You are on page 1of 6

http://revistacult.uol.com.

br/home/2 010/03/corpo-segundo-merleauponty-e-lacan/ Corpo segundo Merleau-Ponty e acan


!"#$: filosofia

As relaes tensas entre a fenomenologia e a psicanlise podem fornecer um novo papel para a filosofia? Eran Dorfman " ambig%idade do corpo em Merleau-Ponty A filosofia de Merleau-Ponty, ao longo de suas diferentes fases, insiste em um duplo aspecto da existncia corporal. Imaginemos que minha m o direita toque minha m o esquerda. ! e"idente que a m o que toca # tocada pela outra, o que implica uma ambigidade essencial, de modo que n o podemos di$er que m o toca e que m o # tocada. Para Merleau-Ponty, na medida em que o pensamento o%&eti"o se recusa em aceitar tal equi"ocidade 'pois de"e ha"er su&eito da a( o e um o%&eto), tal recusa se con"erte em recalcamento do corpo em geral, redu$ido a um mais o%&eto entre outros * o%&eto que, no entanto, n o aceita esse estatuto. De onde "em o recalcamento+ E como e"it,-lo+ - pensamento o%&eti"o # o pensamento comum, pensamento que sempre implica o outro. .al"e$ nessa referncia / alteridade poder0amos compreender o recalcamento do corpo pr1prio. Merlau-Ponty sempre procurou su%linhar a integralidade do sistema 2eu-outro3, nossa inerncia a um mundo comum, que funciona em uma quaseharmonia4 2# &ustamente meu corpo que perce%e o corpo do outro, encontrando nele um prolongamento milagroso de suas pr1prias inten(5es, uma maneira familiar de se relacionar com o mundo3. 6e tudo isso # "erdadeiro, de onde "em ent o a agress o e a "iolncia que fa$em parte do nosso mundo+ Por que n o posso viver harmoniosamente com o outro+ 7 o seria por causa do recalcamento da alteridade, do aspecto corporal, interior-exterior, sempre am%0guo da percep( o+ Merleau-Ponty n o nega essa possi%ilidade, mas procura classificar os desacordos entre eu e outro como fen8menos tardios, ocorridos na passagem da inf9ncia / "ida adulta. Para Merleau-Ponty, no mundo infantil n o h, "iolncia, e # apenas mais tarde, com o pensamento o%&eti"o e com a forma( o do cogito, que a hostilidade aparece4 2com o cogito come(a a luta das conscincias na qual, como di$ :egel, cada uma dese&a a morte da outra. Para que a luta comece,

