86). Nesta perspectiva, reiterando o que j apresentamos, tratando-se o arcabouo conceitual da psicologia popular de algo, para Churchland, equivocado, os juzos pertencentes a folk psicology seriam, para dizer o mnimo, de baixssima qualidade, o que tornaria desejvel que descries, explicaes e predies no contexto de outro arcabouo terico fossem estabelecidas (no caso, o de uma neurocincia evoluda). Se isso se desse, ou seja, caso o construto terico de uma neurocincia madura se estabelecesse, entende o autor que uma significativa ampliao de nossa capacidade de observar, descrever, explicar e prever fenmenos mentais ocorreria; e o que mais importante: nosso poder de introspeco se expandiria de maneira fantstica. Em suas palavras:

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Quando a neurocincia tiver amadurecido, a ponto de a pobreza de nossas atuais concepes ter-se tornado manifesta a todos, e a superioridade do novo arcabouo tiver sido estabelecida, poderemos, por fim, dar incio tarefa de reformular nossas concepes das atividades e estados internos, no interior de um arcabouo conceitual realmente adequado. Nossas explicaes sobre o comportamento uns dos outros iro recorrer a coisas como nossos estados neurofarmacolgicos, nossa atividade neural em reas anatmicas especficas e a outros estados que forem relevantes para a nova teoria. Nossa introspeco individual tambm ser transformada e poder ser profundamente aprimorada em razo de um arcabouo conceitual mais penetrante e preciso, com o qual ela ter de trabalhar da mesma forma que a percepo do cu noturno pelo astrnomo foi em muito aprimorada pelo conhecimento detalhado da moderna teoria astronmica de que dispe (Churchland, 2004, p. 81-82).

Esta possibilidade de enriquecimento de nossa capacidade discriminativa mediante introspeco, que, segundo Churchland, o eliminativismo encerra, poderia fazer com que o problema epistemolgico da relao mente-corpo se dissolvesse, dando ensejo para que a objetivao das sensaes ou instaurao de uma fenomenologia objetiva ocorresse. Isso porque, segundo o autor, o refinamento terico-conceitual proporcionaria a dissipao das tais assimetrias mencionadas anteriormente. So bem conhecidos na literatura acerca do tema casos em que msicos experientes, bem como sommeliers de diversas modalidades, apresentam um poder discriminatrio muito superior ao de no especialistas, podendo ouvir ou discernir, pelos sentidos, nuances que escapam aos no especialistas. Comentando tais casos aventados acima (sobre o poder sensorial e discriminatrio de msicos, sommeliers, alm de astrnomos) Churchland diz o seguinte:
Em cada um desses casos, o que por fim dominado um arcabouo conceitual musical, qumico ou astronmico - um arcabouo que incorpora muito mais sabedoria sobre o domnio sensorial em questo do que podemos imediatamente perceber por meio de nossa capacidade de discriminao no apoiada por algum tipo de treinamento. Esses arcabouos so, em geral, uma herana cultural: so montados no decorrer de muitas geraes, e seu domnio oferece a nossas vidas sensoriais uma riqueza e penetrao que seriam impossveis em sua ausncia (Churchland, 2004, p. 276, grifo nosso).

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Da citao que precede, interessa atentar para a idia de que para que haja a expanso da capacidade de sentir e discriminar determinados tipos de sensaes, no basta apenas tomar conhecimento de certas informaes (geralmente herdadas culturalmente) do tipo: a cachaa X do ano y, envelhecida em tonel de carvalho de 200 litros, mediante consenso de uma junta de 30 sommeliers obteve no quesito adstringncia o veredicto Z. Pois para que ocorra o desenvolvimento do poder de percepo e apuramento verbal (seguindo o exemplo acima) preciso que se experimente vrios tipos de cachaa, em circunstancias das mais variadas possveis; e que se estude os relatos orais e escritos acerca do tema; enfim, preciso articular finamente determinados conceitos experincia propriamente dita.

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2.2 - As limitaes do materialismo

Feita na seo precedente uma breve exposio de duas tendncias materialistas que buscam compreender a natureza doas estados mentais e determinar seu lugar na natureza, passemos a analisar, num primeiro momento, algumas crticas dirigidas, em particular, s idias de Smart e Churchland, e, num segundo momento, a avaliar objees de carter mais abrangente que podem ser dirigidas ao materialismo em filosofia da mente de modo geral. Quanto teoria da identidade proposta por Smart, devemos ressaltar que, em geral, as crticas giram ao redor da idia de que ao tentar identificar os processos mentais aos cerebrais, incorre-se inevitavelmente em equvocos lgico-lingusticos. A aplicao da lei de Leibniz da indistinguibilidade dos idnticos - que afirma que em caso de dois termos se referirem ao mesmo objeto (mente e crebro, por exemplo), ento tudo o que se diz sobre um dos termos pode ser dito acerca do outro39 - seria o recurso mais utilizado por parte dos crticos de tal teoria da identidade. Assim, no caso da identidade mente-crebro proposta por Smart, a lei de Leibniz seria violada, pois haveria propriedades mentais que no seriam encontradas no crebro (e vice-versa), tais como a no espacialidade da mente, por exemplo. Ainda de acordo com aqueles que entendem que a teoria da identidade tal como Smart a prope viola a lei de Leibniz da indistinguibilidade dos idnticos poder-se-ia dar o exemplo de uma outra propriedade mental que aparentemente no faria sentido ser atribuda

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necessrio sempre que, alm da di ferena do tempo e do lugar, haja um princpio interno de distino; e embora haja vrias coisas da mesma espcie, todavia verdade que jamais existem coisas inteiramente semelhantes; assim, se bem que o tempo e o lugar (isto , a relao ao que est fora) nos sirvam para distinguir as coisas que no distinguimos bem por si mesmas, as coisas no deixam de ser distinguveis em si. O especfico da identidade e da diversidade no consiste, por conseguinte, no tempo e no lugar, embora seja verdade que a diversidade das coisas acompanhada pela do tempo ou do lugar, visto que acarretam com elas impresses diferentes sobre as coisas (Leibniz, 1996, livro II, cap. XXVII).

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ao crebro, que seria a dimenso significativa que caracteriza as crenas, por exemplo. Como aventamos (seo 1.3), as crenas possuem um contedo proposicional especfico, ou seja, podem ser verdadeiras ou falsas bem como desempenhar funes lgicas diversas. Exemplificando, parece no fazer muito sentido afirmar que as clulas nervosas da segunda camada de meu crtex pr-frontal orbital signifiquem alguma coisa, como por exemplo, o raciocnio aritmtico que agora fao de cabea relativo compra de verduras na feira. Uma possibilidade de rplica por parte dos adeptos da teoria da identidade poderia ser a de tentar convencer os crticos de que a estranheza causada pelo emprego do vocabulrio cerebralista (como no exemplo apresentado acima) tem de ser superada porque a cincia estaria repleta de explicaes que invariavelmente desafiam nossa capacidade de compatibilizar tais explicaes com nossas concepes de senso comum. Como observa Churchland (2004), comentando tal rplica por parte daqueles que endossam a teoria da identidade:

O abuso com relao aos modos de falar aceitos, muitas vezes, uma caracterstica essencial do progresso cientifico real! Talvez tenhamos simplesmente de nos acostumar com a idia de que os estados mentais tm localizao anatmica e de que os estados do crebro tm propriedades semnticas (Churchland, 2004, p. 60).

Ademais, como pudemos observar na seo precedente, Smart no advoga a exclusividade de uma lgica especfica no plano descritivo da realidade, de modo que nossa descrio usual acerca da mente (realizada por meio de uma lgica e conceitos mentalista) no precisa ser necessariamente descartada, podendo conviver com um linguajar tcnico de cunho cerebralista

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Uma outra possibilidade de contornar as crticas s teorias da identidade que se utilizam da aplicao da lei de Leibniz da indistinguibilidade dos idnticos seria oferecida por Place (1970). No artigo Is consciousness a brain process?, resumidamente, o referido autor sugere que nas teorias da identidade o verbo ser no deve se tomado como uma definio a priori do tipo a raz quadrada de quatro dois, mas sim como uma palavra que designe a possibilidade de confirmao emprica a posteriori, como por exemplo a linguagem humana est intimamente relacionada s sinapses que se passam na rea de Broca. Em suas palavras:
A distino que aqui tenho em mente a diferena de funo da palavra em declaraes como um quadrado um retngulo eqiltero, vermelho uma cor, para entender uma instruo preciso que se aja apropriadamente sob circunstancias apropriadas, e sua funo em declaraes como esta mesa um velho caixote, o chapu dela uma trouxa de palha ligada com uma corda, uma nuvem uma massa de gua que cai com outras partculas em suspenso (...) Declaraes como um quadrado um retngulo eqiltero so declaraes necessrias que so verdades por definio. Declaraes como esta mesa um velho caixote, de outro modo, so declaraes contingentes que tem de ser verificadas pela observao (Place, 1970, p. 44)40.

Deste modo, o carter de necessidade envolvido em toda definio exclusiva seria evitado, dando ensejo teoria da identidade mente-crebro se consolidar como um programa de pesquisa cientfico passvel de ser desenvolvido. Somando-se os questionamentos de carter lgico relacionados aplicao da lei de Leibniz haveria tambm o problema da opacidade da referncia no que tange ao estabelecimento de identidades. Como aventamos na terceira seo do primeiro captulo, estados mentais podem ser concebidos em pelo menos duas perspectivas, quais sejam:
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The distinction I have in mind here is the difference between the function of the Word is in statements like a square is an equilateral rectangle, red is a color, to understanding an instruction is to be able to act appropriately under the appropriate circumstances, and its function in statements like his table is an old packing-case, her hat is a bundle of straw tied together with string, a cloud is a mass of water droplets or other particles in suspension () Statements like a square is an equilateral rectangle, are necessary statements which are true by definition. Statement s like his table is an old packing-case, on the other hand, are contingents statements which have to be verified by observation.

