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UNIVERSIDAD AUTNOMA DE NAYARIT REA DE CIENCIA SOCIALES Y HUMANIDADES LICENCIATURA EN FILOSOFA

TESIS

EL CONCEPTO DE COMPOSIBILIDAD DE ALAIN BADIOU: SU APLICACIN A LA REALIDAD INTERCULTURAL.

QUE PRESENTA: ALEJANDRA CRUZ FLORES

PARA OBTENER EL GRADO DE: LINCENCIATURA EN FILOSOFA

TEPIC, NAYARIT. SEPTIEMBRE DE 2009

ndice

Introduccin.................................................................................................. 1 Capitulo I El concepto de composibilidad de Alain Badiou 1.1 El concepto de composibilidad en Leibniz 7 1.2 Anlisis del concepto de composibilidad dentro del contexto de produccin de verdad de Alain Badiou. 10

Capitulo II La Globalizacin como proceso econmico y cultural 2.1 La globalizacin: caracterizacin y consecuencias. 18 2.2 Las otras caras de la globalizacin.......................................................... 35 2.3 Etnocentrismo y la influencia de occidente... 43

Capitulo III La interculturalidad: la diversidad cultural en perspectiva 3.1 Concepto de cultura. 3.2 Identidad cultural y la idea del otro 3.3 El relativismo cultural 3.4 Interculturalidad.

55 60 71 78

Capitulo IV El concepto de composibilidad de Alain Badiou: su aplicacin a la realidad intercultural 4.1 La posibilidad de otros mundos.. 91 4.2 La aplicacin del concepto de composibilidad a la realidad intercultural. 99 4.3 Consideraciones finales: tesis centrales y condiciones para la composibilidad intercultural 113

Bibliografa

Introduccin

Las culturas constituyen a las personas y a la vez las acciones de las personas son necesarias para la preservacin y reproduccin de las culturas Len Oliv

Desde sus orgenes la filosofa ha tenido un vnculo estrecho con la sociedad, pues no podemos olvidar la doble funcin que la ha caracterizado: por un lado, la crtica racional que se ha dirigido hacia cuanto aspecto de la realidad haya podido (la totalidad de lo real) y, por otro lado, la vocacin de orientacin hacia una vida buena, siguiendo las expresiones del filsofo Luis Villoro. Ambas facetas estn profundamente relacionadas de tal modo que prescindir de cualquiera de ellas sera llevar a la filosofa a realizar una tarea incompleta y sin sentido. Pues, si abandona la primera, se convierte en un discurso sin fundamento y sin base racional, es decir, en un mero discurso demaggico; si renunciara a la segunda, se volvera un discurso gris y carente de sentido, ya que no ofrecera una orientacin hacia la vida.

En nuestra poca existen procesos sociales merecedores de estudio filosfico, entre ellos incidir en estos dos: el proceso imparable de la globalizacin y la importancia que ha tomado la interculturalidad, en cuanto a la relacin entre una diversidad de

culturas y el problema de la identidad cultural. Este fenmeno dual de la realidad social es un tema muy atractivo para la filosofa debido a la naturaleza contradictoria de extraamiento o perplejidad que parece tener dicha situacin, de manera que se hace inevitable la pregunta acerca de cmo es que estos fenmenos de naturaleza contradictoria se estn dando al mismo tiempo. Por un lado, la globalizacin pretende homogeneizar e imponer una cultura dominante y, por otro lado, la interculturalidad fomenta el respeto y la comprensin hacia la diversidad cultural. Ante esta situacin, la filosofa no puede permanecer indiferente: en tanto que se trata de pensamiento crtico y racional, debe analizar dicho fenmeno, sus causas, sus efectos, su impacto; as como tambin, en tanto que es orientacin para vida, debe vincular los resultados a la realidad social, para mejorarla de esta manera y en la medida de lo posible.

