Schelling y la filosofa de la naturaleza Hugo Ochoa Toda filosofa se define por el problema que intenta resolver, pero ese

problema no se agota en su formulacin, ya que esta misma est sostenida en supuestos que configuran un carcter y una poca! "#l tipo de filosofa que uno escoge depende de la clase de persona que uno es$ pues un sistema filosfico no es un utensilio muerto que pueda de%arse o tomarse seg&n se nos anto%e, sino que se haya animado por el alma de la persona que lo tiene"'! #n este traba%o intentaremos mostrar ese espritu que anima el epicentro del idealismo alemn (Schelling( en tanto constituye un intento de superar un idealismo afincado en el su%eto que se comprende a s mismo desde un saber trascendental que rige tanto el conocer como el obrar! #sta superacin va a significar, como veremos, reafirmar la primaca de la accin por sobre el mbito cognitivo, que ya )ant sostena, por cuanto el propsito de la Crtica de la razn prctica es asegurar la libertad humana, antes que establecer una estructura normativa, porque, siguiendo el mismo m todo *antiano, la libertad es condicin de posibilidad de toda moralidad! #n este sentido, se debe tener presente a este respecto que Schelling intenta realizar esta superacin sin perder el horizonte de la libertad, cuya defensa y afirmacin es el sentido originario de este idealismo! +s, pues, la filosofa de la naturaleza, en tanto proyecto nuclear de Schelling, consistir en el esfuerzo de conciliar libertad y necesidad$ libertad en el mbito de lo humano, necesidad en el mbito de la naturaleza! ,ero Schelling intenta una conciliacin real, es decir, a partir de una identidad originaria! #stos dos e%es parecan inconciliables, al punto que cada uno de estos dos polos definiran, seg&n -ichte, las dos &nicas filosofas posibles. dogmatismo e idealismo! /esde esta perspectiva, dado que el ser racional finito no dispone sino de la e0periencia, y en sta se hayan indisolublemente unidas la cosa y la inteligencia, el dogmatismo consistira en hacer abstraccin de la inteligencia y, al hacerlo, queda como fundamento e0plicativo de la e0periencia la cosa en s. necesidad$ el idealismo, en cambio, al hacer abstraccin de la cosa, queda, como fundamento e0plicativo de la e0periencia, una inteligencia en s, es decir, abstrada de su relacin a esta e0periencia 1. libertad! +s, pues, si el fundamento de la e0periencia fuera la cosa, la libertad quedara en entredicho, en la medida que el su%eto es e0plicado por el ob%eto! 2o obstante, tanto en opinin de -ichte3 como de Schelling4, la filosofa debe ser obra de la libertad! ,ero antes de entrar en Schelling, es necesario recorrer brevemente el itinerario de esta 5abstraccin6 de la cosa en s que habra sido caracterstica de la modernidad! 1.- Antecedentes
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-78HT#, 9ohann :ottlieb, Versuch einer neuen Darstellung der Wissenschaftslehre , en -78HT#, 9! :!, :esamtausgabe, 7, 4, Stuttgart;<ad 8annstatt. #d! -riedrich -rommann =:>nther Holzboog?, '@AB, p! '@C$ =-78HT#, 9! :!, Introducciones a la Doctrina de la Ciencia, Dadrid. Tecnos, '@EA, p! 1B?! 1 8fr! 7bid!, p! 'EE$ =p! 'B? 3 8fr! borrador de carta de -ichte, presumiblemente a 9ens 7mmanuel <aggesen, de abril o mayo de 'A@C, en -78HT#, 9! :!, Gesamtausgabe, 777, 1, Stuttgart;<ad 8annstatt. #d! -riedrich -rommann =:>nther Holzboog?, '@AB, p! 3BB! 4 8fr! S8H#FF72:, -! G! 9!, Philosophische Untersuchungen ber das Wesen der menschlichen !reiheit und die damit zusammenh"ngenden Gegenst"nde, en +usgeHIhlte Ger*e, /armstadt. Gissenschaftliche <uchgesellschaft, '@JE, pp! 1@4 ss! = In#estigaciones filosficas sobre la esencia de la libertad humana $ los ob%etos con ella relacionados, <arcelona. #d! +nthropos, '@E@, pp! '4C ss!?

1 /esde /escartes la filosofa no haba hecho otra cosa que buscar un su%eto siempre evanescente! +parentemente el cogito substancializado como 5res cogitans6 constituira el su%eto =h$po&eimenon? &ltimo que funge de principio primero y as afianza una totalidad construida sobre ese cimiento! Se puede ver, pues, que esta concepcin del principio, que inaugura /escartes, es solidaria de la comprensin de la filosofa como sistema$ pero es necesario entender ste como una estructura estrctamente lgica, esto es, toda la verdad del sistema descansa completo y absolutamente en el principio que lo funda y sostiene, porque ste comunica la verdad a lo que de l se deduce seg&n un procedimiento metdico que, de alguna manera, se identifica con la razn misma! /e all que el afn de certezas se convierta necesariamente en la b&squeda de un principio indudable, y el descubrimiento de /escartes es que esta misma e0igencia da de lleno con el principio, esto es, la duda no puede dudar de s misma, y la duda es ya cogitoC! 8omo sostiene Schelling, 5si para la filosofa trascendental lo sub%eti#o es lo primero y el &nico fundamento de toda realidad, &nico principio de e0plicacin de todo lo dems, ella comienza necesariamente con la duda universal sobre la realidad de lo ob%etivo!6 J 2o obstante, en este encuentro del cogito consigo mismo se revela una cierta duplicidad en el su%eto que parece remitir el principio a algo todava ms all =o ms ac? del cogito! #n la misma decisin de atenerse con rigor a esta voluntad de certeza se produce un hiato entre la razn y el su%eto! +ti ndase al te0to de las 'editaciones metafsicas donde e0pone el sentido de la duda, (5!!! pero porque la razn persuade desde un comienzo que se debe rehusar no menos cuidadosamente su asentimiento a aquello no es enteramente cierto e indudable que a lo que es manifiestamente falso, bastar para rechazarlas todas con encontrar en cada una alg&n motivo de duda6(!A Se puede ver que quien asiente est ms all de la razn y de la duda! 2o se trata de que la razn se persuada a s misma$ por una parte, la razn no duda, pero, por otra, tampoco asiente, de modo que el principio propiamente activo, que duda, que asiente y que, por lo tanto debe ser persuadido, tiene que estar ms all del cogito, la unidad propiamente tal de pensar y ser slo se puede asentar originariamente en el ser! + esto hay que agregar que la sustancializacin del cogito =res cogitans? ensancha a&n ms este hiato entre la razn y el su%eto, en la medida que se contradistinguen irremediablemente el acto y el fundamento de ese acto! +hora bien, como sostiene Schelling E, con /escartes se inicia la filosofa moderna, en la medida que pone como fundamento de verdad y certeza, vale decir, como principio de un sistema, al yo sapiente, que es el mismo acto de ser del yo pensante! 5/escartes slo se pregunta qu es lo primero para m! + esta pregunta, naturalmente, slo se poda responder que Kyo mismo!L6@ Sin embargo, en virtud del cogito 5la filosofa qued confinada en el crculo de la sub%etividad y de los hechos de la conciencia puramente
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5MN qu es una cosa que piensaO #s una cosa que duda, que entiende, que afirma, que niega, que quiere, que no quiere, que imagina tambi n, y que siente6, /#S8+PT#S, Pene, 'editaciones 'etafsicas, Dadrid. #diciones +lfaguara, '@AA, p! 1J! J S8H#FF72:, -! G! 9!, )istema del idealismo trascendental, <arcelona. #d! +nthropos, '@EE, p! 'C1! A 5***mais parce +ue la raison persuade d,%- +u.il ne faut pas moins soigneusement refuser son assentiment ce +ui n.est pas tout - fait certain et hors de doute +u.- ce +ui est manifestement fau/0 il suffira pour les re%eter toutes de trou#er en chacune +uel+ue raison de douter 6! /#S8+PT#S, P! ',ditations ',taph$si+ues, ,ars. Fe livre de poche, '@@B, p! 3'! E 8fr! S8H#FF72:, -! G! 9!, 1ur Geschichte der neueren Philosophie* ' nchener Vorlesungen , )chelling Wer&e, Q, =Danfred SchrRter ed!?, D>nchen, <ec*, '@A@, p! A4! =S8H#FF72:, -! G! 9!, 2ecciones muni+uesas para la historia de la filosofa moderna, Dlaga. #dinford, '@@3, p! '''?! @ 7bid!

3 sub%etiva!6'B #l intento de recurrir a /ios como garante de la posibilidad de un conocimiento verdadero'', conduce a /escartes hacia un dualismo que escinde absolutamente materia y espritu, sin lograr resolver la unin entre ambos! 5/e esta forma destruy el gran organismo universal de la vida, y abandon tanto las cosas ms altas como las ms ba%as a una concepcin muerta, puramente mecnica!6'1 +simismo, con /escartes la escisin su%eto;ob%eto adquiere el carcter de problema fundamental de la filosofa, porque esta cuestin queda planteada ya no en t rminos meramente gnoseolgicos, sino metafsicos. se trata del estatuto ontolgico de las res cogitans y res e/tensa, y de la interaccin =trnsito? entre ambas, problema que, desde los supuestos de /escartes, carece de solucin! /escartes haba interrogado por un principio absolutamente cierto e indudable, y tal principio cree encontrarlo en el su%eto emprico '3, en la medida en que se trata propiamente de la e0periencia sub%etiva del cogito$ de all que las 'editaciones metafsicas no sean un libro de lectura, sino una gua de e%ercicios, por cuanto el lector mismo debe hacer la e0periencia de la duda, y slo entonces descubrir el carcter indudable del cogito! +hora, si bien /escartes fracasa en lograr reconstruir la totalidad a partir de ese principio, no obstante, perdurar el afn de totalizacin, por una parte, y su correlato, la integracin de las partes seg&n un estricto proceder racional! Spinoza se propone superar, en primer lugar, la incapacidad que tal su%eto emprico tiene de fundar una totalidad que sea capaz de sostener desde s lo real en cuanto tal y, luego, deducir a partir de ese principio mediante un estricto curso racional, los elementos de lo real! #n este modelo, como se puede ver, se afinca el supuesto de una estricta concordancia, ms a&n, una identidad, entre el curso de lo real y el de la razn! /esde esta perspectiva, lo real es de suyo logizable, ms a&n, lo real es, por decirlo as, 5locuaz6'4, lo real mismo no es sino la contrafigura =Gegenbild, lo llamar Schelling'C? de una forma no tica que, como tal, est integrada en una totalidad recorrible de punta a cabo por un entendimiento que se a%usta perfectamente a su propia identidad lgica! ,ero se debe tener presente que no se trata de una mera especulacin lgico;principista! #n este sentido, se podra calificar la 3tica de Spinoza como un modelo de filosofa real;ideal, en t rminos de Schelling$ slo que al hacer 5de lo primero en s su &nico punto de partida, slo consider en ste aquello que se puede conocer con necesidad, es decir, la e0istencia necesaria!6 'J ,ero una pura necesidad absolutamente en s carece de entendimiento y voluntad, es slo un e0istente ciego, 5o tambi n, podemos decir, es el e0istente sin su%eto, puesto que se ha transformado total y completamente en el ser6! 'A 8iertamente Spinoza no yerra, seg&n Scheling, al establecer que el su%eto como tal es incapaz de constituirse en principio primero, ya que, en ese caso, es imposible e0plicar desde l absolutamente nada$ la serie de Spinoza. substancia infinita, atributos, modos y afecciones, entraSa saltos incomprensibles, de momento que no se puede admitir trnsito
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7bid!, p! AE =p!''4?! 7bid!, p! E3 =p! ''E?! '1 7bid!, p! @E =p! '3'?! '3 7bid!, p! 'J' =p! 'EA, nota 4?! '4 58ualquier organismo tiene como fundamento un concepto, pues donde e0iste una relacin necesaria de las partes al todo y del todo a las partes, all hay un concepto! ,ero ese concepto habita en ,l mismo, no puede separarse de l, pues l se organiza a s mismo!6 ++, 7, 4, 'EA! 'C 8fr! S8H#FF72:, -! G! 9!, 2as edades del mundo, Santiago. #d! 8erro +legre, '@@3, p! '3J y nota 'JE! 'J 7bid!, p! '3A! 'A 7bid! p! '3E!

4 alguno desde lo infinito a lo finito! 'E /e all la necesidad de mediaciones, mediadas, a su vez, por otras mediaciones, pero que de%an, en definitiva, sin e0plicacin la consecuencialidad de cada mediacin! Si bien pensamiento y e0tensin son atributos inmediatos de /ios, es decir, seran las dos formas inmediatas ba%o las cuales e0iste la substancia absolutamente infinita, en esa medida la substancia infinita misma no es ni pensante ni e0tensa, siendo pensamiento y e0tensin absolutamente e0traSos entre s! 5Fa verdadera idea de Spinoza es, entonces, una unidad absoluta de la substancia %unto a un oposicin absoluta =e0clusin mutua? de los atributos! ,ara l, la e0tensin es algo carente por completo de espritu, lo mismo que en /escartes, y la concepcin que Spinoza tiene de la naturaleza, su fsica, es por esta razn no menos mecnica e inanimada que la de su predecesor6!'@ 2o obstante, este %uicio debe ser matizado! Spinoza comprende la naturaleza y el entendimiento en una unidad no mecnica! 5SeSalemos, adems, que la 7dea, en cuanto ob%etiva, se comporta e0actamente igual que su ob%eto = ideatum?, en cuanto real!61B /e modo que e0iste una perfecta coincidencia entre el orden lgico y el ontolgico 1', como seSala Spinoza en la 3tica. 5#l orden y cone0in entre las ideas es el mismo que el orden y cone0in de las cosas!611 /e modo que el procedimiento geom trico de la 3tica no es un mero recurso metodolgico, sino que al desentraSar la interna imbricacin de las ideas entre s, en la medida que sigue un orden puramente lgico, alcanza a la realidad en s misma! 8omo se ver ms adelante, esta simetra o isomorfismo entre el orden real y el ideal ser un punto central en la concepcin schellinguiana de la naturaleza! #l esfuerzo de Spinoza sigue, sin duda, la estela de /escartes, sin embargo, al construir un sistema estrictamente deductivo, supone, como veamos, una perfecta adecuacin entre los rdenes real e ideal, y es precisamente esto lo que pondr en cuestin )ant! ,ara que un saber alcance certeza y universalidad, es necesario someter a e0amen nuestra facultad cognoscitiva$ se debe comenzar, pues, por interrogar al su%eto respecto de los KmaterialesL con que cuenta para alcanzar sus ob%etivos13! #n este sentido, cuando )ant despierta de su sueSo dogmtico, se dirige inmediatamente a interrogar las condiciones de posibilidad de los ob%etos$ en sus t rminos, lleva a cabo una investigacin KtrascendentalL 14! #n virtud de esta investigacin establece que el su%eto cuenta con una estructura cognitiva a priori, que formaliza el dato, constituyendo el fenmeno$ de modo que slo conocemos representaciones! ,ero el carcter trascendental del conocimiento significa tambi n que se trata de un 5conocimiento del conocimiento6 que, a su vez, es tambi n conocimiento! /e modo que si se pretende indagar las condiciones de posibilidad del conocimiento, se debera comenzar por analizar la posibilidad de este Kconocimiento del conocimientoL, y as hasta el infinito! ,or otra parte, dado el carcter pasivo de la sensibilidad 1C y siendo sta el punto de arranque necesario e ineludible de todo conocimiento, lo que desencadena el acto
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8fr! 7bid!, p! '43! 7bid!, p! '4'! 1B S,72OT+, <!, 4ratado de la reforma del entendimiento, Dadrid. #ditorial +lianza, '@EE, p! @B! 1' 5/ado que no puede e0istir nada en la naturaleza que contradiga sus leyes, sino que todo sucede conforme a sus leyes fi%as, de forma que, en virtud de una cone0in inquebrantable, las cosas producen efectos determinados seg&n leyes tambi n determinadas, se sigue que, cuando el alma concibe e0actamente una cosa, proseguir descubriendo ob%etivamente sus efectos6 S,72OT+, <!, 4ratado de reforma del entendimiento, #d! cit!, p! 'BB, n!! 11 S,72OT+, <!, 3tica demostrada seg5n el orden geom,ttrico , D 0ico. -ondo de 8ultura #conmica, '@EB, 77, ,roposicin A, p! CC! 13 7bid!, pp! '4E;'4E =p! 'AA?! 14 8fr! )+2T, 7, Crtica de la razn pura,

