9 Jeneral Perang Terhebat Dalam Sejarah Islam

1. Khalid Bin WalidKhalid ibn al-Walid (584 - 642)

Khalid bin Walid, adalah seorang panglima perang pada masa pemerintahan Khulafa
ArRasyidin yang termahsyur dan ditakuti di medan perang serta dijuluki sebagai
Saifullah Al-Maslul (pedang Allah yang terhunus) !ia adalah salah satu dari
panglima-panglima perang penting yang tidak terkalahkan sepanjang kariernya
2. Muhammad Al-Fatih ( Mehmed II )
Sultan Mehmed "" atau juga dikenal sebagai Muhammad Al-#atih juga dikenal
sebagai el-#atih, $Sang %enakluk$ Kejayaannya dalam menaklukkan Konstantinopel
menyebabkan banyak ka&an dan la&an kagum dengan kepimpinannya serta taktik '
strategi peperangannya yang dikatakan mendahului pada (amannya dan juga kaedah
pemilihan tenteranya "a merupakan anak didik Syekh Syamsuddin yang masih
merupakan keturunan Abu )akar As-Siddi*
3. Salahuddin Aubi ( Saladin ) Salahuddin Aubi atau Saladin atau
Salah ad-!in (1138 - 4 Ma" 11#3)
Adalah seorang jeneral dan pejuang muslim Kurdi dari +ikrit (daerah utara "ra*
sekarang) "a mendirikan !inasti Ayyubiyyah di Mesir, Syria, sebahagian ,aman,
"ra*, Mekah -ija( dan !iyar )akr Salahuddin terkenal di dunia Muslim dan Kristen
karena kepemimpinan, kekuatan tentera, dan sifatnya yang satria dan pengampun
pada saat ia berperang mela&an tentara salib Sultan Salahuddin Al Ayyubi juga
adalah seorang ulama "a memberikan .atatan dan berbagai ma.am penjelasan
dalam kitab hadits Abu !a&ud
4. Abu $baidah bin al-%a&&ah.
Abu /baidah bin al-0arrah adalah Muhajirin dari kaum 1uraisy Mekah yang
termasuk antara yang paling a&al memeluk agama "slam "a ikut berhijrah ke
-abasyah (saat ini 2thiopia) dan kemudian, beliau berhijrah ke Madinah "a
mengikuti setiap pertempuran dalam membela "slam Setelah &afatnya 3abi
Muhammad sa&, beliau merupakan salah satu .alon Khalifah bersama dengan Abu
)akar dan /mar bin Khattab Setelah terpilihnya Abu )akar sebagai Khalifah, beliau
dilantik untuk menjadi panglima perang memimpin pasukan Muslim untuk
berperang mela&an kerajaan Rom )eliau meninggal disebabkan oleh &abak
penyakit
5.Sa'ad bin Abi Wa((a).
Sa4ad bin Ab5 Wa**6s merupakan salah seorang yang a&al masuk "slam dan salah
satu sahabat penting Muhammad Kepahla&anan Sa7ad bin Abi Wa**as tertulis saat
memimpin pasukan "slam mela&an tentara %ersia di 1adissyah %eperangan ini
merupakan salah satu peperangan terbesar umat "slam
6. *a&i( Bin +iad.
+ari* bin 8iyad, dikenal dalam sejarah Sepanyol sebagai legenda dengan sebutan
+ari. el +uerto (+ari. yang memiliki satu mata), adalah seorang jeneral dari dinasti
/mayyah yang memimpin penaklukan muslim atas &ilayah Al-Andalus (Spanyol,
%ortugal, Andorra, 9ibraltar dan sekitarnya) pada tahun :;; M
,. Su&ahbil bin -a)anah (583-63#)
Adalah sahabat Muhammad sa& !ia merupakan salah satu komander terbaik dalam
pasukan Rasyidin, bertugas di ba&ah Khalifah Rasyidin Abu )akar dan /mar bin
Khattab !ia merupakan salah satu komander lapangan utama selama penaklukan
Muslim di Syria, bertugas sejak tahun <=> hingga kematiannya pada tahun <=?
akibat &abak
8. Abdullah bin Aami&.
Abdullah bin Aamir adalah gabenor )usrha (<>:@<A<) dan merupakan jeneral
tentera yang sangat berjaya pada masa pemerintahan Khalifah Rasyidin Bthman bin
Affan !ia terkenal atas kehebatannya dalam pengurusan ketenteraan
#. Am&u Bin A)h.
%ada a&alnya beliau pernah mengambil bahagian dalam peperangan menetang 3abi
Muhammad SAW dan kaum Muslim namun masuk "slam bersama Khalid bin Walid
2nam bulan setelah memeluk "slam, beliau bersama Rasulullah SAW menakluk
Mekah dalam peristi&a #athul Mekkah "a adalah panglima perang yang bijak dalam
mengatur strategi perang)eliau adalah panglima perang yang menaklukan )aitul
Ma*dis dan Mesir dari .engkaman Roma&i "a kemudian dilantik sebagai gabenor
Mesir oleh /mar bin Khattab, tetapi kemudian dipe.at oleh Khalifah /sman bin
Affan Selanjutnya Mua&iyah bin Abu Sufyan melantik kembali beliau menjadi
gabenor Mesir %anglima Amru mengerahkan tentera agar menjujung Al 1uran
dihujung tombak, ia menggunakan .ara ini dalam pertempuran dengan Ali bin Abi
+halib agar Ali bin Abi +halib menghentikan serangan
Syirik 1 (Pengertian)
Syirik adalah lawan kepada Tauhid. Syirik bermaksud menyengutukan
Allah sama ada dari segi RububiyyahNya, UluhiyyahNya atau nama-nama
dan sifat-sifatNya. Syirik merupakan antara dosa terbesar dari dosa-dosa
paling besar yang disabdakan Rasulullah s.a.w.;

u a

_
osa-dosa paling besar ialah;
!. "ensyirikkan Allah
#. "embunuh manusia
$. "enderhakai dua ibu-bapa
%. "emberi kesaksian palsu&dusta'.
()adis riwayat *mam +ukhari dari Anas r.a.,
+ahkan orang yang mati dalam keadaan mensyirikkan Allah sekali-kali
tidak akan mendapat keampunan Allah di akhirat sebagaimana
firmanNya;
_ |

. ,

&

_ a

a _

t. ,

&

. ,

. |

,L r
-Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan ia
mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik, itu, bagi siapa yang
dikehendaki-Nya. +arangsiapa yang mempersekutukan Allah, maka
sungguh ia telah berbuat dosa yang besar'. (an-Nisa./ %0,
1u2man dalam wasiatnya kepada anaknya telah berpesan;
a |

_ a

. .

_ |

,L r
-an (ingatlah, ketika 1u2man berkata kepada anaknya, di waktu ia
memberi pela3aran kepadanya/ 4)ai anakku, 3anganlah kamu
mempersekutukan (Allah, sesungguhnya mempersekutukan (Allah,
adalah benar-benar ke5aliman yang besar'. (1u2man/ !$,
Sabda Rasulullah s.a.w.;
_& <& m ri, _& _a i. >a _
-Sesiapa mati dalam keadaan ia menyeru selain Allah sebagai sekutuNya
(yakni mati dalam keadaan mensyirikkan Allah,, maka ia akan masuk
neraka'. (Riwayat *mam +ukhari dari *bnu "as.ud r.a.,
_& <& V .,

, >a .a> _& <& .,

, >a _
-Sesiapa bertemu Allah dalam keadaan tidak pernah mensyirikkanNya
dengan sesuatu apapun akan masuk syurga. Sesiapa bertemu Allah
dengan mensyirikkannya dengan sesuatu, akan masuk neraka'. (Riwayat
*mam "uslim dari 6abir r.a.,
]enis-jenis Syirik
Terdapat dua 3enis syirik melihat kepada kesannya kepada a2idah;
!. Syirik Akbar (besar,; iaitu syirik yang mengeluarkan seseorang itu
dari iman (yakni murtad dari agama, dan di akhirat dosanya tidak akan
diampunkan Allah dan ia tidak akan dapat masuk syurga selama-lamanya.
Syirik 5ahir 6ali (terang dan nyata,
Syirik +athin 7hafi (tersembunyi,
#. Syirik Asghar (ke8il,; iaitu syirik yang tidaklah mengeluarkan
seseorang itu dari agama, namun ia tergolong dalam dosa-dosa besar
(malah paling besar, dan dibimbangi orang yang melakukannya atau
berterusan melakukannya akhirnya akan mati sebagai seorang kafir 3ika
tidak diberi rahmat oleh Allah dengan taubat dan keampunanNya.
Syirik 2 (Jenis-Jenis Syirik)
Terdapat dua jenis syirik:
!. Syirik Akbar (besar,;
iaitu syirik yang mengeluarkan seseorang itu dari iman (yakni murtad
dari agama, dan di akhirat dosanya tidak akan diampunkan Allah dan ia
tidak akan dapat masuk syurga selama-lamanya.
#. Syirik Asghar (ke8il,;
iaitu syirik yang tidaklah mengeluarkan seseorang itu dari agama, namun
ia tergolong dalam dosa-dosa besar (malah paling besar, dan dibimbangi
orang yang melakukannya atau berterusan melakukannya akhirnya akan
mati sebagai seorang kafir 3ika tidak diberi rahmat oleh Allah dengan
taubat dan keampunanNya.
Syirik Akbar
Syirik Akbar (besar, melihat kepada bentuknya terbahagi pula kepada dua
3enis;
1. Syirik Dzahir ]ali (terang dan nyata)
*aitu syirik yang terang dan nyata, tanpa ada kesamaran di mana orang
yang melakukannya 3elas dianggap telah menyengutukan Allah. Syirik ini
berlaku apabila seseorang itu menyembah selain Allah seperti
menyembah matahari, patung-patung berhala, binatang (lembu dan
sebagainya,, manusia (seperti perbuatan penganut 7ristian yang
menyembah nabi *sa, penganut +udha yang menyembah patung +udha,
orang-orang yang menyembah 9ir.aun, dan sebagainya.
2. Syirik Bathin Khafi (tersembunyi)
*aitu syirik yang d5ahirnya tidak kelihatan seperti syirik, namun pada
hakikatnya ia adalah syirik kerana terdapat padanya unsur yang 3elas
menyengutukan Allah. Antara syirik 3enis ini ialah;
a) Berdoa kepada selain Allah
Antara 3enis syirik besar yang tersembunyi ialah berdoa atau memohon
pertolongan dari orang yang telah mati, kubur-kubur, makhluk-makhluk
halus (hantu, 3embalang dan sebagainya,, pokok-pokok puaka, busut-
busut dan sebagainya. :erbuatan berdoa kepada makhluk-makhluk ini
oleh setengah orang *slam tidak dianggap sebagai syirik kerana bagi
mereka doa bukanlah ibadah atau sembahan. *badah bagi mereka
hanyalah sembahyang, puasa, 5akat dan ha3i. ;alhal dalil-dalil al-<uran
dan as-Sunnah telah menyebutkan dengan 3elas dan terang bahawa doa
di dalam *slam termasuk dalam ibadah dan tidak harus dikemukakan
melainkan kepada Allah saha3a. Antara dalil-dalil tersebut ialah ikrar yang
selalu dilafa5kan oleh setiap orang *slam tatkala memba8a surah al-
9atihah;

, .

.
-=ngkau saha3alah (ya Allah, yang kami sembah dan kepada =ngkau
saha3a kami memohon pertolongan'. (al-9atihah/ >,
+egitu 3uga, sabda Rasulullah s.a.w.;
tri m ua
-oa itu adalah ibadah'. (Riwayat *mam Abu aud dan Tirmi5i dari
Nu.man bin +asyir r.a.,
Selain itu, mereka 3uga berhu3ah;
?Sekalipun kami berdoa kepada benda-benda tersebut (kubur-kubur,
makhluk-makhluk halus dan sebagainya tadi,, namun kami tidak
menganggap mereka sebagai Tuhan kami. "ereka tetap kami anggap
sebagai makhluk, 8uma kami berdoa atau memohon dari mereka hanya
sebagai perantara antara kami dengan Allah..
engan alasan ini mereka merasakan dapat melepaskan tindakan
mereka itu dari syirik. Namun mereka tidak sedar bahawa dengan alasan
tersebut, mereka sebenarnya telah meletakkan diri mereka sama seperti
golongan musyrikin 5aman Rasulullah s.a.w. yang pernah berkata;
_

> . _& . a

t,

&

m i

. V

_
-an orang-orang musyrik yang mengambil selain Allah sebagai penolong
dan pelindung mereka (telah berkata,; ?7ami tidak menyembah atau
memu3a mereka melainkan supaya mereka mendampingkan kami kepada
Allah sedamping-dampingnya'. (a5-@umar/ $,
_ i

_& _

&

m ,

tV .m .

