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FIDELIDAD, LIBERTAD Y TIEMPO


NOTA SOBRE LA FILOSOFIA PERSONALISTA
DE M. NDONCELLE


JOS NGEL GARCA CUADRADO
Facultad Eclesistica de Filosofa. Universidad de Navarra







El incumplimiento de las promesas y de los contratos, la traicin o el engao, la
existencia de conductas desleales no es, por desgracia, un fenmeno reciente. La
ruptura de la original relacin entre Dios y Adn puede considerarse como la primera
ruptura unilateral de una promesa. Desde entonces, la debilidad humana no ha hecho
ms que confirmar la fragilidad de nuestras promesas. No obstante, en la sociedad
contempornea la extensin de comportamientos que contradicen la fidelidad es un
fenmeno casi epidmico. La constatacin de significativos datos sociolgicos invita a
una reflexin antropolgica que va ms all de una explicacin basada en los
profundos cambios socio-polticos del mundo moderno. Se podra decir que nos
encontramos ante un hecho nuevo: el intento de justificacin terica de la
imposibilidad humana de asumir compromisos estables y definitivos.
En este sentido resultan ilustrativas las palabras de Juan Pablo en la
encclica Fides et ratio, cuando al describir la situacin cultural e intelectual del mundo
contemporneo apunta a la raz ltima de la cuestin. "Como consecuencia de la crisis
del racionalismo, ha cobrado entidad el nihilismo. Como filosofa de la nada, logra
tener cierto atractivo entre nuestros contemporneos. (....) En la interpretacin nihilista
la existencia es slo una oportunidad para sensaciones y experiencias en las que tiene
la primaca lo efmero. El nihilismo est en el origen de la difundida mentalidad segn
la cual no se debe asumir ningn compromiso definitivo, ya que todo es fugaz y
provisional
1
.
Estas palabras de la Fides et ratio suponen una invitacin a "reconstruir las
claves antropolgicas cristianas que hacen posible la asuncin de compromisos
definitivos. Estas claves antropolgicas podran resumirse en tres: verdad, libertad y
tiempo. Se puede decir que se trata de una constante de toda la trayectoria filosfica
del actual Pontfice. Es conocida la decisiva contribucin de Karol Wojtyla en la
redaccin de la constitucin pastoral Gaudium et spes del Concilio Vaticano . Ese
documento magisterial se inspir en la obra de diversos filsofos personalistas
franceses. Quisiera en esta comunicacin detenerme en uno de ellos Maurice
Ndoncelle (1905-1976), que en 1953 public un ensayo titulado De la fidelit, en
donde lleva a cabo un lcido anlisis en clave personalista de la fidelidad: su

1
FR, n. 46.

interlocutor es tambin, como en el texto de Juan Pablo citado anteriormente, la


filosofa nihilista.

1. Fidelidad y perennidad del valor

En las primeras pginas de su ensayo, Ndoncelle avanza una definicin de
fidelidad que dice as: la fidelidad "es la creencia activa en la constancia de un valor"
2
.
Segn esta breve descripcin, el objeto de la creencia no parece ser directamente una
persona, sino un valor o ideal. Sin embargo, ni siquiera el valor como tal posee la
fuerza de generar fidelidad. Es precisamente la percepcin del valor en su perennidad
lo que despierta el compromiso propio de la fidelidad. Precisamente porque se cree en
la permanencia y constancia del valor, la fidelidad adquiere un carcter activo porque
la fidelidad se ha de esforzar por hacer presente de modo creativo el valor a lo largo
del tiempo. Esta sed de eternidad propio de la fidelidad es constitutivo de la misma.
De esta manera, la persona fiel aspira a trascender el espacio y el tiempo:
dicha trascendencia es propia del espritu. Ahora bien, dado el carcter espacial y
temporal de la persona humana, la manera de trascender esas coordenadas es
asumirlas en un orden. Por lo tanto, "no se trata de suprimir la necesidad natural y por
consiguiente querer suprimir el espacio o abolir el tiempo (...) lo cual sera
incompatible con la existencia en el mundo y con la obra del espritu en la naturaleza.
Se trata ms bien de salvar el espacio y el tiempo, de trasformarlos al servicio del
espritu en la medida de lo posible, ya sea mediante la organizacin directa, ya sea por
la organizacin indirecta (del tiempo). La fidelidad es (...) sobre todo, histrica y, para
afirmarse, no puede prescindir del tiempo. Como deca Santo Toms, la constancia es
una victoria sobre los obstculos exteriores; la perseverancia es una victoria sobre el
tiempo mismo
3
.
La fidelidad supone una victoria todava no consumada completamente sobre
el devenir temporal: victoria que implica un dominio sobre el tiempo cambiando sus
ritmos: "La funcin de la fidelidad es precisamente invertir el tiempo para perfeccionar
a la persona
4
. La constancia a travs del tiempo posee tres niveles presentes en la
fidelidad.
1. En primer lugar, hay una creencia en la constancia del valor: "Yo no puedo
ser fiel si no tengo fe en la constancia de un valor. Por lo tanto, no slo creo en un
valor, sino que creo que es eterno. Con razn o sin ella (...) percibo la eternidad del
valor que he elegido
5
. Este rasgo de la fidelidad es tanto ms sorprendente en cuanto
que se da en condiciones muy dispares. Por ejemplo, cuando utilizamos una expresin
tal como: unirse a una causa perdida. Por su carcter extremo, parece ilustrar muy
bien la voluntad extrema de eternizar el valor. El examen de las formas que puede
tomar la constancia psicolgica de los valores no basta para determinar su naturaleza,
pero nos muestra que no tiene fidelidad quien no reconoce o no confiere al valor una
permanencia. Tendemos a eternizarlo en la medida de lo posible, lo cual equivale a
fijarlo mediante un artificio.
2. Por otra parte, la fidelidad reclama adems la constancia de la creencia
misma en el valor. De esta manera "constatamos que la fidelidad no puede darse en