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estados qualitativos e atitudes proposicionais. No que se refere a esta ltima, podemos dizer que no contexto da filosofia da linguagem e da mente (em especial, no final do sculo XIX e primeira metade do sculo XX) o estudo sistemtico das atitudes proposicionais revelou que estas podem causar o que denominamos opacidade da referncia. Expliquemos: Na obra Lgica e filosofia da linguagem (1978), em especial no segundo captulo intitulado Sobre o sentido e a referncia, Frege, resumidamente, observa que a igualdade de referncia no pressupe necessariamente a igualdade de sentidos. Assim, por meio de alguns exemplos como o da "estrela da manh" e a "estrela da tarde" - que teriam dois sentidos diferentes que se referem ao mesmo objeto, que, no caso, o planeta Vnus Frege conclui que a igualdade de referncia no exige a igualdade de sentido, de modo que uma pessoa poderia perfeitamente se referir ao planeta Vnus apenas como estrela da manh, ignorando que a estrela da tarde tambm referir-se-ia ao planeta Vnus, e viceversa. Analogamente, no contexto da identidade mente/crebro tal como Smart advoga, poderia ocorrer que um determinado estado mental correspondesse a estados cerebrais diferentes, ou seja, um mesmo estado mental corresponder a diversos arranjos neuronais. Deve-se ter em mente que tal objeo s valeria contra a teoria da identidade proposta por Smart, em que um dado estado mental ou um token idntico a um estado cerebral particular. Porm, no caso da evoluo da teoria da identidade entre pontos especficos para a teoria da identidade entre tipos ou generalidade de tokens (onde o que vale a identificao entre um estado mental e um estado cerebral, no importando nenhuma especificidade no estabelecimento das identidades), a objeo da opacidade da referncia no se aplicaria. Isso porque no estabelecimento entre identidades de tipos, um estado mental pode se dar em organizaes cerebrais diferentes, como sugere Bechtel: (a) Toda vez que me encontro num determinado estado mental particular, este estado mental 64

idntico a um estado cerebral, mas (b) em outras ocasies, quando me encontro no mesmo estado mental, posso ter um estado cerebral diferente (Bechtel, 1988, apud Gonzales, 1996). Como Putnam (1960) ressalta, a teoria da identidade tal como Smart a concebe, servia muito bem para explicar cada token ou ocorrncia especfica de evento mental, mas necessitava de corretivos, ou uma melhor articulao para ser capaz de abranger os tipos (ou generalidade dos tokens) desses eventos. Em outros termos, uma especfica dor de barriga pode ser concebida como um especial estado do crebro, mas a dor de barriga entendida de modo geral deve ser entendida em termos de papis funcionais descritos por determinadas relaes causais. Como veremos adiante, especialmente no terceiro captulo, assim surge o funcionalismo, que pode ser concebido como uma espcie de evoluo da teoria da identidade apresentada na seo precedente. Apresentadas algumas objees de teor lgico teoria da identidade de Smart, bem como algumas rplicas que possivelmente contornam tais crticas, e, como sinalizamos nas linhas acima, delineada a perspectiva que se seguiu teoria da identidade, passemos a analisar as objees dirigidas ao materialismo eliminativista, tal qual proposto por P. M. Churchland. Uma primeira diz respeito possibilidade de que a esperana de tal programa de pesquisa no se concretize, qual seja, o programa de que o desenvolvimento das neurocincias culmine na instaurao de uma cincia do crebro madura capaz de proporcionar o abandono da psicologia popular. Dizemos isso em virtude de entendermos que tal projeto se apia em bases um tanto frgeis, que consistem meramente na esperana de que a psicologia popular possa ser eliminada e substituda por uma neurocincia futura, da nossa assero de que a negao de tal esperana possa ser entendida como objeo. 65

Uma segunda objeo seria a de que contemporaneamente, em certos exames de neuro-imagem e em determinadas tcnicas cirrgicas cerebrais, so cada vez mais importantes os relatos convencionais ou em linguagem comum do prprio paciente submetido a tais exames ou intervenes cirrgicas. Ou seja, o desenvolvimento da neurocincia to almejado pelo eliminativista, num certo sentido, caminha para um estreitamento cada vez maior com o discurso comum que expressa noes obscuras da psicologia popular, em vez de promover o abandono desta. Isso sugere que talvez no sejam assim to disparatadas as noes da psicologia popular. Uma terceira objeo, que, na verdade seria um complemento da anterior, colocaria em questo a assero de que as noes da psicologia popular seriam completamente disparatadas na descrio dos processos mentais, pois afinal de contas, em seus afazeres cotidianos, pelo menos, as pessoas se comunicam: ou ser, prossegue o argumento, que em termos pragmticos haveria muitos problemas em dizer, por exemplo, que se est satisfeito (ou seja, que no mais se deseja comer) aps uma refeio? Alm disso, no se pode negligenciar que h milhares de anos a linguagem ordinria (especialmente no que se refere a noes mentalistas) vem cumprindo, relativamente bem seu papel. Uma quarta objeo ao eliminativismo questiona a radicalidade do projeto eliminativista, pois afinal, seria perfeitamente possvel que mesmo que surja uma poderosa teoria do crebro, uma eliminao completa do vocabulrio mentalista poderia no ocorrer, de modo que em vez de ser pura e simplesmente eliminado, o vocabulrio mentalista pudesse ser reduzido. Tal objeo, a rigor, o prprio Churchland reconhece como boa objeo, e defende-se tentando minimizar a radicalidade de seu projeto:

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Talvez essa queixa seja justa. Como quer que seja, ela sem dvida ressalta o fato importante de que no estamos aqui contrapondo duas possibilidades simples e mutuamente excludentes: a reduo pura e simples contra a eliminao pura e simples. Ao contrrio, essas duas posies so os dois extremos de uma gama gradual de resultados possveis, entre os quais ocorrem casos mistos de eliminao parcial e reduo parcial (Churchland, 2004, p.88).

Ou seja, na passagem acima, Churchland minimiza a radicalidade de seu projeto afirmando que pode ser que haja uma espcie de caso misto de eliminao e reduo parciais. Uma ltima objeo (5) diz respeito s dificuldades ou at mesmo impossibilidade do materialismo eliminativo ser capaz de reduzir a um discurso objetivo, de terceira pessoa, os aspectos qualitativos experimentados subjetivamente e expressos num discurso de primeira pessoa. Como dissemos, Chalmers (1996) ressalta que o que faz com que o problema da experincia parea intratvel a idia de que ela no poderia ser explicada em termos de mecanismos neurais e/ou computacionais. Num discurso cientfico, de cunho neurofisiolgico, por exemplo, a distino entre sono e viglia demandaria somente uma explicao em termos de mecanismos neurofisiolgicos subjacentes a tais estados contrastantes, o que seria o suficiente para a compreenso de tais estados. Porm, a riqueza da experincia que acompanha o estado de viglia bem como os sonhos mais vvidos parecem escapar a tais explicaes. Em outras palavras, o que est em questo o problema da traduo ou abismo explicativo, tal como levantado por Levine, que tratamos na terceira seo do primeiro captulo. Em relao a essa ltima objeo (que, a rigor, sintetizaria a perspectiva por ns escolhida no presente trabalho para abordar a relao mente-corpo), que tambm pode ser dirigida s teorias da identidade, bem como contra o funcionalismo, pode-se dizer, seria o grande desafio a ser superado pela filosofia da mente e cincia cognitiva. Mas antes de

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enfrentarmos essa questo, devemos explorar mais detalhadamente o terreno, avaliando anteriormente a perspectiva funcionalista da mente, em especial, a posio de Shoemaker (1980), que entende no haver grandes problemas em lidar com a questo resumida acima. Mas antes de passarmos ao prximo captulo, em que apresentaremos o funcionalismo e analisaremos o modo desta lidar com a relao mente-corpo, bem como discorrer sobre a posio de Shoemaker, recapitulemos brevemente as objees dirigidas nessa seo ao materialismo eliminativista, e apresentemos uma ltima objeo que pode ser dirigida ao materialismo de modo geral. Recapitulando, pudemos observar que aqueles que se empenham no programa de pesquisa eliminativista devem resolver, pelo menos, as questes arroladas acima (dentre outras possveis), quais sejam: (1) o reforo da sustentabilidade do materialismo eliminativista como um legtimo programa de pesquisa, ou seja, eles deveriam se basear em algo mais substancial e menos ingnuo que a mera esperana de que uma neurocincia madura culmine na elucidao do mental tornando possvel a eliminao da psicologia popular; (2) a resoluo do paradoxo de ser um programa que se baseia na crena de que o desenvolvimento da neurocincia culmine na eliminao da psicologia popular, quando, de fato, o que se observa no desenvolvimento neurocientfico real um estreitamento (para no dizer dependncia) cada vez maior entre a neurocincia e os relatos proferidos em linguagem comum, ou melhor, a linguagem usual expressa em noes mentalistas, caractersticas da psicologia popular; (3) o problema da radicalidade do projeto eliminativista, de modo que a eliminao completa do vocabulrio mentalista poderia no ocorrer; e, finalmente (4) a dificuldade (seno impossibilidade) do eliminativismo elucidar os aspectos qualitativos da experincia consciente.

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Alm dessas crticas um tanto desgastadas41 dirigidas s propostas materialistas de concepo e explicao dos fenmenos mentais apresentadas, gostaramos de chamar a ateno para uma posio crtica que pode ser estendida a todo o projeto materialista e que se articula como, no mnimo, uma advertncia adoo do naturalismo como postura filosfica. Nos dias correntes, pelo menos no que tange ao contexto da cincia cognitiva no qual entendemos se inserir a filosofia da mente, toda assero como a proferida na ltima linha do pargrafo acima - qual seja, uma assero de que se pretende criticar o naturalismo causa certa perplexidade; isso porque grande parte daqueles que pensam questes relativas mente, hoje em dia, compactuam com uma vertente ou outra de naturalismo. Assim, necessrio se faz que esclarecimentos sejam feitos sobre o que exatamente entendemos por naturalismo, e, como sinalizamos nas linhas acima, a qual vertente pretende-se objetar. Como Goldman (1998) ressalta, o naturalismo uma postura filosfica de carter muito geral, de modo que fornecer uma definio especfica e definitiva de tal posio seria bastante difcil. No mesmo sentido, Sellars (1922), por exemplo, ressalta:

Ns somos (agora) todos naturalistas. Mas, mesmo assim, esse naturalismo comum de uma espcie muito vaga e geral, capaz de cobrir uma diversidade imensa de opinies. muito mais a admisso de uma direo de que uma crena claramente formulada. menos um sistema filosfico que um reconhecimento das implicaes impressionantes das cincias fsicas e biolgicas. E, para no ficar ultrapassada, a psicologia juntou-se ao coro (apud Kornblith, 1998, p. 148).

Mas independentemente de uma caracterizao precisa e esquemtica de todas as direes que o naturalismo possa assumir, observa-se a tendncia geral de que a
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Por conta da vasta literatura impressa (principalmente de introduo cincia cognitiva e filosofia da mente) acerca de tais crticas s teorias da identidade e do materialismo eliminativista.

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investigao filosfica deva estar em sintonia com os resultados empricos e orientaes metodolgicas das cincias particulares, em especial, das cincias mais bsicas (fsica, qumica, biologia)42. No que tange s investigaes metafsicas de orientao naturalista, eis como Kornblith (1998) explicita sua opinio, a qual entendemos resumir uma tendncia bem difundida entre os filsofos naturalistas:
Eu creio que em metafsica ns devemos seguir as sugestes de nossas melhores teorias cientficas disponveis. Como bem colocou Wilfrid Sellars: ... a cincia a medida de todas as coisas, do que que assim seja, e do que que no seja [Sellars, 1963, p. 173]. As atuais teorias cientficas so ricas em suas implicaes metafsicas. A tarefa do metafsico naturalista, como vejo, simplesmente extrair as implicaes metafsicas da cincia contempornea (...). Para o naturalista, simplesmente no h rota extracientfica para a compreenso metafsica (p.149).

Dada esta caracterizao bastante geral do naturalismo, e, atentando para a perspectiva de se pensar em questes metafsicas sob um vis naturalista, tal como Kornblith a concebe, percebe-se que as posturas materialistas apresentadas na seo precedente compartilham a idia de que para se determinar o locus da mente, deve-se ter como base as implicaes metafsicas (e, acrescentemos, metodolgicas) das atuais teorias cientficas. Ou melhor: as posturas materialistas apresentadas se fiam ou na esperana de que as correspondncias, ou identidades entre aspectos mentais e cerebrais (no caso das teorias da identidade) sero esclarecidas com o desenvolvimento das cincias do crebro, ou na hiptese ainda mais radical, de que o desenvolvimento das neurocincias permitir
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Sobre a perspectiva de comunho da filosofia com as cincias mais bsicas (em especial a fsica), pode -se dizer que tal comunho verifica-se, sobretudo, no que diz respeito s investigaes metafsicas de carter naturalista onde predominam investigaes acerca do tipo de coisas existentes no mundo (discorreremos melhor sobre este ponto adiante). J no caso de se pensar numa epistemologia naturalista, o modelo de cincia preponderante seria a psicologia, como bem ilustra o trabalho de Quine, s para citar um exemplo bem conhecido. Mas alm da psicologia como modelo diretriz das investigaes epistemolgicas de orientao naturalista, pode-se pensar na sociologia, dentre outras disciplinas humansticas como modelo, sobretudo, na perspectiva epistemolgica historicista, largamente explorada a partir da segunda metade do sculo XX, que reconhece nos trabalhos de Kuhn um exemplo paradigmtico.