El propsito de este trabajo es, entonces, abordar ambas temticas que a simple vista parecen incompatibles y contradictorias entre s: la globalizacin y la

interculturalidad, pues, a pesar de su naturaleza dispar, parecen no separarse una de la otra en un caminar conjunto hacia la configuracin de la sociedad contempornea. En este punto, se ha de advertir que, si bien la globalizacin tiene un fuerte impacto en las relaciones interculturales, ya que una de sus caractersticas principales es promover el intercambio, tambin presenta, no obstante, una serie de inconvenientes para la interculturalidad, como es la pretensin de homogeneizacin y la proclamacin de la cultura occidental en tanto modelo a seguir. Esto ltimo genera segregacin y desconfianza por parte de algunas culturas, motivo que impide el desarrollo de relaciones interculturales justas e integrales. Lograr que dentro del proceso de globalizacin exista respeto y comprensin a la diversidad cultural, parece una tarea difcil e incluso imposible, dadas las enormes diferencias significativas en la forma de construir y comprender la realidad. Debido a lo anterior, se propone el concepto de composibilidad, acuado por el

filsofo francs, Alain Badiou, en su Manifiesto por la Filosofa, como medio para abordar esta problemtica desde una nueva perspectiva y perseguir la comprensin de la realidad intercultural como una realidad compleja, caracterizada por la independencia cultural y por la necesidad inminente de dilogo.

Badiou utiliza el trmino composibilidad para hacer posible que ciertas formas o procedimientos de verdad relacionadas con la produccin de verdad coexistan de manera equilibrada, dentro de un marco de comprensin y respeto. Segn este autor, existen cuatro formas de verdad dentro de la realidad: la verdad cientfica, la artstica, la poltica y la amorosa; estos cuatro procedimientos configuran por igual la produccin de verdad y ninguna de ellas debe imponerse a las otras, pues, de ocurrir algo as, se producira una sutura en el pensamiento filosfico, provocando un pensamiento fragmentado y distorsionado en cuanto a la produccin de verdad. Por tanto, es importante que la produccin de verdad no se reduzca a una de estas formas, sino que stas se den de manera simultnea, respetando el campo de verdad de cada una de ellas. En este punto, es conveniente subrayar que la composibilidad es un concepto utilizado por Badiou como posibilidad para el desarrollo del pensamiento filosfico, mientras que dentro de este trabajo es empleado como unidad de anlisis para lograr, a travs de l, una configuracin integral en las relaciones interculturales y dar un tinte de dilogo y comprensin al proceso global, tratando de aminorar en la medida de lo posible, la enorme influencia neoliberal que ste posee.

Por tal motivo, se estudiar la manera en que sea posible aplicar el concepto de composibilidad a la realidad intercultural y, para ello, se inicia con un captulo acerca de la composibilidad, en el cual se examina dicho concepto dentro del contexto de Badiou, as como tambin se analiza la perspectiva desde la que ste concepto es empleado por

Leibniz. Asimismo, se busc encontrar los puntos convergentes y divergentes del concepto en ambos autores, para de esta manera ir trazando un panorama de posibilidad para el concepto de composibilidad dentro de la problemtica global-intercultural planteada en este estudio. A continuacin, el segundo captulo aborda el anlisis del fenmeno de la globalizacin, se analiza la forma en la que dicho proceso afecta no slo las relaciones interculturales sino tambin la manera en la que las culturas se perciben a s mismas, los procesos de identificacin y las crisis que enfrentan, al igual que las barreras que constantemente las culturas edifican para protegerse de la influencia externa, siendo una de sus armas principales la postura etnocentrista. En este capitulo se hace hincapi en el impacto que la globalizacin ha trado no slo en el plano econmico, sino tambin axiolgico, teleolgico y cultural. El tercero se centra en la cuestin de la interculturalidad y se realiza un estudio comparativo entre globalizacin y etnocentrismo, analizando la aparente dicotoma entre la globalizacin y el respeto hacia la diversidad cultural, asimismo se analiza a la interculturalidad, resaltando sus aspectos positivos dentro de los procesos de identificacin cultural y dentro de las relaciones entre culturas. Por ltimo, se concluye con un cuarto captulo donde se propone una valoracin propia de la posibilidad de un marco de respeto y comprensin intercultural dentro del proceso de globalizacin, as como tambin, se aborda el objetivo general de esta tesis acerca de la posibilidad de aplicacin del concepto de composible a la realidad intercultural, analizando de qu manera dicha propuesta puede lograr que, dentro de un contexto de globalizacin, exista un marco de respeto y comprensin hacia la diversidad cultural.