2
NDONCELLE, Maurice, De la fidelit (en adelante DLF), Aubier, Paris 1953, pp. 25.
3
DLF, pp. 69.
4
DLF, pp. 193.
5
DLF, pp. 10.

un instante sin querer reproducirse en los otros instantes y sin reconocer un valor en
l. No slo la conciencia fiel tiene fe en la eternidad de ciertos valores sino que su luz
los ilumina y hace nacer en la conciencia la voluntad de eternizarse. Esta sed de
eternidad hace que la conciencia tenga la mirada fija en el maana
6
.
Esta afirmacin lleva a Ndoncelle a considerar la relacin de la conciencia y
del tiempo. La fidelidad no tiene carcter originario, sino consecutivo, porque
"comienza siempre despus, en el segundo instante de la conciencia, si se ratifica el
primero. Y no se acaba nunca del todo, porque nada la limita en un tiempo futuro:
mientras haya un maana posible para m, no puedo envanecerme de haber llegado a
ser fiel. Bajo este aspecto, la fidelidad se escurre continuamente en un tiempo que le
desborda
7
. De lo cual se puede deducir que la fidelidad se constituye por grados
sucesivos: se forma da tras da y adquiere en este crecimiento su relacin con ella
misma.
La apertura al futuro y la conciencia de posesin de ese futuro proporciona a la
promesa el carcter de proyecto. En efecto, el compromiso de fidelidad hunde sus
races en el pasado, y aspira actualizarse en el presente proyectndose en el futuro.
La mera sucesin de instantes efmeros, siempre novedosos pero desconectados
entre s, no posibilita la creacin de un proyecto personal. Ms concretamente la falta
de conexin en la sucesin temporal manifiestan la fragmentacin del sujeto en
innumerables proyectos distintos y opuestos entre s. El "yo personal se multiplica
entonces sin posibilidad de unificacin: precisamente la fidelidad opta por la promocin
del "mejor yo posible de tal modo que todos mis actos conduzcan a dicha promocin
del "yo personal. La inmersin en el momento presente, vivido con toda la intensidad
que se desee, priva al hombre no slo de memoria, sino tambin de esperanza. Por el
contrario, la memoria del pasado y la esperanza del futuro posibilita la creacin de una
lgica personal
8
. Querer mantener una "fidelidad al instante presente soltando
amarras continuamente del pasado me deja indefenso ante el futuro. Las variaciones
del capricho ahogan la elaboracin de un proyecto personal: las circunstancias
cambiantes del instante acabarn por esclavizarme.
3. En tercer lugar, la fidelidad supone la constancia del sujeto mismo: es decir,
que yo seguir siendo yo mismo a lo largo del tiempo. Como apuntamos
anteriormente, la fidelidad condensa el contenido del tiempo y le impone su orden.
Para ser pura y perfecta, la fidelidad debe impregnar profundamente la conciencia y
penetrar en todas las tendencias. Esta ambicin de totalidad en su despliegue hacia
adelante hace de la fidelidad una prueba. Existe as un doble movimiento: por una
parte, la fidelidad desea ser absoluta, es decir, capaz de regir por adelantado toda la
serie de instantes futuros.
Por otra parte, esta misma secuencia de instantes debe manifestar la docilidad
a la voluntad fiel. Desde la primera perspectiva, la continuidad es querida activamente
por el sujeto; en la segunda, la engloba y en ltima instancia, la fidelidad es padecida
por el sujeto. La fidelidad proclamar desde el aspecto objetivo el poder o la
impotencia de su querer inicial. Es ms: en el primer caso pretende someter el futuro,
mientras que en el segundo, se somete al juicio del futuro. Pero en los dos casos, es
necesario para la fidelidad un futuro: la fidelidad slo existe si el flujo continuo del
devenir manifiesta una actitud estable del espritu, porque la continuidad necesaria
para la conciencia fiel significa que la conciencia es a la vez continua en sus