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que o vocabulrio da psicologia popular seja eliminado e substitudo por uma psicologia cientfica ou neuropsicologia (o que abre precedentes para que, como vimos, uma simplificao ontolgica possa se dar). claro que uma orientao filosfica de carter naturalista e teor materialista no est necessariamente comprometida com uma economia ou enxugamento nos planos ontolgico e descritivo da realidade mediante a identificao entre espcies de coisas ou eliminaes de um determinado vocabulrio, como querem os eliminativistas, por exemplo (apesar de ser esta a tendncia geral [de economia]). Mas a afirmao amplamente aceita por parte dos materialistas a de que no plano ontolgico, a constituio da realidade essencialmente fsica. Eu considero o materialismo como a viso de que todas as coisas so inteiramente constitudas pelo fsico; a cincia atual no nos d nenhuma razo para duvidar desta tese (Kornblith, 1998, p. 152-153)43. Mas se mesmo assim, ou seja, j que a cincia atual no nos deixa dvidas de que todas as coisas so constitudas por entidades materiais, o que querero dizer afinal os fsicos contemporneos ao utilizar o termo fsico ou material? Ou devemos pressupor que apenas o mental necessita de uma caracterizao satisfatria? Na edio de agosto de 2002 da Scientific American Brasil, Caraveo e Roncadelli (em matria de capa) relatam que consenso entre os fsicos contemporneos que cerca de 90% da matria existente no universo continua a escapar s observaes, de modo que no se sabe qual seria sua constituio, tampouco suas propriedades fundamentais44. Sem

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Lembremos, porm, que tal fisicalismo tambm incorpora teses oriundas da biologia, tal como a seleo natural. 44 Se pensarmos que o estudo do cosmo por meio da radioastronomia, ptica, raios X e gama pode nos fornecer um quadro completo do nosso universo estaremos cometendo um erro grosseiro. H dcadas sabemos que a matria luminosa aquela que vemos porque emite radiao eletromagntica, ou seja, luz, ondas de rdio, raios X e gama apenas uma parcela insignificante de toda a matria que exerce uma funo

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pretendermos entrar em detalhes mais tcnicos sobre os problemas existentes na comunidade dos fsicos sobre a concepo de matria, assumamos somente a afirmao genrica de que no se sabe ao certo o que seja de fato pelo menos 90% da matria constitutiva do universo, de modo que agora descobrimos que somos feitos de uma matria que constitui minscula parcela do universo (Caraveo e Roncadelli, p. 32). Feitas tais observaes, que tipo de coisas poder-se-ia pensar a este respeito? Uma alternativa seria elaborar um discurso similar ao dos eliminativistas em relao esperana de avano das neurocincias, e, transferindo tal discurso para a astrofsica contempornea, confiar na possibilidade de que o desenvolvimento terico e a pesquisa emprica pertinente ao assunto venham a fornecer um quadro terico adequado acerca de toda a constituio do universo. Se a alternativa que especulamos acima fizer algum sentido, temos boas razes para esperar que nem mesmo o mais otimista dos materialistas a leve em considerao; afinal, haveria esperana demais, e, no mnimo, abuso de linguagem se considerar um materialista que, mesmo reconhecendo que a cincia atual desconhea o que seja matria, ainda assim se entenda enquanto tal (um materialista). Porm, pode-se objetar que a matria escura apenas mais difcil de observar, de modo que, no futuro, ela poderia vir a ser conhecida detalhadamente. Uma outra alternativa seria concebermos uma metafsica naturalista (note que no necessrio que se abra mo de uma posio naturalista) menos dogmtica e verdadeiramente atenta aos conhecimentos atuais (que conduzem idia de que quase nada sabemos acerca das propriedades e constituio de toda a matria existente). Numa

gravitacional. Este o famoso problema da matria escura, um dos desafios mais estimulantes da astrofsica atual (Caraveo e Roncadelli, 2002, p. 27).

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perspectiva desse tipo, presume-se que novidades poderiam surgir dependendo do que venha a ser feito em astrofsica ou investigaes sobre a constituio da matria. Nem mesmo a possibilidade de se pensar no ressurgimento do dualismo (seja de que tipo for) seria algo despropositado ou inconcebvel. Como observa Chomsky (2000):
Suponha que a matria escura venha a ser crucialmente diferente dos 10% do mundo sobre o qual fazemos algumas idias. A possibilidade no pode ser descartada em princpio; coisas estranhas tm sido aceitas na cincia moderna. Isso no pode ser excludo no caso das teorias da mente. Embora no haja razo para considerar a hiptese, alguma verso do cartesianismo (com um conceito de corpo mais rico) poderia em princpio tornar-se verdadeira, consistente com a postura naturalista (p. 85)45.

Independentemente do tipo de concepo dos estados mentais que se possa extrair das hipteses de Chomsky, o que cabe ressaltar a idia (com a qual concordamos absolutamente) de que investigaes de orientao naturalista no podem cristalizar-se no sentido de aceitar como fatos estabelecidos as noes de corpo e matria vigentes, como faz grande parte dos que se dizem materialistas. Pois caso no se esclarea a questo sobre o que so entidades materiais, carecer de sentido arrogar-se materialista.
O naturalismo metafsico ser uma posio coerente se seus advogados nos disserem a que equivale o fsico ou o material. At que isso seja feito, ns no poderemos compreender essa doutrina, que nos deixa somente noes derivadas como materialismo eliminativo e coisas parecidas. Na prtica, verses tais como essa ltima parecem ser um pouco mais que pronunciamentos acerca de onde as coisas se encontram, assim, no so de especial interesse (Chomsky, 2000, p. 85-86)46.

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Suppose dark matter turns out to be crucially different from the 10 per cent of the world about which there are some ideas. The possibility cannot be discounted in principle; stranger things have been accepted in modern science. Nor can it be excluded in the case of theories of mind. Though there is no reason to the entertain the hypothesis, dome version of cartesianism (with a far richer concept of body) could in principle turn out to be true, consistent with a naturalist stance. 46 Metaphysical naturalism will be a coherent position if its advocates tell us what counts as physical or material. Until that is done, we cannot co mprehend the doctrine, let alone such derivative notions as eliminative materialism and the like. In practice, versions of the latter seen to be little more than pronouncements as to where the answers lie and, as such, are of no special interest.

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Assim sendo, ou seja, sem um claro entendimento do que seja uma entidade material, Chomsky entende que no apenas carece de sentido assumir-se como materialista, mas o prprio problema mente-corpo nem pode ser coerentemente formulado. Em suas palavras:
(...) as discusses pressupem algum antecedente entendimento do que seja fsico ou material, do que sejam as entidades fsicas. Tais termos tinham algum sentido no escopo da filosofia mecnica, mas o que eles significam num mundo baseado na fora misteriosa de Newton, ou ainda em noes mais misteriosas como campos de fora, espao curvo, cordas com uma dimenso infinita em um espao de dez dimenses, ou em qualquer coisa que a cincia conceba para amanh? Faltando um conceito para matria ou corpo ou para o fsico, ns no temos um modo coerente para formular questes sobre o problema mente corpo. Esses eram reais problemas da cincia nos dias da filosofia mecnica (Chomsky, 2000, p. 109-110)47.

Nesta perspectiva, entendendo Chomsky que sem uma noo clara do que se entende por fsico ou material, no apenas o problema mente-corpo sequer pode ser formulado, mas tambm se autodenominar como materialista careceria de sentido. Dito isso, gostaramos de salientar uma observao aventada por Chomsky na citao precedente que julgamos ser muito apropriada, e que se configura num duro golpe aos materialistas contemporneos que julgam despropositadas as discusses acerca da relao mente-corpo na perspectiva cartesiana. Segundo Chomsky, a questo da unificao, quer dizer, da conciliao da filosofia mecnica (que como salientamos, em sua perspectiva cartesiana, pintava o universo fsico como sendo um plenum de matria extensa) com o universo mental (que tem na res cogitans a entidade fundamental, e que devido a suas propriedades encontradas unicamente
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The discussions presuppose some antecedent understanding of what is physical or material, what are the physical entities. These terms had some sense within the mechanical philosophy, but what do they mean in a world based on Newtons mysterious force, or still more mysterious notions of fields of force, curved space, infinite one-dimensional strings in ten-dimensional space, or whatever science concocts tomorrow? Lacking a concept of matter or body or the physical, we have no coherent way to formulate issues related to the mind-body problem. These were real problems of science in the days of the mechanical philosophy.

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no homem, caracteriza sua distino em relao aos animais e mquinas) era uma questo de cincia normal, naturalista por excelncia, pois se pautava nos conhecimentos factuais da poca. Ademais, Descartes tinha uma idia do que queria dizer ao empregar termos como matria e esprito (ver cap. 1). O problema era entender a interao48. Tal quadro de cincia normal legado pela perspectiva cartesiana, segundo Chomsky, teria rudo com a concepo newtoniana de interao distncia, algo que rompia com o modelo de interaes por contato da filosofia mecnica. Nas palavras do autor:

A teoria cartesiana colapsou logo depois, quando Isaac Newton mostrou que os movimentos terrestres e planetrios iam alm dos limites da filosofia mecnica alm do que era entendido por corpo, ou matria. O que permaneceu era um quadro do mundo que era antimaterialista, e que confiava pesadamente em foras espirituais (p. 108)49.

Deste modo, pode-se dizer que a concluso de Chomsky a de que, na perspectiva cartesiana, a relao mente-corpo se colocava como um problema real, passvel de ser abordado de forma naturalista; ao passo que aps o colapso da filosofia mecnica que se seguiu publicao das idias de Newton, o problema mente-corpo sequer pode ser formulado de maneira inteligvel, como era no contexto do mecanicismo cartesiano. Isso porque o universo fsico no possua mais a inteligibilidade de outrora. Em suma, estes seriam os problemas que podem ser dirigidos s abordagens materialistas da mente.

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O problema da unificao era uma questo sobre a interao do corpo com a mente. Esse dualismo metafsico era naturalstico em essncia, usando evidencias empricas para teses factuais sobre o mundo teses erradas, mas mesmo assim, essa era a regra (Chomsky, 2000, p. 108). 49 The cartesian theory collapsed soon after, when Isaac Newton showed that terrestrial and planetary motion lie beyond the bounds of the mechanical philosophy beyond what was understood to be body, or matter. What remained was a picture of the world that was antimaterialist, and that relied heavily on spiritual forces.

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No prximo captulo, apresentaremos uma outra abordagem de caracterizao da mente, que, apesar de sua inspirao materialista, escapa s objees formuladas acima por conceber a mente em termos funcionais.