C cognitivo queda necesariamente fuera del tiempo y del espacio, no sometido de suyo a ninguna categora, de modo que no es substancia ni accidente, ni causa ni efecto! #sta U o cosa en s, por lo tanto, que es formalizada por las estructuras a priori del su%eto, resulta ser para nosotros una pura nada! Fa teora *antiana contiene, pues, dos elementos absolutamente incomprensibles. 5por un lado, con la inconcebible implantacin en nosotros de una facultad de representacin que est constreSida a representar en el espacio y en el tiempo lo que est en s fuera del espacio y del tiempo, y, por otro lado, con aquello, igualmente inconcebible, que est fuera de nosotros, de lo que no sabemos ni lo que es, ni cmo act&a en nosotros, ni qu necesidad tiene de actuar en nosotros y provocar nuestra representacin de un mundo sensible!61J ,ero, por otra parte, si bien en el orden especulativo la razn depende de una cosa en s e0traSa a la razn misma, en el orden prctico la razn es propiamente autnoma, en la medida en que la razn pura es por s misma prctica1A! #sta forma de proceder en el orden cognitivo, que interroga no por el ob%eto sino por la forma como lo conocemos 1E, en la medida que intenta evitar que la razn vaya ms all de sus lmites, es considerada por Schelling como Kfilosofa negativaL! #sta filosofa se constituye completamente a priori, no trata, ni puede tratar, de la e0istencia real! Si bien concepto y ser constituyen una unidad en la representacin, la filosofa negativa, en razn de su carcter, no puede concluir en lo real a partir de conceptos 1@! + este respecto es necesario tener presente la proposicin de )ant. 5Fa circunstancia de que Vesto realW e0ista o no, no cambia en nada mi concepto de contenido3B!6 Fa conversin hacia el su%eto, el Kgiro copernicanoL, no obstante, contena a&n una suerte de residuo cartesiano dualista. la cosa en s, que pretenda resolver el carcter impositivo con el que se presentan los fenmenos, pero lo resolva introduciendo una incognita todava mayor! Sin embargo en el orden prctico nada restringe la autonoma de la razn, de all que, si se toma en serio la tesis *antiana que afirma la primaca de la razn prctica por sobre la especulativa3', se debe afirmar tambi n el primado de la accin! +hora bien, este primado significa, en definitiva, que el su%eto es actividad, 4hathandlung y es, por lo tanto, esencialmente libertad! /e all que -ichte en la Primera introduccin a la Doctrina de la Ciencia formulara el problema en los siguientes t rminos. 5Mcul es el fundamento del sistema de las representaciones acompaSadas de un sentimiento de necesidad, y de este sentimiento de necesidad mismoO Pesponder a tal cuestin es la tarea de la filosofa!6 31 #ste no es otro que el problema planteado por )ant en la Crtica de la 6azn Pura , por cuanto los %uicios sint ticos a priori pretenden dar razn del carcter necesario y universal de ciertos %uicios que sirven de fundamento a la ciencia! Slo que -ichte reformula este problema porque en
1C

8fr! 7bid!, ,ara la crtica de esta pasividad 8fr! S8H#FF72:, -! G! 9!, Panorama general de la literatura filosfica ms reciente, en 5#0periencia e historia6, Dadrid. #d! Tecnos, '@@B, p! EB! 1J S8H#FF72:, -! G! 9!, 1ur Geschichte der neueren Philosophie* ' nchener Vorlesungen , #d! cit!, p! 'C' =pp! 'A@;'EB?! 1A 8fr! )+2T, 7!, Crtica de la razn prctica, + 3! 1E 8fr! )+2T, 7!, Crtica de la razn pura, 1@ 52o se puede e0plicar por conceptos lo que precede a todo concepto6! ,anorama :eneral!!! ++, 7, 4, p! A@! 3B )+2T, 7!, Crtica de la razn pura, 3' 8fr! )+2T, 7!, Crtica de la razn prctica, + 1'C ss! 31 -78HT#, 9! :!, Versuch einer neuen Darstellung der Wissenschaftslehre , en -78HT#, 9! :!, :esamtausgabe, 7, 4, Stuttgart;<ad 8annstatt. #d! -riedrich -rommann =:>nther Holzboog?, '@AB, p! 'EJ$ =-78HT#, 9! :!, Introducciones a la Doctrina de la Ciencia, Dadrid. Tecnos, '@EA, p! E?!

J )ant, en definitiva, el carcter ob%etivo del %uicio vena dado por la materia de la sensacin, vale decir, en &ltimo t rmino, por la cosa en s! /e all que en la )egunda Introduccin a la Doctrina de la Ciencia -ichte replantea esta pregunta en t rminos ms generales. "Mcmo llegamos a admitir un serO"33, lo cual lo acerca ms a Feibniz que a )ant! N esta pregunta tiene sentido, adems, supuesto el primado de la accin, ya que lo que debe ser e0plicado, entonces, no es la libertad sino la necesidad! +hora bien, como la e0periencia no es otra cosa sino el sistema de representaciones acompaSadas de sentimiento de necesidad, la filosofa ha de e0plicar el fundamento de toda e0periencia, y tal es lo que se propone la Doctrina de la Ciencia*34 -ichte, con este propsito, sigue el derrotero fi%ado por )ant, pero desecha el recurso a la cosa en s, porque 5todo lo que hace del ob%eto una cosa, algo efectivo, vena del su%eto!63C /e modo que, si la esencia de la filosofa consista en 5reducir a la unidad absoluta todo lo m&ltiple6, 3J esta reduccin requiere superar toda dicotoma en el orden de los principios! +hora bien, este principio &ltimo que a&na toda multiplicidad es el No, pero si se le ob%etiva y ena%ena, se vuelve entonces la vie%a cosa en s! #l pensamiento es conciencia del ser mismo, por lo tanto el ser es slo una mitad, cuya otra mitad es el pensamiento! ,ues bien, la unidad e inseparabilidad de ambos es lo que -ichte llama 4hathandlung, se trata del acto de autoposicin y autoposesin en el que el resultado es el mismo acto! #ste acto es No, siempre que no se lo ob%etive, por el contrario, se lo ha de entender como la superacin, por decirlo as, del hiato entre sum y cogito! #ste No no puede ser ob%eto de concepto, es, pues, inconcebible! 5/e lo anterior resulta que este inconcebible, considerado como el soporte de toda realidad en el saber (soporte comprendido por nosotros en su principio( , ahora puede ser pensado como absoluto slo en tanto que inconcebible y nada ms6!3A Fo absoluto surge de la anulacin del concepto, y esta anulacin se realiza en virtud de una intuicin intelectual, en la que el 5contenido6 es el acto mismo! /e modo que la proposicin originaria 5No soy No6, no debe entenderse como la simple reduccin del ser al principio de identidad, sino que afirma que el yo se pone a s mismo, y en este acto de autoposicin se posee$ se posee, no meramente se conoce, Kse esL, en virtud de esta autoposicin que impera sobre si mismo. 5sea No6! +hora bien, con aquel acto trascendental, es decir, con aquel acto que sobre todo condiciona a la misma conciencia emprica, y por eso precisamente la precede, con este acto de metaconciencia de s, se pone de una vez para cada hombre el universo entero, el cual, %ustamente por eso, no e0iste ms que en la conciencia! #l sentimiento de necesidad que acompaSa a las representaciones es e0plicado, entonces, a partir del segundo principio fundamental de la Doctrina de la ciencia. 5+l No se opone absolutamente un 2o;No63E! Schelling en 7cerca del 8o!!!, e0plicando la estructura No 2o;No dice. #l carcter de la finitud consiste en no poner nada sin, al mismo tiempo, contrapon rselo! #sta forma de la contraposicin es originariamente la contraposicin del 2o;No! + saber, es necesario para el No finito que, en tanto que se pone absolutamente igual a s mismo, simultneamente se
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7bid!, 19eite :inleitung in die Wissenschaftslehre f r 2eser0 die schon ein philosophisches )$stem haben ! p! 1''$ =p! 41?! 34 8fr! 7bid!, p! 'EA$ =p! @?! 3C S8H#FF72:, -! G! 9!, 1ur Geschichte der neueren***, p! 'JB$ =p! 'EJ?! Se trata del captulo dedicado a -ichte! 3J -78HT#, 9! :!, :/posicin de la Doctrina de la ciencia ;<=>?@, en -78HT#, 9! :!, /octrina de la ciencia, <uenos +ires. +guilar, '@AC, p! 'A3! 3A 7bid!, p! '@3! 3E -78HT#, 9! :! Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre als Aandschrift f r seine 1uhBrer , Stuttgart; <ad 8annstatt. #d! -rommann;Holzboog, '@JC, p! 1JJ!

A contraponga a todo 2o;No, lo cual no es posible sin poner al 2o;No mismo6!3@ +hora bien, este principio puede ser comprendido dial cticamente, esto es, la libertad como tal, caracterstica de la autog nesis del No, se constituye en virtud de una oposicin$ libertad no es mera arbitrariedad =Will& r?, y el 2o;No, al opon rsele, permite que la libertad se reconozca como tal$ la libertad requiere de la oposicin para que en el e%ercicio de su KpoderL =potencia? se revele ante s misma! #n este sentido, el mundo es slo el escenario 4B de la accin moral, es decir, de los actos libres! Fa filosofa moderna ha girado, pues, en torno a dos propsitos que no habra conseguido alcanzar! ,or una parte, pretenda la constitucin de un sistema y, por otra parte, en vistas a lo anterior, se deba resolver la ecuacin libertad;necesidad que haba sido planteada en diferentes t rminos. como res cogitans ; res e0tensa$ Su%eto trascendental ; ob%eto trascendental o No ; 2o No! N el &nico que habra resuelto ambas cuestiones habra sido Spinoza, slo que, al seguir el camino del dogmatismo, no habra dado espacio a la libertad! Schelling se propondr crear el sistema de la libertad, construir un spinocismo invertido! Na los t rminos mismos ponen en evidencia una parado%a, Mcmo es posible un sistema (lo cual de suyo entraSa necesidad( de la libertadO 2.- Principios generales a) Primer principio #l principio fundamental se encuentra ya en una de sus primeras obras, 7cerca del $o como principio de la filosofa o sobre lo incondicionado en el saber humano . 5el comienzo y el fin de toda filosofa es XlibertadY6 4', y en Ideas para una filosofa de la naturaleza como introduccin al estudio de esta ciencia. 5la filosofa V!!!W es completamente obra de la libertad641! +s, pues, para Schelling el primer principio originario, 5lo que antiguamente y ahora y siempre buscado643, es la libertad! #sto significa la afirmacin de un primer principio no sustancial cuya identidad radica en la absoluta espontaneidad, incondicionada por su misma naturaleza, de un acto que se funda radicalmente a s mismo! Fa b&squeda del primer principio, cuyo carcter fundamental es el de ser incondicionado y, por lo tanto, absoluto, slo puede conducir a aquello que se pone a s mismo como radical principio de la accin, y tal puede ser slo la libertad! #l carcter no sustancial de este principio significa que no puede ser ob%eto y nunca puede ser ob%etualizado, en tanto incondicionado =unbeding?, no puede ser cosa =Ding?, es, pues necesariamente su%eto44! Sin embargo, este su%eto no debe ser entendido al modo cartesiano, como cogito, sino como accin de s mismo$ 5en el principio era la accin64C$ es su%eto, pero debe ser entendido como el enclave del acto que se realiza por su mismo acto y es, por lo tanto, su%eto;ob%eto! 2o puede haber
3@ 4B

Schelling, 7cerca del 8o nota A0 770 nota !*0p <>? 8fr! -78HT#, 9! :! Ueber den Grund unsers Glaubens an eine gBttliche Wetlregierung! en :esamtausgabe, +cademia de 8iencias de <aviera, Stuttgart ( <ad 8annstat. #d! -rommann;Holzboog?, '@AA, 7, C, p! 3C3! 4' S8H#FF72:, Vom Ich als Princip der Philosophie oder ber des Unbedingte im menschlichen Wissen , Historisch;)ritische +usgabe, 7, 1, #!, -rommann;Holzboog, Stuttgart, '@EB, p! 'B'! 41 S8H#FF72:, Ideen su einer Philosophie der Catur als :inleitung in das )tudium dieser Wissenschaft , ='Z edicin 'A@A, 1Z 'EB3?, en Schelling +usgeHIhlte Ger*e, Gissenschaftliche <uchgesellschaft, /armstadt, '@JA, p! 33C! 43 +P7ST[T#F#S, 'etafsica, 'B1E b 1! 44 8fr! S8H#FF72:, Vom Ich***, #d! cit!, pp! EA ss! 4C :O#TH#, !austo, 5Das Wessen des 'enschen ist handeln!D 8fr! Schelling, Ideen zu einer Philosophie der Catur als :inleitung in das )tudium dieser Wissenschaft , en +usgeHIhlte Ger*e, Schriften von 'A@4;'A@E, Gissenschaftliche <uchgesellschaft, /armstadt, '@JA, p! 33A!

E nada anterior a l y, como es principio actuante, todo lo posterior tiene en l su origen! Ser es accin, y su identidad no puede consistir en una esfera clausurada sobre s misma o en algo que meramente se contemple a s mismo! Fa libertad entraSa, a la vez, autoposicin y autoposesin de s, nunca puede de%ar de autoafirmarse y, por lo tanto, es imposible que de%e de ser o se pierda de s misma, es, pues, lo absolutamente necesario! +dems, carece de suyo de todo lmite, es un punto absoluto que %uega desde s un %uego que ella misma crea cada vez, porque la libertad es esencialmente creadora, es una fuerza, una potencia de todo, y por ello est en el origen de todo! #ste principio puede ser llamado No y, si es su%eto;ob%eto, es ya de antemano es No en s$ es No antes de todo contenido y configuracin, antes que principio estructurador, al modo del su%eto trascendental *antiano, es una simple realidad que se realiza a s misma! 5#l &ltimo punto, del que todo nuestro saber, y toda la serie de lo condicionado, no debe ser condicionado absolutamente por medio de nada ms! Fa totalidad de nuestro saber no tiene ninguna detencin, si no es contenido por algo que se soporte por fuerza propia, y esto no es sino lo determinado mediante libertad64J! b) Segundo principio #l segundo elemento central para comprender la filosofa de Schelling se sigue necesariamente del primero! ,ara Schelling, dado que el primer principio es libertad, una filosofa que cabalmente se asiente sobre ese principio no puede consistir sino en el mismo devenir de ste, lo cual significa que tal filosofa es gen tica! Habitualmente la filosofa haba sido entendida como un discurso racional especulativo, pero un tal discurso queda siempre en la frontera de este ser absoluto que es libertad, intenta apresarlo en la necesidad lgica de un sistema y, con ello, oculta su identidad ms profunda! #l carcter gen tico de la filosofa significa que sta entraSa un devenir por el que la libertad se vuelve sobre sus propias obras para, al asumirlas como propias, dar lugar a una forma de saber reconstructivo! +s, pues, el que la filosofa sea gen tica responde al mismo carcter gen tico de lo real, en la medida que ste tiene su principio en la libertad$ la necesidad, entendida como condicin necesaria, por el contrario, como seSala )ant, es puesta por el su%eto al conocer lo real transformndolo en fenmeno y, por lo tanto, no puede ser %ams originaria! /e modo que si 5quien quiere saber algo, quiere a la vez que su saber tenga realidad6 4A, para alcanzar tal saber se debe seguir el mismo itinerario de lo real! ,ara Schelling, la filosofa debe dar cuenta de la g nesis de lo real, por ello el sistema que lo comprenda debe ser dinmico y no esttico! 5\na vez despertado el espritu dinmico, todo filosofar que no tome su fuerza de l, slo debe ser considerado como un mero abuso del don generoso de hablar y pensar6! 4E ,ero este carcter dinmico implica que ha de haber una evolucin interna al principio mismo, un desarrollo progresivo que debe necesariamente orientarse a un fin que no puede trascender el principio, en la medida que ste no pierde nunca la libertad que lo constituye! Toda comprensin lgica, en la medida que es puramente discursiva, es un mal remedo del mismo devenir del principio hacia s mismo$ se trata de la historia del ser, y slo en su

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S8H#FF72:, Vom Ich***, #d! cit!, p! 'B'! 7bid, p! EC! 4E S8H#FF72:, 2as edades del mundo5, #ditorial 8erro +legre, Santiago, '@@3, p! 33!