-an mereka menyembah yang lain dari Allah, sesuatu yang tidak dapat
mendatangkan mudarat kepada mereka dan tidak dapat mendatangkan
manfaat mereka dan mereka pula berkata; ?"ereka (yang kami sembah
itu, ialah pemberi-pemberi syafaat (pertolongan, kepada kami di sisi
Allah'. (Aunus/ !0,
b) Memberi hak atau kuasa kepada makhluk untuk membatal atau
meminda hukum Allah.
Termasuk 3uga dalam syirik besar yang tersembunyi ialah memberikan
hak kepada mana-mana makhluk untuk membatal atau meminda hukum
atau undang-undang Allah, yakni menghalalkan apa yang telah
diharamkan oleh Allah atau mengharamkan apa yang dihalalkan olehNya.
:erbuatan tersebut termasuk dalam syirik (menyengutukan Allah, kerana
orang yang melakukannya telah menduakan Allah dari segi kuasa yakni ia
seolah-olah menganggap ada kuasa yang lain yang menyamai kuasa Allah
atau lebih hebat darinya yang boleh membatal atau meminda hukum dan
ketetapan Allah. Syirik 3enis ini terdapat bukti yang 3elas di dalam al-
<uran iaitu firman Allah;

> .

m _

>

m _

_&

,. a

&

&

&

g.

i>

. >

r _

. ,

-"ereka (yakni orang-orang Aahudi dan Nasrani, telah mengangkat

pendita-pendita dan rahib-rahib mereka sebagai Tuhan-Tuhan selain dari
Allah, dan (begitu 3uga mereka telah mengangkat sebagai Tuhan, al-"asih
(*sa, anak "ariam, sedangkan mereka tidak diperintahkan melainkan
supaya menyembah Tuhan yang esa (Allah,, yang tiada Tuhan melainkan
ia, maha su8i *a (Allah, dari apa yang mereka sekutukan'. (at-Taubah/
$!,
Rasulullah s.a.w. pernah mentafsirkan ayat ini kepada seorang sahabat
bernama Adi bin )atim at-Thoie. Adi pada 5aman 3ahiliyah merupakan
seorang penganut agama Nasrani (7ristian,, kemudian ia memeluk *slam.
Adi men8eritakan;
-Satu ketika aku datang ber3umpa Rasulullah s.a.w.. 7ebetulan di leherku
ada rantai salib dari emas. Rasulullah berkata kepadaku; ?Tanggalkan
rantai di lehermu itu, wahai Adi.. Aku akur dan membuangnya. 7etika itu
Rasulullah s.a.w. memba8a surah al-+araah (at-Taubah,. Apabila
Rasulullah sampai kepada ayat di atas dan selesai memba8anya, aku
lantas berkata kepada baginda; ?Sesungguhnya kami (penganut 7ristian,
tidak pernah pun menyembah mereka (yakni pendita-pendita dan rahib-
rahib kami,.. Rasulullah lalu men3awab;
, _&>, & > .&>s _>, & p> .>.s
-+ukankah mereka (yakni pendita-pendita dan rahib-rahib kamu dulu,
telah mengharamkan apa yang telah dihalalkan Allah lalu kamu pun turut
mengharamkannya, dan mereka 3uga telah menghalalkan apa yang Allah
haramkan lalu kamu pun turut menghalalkannya (kerana mematuhi
mereka,B'.
Adi men3awab; -+enar, ya Rasulullah'. +alas Rasulullah; -*tu maknanya
kamu menyembah mereka'.
(Riwayat *mam at-Thabrani dari Adi bin )atim,
:erhatikan dalam hadis di atas bagaimana Rasulullah s.a.w. telah
melabelkan orang yang mematuhi orang yang meminda hukum Allah
sebagai menyembahnya. *ni menun3ukkan bahawa perbuatan tersebut
3elas merupakan syirik atau tindakan menyengutukan Allah. "alah
perbuatan syirik sebegini telah dinyatakan oleh Allah dalam firmanNya;
p

&

,i

&

_a l

-:atutkah mereka mempunyai sekutu-sekutu yang menentukan undang-

undang untuk mereka dari urusan agama yang tidak dii5inkan oleh Allah'.
(as-Syura/ #!,
Syirik Asghar
Syirik Asghar (ke8il, tergolong dalam kumpulan dosa-dosa besar, malah
paling besar dari dosa-dosa besar yang lain di sisi Allah. +entuk-bentuk
syirik ke8il ini ialah;
a) Bersumpah dengan nama selain Allah
Seperti bersumpah dengan nama nabi, kaabah, wali-wali Allah, orang
besar, dengan nama tanah-air&negara, nenek-moyang dan sebagainya.
Sabda Rasulullah s.a.w.;
_& ,> , is
-Sesiapa bersumpah dengan nama selain Allah maka sesungguhnya dia
telah mensyirikkan Allah'. (Riwayat *mam Ahmad, Tirmi5i dan )akim dari
*bnu ?Umar&al-6ami. as-Saghir, no. 0C%#,
alam sumpah kita membesar dan mengagungkan sesuatu iaiu orang
yang kita bersumpah dengan menyebut namanya. 7ebesaran dan
keagungan yang mutlak hanya khusus bagi Allah. 7erana itu kita dilarang
bersumpah melainkan dengan menyebut nama Allah. +ersumpah dengan
nama selain Allah menggambarkan seolah-olah ada 5at yang lain yang
lebih besar dan lebih agung dari Allah, maka kerana itu ia termasuk dalam
syirik.
"enurut ulama., orang yang bersumpah dengan menyebut nama selain
Allah tidak wa3ib mengotakan sumpahnya dan tidak wa3ib membayar
kaffarah (denda melanggar sumpah,. *ni kerana perbuatannya itu adalah
syirik dan syirik tidak ada kehormatan atau nilai baginya. Apa yang perlu
ia lakukan ialah bertaubat dan beristigfar serta melafa5kan kembali
syahadahnya. *ni sebagaimana sabda Rasulullah s.a.w.;
_& ,> _s _s <9 :> ._ V :,s | V|
-Sesiapa bersumpah, lalu ia menyebutkan dalam sumpahnya; ?emi 1ata
dan ?U55a., maka hendaklah ia (menginsafi dirinya dan, melafa5kan; ? V |
V| '. (Riwayat *mam +ukhari dari Abu )urairah r.a.,
b) Menggantung tangkal
"enggantung tangkal Dsama ada berupa tali, gelang, kalung atau
sebagainya- adalah berdosa dan boleh men3atuhkan ke dalam syirik
terutamanya tangkal yang bertulis perkataan-perkataan atau tulisan-
tulisan yang menyesatkan atau yang tidak difahami maknanya. Sabda
Rasulullah s.a.w.;
_& r aa,a. is
-Sesiapa menggantung tangkal sesungguhnya ia telah mensyirikkan
Allah'. (Riwayat *mam Ahmad dan al-)akim dari ?U2bah bin Amir r.a.&al-
6ami. as-Saghir, no. 00>E,
Tamimah dalam hadis diatas menurut ulama. bermaksud; tangkal di mana
orang-orang Arab dahulunya menggantungkannya di tangan anak-anak
mereka untuk menolak sihir ?ain (yakni sihir dari pandangan mata,.
Sabda baginda 3uga;
_& r ara

9s a . _& r aa,a. 9s .
-Sesiapa menggantung wada.ah (tangkal kulit siput,, maka Allah tidak
akan memberi ketenangan&ketenteraman kepadanya (yakni Allah tidak
meringankan kebimangan yang men3adi penyebab ia memakai tangkal
itu,. an sesiapa yang menggantung tangkal pada badannya, maka Allah
tidak akan menyempurnakan ha3atnya'. (Riwayat *mam Ahmad dan al-
)akim dari ?U2bah bin Amir r.a.&al-6ami. as-Saghir, no. 00>0,
"enurut ulama.; ;ada.ah ialah satu benda yang diambil dari laut yang
menyerupai kulit siput, dipakai sebagai pelindung dari sihir ?ain mengikut
keper8ayaan orang Arab dahulu.
Seorang sahabat Nabi s.a.w. bernama ?*mran bin )ashin men8eritakan;
-Satu ketika seorang lelaki masuk menemui Rasulullah s.a.w. sedang di
lengannya terdapat gelang tangkal diperbuat dari tembaga. 1alu baginda
bertanya kepadanya; ?Felang apa iniB. *a men3awab; ?Felang tangkal
untuk merawat wahinah (penyakit angin pada bahagian bahu dan
lengan,.. 1antas baginda berkata kepadanya; ?Tanggalkannya kerana ia
tidak akan menambah kepadamu melainkan wahnan (lemah,. 6ika
ditakdirkan kamu mati dan gelang itu masih berada di badan kamu, kamu
tidak akan beruntung selama-lamanya.'. (Riwayat *mam Ahmad, *bnu
"a3ah dan Thabrani dari ?*mran bin )ashin r.a.,
6ika sekiranya pada tangkal itu tidak ada tulisan lain melainkan ayat al-
<uran atau nama-nama Allah, maka para ulama. berbe5a pandangan. Ada
yang mengharuskannya dan ada yang tetap mengharamkannya. Antara
yang mengharuskannya ialah *mam *bnu )a3ar di mana ia berkata;
-"aksud tegahan dalam hadis di atas ialah menggantungkan tangkal
yang bukan bertulis ayat al-<uran dan seumpamanya (seperti nama-nama
Allah dan doa-doa Rasulullah s.a.w.,. Adapun tangkal yang tertulis
sebutan nama Allah, maka tidaklah ditegah kerana tangkal sebegini
dibuat untuk diambil berkat dan untuk memohon perlindungan dengan
nama-nama Allah dan sebutannyaG'.
;alau bagaimanapun, Syeikh r. Ausuf al-<aradhawi lebih 8enderung
menyatakan ia sebagai haram dengan alasan&hu3ah seperti berikut;
!. Tegahan dalam hadis di atas adalah umum di mana ia tidak
menge8ualikan sebarang tangkal sama ada yang tertulis ayat al-<uran
dan nama-nama Allah atau yang tertulis perkataan-perkataan lainnya.
#. "enutup 3alan kepada tangkal-tangkal yang lain (yang bukan bertulis
ayat al-<uran atau nama-nama Allah,, kerana memberi kelonggaran
kepada manusia untuk menggantung tangkal yang tertulis ayat al-<uran
atau nama-nama Allah akan membuka 3alan kepada mereka untuk
menggantung tangkal-tangkal lainnya. :intu ke3ahatan apabila sudah
mula dibuka, sukar ditutup&disekat.
$. Akan mendedahkan al-<uran dan nama-nama Allah kepada penghinaan
di mana orang yang memakainya mungkin membawanya ke tempat-
tempat na3is (tandas atau sebagainya, atau memakainya ketika ia dalam
haid atau 3unub dan sebagainya.
%. :erbuatan itu boleh men3atuhkan nilai al-<uran di samping menyalahi
tu3uan al-<uran itu sendiri kerana al-<uran diturunkan untuk diba8a dan
diambil panduan, bukan untuk digantung sebagai tangkai.
) Berjampi menggunakan kalimah-kalimah syirik atau yang tidak
diketahui maknanya
Sabda Rasulullah s.a.w.;
_ |

-Sesungguhnya 3ampi-3ampi, tangkal-tangkal dan sihir tiwalah adalah

syirik'. (Riwayat *mam Ahmad, Abu aud, *bnu "a3ah dan al-)akim dari
*bnu "as.ud r.a.&al-6ami. as-Saghir, no. #HH#,
(At-Tiwalah ialah se3enis sihir pengasih iaitu yang digunakan untuk
men3adikan seorang perempuan dikasihi oleh seorang lelaki. 1ihat 9aidhul
<adier, hadis no. #HH#,
6ampi yang dilarang dalam hadis di atas dan dianggap sebagai syirik ialah
yang terkandung doa atau pemu3aan kepada selain Allah, atau yang
menggunakan bahasa selain Arab atau bahasa yang tidak difahami yang
besar kemungkinan mengandungi kalimah-kalimah kufur atau unsur-
unsur syirik. Adapun 3ampi-3ampi menggunakan ayat al-<uran dan doa-
doa Rasulullah s.a.w., maka tidaklah dilarang. 1ebih 3elas lagi, menurut
*mam Suyuti; para ulama. sepakat mengharuskan 3ampi-3ampi 3ika
memenuhi tiga syarat;
a, "enggunakan kalam Allah, nama-nama atau sifat-sifatNya.
b, "enggunakan bahasa Arab dan bahasa yang difahami maksudnya.
8, engan iktikad bahawa bukan 3ampi-3ampi itu yang menyembuhkan
(atau memberi kesan, tetapi Allah.
+erkata *mam "uhammad bin al-)asan; -iharuskan ber3ampi dengan
3ampi yang terdapat di dalam al-<uran dan yang menyebut nama Allah.
Adapun dengan perkataan yang tidak diketahui (makna atau asal-
usulnya,, maka tidak harus ber3ampi dengannya'. (1ihat al-"uwattha.,
bab ar-Ru2a,.
Seorang sahabat nabi bernama ?Auf bin "alik al-Asy3a.ie r.a.
men8eritakan; ?7ami biasa ber3ampi pada 5aman 3ahiliyah. 1alu (apabila
datangnya *slam, kami bertanya Rasulullah s.a.w.; ?Aa Rasulullah s.a.w.,
apa pandangan kamu tentang 3ampiB.. Rasulullah s.a.w. men3awab;

r _

r .