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Captulo 3 A proposta funcionalista da mente

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Apresentao

Visto que, a partir das crticas de carter lgico dirigidas teoria da identidade mente-crebro, um determinado estado mental pode ser pensado como um tipo ou uma generalidade de tokens, avaliaremos, neste terceiro captulo, a maneira como tal perspectiva terica permite que se possa compreender os estados mentais em termos de organizaes funcionais. Sendo assim, apresentaremos, num primeiro momento, as linhas gerais do que se convencionou chamar de projeto funcionalista, para, em seguida, avaliarmos o alcance da perspectiva delineada por Shoemaker (1980) (que entende que os estados qualitativos podem ser definidos funcionalmente). Num segundo momento, resgataremos o que entendemos ser o sentido profundo da noo de experincia, para, a rigor, nos posicionarmos acerca das conjecturas de Shoemaker, bem como sobre que tipos de explicaes o problema da experincia consciente demanda. Num terceiro momento, avaliaremos numa perspectiva em particular (a de Ryle, 2000), a maneira como a dimenso epistemolgica do problema mente-corpo e da experincia podem ser, seno resolvidos, ao menos minimizados mediante acurada anlise lgica da linguagem. Finalmente, traaremos as linhas gerais das perspectivas futuras a serem investigadas, em que as noes desenvolvidas por Chalmers (1996, 1997) de espao de informao e duplo aspecto da informao se constituem em elementos centrais.

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3.1 O funcionalismo

Como indicamos na seo anterior, a partir de algumas objees de carter lgico dirigidas teoria da identidade, surge uma espcie de evoluo desta, em que um dado estado mental passa a ser concebido como um tipo, ou melhor, uma generalidade de tokens (em que um estado mental especifico passa a ser entendido em termos mais abrangentes, podendo ser atribudo, sem nenhum empecilho lgico, a organizaes cerebrais diferentes). Com isso, pode-se dizer, abre-se precedente para se pensar na dor (entendida em termos gerais), por exemplo, em termos de sua organizao funcional. Nessa perspectiva, os estados mentais podem ser comparados a estados funcionais de um computador, de modo que assim como um programa de computador ou software se realiza em diferentes configuraes de hardware, analogamente, um programa psicolgico, hipoteticamente, poderia se realizar em variados sistemas biolgicos, bem como artificiais. Como observa Abrantes (1993), a respeito dessa hiptese geral do funcionalismo:

Tal posio em filosofia da mente se caracteriza pela tese de que possvel fazer abstrao, no estudo dos processos cognitivos, de uma particular instanciao material (fsica, biolgica) dos processos mentais. Esses processos poderiam ser descritos exclusivamente em termos de uma organizao funcional da mente, em que, por exemplo, mdulos desempenhariam funes especificadas por relaes de processamento entre a entrada (input) e a sada (output). (...) Os estados mentais so caracterizados exclusivamente por suas inter-relaes funcionais, podendo ser instanciados nos mais diversos materiais, seja em silcio, seja em estruturas biolgicas como os crebros dos animais (p. 11).

A hiptese funcionalista geral que delineamos acima, em que as instncias materiais que sustentam os estados mentais so entendidas como no sendo determinantes para a real

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compreenso dos fenmenos mentais, com freqncia associada a alguma variante de funcionalismo de mquina, que teria como um dos precursores a figura de Hilary Putnam50. Como no pretendemos explicitar detalhadamente as sutilezas que caracterizam a proposta funcionalista de Putnam, faamos apenas algumas observaes de carter geral acerca da hiptese funcionalista, com o intuito de assinalarmos o modo como essa hiptese influenciou os desenvolvimentos observados na cincia cognitiva. A despeito do funcionalismo inspirar-se no materialismo, que, como salientamos, remonta s teorias da identidade mente-crebro, interessa notar que a abordagem funcionalista, na perspectiva computacional mencionada acima, no enfatiza propriamente questes relacionadas ao que seja a mente humana, devendo ser concebida, antes, como uma espcie de metfora, capaz de lanar uma luz sobre a relao mente-corpo, podendo, talvez, auxiliar na tarefa de remoo de alguns problemas (em geral conceituais) que so salientes nas abordagens dualistas e materialistas51. Feitas algumas consideraes gerais sobre a abordagem computacional da mente, resta mencionar que essa perspectiva assenta-se na hiptese de que a mente opera em

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Pelo menos do que se convencionou chamar de primeiro Putnam, pois a partir do incio dos anos 80 ele abandona suas posies iniciais. 51 Talvez os principais problemas do materialismo passveis de serem contornados pelo funcionalismo computacional estejam relacionados problemtica noo de matria, pois como discutimos ao final do captulo 2, tal noo (fundamental nas abordagens materialistas) encerra, para alguns crticos, srios problemas. Em razo do funcionalismo computacional no estar comprometido com a noo de matria, no significa que ele seja absolutamente incompatvel com o materialismo. Como Putnam (1980) ressalta, a hiptese funcional da mente se apresenta como uma espcie de terceira via entre o materialismo e o dualismo, no se colocando, necessariamente, como uma posio incompatvel com tais perspectivas. A aproximao do funcionalismo com o materialismo fica bastante evidente em seu artigo originalmente publicado em 1975 (Minds and machines), em que Putnam defende o que chama de identidade teortica entre estados mentais e estados cerebrais. Resumidamente, o referido autor entende que no estaria excluda a possibilidade de que, no futuro, a identificao entre estados mentais e cerebrais possa vir a ser expressa num enunciado (tal como estados mentais so iguais a estados cerebrais) inteligvel, no contexto de uma futura teoria materialista da identidade mente-crebro; mais ou menos como ocorreu aps a formulao dos princpios da eletrlise, em que o enunciado gua igual a H2O, passou a ter sentido. J em relao no necessria incompatibilidade entre o funcionalismo e o dualismo, Putnam entende (sem evocar a idia de alma) que o funcionalista pode, sem incorrer em improprios lgicos, se referir a funes como sendo propriedades no fsicas; algo que para Smart, por exemplo, careceria de sentido. Cf. Putnam (1980, p. 228).

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termos de estruturas representacionais manipuladas por procedimentos computacionais. Como observa Block (1980):

O funcionalismo computacional-representacional aplica-se num importante caso de explicao funcional, nomeadamente, na explicao psicolgica vista como anloga a um programa de computador para a mente. Qualquer mistrio sobre nossa vida mental pode ser inicialmente dissolvido pela anlise funcional dos processos mentais a partir de um ponto onde eles podem ser vistos como computaes mecnicas de um computador digital. As noes-chave nesta perspectiva so as de computao e representao. Estados psicolgicos so vistos como sistematicamente representando o mundo por via de uma linguagem do pensamento, e processos psicolgicos so vistos como computaes sobre tais representaes (Block, 1980, p. 171)52.

Atentando caracterizao do funcionalismo computacional fornecida por Block na passagem acima, percebe-se que o que torna essa orientao terica to influente na cincia cognitiva reside na possibilidade aberta pelo funcionalismo de se compreender os processos mentais em termos de computaes mecnicas efetuadas por um computador digital; algo que, em termos cientficos (e tambm filosficos), seria muito atraente, por possibilitar que hipteses sejam testadas mediante modelagem computacional53. Assim como no contexto do funcionalismo as noes de representao e computao seriam de grande importncia, pode-se dizer que elas seriam igualmente centrais no contexto da cincia cognitiva, que reconhece na modelagem computacional uma

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Computation-representation applies to an important special case of functional explanatory, namely, to psychological explanation seen as akin to providing a computer program for the mind. Whatever mystery our mental live may initially seem to have is dissolved by functional analysis of mental processes to the point where they are seen to be composed of computation as mechanical as the primitive operations of a digital computer. The key notions of functionalism in this sense are representation and computation. Psychological states are seen as systematically representing the world via a language of thought, and psychological processes are seen as computations involving these representations. 53 Um dos fatores que tornam a abordagem funcionalista muito influente consiste na possibilidade que tal perspectiva traz em seu bojo de se conceber a relao mente-corpo sem o comprometimento com uma prdefinio de matria, tampouco, hipteses metafsicas ad hoc tais como um bon Dieu responsvel pela unio da mente com o corpo ou uma harmonia pr-estabelecida.

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de suas caractersticas essenciais. Como observa Fodor (1975): Sem representao, no h computao; sem computao, no h modelagem (p. 31)54. Determinar a natureza das estruturas representacionais e do que venha a ser uma computao uma tarefa das mais complicadas, que em muito extrapola os limites do presente trabalho; mas para que nosso discurso no soe demasiado evasivo, faamos um breve parntese, e, muito rapidamente, vejamos algumas caractersticas que compem tais noes55. Para compreendermos a noo de representao, e, particularmente, a de representao mental (noo fundamental em filosofia da mente), faamos uma breve incurso pela histria da filosofia, e pensemos inicialmente em Plato. Para este, com efeito, o autntico conhecimento adviria de um mundo ideal, ou mundo das formas (que seriam imutveis e eternas). Porm, por no podermos acess-lo diretamente por meio de nossos sentidos, o contato com tal mundo teria de ser intelectual. Alm disso, a inteleco conceitual dos arqutipos perfeitos j estaria presente na mente humana desde o nascimento, sendo preciso, somente, que nos lembremos mediante o exerccio filosfico e conseqente depurao ou aperfeioamento conceitual. Na alegoria do mito da caverna (A repblica, 1949, livro VII), seramos como que prisioneiros acorrentados em uma escura caverna, que, de costas para a entrada, contemplaramos as sombras que se projetam numa parede em nossa frente devido a uma

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Without representation, there is no computation; without computation, there is no modeling. A bem da verdade, vejamos apenas a noo de representao. Quanto noo de computao, basta dizer, de maneira muito simplificada, que esta consiste na aplicao de determinadas regras ou operaes sobre premissas. Das regras mais usuais de inferncia que possibilitam tirar concluses por meio do uso de condicionais, podemos citar o modus ponens, que possui a seguinte forma lgica: p q; p; conseqentemente, q. E o modus tollens, que seria: p q; q; conseqentemente, p.

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fogueira situada atrs de ns. Essas sombras, ou simulacros seriam tudo o que tomamos por realidade, de modo que o que se passa no exterior da caverna nos seria vedado aos sentidos. Com essa alegoria, Plato pretende dizer que a realidade em si mesma s pode ser apreendida mediante o exerccio filosfico, ou labor intelectual, que visa trazer tona os conceitos inatos da mente; de modo que as sombras projetadas no fundo da caverna que tomamos por realidade seriam meras aparncias. Uma idia que podemos extrair dessa alegoria platnica a de que assim como o mundo no qual estamos imersos seria, para Plato, uma espcie de imagem enganosa que fazemos a respeito de uma realidade supra sensvel, analogamente, uma representao pode ser entendida como uma espcie de cpia de alguma coisa, mais ou menos como um mapa pode representar uma ilha, por exemplo. Restringindo um pouco essa noo intuitiva e um tanto geral de representao, podemos dizer que uma representao mental seria uma espcie de cpia do mundo que criamos mentalmente. Na modernidade, em especial, para Descartes, por exemplo, uma representao mental equivaleria a uma idia ou imagem das coisas, que pode se manifestar tanto imageticamente, quanto em termos de nmeros ou grficos, bem como em termos de contedos proposicionais expressos por meio da linguagem natural. Ademais, as representaes mentais pertenceriam ao domnio da res cogitans, no sendo, portanto, entidades fsicas. Como indicamos, o que caracteriza uma representao sua propriedade de ser algo que pode se colocar no lugar de outra coisa (como um mapa, por exemplo). No contexto da cincia cognitiva, aos sistemas a que se atribuam representaes (que podem ser artefatos tanto da inteligncia artificial quanto conexionistas), pode-se dizer que elas (as

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representaes) seriam dotadas de contedo (que varia dependendo da abordagem), e visariam sobretudo, guiar o comportamento. Como afirma Haselager (2005):

As duas caractersticas mais importantes das representaes so que elas se colocam no lugar de algo e que o sistema usa as representaes com o objetivo de guiar seu comportamento. De acordo com a cincia cognitiva tradicional, ento, as representaes desempenham um duplo papel: carregam um contedo e causam o comportamento. Mesmo se a cincia cognitiva clssica e o conexionismo discordam a respeito do formato das representaes, eles tm esse pressuposto em comum (p. 106).