@ curso gen tico el ser puede ser cabalmente entendido, pero esta inteleccin consiste en rehacer el recorrido desde el fin hacia el principio, para luego rehacer el camino! : nesis significa desarrollo, evolucin, en el que la totalidad de lo real;fctico, lo condicionado, debe ser comprendido como momento del despliegue de la libertad, lo condicionado reclama, precisamente, un fundamento incondicionado! Fa evolucin y desarrollo del principio se realiza en tanto ste, por decirlo as, se llena de contenido, producto ste del mismo despliegue de la libertad! Sin embargo, ning&n contenido lo agota, porque nada puede limitar absolutamente un principio que consiste en libertad pura, por ello fracasa irremediablemente todo intento de comprensin de lo real en un sistema puramente lgico;discursivo! #l punto de t rmino de esta evolucin es el momento en el que el principio se vuelve radicalmente sobre s mismo en la autoconciencia! ,or cuanto, 5al preguntar Mcmo es que representoO, me elevo a m mismo por sobre las representaciones y me convierto por esta pregunta en un ser que se siente originariamente libre respecto de todo representar V!!!W! Dediante esta pregunta misma me convierto en un ser que posee un ser en s mismo independiente de todas las cosas e0ternas6!4@ /e modo que en virtud del t rmino evolutivo que consiste en la autoconciencia aparecen 5las cosas e0ternas6! ,or ello, esta misma libertad permite recuperar lo real, slo que ahora temticamente como ob%eto de un saber que sabe de s mismo! +s, pues, la reconstruccin de lo real, en la que consiste la filosofa, se realiza desde la autoconciencia y, en este sentido, la autoconciencia es efectivamente primer principio del filosofar, pero ste debe ser entendido como una reconstruccin temtica de algo dinmico, es decir, implica un retorno! Se trata de 5anodos6 y 5ctodos6, camino de ascenso y camino de descenso, que se confunden, no obstante que tienen direcciones diversas! Fa filosofa, pues, rehace el camino que previamente ha transitado el principio a partir del encuentro del principio consigo mismo, que es lo que ocurre en la autoconciencia, que no es sino una suerte de 5involucin6 del principio! #n virtud de la autoconciencia se constituye el su%eto como tal, es decir, en respectividad con un ob%eto, de modo que el No es el momento en el que el principio originariamente ciego, libertad pura que, como tal, ni se reconoce ni conoce, sino que slo act&a y obra en un %uego creador, alcanza una nueva plenitud, la de decir de s mismo. 5soy6! c) Tercer principio #l tercer elemento que est presente a lo largo de toda la filosofa de Schelling se deriva, tambi n, del anterior! /ado el carcter dinmico real del principio, la filosofa es contemplacin, pero contemplacin de la historia del principio, de su desarrollo, y consiste en rehacer el camino desde la autoconciencia! ,ero este camino no puede ser dial ctico hasta el final! 5Toda ciencia debe, pues, estar transida de dial ctica! ,ero otra cuestin es, si caso nunca llega al punto donde se vuelve libre y viviente, como en el historiador, quien, para representar el cuadro de las pocas, ya no piensa en sus investigaciones! +caso nunca pueda el recuerdo del comienzo originario de las cosas volverse tan viviente que la ciencia, que en razn del ob%eto y del significado mismo de la palabra es historia, pudiera tambi n serlo seg&n su forma e0terior, y el filsofo sea capaz de volver a la sencillez de la historia a la manera como el divino ,latn, cuya obra est transida de dial ctica, pero que en la
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Schelling, Ideen zu einer Philosophie der Catur als :inleitung in das )tudium dieser Wissenschaft , en +usgeHIhlte Ger*e, Gissenschaftliche <uchgesellschaft, /armstadt, '@JA, p! 34B!

'B cumbre y &ltimo punto de su transfiguracin, toda su obra se vuelve historia6, CB y, como toda historia, se trata de la reconstruccin de una vida ba%o la forma de un recuerdo$ saber es, pues, anamnesis! +hora bien, si se entiende el espritu como el acto de autoposicin de la libertad, la contemplacin contempla la historia trascendental del absoluto! #sta contemplacin es una visin de lo reconstruido por el pensar y, por ser una reconstruccin del pensar, es aut ntico y legtimo saber racional! #ste punto es capital. se trata de un saber que, no obstante su facticidad, en la medida que lo que all se contempla es la misma reconstruccin de lo absoluto, el acto de asentimiento alcanza a lo absoluto no ob%etivamente, sino como su%eto; ob%eto porque contempla y, por lo tanto, ob%etivamente algo que se revela en un acto de manifestacin de s mismo, es decir, como su%eto! ,ero el que sea su%eto;ob%eto no significa que supere absolutamente estas determinaciones, y esto porque se trata inevitablemente de un saber propiamente humano! Se trata de retornar a una metafsica del ser y no del nous! Schelling intenta, pues, alcanzar el ser como e0istencia, porque la libertad no es sino e0istencia pura! +hora bien, la e0istencia como libertad es precisamente lo que nunca puede ser pensado porque trasciende absolutamente el mbito de la conciencia que slo puede aprehender algo ba%o la forma de concepto! ,ero tampoco puede ser llamado 2o;No$ la e0istencia es, de hecho, realmente, anterior al No y al 2o;No, es, como afirmaba Schelling en 7cerca del 8oC', lo que nunca puede ser ob%eto, pero, parad%icamente, tampoco puede ser su%eto en respectividad!C1 +hora bien, la e0istencia es, precisamente, lo escondido, lo oculto, lo reprimido$ la libertad es constreSida en el acto de dar lugar a algo, lo que aparece son, pues, las formas de su represin! #s esa represin la que engendra la multiplicidad! #n este sentido, la conciencia de s, en definitiva, el cogito, termina por ser la forma ms peculiar de represin, =se trata de un 5encadenamiento6?, porque intenta alcanzar la libertad someti ndola! ,or ello es necesario abandonar la dial ctica para dar lugar a un saber que asume la historia desde su forma propia, pero una historia que es paulatino y sistemtico revelacin del absoluto! d) Cuarto principio -inalmente, el cuarto elemento recurrente en toda la filosofa de Schelling es el carcter peculiar del saber propio de la autoconciencia! 8omo hemos visto, la filosofa, si ha de dar cuenta de lo real e0istente, debe consistir en un saber histrico! ,ues bien, se trata de una reconstruccin desde la autoconciencia, pero en este devenir el absoluto sale y retorna a s mismo, en un crculo! Fa naturaleza es entendida como la prehistoria de la conciencia, como un despliegue en el que, en su c&spide, la naturaleza alcanza, por medio de una evolucin y un desarrollo, la sub%etividad propia del No y la plena autoconciencia! 8iertamente, como ya haba sido planteado en el mundo clsico, el ordo cognoscendi es inverso al ordo essendi, sin embargo, ahora la conciencia vuelta sobre s misma constituye una suerte de recuperacin del principio para s mismo, en la medida que, en virtud de la
CB C'

S8H#FF72:, 2as edades del mundo, #d! cit!, p! 41! S8H#FF72:, Vom Ich***, #d! cit!, p! E@! C1 8fr! FO#P, <arbara, Das 7bsolute und die Wir&lich&eit in )chellings Philosophie* 'it der :rstedition einer Aandschrift aus dem Eerliner )chellingFCachlaG0 #d! Galter de :ruyter, <erlin;2eH Nor*, '@A4, p! 3'. ]Diese Hbersch9endlich&eit0 diese daG 9eder )ub%e&t noch Ib%e&t Ist0 ist also die Voraussetzung aller Philosophie =!!!?! #l te0to es de Schelling!

'' autoconciencia, la libertad se constituye en No,C3 pero un No que contiene en s la totalidad de la naturaleza porque es el punto de t rmino del desarrollo de sta$ el punto en el cual, por decirlo as, involuciona! Fa autoconciencia no es, pues, mero cogito que se aprehende en una suerte de radical clausura sobre s mismo, por el contrario, es abertura total hacia lo real, en la medida que en el instante puntual de la autoconciencia comparece la historia del devenir de lo real, de modo que la historia, el tiempo, queda contenida entera en un punto! +s se cierra el crculo, en la conciencia de s comparece todo el mundo, y la filosofa consiste, entonces, en la contemplacin reconstructiva de una historia por la que el No se aprehende a s mismo en el acto de reconocerse como originariamente libre! #l crculo, pues, se cierra en la medida que el No se identifica con el principio, pero esta identificacin no es plena y absoluta, sino que se realiza ba%o la forma de un retorno que no consiste sino en la e0plicitacin de lo implcito! 52o hay devenir consciente sin que sea puesto un pasado6 C4 porque la conciencia, si bien es un acto que se alcanza en una plenitud instantnea, no obstante, recoge todo el itinerario por el que se llega a ser consciente, 5el ser consciente consiste slo en el acto de devenir consciente = Ee9uGt9erden?6,CC se trata de un eterno venir;hacia;s;mismo! #l pasado est absolutamente contenido en la conciencia, en la medida que sta es un devenir;consciente$ por ello la primera frase de 2as edades del mundo es 5lo pasado es sabido6CJ y no lo pasado es recordado! Si el saber propiamente tal consiste en aprehender la historia de un devenir desde principios, ese saber slo puede versar sobre el pasado, porque ste consiste en una reconstruccin desde el t rmino del devenir a s de lo absoluto, en el cual se aprehende en la auto;conciencia como libertad! 2o es casual, pues, que pese al proyecto original de Schelling, ste haya podido escribir slo la primera parte de 2as edades del mundo. el pasado! Fa conciencia es necesariamente conciencia de lo que ella ha sido antes de ser conciencia, por ello la conciencia misma es devenir;conciencia, porque su devenir no slo es el que ha permitido que sur%a la conciencia y, por lo tanto, la e0plique, sino que es conciencia de su devenir mismo, es decir, la conciencia es conciencia de algo que ella es, en la medida que ya lo ha sido y queda, entonces, como su contenido$ una conciencia de algo que ella no fuera en absoluto es imposible por contradictorio, pues significara para la conciencia un salir de s sin s misma y, por lo tanto, no podra ser consciente! Si el ob%eto no estuviera de ning&n modo ya en la conciencia, 5Mcmo podra remontarse hasta el comienzo de los tiempos, si no tuviera en s mismo un principio del comienzo de los tiemposO 8reado a partir de la fuente de las cosas y seme%ante a sta, el alma humana es co;ciencia ='it9issenschaft? de la creacin! #n el alma humana reside la ms alta claridad de todas las cosas, y no es tanto sapiente como ella la ciencia misma6! CA ,ara que la conciencia sea conciencia de algo que ella no es en absoluto, o bien lo real no debera ser para ella sino concepto, o bien la conciencia tendra que ser intermediada por un cierto espritu absoluto en el cual lo real, tambi n, sera mero concepto! #n cambio, lo que encuentra la conciencia en s misma es su propio devenir histrico y, por lo tanto, lo
C3

8fr! S8H#FF72:, Ideen zu einer Philosophie der Catur als :inleitung in das )tudium dieser Wissenschaft , #d! cit!, pp! 33E ss! C4 S8H#FF72:, 2as edades del mundo, #d! cit!, p! '1C! CC 7bid!, p! '1J! CJ 7bid!, p! 33! CA S8H#FF72:, 2as edades del mundo0 #d! cit!, p! 3C!

'1 propiamente real! Fa conciencia se contiene, pues, absolutamente a s misma y por ello es, siempre, autoconciencia! #stos cuatro principios o elementos pueden ser encontrados a lo largo de toda la produccin de Schelling! +s, la libertad es de suyo potencia de contrarios, lo cual permite comprender la dial ctica schellingiana$ la vinculacin entre estos contrarios slo puede ser gen tica y la filosofa consiste en una suerte de reconstruccin de ese conflicto a partir del punto en que ese conflicto se vuelve sobre s mismo. la autoconciencia! +simismo, estos principios son tambi n fundamentales para comprender los otros dos derroteros del pensamiento de Schelling. el arte y la mitologa! #n el presente traba%o no se tratar de stos, no obstante las claves para su comprensin se pueden encontrar en Die "lteste )$stemprogram des deutsches Idealismus que, si bien se conserva el escrito de la mano de Hegel, sin duda a Schelling le cupo una participacin importante! 3.- Filosofa de la naturale a 2o obstante, es este el punto en el que Schelling se aparta definitivamente de -ichte! +s, sostiene que -ichte no resuelve el problema que l mismo haba planteado, trasladando al No toda la e0plicacin respecto de la e0istencia del mundo, por cuanto 5con mayor razn tendra que haberse visto obligado a mostrar detalladamente cmo con el simple 5yo soy6 es puesto para cada uno todo el llamado mundo e0terior con todas sus determinaciones tanto necesarias como contingentes6!CE ,ara Schelling, por el contrario, las cosas puestas por la conciencia son mediaciones del acto de autoposicin! C@ /esde su perspectiva, la naturaleza, el mundo, tal como -ichte lo concibe, se reducira a un concepto abstracto, indicativo de un simple lmite, el 2o;No, que se restringe absolutamente a ser lo opuesto al No! -ichte habra cado presa de una hipertrofia de la refle0in$ el que todo sea por el No y para el No constituye una e0trapolacin del mbito de la autodeterminacin moral, de la accin, al mbito ob%etivo, en la medida que proyecta la autonoma de la libertad a las representaciones que del mundo se forma el su%eto, y 5no se ha mostrado cmo y de +u, manera es por el No y para el No todo lo que tenemos que reconocer como e0istente!6 JB Fa Wissenschaftslehre, para Schelling, no sera la filosofa misma, por cuanto 5procede de una manera total y puramente lgica y no tiene nada que ver con la realidad!6 J' 2aturalmente, a -ichte no poda parecerle bien esta interpretacin de la Wissenschaftslehre, interpretacin que, por lo dems, se acerca mucho a la declaracin que haba hecho )ant el 1E de agosto de 'A@@ en la 7llgemeine 2iteraturF1eitung. 5una pura Doctrina de la Ciencia no es ni ms ni menos que mera lgica, la cual no se eleva con sus principios a la materia del conocimiento, sino que abstrae del contenido del mismo como lgica pura, de la cual sera un traba%o in&til y por esto nunca intentado, e0traer un ob%eto real! J16 +simismo, HRlderlin, en carta a Hegel del 1J de enero de 'A@C, comenta los Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre y sostiene que -ichte en esta obra aspira a 5ir en la teora ms all del
CE C@

S8H#FF72:, -! G! 9!, 1ur Geschichte der neueren***, p! 'JB$ =p! 'EA?! 8fr! 7bid! JB 7bid!, p! 'J1$ =p! 'E@?! J' 8arta de Schelling a -ichte del '@ de noviembre de 'EBB, J1 5,ois pura doutrina da ci^ncia n_o mais nem menos do que simples lgica, a qual n_o se eleva com seus princpios ao material do conhecimento, mais abstrai do conte&do do mesmo como lgica pura0 da qual seria trabalho in&til e por isto nunca tentado e0trair um ob%eto real, e, quando se trata da filosofa transcendental, deve;se passar primeiro para a metafsica6! #n <#8)#2)+D,, 9o_sinho, :ntre Jant e Aegel , ,orto +legre. #/7,\8PS, 1BB4, p! 14C!