En definitiva, la finalidad de este estudio es determinar si el concepto de composibilidad puede convertirse en punto de encuentro entre aquellos dos fenmenos, dado que es innegable la fuerza y la influencia que el proceso de globalizacin toma da a da, o si se impondr el concepto de sutura cultural. Dicho de otro modo, si bien el

proceso de globalizacin es inevitable, la diferencia entre la prevalencia de uno u otro concepto en la relacin que se da entre la interculturalidad entendida como los valores culturales propios de un pueblo y la globalizacin entendida como un fenmeno original y primordialmente econmico pero con implicaciones culturales al pretender instaurar un modelo nico de sociedad, tendr consecuencias positivas o negativas en las culturas locales de los pases perifricos. No es de esperar que un proceso de tales dimensiones e impacto tenga como resultado la preocupacin por la prdida de identidad, valores y costumbres; situacin que ha impulsado el retomar nuevas vas de anlisis y estudio en medio de este fenmeno imparable.

Captulo 1. El Concepto de Composibilidad de Alain Badiou

1.1 El concepto de composibilidad en Leibniz

El concepto de composibilidad ha estado presente antes que en Badiou en Leibniz, siendo un concepto importante dentro de su filosofa, especficamente dentro de su Teodicea. Leibniz afirma que el mundo existente es el mejor de los mundos posibles1 porque Dios en su enorme sabidura y bondad lo ha creado. Es ciertamente en esta concepcin en donde el concepto de composibilidad juega un papel fundamental, pues ste est presente en todas las cosas que existen en el mundo, las cuales tienen caractersticas como forma, color, tamao o textura, que cumplen con ciertas condiciones para que puedan darse de la manera en la que de hecho se dan. Es ah en donde entra la composibilidad, la cual encierra lo que es posible tanto en el sentido lgico como en el sentido real o fctico.

En este estudio no se abordar a fondo la teora de Leibniz sobre El mejor de los mundos posibles ni sobre la idea de contingencia, pues el concepto que interesa analizar es nicamente el de composibilidad.

La posibilidad lgica consiste en la no contradiccin entre conceptos. Por ejemplo, si hablamos de un crculo cuadrado, caemos en la cuenta de que es imposible, ya que entre la circularidad y el cuadrado hay contradiccin lgica, es decir, est presente una o lo est la otra; no es posible que se den al mismo tiempo. En cuanto a la posibilidad real, se refiere a la posibilidad concreta, fctica, a las cosas que de hecho pueden existir. Por ejemplo, no existe contradiccin lgica si hablamos de un centauro mitad hombre y mitad caballo, pero en este caso no hay posibilidad real, pues no existe organismo alguno conocido capaz de combinar tales caractersticas en la realidad ambos conceptos no estn presentes al mismo tiempo2. El radio de la esfera de las cosas que poseen posibilidad lgica abarca un mbito de aplicacin mayor que el de la posibilidad fctica, que es ms reducido.

En este punto es necesario tener en cuenta que no es fcticamente posible todo aquello que lgicamente s lo es, as como tampoco existe en la realidad todo lo que es posible de hecho, aunque todo lo existente ha de ser posible. En otras palabras, la posibilidad en ambos sentidos, lgica y fctica, es una condicin sine qua non para la existencia: condicin necesaria pero no suficiente. De tal manera es as que la realidad y todo lo que forma parte de ella (tanto lo animado como lo inanimado) es el resultado de la convergencia de la posibilidad lgica y de la posibilidad real, esto es, de la composibilidad. sta implica la coexistencia temporal y espacial de los entes.

Cf. Maras, Julin 2000, Los estilos de la filosofa, junio 2008, http://www.hottopos.com.

Lo notable del concepto de Leibniz es que nos encamina hacia el anlisis de esta coexistencia espacial y temporal de caractersticas y posibilidades. De esta forma, podemos entender a la existencia como una posibilidad infinita, es decir, una posibilidad infinita de caractersticas que pueden confluir porque son composibles entre s.