&

s t_
-Tun3ukkan kepadaku 3ampi-3ampi kamu. Tidak mengapa dengan 3ampi-
3ampi selagi tidak ada syirik padanya'. (Riwayat *mam "uslim dan Abu
aud dari ?Auf bin "alik r.a.&al-6ami. as-Saghir, no. !!>#,
Terdapat riwayat men8eritakan bahawa Abdullah bin "as.ud suatu hari
melihat di leher isterinya terdapat tangkal benang. 1alu ia bertanya
isterinya; ?Apa iniB.. 6awab isterinya; ?Tangkal yang di3ampi untuk
berlindung dari demam&rasa panas.. 1antas Abdullah merentap tangkal
tersebut dan membuangnya. 7emudian ia berkata kepada isterinya;
?Sesungguhnya ahli keluarga Abdullah bebas dari syirik. Aku dengar
Rasulullah bersabda;
?Sesungguhnya 3ampi-3ampi, tangkal-tangkal dan sihir tiwalah adalah
syirikI.
*steri Abdullah lalu men8eritakan kepadanya; ?Suatu suatu hari aku keluar
dari rumah. Aku terserempak dengan seorang lelaki yang melihat aku
dengan matanya (yakni menyihir aku dengan matanya, menyebabkan
mataku sentiasa berair&mengalir air mata. "aka aku pergi kepada seorang
yahudi dan ia menga3ar kepadaku satu 3ampi. Apabila aku memba8a 3ampi
itu, mataku pun berhenti berair. Namun apabila aku meninggalkan 3ampi
itu, mataku kembali berair.. Abdullah berkata -memberi pen3elasan
kepada isterinya-; ?*tulah mainan syaitan (untuk menyesatkan kamu,.
Apabila kamu taatinya (yakni dengan memba8a 3ampi itu, ia biarkan kamu
(yakni ia tidak menyakiti kamu,, dan apabila kamu engkarinya (yakni
dengan meninggalkan 3ampi itu,, ia men8u8uk mata kamu dengan 3ari-
3arinya.. Abdullah berkata lagi; ?6ika kamu melakukan sebagaimana yang
dia3ar Rasulullah s.a.w. adalah lebih baik dan lebih mudah sembuh iaitu
kamu meren3iskan air ke matamu sambil memba8a doa;

m a

.,

._s . V

a ,

-6auhilah penyakit wahai Tuhan manusia. Sembuhkanlah kerana

=ngkaulah Tuhan yang maha menyembuhkan. Tidak ada sembuhan
melainkan sembuhan =ngkau, sembuhan yang tidak akan meninggalkan
sebarang penyakit'.
(Riwayat *mam *bnu "a3ah dari @ainab r.a.,
d) Sihir
Sihir adalah perbuatan yang mendatangkan syirik kepada Allah kerana ia
melibatkan pemu3aan dan permohonan kepada roh-roh 3ahat seperti iblis,
syaitan, 3in dan sebagainya. Sabda Rasulullah s.a.w.;
_& ir uir . . g,s is .>. _& >. is . _& . ,
,|
-Sesiapa yang menyimpul satu ikatan, kemudian menghembus&meniup
(dengan air ludahnya, padanya, maka sesungguhnya ia telah melakukan
sihir dan sesiapa yang melakukan sihir, maka sesungguhnya dia telah
syirik. an sesiapa menggantung sesuatu (tangkal,, akan diserahkan
urusannya kepada tangkal tersebut (yakni dia tidak akan mendapat
bantuan Allah,'. (Riwayat *mam an-Nasai dari Abu )urairah r.a.,
i dalam al-<uran, Allah menyenaraikan sihir di antara ke3ahatan-
ke3ahatan yang mesti dielak oleh manusia dengan memohon
perlindungan Allah. 9irman Allah;

a r

. _&

&

> . _&

a |

_&

< .

_s i

. _&

i . >

a |

>

-7atakanlah (wahai "uhammad,; ?Aku berlindung kepada Tuhan (yang

mengatur, makhluk, daripada ke3ahatan makhlukNya, dan daripada
ke3ahatan malam bila ia telah gelap, dan daripada ke3ahatan perempuan-
perempuan tukang sihir yang meniup dengan air ludahnya pada simpulan
tali, dan daripada ke3ahatan orang yang dengki bila ia melahirkan
dengkinya'. (al-9ala2/ !->,
*mam-imam salaf seperti *mam "alik, Abu )anifah dan *mam Ahmad
menghukum sihir sebagai kufur dan orang-orang yang mengamalkannya
sebagai kafir. "alah ada di kalangan sahabat Nabi s.a.w. memberi fatwa
bahawa ahli sihir hendaklah dibunuh. alam soheh +ukhari, terdapat
riwayat dari +i3alah bin ?Abadah yang men8eritakan; -Umar bin al-7hattab
r.a. telah menulis surat perintah kepada kami; ?)endaklah kamu sekelian
membunuh setiap ahli sihir lelaki dan perempuan., lalu kami membunuh
tiga orang ahli sihir'. Sebahagian ulama. berpendapat; kufur atau
tidaknya seorang ahli sihir itu bergantung kepada perbuatan sihirnya. 6ika
dalam perbuatan sihirnya itu terdapat pemu3aan atau memohon
pertolongan dengan suatu yang membawa kekufuran maka 3atuh kafirlah
ia. 6ika tidak maka ia hanya fasi2 saha3a.
osa sihir tidak hanya bagi orang yang melakukannya saha3a, bahkan
orang yang memper8ayainya 3uga turut berdosa sebagaimana sabda
Rasulullah s.a.w.;
a.9. V _>i, _&i& :a> .a> .> i& >.
-Tidak manusia yang tidak akan masuk syurga; orang yang ketagihan
arak, orang yang memutuskan silaturrahim dan orang yang memper8ayai
sihir'. (Riwayat *mam Ahmad, at-Thabrani dan al-)akim dari Abi "usa al-
Asy.ari r.a.&al-6ami. as-Saghir, no. $>#0,
Termasuk 3enis sihir ialah at-tan3im dan at-tiwalah. At-tan3im ialah ilmu
nu3um iaitu meneka&meramal apa yang bakal berlaku masa depan dengan
melihat dan menilik bintang-bintang. "ungkin dalam bahasa moden hari
ini at-tan3im ini dikenali sebagai astrologi. Sabda Rasulullah s.a.w.;
_

&

r _

& .p

>

& a

_ .

>

_&

-Sesiapa mempela3ari suatu ilmu dari ilmu-ilmu nu3um, maka ia

mempela3ari satu 8abang dari sihir. +ertambah sihirnya dengan
bertambah ilmu nu3umnya'. (Riwayat *mam Ahmad dan Abu aud dari
*bnu Abbas r.a.&al-6ami. as-Saghir, no. 0>HH,
Adapun at-tiwalah, maka ia adalah sihir pengasih. 7ita telahpun
menerangkan tentangnya pada beberapa muka surat yang lalu.
e) al-Kahin dan al-Arraf (Tukang tilik tukang ramal)
Al-7ahin ialah orang yang mendakwa dapat mengetahui rahsia-rahsia dan
perkara-perkara ghaib. Al-?Arraf pula bermaksud orang yang mendakwa
mempunyai kemampuan untuk mendedahkan apa yang akan berlaku
pada masa depan. alam bahasa melayu, kedua-dua orang ini mungkin
dapat diistilahkan sebagai tukang tilik, tukang tenung, tukang ramal atau
ahli nu3um.
Sabda Rasulullah s.a.w.;
_& _. sr l.s _r t_ . u9 _,_ a, -Sesiapa pergi
kepada seorang ?arraf (tukang tilik&tukang tenung, dan bertanya
kepadanya tentang sesuatu, lalu memper8ayainya, tidak akan diterima
solatnya selama %H hari'. (Riwayat *mam Ahmad dan *mam "uslim dari
beberapa isteri Nabi s.a.w.&al-6ami. as-Saghir, no. 0#0%,
_& _. sr m is a _, is a __. _r ia>&
-Sesiapa pergi kepada seorang kahin (tukang tenung,, lalu ia
memper8ayai apa yang ia khabarkan, maka sesungguhnya dia telah kufur
terhadap apa yang diturunkan kepada "uhammad (yakni agama *slam,'.
(Riwayat *mam Ahmad dan al-)akim dari Abu )urairah r.a.&al-6ami. as-
Saghir, no. 0#0>,
i dalam al-<uran dinyatakan bahawa hanya Allah yang mengetahui
perkara-perkara ghaib.

_&

_s <

-7atakanlah; Tiada sesiapapun di langit dan di bumi yang mengetahui

perkara yang ghaib melainkan Allah'. (an-Naml/ C>,

&

m
-an pada sisi Allah 3ualah anak kun8i perbendaharaan segala yang
ghaib. Tiada siapa yang mengetahuinya melainkan ia saha3a'. (al-A.raf/
>J,
"alah Nabi s.a.w. sendiri tidak mengetahui hal-hal ghaib melainkan yang
diberitahu Allah kepadanya.

&

_.

. V

&

<

&

>

&

&

t.

_ |

, .

,.

_ & ,

-7atakanlah; Aku tidak berkuasa mendatangkan manfaat bagi diriku dan

tidak dapat menolak mudarat ke8uali apa yang dikehendaki Allah. an
kalau aku mengetahui perkara-perkara yang ghaib tentulah aku akan
mengumpulkan dengan banyaknya benda-benda yang mendatangkan
faedah dan tentulah aku tidak ditimpa kesusahan. Tidaklah aku melainkan
hanya pemberi peringatan dan penyampai khabar gembira bagi orang-
orang beriman'. (al-A.raf/ !00,
6in-3in yang dipergunakan oleh ahli-ahli sihir dan tukang-tukang tilik atau
tenung 3uga tidak memiliki kemampuan untuk mengetahui perkara ghaib.
*ni di3elaskan oleh al-<uran tatkala mendedahkan tentang 3in-3in nabi
Sulaiman a.s yang tidak menyedari bahawa beliau telah wafat.
a

r <

&

r .