'3 hecho de conciencia6, y ms adelante agrega. 5Su No absoluto =`sustancia de Spinoza? encierra toda la realidad! #s todo y fuera de l no hay nada! ,or tanto, este No absoluto no tiene ob%eto$ de otro modo, no encerrara toda la realidad! ,ero una conciencia sin ob%eto es impensable =!!!? en el No absoluto, como No absoluto no tengo conciencia y, en cuanto tengo conciencia, soy nada =para m? y el No absoluto es =para m? 2ada6! J3 /esde esta perspectiva, el No absoluto, tal como lo entiende -ichte, no logra salir de la lgica su%eto;ob%eto, en la medida que, precisamente, sea comprendido lgicamente, es decir, al interior del mero saber! 2o obstante lo anterior, Schelling todava cree que por el camino de la filosofa de la naturaleza se reencontrar con -ichte, y as se lo seSala en carta del '@ de noviembre de 'EBB. 5Sea como fuere, cr ame que, aunque aparentemente me ale%o de \d!, esto slo sucede con el fin de acercarme totalmente a \d!, y slo d %eme continuar por una tangente que parta de la circunferencia en el cual \d! tiene el deber de encerrarse con la Wissenschaftslehre, pues tarde o temprano espero ciertamente volver a nuestro punto central enriquecido con muchos tesoros, de tal manera que incluso ampliar su sistema, el que, seg&n mi propio convencimiento, no se puede alcanzar de otro modo6J4! +s, pues, en principio, la intencin de Schelling es completar la Doctrina de la Ciencia elaborando una -ilosofa de la 2aturaleza! Sin embargo, esta -ilosofa de la 2aturaleza no lo ocup sino por un periodo de tiempo relativamente breve, cambiando de perspectiva, de modo que est hecha como por estratos!JC 8on esta filosofa, adems, se corregira un error que pareca consustancial a la filosofa moderna desde /escartes, cual es el haberse centrado en uno solo de los polos de la dada real;ideal! Ds a&n, se trata de superar precisamente todas las dadas y fraccionamientos que habran ido surgiendo a partir de un enfoque errado de lo que constituye el principio de todo lo real. finito;infinito, real;ideal, razn prctica;razn especulativa, condicionado;incondicionado, sensible;suprasensible, etc! +hora bien, en estas dadas siempre, de alguna manera, uno slo de los t rminos en oposicin aparece como propiamente real y, por lo mismo, el otro queda ine0plicado! #l trnsito hacia la filosofa de la naturaleza se realiza a partir del problema planteado por -ichteJJ y que retoma Schelling. 5la principal tarea de la filosofa consiste en resolver el problema de la e0istencia del mundo!6JA Siguiendo la solucin de -ichte a este problema, Schelling hace radicar en el No que se autointuye el fundamento constitutivo del mundo! 5Slo en la autoconciencia de un espritu se da la identidad de representacin y ob%eto$ por eso =!!!? se ha de mostrar que el espritu, al contemplar un ob%eto, se intuye a s mismo! Si esto se demuestra, la realidad de nuestro saber ya se asegura6 JE! /e modo que, dir ms adelante, el mundo no es ms que nuestro espritu creador en sus infintas producciones y reproducciones!J@ ,ero, como estas producciones son inconscientes, aparecen como necesarias e independientes del espritu! +hora bien, los diversos grados de desarrollo de la naturaleza son tales en razn del espritu en el que tienen su fundamento, es decir, seg&n la articulacin espiritual que pone a cada cosa en un determinado estrato de realidad AB! /e este modo, los antecedentes que permiten el trnsito hacia la filosofa de la naturaleza estn
J3 J4

H#:#F, :! G! -!, :scritos de %u#entud, Dadrid. #d! -ondo de 8ultura #conmica, '@AE, p! CA! 7bid! JC 8fr! T7FF7#TT#, U!, )chelling0 une philosophie en de#enir, 7, ,ars. #d! 9! Qrin, '@AB, pp! '1A ss! JJ 58mo son posibles las representaciones acompaSadas de un sentimiento de necesidad6 JA S8H#FF72:, -! G!, cartas filosficas sobre dogmatismo $ criticismo , Ger*e, 7, p! 13A! JE S8H#FF72:, -! G! 4ratado spara el esclarecimiento del idealismo de la doctrina de la ciencia , Ger*e, 7, p! 1BB! J@ 7bid!, p! 1E4;1EC!

'4 claramente establecidos! /ado que en todo caso la naturaleza es nada sin el espritu que la funda, ordena y da sentido, es claro que este trnsito consistir simplemente en comprender los diversos grados de desarrollo de los seres naturales como momentos del desenvolvimiento del espritu, en lugar de entenderlos como 5creaciones6 de una sub%etividad trascendental! #l problema fundamental del idealismo es e0plicar el mundo desde el su%eto, Schelling pretende conciliar mundo y espritu e0plicando el mundo a partir del espritu y el espritu a partir del mundo, en una sntesis gen tico;evolutiva! ,ara Schelling, el $o so$ puede, por cierto, ser comprendido lgicamente, y ese fue el camino de la Wissenschaftslehre, pero tambi n puede ser comprendido dinmicamente, esto es, entenderlo como un 5venir a s6! ,ero este 5venir a s6 presupone un 5ser sido de s y fuera de sA', ya que slo puede venir a s lo que antes estaba fuera de s!6 A1 ,ero esto significa que el No fuera de s, ms all de la conciencia, no es un No individual, por cuanto la individuacin tiene lugar precisamente en la conciencia de s como su%eto! /e este modo, este No preconsciente es el mismo para todos los seres humanos, en la medida que la individuacin sub%etiva se realiza sobre un fondo &ltimo al que le compete una e0istencia puramente en s A3! +l final de este recorrido por el que se viene a s, el No se encuentra a s mismo en la conciencia, pero este camino lo ha recorrido inconscientemente y, por ello, una vez alcanzada la conciencia, olvida el camino recorrido! 5+qu Ven este yo individualW se e0plica el carcter ciego y necesario de sus representaciones del mundo e0terior, de la misma manera como all =en el No pensado ms all de la conciencia?W se e0plicaba su igualdad y generalidad en todos los individuos!6A4 /e esta manera, pues, resuelve el problema planteado por -ichte, respecto del fundamento de las e0periencias acompaSadas de un sentimiento de necesidad! #sto ocurre porque el trnsito por este camino va de%ando recordatorios AC, vestigios, que quedan impresos de alguna manera en el yo consciente! 8on lo cual queda determinada cul es la nueva tarea de la filosofa. recorrer, ahora conscientemente, todo el camino que va desde el Kser fuera de sL hasta la conciencia (anodos(, para slo posteriormente realizar el camino inverso ( &atodos! #n este sentido, 5la filosofa no es otra cosa para el yo que una anmnesis, una reminiscencia, de aquello que ha hecho y padecido en su ser general =preindividual?!6 AJ ,ero con esto Schelling cree en un comienzo simplemente completar el traba%o filosfico de -ichte, por cuanto la filosofa de la naturaleza sera la contracara de la Wissenschaftslehre, en la medida que sigue el mismo camino, slo que en direccin inversa! + este respecto es importante seSalar que Schelling piensa que sin esta correspondiente inversin del sentido de la b&squeda, la Doctrina de la Ciencia no cumple lo que promete$ ya desde sus escritos de %uventud, cuando Schelling contaba con slo 1B aSos, escriba. 5auien quiere saber algo, quiere al mismo tiempo que su saber tenga realidad! \n saber sin realidad no es ning&n saber!6AA N la Wissenschaftslehre, como veamos, es desde s misma incapaz de alcanzar lo
AB

8fr!, 7bid!, p! 3''! 5Fa serie de grados de organizacin y el paso de la naturaleza muerta a la naturaleza viva revelan claramente una fuerza productiva que se desarrolla hasta la completa libertad6! A' 57uGer und #onFsichFGe9esensein6 A1 S8H#FF72:, -! G! 9!, 1ur Geschichte der neueren***, p! 'J4$ =p! '@B?! A3 8fr! 7bid!, p! 'JA$ =p! '@3?! A4 7bid!, p! 'J4$ =p! '@'?! AC Den&mal! 8fr! S8H#FF72:, -! G! 9!, 2as :dades del mundo, Santiago. #d! 8erro +legre, '@@3, p! 1B1, 1A', 3'1 AJ S8H#FF72:, -! G! 9!, 1ur Geschichte der neueren***, p! 'JC$ =p! '@'?! AA S8H#FF72:, -! G! 9!, Vom Ich als Princip der Philosophie oder ber das Unbedingte im menschlichen Wissen, Historisch;)ritische +usgabe, Stuttgart. -rommann;Holzboog, 7, 1, '@EB, p! EC! =S8H#FF72:, -! G! 9!, Del 8o como principio de la filosofa o sobre lo incondicionado en el saber humano , Dadrid. #d!

'C real como tal, en la medida que es una doctrina que versa sobre el saber = Wissen?! 8omo se puede ver, Schelling quiere enmendar la direccin &nica que haba tomado la filosofa desde /escartes! 2o obstante parte reconociendo que el gran m rito de esta filosofa moderna ha sido establecer un sistema de la libertad, a lo cual adhiere sin restricciones! Sin embargo, el error de -ichte habra sido que, para salvar la libertad frente a un mundo natural en el que impera la necesidad, ha intentado producir el mundo a partir de ese No! Na en un escrito de raiz fundamentalmente fichteana, como es Del $o como principio de la filosofa , en una nota Schelling seSala. 5Se podra decir tambi n que el fin &ltimo del No sea hacer de las leyes de la libertad, leyes de la naturaleza, y de las leyes de la naturaleza, leyes de la libertad$ producir en el No naturaleza y en la naturaleza, 8o*6AE 8iertamente este te0to puede ser interpretado en clave fichteana, en la medida que se trata de KproducirL, de KhacerL$ no obstante, la dial ctica necesidad;libertad aparece en este te0to como recursiva$ Schelling sostiene, pues, que sin pagar el precio de una abrogacin de la libertad humana, era posible pensar en un retorno desde la conciencia a una preconciencia que, como vimos, permitira e0plicar, a la vez, necesidad y libertad! #l e%e del problema es, pues, la articulacin entre libertad y necesidad A@, su%eto y ob%eto, No y naturaleza! Si "la filosofa es completamente obra de la libertad" EB, porque surge de la autoconciencia refle0iva que se distancia y separa absolutamente del flu%o de la conciencia y de las representaciones de cualquier ndole, entonces cmo es que su preocupacin fundamental debe ser lo necesario! /e modo que la pregunta "Mcmo es posible un mundo fuera de nosotrosO"E', pregunta con la cual surge la filosofa, pone en contradiccin los polos del ser como No y 2o;No, principio y realidad! ,ero entre hombre y mundo no puede haber ning&n abismo, sino que tiene que ser siempre posible el trnsito y la accin recproca entre uno y otro, porque la misma autoconciencia se realiza tambi n como develamiento de ese mundo! #sa escisin originaria es punto de partida, pero como un llamado a una superacin por obra de la libertad! "#n tanto que represento el ob%eto, representacin y ob%eto son uno y lo mismo" E1, y slo en esta incapacidad de discernir uno de otro reside la conviccin de la realidad de las cosas e0ternas! ,ero el filsofo suprime esta identidad con la pregunta. Mcmo surgen en nosotros las representaciones de cosas e0ternasO \na solucin que surge inmediatamente es pensar que entre las representaciones y las cosas e0iste una cone0in real, y sta slo puede ser de causa y efecto$ en este sentido, habra que decir que las cosas son independientes de nosotros y nuestras representaciones son dependientes de los ob%etos y, de este modo, nuestras representaciones son reales en tanto somos forzados a aceptar una concordancia causal entre ob%eto y representacin! ,ero, "al preguntar Mcmo es que representoO, me elevo a m mismo sobre las representaciones y me convierto por esta pregunta en un ser que se siente originariamente
Trotta, 1BB3, p! A'?! AE S8H#FF72:, -! G! 9!, Vom Ich als Princip der Philosophie ***, #d! cit!, p! '1J, nota$ =p! 'BB, nota?! A@ 8fr! S8H#FF72:, In#estigaciones !ilosficas sobre la :sencia de la 2ibertad Aumana0 #d! +nthropos, <arcelona, '@E@, p! 'B3$ S8H#FF72:, Vom Ich als Princip der Philosophie oder ber des Unbedingte im menschlichen Wissen, Historisch;)ritische +usgabe, 7, 1, #!, -rommann;Holzboog, Stuttgart, '@EB, p! 'B'! EB S8H#FF72:, -! G! 9!, Ideas para una !ilosofa de la Caturaleza como Introduccin al :studio de esta Ciencia, en #0periencia e Historia, Tecnos, Dadrid, '@@B, p! 'JC! E' 7bid!, p! 'JJ! E1 7bid!, p! 'JE!

'J libre respecto de todo representar"E3! 8on esta pregunta me salgo necesariamente de la serie de representaciones y, en tanto que me distancio de mis representaciones, someto a m los conceptos de causa y efecto, pues ambos surgen slo en la sucesin necesaria de representaciones de las que me he distanciadoE4 =en t rminos de )ant, son categoras de la sub%etividad?! Si estuviera sometido a la serie de las representaciones absolutamente, %ams habra podido llegar a formular la pregunta que interroga por la posibilidad de las representaciones en mEC! #l No es absolutamente libre, y revela su libertad en la pregunta$ el preguntar es a la vez liberador y libre, como las pra0is perfectas de +ristteles EJ, coloca al No inmediatamente para s y no para otro! #n verdad es imposible comprender cmo las cosas actuaran sobre m, si soy un ser libre$ las cosas act&an unas sobre otras, pero yo no soy una cosa, en tanto me elevo sobre la cone0in entre cosas al preguntarme cmo esta cone0in ha llegado a ser posible! Si no fuera as, yo mismo sera una cosa comprendida en la serie de causas y efectos, yo y todo el sistema de mis representaciones seriamos un mero resultado, seramos producto de una accin mecnicaEA! ,ero lo que est inmerso en el mecanicismo no puede salir fuera de ste y preguntar Mcmo ha sido posible este todo de la serieO ,or lo tanto, quien plantea esta pregunta debe renunciar, precisamente, con ella a e0plicar sus representaciones como simple efecto de las cosas e0ternas! "auien por s mismo no es nada ms que lo que las cosas y las circunstancias han hecho de l, quien apresado por la corriente de causas y efectos se arrastra sin fuerzas sobre sus propias representaciones, Mcmo puede saber de dnde viene, a dnde va y cmo ha llegado a ser lo que esO 2i siquiera tiene derecho a decir que es resultado de la accin con%unta de las cosas e0ternas$ pues, para poder decir esto, tiene que suponer que l mismo se conoce, que, por consiguiente, es algo para s mismo"EE! #l ser humano no es un espe%o, porque el espe%o mismo no ve, no se ve, la conciencia significa un acto de libertad absoluto, por el cual necesariamente el su%eto se separa de la serie causal y slo as puede contemplar la serie como tal! Fa conciencia torna a sta sobre s misma y se pone como prius absoluto de la pregunta que interroga por el No y por el mundo natural$ la conciencia es autoconciencia en un acto de libertad que define la necesidad como algo por completo e0tran%ero y, no obstante, como un positum dado que es recogido necesariamente en las representaciones! ,or ello, la libertad de la conciencia tiene que hab rselas con la necesidad del flu%o de las representaciones ineludiblemente$ y no puede ser suprimida, desde la pregunta, ni la libertad de la conciencia, ni la necesidad de la naturaleza!
E3 E4

7bid!, p! 'J@! 5No comprendo cmo tiene lugar una sucesin de representaciones en m, pero una sucesin de las cosas mismas, independiente de las representaciones finitas, es completamente incomprensible para m6! ++, 7, 4, p! 'E'! EC 5/e hecho, si se suprime previamente todo lo que pertenece a las representaciones de un mundo ob%etivo, Mqu queda que yo pueda entenderO, obviamente yo mismo6! ++, 7, 4, p! 'E1! EJ 8fr! +P7ST[T#F#S, 'etafsica, 7U, J, 'B4E b 'E;34! EA 2o son suficientes ni una e0plicacin mecnica ni una e0plicacin qumica del fenmenos de la vida 5puesto que nos encontramos aqu con una reunificacin absoluta de naturaleza y libertad en uno y el mismo ser, la organizacin viva debe ser un producto de la naturaleza, pero en este producto natural debe dominar un espritu ordenador y omnicomprensivo6! Schelling, ++, 7, 4, p! '@3! EE S8H#FF72:, -! G! 9!, Ideas para una !ilosofa de la Caturaleza como Introduccin al :studio de esta Ciencia , #d! citada, p! 'A'!