La trascendencia de lo anterior radica en la pretensin de este estudio por determinar la posibilidad de la convergencia entre el fenmeno de la globalizacin y el de la interculturalidad que ser expuesto en los captulos siguientes pues ambos son fenmenos de naturaleza aparentemente distinta que, no obstante, confluyen generando una serie de conflictos de diversa ndole: opiniones encontradas o contrarias, divergencias o enfrentamientos, desacuerdos o discrepancias, cambios en las perspectivas sociales e interculturales pero, ms an, provocando incertidumbre.

En su momento, se explicar por qu hablar de interculturalidad y no de multiculturalidad, as como del tipo de globalizacin que conviene para una relacin de enriquecimiento mutuo entre culturas distintas que se encuentran inevitablemente. Es decir, de qu manera pensar en una globalizacin que no signifique una intrusin unilateral.

1.2 Anlisis del concepto de composibilidad dentro del contexto de produccin de verdad de Alain Badiou

La filosofa de Alain Badiou abarca una gran gama de temas sobre distintos aspectos de la realidad: desde la ontologa hasta la poltica3. Sin embargo, en este estudio slo interesa analizar los conceptos de composibilidad y sutura, los cuales son propuestos en su libro Manifiesto por la Filosofa. Ambos son elementos claves dentro de esta investigacin. Para analizar el concepto de composibilidad en Badiou, antes fue necesario recurrir a la nocin acuada por Leibniz aunque de manera breve, dado el lugar esencial que dicho concepto ostenta dentro de su explicacin de la configuracin de la realidad. Si bien es fundamental advertir la similitud que presenta en ambos autores el concepto, en lo referente a la coexistencia y a la posibilidad, ahora es el momento de mostrar que dicho

concepto es empleado en mbitos filosficos diferentes, tanto por Leibniz como por Badiou, ahondando en el de ste.

El concepto de composibilidad es utilizado por el filsofo francs dentro de un contexto de posibilidad para la filosofa: para que la filosofa pueda darse en una sociedad, en un momento determinado, es necesaria la presencia de ciertos procedimientos de verdad. Pues, de acuerdo con Badiou, la filosofa no ha estado presente en todas las sociedades ni en todas las pocas:

Badiou incursiona con fuerza en este rea, pues tiene una profunda influencia del marxismo y del maosmo, lo cual explica su participacin en partidos polticos de corte comunista.

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La filosofa tuvo un comienzo, no ha existido en todas las configuraciones histricas, su modo de ser es la discontinuidad, tanto en el tiempo como en el espacio. Debemos suponer por lo tanto que exige condiciones particulares.4

La realidad como tal no se nos presenta de manera homognea y terminada, sino como un conglomerado de posibilidades, de fenmenos de diferente ndole y de los cuales existen diferentes apreciaciones. Es decir, la realidad no slo est compuesta o no se agota slo en la ciencia o en la poltica, de manera que ninguna de ellas representa por s misma la totalidad de nuestras

representaciones y preocupaciones. Por esta razn, siguiendo al autor, es importante considerar los procedimientos de verdad, los cuales nos permitirn abarcar los diversos aspectos de la realidad que, segn l, son cuatro: el matema, el poema, la invencin poltica y por ltimo el amor o Dos5. Cada uno de stos muestra un aspecto de la realidad, una forma de construirla, de representarla y de comprenderla; sin embargo, no deben darse aisladamente, sino que deben concurrir de manera simultnea, pues la realidad no responde a slo una manifestacin o compresin, sino que es un todo heterogneo.

Quiz pueda objetarse que es sumamente complicado alcanzar la condicin propuesta por este filsofo, especialmente si se toma en cuenta la gran importancia que los factores polticos y econmicos poseen, donde pareciera que
4 5

Cf. Badiou, Alain 1990, Manifiesto por la filosofa, Ctedra, Espaa, p. 15. Cf. Ibd., p. 17.

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todos los dems procedimientos estn supeditados y controlados por dichos factores. No obstante, Badiou nos proporciona un claro ejemplo de una sociedad que posea los cuatro procedimientos de verdad, la griega lugar de origen de la filosofa, tal como lo describe l mismo:

demostramos hoy en da que la sucesin de los nmeros primos es ilimitada exactamente como en los elementos de Euclides, no nos cabe duda que Fidias sea un gran escultor, la democracia ateniense es un invento poltico cuyo tema nos ocupa an, y comprendemos que el amor designa la circunstancia de un Dos donde el sujeto est transido leyendo a Safo o a Platn6.