&

. l

& a

> ,

. _

>

_ a

&

_s

,g

-Setelah 7ami tetapkan berlakunya kematian nabi Sulaiman, tidak ada

yang menun3ukkan kepada mereka tentang kematiannya melainkan
semut putih (anai-anai, yang telah memakan tongkatnya. "aka apabila ia
(yakni nabi Sulaiman, tumbang, nyatalah kepada 3in-3in itu bahawa 3ika
sekiranya mereka sememangnya mengetahui hal yang ghaib, tentulah
mereka tidak akan terus tinggal dalam a5ab (ker3a berat, yang menghina
itu'. (Saba./ !%,
f) Bernazar kepada selain Allah
Na5ar bermaksud mewa3ibkan ke atas diri sendiri perkara kebaikan atau
sunat yang asalnya tidak wa3ib dengan tu3uan untuk mendekatkan diri
kepada Allah. Na5ar di dalam *slam adalah ibadah. Kleh itu, ia tidak boleh
dilakukan melainkan kerana Allah.
+erna5ar kepada selain Allah adalah syirik (yakni menyengutukan Allah
dengan beribadah kepada selaiNya,. Kleh kerana ia adalah syirik, maka ia
tergolong dalam maksiat. +erdasarkan hadis Rasulullah s.a.w., na5ar yang
berkait dengan maksiat tidak harus ditunaikan. Sabda baginda;
_& _. _ ,, .,s _& _. _ _, 9s ,
-Sesiapa berna5ar untuk melakukan perbuatan taat kepada Allah, maka
ta.atlah kepadanya (dengan menunaikan apa yang ia na5arkan,. Sesiapa
yang berna5ar untuk melakukan perkara maksiat kepada Allah, maka
3anganlah ia melakukan maksiat kepadaNya (yakni 3anganlah ia
menunaikan na5ar maksiatnya itu,'. (Riwayat *mam "uhammad, +ukhari
dan beberapa lagi dari Aisyah r.a.&al-6ami.as-Saghir, no. JH>C,
g) Menyembelih untuk selain Allah
Antara perbuatan yang membawa syirik ialah menyembelih binatang atas
nama selain Allah (seperti berhala, hantu-hantu, mahkluk-makhluk halus
dan sebagainya, atau mengadakan sembelihan (korban, na5ar dan
sebagainya, untuk dipersembahkan kepada selainNya. +egitu 3uga,
mempersembahkan makanan-makanan atau korban-korban untuk tu3uan
memu3a selain Allah.
"en3adi adat orang-orang Arab 3ahiliyah mereka mendekatkan diri mereka
kepada tuhan-tuhan dan berhala-berhala mereka dengan mengemukakan
binatang-binatang sembelihan mereka. +egitu 3uga men3adi kebiasaan
mereka ketika menyembelih binatang mereka menyebut nama berhala-
berhala mereka. 1alu Allah mengharamkan perbuatan tersebut ke atas
orang beriman dan memerintahkan mereka supaya tidak menyebut nama
selain Allah ketika menyembelih dan tidak mengemukakan binatang
sembelihan (untuk tu3uan ibadah seperti korban, na5ar dan sebagainya,
melainkan untuk Allah. Tidak sekadar itu, Allah 3uga mengharamkan
daging binatang-binatang yang disembelih dengan menyebut nama selain
Allah itu atau yang disembelih untuk dipersembahkan kepada selain Allah
dari dimakan oleh orang beriman. 9irman Allah;

&

>

r a ,

>

,_

>

&

> a

u a

a ,

a >

&

&

a &

a _

. p

s
-iharamkan ke atas kamu memakan bangkai, darah, daging babi dan
binatang-binatang yang disembelih untuk selain Allah, dan yang mati
kerana ter8ekik, terpukul, ter3atuh, ditanduk oleh binatang lain dan yang
dimakan binatang buas ke8uali 3ika sempat kamu sembelih binatang
tersebut, dan (3uga binatang, yang disembelih atas nama berhala, dan
(diharamkan 3uga, menilik nasib dengan undian anak-anak panah. Semua
yang demikian itu adalah perbuatan fasikG'. (al-"aidah/ $,
Sabda Rasulullah s.a.w.;
_

&

&

. _

&

.i >

&

&

&

-Allah melaknat orang yang melaknat dua ibu-bapanya. Allah melaknat

orang yang menyembelih untuk selain Allah. Allah melaknat orang yang
melindungi pelaku bid.ah (atau orang yang membuat kerosakan di bumi,.
Allah melaknat orang yang mengubah tanda-tanda batas tanah (yakni
perenggan,'. (Riwayat *mam Ahmad, "uslim dan Nasai dari Ali r.a.&al-
6ami. as-Saghir, no. E#0#,
"enurut *mam Nawawi Ddalam huraiannya terhadap hadis ini-; Aang
dimaksudkan menyembelih untuk selain Allah ialah menyembelih dengan
nama selainNya seperti seseorang menyembelih untuk berhala, untuk
salib, untuk "usa, untuk *sa, untuk 7aabah dan seumpamanya. Semua
yang demikian itu adalah haram dan tidak halal (untuk dimakan, binatang
yang disembelih itu sama ada yang menyembelih tersebut orang *slam,
orang Nasrani atau Aahudi. *ni sebagaimana pendapat yang dinaskan oleh
*mam Syafi.ie dan disepakati oleh sekelian fu2aha. Syafi.ie. 6ika sekiranya
ia (yakni orang yang menyembelih untuk selain Allah itu, ber2asad
(berniat&ber8ita-8ita, semasa melakukan sembelihan itu untuk
membesarkan orang&benda yang disembelih binatang untuknya itu atau
berniat untuk beribadah kepadanya, maka perbuatannya itu adalah kufur.
6ika dia seorang muslim, dengan sembelihannya itu 3adilah ia seorang
yang murtad dari agamaG'. (1ihat Soheh "uslim bisyarhi an-Nawawi, 3il.
!$, hlm. !%0,
h) Memperayai sial burung (atau binatang-binatang lain atau
sesuatu perkarabenda)
Antara perkara yang membawa kepada syirik ialah at-thiyarah (LM
N
O
N
PQR,
iaitu memper8ayai sial sesuatu (yakni malang yang akan menimpa
kerananya, seperti memper8ayai sial burung, biawak dan sebagainya.
Sontohnya, seseorang keluar dari rumahnya untuk suatu urusan, tiba-tiba
seekor biawak melintas di hadapannya, lalu ia berpatah balik (kerana
menganggap hari itu adalah hari sial berdasarkan keper8ayaan dirinya
atau masyarakatnya,, maka perbuatannya itu tergolong dalam syirik
kerana bergantung hati kepada selain Allah dan tidak bertawakkal
kepadaNya. Krang Arab 6ahiliyah dahulu apabila keluar untuk suatu
urusan, 3ika ia melihat burung terbang di sebelah kanannya, ia akan
bersangka baik dan meneruskan urusannya. 6ika ia melihat burung
terbang di sebelah kirinya, maka ia akan bersangka buruk dan akan
berpatah balik (yakni membatalkan urusannya kerana menganggap hari
itu adalah hari sial,.
Adakalanya mereka pergi kepada burung yang sedang berada di tanah,
lalu menyergahnya dan melihat ke arah mana burung itu terbang; ke arah
kanan atau kiri. 6ika ke kanan, mereka akan meneruskan niat mereka
untuk keluar. Adapun 3ika ke kiri, mereka akan membatalkan niat mereka
kerana takut ditimpa rugi atau sial. +ila datang *slam, Allah membatalkan
keper8ayaan orang Arab ini dan men3elaskan kepada mereka bahawa
tidak ada yang boleh mendatangkan keuntungan&manfaat dan menolak
kemudaratan&kerugian melainkan Allah. Sabda Rasulullah s.a.w.;
_& .a_ u, _r > is
-Sesiapa yang sial sesuatu (yakni keper8ayaannya terhadap sial sesuatu,
menghalangnya dari menyempurnakan ha3at (atau urusannya,, maka
sesungguhnya ia telah mensyirikkan Allah'.
1alu para sahabat bertanya; ?+agaimana kami hendak menebusnya, Aa
Rasulullah s.a.w. (yakni menebus dosa kerana melakukannya,.. 6awab
Rasulullah; ?7amu u8apkanlah;

> V

> V | ,
-Aa Allah, tidak ada sial melainkan sial yang datang dari =ngkau dan tidak
ada kebaikan melainkan kebaikan dari =ngkau serta tidak ada Tuhan
melainkan =ngkau'.
(Riwayat *mam Ahmad, at-Thabrani dan *bnu Sunni dari Abdullah *bnu
?Amru r.a.& al-6ami. as-Saghir, no. 0EH!,
alam hadis yang lain, Rasulullah s.a.w. bersabda;
V ir V .u, _>, _l
-Tidak ada 3angkitan penyakit (tanpa kehendak dari Allah, dan tidak ada
sial sesuatu, akan tetapi menyukaiku al-fa.l'.
:ara sahabat bertanya/ ?Apa itu al-9a.l, ya RasulullahB.. 6awab baginda;
aa a,
-7alimah&u8apan yang baik'.
(Riwayat *mam +ukhari dan "uslim dari Anas r.a.,
Al-9a.l (TUVQR, menurut ulama. bermaksud seseorang mendengar atau
terdengar suatu u8apan yang baik, lalu ia mengharap keberkatan atau
kurniaan Allah dengan u8apan itu. Sontohnya; seorang sakit, lalu
kawannya datang untuk men5iarahinya. 7etika hendak masuk kepadanya,
kawannya itu berkata kepadanya; ?Aa Salim. ( WX YQWZ , (yang bermaksud;
?;ahai orang yang sihat&selamat.,, lalu dengan panggilan itu ia menaruh
keyakinan dalam hatinya bahawa ia akan sihat atau selamat. "enaruh
keyakinan atau harapan sebegini dinamakan al-9a.l atau at-Tafa.ul.
Rasulullah s.a.w. melarang at-Thiyarah dan mengharuskan at-9a.l kerana
antara keduanya ada perbe5aan. "enurut *mam al-)alimi; Rasulullah
membenarkan al-9a.l atau at-Tafaul kerana ia adalah bersangka baik
(husnu d5an, kepada Allah atau menaruh harapan kepadaNya di mana
setiap mukmin diperintahkan supaya sentiasa bersangka baik kepada
Allah pada setiap ketika. Adapun at-Thiyarah maka ia adalah bersangka
buruk kepada Allah tanpa sebab yang pasti.
i) iyak
Riyak bermaksud melakukan suatu amalan, ibadah atau kebaikan tidak
ikhlas semata-mata kerana Allah tetapi untuk dilihat sama oleh manusia
supaya mendapat pu3ian atau perhatian mereka. Sabda Rasulullah s.a.w.;
_| > & > ,r .
-Sesungguhnya suatu yang paling aku bimbangi terhadap kamu ialah
syirik paling ke8il'.
:ara sahabat bertanya; -Apa itu syirik paling ke8il, ya RasulullahB'. 6awab
Rasulullah;
t,
-*aitulah riyak'.
(Riwayat *mam Ahmad dari "ahmud *bn 1ubaid r.a.,
alam hadis yang lain, Rasulullah s.a.w. bersabda dari Allah (yakni hadis
2udsi, bahawa *a berfirman;
.

. _

r _

. a r _ 9

,s

. .