Fornecidas as bases representacionais que definem o funcionalismo em sua concepo mais geral, pode-se dizer que por meio da metfora do computador (ou seja, por meio da compreenso da mente em termos de estruturas representacionais manipuladas por operaes computacionais), a cincia cognitiva pde se desenvolver de maneira marcante em razo da possibilidade de teste de hipteses mediante modelagem computacional. Assim, entendemos que talvez no seja foroso dizer que tanto a cincia cognitiva quanto o funcionalismo computacional tendem a enfatizar, sobretudo, as explicaes acerca do modo de funcionamento da mente, do que fornecer propriamente esclarecimentos acerca de sua natureza. Mas isso no significa que o funcionalismo no possa ser pensado numa perspectiva em que a natureza da mente venha a fazer parte de seu horizonte investigativo. Como observa Block (1980), numa perspectiva funcionalista de carter metafsico o que mais interessa uma teoria da natureza da mente, de preferncia a uma teoria da explicao psicolgica. Funcionalistas metafsicos se preocupam no com o modo como estados mentais explicam o comportamento, mas com o que eles so (p. 172)56.

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() Is a of the nature of the mind, rather than a theory of psychological explanation. Metaphysical functionalists are concerned not with how mental states account for behavior, but rather with what they are.

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Nessa perspectiva, alguns funcionalistas entendem que para a compreenso do que venha a ser a real natureza da mente, o entendimento das bases materiais que a sustentam de vital importncia; de modo que para uma dor manifestada num dado organismo, por exemplo, talvez haja um nico tipo de estado fsico capaz de instanci-la. Como observa Block (1980):

Muitos funcionalistas esto dispostos a levar em considerao que cada dor particular seja um estado ou evento fsico, e que, de fato, para cada tipo de sentimento de dor de um organismo (talvez) haja um nico tipo de estado fsico que realize tal dor naquele tipo de organismo (p. 172)57.

Nesta perspectiva funcionalista que valoriza o papel das bases materiais que sustentam a mente, no necessria a discordncia com o fisicalismo, no sentido de que as entidades e eventos que constituem o universo sejam fsicos. A discordncia se daria com relao ao que une as entidades umas s outras, e norteiam os eventos que se do no universo. Para o funcionalista, seriam propriedades funcionais; ao passo que para o fisicalista no funcionalista, seriam propriedades fsicas. Neste sentido, segundo Block (1980), a diferena entre funcionalistas, fisicalistas e tambm behavioristas, seria metafsica, sem ser ontolgica58. Para a caracterizao da dor (para dar continuidade ao exemplo que viemos explorando), numa perspectiva funcionalista que Block (1980) chama de metafsica, com efeito, esta poderia ser caracterizada em termos de seus papis causais com relao aos

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Most functionalists are willing to allow that each particular pain is a physical state or event, and indeed that for each type of pain feeling organism, there is (perhaps) a single type of physical state that realizes pain in that type of organism. 58 O desacordo entre funcionalistas e fisicalistas (e behavioristas) me tafsico sem ser ontolgico. Funcionalistas podem ser fisicalistas em conceber que todas as entidades (coisas, estados, eventos, e outras) que existem so entidades fsicas, negando somente que o que une tais tipos de coisas so propriedades fsicas (Block, 1980, p. 174).

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estmulos sensoriais, comportamentos manifestos e outros estados mentais. Segundo o referido autor:

Funcionalistas metafsicos caracterizam os estados mentais em termos de seus papis causais, particularmente, em termos de suas relaes causais com estmulos sensoriais, comportamentos manifestos, e outros estados mentais. Assim, por exemplo, numa teoria funcionalista metafsica, a dor pode ser caracterizada, em parte, em termos de tender a surgir quando um tecido danificado, por sua tendncia de causar o desejo de que tal dor seja eliminada, e pela tendncia de provocar o desejo de tratar tal dor, produzindo aes no sentido de eliminar a causa da dor, tratando a parte do corpo afetada (p. 172)59.

Entretanto, alguns autores entendem que a compreenso da dor em termos de seus papis causais, com relao aos estmulos sensoriais, comportamentos manifestos e outros estados mentais, seria insuficiente para a compreenso de sua principal caracterstica, qual seja, de seu carter qualitativo. Isso porque tal carter (supem os crticos) no poderia ser funcionalmente definido. Shoemaker (1980), porm, entende ser perfeitamente possvel definir

funcionalmente o estado mental de dor (com seu contedo qualitativo), por exemplo, desde que se tome como uma classe de estados mentais, justamente tais aspectos qualitativos, e, mediante a noo de similaridade qualitativa, defina numa tabela as variedades que um certo tipo de estado qualitativo pode assumir. Nas palavras do autor:

Se os estados mentais podem ser parecidos ou diferentes no que diz respeito ao carter qualitativo, ns podemos falar de uma classe de estados chamada estados qualitativos, cujas condies de identidade de tipo podem ser especificadas em termos da noo de similaridade qualitativa (ou fenomenolgica). Para cada carter qualitativo determinado que um estado pode ter, existe (isto , podemos definir) um estado qualitativo determinado que
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Metaphysical functionalists characterize mental states in terms of their causal roles, particularly, in terms of their causal relations to sensory stimulations, behavioral outputs, and other mental states. Thus, for example, a metaphysical functionalist theory of pain might characterize pain in part in terms of its tendency to be caused by tissue damage, by its tendency to cause the desire to be rid of it, and by its tendency to produce action designed to separate the damage part of the body from what is thought to cause the damage.

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uma pessoa tem apenas no caso de ela ter um estado que tenha precisamente aquele estado qualitativo (p. 253)60.

Porm, antes de explicitarmos a maneira como Shoemaker entende que os aspectos qualitativos podem ser definidos funcionalmente (em que a noo de similaridade qualitativa seria central), avaliemos alguns argumentos baseados em experincias de pensamento que se colocam como entraves possibilidade de se definir funcionalmente o estado qualitativo da dor, por exemplo. Sendo assim, podemos dizer que as consideraes de Shoemaker acerca da possibilidade de se definir funcionalmente os estados qualitativos se articulam como resposta a um artigo de Block & Fodor (1980), em que estes, resumidamente, afirmam que as qualidades da experincia no podem ser funcionalmente definidas devido aos problemas representados pelos argumentos dos qualia invertidos e dos qualia ausentes. A objeo dos qualia invertidos afirma que no haveria nenhum absurdo em se conceber que determinadas cores que o individuo X, por exemplo, percebe, possam ser invertidas em relao s cores percebidas pelo indivduo Y. Ao observar um morango, por exemplo, Y pode ter uma sensao de verde, ao passo que o individuo X poderia ter a sensao de vermelho, e vice-versa. Como no haveria meios do individuo X entrar na cabea do sujeito Y para experienciar suas qualidades fenomnicas, e, como as distines relatadas por X e Y permanecero iguais61, no haveria meios de determinar a diferena na sensao das cores observadas.

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If mental states can be alike or different in qualitative character, we should be able to speak of a class of states, call them qualitative states, whose type identity conditions could be specified in terms of the notion of qualitative (or phenomenological) similarity. For each determinate qualitative character a state can have, there is a determinate qualitative state which a person has just in case he has a state having precisely that qualitative character. 61 No sentido de que ao observarem, por exemplo, uma ma, uma cereja e um morango, ambos os sujeitos se referiro a tais frutas como sendo vermelhas.

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Assim, Block & Fodor (1980) argumentam que, na medida em que, funcionalmente, as observaes de X e Y so isomrficas, ento a sensao de Y ver um morango maduro, por exemplo, ser descrita como a sensao de ver algo vermelho (mesmo que o vermelho de Y, ou melhor, a qualidade experienciada por Y ao ver o vermelho, seja radicalmente distinta da sensao de X). Ou seja, se a observao de Y preencher as condies funcionais para suscitar uma sensao que Y chama de vermelho, ento, por definio, ele tem uma sensao de vermelho, mesmo que o seu vermelho seja diferente (parea verde, por exemplo) do que X experimenta. A objeo ao funcionalismo seria a seguinte: caso o funcionalismo sustente que uma inverso do tipo que descrevemos acima no seja possvel, ento ele est equivocado, na medida em que tal inverso logicamente possvel. Para Shoemaker, entretanto, tal objeo poderia ser contornada, na medida em que estaria aberta ao funcionalista a possibilidade de negar que as sensaes devam ser qualitativamente idnticas (p. 252). Assim, no caso das cores, por exemplo, pode ocorrer que a sensao visual derivada da contemplao de tomate maduro que experimento, seja diferente da experimentada por fulano ou sicrano. Mas desde que essa cor seja causada por objetos vermelhos, tais como um morango ou uma cereja, ento todas as cores desse tipo podem ser concebidas como um tipo de experimentao de uma cor em particular. Em resumo, as qualidades especficas no so essenciais para a identidade de tipo dos estados mentais. J a segunda objeo, a dos qualia ausentes, Block e Fodor (1980) assim a formulam:

Esta forma de argumento pode, no entanto, trazer embaraosas conseqncias.

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Em relao a tudo o que ns conhecemos agora, nomologicamente possvel para dois estados psicolgicos serem funcionalmente idnticos (isto , para serem identicamente conectados com inputs, outputs, e estados sucessores), mesmo que apenas um dos estados tenha um contedo qualitativo (p. 245)62.

O que Block e Fodor sugerem na passagem acima que a possibilidade de que possa haver duas organizaes funcionais com apenas uma delas possuindo contedo qualitativo indica que, no mnimo, o funcionalismo forneceria uma caracterizao incompleta dos estados mentais. Para responder a essa objeo, Shoemaker (1980), inicialmente, discrimina trs critrios que devem ser satisfeitos para que um estado funcional equivalha a um estado de dor. Em primeiro lugar, tal estado deve tender a influenciar outros comportamentos de uma dada maneira; em segundo lugar, ser capaz de produzir a crena de que algo est errado, e, finalmente; produzir crenas qualitativas na pessoa, fazendo-a pensar ter uma dor com um certo carter qualitativo em especfico (de desprazer, no caso) (p. 254). Em relao ao terceiro critrio, qual seja, o de que um estado funcionalmente idntico ao estado de dor deve ser capaz de criar uma crena qualitativa, pode-se dizer que esta (crena qualitativa) seria algo oriunda da prpria experincia de sentir uma dor; ou seja, uma crena derivada do prprio acesso a certos tipos de contedos mentais, que permitem fazer crer que se est sentindo algo de uma dada maneira (Shoemaker, p. 254). Fornecidos tais critrios que um estado funcional deve satisfazer para ser identificado como um estado de dor, poder-se-ia dizer que, levando-se em considerao o argumento dos qualia ausentes, mesmo que um determinado estado seja funcionalmente

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This form of argument may, however, lead to embarrassing consequences. For all that we now know, it may be nomologically possible for two psychological states to be functionally identical (that is, to be identically connected with inputs, output, and successor states), even if only one of states has a qualitative content.