La existencia de estas caractersticas dentro de la sociedad griega pudo haber posibilitado en gran medida la aparicin de la filosofa. Pues pareca haber una coexistencia y confluencia de los procedimientos de verdad y no slo eso, sino que se buscaba su desarrollo y vinculacin con la sociedad de la poca. La filosofa, como se mencion, est condicionada por los procedimientos de verdad, pero, a su vez, la tarea de la filosofa es permitir que dichos procedimientos sean composibles. En palabras de Badiou: La filosofa () trata, en el pensamiento el carcter composible7 de los procedimientos que la condicionan8. Es decir, la

6 7

Ibd., p. 16.

Composibilit: concepto empleado por el autor que corresponde a la yuxtaposicin de composer y possibilit. As, por ejemplo, los operadores de composibilidad pensarn conjuntamente o harn posible en el pensar la composicin conjunta de los cuatro procedimientos genricos (N. del T.)

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filosofa tiene como funcin permitir que los procedimientos se den de manera paralela, respetando el campo de verdad al que cada uno corresponde. Pero, asimismo, admite tambin que existen relaciones entre ellos, afectndose mutuamente, debido a que se desarrollan en el mismo espacio y tiempo. La composibilidad es, entonces, la conjuncin o la convergencia de dichos procedimientos, los cuales deben prosperar de una manera integral y plena para poder alcanzar el pensamiento filosfico9. Por esta razn, no debe verse a la composibilidad como una suma o alineacin de los procedimientos de verdad, dado que stos son heterogneos y responden a campos de verdad distintos. Es labor de la filosofa abrir un espacio de abrigo para los procedimientos y de libre trnsito del pensamiento fluctuando entre las diversas formas de comprender la realidad10. Tarea que no es sencilla, especialmente si tomamos en cuenta la necesidad de protagonismo que incesantemente es mostrada en cada uno de los procedimientos de verdad, incluso desacreditando de manera constante el uno al otro, la validez y la importancia que cada uno tiene.

En definitiva, la filosofa no debe entregar el total de la produccin de verdad a un slo procedimiento, como pudieran ser la ciencia o la poltica por mencionar a dos de ellos, as como tampoco deben constituir el total de la construccin significativa de la realidad, ni deben acaparar o condicionar a las dems formas, porque esto traera como consecuencia una sutura.
8 9

Ibd., p. 19. Cf. Ibd., p. 20. Cf. Ibd., p. 19.

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La causa ms frecuente de dicho bloqueo es que, en lugar de edificar un espacio de composibilidad a travs del cual se ejerza un pensamiento del tiempo, la filosofa delegue sus funciones a una u otra de sus condiciones, entregue el todo del pensamiento a un procedimiento genrico. En tal caso la filosofa se efecta, en provecho de este acontecimiento, en el elemento de su propia supresin11.

Por ello, la filosofa no debe convertirse en sierva de ningn procedimiento, pues de lo contrario todo el pensamiento desarrollado estara influenciado y encaminado por esa forma de produccin de verdad, lo que impedira la composibilidad entre los diversos procedimientos y la coexistencia de stos en beneficio de la construccin de una estructura de la realidad ms equilibrada y completa. He aqu que el concepto de sutura es hasta cierto punto complementario del concepto de composibilidad, dado que si no se logra la conjuncin de los procedimientos es muy probable que se caiga en una sutura. Profundizar en el anlisis de este ltimo concepto es provechoso debido a que un fenmeno as se presenta en diversos contextos y no slo en el descrito por Badiou. Es decir, siempre que no se tome en cuenta la diversidad y se le respete se tiene como consecuencia la sutura, la cual ha significado atraso y estancamiento e incluso conflictos. Es, precisamente, por esta razn que dicho concepto resulta tan valioso dentro de este estudio.

11

Ibd., p. 41.