) _s a,_ _ . l

:&

&

)
-Aku adalah sekutu yang paling tidak memerlukan penyengutuan. Kleh
itu, sesiapa melakukan amalan dengan menyengutukan7u dengan
selain7u dalam amalannya itu, maka Aku tinggalkan dia bersama
sekutunya itu'. (Riwayat *mam "uslim dan *bnu "a3ah dari Abu )urairah
r.a.&al-6ami. as-Saghir, no. CH$!,
"enurut *mam Nawawi; hadis di atas menun3ukkan bahawa amalan orang
yang riyak adalah batil, tidak ada pahala dan berdosa.
j) Berkata ]ika di kehendaki Allah dan dikehendaki kamu.
Terdapat riwayat men8eritakan bahawa seorang lelaki pernah berkata
kepada Rasulullah s.a.w.; & t (maksudnya; Apa yang
Allah kehendaki dan apa yang kamu kehendaki,. 1alu Rasulullah berkata
kepadanya;
_ i.
-Apakah kamu mahu men3adikan aku sekutu bagi AllahB (6anganlah kamu
menyebutkan begitu,,akan tetapi sebutlah; ?Apa yang dikehendaki Allah
saha3a..
(Riwayat *mam Ahmad dari *bnu ?Abbas r.a.,
Sabda Rasulullah s.a.w.;
a| ,> i> 9s & :, t

_ . & :, t

.
-6ika sesiapa di kalangan kamu bersumpah, maka 3anganlah ia berkata;
?Apa yang dikehendaki Allah dan yang dikehendaki kamu.. Akan tetapi
katalah; ?Apa yang dikehendaki Allah, kemudian yang dikehendaki kamu..
(Riwayat *bnu "a3ah dari Aa5id bin al-Asham (Y[\R, r.a.,
Syirik 3 (Ringkasan)
Syirik bermakna menyengutukan Allah. *a dalah dosa terbesar dari dosa-
dosa paling besar. Sabda Rasulullah s.a.w.;

u a

_
-osa-dosa paling besar ialah;
!. "ensyirikkan Allah
#. "embunuh manusia
$. "enderhakai dua ibu-bapa
%. "emberi kesaksian palsu&dusta'.
()adis riwayat *mam +ukhari dari Anas r.a.,
Syirik terbahagi kepada dua 3enis melihat kepada kesannya kepada iman
dan a2idah;
!. Syirik Akbar (besar,
#. Syirik Asghar (ke8il,
Syirik Akbar
Syirik Akbar atau syirik besar ialah syirik yang mengeluarkan seseorang
itu dari iman (yakni menyebabkan ia murtad dari agama, dan di akhirat
dosanya tidak akan diampunkan Allah dan ia tidak akan dapat masuk
syurga selama-lamanya. Sontoh Syirik Akbar ini ialah;
!. "enyembah selain Allah seperti menyembah matahari, patung-patung
berhala, binatang (lembu dan sebagainya,, manusia (seperti perbuatan
penganut 7ristian yang menyembah nabi *sa, penganut +udha yang
menyembah patung +udha, orang-orang yang menyembah 9ir.aun, dan
sebagainya.
#. +erdoa kepada selain Allah seperti berdoa kepada kubur-kubur,
makhluk-makhluk halus (hantu, 3embalang dan sebagainya,, pokok-pokok
puaka, busut-busut dan sebagainya. oa adalah sebahagian dari ibadah,
maka tidak harus ditu3ukan melainkan kepada Allah. Sabda Nabi s.a.w.;
] ^W_ N `
a
QR
N
b
N
c ^ L ^ d
N
We
N
f gQ
h
R
-oa itu adalah ibadah'. (Riwayat *mam Abu aud dan Tirmi5i dari
Nu.man bin +asyir r.a.,
$. "emberi hak atau kuasa kepada makhluk untuk membatal hukum Allah
atau memindanya.
i
h
j
N
Y
h
k
^
Q
N
]Wl
N
M
N
m^ Rb_ ^ M
N
mN Yk
^
Q
N
n
N
o
p
n
g
X`
p
QR Wo
N
Y
h
Q
N
qr NU
h
X
N
sg t
g
s
^
u
v
QR w
N
b
h
Q
N
x
N
y^ z
N
u gl
N
{
g
|
h
VNQ
h
R }
N
~g ^Q
N
Y
h
k
^
NO
h
t
N
q
v