para que cada conscincia expulse as presen(as estrangeiras que ela re&eita, # preciso que todas se lem%rem de sua coexistncia pac0fica no mundo da crian(a3. A crian(a ser"e freq;entemente de modelo para Merleau-Ponty na Fenomenologia da percepo, pois a ela mostra uma percep( o mais a%erta e mais ampla, aqu#m da nossa percep( o ha%itual, o%&eti"a e cristali$ada. Merleau-Ponty con"ida-nos a reati"ar essa percep( o primordial, na qual a separa( o entre eu, outro e o%&etos cotidianos deixaria de ser t o acentuada. 6o% tal perspecti"a, # poss0"el conce%er a Fenomenologia da percepo como a tentati"a quase teraputica para des"elar uma percep( o oculta, uma experincia secreta cu&a reati"a( o possi%ilitaria reencontrar a coexistncia harmoniosa das conscincias, anterior / hostilidade do mundo. 7o entanto, a apresenta( o dicot8mica do mundo infantil pr#-o%&eti"o e harmonioso, por um lado, e o mundo adulto o%&eti"o e "iolento, por outro, /s "e$es impede a compreens o do caminho que # preciso fa$er para ir de um a outro. <hegando / idade adulta, perdemos, ao que tudo indica, nossa inocncia, nossa percep( o a%erta e encantada, e apenas o fil1sofo, ou mais exatamente o fenomen1logo, com o su&eito transcendental destacado da "ida cotidiana, poderia reencontrar essa inocncia perdida, "oltando 2/s pr1prias coisas3, al#m ou aqu#m de toda separa( o entre su&eito e o%&eto, eu e outro. Mas a filosofia n o poderia nos oferecer tam%#m um modelo que seria aplic,"el de certo modo / nossa "ida cotidiana+ 7 o # a psicanlise, afinal, que de"er0amos in"ocar para explicitar os la(os que ha%itualmente esta%elecemos com a alteridade para ent o podermos modific,-los+ acan e o corpo visto no espelho Para =acan, a constitui( o de si e a constitui( o do outro est o internamente "inculadas pelo processo que ele chama de 2est,dio de espelho3. - %e% inicia esse processo ainda cedo, quando n o pode ficar de p#. Ao se reconhecer no espelho, explica =acan, ocorre a transforma( o no %e%, que passa a se identificar com sua imagem especular. 7este est,dio, ele supera 2os entra"es de seu apoio3, identificando-se / sua imagem exterior como Gestalt, 2a forma total do corpo pelo qual o su&eito encontra em uma miragem a matura( o de sua for(a3. Assumindo a pr1pria imagem, o %e% supera sua carncia primordial, sua dependncia a%soluta em rela( o ao outros. 7o entanto, a imagem refere-se a uma miragem, # apenas a representao do %e%. 6e, por um lado, ela # necess,ria para unificar as sensa(5es de seu corpo fragment,rio, ou se&a, para reconhecer seu corpo e control,-lo, por outro, ela pro"oca um efeito alienante, decisi"o para o desen"ol"imento ulterior do su&eito. =acan retoma aqui a id#ia da luta hegeliana do reconhecimento, a mesma luta que Merleau-Ponty atri%ui / "ida adulta. Para =acan, toda"ia, essa luta ocorre com o est,dio de espelho, pois a necessidade de reconhecer a si

pr1prio como imagem exterior participa de toda constitui( o indi"idual. =acan introdu$ a no( o de desejo para afirmar que o dese&o do homem # o dese&o de um outro> ou se&a, # o dese&o de se fa$er reconhecer no dese&o do outro. A constitui( o primordial de cada dese&o, efeti"ada pela media( o de uma imagem exterior, imp5e de uma s1 "e$ a alteridade e a aliena( o no pr1prio n?cleo deste dese&o. Em fun( o da alteridade e aliena( o, =acan caracteri$a o conhecimento humano como conhecimento paran1ico, sempre acompanhado por uma certa agressi"idade. - reconhecimento da imagem especular de si # necessariamente desconhecimento, pois se trata de uma imagem exterior, alienante, que ademais permanece necess,ria para a constitui( o est,"el de si. =acan afirma que a 2experincia su%&eti"a de"e estar ha%ilitada de direito a reconhecer o n1 central da agressi"idade am%i"alente que nosso momento cultural nos apresenta so% a esp#cie dominante do ressentimento3. A psican,lise # &ustamente esse tra%alho de rea%ilita( o do su&eito como am%i"alente, lem%rando aqui que n o se trata unicamente de terapia 2pessoal3, mas e"entualmente tam%#m de terapia 2de grupo3, pois a agressi"idade desempenha um papel ati"o 2na neurose moderna e no malestar da ci"ili$a( o3. Essa cr0tica da sociedade moderna e de seu recalcamento da am%i"alncia, inerente ao su&eito, permanece aqui essencialmente negati"a. Em o%ras posteriores apenas, ela rece%er, de =acan um estatuto 2positi"o3, na apreens o da ordem sim%1lica pelo Imagin,rio. Essa passagem ocorre &ustamente por interm#dio do outro, mas a partir da0 refere-se ao reconhecimento do grande -utro e do pacto sim%1lico, / =ei que se constitui pela linguagem e pela pala"ra. De toda maneira, "oltemos a Merleau-Ponty para "ermos porque a fenomenologia n o pode reconhecer a impotncia humana primordial, impotncia esta que sustenta, para =acan, toda rela( o entre eu e outro. " atitude natural na &enomenologia e na psican'lise @imos o modo pelo qual Merleau-Ponty descre"e a harmonia do mundo infantil, uma harmonia que =acan procura refutar ao criticar suas ilus5es. =acan nos re"ela que a crian(a n o perce%e inicialmente a si pr1pria 'nem aos outros) como corpo "i"o, como eib, mas, ao contr,rio, como corpo est,tico, o%&eti"ado, !"rper. Posteriormente o su&eito de"e enfrentar sua pr1pria imagem cristali$ada, utili$ando a ordem sim%1lica a fim de trocar a imagem de si e de ter um contato mais din9mico com seu corpo. A constitui( o harmoniosa do outro que Merleau-Ponty atri%ui / crian(a re"ela-se ent o um mito. De onde "em esse mito e que papel ele poderia ter em uma fenomenologia atenta / concep( o lacaniana da constitui( o de si e do outro+ Parece que a concep( o harmoniosa da fenomenologia emana da redu( o fenomenol1gica,