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idntico ao de dor, quer dizer, mesmo que os critrios mencionados acima sejam satisfeitos, ainda assim, o argumento sugere que tal estado pode no apresentar carter qualitativo. Considerando essa possibilidade em que, de fato, o problema dos qualia ausentes seja possvel, Shoemaker (1980) indaga: Como poderamos detectar que tais casos ocorrem? (p. 254)63. Ou seja, numa situao em que houvesse dois estados funcionalmente idnticos, com apenas um desses estados possuindo carter qualitativo, como poderamos determinar qual deles seria o possuidor de contedo qualitativo? Colocada a questo nesses termos, Shoemaker observa que no teramos meios de responder com absoluta certeza tal tipo de questionamento, na medida que, se duas pessoas so funcionalmente idnticas, ento seus discursos e gestos manifestos tambm o so, e, como no se possui meios de inspecionar diretamente as qualidades da experincia de terceiros, o referido autor chega a reconhecer que talvez seja mesmo de bom grado admitir que as tais qualidades no existem (p. 255). Mas essa no a real posio defendida por Shoemaker. Afinal, o autor reconhece que em seus discursos usuais, as pessoas fazem constantemente meno intensidade de dores que as acometem, e, com base em tais observaes e o reconhecimento das prprias sensaes que cada um possui, haveria boas razes para supor que os contedos qualitativos existem. Assim, diante disso, Shoemaker inclina-se a aceitar que tais contedos no apenas existem como so passveis de serem definidos funcionalmente; pois desempenham papis causais com relao a outros estados mentais e comportamentos. Em suas palavras:
Essa objeo no pode tocar um importante ponto implcito em meu argumento, nomeadamente, que ns no podemos negar, sem sermos comprometidos com um ceticismo intolervel sobre as dores alheias, que quando algum diz que

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How might we detect such a case if it occurred?.

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sente uma dor aguda, esta uma boa evidncia de que ele tem um estado qualitativo e no outro, e assim porque quando algum diz isso, normalmente, est manifestando um efeito de seu carter qualitativo (p. 256)64.

O que est por trs de tais consideraes de Shoemaker, a rigor, o que ele chama de teoria causal do conhecimento, que afirma que estados de coisas independentes de poderes causais so incognoscveis. Nos termos do autor:
De fato, exatamente como uma teoria causal do conhecimento poderia implicar que estados ou caractersticas que so independentes dos poderes causais de coisas que eles caracterizam, poderiam ser, em princpio, incognoscveis assim como uma teoria causal da referncia pode implicar que seus estados e caractersticas so, em princpio, inominveis e inacessveis para a referncia (p. 255)65.

Sendo assim, a posio de Shoemaker a de que o argumento dos qualia ausentes faz meno a um estado de coisas que no pode existir. Isso porque, cotidianamente, experienciamos indubitavelmente cores, odores, etc., de modo que com base na teoria causal do conhecimento o argumento dos qualia ausentes seria, no mnimo, contraintuitivo. Com isso, ou seja, sem a relao causal estabelecida entre os contedos qualitativos e o comportamento, Shoemaker entende que no poderamos fazer a menor idia a respeito de tais contedos; mas como ele julga difcil negar a realidade das sensaes que nos acometem (no apenas com base na freqncia com que as pessoas se referem s suas sensaes, mas tambm com base em suas prprias experincias qualitativas), e, por questo de bom senso, o autor entende que se deve considerar o
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This objection does not touch one important point implicit in my argument, namely that we can not deny, without being committed to an intolerable skepticism about the pain of others, that someones saying that he feels a sharp pain is good evidence that he has some qualitative state or other, and is so because someones saying this is, normally, an effect of his having a state having qualitative character 65 Indeed, just as a causal theory of knowledge would imply that s tates or features that are independent of the causal powers of the things they characterize would be in principle unknowable, so a causal theory of reference would imply that such states and features are in principle unnamable and inaccessible to reference .

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argumento dos qualia ausentes como sendo implausvel. Fornecida a maneira como Shoemaker contorna o problema dos qualia ausentes, vejamos na prxima seo o modo como o Shoemaker entende ser possvel definir funcionalmente um estado qualitativo, em que o referido autor lana mo da noo de similaridade qualitativa.Vejamos tambm o sentido profundo que entendemos haver na formulao do problema dos qualia que faz com que, em nosso entender, a possibilidade de se definir (ou no) um dado aspecto qualitativo no se coloca no horizonte de uma soluo ao problema. Por ltimo, avaliemos uma perspectiva que, se no resolve o problema mentecorpo, bem como o dos qualia, ao menos possibilita que, no plano epistemolgico, a relao mente-corpo no se coloque como algo ininteligvel, fora do plano da teoria e previsibilidade.

3.2 Mente, linguagem e perspectivas futuras

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Como a sada do argumento dos qualia invertidos sugere, os contedos qualitativos no precisam, necessariamente, ser especficos. Desde que eles sejam de um determinado tipo (como a dor, por exemplo, entendida em termos genricos), Shoemaker entende que eles podem ser funcionalmente definidos mediante a especificao das similaridades entre os vrios matizes de dor em uma tabela. Como salientamos acerca da sensao do vermelho (seo 3.1), por exemplo, sendo a sensao dessa cor causada por determinados objetos, e, seguindo-se experimentao dessa cor certos tipos de aes (como o de comer uma ma que se julga madura pelo exame de sua cor), Shoemaker entende ser perfeitamente possvel quantificar os matizes de vermelho, discriminando-os numa tabela enquanto um tipo de qualidade, que, ressaltemos, manteriam relaes causais com certos tipos de comportamento. Quanto aos pormenores tericos e tcnicos de como e em quais artefatos se poderia instanciar os matizes de uma cor e que tipos de reao se seguiria deteco de uma determinada cor, por exemplo, podemos apenas dizer que no presente texto tais particularidades no sero investigadas. Sendo assim, um ponto que gostaramos de resgatar diz respeito prpria noo de qualia ou experincia consciente. Como observa Nagel (1974), o que faz como que o problema dos qualia parea intratvel reside em sua prpria constituio ou formulao que aventa idia de que a menos que se construa um cerebroscpio capaz de fazer com que um dado indivduo experiencie as sensaes alheias (algo aparentemente distante da cincia atual), tal problema (o dos qualia) se colocar terminantemente como algo inacessvel cincia contempornea. Ou seja, para o referido autor, bem como para Jackson (1986), existe um determinado tipo de conhecimento que jamais poder ser alcanado pelo materialismo, qual 93

seja, o conhecimento de ser como (what is it like) um outro ser que no ns mesmos (em especial, se este ser se tratar de uma criatura bastante distinta de um ser humano). Em outras palavras, entendemos que a resposta para o problema dos qualia demanda algo mais que a mera quantificao de smbolos numa tabela (algo perfeitamente possvel de ser realizado). E este algo a mais seria a experincia intersubjetiva direta das afeces ou sentimentos de outrem. Entendemos, em suma, que a prpria formulao do problema dos qualia no admite uma resposta meramente terica ou objetiva, pois como Jackson com seu exemplo da neurocientista Mary aventa, a experincia encerra conhecimentos que ultrapassam os saberes que se pode extrair tanto do funcionamento do crebro quanto de uma mquina (seja ela qual for). Mas o qu queremos dizer com esta desestimulante perspectiva delineada nas linhas acima? Ser que devemos cair num ceticismo total a ponto de pensar, a exemplo de Huxley (1973), que cada um de ns se constitui numa mirade de universos insulares? Ou seja, ser que no abismo explicativo aventado por Levine (1983) as duas margens ho de permanecer terminantemente distantes uma da outra? Neste ponto preciso que nos posicionemos. Como demos a entender com o caminho que decidimos trilhar em nossa investigao da relao mente-corpo, o modo como uma mente experiencia algo s pode ser compreendido em sua totalidade mediante o acesso direto, ou seja, mediante um artifcio que possibilite o acesso direto das sensaes experimentadas por outros; e isso, pensamos, s pode ser alcanado mediante artefatos tecnolgicos a serem desenvolvidos, ou como convencionou-se dizer, por meio de uma espcie de cerebroscpio.

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J no que se refere s condies de possibilidade de que tal artefato possa algum dia vir a ser construdo, no nos cabe aqui fazer previses. Assim, o conhecimento resultante de ser como outra coisa que no ns mesmos nos parece uma questo de carter cientfico bastante rdua. Com base no que apresentamos acima, o ceticismo ainda prevalece, na medida em que a cincia nos parece estar longe de responder ao problema dos qualia. Entretanto, epistemologicamente, entendemos que o abismo que parece existir no apenas entre a mente e o corpo de um nico ser, bem como entre as sensao que mentes distintas evocam ao experienciarem a cor de uma rosa, por exemplo, pode ser encurtado mediante acurada anlise lgica da linguagem e confeco de novos conceitos. Neste sentido, pensamos que as anlises lgico-filosficas desenvolvidas por Ryle so de grande valia no que tange compreenso da relao mente-corpo bem como no que tange indicao de uma perspectiva em que o trato do problema dos qualia possa se dar. Assim, pode-se dizer que uma das primeiras tentativas de anlise do problema mente-corpo no sculo XX deriva diretamente dos estudos de Ryle (2000). Uma proposta de dissoluo do problema que, dirigida contra o dualismo substancial, grosso modo, consistiria na idia de que os corolrios da argumentao cartesiana, tais como as embaraosas dicotomias entre mente/corpo, livre arbtrio/determinao, contedos privados/aes manifestas, etc., seriam derivados da m utilizao do lxico por parte dos filsofos. No entanto, esta m utilizao do lxico pelos filsofos no consistiria numa m compreenso no plano da ao, ou melhor, por parte do senso comum, de certas noes mentalistas tais como vontade, prazer, temor, etc., pois a maioria das pessoas se comunica perfeitamente (ou pelo menos quase perfeitamente), e sabem, ou pelo menos agem como se