g
x
N
n
N
Ozg Q gW
v
QR Y
h
k
^
Q
N

R N _ N Y

OQ gj
N
-:atutkah mereka mempunyai sekutu-sekutu yang menentukan Dbagi
mana-mana bahagian dari agama- sebarang undang-undang yang tidak
dii5inkan oleh AllahB 7alaulah tidak kerana kalimah ketetapan yang
men3adi pemutus (dari Allah, untuk menangguhkan hukuman hingga ke
suatu masa yang tertentu,, tentulah di3atuhkan a5ab dengan serta-merta
kepada mereka (yang berbuat demikian,. Sesungguhnya orang-orang
yang 5alim itu akan beroleh a5ab seksa yang tidak terperi sakitnya'. (asy-
Syura; #!,
Syirik Asghar
Syirik Asghar atau syirik ke8il ialah syirik yang tidaklah mengeluarkan
seseorang itu dari agama, namun ia tergolong dalam dosa-dosa besar dan
dibimbangi orang yang melakukannya atau berterusan melakukannya
akhirnya akan mati sebagai seorang kafir 3ika tidak diberi rahmat oleh
Allah dengan taubat dan keampunanNya. +erdasarkan penegasan dari
Nabi s.a.w., antara perkara-perkara yang membawa kepada syirik asghar
ialah;
!. +ersumpah dengan nama selain Allah. Sabda Nabi s.a.w.; -Sesiapa
bersumpah dengan nama selain Allah maka sesungguhnya dia telah
mensyirikkan Allah'. (Riwayat *mam Ahmad, Tirmi5i dan )akim dari *bnu
?Umar,
#. "enggantung tangkal. Sabda Nabi s.a.w.; -Sesiapa menggantung
tangkal sesungguhnya ia telah mensyirikkan Allah'. (Riwayat *mam
Ahmad dan al-)akim dari ?U2bah bin Amir r.a.,
$. +er3ampi menggunakan kalimah-kalimah syirik atau yang tidak
diketahui maknanya. Sabda Nabi s.a.w.; -Sesungguhnya 3ampi-3ampi,
tangkal-tangkal dan sihir tiwalah adalah syirik'. (Riwayat *mam Ahmad,
Abu aud, *bnu "a3ah dan al-)akim dari *bnu "as.ud r.a.,
%. Sihir. Sabda Nabi s.a.w.; -Sesiapa menyimpul satu ikatan, kemudian
menghembusnyanya, sesungguhnya ia telah melakukan sihir dan sesiapa
yang melakukan sihir, maka sesungguhnya dia telah syirik. an sesiapa
menggantung sesuatu (tangkal, akan diserahkan urusannya kepada
tangkal tersebut'. (Riwayat *mam an-Nasai dari Abu )urairah r.a.,
>. al-7ahin dan al-?Arraf (Tukang tilik, tukang ramal,. Sabda Nabi s.a.w.;
-Sesiapa pergi kepada seorang kahin (tukang tenung,, lalu ia
memper8ayai apa yang ia khabarkan, maka asesungguhnya dia telah
kufur terhadap apa yang diturunkan kepada "uhammad (yakni agama
*slam,'. (Riwayat *mam Ahmad dan al-)akim dari Abu )urairah r.a.,
C. "emper8ayai sial sesuatu. Sabda Nabi s.a.w.; -Sesiapa yang sial
sesuatu (yakni keper8ayaannya terhadap sial sesuatu, menghalangnya
dari menyempurnakan ha3at (atau urusannya,, maka sesungguhnya ia
telah mensyirikkan Allah'. (Riwayat *mam Ahmad, at-Thabrani dan *bnu
Sunni dari Abdullah *bnu ?Amru r.a.,
E. Riyak. Sabda Nabi s.a.w.; -Sesungguhnya suatu yang paling aku
bimbangi terhadap kamu ialah syirik paling ke8il'. :ara sahabat bertanya;
-Apa itu syirik paling ke8il, ya RasulullahB'. 6awab Rasulullah; -*aitulah
riyak'. (Riwayat *mam Ahmad dari "ahmud *bn 1ubaid r.a.,
Solat erjemaah
Sebagai umat Nabi "uhammad saw, kita amat digalakkan untuk
men8ontohi Rasulullah saw dalam segenap aspek kehidupan, termasuklah
dalam hal pelaksanaan ibadah solat. "emandangkan begitu tingginya
nilai ibadah solat dalam *slam, maka kita sebagai "uslim 3uga dituntut
untuk bersungguh-sungguh menger3akan ibadah tersebut, sesuai dengan
apa yang telah ditun3ukkan oleh Rasulullah saw kepada kita.
Antara perkara utama yang harus kita 8ontohi Rasulullah saw dalam hal
solat ini ialah menunaikan solat fardu lima waktu se8ara ber3emaah.
"elalui perkataan Nabi sallallahu alaihi wasallam kita dapati bahawa
baginda amat menitik beratkan pelaksanaan solat fardu se8ara ber3emaah
ini dalam kalangan umatnya. +ahan dalam salah satu hadis yang
diriwayatkan oleh +ukhari dan "uslim, Rasulullah sallallahu alaihi
wasallam pernah mengan8am untuk membakar rumah orang yang
meninggalkan solat ber3emaah.
aripada Abu )urairah radiallahuanhu, bahawa Nabi saw bersabda
(maksudnya,/
4emi Tuhan yang diriku berada di tangan-Nya, sesungguhnya aku
pernah hendak menyuruh para sahabat untuk men8ari kayu api, lalu aku
menyuruh agar bersolat 3emaah. Seterusnya, aku menyuruh seseorang
untuk mengimami orang ramai, sementara aku tidak ikut solat ber3emaah
kerana men8ari rumah orang yang tidak mengikuti solat ber3emaah, lalu
aku bakar rumah mereka.4
(Riwayat al-+ukhari dan "uslim,
"alah dalam satu hadis yang diriwayatkan oleh "uslim 3uga, bahawa
pernah suatu ketika datang seorang lelaki buta kepada Rasulullah saw
yang meminta keringanan untuk solat di rumah. Namun, tatkala lelaki itu
hendak pergi, Rasulullah saw memanggilnya dan bertanya, 4Adakah
engkau mendengar laungan a5anB4 1elaki buta itu men3awab, 4Aa.4
Rasulullah saw kemudiannya berkata, 47alau begitu, penuhilah panggilan
itu (solat se8ara ber3emaah,.4
"ese3 daripada hadis ini 8ukup mudah, iaitu 3ika lelaki buta pun Rasulullah
saw an3urkan supaya bersolat se8ara ber3emaah, inikan pula kita manusia
normal dan mendengar a5an hampir setiap hari. Sudah pasti diri kita lebih
dituntut oleh Rasulullah saw untuk melaksanakan solat ber3emaah.
"elalui sirah baginda saw, kita dapati bahawa se3ak baginda berhi3rah ke
"adinah, baginda tidak pernah meninggalkan solat ber3emaah
sehinggalah baginda wafat (selama !$ tahun di "akkah se3ak kedatangan
*slam, Rasulullah saw dan para sahabat terpaksa solat se8ara
bersembunyi atau bersendirian di rumah masing-masing kerana sentiasa
berada dalam keadaan ditekan oleh kaum <uraisy,. "alah, ketika
Rasulullah saw dalam keadaan sakit tenat pada penghu3ung hayat
baginda, baginda dipapah oleh para sahabat radiallahuanhu untuk
menunaikan solat ber3emaah di mas3id. )al ini sememangnya
menampakkan betapa Rasulullah saw ingin mendidik umatnya agar
mengambil berat akan ibadah solat fardu se8ara ber3emaah ini.
+anyak kebaikan yang dikurniakan Allah kepada hamba-hamba-Nya yang
melaksanakan solat fardu se8ara ber3emaah. Antaranya ialah mereka
akan dikurniakan gan3aran pahala yang berganda-ganda. +erdasarkan
hadis yang kita sedia maklum, daripada Abdullah bin Umar
radiallahuanhu, sesungguhnya Rasulullah saw bersabda (maksudnya,/
4Solat ber3emaah lebih afdal daripada solat bersendirian sebanyak #E kali
ganda.4
(Riwayat +ukhari,
Selain itu Allah swt 3uga men3an3ikan keampunan daripada dosa-dosa
kepada orang yang menunaikan solat ber3emaah. )al ini bersesuaian
dengan sebuah hadis daripada Uthman bin Affan radiallahuanhu yang
mana Rasulullah sallallahu alaihi wasallam telah bersabda (maksudnya,/
4Sesiapa yang berwuduk untuk solat, lalu dia menyempurnakan
wuduknya, kemudian dia terus ber3alan untuk mendirikan solat fardu, lalu
dia pun menunaikannya bersama orang lain atau se8ara ber3emaah atau
di mas3id nes8aya Allah akan mengampunkan dosa-dosanya.4
(Riwayat "uslim,
"alah, sesuatu solat ber3emaah itu akan digandakan kelebihannya apabila
bertambah bilangan orang yang turut serta dalam solat ber3emaah
tersebut. alam hal ini, ada suatu hadis daripada Ubay bin 7aab
radiallahuanhu, daripada Rasulullah saw yang bermaksud/
4Sesungguhnya solat lelaki yang dilakukan bersama seorang lelaki yang
lain lebih afdal (di sisi Allah, daripada solatnya se8ara bersendirian.
(+egitu 3uga, solatnya bersama dua orang lelaki lebih afdal (di sisi Allah,
daripada solat yang dilakukan bersama seorang lelaki saha3a. Semakin
ramai bilangan ahli 3emaah maka ia semakin disukai di sisi Allah.4
(Riwayat Abu aud,
"aka dengan segala tuntutan dan kelebihan solat ber3emaah ini, apa lagi
alasan untuk kita bertangguh, berasa malas atau berat hati untuk
menger3akannyaB "ulai sekarang, ayuh kita berilti5am untuk memenuhi
mas3id sebaik saha3a seruan a5an berkumandang. Tidak rugi kita berhenti
se3enak dan meluangkan sedikit masa untuk solat ber3emaah di mas3id.
+ahkan, segala usaha kita ini pastinya pula akan dibalas dengan gan3aran
pahala yang berlipat kali ganda oleh Allah yang "aha :enyayang.
Syarat-syarat sah solat ber3emaah/
!. +erniat mengikut&men3adi imam.
#. "engetahui segala apa yang diker3akan oleh imam.
$. Tiada dinding yang menghalangi antara imam dan makmum, ke8uali
bagi makmum perempuan di mas3id hendaklah dibataskan dengan kain.
%. Tidak mendahului imam dalam takbir dan tidak pula melambatkannya.
>. Tidak mendahului imam dalam rukun-rukun sembahyang.
C. 7edudukan imam ialah di hadapan makmum, sekurang-kurangnya di
takat tumit. "akmum tidak boleh berada di hadapan atau sebaris dengan
imam.
E. Solat makmum harus sama dengan solat imam, misalnya sama-sama
solat @uhur, 6umaat, 2asar, 3amak dan sebagainya.
0. "akmum lelaki tidak mengikut imam perempuan.
Semasa berniat, seseorang itu perlu menambah perkataan makmuman
(makmum lelaki,, makmumatan (makmum perempuan,, imaman (imam
lelaki, atau imamatan (imam perempuan, selepas menyebut solat yang
ingin dilakukan.
Antara syarat untuk men3adi imam/
+a8aannya lebih baik daripada ba8aan makmum.
Seseorang itu bukan sedang mengikut atau men3adi makmum
kepada imam lain.
*mam itu sudah mumaiyi5.
Perkara !ang "embatalkan Solat
EKAA YANG MEMBATALKAN SOLAT
Sembahyang akan terbatal apabila seseorang yang bersembahyang
melakukan salah satu daripada perkara-perkara berikut/
1. :er8akapan yang disenga3akan selain Al-<ur.an, 5ikir dan doa.
:er8akapan yang membatalkan itu sekurang-kurangnya terdiri
daripada dua huruf atau lebih sekalipun tidak difahami maknanya.
+egitu 3uga 3ika hanya satu huruf tetapi difahami maknanya.
2. "elakukan perbuatan atau pergerakan luaran yang banyak (lebih
tiga kali, dan berurutan.
3. Fugur salah satu daripada syarat-syarat sembahyang.
Antaranya/
a, +erlaku hadath sama ada ke8il atau besar sebelum salam
pertama se8ara senga3a atau tidak ke8uali hadath yang berterusan
seperti seorang yang berpenyakit buasir serius.
b, Terkena na3is yang tidak dimaafkan sama ada pada
badan, pakaian atau tempat sembahyang tanpa sempat
dibuang atau dielakkan serta merta sebelum berlalu
tempoh tama.ninah yang paling minima.
8, Aurat terbuka se8ara senga3a walaupun ditutup serta
merta atau tidak senga3a tetapi sempat menutupnya
serta merta.
d, ada terpesong daripada 2iblat dalam keadaan
sedar.
e, Krang yang bersembahyang men3adi gila, pengsan
atau mabuk semasa melakukannya.
4. +erlaku kepin8angan pada salah satu rukun sembahyang seperti
dalam keadaan berikut/
a, "engubah niat dengan bera5am untuk keluar daripada
sembahyang atau menggantungkan tamat sembahyang dengan
sesuatu perkara.
b, Syak pada niat, takbiratul ihram atau pada 3enis
sembahyang yang diniatkan.
8, "erasa ragu-ragu atau syak sama ada telah
memutuskan sembahyang atau tidak.
d, Sesuatu rukun diputuskan dengan senga3a seperti
melakukan i?tidal sebelum sempurna ruku? se8ara
tama.ninah.
e, "enambah mana-mana rukun dengan senga3a seperti
menambah ruku? atau su3ud.
f, "eman3angkan rukun yang pendek dengan senga3a.
5. "akan dan minum semasa sembahyang
6. 7etawa, berdehem, menangis, mengerang kesakitan yang
dilakukan dengan senga3a hingga mengeluarkan bunyi yang 3elas
sekadar dua huruf sekalipun tidak difahami.
7. "urtad walaupun dalam bentuk gambaran kasar bukannya
se8ara hukmi.
Perkara "akr#h Dalam Solat
EKAA MAKUH DALAM SEMBAHYANG
"akruh mengikut 3umhur ulama. bermaksud tan5ihiyyah, iaitu
sesuatu yang patut dielakkan. 6ika seseorang melakukan
sembahyang se8ara makruh, maka sebaiknya dia hendaklah
melakukannya semula sekiranya waktu masih ada. Se8ara
umumnya, ukuran dalam menentukan sesuatu perkara makruh ialah
setiap perbuatan dan perkara yang bertentangan dengan As-
Sunnah.
Antara perkara-perkara makruh dalam sembahyang ialah seperti
berikut/
!. "eninggalkan sesuatu perkara sunat dalam sembahyang dengan
senga3a.
#. "elakukan ba8aan yang menyonsang dari susunan yang ada
dalam Al-<ur.an.
$. "emba8a dalam raka?at kedua ba8aan surah yang lebih pan3ang
daripada yang diba8a dalam raka?at pertama.
%. "engulangi pemba8aan surah yang sama dalam satu raka?at
yang sama atau dalam dua raka?at.
>. "elakukan sesuatu yang tidak bermakna dengan tangannya
tanpa ada sebab yang perlu.
C. "eme3amkan kedua-dua mata semasa sembahyang tanpa
keperluan.
E. +erpaling dengan dada masih menghadap 2iblat ketika
sembahyang tanpa sebarang sebab.
0. +erdiri sebelah kaki atau mengangkat sebelah kaki lalu
disandarkan kepada kaki satu lagi.
J. +ersembahyang dalam keadaan menahan keinginan untuk
membuang air ke8il, air besar atau menahan daripada terkentut.
!H. "enger3akan sembahyang dalam keadaan bersandar ke dinding
atau sebagainya.
!!. "emba8a surah atau ayat dalam dua raka?at akhir sembahyang
fardhu ke8uali ma.mum yang masbu2 yang ketinggalan raka?at
pertama dan kedua.
!#. "emba8a nyaring di tempat yang sepatutnya perlahan atau
sebaliknya.
!$. "enghamparkan kedua belah lengan semasa su3ud seperti yang
dilakukan oleh singa.
!%. "enger3akan sembahyang dengan menggunakan pakaian harian
atau pakaian untuk beker3a sekiranya mempunyai pakaian yang
lain.
!>. Sembahyang tanpa berba3u sedangkan dia mampu
memakainya.
!C. +ersembahyang dengan pakaian yang terlukis dengan gambar
binatang ataupun manusia.
!E. "enger3akan sembahyang di tempat-tempat seperti bilik mandi,
pasar, tempat lalu lalang, kubur, gere3a, tempat buangan sampah,
tempat penyembelihan dan kandang binatang.
Perkara S#nat Dalam Solat
Sunat ketika melakakukan sembahyang ada dua 3enis iaitu
sunat ab'adh dan sunat hai'ah. Sunat ab'adh ialah setiap perkara yang
sangat dituntut untuk dilaksanakan di mana 3ika ditinggalkan maka sunat
diganti dengan su3ud sahwi pada akhir sembahyang (sebelum memberi
salam,. "anakala sunat hai'ah pula ialah setiap perkara yang 3ika
ditinggalkan tidak dikenakan sudud sahwi.
Sunat Abadh
!. Tasyahhud awal, iaitu tasyahhud yang diba8a semasa duduk
selepas melakukan setiap dua raka?at dalam sembahyang @uhur,
?Asar, "aghrib dan ?*sya..
#. Salawat ke atas Nabi "uhammad sallallahu ?alayhi
wasallam selepas tasyahhud awal tanpa disambung dengan
salawat ke atas ahli keluarga +aginda sallallahu ?alayhi
wasallam.
$. Salawat kepada ahli keluarga Nabi "uhammad sallallahu
?alayhi wasallam selepas tasyahhud akhir.