quer di$er, emana de uma suspens o da atitude natural. Inicialmente, a atitude natural est, definida em :usserl como nossa cren(a ingnua e cotidiana no mundo existente. Entretanto, este # apenas o aspecto formal da atitude natural, um aspecto que oculta muitos outros que se podem dedu$ir da m,xima husserliana4 2de "olta /s pr1prias coisas3. Estas 2pr1prias coisas3 n o s o as coisas da percep( o cotidiana. Apenas a redu( o fenomenol1gica, suspendendo a atitude natural, possi%ilita que elas se&am atingidas, "istas e enfim descritas. - o%&eti"o principal da fenomenologia # li"rar-se de superestruturas naturalistas, de o%&eti"a(5es que mascaram a percep( o primordial. De fato, todos os disc0pulos de :usserl, de AinB a :eidegger, de Merleau-Ponty a =e"inas, sempre dese&aram repetir o mesmo gesto. -s cr0ticos de Merleau-Ponty afirmam freq;entemente que a Fenomenologia da percepo n o # 2radical3 o suficiente, pois ainda mant#m a distin( o 2adulta3, 2racionalista3, entre conscincia e mundo, su&eito e o%&eto. Desse ponto de "ista, qualquer hesita( o diante das dificuldades dessa percep( o en"ol"eria o risco de nos condu$ir mais uma "e$ ao mundo o%&eti"o da atitude natural. -ra, aquilo que impede a fenomenologia de atingir a "erdadeira essncia dessa atitude natural n o # &ustamente o dese&o de "oltar /s pretendidas origens dessa atitude+ De fato, a fenomenologia freq;entemente se contenta em descre"er somente duas atitudes extremas em rela( o ao mundo4 a percep( o de um mundo completamente est,tico e o%&eti"ado 'a ser questionada pelo tra%alho de des"elamento da filosofia)> e a percep( o primordial, rica e prol0fica, que supera todas as falsas distin(5es como aquela entre eu e outro. Mas o campo entre estes dois p1los ideais n o rece%e nenhuma descri( o satisfat1ria, e assim o caminho de uma atitude a outra, de uma percep( o a outra, permanece o%scuro. Assim, "imos o papel decisi"o desempenhado pelo recalcamento da am%ig;idade do corpo no pensamento o%&eti"o, pensamento que est, %astante pr1ximo da atitude natural. Esse pensamento, longe de ser uma superestrutura tardia, opera na percep( o desde o in0cio4 2nossa percep( o resulta em o%&etos, e o o%&eto, uma "e$ constitu0do, aparece como a ra$ o de todas as experincias que n1s ti"emos dele ou que poder0amos ter dele3. Merleau-Ponty reconhece portanto a presen(a o%stinada da atitude natural na percep( o, mas n o reconhece o fato de que ela no # um 2acidente3 que ocorre quando se chega / idade adulta, pois essa atitude exerce um papel fundamental &, na constitui( o de si e do outro. Para =acan, como "imos, # somente por interm#dio da imagem exterior que a crian(a adquire uma identidade est,"el de si pr1pria e do outro. A o%&eti"a( o das imagens e sua fixa( o fa$em parte da atitude natural, e a aliena( o ocorre desde o in0cio da "ida su%&eti"a. A atitude natural encontra-se n o apenas no