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soubessem, na maioria das vezes, o que querem dizer quando aplicam certas noes problemticas. Dito isso, ou seja, havendo problemas lgico-lingusticos no plano da filosofia e no havendo problemas propriamente na utilizao corriqueira ou do plano do senso comum que fazemos das noes mentalistas, resta que Ryle se preocupa em estabelecer a correta categorizao de tais conceitos mentalistas no plano terico, que justamente o mbito em que emergem os grandes problemas da filosofia da mente. Assim sendo, ou seja, feitas tais distines entre os planos prtico (de senso comum) e terico da utilizao de noes mentalistas, podemos considerar que a proposta de Ryle consiste em desfazer uma serie de equvocos decorrentes da m utilizao do lxico mentalista por parte dos filsofos. Nessa perspectiva, ele utiliza a expresso erro categorial para designar tais equvocos cometidos no plano terico, que seriam a matriz geradora de todos os problemas inerentes ao cartesianismo. Como ilustrao daquilo que entende por erro categorial, Ryle sugere que imaginemos um estrangeiro que ao visitar Oxford ou Cambridge pela primeira vez, interessado em conhecer a universidade, mesmo aps ter acesso aos prdios das faculdades, bibliotecas, ginsios poliesportivos, museus e reparties administrativas, ainda assim insiste em perguntar onde est a universidade. Ou seja, mesmo depois de ter conhecido todos os prdios e reparties que, tomados em conjunto, compem o sistema de universidade, o estrangeiro em questo permanece com seu desejo inicial de conhec-la. O ponto a que Ryle pretende chegar com tal exemplo consiste na idia de que o visitante estrangeiro cometeria um erro categorial por no entender que o conceito de universidade consistiria no conjunto das relaes estabelecidas entre os elementos averiguados separadamente pelo estrangeiro, e no num prdio ou repartio tomado 96

isoladamente. Ele situou erroneamente a universidade na mesma categoria a que as outras instituies pertencem (Ryle, 2000, p. 18)66. De maneira simplificada, o erro categorial seria uma espcie de equvoco decorrente do mal uso de certas noes, sendo que este mal uso ocorreria quando categorizamos erroneamente tais noes. Visto o que Ryle concebe por erro categorial, podemos dizer que, para o autor, grande parte dos problemas tericos em filosofia da mente decorreriam da m categorizao do conceito de mente. Assim, Descartes seria o grande sistematizador de tal concepo equivocada acerca da mente, justamente por arrolar numa mesma categoria as noes de mente e corpo. Mas o qu seriam mesmo as categorias? Voltemos por um momento a Aristteles e investiguemos o conceito de categoria e verifiquemos se mentes e corpos poderiam ser coerentemente categorizados como sendo pertencentes mesma categoria: No primeiro livro de seus escritos lgicos intitulado justamente As Categorias (1967), Aristteles, com efeito, discrimina dez tipos lgicos ou categorias dentro das quais situar-se-iam os conceitos. Tais categorias, a rigor, seriam: 1 substncia (sendo os substantivos homem e cavalo exemplos de substncia); 2 quantidade (um, uma dzia); 3 qualidade (adjetivos do tipo branco, forte); 4 relao (maior, o dobro); 5 lugar (aqui, acol); 6 tempo (antes, depois); 7 situao ou postura (sentado, deitado); 8 possesso ou condio (armado); 9 ao (cortar); 10 paixo (ser cortado). Nesse contexto, podemos dizer que Ryle entende que o erro de Descartes foi o de classificar a mente como pertencente categoria de substncia. Ou seja, assim como o

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He was mistakenly allocating the university to the same category as that to which the other institutions belong.

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estrangeiro da citao anterior esperava encontrar alguma entidade fsica parte que designasse a universidade, no entendendo que a palavra universidade designava a maneira como todos os prdios e reparties que ele averiguou se relacionavam, analogamente, Descartes teria concebido a mente como uma substncia (no sentido latino de res ou coisa). Em decorrncia disso, todas as embaraosas dicotomias concernentes s relaes entre corpos e mentes viriam tona, de modo que o problema da interao causal entre duas substncias radicalmente distintas seria o mais evidente. Em outras palavras, o termo mente no designaria uma substncia material que vssemos andando por a, muito menos uma substncia imaterial capaz de animar corpos humanos como entendia Descartes por esprito. Pois, para Ryle, em contraste, mente no deveria ser entendida enquanto substncia (seja ela material ou imaterial) como pensava Descartes, mas sim como o conjunto de propriedades disposicionais de comportamento. Como exemplo de propriedade disposicional, poderamos nos referir fragilidade do vidro da seguinte maneira: caso atirssemos uma pedra numa janela de vidro, ela se partiria. Devemos deixar muito claro, porm, que tais propriedades disposicionais teriam mltiplas vias. Por exemplo: o vidro em questo s se partiria caso no fosse blindado. Para partir-se, a pedra em questo deveria ultrapassar um determinado limiar de tenso ou de resistncia do vidro, etc. E mais: deve-se salientar que propriedades disposicionais no se restringiriam meramente ao plano fsico-qumico, de modo que, ainda de acordo com o exemplo do vidro, poderamos atribuir juzos de carter esttico, dizendo que tal pedao de vidro poderia ser considerado como belo ou feio, ou ainda, num plano social em particular, poderamos associar a idia de ousadia quebra do vidro, caso se tratasse do vidro de uma delegacia, por exemplo. Enfim, seria muito difcil determinar um nmero preciso de propriedades disposicionais inerentes s coisas. 98

Quanto atribuio de propriedades disposicionais s entidades inanimadas (como no exemplo acima citado) parece no haver grandes problemas. Porm, devemos atentar para a idia de que ao atribuirmos propriedades disposicionais a sistemas que exibem comportamentos complexos (ou pelo menos mais complexos que vidros e pedras), tais como rpteis e mamferos, ou at mesmo a computadores, a situao parece se complicar. Isso porque, em geral, tais sistemas parecem exibir intencionalidade, ou melhor, tais sistemas parecem exibir propriedades mentais. Neste ltimo caso, ou seja, no que se refere a sistemas aos quais comumente atribumos contedos mentais, as interpretaes correntes acerca do pensamento de Ryle sugerem que o fato de tais sistemas exibirem propriedades disposicionais no implica que existam estados internos em tais sistemas, mas apenas que os sistemas em questo exibiriam um determinado comportamento frente a determinadas situaes. Da para a afirmao radical de que Ryle negaria a existncia da mente apenas um passo67. Entretanto, essa no nos parece ser a real posio defendida por Ryle. Entendemos, em resumo, que Ryle em momento algum nega a existncia de estados mentais, mas que sua preocupao consiste, antes, em negar, sim, um local privilegiado ou recipiente onde tais estados localizar-se-iam. E mais: estados mentais no teriam, para Ryle, nenhum poder causal em relao ao comportamento, no sentido cartesiano de prcondio para a ao, segundo o qual todo sistema, antes de agir, representaria toda ao e ser efetuada.

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Ryle sustenta, em contrapartida, que o fato de haver uma propriedade disposicional no implica que exista um estado interno do objeto, mas apenas que ele teria um determinado comportamento em determinadas condies (Engel, P., s/d). Ou ainda: De acordo com a anlise behaviorista, por exemplo, minha crena de que est chovendo consiste em padres de comportamento e disposies ao comportamento. Ter tal crena reside, por exemplo, no fato de que uso uma capa de chuva e carrego um guarda chuva quando saio. (E lembrem-se, esses comportamentos so apenas movimentos corporais. No devemos consider-los como tendo algum componente mental). (Searle, 1998).

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A classificao de hipteses complexas propostas por determinados autores, como nos parece ser o caso das idias de Ryle, normalmente encerra mesmo certos mal entendidos. O principal deles, como vimos acima, seria o de que Ryle pura e simplesmente nega a existncia da mente. Mas em nosso entender, a perspectiva adotada por Ryle no considera a mente enquanto coisa (res), localizada num local especfico (encerrada nos limites de nossa caixa craniana). Assim, Ryle no negaria a existncia da mente, mas apenas a conceberia de maneira distinta das concepes que a tomam por substncia. Na perspectiva ryleana, a mente seria concebida numa espcie de relao agente/mundo, ou seja, a mente se expressaria em termos de disposies (que podem ser atualizadas ou no) para o comportamento, ou melhor, para o fluxo de habilidades no plano da ao, no estando contida num recipiente de acesso privilegiado mediante introspeco. Assim, dizer que Ryle no concebe a existncia de um estado interno no sistema (Engel) at que faria sentido, mas a partir disso inferir que Ryle nega a existncia da mente (Searle) no procederia pelas razes que acabamos de ver. No que tange s crticas dirigidas ao pensamento de Ryle (e, por extenso, ao behaviorismo lgico no qual comumente tentam enquadrar suas idias), a principal delas seria a de que as tais propriedades disposicionais de mltiplas vias, quando referentes a estados mentais, seriam infinitas e passveis de no mais poderem ser definidas em termos de comportamentos publicamente observveis. Numa longa passagem, observa Churchland (2004):

A lista de condicionais necessrias para uma anlise adequada de quer frias no Caribe, por exemplo, parece ser no apenas longa, mas, sim, indefinidamente, ou mesmo infinitamente, longa, sem um modo finito de especificar os elementos que devem ser includos. E no possvel definir bem um termo cujo definiens no especfico e permanece em aberto dessa forma. Alm disso, cada condicional da longa anlise por si s suspeito. Supondo que Anne

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efetivamente queira frias no Caribe, o condicional (1), anterior, ser verdadeiro somente se ela no buscar fazer segredo sobre suas fantasias em termos de frias; o condicional (2) ser verdadeiro somente se ela ainda no estiver entediada com os prospectos sobre a Jamaica; o condicional (3) ser verdadeiro somente se ela no acreditar que o vo de sexta-feira ser seqestrado, e assim por diante. Mas corrigir dessa forma cada condicional pelo acrscimo de uma qualificao apropriada seria reintroduzir uma srie de elementos mentais na definio, e assim no estaramos mais definindo o mental exclusivamente em termos de circunstncias e comportamentos publica mente observveis (2004, p. 51).

Entretanto, entendemos que tal crtica no procederia porque para Ryle a mente expressa no comportamento mediante disposies, ou melhor, as disposies de comportamento emergente da relao agente/mundo no admitiriam recortes, ou seja, no poderiam ser tomadas como mera abstrao, de modo que cada deciso tomada por um indivduo (como no exemplo de Churchland) no deveria pressupor uma relao indefinida de disposies. De outra maneira, pensamos que Ryle entende que expressas na prpria histria de cada indivduo haveria condicionantes ou disposies (que no seriam ilimitadas) explcitas a todo bom observador, e que de uma certa maneira, pelo menos em alguns casos, serviria de elemento restritor para certas aes; o que invalidaria o argumento de que cada comportamento pressuporia um nmero infinito de disposies. De modo menos abstrato, ao vermos um hipocondraco desagasalhado caminhando numa fria manh de segunda-feira, caso saibamos que tal indivduo um hipocondraco, imediatamente descartamos a possibilidade de que ele se sente vontade em tal situao; enfim, conhecendo um pouco de sua histria, pensaremos que ele perdeu ou molhou seu casaco, dentre outras hipteses similares, e, para no chegar atrasado ao trabalho, teve de se submeter friagem matutina; ou seja, as possibilidades ou condicionantes so muitas, verdade, mas no so infinitas.