%. uduk bagi menger3akan setiap tiga perkara sunat ab?adh
di atas.
>. +a8aan 2unut semasa i?tidal pada raka?at sembahyang
Subuh, pada raka?at akhir sembahyang witir ketika separuh
kedua bulan Ramadhan iaitu selepas malam kelima belas.
Sunat Haiah
Sunat hai.ah sangat banyak semasa melakukan sembahyang.
Se8ara umumnya, sunat haiah boleh diringkaskan kepada perkara-
perkara berikut/
!. "engangkat dua tangan ketika takbiratul ihram, mula hendak
ruku? dan bangkit daripadanya, dan ketika bangun daripada
tasyahhud awal.
#. "eletakkan tangan kanan ke atas belakang tangan kiri di
bawah dada, di atas pusat sambil mengarahkan sedikit ke
arah hati.
$. "elihat ke tempat su3ud sambil menundukkan kepala
sedikit.
%. "emba8a tawa33uh atau doa iftitah se8ara senyap.
>. "emba8a al-isti?a5ah se8ara perlahan selepas tawa33uh dan
sebelum Al-9atihah.
C. Selain daripada itu, ma.mum hendaklah menyaringkan
ba8aan pada tempat-tempat yang menghendaki sedemikian
iaitu semasa sembahyang Subuh, dua raka?at pertama
sembahyang "aghrib dan ?*sya., 6uma?at, dua hari raya,
gerhana bulan, istis2a., tarawih, witir ramadhan, dua raka?at
selepas tawaf pada malam hari dan waktu Subuh. :ada selain
waktu-waktu tersebut hendaklah memperlahankan suara.
E. "emba8a selepas Al-9atihah sama ada oleh
imam, ma.mum atau bersendirian.
0. "emba8a surah atau paling kurang tiga ayat selepas
ba8aan Al-9atihah. isunatkan kepada imam atau
persendirian dan ma.mum yang tidak mendengar ba8aan
imam ke8uali pada raka?at ketiga dan keempat kepada selain
masbu2 dengan dua raka?at pertama.
J. +ertakbir ketika melakukan perpindahan dari satu rukun ke
rukun yang lain.
!H. "emba8a semasa
mengangkat kepala daripada ruku?.
!!. "emba8a tasbih ketika ruku dan su3ud sebanyak tiga
kali.
!#. "eletakkan kedua-dua tangan pada kedua-dua paha
ketika duduk tasyahhud.
!$. uduk se8ara iftirash dalam semua tempat dikehendaki
duduk kepada selain mereka yang masbu2 dan yang lupa.
!%. "emba8a salawat *brahimiyyah selepas tasyahhud akhir.
!>. +erdoa dan ta?awwu5 iaitu meminta perlindungan kepada
Allah selepas tasyahhud akhir.
!C. "emberikan salam kedua selepas salam fardhu yang
pertama.
!E. 7husyu?, iaitu menghadirkan hati semasa menger3akan
sembahyang dan memberi perhatian kepada setiap patah
perkataan yang diu8apkan.
R#k#n Solat
Sembahyang sama ada fardhu atau sunat mestilah memenuhi tiga belas rukun yang
utama seperti berikut:
1. Berdiri tegak dengan tidak condong atau miring hinggakan sampai ke tahap
ruku tanpa keuzuran bagi mereka yang berkuasa berbuat demikian dalam
sembahyang fardhu. Dalam sembahyang sunat, berdiri tegak tidak diwaibkan
sebaliknya hukumnya hanyalah sunat.
!. "iat dalam hati ketika melakukan takbiratul ihram dengan memusatkan
#asad hendak melakukan sembahyang sambil mengingati enis dan
bentuknya sama ada fardhu atau sunat.
$. %akbiratul ihram. &ara takbir dilakukan ialah dengan lafaz .
Boleh uga dengan lafaz atau . Syarat'
syarat takbir ialah :
(capan takbir dilakukan semasa dalam kedudukan berdiri.
)elafazkan takbir dengan keadaan menghadap ke arah #iblat.
%akbir diucapkan dalam bahasa *rab kecuali tidak mampu
berbuat demikian dan tidak sempat belaar, maka boleh dengan
teremahannya tetapi mesti dipelaari.
Semua huruf yang diucapkan itu didengari oleh diri sendiri.
(capan itu hendaklah terkemudian daripada ucapan imam.
Semasa melafazkan takbir hendaklah disertai dengan niat.
+. )embaca *l',atihah. -a adalah rukun pada setiap rakaat semasa berdiri
atau kedudukan lain sebagai gantiannya dalam semua enis sembahyang.
Syarat'syaratnya adalah:
Bacaan itu hendaklah didengari oleh diri sendiri.
Bacaan itu hendaklah dengan susunan yang betul, meneliti
tempat keluar .makhra/ huruf yang betul dan dinyatakan
dengan segala sabdunya.
0anganlah terlampau berlagu hinggakan boleh mengubah
maknanya.
Bacaan itu hendaklah dalam bahasa *rab.
Bacaan itu hendaklah dalam keadaan berdiri.
Semua ayat hendaklah dibaca dengan sempurna dalam setiap
rakaat kecuali ma1mum masbu# dan ika imam membaca terlalu
cepat.
2. 3uku, iaitu tunduk dengan kadar membolehkan dua tapak tangannya
boleh sampai kepada kedua'dua lutut. -ni yang paling kurang dan sebaik'
baiknya tunduk hinggakan belakangnya sama dengan tengkuk dan
menegakkan dua betis dan memegang lutut dengan tangan sambil ari'ari
mencengkamnya. Syarat'syarat ruku ialah tunduk dengan kadar yang
dinyatakan iaitu sampai dua tapak tangan ke lutut tanpa diniatkan ruku itu
perkara lain selain sembahyang, dan dengan tama1ninah iaitu berterusan
ruku dengan keadaan tenang sekadar membaca satu tasbih.
4. -tidal selepas ruku. -tidal bermaksud bangkit daripada ruku dan kembali
kepada keadaan berdiri atau gantiannya beserta dengan tama1ninah. Syarat'
syaratnya ialah dilakukan tanpa tuuan lain selain mendirikan sembahyang,
dilakukan dengan tama1ninah dengan kadar sekurang'kurangnya bacaan satu
tasbih dan tidak terlalu panang melebihi tempoh bacaan *l',atihah kerana ia
adalah rukun pendek.
5. Suud dua kali dalam setiap rakaat. )aksud suud ialah sentuhan dahi
orang yang bersembahyang ke tempat suud. Syarat'syarat suud ialah:
%erbuka dahi tanpa berlapik dan tidak tertutup ketika
melakukannya.
Suud hendaklah berlaku di atas tuuh anggota iaitu dahi, kedua'
dua tangan .tapaknya/, kedua'dua lutut dan huung ari kedua'
dua kaki dengan serentak.
Bahagian paling bawah .punggung/ hendaklah terangkat
melebihi bahagian yang paling atas .kepala/ sekadar yang
termampu.
Suud tidak dilakukan di atas pakaian yang bersambung
dengannya yang bergerak dengan pergerakannya.
%idak diniatkan selain daripada suud sembahyang.
Dahi hendaklah ditekan ke tempat suud dengan tekanan yang
sederhana sekadar memberi kesan pada kain ika terdapat di
bawahnya.
%ama1ninah ketika suud dengan kadar mengucap sekali tasbih.
6. Duduk antara dua suud. &aranya ialah duduk dengan sama rata beserta
tama1ninah pada setiap rakaat sama ada sembahyang secara berdiri atau
tidak. Syarat'syaratnya ialah:
Bangkit dari suud itu kerana melakukan ibadah bukan
disebabkan perkara lain.
0angan terlalu lama hingga melebih tempoh bacaan tasyahhud
yang paling pendek.
Dilakukan dengan tama1ninah iaitu sekurang'kurangnya diam
seketika selepas pergerakan anggota dan sebaik'baiknya
melebihi batasan itu.
7. Duduk tahiyyat akhir yang disusuli selepasnya oleh salam. -a dilakukan
pada rakaat akhir setiap sembahyang dan perlu untuk membaca zikir waib
iaitu tasyahhud. &ara duduk yang sunat ialah secara tawarru, iaitu duduk
dengan dikeluarkan kaki kiri dari sebelah kanannya dan pangkal peha
diletakkan di atas tanah, dan menegakkan kaki kanan serta mengeluarkan
kaki kiri dari bawah kaki kanan dan menekan ari kaki kanan ke atas bumi
.melipatkannya/ supaya huung ari kaki kanan itu menghala ke #iblat.
18. )embaca tasyahhud semasa duduk kali terakhir. 9afaz tasyahhud yang
sempurna ialah seperti berikut:
Syarat'syarat tasyahhud adalah seperti berikut:
Bacaan itu hendaklah didengari oleh diri sendiri.
Bacaan hendaklah berurutan tanpa diselangi oleh diam yang
lama atau zikir lain.
Bacaan itu hendaklah dilakukan semasa duduk kecuali ika
berlaku keuzuran.
Bacaan itu hendaklah dengan bahasa *rab melainkan ika tidak
mampu.
Semasa membacanya hendaklah menitikberatkan tempat keluar
huruf .makhra/ dan segala shaddahnya .baris sabdu/.
:embacaannya hendaklah secara tertib dari segi kalimah'
kalimahnya.
11. Salawat ke atas "abi )uhammad sallallahu alayhi wasallam selepas
tasyahhud .tahiyyat akhir/ semasa duduk kali terakhir. 9afaz salawat
hendaklah sekurang'kurangnya .
Seelok'elok lafaz salawat ialah salawat *l'-brahimiyyah. Syarat'syarat bacaan
salawat ialah:
Bacaan itu hendaklah didengari oleh diri sendiri.
;endaklah dengan lafaz <)uhammad= . Boleh uga
dengan lafaz <3asulullah= atau <*n'
"abiy= .
;endaklah dengan bahasa *rab kecuali tidak mampu.
Bacaan itu hendaklah tertib dari segi sighahnya dan dibaca
selepas tasyahhud.
1!. Salam yang pertama yang bertuuan untuk keluar daripada sembahyang
dan dilakukan semasa duduk kali terakhir.
1$. %ertib di antara semua rukun sembahyang tanpa mendahulukan rukun
yang sepatutnya dikemudiankan.
Syarat Sah Solat
SYAAT-SYAAT SOLAT
Syarat dalam sembahyang terbahagi kepada dua iaitu
syarat taklif atau dikenali sebagai syarat wa3ib dan
syarat sah atau tunai.
SYAAT WA]lB SOLAT
Syarat wa3ib ialah sesuatu yang bergantung kepadanya
ketentuan wa3ib atau tidaknya sembahyang ke atas
seseorang.
Syarat-syarat wa3ib dalam sembahyang adalah seperti
berikut/
!. +eragama *slam.
#. +aligh.
$. +erakal.
%. Su8i daripada haidh dan nifas.
>. Selamat salah satu anggota deria sama ada
pendengaran atau penglihatan. Sembahyang tidak wa3ib
ke atas orang yang dilahirkan buta dan pekak.
C. Sampai seruan agama *slam. Sembahyang tidak wa3ib
kepada mereka yang tinggal terpen8il dan tidak pernah
ber3umpa dengan pendakwah *slam.
SYAAT SAH SOLAT
Syarat sah sembahyang adalah syarat yang
menentukan kesahihan sesuatu sembahyang atau
dengan kata lain kesahihan sesuatu sembahyang
bergantung kepadanya.
Syarat-syarat sah sebahyang adalah seperti berikut/
!. Su8i daripada hadath ke8il dan besar.
#. Su8i tempat, pakaian dan tubuh badan daripada
sebarang na3is yang tidak dimaafkan.
$. "engetahui tentang masuknya waktu sembahyang
sama ada dengan yakin atau 3angkaan melalui i3tihad
atau berta2lid kepada orang yang tahu mengenainya.
%. "enutup aurat.
>. "enghadap ke arah 2iblat (7a?bah,.
Pengertian Solat Dan $akt#-$akt#nya
ENGETlAN SOLAT
Solat dari segi bahasa bermaksud doa atau doa dengan sesuatu
kebaikan.
ari segi syara?, solat bermaksud perkataan-perkataan dan
perbuatan-perbuatan
yang dimulai dengan takbir beserta niat dan diakhiri dengan salam
dengan
syarat-syarat tertentu.
:erkataan-perkataan di dalam sembahyang dikenali sebagai rukun
2awliyy.
"anakala perbuatan-perbuatan di dalam sembahyang dikenali
sebagai rukun
fi?liyy dan perlakuan selain daripada perkataan dan perbuatan
dikenali
sebagai rukun 2albiyy.
WAKTU SEMBAHYANG
;aktu sembahyang fardhu lima waktu iaitu @uhur, ?Asar, "aghrib,
?*sya. dan Subuh telah dinyatakan dengan terperin8i dari awal
hingga akhir oleh Sunnah Nabi. Se8ara umumnya, waktu-waktu itu
telah dinyatakan oleh Rasulullah sallallahu ?alayhi wasallam melalui
sabdanya yang bermaksud/
Jibril telah mengimami saya sebanyak dua kali. Beliau
bersembahyang Zuhur bersamaku ketika tergelincir matahari dan
Asar ketika bayang-bayang sesuatu benda telah sama panjangnya
dengan sesuatu itu, dan aghrib ketika terbenam matahari dan
!sya ketika terbenam sya"a# $iaitu cahaya merah% dan &ubuh
ketika terbit "ajar. 'ada kees(kan harinya, Jibril bersembahyang
bersama saya s(lat Zuhur ketika bayang-bayang sesuatu berada
sepanjangnya dan Asar ketika bayang-bayang sesuatu
berkedudukan dua kali panjangnya dan aghrib ketika (rang
berbuka puasa dan !sya ketika sepertiga malam dan &ubuh ketika
menguning cahaya pagi. )emudian Jibril berkata* !nilah +aktu
sembahyang ,abi-,abi sebelum engkau. -aktu sembahyang
adalah di antara +aktu ini..
Se8ara terperin8inya, waktu-waktu bagi setiap solat fardhu adalah
seperti berikut/
!. ;aktu @uhur bermula dengan tergelin8ir matahari (5awal,, iaitu
matahari 8ondong daripada tengah-tengah langit ke arah barat
dengan keadaan sesuatu benda mempunyai sedikit bayang ketika
matahari terpa8ak dan matahari mula 8ondong ke arah barat.
;aktu @uhur berakhir apabila bayang sesuatu benda men3adi sama
pan3ang dengannya.
#. ;aktu ?Asar (solat al-wusta, bermula dengan
berakhirnya waktu @uhur, iaitu apabila bayang sesuatu
benda yang sama pan3ang dengan benda itu mula
bertambah dengan pertambahan yang paling minimum.
*a berakhir dengan terbenamnya matahari.
$. ;aktu "aghrib, ia bermula dengan terbenam
matahari dan berterusan sehingga hilang 8ahaya syafa2
(8ahaya merah, dengan tidak kelihatan sedikitpun
kesannya.
%. ;aktu ?*sya. bermula dengan tamatnya waktu
"aghrib, iaitu hilang syafa2 ahmar (8ahaya merah, dan
berterusan hingga mun8ulnya fa3ar sadi2, iaitu beberapa
ketika sebelum naik fa3ar.
>. ;aktu Subuh bermula dengan mun8ul fa3ar sadi2 dan
berterusan hinggalah naik matahari (syuru2,. 9a3ar
sadi2 ialah 8ahaya putih yang menyerlah mengikut garis
lintang ufuk.
WAKTU-WAKTU YANG DlTEGAH MELAKUKAN SOLAT
Terdapat lima waktu yang telah dinyatakan oleh Sunnah sebagai
waktu yang ditegah untuk melakukan sembahyang di dalamnya,
iaitu/
!. Selepas sembahyang Subuh hingga terbit matahari.
#. Semasa naik matahari hingga kadar ramh, iaitu lebih
kurang satu pertiga 3am selepas naiknya matahari.
$. ;aktu matahari tegak (rembang, sehingga matahari
tergelin8ir (masuk waktu @uhur,.
%. Selepas sembahyang ?Asar hingga terbenam
matahari.
>. ;aktu matahari kekuningan sehingga terbenam.
Tegahan untuk melakukan sembahyang pada waktu-waktu ini
bukanlah mutla2, tetapi khusus pada 3enis sembahyang tertentu
saha3a, iaitu/
!. Semua sembahyang yang tidak ada sebab untuk melakukannya
pada waktu-waktu itu seperti sembahyang sunat mutla2 dan
sembahyang sunat tasbih.
#. Sembahyang yang sebab melakukannya terkemudian
seperti sunat ihram dan istikharah.
Semua sembahyang ini 3ika dilakukan pada waktu-waktu tersebut
hukumnya makruh tahrim yang sangat ditegah dan sembahyang itu
3uga men3adi batal. :enge8ualian kepada sembahyang yang telah
disebut ialah beberapa sembahyang tertentu iaitu/
!. Sembahyang yang mempunyai sebab untuk melakukannya
seperti sembahyang yang telah luput (2adha.,, 3ena5ah, na5ar,
sunat wudhu. dan tahiyyatul mas3id.
#. Sembahyang yang mempunyai sebab yang seiringan
dengan waktu itu seperti sembahyang kusuf (gerhana,
dan istis2a. (minta hu3an,.
$. Sembahyang 6umaat ketika matahari tegak.
%. Sembahyang di Tanah )aram "akkah kerana
kelebihan sembahyang itu sendiri.
Selain daripada waktu-waktu tersebut, terdapat beberapa waktu lain
yang ditegah melakukan sembahyang, antaranya sembahyang
semasa khatib menaiki minbar mas3id untuk memba8a khutbah dan
sebelum sembahyang "aghrib ke8uali sunat rawatib pada kedua-
duanya.
er%#&#k