n?cleo de toda a percep( o do mundo> ela # tam%#m essencial para a forma( o de um mundo est,"el. Ceconhecimento, esta%ilidade e identidade s1 podem ser adquiridos ao pre(o do desconhecimento, da aliena( o e da agress o, e # essa "erdade que a fenomenologia omite quando procura atingir de qualquer &eito o mundo pr#-o%&eti"o, o mundo anterior /s imagens est,ticas, o mundo que ela descre"e como harmonioso, atri%u0do / inf9ncia. Mas esse mundo de fato possui realidade ou se trata antes, como di$ Paul Cicoeur, de um para0so perdido+ ! tal"e$ pela no( o lacaniana da imagem original que poder0amos compreender melhor tudo isso. A origem # imagin,ria, mas n o # falsa. ! uma origem que, por um lado, explica o "0nculo ine"it,"el / imagem exterior fixa, mas que, por outro, indica os modos necess,rios, ainda que sempre parciais, para se fugir dela, para transformar e superar essa imagem est,tica. =acan prop5e assim uma terapia na qual a origem imagin,ria # reconhecida, com o intuito de permitir o desencadeamento de um processo sim%1lico de cria( o. Esta cria( o est, sempre cercada por imagens, mas s o imagens desta "e$ menos est,ticas, mais aptas a mudan(as e transforma(5es> imagens que n o reclamam o estatuto de uma origem cronol1gica ou real, mas sim de uma originalidade cont0nua e reno"ada, que coloca a percep( o em mo"imento. <ertamente, essa tentati"a teraputica # paralela / inten( o de Merleau-Ponty na Fenomenologia da percepo, o%ra em que o fil1sofo nos con"ida / re"itali$a( o da percep( o4 n o s1 da percep( o da filosofia, mas so%retudo do homem. Entretanto, para desco%rirmos essa fun( o teraputica da fenomenologia, precisamos antes reconhecer a atitude natural como o ponto de partida ao qual sempre de"emos retornar. Aplicando desse modo as no(5es lacanianas de Imagin,rio e de 6im%1lico 'e tam%#m de Ceal) / fenomenologia, a atitude natural pode finalmente e"oluir em dire( o a um no"o caminho, oscilando entre o que # est,tico e o que # din9mico, entre um mundo onde reina a aliena( o e um mundo compartilhado. 6em d?"ida, n o # fingindo a supera( o da atitude natural 'como faria uma fenomenologia dogm,tica) nem se su%metendo totalmente a ela 'a exemplo de um certo p1s-estruturalismo) que a filosofia poder, fornecer explica(5es pertinentes aos pro%lemas da su%&eti"idade moderna. A ?nica maneira para que a filosofia retome sua pertinncia na cultura contempor9nea # mantendose "igilante quanto /s origens do mal-estar da nossa ci"ili$a( o. A fenomenologia poderia de fato ser esta filosofia "igilante, gra(as a seu pro&eto de retornar /s pr1prias coisas, /quilo que "ai al#m das nossas cren(as cotidianas esta%ili$adas. Mas, ao mesmo tempo, # preciso le"ar em conta que tais cren(as participam da essncia da "ida humana. A fenomenologia n o de"e portanto negligenci,-las> de"e, ao contr,rio, esta%elecer um contato cr0tico com elas, para que consiga enfim retornar /s pr1prias coisas4 n o /s

pr1prias coisas do melhor dos mundos, mas as pr1prias coisas do nosso mundo. '.radu( o4 Eduardo 6ocha) (ran )or&man# doutor em Ailosofia pela Dni"ersit# de Paris @II e autor do li"ro #$apprendre % voir le monde& 'erleau()ont* face au miroir lacanien '!ditions 6pringer, EFFG