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Uma das lies a ser extrada das anlises efetuadas por Ryle seria a de, que ao investigar a relao mente-corpo, no se precisa, necessariamente, fornecer definies especficas acerca da constituio ltima da matria ou corpo, tampouco da mente; de modo que tal plano de anlise contorna as objees de Chomsky (2000) avaliadas no final do segundo captulo. Ademais, epistemologicamente, a acurada anlise lgica do discurso e perspicaz investigao do comportamento permite que uma luz seja lanada sobre o problema dos qualia. Expliquemos. No caso da dor, por exemplo, com um discurso afiado logicamente, bem como a acurada anlise da histria de um determinado indivduo, possvel que se emita juzos pertinentes sobre o modo como esse indivduo lida com um certo tipo de dor. Imaginemos um yogue experiente. de se esperar que uma toro de tornozelo provoque um matiz de dor diferente da dor experimentada (tendo em vista uma mesma contuso) por um americano obeso e sedentrio. Ou seja, a disciplina mental e fsica de um yogue, muito provavelmente, colaborar para que o teor de uma dor e seu controle, ou modo como este a expressa, sejam distintas do mesmo tipo de afeco que atinge um ocidental indisciplinado e afeito a analgsicos. Enfim, tendo em vista a perspectiva que delineamos acima que ressalta uma acurada anlise da histria na qual todo sistema se encontra imerso, bem como a importncia do uso de um instrumental terico-conceitual bem articulado capaz de viabilizar que analogias ou comparaes (como no exemplo do pargrafo precedente) possam ser efetuados, pensamos que o estudo das sensaes pode ser ainda mais acurado com a aplicao de duas importantes noes, a saber: a de espao informacional e duplo aspecto informacional, tal como Chalmers (1996, 1997) as concebe. 102

Tendo em vista nossa inteno de desenvolvermos futuramente em maiores detalhes a anlise da experincia consciente numa perspectiva informacional, por hora, ou melhor, para encerrar o presente trabalho, apresentemos as linhas gerais da proposta de Chalmers. Segundo Chalmers, grosso modo, um espao informacional seria uma estrutura relacional que pauta a diferena entre determinados elementos, de modo a caracterizar diferenas e similaridades entre esses elementos. Ou ainda, um espao informacional poderia ser tomado como um objeto abstrato no qual (na esteira de Shannon) a informao pode ser vista em sua realizao fsica numa relao entre elementos fsicos, de modo que as diferenas e similaridades entre dois ou mais elementos devem ser compreendidas mediante a anlise de suas trilhas causais. J no que tange propriamente ao duplo aspecto da informao, Chalmers dir que este se origina da suposio de que h um isomorfismo entre certos espaos organizacionais de informao realizados ou expressos fisicamente e certos espaos de informao fenomenolgicos. Assim, a informao, para Chalmers, possuiria (pelo menos) dois tipos bsicos, quais sejam, o fenomenolgico e o fsico. Menos abstratamente, e, retomando nosso exemplo do yogue experiente e do americano obeso, podemos dizer que, na perspectiva rapidamente delineada acima, em se tratando de estruturas fsicas organizadas sob certos aspectos distintamente (com um dos elementos sendo disciplinado, flexvel, magro, etc. e o outro indisciplinado, obeso, etc.), bem como equivalentes ou similares sob certos aspectos (ambos pertencentes espcie humana, dotados de dois membros inferiores, dois superiores, capazes de se expressarem lingisticamente, etc.), de se supor que suas experincias subjetivas sejam diferentes, sobretudo, levando-se em considerao suas diferenas, ou melhor, seus espaos 103

informacionais fsicos dessemelhantes. Mas no s isso. Entendemos que, a partir do texto de Chalmers, pode-se conceber que no apenas a contrapartida informacional do plano fsico influencia na qualidade experimentada pela conscincia, mas fundamentalmente (tomando uma expresso emprestada de Bateson [1986]) toda diferena que fizer diferena. Seja num plano normativo qualquer, cultural, enfim, seja em todo plano significativo em que a diferena implique, de fato, numa afeco ao sistema. Para encerrar, observa-se que Chalmers reconhece que sua hiptese do duplo aspecto da informao envolve um certo grau de especulao, e, uma de suas conseqncias (que o autor julga extremamente elegante filosoficamente) seria a de que essa hiptese informacional da conscincia pode acarretar a idia de que onde h espao informacional em termos fsicos, poderia haver um espao fenomenolgico correspondente. Porm o autor tambm admite que caso se queira evitar o pampsiquismo, poder-se-ia pensar em elementos restritores (constraints) que impossibilitem que a um termostato, por exemplo, se atribua experincia consciente. Como indicamos, no pretendemos, por hora, aprofundar tal plano de anlise; sendo nossa inteno, to somente, a de indicar uma futura perspectiva de estudo, em especial, uma perspectiva sistmica mais restritiva que a hiptese geral delineada por Chalmers, em que, por exemplo, somente sistemas aos quais comumente se atribui vida possam ser atribudos experincia.

Consideraes finais

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Como consideraes finais, recapitulemos brevemente os tpicos abordados em nosso trabalho, para, em seguida, avaliarmos o alcance e limitaes do que foi estudado. No primeiro captulo, nossa inteno foi a de, num primeiro momento, desenvolver uma detalhada caracterizao da relao mente-corpo no contexto da filosofia cartesiana. Neste sentido, procuramos ir um pouco alm do que geralmente se apresenta em manuais de filosofia da mente, na medida em que procuramos fornecer uma viso orgnica do pensamento de Descartes, em especial, de sua instigante metafsica e caracterizao do lugar do humano na natureza. Os elementos centrais desenvolvidos nas duas primeiras sees, em resumo, seriam o contexto ou caldo de cultura subjacente ao que Chomsky (2000) denomina de filosofia mecnica cartesiana, que, como aventamos, articula-se como um inquietante conflito entre o livre-arbtrio da res cogitans e o mecanicismo que rege o funcionamento do mundo fsico. Na segunda seo em especial, procuramos levar ao paroxismo essa tenso mediante a anlise das sensaes em sua filosofia, algo que, como observado, encontra-se na encruzilhada da relao mente corpo, na medida em que sendo (as sensaes) um dos modos de ser do pensamento, tambm, em grande medida, indissocivel das operaes corporais. Procuramos expor tambm uma formulao contempornea da relao mente-corpo que tende a ressaltar os aspectos qualitativos da experincia. Neste sentido, vimos que a relao mente-corpo (entendida enquanto problema filosfico, sobretudo, aps a publicao dos escritos de Descartes) comporta duas perspectivas de anlise, que seriam: sua dimenso ontolgica e epistemolgica. Como h de se ter percebido, enfatizamos em nossa exposio a dimenso epistemolgica do problema; isso porque, no fundo (e como a ltima seo do captulo final 105

d a entender), nossa preocupao fundamental foi a de lanar uma luz sobre a relao entre os discursos de primeira e terceira pessoas, no intuito de encurtar o abismo que aparentemente existe entre tais planos discursivos. No segundo captulo, procuramos expor, inicialmente, duas perspectivas materialistas de anlise da relao mente-corpo, quais sejam, a teoria da identidade mentecrebro proposta por Smart (1970) e o materialismo eliminativista tal como P. M. Churchland (2004) o concebe. Em seguida, apresentamos algumas crticas dirigidas a tais perspectivas, bem como rplicas em defesa das teorias abordadas. Ao final da segunda seo do mesmo captulo, apresentamos uma crtica geral dirigida ao materialismo em filosofia da mente, que consiste, basicamente, em pr em evidncia os problemas de se arrogar como materialista, tendo em vista que a prpria noo de matria constitui-se numa questo em aberto. No terceiro captulo, finalmente, aps sinalizarmos que a teoria da identidade mente-crebro comporta a possibilidade de que os estados mentais possam ser caracterizados em termos mais abrangentes, podendo ser atribudos, sem nenhum empecilho lgico, a organizaes cerebrais distintas, avaliamos o modo como Shoemaker (1980) entende ser possvel definir funcionalmente um estado qualitativo. No entanto, como pudemos observar, mesmo que se defina numa tabela os matizes de um determinado estado qualitativo, o problema da experincia consciente tende a permanecer tendo em vista sua prpria formulao. Isso porque o problema de ser ou sentir como outro ser experimenta o mundo demanda, no fundo, uma espcie de acesso intersubjetivo direto, sendo que o termo direto deve ser tomado em sentido extremamente forte. Mas como no momento no se dispe de meios para tanto, ou seja, para que se possa efetivar tal ligao intersubjetiva direta, argumentamos que, para no permanecermos num 106

desestimulante ceticismo, uma maneira de abordar a questo consiste em promover uma acurada anlise do comportamento expresso na histria vivida de cada indivduo e da linguagem. Neste sentido, mediante o resgate dos estudos de Ryle, destacamos como a relao mente-corpo e a questo epistemolgica da experincia consciente podem ser mais bem compreendidas tendo em vista uma perspectiva que denominamos de relacional, em que a mente concebida no mais como coisa (res), localizada num recipiente e de acesso privilegiado, mas como uma propriedade disposicional, de mltiplas vias, expressa no comportamento e na histria vivida de cada sistema. Ao final do trabalho, traamos uma breve possibilidade de anlise futura mediante a apresentao das linhas gerais da abordagem informacional proposta por Chalmers (1996, 1997). De acordo com esta abordagem, em resumo, a experincia consciente seria investigada a partir da noo de espao informacional, caracterizado como uma espcie de estrutura relacional que permite classificar diferenas e similitudes entre dois ou mais elementos. Assim, pressupondo sua teoria do duplo aspecto da informao (calcada na idia de que existe um isomorfismo entre espaos informacionais expressos fisicamente e espaos de informao fenomenolgicos), Chalmers dir que a experincia pode ser caracterizada, grosso modo, mediante o entendimento das relaes de similaridades e diferenas entre os espaos informacionais fsicos e fenomenolgicos, ressaltando a nfase nas diferenas que fazem diferena para o percebedor. Dado o que foi discutido no presente trabalho, faamos, finalmente, um breve balano do que pensamos ser seus pontos positivos e tambm negativos. Em primeiro lugar, julgamos ser positiva a apresentao um tanto detalhada de certos tpicos concernentes metafsica cartesiana. Isso porque, pensamos, certos lugares 107

comuns tais como o rtulo de dualista substancial, dentre outros comumente atribudos a Descartes, podem ser questionados e at mesmo recolocados numa perspectiva mais crtica. Um ponto do trabalho que talvez devesse ser desenvolvido consiste num posicionamento mais incisivo com relao s crticas e rplicas dirigidas s vertentes materialistas investigadas, particularmente, no que diz respeito s objees levantadas por Chomsky em relao aos problemas em se arrogar, nos dias de hoje, materialista. Dizemos que a ausncia de um posicionamento mais incisivo com relao s idias de Chomsky pode ser tomada como uma limitao do presente trabalho, em virtude do carter discutvel de seu argumento; pois na comunidade dos fsicos, o desconhecimento das propriedades ltimas da matria e da energia escura no se afigura como um grande problema, na medida em que, mesmo desconhecendo as propriedades fundamentais da matria, estimativas, mensuraes e previses de fenmenos so normalmente efetuados. Ademais, grande parte dos fsicos parece entender que, podendo ser mensurada a quantidade de matria e energia escura no universo, a descoberta de suas propriedades fundamentais. seria , ento, apenas uma questo de tempo. Um outro tpico do presente trabalho que poderia ser visto como uma limitao seria o no aprofundamento de importantes discusses abertas, tais como as concernentes ao estatuto da psicologia popular enquanto fonte de conhecimento, por exemplo. Mas enfim, se algumas questes no puderam ser aprofundadas no presente trabalho, que mereceria, por exemplo, um quarto captulo a respeito da perspectiva informacional da conscincia proposta por Chalmers, ao menos, pensamos, as questes referentes relao mente-corpo foram colocadas; o que por si s, pelo menos na filosofia da mente, pode ser considerado como algo positivo.

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Por ltimo, devemos destacar que o que pensamos ser o grande mrito do presente trabalho o delineamento fornecido das bases de uma concepo mais ampla e no convencional da mente; que seria a perspectiva relacional/informacional dos estados mentais. Julgamos que tal abordagem se afigura como um ponto positivo, em virtude deste frutfero campo ainda ser pouco explorado em estudos de filosofia da mente. Alm disso, tal perspectiva relacional/informacional da mente nos parece ser um ramo de estudo extremamente frtil no que tange ao desenvolvimento da especulao filosfica e confeco de novos conceitos.

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