6
DLF, pp. 11-12.
7
DLF, pp. 12.
8
Cfr. DLF, pp. 93-94.

disposiciones y en su proceso
9
.
Para Ndoncelle, la constancia del sujeto se subordina a la constancia del
valor. En efecto, la fidelidad no consiste principalmente en una fidelidad a s mismo,
aunque sta se incluya en aquella. Por eso es posible comparar la eternidad que la
conciencia fiel atribuye al valor con la constancia que ella misma quiere para s. El
resultado revela una curiosa constatacin: por una parte, la fidelidad se subordina al
valor de su objeto; y por otra, este objeto ser el valor de la fidelidad misma, que
parece creado por ella.

2. Libertad y fidelidad

Anteriormente afirmamos el carcter novedoso y creativo de la fidelidad. "En
ltimo trmino afirma Ndoncelle ser fiel es prometer
10
. Pero qu es lo
prometido? En primera instancia uno se promete a s mismo; se empea en alcanzar
el ms alto valor del yo personal. Y contina diciendo nuestro autor: "la promesa
radical que el sujeto se hace es la de ser libre, es decir, "responder a la obligacin
primordial del yo de escapar a toda esclavitud, a toda alienacin, para ser puramente
uno mismo. Pero no se puede llegar a ser lo que uno es, sin una renovacin
incesante y si no se inventa a travs de las ms cambiantes circunstancias ese ser
uno mismo. La fidelidad por eso, no slo es creadora sino tambin liberadora de la
esclavitud de los caprichos instantneos.
Como es fcil advertir nos encontramos en las antpodas de la filosofa nihilista.
Segn ella, la libertad de eleccin queda anulada en la promesa misma. La promesa
limita y cierra espacios a mi libertad. Para que la libertad se mantenga pura debe
renunciarse a toda norma y a todo pasado que ate mi futuro: el futuro totalmente
abierto e indeterminado parece ser la nica condicin de posibilidad para la promocin
de mi libertad. Para Ndoncelle, la idea de progreso, compartida tanto por el vitalismo
como por el evolucionismo, parece invocar como absolutamente fundamental para su
desarrollo la multiplicidad que borra sus pasos a medida que aparece algo mejor.
Aferrarse al pasado sera negarse a crecer. Se entiende as que la adaptacin
biolgica del hombre reclame la ruptura constante con el pasado: liberarse de las
cadenas pasadas es la garanta de un progreso constantemente abierto sin
restriccin
11
.
Ndoncelle va ms all de la oposicin entre apertura irrestricta al futuro y
compromiso que me ata al pasado. Uno y otro se necesitan mutuamente, porque
afirmar que me obligo a ser libre, es rechazar hacerse libre sin ley y sin orientacin. Es
cierto que en primera instancia, con la promesa estoy vuelto hacia el maana; pero en
realidad, no realizo la promesa ms que en la nostalgia del ayer. "El hecho de
mantener el pasado, es en realidad el medio para ser uno mismo. Lo que hay de
trgico en ese querer es que excluye todo otro camino para llegar ms alto
moralmente. Debo volver a escalar el pasado; yo no puedo renegar de l sin renegar
de m mismo: todo futuro tico debe incluir este lugar excelso de antao
12
.
De esta manera "la fidelidad de la promesa consiste en una decisin que es la
de mantener la decisin presente en favor del valor del yo. La inmanencia de la