'A "Fa pregunta no es si y cmo ha llegado a ser real fuera de nosotros aquella cone0in de fenmenos y la serie de causas y efectos que llamamos curso de la naturaleza, sino cmo ha llegado a ser real para nosotros =!!!? cmo ha alcanzado la necesidad con que estamos absolutamente forzados a pensarla"E@! #0plicar esta necesidad es el problema fundamental de la filosofa! 8on lo cual estamos nuevamente en el conte0to fichteano, pero ahora se puede ver que el problema surge por el contraste entre la necesidad de la serie causal que define el curso de la naturaleza y la libertad inherente a la autoconciencia! /e modo que la primera solucin propuesta, remitirse a una causa e0terna, es autocontradictorio. en el mismo momento que se enuncia, se supone que se ha sido capaz de trascender el flu%o de la serie causal y, por lo tanto no se puede estar, a la vez, ba%o ese influ%o! 2o obstante, el principio tiene que residir en las cosas, el relmpago sigue al trueno siempre y en todos los casos, y no se trata con Hume de decir que esta asociacin es efecto de la costumbre, porque la costumbre surge, precisamente, de que estos fenmenos se dan siempre asociados de la misma manera, y es esto lo que requiere una e0plicacin! Se trata, en todo caso de una sucesin real de las cosas y no meramente de una sucesin ideal de nuestras representaciones! #l problema es cmo se articulan, entonces, libertad y necesidad, la libertad del espritu y la necesidad de la naturaleza, sin someter el espritu a la naturaleza ni la naturaleza al espritu$ se trata de establecer una filosofa real;ideal, de modo que el sistema de la naturaleza sea a la vez el sistema de nuestro espritu @B! Tal es el propsito que Schelling e0presamente intenta alcanzar con la -ilosofa de la 2aturaleza! Fa e0plicacin mecanicista ha mostrado todas sus limitaciones, y apelar a una armona preestablecida no es e0plicar nada, porque slo dice que e0iste, pero no dice por qu y cmo! Toda la realidad e, incluso, las dems personas seran una fantasa preestablecida, pues "si una mano superior nos ha ordenado de tal manera que es necesario que nos representemos tal mundo y tal orden de fenmenos, entonces el mundo entero es una ilusin. una presin de aquella mano nos puede separar o introducir en un orden de cosas distinto!"@' Fo cual vuelve a la filosofa algo sin sentido, en la medida que la misma filosofa no sera sino el resultado de una presin de la mano todopoderosa! +s, pues, tanto la mecnica universal de la nueva ciencia neHtoniana como la armona preestablecida de Feibniz, significan una forma de abrogacin de la libertad, convierten al ser humano en monigote$ o bien ste es el resultado de fuerzas ciegas y sin sentido, o bien es mero actor de una obra ya prescrita! +mbas formas de resolver el vnculo entre ser humano y naturaleza, conciben a sta como algo meramente pasivo, llevada y trada por fuerzas ciegas o claramente destinales! ,ara Schelling la &nica solucin de salvar, a la vez, la libertad humana y la necesidad de la naturaleza es comprender a la naturaleza tambi n como activa desde s misma! #n definitiva, se trata de que la naturaleza es orgnica, y la organizacin se reproduce a s misma, surge de s misma! #l mundo e0terno tiene un impulso a la organizacin, tiene 5el instinto de traba%ar tras uno y el mismo ideal de finalidad, que est impulsado al infinito al e0presar uno y el mismo arquetipo. la forma de
E@ @B

7bid!, p! 'A@! 5,recisamente ste es el carcter del espritu, en l lo real y lo ideal estn absolutamente unidos6! ,anorama general!!!, p! EA! @' S8H#FF72:, -! G! 9!, Ideas para una !ilosofa de la Caturaleza como Introduccin al :studio de esta Ciencia, #d! citada, p! 'EJ!

'E nuestro espritu*6@1 Todo producto orgnico lleva el fundamento de su e0istencia en s mismo, y la relacin entre las partes y el todo es sint tica, vale decir, su configuracin responde a un sentido que es el individuo mismo en su relacin con el entorno, se organiza a s mismo, determina sus umbrales de estimulacin con respecto al medio, las partes son funcionales y estn controladas por un mecanismo comple%o que las regula holsticamente! "Fas plantas se alimentan y perduran por la asimilacin de materias e0ternas, pero no pueden acumular nada si no estn ya organizadas"@3! 2o slo su forma, sino tambi n su e0istencia es teleolgica, estn ordenadas, pues hay una %erarqua y revelan una estructura interna que no responde a razones eficientes, sino al desarrollo de un concepto implcito y actuante! 7ncluso se debe tener presente que 5aquello que se llama materia inerte no es sino el mundo animal y vegetal adormecido, ebrio, por decirlo as, de finitud que espera a&n su resurreccin6!@4 +hora bien, la crtica tradicional a la comprensin teleolgica de la naturaleza es que sa es siempre antropomrfica, pero lo que sostiene Schelling es que tanto en la naturaleza como en el ser humano habita el espritu! Fas cosas naturales 5re&nen ntimamente necesidad y contingencia! Cecesidad porque su e0istencia, y no slo su forma =como en las obras de arte? es teleolgicamente idneaK contingencia porque esta finalidad slo es real para un ser intuitivo y refle0ivo! ,or ello el espritu humano fue conducido pronto a la idea de una materia que se organiza a s misma, porque la organizacin slo es representable en relacin con un espritu, con una reunificacin originaria del espritu y la materia en estas cosas!6@C ,ero esto significa poner el fundamento de las cosas naturales en un principio superior, al punto que la organizacin misma pone de manifiesto una unidad entre espritu y naturaleza! ,ues bien, de eso se trata, "todos los conceptos de finalidad slo pueden surgir de un entendimiento, y slo en relacin con tal entendimiento puede llamarse a una cosa cualquiera idnea a un fin"@J! 2o obstante, esta unidad teleolgica no es slo lgica, no responde meramente a una forma de aprehender propia del su%eto, puesta por el entendimiento, sino que es real, efectiva, no es algo puesto por el entendimiento sino su; puesto, por ello est siempre acompaSada de un sentimiento de necesidad, como dira -ichte$ responde de alguna manera a los cnones de la obra de arte, pero no est regida, como sta, por un concepto e0terior! Tal es el problema. Mcmo es que una idea, que claramente puede e0istir y tener realidad &nicamente en relacin con la inteligencia, tiene que ser representada e intuida por la inteligencia misma como realmente e0teriorO ,or otra parte, "quien quiere saber algo, quiere a la vez que su saber tenga realidad$ un saber sin realidad no es ning&n saber"@A Qeamos dnde haba de%ado )ant este problema! #stamos obligados a atribuirle a los ob%etos, como tales, ciertas determinaciones que no son ya simples formas de la intuicin, sino determinaciones del pensamiento. conceptos del entendimiento puro! Fos ob%etos no pueden ser pensados sin estas determinaciones, as como tampoco pueden ser intuidos sin
@1 @3

Panorama general, p! EA! 7bid!, p! 'EA! @4 Schelling, 77 # 31J$ 8f! 3A'! @C ++7, 4, p! '@1 @J 7bid!, p! 'E@! @A S8H#FF72:, -! G! 9!, Vom Ich als Prinzip der Philosophie, Stuttgart;<ad 8annstatt. #d! -romann;Holzboog, der <ayerischen +*ademie der Gissenschaften, '@EB, p! EC!

'@ el espacio y el tiempo! #stas determinaciones tienen pues un carcter necesario, y de all proviene su valor ob%etivo y no meramente sub%etivo! ,ues bien, dado que estas determinaciones son conceptos que slo pueden pensarse en un entendimiento, se debera suponer que estos conceptos prueban la e0istencia de un entendimiento independiente de nosotros y +ue est presente en las cosas mismas* ,ero la solucin de )ant no es sta, porque en definitiva el valor ob%etivo de estas determinaciones queda a la vez, de hecho, sostenido por su carcter derivado de la cosa en s! /e modo que estas determinaciones valen slo para los ob%etos en tanto representados y no para lo real como tal, quedando de esta manera como algo irreductible e indeducible la cosa en s! 7ncluso )ant le ad%udica a la cosa en s un carcter que no puede ser e0puesto de otra manera que como causal, con lo cual queda ms ac y ms all de las categoras del entendimiento! ,or otra parte, sostiene Schelling. "si el principio de toda filosofa debe ser un hecho, y el principio de ste una cosa en s, entonces por lo mismo es anulado todo No, no hay ms ning&n No puro, ninguna libertad, ninguna realidad, no hay nada, sino negacin en el No"@E Fa solucin de Schelling, en cambio, salva la dificultad, porque significa la presencia de un entendimiento en la cosa misma, de modo que sta es inteligible de suyo, sin residuo alguno! Qale decir, la necesidad viene determinada por una estructura del entendimiento, pero su mera condicin de pensada, tal como lo entiende )ant, no puede garantizar ning&n valor ob%etivo, por ello aparece la cosa en s$ el valor ob%etivo slo puede garantizarlo absolutamente el que haya un entendimiento en las cosas mismas! Fuego veremos cmo se realiza esta presencia, pero queda ya indicada la solucin schellingiana que disuelve ese hierro de madera@@ que es la cosa en s! ,ero -ichte haba ya intentado salvar el obstculo de la cosa en s, estableciendo a partir del primer principio, (el No se pone a s mismo, absoluto en su forma y en su contenido(, los otros dos. al No se opone absolutamente un 2o;No, que da razn de la naturaleza, incondicionado en su forma, pero no en su contenido y el tercero, el No opone en el No al No divisible un 2o;No divisible, que da razn de la moralidad, incondicionado en su contenido, pero no en su forma! /e modo que, en &ltimo t rmino, todo es en el No y para el No. "en su idealidad, todo depende del No, pero respecto de la realidad el mismo No es dependiente$ no obstante, nada es real para el No, sin ser tambi n ideal$ por tanto, el fundamento real y el fundamento ideal son en el No uno y lo mismo, y aquella accin recproca entre el No y el 2o;No es a la vez accin recproca del No consigo mismo"'BB! Sin embargo, esta solucin le parece a Schelling meramente refle0iva$ para -ichte la naturaleza se reducira a un concepto abstracto, indicativo de un simple lmite, el 2o;No, el cual es un ob%eto completamente vaco, que carece de toda realidad y entidad salvo, precisamente, su oposicin al su%eto$ toda la naturaleza quedara difuminada en este concepto, de tal manera que -ichte no consider necesaria una deduccin que se e0tendiese ms all de este concepto!'B'

@E @@

S8H#FF72:, -! G! 9!, Vom Ich als Prinzip der Philosophie! #d! citada, p! @J! S8H#FF72:, -! G! 9!, 2ecciones 'uni+uesas para la Aistoria de la !ilosofa 'oderna , Dlaga. #/72-OP/, '@@3, p! 'E1! 'BB -78HT#, Doctrina de la Ciencia, <s! +ires. #d! +guilar, '@AC, p! '3J! 'B' 8fr! Schelling, 2ecciones 'uni+uesas de Aistoria de la !ilosofa 'oderna, Dlaga. #/72-OP/, '@@3, p! 'EA!

1B Todo idealista, por ms radical que sea, est obligado a pensar las representaciones del No, en tanto contienen una referencia a algo e0terior a ste, como algo dependiente, si no de una cosa en s, como quera )ant, al menos dependiente de una necesidad interna a la misma representacin que obliga al No a esa referencialidad! N, si se atribuye al No esta virtud de presentarse a s mismo como no siendo s mismo, esto tiene que tener por fundamento una capacidad ciega! 8iertamente, el mundo e0terno e0iste solamente para m0 y es simultneo con mi mismo e0istir, y con la autoconciencia de mi e0istir, pero tambi n a la inversa, en la autoconciencia se hace presente el mundo como estando $a ah<>L, el ser $a del mundo revela tambi n una autorreferencia a s mismo, a su propia consistencia, que es lo que intenta resolver )ant con la cosa en s, y que -ichte intenta superar ba%o la forma de una tarea infinita de subsuncin! ,ero ambos fracasan$ uno porque de%a un residuo que no puede ser asumido por el sistema, y el otro porque, por lo anterior, el No $a consciente no puede producir un mundo que tenga realidad! "Sin embargo, nada impeda volver con este No, ahora consciente de s en m, a un momento en el que todava no fuese consciente de s mismo$ nada impeda admitir una regin situada ms all de la conciencia actualmente e/istente y una actividad que ya no llega ella misma a la conciencia, sino slo a trav s de su resultado" 'B3! Fa labor de llegar a la autoconciencia, el alumbramiento de la conciencia de s, es una actividad en la que sta desarrolla su propia naturaleza, slo que una vez alcanzada permanece slo el resultado, vale decir, la autoconciencia misma que no tiene espacio sino para s misma y, por lo tanto, el proceso de su propio despliegue le aparece como simultneo y, de alguna manera, e0terior a s misma! #se pasado trascendental de la conciencia no es sino la naturaleza, con lo cual la -ilosofa de la 2aturaleza se convierte en una historia trascendental del No 'B4! /e esta manera, quedan abiertas dos vas paralelas, que responden a dos preguntas que vinculan ser y pensar. cmo el su%eto se hace ob%eto, el idealismo sub%etivo, y como el ob%eto se hace su%eto, el real idealismo, en t rminos de Schelling, o el idealismo ob%etivo, en t rminos de Hegel'BC! 8omo veamos, el byo soyb presupone un ser sido de s y fuera de s, ya que slo puede venir a s lo que antes estaba fuera de s"'BJ! +s, el primer estado del No es por lo tanto preconsciente, ahora bien, en tanto es ms all de la conciencia no es el No individual y finito, ya que slo se determina como individual en el segundo momento y, por ello, es com&n a todos$ todo No tiene un mismo pasado trascendental y por ello con toda legitimidad presuponemos un mundo real com&n! Slo que cuando viene a s olvida el camino recorrido hasta s mismo y en este sentido, la filosofa no es otra cosa que

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58on la primera conciencia de un mundo e0terior se presenta tambi n la conciencia de m mismo y, viceversa, con el primer momento de mi autoconciencia se abre ante m el mundo real6! Ideas, ++ 7, C, p! 1'1! 'B3 8fr! Schelling, 2ecciones 'uni+uesas de Aistoria de la !ilosofa 'oderna , Dlaga. #/72-OP/, '@@3, p! 'E@! 'B4 5#n la filosofa no descansaremos, por tanto, hasta que hallamos acompaSado al espritu a la meta de todo su esfuerzo. la autoconciencia! Fa seguiremos de representacin en representacin, de producto en producto, hasta all donde se desprende de todo producto, se capta a s mismo en su actuar puro y no intuye ms que a s mismo en su actividad6! ,anorama :eneral!!!, p! E4;EC! 'BC 8fr! Hegel0 Diferencia entre el )istema de !ilosofa de !ichte $ el de )chelling , Dadrid. #d! +lianza, '@E@! 'BJ Schelling0 2ecciones 'uni+uesas de Aistoria de la !ilosofa 'oderna, #d! citada, p! '@B!