ENGETlAN WUDHU
ari segi bahasa, wudhu. ialah nama bagi sesuatu perbuatan
menggunakan air pada anggota-anggota tertentu.ari segi syara?,
wudhu. bermaksud membersihkan sesuatu yang tertentu dengan
beberapa perbuatan yang tertentu yang dimulakan dengan niat,
iaitu membasuh muka, membasuh kedua-dua belah tangan,
menyapu kepala dan akhirnya membasuh kedua belah kaki dengan
syarat-syarat dan rukun-rukun yang tertentu.

HUKUM WUDHU
)ukum wudhu. adalah seperti berikut/
!. ;a3ib atau fardhu, iaitu ketika hendak menunaikan ibadah seperti
sembahyang, sama ada sembahyang fardhu atau sembahyang
sunat, ketika hendak melakukan tawaf 7a?bah sama ada tawaf
fardhu atau sunat, ketika hendak menyentuh Al-<ur.an dan
sebagainya.
#. Sunat. +anyak perkara yang disunatkan berwudhu.,
antaranya ialah untuk memba8a atau mendengar
ba8aan Al-<ur.an, memba8a atau mendengar ba8aan
hadith, membawa kitab tafsir, kitab hadith atau kitab
fi2h, melakukan a5an, duduk di dalam mas3id,
melakukan tawaf di ?Arafah, melakukan sa?i, men5iarahi
makam Rasulullah, ketika hendak tidur, mengusung
3ena5ah, malah disunatkan sentiasa berada dalam
keadaan berwudhu. dan memperbaharui wudhu..

HlKMAH WUDHU
)ikmah berwudhu. ialah kerana anggota-anggota
tersebut terdedah kepada kekotoran yang 5ahir seperti
habuk, debu dan lain-lain serta banyak terdedah dengan
dosa dan maksiat sama ada 5ahir atau batin.

FADHU WUDHU

!. +erniat ketika meratakan air ke seluruh muka. Niat wudu. adalah

seperti berikut/

"aksudnya/
-Saha3a aku mengangkat hadath ke8il kerana Allah
Ta?ala'.
atau

"aksudnya/
-Saha3a aku berwudhu. kerana Allah Ta?ala'.

#. "embasuh muka. )ad atau batasan muka yang wa3ib dibasuh

adalah dari tempat tumbuh rambut di sebelah atas sehingga sampai
kedua tulang dagu sebelah bawah dan lintangannya adalah dari
anak telinga hingga ke anak telinga.
$. "embasuh dua tangan hingga dua siku. +agi orang yang tiada
siku disunatkan membasuh hu3ung anggota yang ada.
%. "enyapu sedikit kepala. +oleh disapu di ubun-ubun atau lain-lain
bahagian rambut yang ada di dalam had atau kawasan kepala,
tetapi yang utamanya adalah menyapu seluruh kepala.
>. "embasuh dua kaki hingga dua buku lali.
C. Tertib, iaitu melakukan perbuatan itu daripada yang pertama
hingga akhir dengan teratur.
SYAAT-SYAAT WUDHU
Terdapat dua syarat dalam wudhu. iaitu syarat wa3ib dan syarat sah.
Syarat Wajib Wudhu
!. *slam.
#. +aligh.
$. +erakal.
%. "ampu menggunakan air yang su8i dan men8ukupi.
>. +erlakunya hadath.
C. Su8i daripada haidh dan nifas.
E. 7esempitan waktu. ;udhu. tidak diwa3ibkan ketika waktu yang
pan3ang tetapi diwa3ibkan ketika kesempitan waktu.

Syarat Sah Wudhu

!. "eratakan air yang su8i ke atas kulit, iaitu perbuatan meratakan
air pada seluruh anggota yang dibasuh hingga tiada bahagian yang
tertinggal.
#. "enghilangkan apa saha3a yang menghalang sampainya air ke
anggota wudhu..
$. Tidak terdapat perkara-perkara yang boleh membatalkan wudhu.
seperti darah haidh, nifas, air ken8ing dan seumpamanya.
%. "asuk waktu sembahyang bagi orang yang berterusan dalam
keadaan hadath seperti orang yang menghidap ken8ing tidak lawas.

Selain itu, terdapat beberapa syarat wudhu. mengikut ulama.

ma5hab Syafi?i, iaitu/
!. *slam.
#. "umayyi5.
$. Su8i daripada haidh dan nifas.
%. +ersih daripada apa saha3a yang boleh menghalang sampainya
air ke kulit.
>. "engetahui kefardhuan wudhu..
C. Tidak menganggap sesuatu yang fardhu di dalam wudhu. sebagai
sunat.
E. "enghilangkan na3is ?aini yang terdapat pada badan dan pakaian
orang yang berwudhu..
0. Tidak terdapat pada anggota wudhu. bahan yang mengubahkan
air.
J. Tidak mengaitkan (ta?li2, niat berwudhu. dengan sesuatu.
!H. "engalirkan air ke atas anggota wudhu..
!!. "asuk waktu sembahyang bagi orang yang berhadath
berterusan.
!#. "uwalat, iaitu berturutan.

SUNAT WUDHU
:erkara sunat ketika berwudhu. adalah sangat banyak, di antaranya
ialah/

!. "emba8a -basmalah' iaitu lafa5

#. "embasuh dua tapak tangan hingga pergelangan
tangan.
$. +erkumur-kumur.
%. "emasukkan air ke dalam hidung.
>. "enyapu seluruh kepala.
C. "enyapu dua telinga.
E. "enyelati 3anggut yang tebal.
0. "endahulukan anggota yang kanan daripada yang
kiri.
J. "enyelati 8elah-8elah anak 3ari tangan dan kaki.
!H. "elebihkan basuhan tangan dan kaki dari had yang
wa3ib.
!!. "engulangi perbuatan itu sebanyak tiga kali.
!#. +erturut-turut iaitu tidak berselang dengan
per8eraian yang lama di antara satu anggota dengan
anggota yang lain yang menyebabkan anggota itu
kering.
!$. "enggosok anggota wudhu. supaya lebih bersih.
!%. +ersugi dengan sesuatu yang kesat.
!>. "enghadap 2iblat.
!C. "emba8a doa selepas berwudhu., iaitu/

"aksudnya/
Aku bersaksi baha+a tiada /uhan melainkan Allah
yang 0sa dan tiada sekutu bagi,ya, dan aku bersaksi
baha+a ,abi uhammad itu hamba,ya dan 1asul,ya.
-ahai /uhanku, jadikan aku dari g(l(ngan (rang-(rang
yang bertaubat dan jadikan aku dari g(l(ngan (rang-
(rang yang bersih..

EKAA YANG MEMBATALKAN WUDHU

!. 7eluar sesuatu daripada lubang dubur atau 2ubul sama ada tahi,
ken8ing, darah, nanah, 8a8ing, angin, air ma5i atau air wadi dan
sebagainya melainkan air mani sendiri kerana apabila keluar mani
diwa3ibkan mandi.
#. Tidur yang tidak tetap punggungnya, ke8uali tidur
dalam keadaan rapat kedua-dua papan punggung ke
tempat duduk.
$. )ilang akal dengan sebab mabuk, gila, sakit, pengsan
atau pitam kerana apabila hilang akal, seseorang itu
tidak mengetahui keadaan dirinya.
%. +ersentuh kulit lelaki dengan perempuan yang halal
nikah atau a3nabiyyah (bukan mahram, walaupun telah
mati.
>. "enyentuh kemaluan (2ubul dan dubur manusia,
dengan perut tapak tangan walaupun kemaluan sendiri.
C. "urtad iaitu keluar dari agama *slam.

Air / i dalam *slam air digunakan untuk menyu8ikan hadas ke8il

dan hadas besar, menyu8ikan na3id dan menggunakannya untuk
mengambil wudhu.. Air yang sah dipakai untuk bersu8i adalah air
mutlak iaitu /
!. Air yang turun dari langit seperti air hu3an dan embun.
#. Air yang keluar dari bumi seperti air mata air, air sumur dan air
paip.
$. Air sungai.
%. Air laut.
>. Air sal3i (ais,.
Air 3uga terbahagi kepada empat bahagian/
!. Air "utlak,
#. Air "usyammas,
$. Air "utana33is
%. Air "ustakmal.

Air Yang Berampur

+agi air yang ber8ampur pula, terdapat dua 8ara air ber8ampur
iaitu/
!. "a3awir - 8ara "u3awir ialah apabila air yang berubah disebabkan
termasuk ke dalamnya suatu yang dapat dipisahkan daripada air,
8ontohnya air yang dimasuki sebatang kayu 8endana dan kayu itu
boleh dipisahkan daripada air tersebut, maka hukum air itu adalah
air mutlak.
#. "ukhalit - 8ara "ukhalit pula ialah apabila suatu benda yang
masuk ke dalam air itu tidak dapat dipisahkan, 8ontohnya air
dimasuki nila, maka dihukumnya air "ustaIamal.
Air muqayyad
Air mu2ayyad (`Oo, pula ialah air yang ber8ampur dengan sesuatu
yang su8i yang mengubah salah satu sifatnya sama ada dari segi
warna, bau atau rasa yang menyebabkan air tersebut tidak
dipanggil air mutlak lagi.
;alau bagaimanapun, 2ayyad pada air terbahagi dua/
2ayyad 3a4im - iaitu 2ayyad yang tidak ber8erai sehingga
men3adikannya berbe5a langsung dari air mutlak seperti air kopi, air
madu, air mawar.
2ayyad us"a# - iaitu 2ayyad yang ber8erai iaitu yang tidak la5im
bagi air seperti air hu3an, air perigi. "aka, ia masih lagi hukumnya
air mutlak.
<ayyad 1a5im 3uga turut dinamakan sebagai air mutaghayyir ( WOzQR
MOo, 4almiahu "utaghayyir4 yang membawa pengertian air
berariasi.
Air aid Lazim
Air yang ada kaitan dengan 3enama-3enama lain untuk
memperkenal-kannya. 7alau tidak disebut orang tidak akan faham.
Sontohnya/
a. Air 7elapa
b. Air Tebu
8. Air "awar
d. Air 7opi
Hukum Air aid Lazim
Su8i hanya pada dirinya saha3a tetapi tidak sah digunakan untuk
menyu8ikan yang lain.