9
Cfr. DLF, pp. 12-14.
10
DLF, pp. 50.
11
Cfr. DLF, pp. 65-66.
12
DLF, pp. 53.

decisin para la decisin equivale a una exigencia de perpetuidad. En la eleccin


misma, hay pues todava una voluntad que sobrepasa totalmente la instantaneidad. Si
la libertad se explicara en el instante y no necesitara ms que de l, sera capricho e
infidelidad. Lo que hace verdadera a la libertad, es que ella quiere una
permanencia
13
.
El autor francs va todava ms lejos: la fidelidad, que procede de una decisin
libre aspira a "la supresin de la eleccin o al menos de una cierta forma de eleccin.
Afirmar que yo me obligo frente a mi ideal, que le doy mi libertad, quiere decir que yo
busco a travs de mi libre eleccin mostrar una libertad que no conllevar nunca ms
ninguna quiebra (...). No me escojo a m mismo para tener que volver a elegir de la
misma manera entre el exilio y la patria, sino para no volver a hacerlo, porque mi tarea
exclusiva ser inventar lo mejor dentro del bien. Hay de esta manera concluye
Ndoncelle una unin entre la fidelidad y la libertad; la una no puede ignorar la otra
y esto es lo que da a la libertad su forma final que la protege de las variaciones del
instante
14
. Dado el carcter falible del ser personal, la libertad puede volverse contra
la libertad
15
, pero a diferencia de la concepcin nihilista la perfeccin y consumacin
de la libertad no radica en la permanente apertura, sino ms bien en la supresin de la
eleccin y en la mxima autodeterminacin del futuro personal.

3. Una falsa concepcin de libertad

Hacia el final de su ensayo, Ndoncelle apunta explcitamente el punto central
del problema de la fidelidad y su relacin con la libertad: "tomado en sus principios, la
infidelidad supone una falsa concepcin de la libertad junto a una aguda conciencia de
la relatividad (...) segn la cual los viejos dogmatismos han muerto. (...) Detrs de
todas estas actitudes se manifiesta una misma conviccin: que el hombre no es l
mismo hasta que no sea libre y que su libertad consiste en desarraigarse de sus
causas. No nos creamos a nosotros mismos si no es rebelndonos contra el universo
y su principio, para colocarnos fuera de todo ser en un ser que procede por completo
de nosotros mismos. Llegamos brutalmente al fondo de la cuestin: no pretendemos
ser autnomos ms que siendo culpables. El pecado que nos asla es el que nos
restituye a nuestra pura y exclusiva causalidad interior
16
.
Los argumentos tericos contra la fidelidad, como opuesta al libre despliegue
de la personalidad radican en el principio de autonoma propio de la Modernidad. Las
manifestaciones prcticas de este principio son patentes en el ordenamiento jurdico.
A este propsito Ndoncelle cita la ley del 20 de septiembre de 1792 por la que se
instituye el divorcio en aras de la libertad individual, para lo cual un compromiso
indisoluble sera la ruina. Una variante del argumento de 1792 nos la ofrecen los
romnticos: la personalidad fuerte est por encima de las leyes.
Las races histricas de esta concepcin romntica se encuentran en la
Antigedad. Los autores de tragedias griegas pensaban que el hombre conquista su
ser en detrimento de Zeus; y los estoicos por su parte, declaraban que slo el mal en
nosotros no proviene de la divinidad. Pero esta idea parece pervivir de algn modo en

13
DLF, pp. 55.
14
DLF, pp. 55.
15
Esta idea del conflicto entre la libertad originaria y la libertad electiva se encuentra desarrollada en
NDONCELLE, M., Personne humaine et nature. tude logique et mtaphysique, Aubier, Paris 1963, pp.
145-161.
16
DLF, pp. 172.