1' anamnesis, reminiscencia'BA y as se e0plica el carcter necesario de las representaciones del mundo e0terior! #l No individual se encuentra con vestigios, monumentos 'BE los llama Schelling, del camino recorrido, pero la conciencia libera al ser humano absolutamente de la necesidad mediante la pregunta que interroga por ese mundo e0terior y, en esa libertad, ya no puede encontrar la propia va de acceso por la que lleg hasta su libertad$ si tuviera que responder por ella, no sera libre! /e este modo, sosteniendo todava el principio fichteano, "todo es solamente por el No y para el No", se recupera la necesidad del mundo natural sin perder para nada la libertad del No una vez alcanzada la autoconciencia! Fa naturaleza es la prehistoria del No, all encuentra ste el fundamento de su propia g nesis, que no lo saca de s mismo, sino que, por el contrario, lo conduce hacia la autoconciencia de s! 5Fo que el alma intuye es siempre su propia naturaleza +ue se despliega =!!!? Traza el alma humana as, a trav s de sus propios productos, el camino inobservable para los o%os comunes, pero evidente y preciso para los filsofos, a lo largo del cual ella alcanza paulatinamente la autoconciencia! #l mundo e0terno queda desplegado ante nosotros para reencontrar en l la historia de nuestro espritu6!'B@ /e este modo se e0plica la teleologa de la naturaleza sin tener que apelar a elementos e0traSos a sta, la naturaleza es potencia de la conciencia y se despliega en esa direccin! Fa naturaleza se desarrolla como una b&squeda que hace el espritu de su propia identidad, slo que cuando se pone como ob%eto, de%a de ser s mismo, por ello en el paso siguiente niega ese ob%eto y afirma su nada, pero como idealidad que se opone a la materialidad del ob%eto! +s, en pasos dial cticos sucesivos progresa hacia si mismo, de%ando como estela la naturaleza en sus diversos momentos, magnetismo, electricidad, quimismo, vida y, finalmente, conciencia de s$ lo que era su%eto en un grado anterior se convierte en ob%eto en el grado siguiente! Fos primeros momentos de esta vida que se despliega al encuentro de s misma son momentos de una naturaleza que atraviesa dial cticamente cada estadio en una secuencia gen tica! 8on el ser humano se cierra el mbito de lo real o mundo ob%etivo, con l la sub%etividad se afirma en una pregunta que convierte en ob%eto radical el mundo de la naturaleza, en el momento que se desliga del curso de lo necesario! ,ero este mismo desligamiento oculta una ligazn radical con aquello que constituye su pasado ob%etivo, y cuyo redescubrimiento obliga al ser humano a una reconstruccin de la historia del No a partir de los monumentos o vestigios que esa historia ha ido de%ando en el camino! #l hombre tiene con esta potencia inferior slo una relacin ideal, vale decir, consiste en saber, el su%eto es en este punto puro saber, o su ser consiste slo en saber, lo cual ya no es una cosa, de donde surge como un corolario necesario la inmaterialidad del alma! #s un puro saber porque tiene fuera de s el ser en su totalidad, porque queda absolutamente e0cluido de s todo lo que no es pura libertad! ,ero, como "el momento siguiente tiene que conservar siempre el precedente como su base inmediata" ''B, el saber llega a ser, en la -ilosofa de la 2aturaleza, como recuerdo de lo que l mismo ha sido! 8on esto culmina el
'BA 'BE

7bid!, p! '@'! Den&mal* 8fr! Schelling, 2as edades del mundo, Santiago. #d! 8erro alegre, '@@3, p! 3E! 'B@ ,anorama :eneral!!! p! E4;EC! ''B 7bid!, p! 1B@!

11 trnsito de lo real a lo ideal, la ligadura entre uno y otro es gen tica e histrica, pero requiere de la religazn como trnsito de lo ideal a lo real, que Schelling al principio pensaba que era obra de la /octrina de la 8iencia de -ichte'''! 5#l tipo de filosofa que uno escoge depende de la clase de hombre que uno es6 ''1! Fa filosofa de -ichte y de Schelling se distinguen por esa diferente direccin que imprimen al curso del saber! ,ara uno el principio es la autoconciencia del No ya constituida como tal, el No es ya de antemano como teni ndose a s mismo de inmediato$ para el otro la autoconciencia del No es el resultado de un proceso donde lo real recaba en lo ideal! N si bien al principio Schelling slo quiere completar la obra de -ichte, termina por subvertir el orden impuesto en la Wissenschaftlehre$ para -ichte no hay nada que agregar, con ella se clausurara la filosofa! Schelling, por el contrario''3, ser un eterno buscador de la completitud, nunca satisfecho$ la obra que iba a culminar sus propsitos, 2as :dades del 'undo que, como su nombre lo seSala, tena que dar cuenta de la totalidad del desarrollo del ser, queda incompleta y no llega a publicarla %ams! +simismo, el dogmatismo de Spinoza, si bien es irrefutable como sostena -ichte, ''4 clausura toda posible libertad al convertir el su%eto en mera modificacin del ob%eto infinito! 2o obstante, tiene el m rito de recuperar la radical unidad del sistema al superar la escisin cartesiana que hasta ese momento pareca irremontable! /e este modo, estos sistemas constituyen una radicalizacin polar sea del su%eto, sea del ob%eto, tal que o bien queda ine0plicada la necesidad de la naturaleza o bien la libertad del ser humano! #s necesario superar esta dictoma entre sub%etividad y ob%etividad, el punto de partida no puede ser sino una identidad originaria de su%eto y ob%eto! Na en un escrito que tiene como propsito esclarecer la /octrina de la 8iencia de -ichte, Schelling se est en realidad apartando de ella. 5Slo en la autcontemplacin de un espritu, pues, se da la identidad de representacin y ob%eto! ,or eso =!!!? se ha de mostrar que el espritu, al contemplar sin ms un ob%eto, slo se contempla a s mismo! Si esto se demuestra, la realidad de nuestro saber queda asegurada!6''C Sin embargo, esta autocontemplacin productiva es originariamente inconsciente y, en esa medida, el mundo aparece al espritu mismo como producto''J! ,ero si esta actividad es inconsciente, no puede constituir conocimiento, sino que tiene su fundamento en el querer! 5Fo real efectivo es, pues, tan necesario y tan eterno como lo ideal, y el espritu est ligado a los ob%etos por su propio querer! +l contrario, sin libertad del querer hay en nosotros slo una representacin ciega y ninguna conciencia de nosotros mismos en nuestra representacin! =!!!? Slo la libertad de nuestro querer es la que soporta el sistema total de nuestras representaciones, y el mundo mismo consiste slo en esta e0pansin y contraccin de nuestro espritu6! ''A Si el mundo es cognoscible, y lo es, esto slo puede significar una identidad originaria entre espritu y mundo, si fuera absolutamente otro, sera radicalmente incognoscible e incomprensible! Fa solucin clsica a esta cuestin ha sido que el universo es, por decirlo as, 5locuaz6, la
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8fr! 8arta de Schelling a -ichte del '@ de 2oviembre de 'EBB! -ichte, Introduccuiones a la Doctrina de la Ciencia, ''3 Schelling, ++7, 4, p! 1BJ 5!!!un idealismo meramente negativo, como lo es de manera inequvoca el sistema de la /octrina de la 8iencia6! ''4 8fr! -ichte, Introduccuiones a la Doctrina de la Ciencia, ''C Schelling, 7bhandlungen zur :r&l"rung des Idealismus der Wissenschaftslehre , en +usgeHIhlte Ger*e, /armstadt. Gissenschaftliche <uchgesellschaft, '@JA, p! 14J! ''J 8fr! 7bid!, p! 1AJ! ''A 7bid!, p! 1AJ!

13 identidad &ltima de cada cosa en el orden natural no la clausura sobre s, sino que es manifestacin de s$ aunque 5se diga de muchas maneras6, lo importante es que 5se dice6! ,ero esta e0plicacin de%a en la oscuridad el fundamento &ltimo de esa apertura, de esa manifestacin! ,ero no basta que el mundo se manifieste, es necesario, por otra parte, que el su%eto est tambi n correspondientemente abierto al acogimiento de tal manifestacin! ,ero no es suficiente simplemente decir que tenemos constitutivamente la capacidad de conocer, sino que esta misma capacidad debe ser comprendida desde su fundamento! +hora bien, tal fundamento es, seg&n Schelling, el querer de la voluntad, porque la mera representacin permitira pensar que el entendimiento es un mero espe%o, o una tablilla de cera, pero ni el espe%o ni la tablilla de cera conocen, el conocimiento se realiza en virtud de una apropiacin de s, y esta apropiacin es obra de la voluntad libre! /e este modo, el querer de la voluntad est a la base de la constitucin de lo real efectivo, con lo cual la conciencia es comprendida tambi n como actividad! /esde esta perspectiva, la filosofa de la naturaleza vendr a cerrar el sistema, en la medida que pretende e0plicar el fundamento &ltimo tanto de la cognoscibilidad de lo real como de su manifestacin! +sci, pues, la filosofa de la naturaleza en Schelling tiene una funcin, por decirlo as, epistemolgica y, a la vez, ontolgica, por cuanto viene a e0plicar la constitucin de lo real y a la vez su cognoscibilidad! #l sentido de este doble 5propsito6 radica en que lo real slo es cognoscible si el mismo principio que e0plica su constitucin e0plica tambi n su virtud manifestativa o, ms simple, slo si el mismo principio de lo real es a la vez principio de la cognoscibilidad de ste! Fa &nica solucin posible, seg&n Schelling, es que la naturaleza se confunda con el espritu en su despliegue! 8omo veamos, en el escrito 7bhandlungen zur :r&l"rung des Idealismus der Wissenschaftslehre el mundo se constituye a partir de dos fuerzas de nuestro espritu, en sus escritos posteriores sobre filosofa de la naturaleza, Schelling sustituir, por decirlo as, este espritu nuestro por el espritu absoluto, que obra desde la completa cerrazn hacia la total apertura de la conciencia y la libertad! +hora bien, Schelling comprende la -ilosofa de la 2aturaleza como fsica especulativa, construida completamente a priori''E! #sta construccin es posible en la medida que la naturaleza no es mero ob%eto opuesto a un su%eto, sino que contiene en s un dinamismo tal que es e0presin del absoluto en pos de s mismo! Si el absoluto es la absoluta identidad ''@ de lo ob%etivo y lo sub%etivo, de lo real y lo ideal, eso significa que hay una originaria co; pertenencia entre naturaleza y entendimiento que debe e0presarse en la misma conciencia como conciencia de s, al punto que 5el sistema de la naturaleza es al mismo tiempo el sistema de nuestro espritu!6'1B #sta identidad o co;pertenencia es de suyo dinmica, porque consiste en un eterno acto de conocimiento de s, slo que este acto se realiza en lo particular, para luego retornar 5en la absoluta configuracin de su infinitud en lo finito mismo$ y ambos son un slo acto en
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8fr! Schelling, :inleitung zu dem :nt9urf eines )$stems der Caturphilosophie oder ber den Eegriff der spe&ulati#e Ph$si& und die innere Irganisation eines )$stems dieser Wissenschaft , en +usgeHIhlte Ger*e, /armstadt. Gissenschaftliche <uchgesellschaft, '@JA, p! 1AJ! ''@ 8fr! Schelling, Ideen zu einer Philosophie der Catur als :inleitung in das )tudium dieser Wissenschaft , en +usgeHIhlte Ger*e, /armstadt. Gissenschaftliche <uchgesselschaft, '@JA, p! 3EE! '1B Schelling, Ideen zu einer Philosophie der Catr als :inleitung in das )tudium dieser Wissenschaft , en +usgeHIhlte Ger*e, /armstadt. Gissenschaftliche <uchgesselschaft, '@JA, p! 3J3!

14 l!6'1' /esde esta perspectiva, la naturaleza es la configuracin '11 de lo infinito en lo finito, pero que necesariamente remite a lo infinito, no de un modo meramente especulativo sino de hecho, es decir, se recupera para s como ideal, constituyendo una unidad &ltima como punto de absoluta identidad! + estas tres unidades, real, ideal y real;ideal, Schelling las llama potencias, y se repiten necesariamente en cada particular en su propio dinamismo! 5Fa naturaleza en tanto naturaleza, es decir, en tanto manifiesta esta particular unidad, es por esto como tal ya fuera de lo absoluto, no la naturaleza como el acto de conocimiento absoluto mismo =Catura naturans?, sino la naturaleza como mero cuerpo o smbolo de ella =natura naturata?!6'13 #l absoluto, pues, como eterno acto de conocimiento de s entraSa una actividad ilimitada! +hora bien, para conocerse debe ob%etivarse a s mismo, tal es la naturaleza ideal o universal paradigma de s mismo =natura naturans?$ pero esta ob%etivacin se particulariza en las cosas naturales y es smbolo de la anterior =natura naturata?$ finalmente se alcanza a s mismo en la sntesis de ambas. la mutua transformacin de lo ob%etivo en sub%etivo =en el surgir de la conciencia? y de lo sub%etivo en ob%etivo =en el conocimiento?! Fa naturaleza queda, pues, acotada por estos momentos en un crculo que e0cluye toda desidentidad! Fa organizacin de la naturaleza pone de manifiesto un carcter teleolgico que slo puede provenir del espritu '14! #l espritu es pura actividad y, por lo tanto, se intuye en su actividad! +hora bien, este actuar originario es necesariamente un actuar sobre s mismo, pues en el origen no e0iste sino l mismo, pero en virtud de ese actuar surge para l un mundo de productos y se intuye en ellos a s mismo en su accin! #sto slo es posible cuando produce una escisin entre la accin en virtud de la cual surge el producto y el producto mismo, y esto es lo mismo que separar su actividad en la representacin respecto del ob%eto de la representacin misma! 5#l espritu se apro0ima a s mismo slo paulatinamente! #s necesario que l se e0teriorice y que, en verdad, aparezca como materia organizada y #i#a!6'1C ,ero el carcter dinmico de la naturaleza, significa que esta no est estrictamente constituida por meras cosas, sino por fuerzas que interact&an entre s! Fa concepcin dinmica de la naturaleza es solidaria de una desubstancializacin de lo real, lo cual significa, a su vez, que el acto de ser no puede limitarse meramente a la instalacin de la cosa en la e0istencia, porque eso slo podra dar lugar a un mundo muerto, inanimado$ ser es actividad! +dems, un orden esttico, muerto, es un orden puramente referencial, y significa tambi n la supresin implcita de la temporalidad! #n cambio, si la naturaleza est constituida por fuerzas o potencias en conflicto, que se contraponen entre s, cada cosa slo puede ser entendida como momento de un despliegue y, si se trata de un orden, entonces ese despliegue necesariamente est ordenado a un fin, es decir, tiene sentido, y, adems, si esas fuerzas son constitutivas de cada cosa natural, entonces ese orden y ese despliegue lo realiza cada ser natural desde s mismo! +hora bien, en razn de este sentido, precisamente, la naturaleza es inteligible, porque su sentido no es otro que el advenimiento de la conciencia! /esde la perspectiva de Schelling, la insuficiencia de toda metafsica substancialista, como veamos, se pone de manifiesto por su incapacidad de e0plicar la
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7bid! p! 3E@! :inbildung* '13 7bid! p! 3@'! '14 5Fa continuidad de niveles de las organizaciones y el trnsito de una naturaleza muerta a una viva, evidencian una fuerza productora que evoluciona paulatinamente hacia la completa libertad6! ,anorama ms reciente!!!, p! EE! '1C Schelling, Panorama general de la literatura filosfica ms reciente, #0periencia e historia, p! EE!