pensamiento medieval. Ndoncelle se hace eco de una interpretacin de la teologa


agustiniana por la cual en intentar separar a Dios de todo mal, parece que no se deja
al hombre ms que la libertad de pecar. Las polmicas ulteriores contra el
pelagianismo no habran hecho ms que endurecer esta postura. El pecado es slo de
nosotros y no de la gracia. De esta manera sin duda se acredita en la tradicin
espiritual de Occidente el oscuro sentimiento de que la rebelda procura el mximo de
autonoma. De esta manera, concluye Ndoncelle, el luciferianismo literario estara
fundado sobre una conviccin heredera de los telogos. Para ser yo mismo, he de
rechazar todo vasallaje: ser rebelde y traicionar a Dios; debo adquirir mi
independencia al precio de mi seguridad.
Pero nuestro autor piensa que esta interpretacin del pensamiento agustiniano
es incorrecta: "La polmica maniquea o pelagiana ha determinado el xito teolgico de
frmulas que llegan a ser falsas desde el momento en la que se las separa de su
contexto histrico. Por tiles que hayan sido en un momento, no pueden hacer olvidar
el conjunto de una doctrina absolutamente incompatible con los postulados del
infidelismo moderno. San Agustn coloca por encima de la libertad que puede pecar,
una libertad ms libre todava y que excluye toda posibilidad de cada. Lejos de creer
que el mal moral permite al yo ser ms puramente l mismo, supone constantemente
una alienacin de s mismo. En las Confesiones, por ejemplo, la voluntad pecadora es
una duda o una divisin de la conciencia que no llega a unificarse; en cambio, el juego
primitivo de las facultades, gracias al cual nos despertamos a nuestra vida personal,
es continuamente declarado bueno porque coincide con la voluntad creadora de Dios:
ista omnia Dei mei dona sunt: et bona sunt et haec omnia ego (Libro , 20-31)
17
.
Por lo tanto, "la esencia de la libertad humana no reside nicamente en la
capacidad que tiene de negarse, sino en un todo que desborda esta capacidad. La
libertad humana cuenta con tres aspectos inseparables. En primer lugar, es el acto por
el cual nos afirmamos al aprobar nuestro ser; a continuacin, es la respuesta que nos
damos a esta primera posicin de nosotros mismos y que puede hasta cierto punto
alienarnos; finalmente, es el valor que permanece inmanente a todas nuestras
decisiones para recordarnos nuestra vocacin. Es imposible, por tanto, considerar a la
infidelidad como un comienzo o trmino absoluto. La libertad del mal no es ms que
una fase en un proceso mucho ms largo. De esta manera la rebelda no nos hace ser
ms autnomos que la fidelidad, sino lo contrario. La buena accin est a nuestro
favor y nos aporta mucho ms que la mala accin. Y la voluntad luciferiana, lejos de
prescindir del modelo divino, lo imita tal como lo hace la voluntad obediente, porque
ella instala a Dios en el corazn mismo de su rebelda tratando de adquirir la
autosuficiencia
18
.

4. La recuperacin del pasado en el arrepentimiento

Las reflexiones precedentes nos colocan frente a una concepcin cristiana del
hombre que apunta constantemente hacia Dios, fundamento y garanta de la voluntad
fiel
19
. Sin Dios, no hay ley por la que pueda orientarse mi libertad que se encuentra
desparramada en la sucesin esquiva de instantes efmeros. Pero Ndoncelle da una
paso ms en su argumentacin. Si bien el futuro es incierto, ste me pertenece de
algn modo. Pero lo que parece escapar completamente de m es el pasado donde ha
triunfado ya el reino de la necesidad. El yo personal asume de buena gana su pasado

17
DLF, pp. 173-174.
18
DLF, pp. 174-175.
19
Cfr. DLF, pp. 96-114.

glorioso, donde la voluntad fiel ha promocionado al mejor yo de nosotros mismos. Pero