1C libertad! Sin embargo, tampoco podra e0plicar a la naturaleza como organizacin, sino que, al limitarse a e0plicaciones mecnicas y qumicas, la naturaleza entera tendra que ser mero resultado, y sera, asimismo, fruto de una necesidad ciega! ,ero ning&n ser orgnico como tal depende de una causa e0terior a l en su ser ni en su devenir, por ello no es e0plicable mecnicamente! Si la naturaleza es mero resultado, es decir, si es e0plicada e0clusivamente por lo anterior, eso anterior es necesariamente algo e0terno a cada cosa y, respecto del cual, sta es totalmente pasiva! dsta ha sido la concepcin tradicional, desde +ristteles a )ant, de alguna manera en virtud de la actividad del entendimiento la cosa se hace propiamente cognoscible$ de modo que la dada res cogitans;res e0tensa, o entendimiento;cosa, etc!, se contradistinguen entre s fundamentalmente en razn de la actividad;pasividad que corresponde a cada uno! Sin embargo, no se trata de elegir cul es el principio activo y cul el pasivo, ese es un falso dilema en la medida que lo que precisamente debe ser superado es la dada misma y, para ello, uno y otro deben ser entendidos como polos de un movimiento! #n el principio era la accin, '1J que -ichte concibe como 4athandlung'1A, y que Schelling la asumir como fundamento &ltimo de una suerte de ontologa de la naturaleza! Fa estructura 5acto;potencia6 para e0plicar el movimiento y el cambio tiene en realidad un trasfondo mecanicista o fcilmente asimilable a tal tipo de e0plicacin, en la medida que no puede haber propiamente un automovimiento! Fa estructura acto;potencia supone la e0istencia originaria de una contradiccin, 5la potencia es potencia de lo contradictorio6 '1E, pero esa contradiccin es en s misma de suyo inoperante y slo es resuelta al ser definida en un sentido determinado por un acto, pero esta definicin y determinacin ocurre desde fuera! Schelling, en cambio, aunque sostiene que efectivamente la e0istencia del movimiento y del cambio e0ige una estructura cuyos t rminos tienen que estar en contradiccin entre s, sta misma debe ser suficiente de suyo tanto para activar como para e0plicar el movimiento y el cambio! +hora bien, estas dos dimensiones, la epistemolgica y la ontolgica, ha de tener los mismos principios, si lo real ha de ser cognoscible, pero eso slo puede, a su vez, significar que la contradiccin se resuelve, no por la supresin de uno por el otro, sino por la mutua complementareidad en orden a un fin! \na potencia es e0actamente la contraria de la otra, pero el equilibrio entre ellas es imposible porque son ellas mismas dinmicas, de modo que en un %uego de sstole y distole la naturaleza hace historia! /e este modo, la organizacin de la naturaleza, su estructura, significa necesariamente la e0istencia de una fuerza que, como tal, es limitada y, por lo tanto, se le opone otra igual y contraria. atraccin y repulsin, fuerza contractora, la una, fuerza e0pansiva, la otra, accin y reaccin! N, si se aplica la tabla de categoras *antiana, se tiene lo siguiente. 5'! Dovimiento cuantitati#o, que es &nicamente proporcional a la cantidad de materia! Gra#edad! 1! Dovimiento cualitati#o, adecuado a las propiedades internas de la materia! Dovimiento +umico* 3! Dovimiento relati#o, comunicado a los cuerpos por la accin de otros por el choque! Dovimiento mecnico!6'1@
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:oethe, !austo, 5Cicht 4atsache0 sondern 4athandlung6! -ichte, 6eseMa de :nesidemo! '1E +ristteles, 'etafsica, '1@ Schelling, Ideen zu einer Philosophie der Catur als :inleitung in das )tudium dieser Wissenschaft , #d! cit!, p! 3C1!

1J /e modo que todo movimiento natural se e0plica a partir de la interaccin de estas dos fuerzas! #n otro lugar'3B Schelling, hace otra distribucin seg&n el correlato de las fuerzas! Si la oposicin entre estas fuerzas se analiza respecto del resultado es posible que est n en equilibrio, el resultado es, entonces, los cuerpos inanimados, all las fuerzas obran mecnicamente y surge la gravitacin! Si el equilibrio de las fuerzas tanto se rompe como se restablece, se trata del mundo de la qumica, donde la atraccin es la afinidad y la repulsin su contrario! Si el equilibrio est roto y no se restablece de modo que la oposicin de las fuerzas es eterna, aparece la vida! 2o obstante, 5la naturaleza como producto, por lo tanto, no la conocemos! Slo conocemos la naturaleza como actuante = th"tig?6'3', y ms adelante, 5la naturaleza es absoluta actividad!5 '31 ,ero el hecho de que slo seamos capaces de conocer la naturaleza como actuante no se debe e0clusivamente a que ella misma sea absoluta actividad, sino tambi n a que el espritu slo puede conocer lo espiritual o espiritualizado$ lo puramente csico es incognoscible, y el espritu es de suyo principio de actividad! #l error de proponer la cosa en s como t rmino a +uo del conocimiento no slo estriba en que sta est allende todo conocimiento posible, sino en atribuirle alg&n tipo de 5actividad6'33 (la capacidad de 5desencadenar6 el acto cognitivo( siendo mera cosa! \na cosa carente por completo de todo principio espiritual, una cosa des;almada, sera absolutamente incognoscible porque propiamente sera absolutamente ine0istente, la e0istencia no es mera posicin, no es un mero cruce de coordenadas espacio;temporales ni es e0plicable por esas coordenadas! Fa e0istencia es actividad, pero actividad con sentido, e0istir es estar inserto en una estructura de sentido, al punto que esa correlacin hace a la cosa e0istente! 5Fa naturaleza no es diferente de las leyes, ella no es sino una accin continua del espritu infinito, en la cual l accede a la conciencia de s y por la cual l da a esta conciencia e0tensin, duracin y necesidad!6 '34 ,ero si el espritu slo puede conocer lo que le es anlogo =conocemos lo seme%ante por lo seme%ante? '3C, eso significa que debe haber una identidad originaria entre su%eto y ob%eto, pero una identidad propiamente tal, por ello 5espritu quiere decir lo que es slo su propio ob%eto6 '3J! #l espritu slo puede ser aprehendido en su actuar$ por consiguiente, slo es en el devenir o, me%or, no consiste sino en este devenir eterno! + partir de esto se comprende el carcter progresivo, evolutivo, del saber humano, desde la materia muerta hasta la idea de una naturaleza viva! 5#l espritu, por consiguiente, debe llegar a ser (no meramente ser( ob%eto para s mismo =!!!? llega a ser ob%eto slo por s mismo, por su propio actuar6!'3A #n la naturalez, pues, no slo habita un principio vital, sino que ese principio cumple una doble funcin. ontolgica, es decir, e0istenciador, y epistemolgica, es decir, abre lo real al
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Schelling, :rster :nt9urf eines )$stems der Caturphilosophie, +usgeHIhlte Ger*e, Schriften von 'A@@; 'EB', #d! cit!, p! '3' 7bid!, p! '3 '31 7bid!, p! 'J! '33 5Hay fuerza productora en las cosas e0ternas a nosotros! ,ero tal fuerza es &nicamente la fuerza del espritu! ,or tanto aquellas cosas no pueden ser cosas en s, no pueden ser realmente por s mismas, slo pueden ser creaciones y productos de un espritu6! Schelling, Panorama ms reciente!!! p! EA! '34 S8H#FF72:, 7, 3BA! '3C 58mo es posible que algo e0terior y completamente distinto pueda concordar inmediatamente con nuestro interior, que pueda unirse a nuestro yo de tal manera que no se puedan separar ambos sin destruir al mismo tiempo su raz com&n, la conciencia de nosotros mismosO6 S8H#FF72:, Panorama general de la literatura ms reciente! #0periencia e historia p! A@$ ++ 7, 4 '3J S8H#FF72:, Panorama general de la literatura ms reciente! #0periencia e historiap! A3$ ++ 7, 4, EC! '3A 7bid!

1A conocimiento! 5#n la naturaleza todo tiende continuamente hacia adelante$ dado que esto es as, tenemos que buscar el fundamento en un principio que sea fuente inagotable de fuerza'3E positi#a, que sostenga siempre e ininterrumpidamente el movimiento! #ste principio positi#o es la primera fuerza de la naturaleza! ,ero un poder'3@ invisible retrotrae todos los fenmenos en el mundo a un eterno crculo! /ado que esto es as, tenemos que buscar el &ltimo fundamento en una fuerza negati#a, que limite los efectos del principo positivo =!!!? #ste principio negativo es la segunda fuerza de la naturaleza6! '4B #l curso de la naturaleza es, pues, dial ctico desde su mismo origen, y su sntesis no es sino el alma del mundo! 5#stas dos fuerzas en conflicto a la vez que en unidad conducen a la idea de un principio +ue organiza el mundo en un sistema! Tal vez los antiguos quera designar algo seme%ante con alma del mundo!6'4' !.- Alma del mundo Fa naturaleza es un organismo, por lo tanto, vivo y actuante, constituido por seres vivos y actuantes! 5Fo esencial de todas las cosas =que no son meras apariencias, sino que se entrelazan en una infinita serie de grados de indi#idualidad? es la vida$ lo accidental, es slo la ndole de su vida, y tambi n lo muerto en la naturaleza no est muerto en s, sino que es slo vida apagada6!'41 )ant atribuye la inteligibilidad de la naturaleza a la capacidad del entendimiento$ ste es de suyo 5inteligente6 pero, como tal, slo est abierto a los datos de los sentidos previamente configurados por el espacio y el tiempo$ se trata de una espontaneidad que configura, ordena y organiza, en virtud de estructuras a priori, el originario caos de sensaciones! /esde esta perspectiva, por decirlo as, el m rito es del entendimiento, ste es el que comunica inteligibilidad a lo que, en principio, de suyo no la tiene! ,or el contrario desde la perspectiva de Schelling, la naturaleza es un devenir que culmina en la conciencia, de modo que, por decirlo as, la naturaleza misma es inteligente, en la medida que, vuelta sobre s misma como autoconciencia, es capaz de inteligir su propia historia, es decir, su g nesis, desde los niveles inferiores, a partir de ciertos 5monumentos6 '43 o vestigios que la conciencia humana encuentra en s misma! Toda la filosofa es 5propiamente, historia progresiva de la autoconciencia6'44, pero lo fundamental aqu no es la autoconciencia, sino la historia, por cuanto no se trata de un cogito que se autopone a s mismo, sino del punto culminante de un devenir! 2o tiene sentido sostener que lo conocido es puesto por el su%eto cognoscente, si acaso eso puesto carece de toda realidad o bien tiene su fundamento en el entendimiento, porque entonces formalmente ya no se puede hablar de conocimiento! 8omo ya veamos, Schelling sostiene que 5quien quiere saber algo, quiere a la vez que su saber tenga realidad6 '4C, y un saber que versa slo y meramente sobre la estructura trascendental del su%eto, carece
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Jraft! Ge9alt! '4B S8H#FF72:, Von der Welseele0 eine A$pothese der hBheren Ph$si& zur :r&l"rung des allgemeinen Irganismus, +usgeHIhlte Ger*e, /armstadt. Gissenschaftliche <uchgesellschaft, '@JA, p!43C! '4' 7bid! '41 S8H#FF72:, Von der Welseele, #d! cit!, p! CC4! '43 Den&mal, 8fr! 7bid!, p! 3E! '44 S8H#FF72:, :rster :nt9urf eines )$stems der Caturphilosophie0 )chellings Wer&e =#n adelante SG? 777, D! SchrRter, #d! <ec*, D>nchen, '@CE, p! 33'! '4C 7bid, p! EC!

1E propiamente de realidad! 8iertamente, el espritu slo puede conocer en s mismo, sin embargo eso no significa que lo que conoce en s mismo carezca de realidad, por cuanto la conciencia es ella misma un constructo de la naturaleza! #s necesario tener presente, a este respecto, que el desarrollo o evolucin de la naturaleza tiene como meta originaria la autoconciencia, de modo que tiene una teleologa interna y constitutiva! 5/esde el liquen, donde el trazo de la organizacin es apenas visible, hasta la figura ennoblecida que parece haber roto las cadenas de la materia, reina una &nica y misma tendencia que se esfuerza en traba%ar seg&n un &nico modelo, la forma de nuestro espritu6'4J, en tanto ste constituye el punto en el que la naturaleza se recupera radicalmente para s! #so slo puede significar que un espritu oscuro la conduce. 5este arquetipo de todas las cosas duerme en el alma como algo oscurecido y olvidado6'4A, de modo que la naturaleza slo se conoce en la medida que su mismo espritu se despierta a la autoconciencia! +s, el espritu humano es inteligente slo en la medida en que participa del alma del mundo, que es este principio interno a la naturaleza, que est dormido hasta que despierta a la autoconciencia! Tal principio es, a la vez, principio ontolgico y epistemolgico! #n este sentido, no es de e0traSar que a 5la filosofa de la naturaleza le corresponda derivar un sistema concreto de nuestro saber =esto es, el sistema de la e0periencia total? a partir de principios6'4E, por cuanto en ella est contenida no slo la posibilidad del conocimiento de lo real, sino tambi n su propia posibilidad misma! ,ero, para ello, se debe superar la dualidad real;ideal! #sta dualidad, si es establecida de modo absoluto, no tiene solucin, es decir, cada uno de los t rminos en oposicin permanece absolutamente clausurado sobre s$ el conocimiento, entonces, no podra alcanzar lo real, y lo real no podra ser inteligible! Fa &nica solucin es que ambos sean polos dial cticos de un trnsito por el que lo real se idealiza y lo ideal se realiza, pero para que esto sea posible, es necesario que en lo real mismo, al modo de semilla que se despliega, est contenido por completo su cabal desarrollo, y esto slo puede significar que el n&cleo de identidad de lo real es espritu! 5#s slo porque el espritu en lo real se siente prisionero que l reclama lo ideal! Fo real es tan necesario y eterno como lo ideal$ el espritu est por su propia voluntad encadenado a los ob%etos6!'4@ aue est encadenado a los ob%etos significa tambi n que los encadena a todos entre s mediante lazos de interdependencia y organizacin, pero no se reduce a una mera estructura de orden, no hay que olvidar que es gen tica, reclama una forma de autopresencia por el que el orden se hace transparente a s mismo! Fo ideal es, entonces, no slo el orden que trasciende a los ob%etos, sino tambi n el orden en los ob%etos$ y lo real es constitutivamente, como vimos, vocacin de ideal, de conciencia! Fo ideal es voluntad de ser real y de trascender lo real, de modo que la voluntad misma es real;ideal, es espritu que realiza lo real y, por lo mismo, tambi n idealiza lo real! #n Schelling hay, pues, una identificacin entre 5realidad6 y 5naturaleza6$ la realidad, en el sentido de Wir&lich&eit, significa una e0istencia originaria y, como tal, incondicionada, de modo que en su posicin abarca la totalidad como totalidad! Fo real y lo ideal se articulan entre s en el espritu que reclama desde s mismo un mbito de libertad que slo lo puede encontrar al final, pero que desde un principio lo contiene como aspiracin, como aSoranza
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S8H#FF72:, 7bhandlungen zur :rl"uchterung des Idealismus der Wissenschaftslehre0 SG0 7, p! 3''! S8H#FF72:, Ueber '$then0 historische )agen und Philosopheme, SG, 7, p! 3J '4E S8H#FF72:, Ideas para una filosofa de la naturaleza como introduccin al estudio de esta ciencia , en #0periencia e historia, #d! Tecnos, Dadrid, '@@B, p! 'J3! '4@ S8H#FF72:, 7bhandlungen*** SG, 7, p! 31B!