el pasado culpable consecuencia de una libertad dbil que contradice radicalmente
nuestro yo es posible integrarlo todava en mi proyecto personal? Llegamos aqu a la
nocin de arrepentimiento, fenmeno de alta densidad moral y antropolgica,
comprensible nicamente desde el horizonte cristiano.
Segn Ndoncelle, la explicacin ltima del arrepentimiento y del perdn es
metafsica. No es slo a los dems a los que podemos y debemos pedir perdn.
"Todos nosotros somos infieles a nuestra vocacin ntima y es nuestra ms alta
conciencia la que es preciso doblegar. Spinoza crea que la penitencia no es una
virtud y que nos hace doblemente miserables o impotentes (Ethique, V, 54). Con ms
agudeza, Hegel ha intentado reintegrar el arrepentimiento y el perdn dentro de la
sabidura filosfica. Para l, la penitencia es una disposicin viril que percibe el
carcter inacabado del pasado y lo transforma hacindolo mejor; no consiste en evitar
el castigo -que debe tener lugar-, ni en quitar la accin de la conciencia, sino en
reconciliarnos con el destino por el amor. (...). Es preciso superar el moralismo y
perdonarse en nombre de la conciencia absoluta. Las heridas del espritu se curan
sin dejar de cicatrizar. El hecho no es imperecedero, pero el espritu lo reabsorbe en s
mismo (Phnomnologie, Paris 1942, t. , p. 197)
20
.
Ndoncelle comenta as el intento hegeliano: "Hegel, y otros muchos que le
han seguido, no son demasiado optimistas cuando proclaman la posibilidad de
aniquilar la infidelidad por un arrepentimiento activo y gozoso? Se dira que tienen
miedo por parecer los autores de la desesperanza y prefieren atenuar la desdicha de
la conciencia equivocada. Como si lo irrevocable no hubiera sido ms que un aspecto
engaoso de mi pasado! Como si, incluso inacabado en m, este pasado fuera
manejable y liquidable a mi antojo! Como si me perteneciera hasta el punto volverme
inocente o de volver inocente totalmente a otro ser humano!
21
. El optimismo
hegeliano carece de fundamento desde el momento en que hace descansar el
arrepentimiento en el sujeto, el cual se hace depositario de una instancia superior,
csmica e impersonal. Un arrepentimiento sin Dios es imposible, porque el esfuerzo
por "olvidar el pasado, de negarlo con todas nuestras fuerzas no nos regenera
interiormente: "ni el sufrimiento ni la accin pueden purificar la mala sangre que corre
por las venas (...). No vivo en un mundo racionalista sino en una jungla donde ciertas
inocencias han muerto definitivamente. Los otros y yo mismo formamos un ciclo de
relaciones que ninguna dialctica a priori puede dulcificar y que tienen en su xito o en
su fracaso algo de definitivo. Nosotros estamos perdidos si no existe un Dios que
apacigue y perdone porque puede vivificar de nuevo interiormente el centro de
nuestros seres. (...) Slo un Ser que tiene otros medios distintos a los nuestros porque
l es creador de nuestros seres, puede darnos el Paraso; slo l puede restituirnos
sin quitarnos nuestra identidad personal
22
.
El Dios cristiano aparece as, en palabras de Ratzinger, "no como el rival de
nuestra vida, sino el garante de nuestra grandeza
23
. Slo su poder puede
regenerarnos interiormente. Sin embargo, esta regeneracin interior de nosotros
mismos no es suficiente, porque las consecuencias de la infidelidad, "llevan hasta los
lmites del espacio y del tiempo nuestra perdicin. Todo lo que la falta ha tenido de
malicia o de debilidad o de desgracia virtual se filtrar a travs del acto cometido y no

20
DLF, pp. 186-187.
21
DLF, p. 187.
22
DLF, pp. 187-188.
23
RATZNGER, J., "La nueva evangelizacin (1. X. 2000), publicada en L'Osservatore Romano, 19. .
2001, pp. 8.

podr ser nunca ms rescatado o restituido por el culpable


24
. Un poco de mala
voluntad por nuestra parte en el desencadenamiento de un accidente mortal bastar
para que el acontecimiento me condene para siempre y que cargue hasta el fin de los
tiempos con la responsabilidad de las consecuencias imprevistas.
En esta situacin slo un Dios providente y redentor es capaz de reintegrar en
sus designios amorosos y sabios el mal realizado. En efecto, concluye Ndoncelle "si
un redentor divino no asume la carga de dominar todos los acontecimientos, si no es
l quien me perdona activamente de mis infidelidades y las corrige por su providencia
final, (...) estoy moralmente condenado. Si pretendo pasar por alto el perdn de un
Dios trascendente y permanecer optimista, confiando en la omnipotencia de mi
arrepentimiento, debo realizar una redencin csmica: me obligo a tener la eficacia de
un Hombre-Dios. Esta es una pretensin loca, a la vez inevitable e irrealizable. Pero
me da luz sobre un ltimo aspecto de mi exigencia: yo vuelvo a encontrar una
trascendencia divina en la necesidad moral de un mediador que sea ms yo-mismo
que yo. Esta es la significacin ltima del arrepentimiento humano y del perdn de
Dios
25
. La ambicin de la fidelidad es recuperar para s, incluso las traiciones
cometidas. El perdn bajo esta forma extrema se llama redencin. Slo reformando
todo hasta el infinito puede la fidelidad conservarlo todo
26
.


Jos Angel Garca Cuadrado
Facultad Eclesistica de Filosofa
Universidad de Navarra


24
DLF, pp. 189.
25
DLF, pp. 189.
26
DLF, pp. 196