1@ =)ehnsucht?! #l orden necesario de los ob%etos naturales slo puede ser comprendido por una conciencia que, en la medida que pregunta por ese orden y esa necesidad, se hace libre respecto de toda condicin'CB, de modo que, parad%icamente, la necesidad encuentra su plenificacin en la libertad$ necesidad y libertad, como polos dial cticos originarios, se concilian en un trnsito circular que va desde la necesidad hacia la libertad, autoconciencia, y luego retorna a la necesidad, naturaleza, pero desde una nueva posicin! 5Todo filosofar consiste en un recuerdo del estado en el que ramos una misma cosa con la naturaleza6! 'C' Slo a partir de esta identidad originaria es posible tener un conocimiento de la naturaleza que sea verdadero conocimiento, por ello la filosofa debe dar cuenta de la g nesis del espritu, y su esfuerzo constante es llegar a constituir un sistema dinmico y no esttico! #l devenir del espritu hacia s mismo no es sino la historia del ser, todo lo que es encuentra su ms radical e0plicacin en el curso gen tico del ser, cuya realizacin es la naturaleza! ,ero esta comprensin consiste en rehacer desde el final el recorrido hacia el principio$ 5la naturaleza debe ser el espritu visible, el espritu, la naturaleza invisible6! 'C1 #n la naturaleza, por decirlo as, el espritu se vuelve hacia afuera, en el espritu, la naturaleza se vuelve hacia adentro, en esta involucin;evolucin del espritu est contenida la totalidad de lo que es, como momentos de encuentro y abandono, de sstole y distole 'C3, por los que el espritu o alma del mundo revela su carcter viviente! #l alma del mundo es a la vez 5primera fuerza de la naturaleza6 y 5causa positiva de la vida6'C4! #s, en primer lugar, una fuerza, una potencia originaria de ser y de realidad, es, propiamente un supra;ser, h$peron'CC! N es, tambi n, causa positiva de la vida, no slo porque anima, sino sobre todo porque entraba todo lo real entre s, plantas, animales, lluvia, sol, etc!, de modo que la vida no constituye una suerte de azar fortuito que meramente sobreviene a un ser, sino que la totalidad acoge al ser viviente como algo necesario y esperado! +s como a partir de un resto animal puede ser reconstruido el animal completo, asimismo, a partir de un solo ser viviente, ms a&n, de un ser cualquiera, puede ser reconstruida la totalidad de la naturaleza, un ser reclama a otro y a otro y as la naturaleza es un todo orgnico! ,ero no se trata slo de un orden de hecho, por decirlo as, en el que las partes estn integradas orgnicamente entre s constituyendo un todo$ el carcter 5animado6 de este todo significa algo ms, significa, por una parte, como hemos visto, que tiene historia, es decir, su identidad se gesta en un curso temporal, pero que a lo largo de todo l conserva un n&cleo originario que trasciende toda modificacin, y, por otra parte, se autorregula a s mismo, de modo que toda g nesis, todo cambio, toda transformacin, responde a un
'CB

8fr! Schelling, Ideas para una filosofa de la naturaleza como introduccin al estudio de esta ciencia , #d! cit!, pp! 'J@ ss! 'C' S8H#FF72:, :rste :nt9urfN, SG 777, p! 14C! 'C1 S8H#FF72:, Ideas para una filosofa de la naturaleza como introduccin al estudio de esta ciencia , #d! cit!, p! '@E! SG, 7, p! ABJ! Fa referencia completa es la siguiente. 5,ues nosotros queremos no qe la naturaleza concuerde con las leyes de nuestro espritu de una manera contingente =por la mediacin de un tercero?, sino que ella no slo e/prese sino que incluso realice de una manera necesaria las leyes de nuestro espritu, y que ella sea y se llame naturaleza en tanto haga esto! Fa naturaleza debe ser el espritu visible$ el espritu, la naturaleza invisible! ,or consiguiente, a+u, en la absoluta identidad del espritu en nosotros y de la naturaleza fuera de nosotros, tiene que resolverse el problema de cmo es posible una naturaleza fuera de nosotros6! 'C3 8fr! S8H#FF72:, 2as edades del mundo0 #d! cit!, p! AC! 'C4 S8H#FF72:, Die Weltseele0 en Schelling +usgeHIhlte Ger*e, Gissenschaftliche <uchgesellschaft, /armstadt, '@JA, p! 43C! 'CC 8fr! S8H#FF72:, 2as edades del mundo0 #d! cit!, p! EC!

3B sentido! ,ues bien, este doble carcter no slo revela la condicin de 5animada6 de la naturaleza, sino que tambi n supone un punto en el cual se vuelve sobre s refle0ivamente y se aprehende como un todo, se clausura, se refle%a a s misma en el espe%o de la autoconciencia! Fo anterior significa que el alma del mundo, a lo largo de toda la historia natural, no va sino al encuentro de s misma, sin embargo, ese encuentro que alcanza en la autoconciencia no es pleno, porque se realiza en un ser que, si bien se tiene a s mismo y es, por lo tanto, libre, esa misma libertad supone un abandono de las posiciones originarias y, de este modo, si bien no pierde el carcter orgnico, que no lo puede perder porque constituye su identidad, se oscurece la relacin con lo anterior en la misma medida que se libera! Sin embargo, naturaleza y espritu no son dos 5sustancias6 enfrentadas, sino que una no es sino el devenir la otra, y el principio que impera este devenir, como es necesariamente accin pura, no puede ser sustancia ninguna, sino que es, precisamente, principio de accin total, es decir, un principio radical cuya realidad consiste en ser el principio animador de la realidad, pero, en cuanto animador, es tambi n el principio realizador de la realidad$ no algo que se sobreaSada a algo ya constituido, dos realidades no pueden %ams constituir una sola! /e modo que no se debe entender que el principio es algo que est meramente al comienzo, el principio impera todo el desarrollo, y no lo hace 5desde fuera6, sino que constituye en cada momento del despliegue la identidad que configura cada cosa y le da sentido, por ello, pese a su trascendencia, puede ser descubierto o, ms bien, 5inducido6 desde cada dimensin de lo natural, no obstante, slo en la autoconciencia se refle%a como lo que es absolutamente. acto incondicionado$ lo que se hace presente en la autoconciencia, por lo tanto, no es un ob%eto, (un saber ob%etivo supone necesariamente una distincin(, lo intuido es, pues, el acto mismo, y el espritu es acto! #l devenir del espritu no es sino el devenir de la naturaleza'CJ! +hora bien, el espritu de la naturaleza, que no es sino el principio activo y actuante en ese devenir, natura naturata y, a la vez, natura naturans'CA, no es una suerte de 5razn absoluta6 que conduce la historia, es la misma naturaleza que se despliega desde s misma, en tanto est animada por un principio interno que recorre de punta a cabo la totalidad del devenir! ,orque se trata de un principio que est presente en todo, no est en ning&n lugar especfico, el todo, no puede ser algo determinado y singular'CE$ si lo fuera, sera o bien su%eto, o bien ob%eto, mas es tal que en l se confunden acto y producto, porque es accin en devenir! Sin embargo, la filosofa es incapaz de presentar la totalidad del sistema de la naturaleza en su devenir mismo e, inevitablemente, debe recurrir a una e0posicin que sigue un hilo reconstructivo temporal en el que slo pueden traslucirse los productos y su relacin! 2o obstante, esta perspectiva cambia completamente cuando se considera a estos productos y a sus relaciones, no como imperados por fuerzas mecnicas muertas, sino por un espritu vivificante, slo entonces se comprende la verdadera ndole de la naturaleza, porque lo orgnico no puede depender de una causa e0terior, 5todo producto orgnico e0iste por s mismo, su e0istencia no depende de ninguna otra e0istencia6! 'C@ #sta autonoma radical, no obstante, slo la puede alcanzar en su plenitud el todo mismo, que
'CJ

8fr! S8H#FF72:, :scritos sobre filosofa de la naturaleza , #d! +lianza, Dadrid, '@@J$ 7ntroduccin de Feyte, +rturo, p!33! 'CA 8fr! S8H#FF72:, :rste :nt9urfN, SG 777, p! 1E4! 'CE S8H#FF72:, Weltseele, #d! cit!, p! 4B'! 'C@ S8H#FF72:, +*ademische +usgabe, 7, C, p! @3 =SG 77, p! 4B?

3' contiene tanto el principio de su desarrollo como los productos de ste! 5Hablamos de un ser que une en s mismo concepto y ob%eto, forma y materia, que no se encuentran reunidos meramente en nuestra representacin, sino en la realidad misma! Fa finalidad misma inherente al organismo no est proyectada desde una conciencia, ni supuesta como forma de entender su comportamiento, sino que responde a la misma e0istencia interna! Su finalidad no es regulativa, sino constitutiva. una organizacin no puede organizarse sino est ya organizada6!'JB Tal organizacin no puede proceder de un principio material 'J', porque slo dara origen a una secuencia mecnica de causas y efectos! 5Se intuir, por consiguiente, como un ob%eto que es al mismo tiempo causa y efecto de s o, lo que es lo mismo, como una naturaleza +ue se autoorganiza =!!!? si el espritu humano es una naturaleza +ue se autoorganiza, nada puede venirle desde fuera mecnicamente$ lo que hay en l tiene que conformarse desde el interior, desde un principio propio6!'J1 lo cual no logra e0plicar %ams una estructura que se regula a s misma, que se ordena, por decirlo as, desde dentro, que reclama cada parte para configurar un todo de elementos que, puestos uno al lado del otro, constituiran un mera suma de partes que podran interactuar entre s, pero que %ams podran dar lugar a la conciencia! ,or otra parte, 5la vida se de%a representar tan poco fuera de la vida como la conciencia fuera de la concienciaL'J3, lo cual significa que slo es posible conocer el carcter viviente y animado de la naturaleza desde el interior mismo, en la medida que la conciencia es un momento propio del mismo principio que anima la totalidad! 2o puede haber conciencia de s, por lo tanto, sin que sta se revele como un momento de trnsito hacia una conciencia superior. la conciencia del uno;todo$ en la conciencia de s se transparenta una radical pertenencia'J4, al punto que la e0istencia queda definida como un modo de pertenencia al todo! #sta pertenencia, por una parte, se reconoce en el imperativo prctico, por cuanto5mi e0istencia moral slo adquiere un propsito y una determinacin gracias a la e0istencia de otros seres morales e0ternos a m6'JC! ,ero, por otra parte, 5slo creemos en una naturaleza e0terna a nosotros cuando percibimos infinitud del efecto y finitud del medio6'JJ! Sin embargo, no se trata de preguntar cmo ha surgido una naturaleza fuera de nosotros, sino cmo ha podido llegar hasta nosotros la idea de seme%ante naturaleza! ,or lo tanto slo en la absoluta identidad del espritu en nosotros con la naturaleza fuera de nosotros, se puede comprender el perfecto a%uste entre lo ideal y lo real! Fa apelacin a una armona preestablecida o una divinidad providente slo traslada el problema! +hora bien, una identidad slo puede tener lugar entre lo que es absolutamente seme%ante!

'JB

8fr! Schelling, :scritos sobre filosofa de la naturaleza , #d! +lianza, Dadrid, '@@J$ 7ntroduccin de Feyte, +rturo, pp! 3E;3@! 'J' 5Tambi n en la mera materia organizada habra vida, slo que de una manera limitada =!!!? en los ms antiguos tiempos se de%aba penetrar en el mundo entero de un principio vivo llamado alma del mundo6 ++, 7, 4, p! '@'! 'J1 Schelling, Panorama general***, p! EJ;EA! 'J3 S8H#FF72:, Introduccin a Ideas para uma filosofia de la naturaleza , en #scritos sobre filosofa de la naturaleza, #d! +lianza, Dadrid, '@@J, p! 'BA 'J4 S8H#FF72: intenta afirmar uma filosofia que no quede clausurada em una conciencia puramente refle0iva! 'JC S8H#FF72:, Introduccin a Ideas para uma filosofia de la naturaleza, #d! cit!, p! 'BE 'JJ 7bid! p! ''B

31 5Fo infinito no puede llegar a lo finito, pues entonces tendra que dirigirse por s mismo a lo finito, es decir, tendra que no ser infinito! ,ero, del mismo modo, es imposible que lo finito llegue hasta lo infinito =!!!?! +mbos tienen que ser reunidos en virtud de una determinada y absoluta necesidad, si en general parecen estar unidos! + sta la llamamos 5necesidad6, mientras no encontremos otra e0presin, 5vnculo6 = Eund? absoluto o cpula6'JA! Fa muerte consiste, precisamente, en la disolucin de las partes, la p rdida del vnculo originario, el alma es, pues, este vnculo que organiza, no mecnica sino teleologicamente las partes entre s, y por ello cada ser participa de la vida &nica del todo! +nlogamente, todos los seres, orgnicos e inorgnicos, estn organizados por un vnculo que no de%a nada fuera! Sin embargo, este vnculo que realiza la naturaleza y que as queda encadenada, busca un v rtice en el que realidad e idealidad conver%an, tal es la libertad, tal es la conciencia como el fundamento de sta! ,ero la conciencia en razn de su misma libertad se vuelve sobre la naturaleza porque es conciencia de inteligibilidad, no es conciencia, ni puede serlo, de caos o anarqua! /e este modo, la misma conciencia reclama desde s un principio superior que la e0plique, un espritu que permita un encuentro radical entre conciencia y naturaleza, un alma del mundo! Conclusi"n Fa pretensin de sistema atravesar todo el idealismo alemn, pero tendr en Schelling a su vctima, )ant, -ichte y Hegel, cada uno a su modo, creern haberlo logrado, slo Schelling estar siempre consciente de la incompletitud de su obra'JE! Fa reconstruccin de la historia del No y su posterior clausura en un retorno a lo real buscar m&ltiples caminos, yendo de apora en apora! Fa filosofa de la naturaleza tratar, pues, de llevar a cabo la reconstruccin de una 5historia trascendental del yo6'J@! #n este sentido, trascendental ya no interroga por las condiciones de posibilidad del conocimiento, sino por las condiciones de posibilidad de lo real, interroga por la presencia de la naturaleza en el su%eto, pero desde la naturaleza misma$ no interroga por la constitucin del conocimiento, sino por el fundamento trascendental de la realidad de la e0periencia efectiva! Se trata del trnsito desde lo en s a lo para s'AB, es decir, de la historia de la autoconciencia'A' que pasa por diversas etapas, en cada una de las cuales se asciende a un grado superior! +s, en la materia inorgnica hay tres 5categoras de la fsica6, que estn en una tensin recproca. magnetismo, la electricidad y el quimismo 'A1$ en el mundo de los seres orgnicos hay tambi n diversos estadios. vegetales y animales, subdivididos, a su vez, seg&n los diversos niveles de su desarrollo, para terminar en el ser humano donde concurre todo lo real en la conciencia! 2o obstante, 5a partir de la 7ntroduccin se ver que no es mi fin aplicar la filosofa a la doctrina natural V!!!W ,or el contrario, mi fin es hacer surgir filosficamente la ciencia natural misma, y mi filosofa no es nada diferente de mi ciencia natural! #s verdad que la qumica nos enseSa a leer los elementos, la fsica, las slabas y las
'JA 'JE

S8H#FF72:, Weltseele, #d! cit!, p! 4'4! 8fr! Schelling, In#estigaciones !ilosficas sobre la :sencia de la 2ibertad Aumana0 #d! cit!, p! 'BA! 'J@ S8H#FF72:, -! G! 9!, 1ur Geschichte der neueren***, p! 'J4$ =p! '@B? 'AB 8fr! 7bid!, p! 'JA$ =p! '@3?! 5+hora era para s mismo, pero haba de%ado de ser en s6! 'A' 5Fa filosofa es la historia progresiva de la autoconciencia6! S8H#FF72:, -! G! 9!, )istema Idealismo trascendental, Dadrid. p! '3@! 'A1 5#l quimismo, por e%emplo, no es ms que el fenmeno en el que la materia, que se le resiste, consigue e0tinguir y anular continuamente las determinaciones superiores puestas en ella por el magnetismo y la electricidad6! S8H#FF72:, -! G! 9!, 1ur Geschichte der neueren***, p! 'A@$ =p! 1BJ?!

33 matemticas, la naturaleza$ pero no se debe olvidar que corresponde a la filosofa interpretar lo ledo6'A3! 2o obstante, la filosofa de la naturaleza, tal como Schelling la entiende, es en realidad algo ms que la mera interpretacin de las lecturas de las ciencias particulares, toca a ella establecer los principios que, porque son gen ticos 'A4, permiten reconstruir la naturaleza, de modo que esos elementos y slabas slo entonces cobran sentido!

'A3

S8H#FF72:, -! G! 9!, 7deen zu einer ,hilosophie der 2atur als #inleitung in das Studium dieser Gissenschaft, Historisch;)ritische +usgabe, Stuttgart. -rommann;Holzboog, 7, C, '@@4, p! J4$ =7deas para una filosofa de la naturaleza como introduccin al estudio de esta ciencia, en S8H#FF72:, -! G! 9!, #0periencia e historia, Dadrid. #d! Tecnos, '@@B, p! 'JC?! 'A4 5Fa filosofa trascendental, en tanto que considera de entrada todo lo ob%etivo como no e0istente, se dirige por su naturaleza a lo #i#o y a lo que est en de#enir, pues ella es gen tica en sus primeros principios y el espritu llega a ser y crece en ella %ustamente con el mundo6! ++, 7, 4, '1@!