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Volviendo a las ideas de Badiou, ste afirma que a lo largo de la historia de la filosofa han existido diversas suturas: la cientfica, con la corriente positivista, en la cual los hechos y la realidad fsica eran la nica fuente de conocimiento verdadero; la poltica, con el marxismo, en donde sta era el eje sobre el cual giraba la construccin de la realidad; la sutura del poema con Nietzsche y Heidegger, en donde el poema piensa al ser y al tiempo, y de cierta manera trat de llevar a cabo la tarea de la filosofa. Las suturas en cada uno de los procedimientos han mermado la plenitud de la filosofa, pues sta no ha cumplido con una de sus funciones principales: proponer la manera en la que exista unidad entre las verdades de los diversos procedimientos, la posibilidad de que se reflexionen como composibles12.

As pues, la filosofa debe buscar el enlace, la reunin posible de estos procedimientos, a pesar de su naturaleza diversa, mltiple e incluso contradictoria. La filosofa debe hacer posible el pensamiento unificado, conceptualmente unificado, del matema, del poema, de la invencin poltica y del Dos13 del amor. Cabe mencionar que este ltimo procedimiento, el amor o Dos, no queda del todo claro, dado que Badiou lo describe como la relacin entre los dos sexos y tambin como el elemento de unin entre los procedimientos de verdad. Tampoco especifica si es posible la sutura de este procedimiento y slo menciona que generalmente esta condicin (la amorosa) es ignorada; as, no queda definido en
12 13

Cf. Ibd., p. 57. Ibd., p. 46.

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que consistira en caso de ser posible la sutura amorosa. Pero, no se profundizar en esta cuestin ya que el objetivo de este estudio no apunta hacia sus procedimientos de verdad, sino todo lo contrario, pues se pretende dar un giro, dejndolos al margen, en una direccin totalmente nueva a la hora de aplicar las nociones de composibilidad y de sutura a la realidad cultural.

A pesar de que Badiou no es el primer pensador que emplea el concepto de composibilidad, es muy significativa la forma en la que sta encierra la posibilidad de la coexistencia de situaciones que parecen contradictorias, tales como son los diversos procedimientos de verdad. Esto es lo que marca la diferencia respecto a Leibniz, para quien la composibilidad implicaba la no contradiccin y la posibilidad fctica, es decir, que los entes que existen en la realidad estn compuestos por caractersticas que pueden coexistir de hecho y entre las que no existe contradiccin. Sin embargo, ambos autores coinciden de algn modo en cuanto que dicho concepto involucra la reunin, enlace o unin.

Ciertamente, es por dicha posibilidad de convergencia de situaciones aparentemente contradictorias que el concepto de Badiou posee tanta relevancia dentro de esta investigacin, pues se pretende analizar y estudiar la relacin de dos fenmenos como la globalizacin y la interculturalidad, que se supone son incompatibles, y su posible reunin o composibilidad como una unidad en la diversidad. Con este objetivo, manejar el concepto de interculturalidad refirindolo a las identidades culturales de los pueblos y el concepto de globalizacin en relacin con las influencias culturales vinculadas a aspectos del
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mercado, los cuales tienden a oprimir, dominar o subyugar las manifestaciones autctonas o locales, aduciendo un falso universalismo. El concepto de sutura tambin tiene una importante proyeccin y gran alcance en este contexto, ya que el proceso de globalizacin, que principalmente es un fenmeno econmico o comercial, puede llevar a un modelo nico de cultura o incurrir en un reduccionismo economicista, lo cual traera como resultado una sutura.

En conclusin, este captulo slo ha pretendido presentar el prominente lugar que ocupa el concepto de composibilidad en el pensamiento de Badiou como posibilidad y oportunidad para la filosofa en un mundo diverso y en apariencia fragmentado. Hasta el momento, la composibilidad se nos presenta como un concepto adecuado a la problemtica de esta investigacin a causa de la posibilidad de unin que implica. Determinar en qu grado, hasta qu punto y de qu manera el concepto de composibilidad puede ser de ayuda, si es que lo es, para mediar entre ambos fenmenos sociales, es el objetivo principal que se persigue alcanzar. Para realizar esta labor analizar, en primer lugar, el fenmeno de globalizacin y, con posterioridad, el fenmeno de interculturalidad, el cual ha surgido con bastante fuerza por la perspectiva que brinda acerca de la diversidad y de la comprensin del otro. Ms adelante, se indagar hasta dnde puede seguir aplicndose aqul y su grado de pertinencia en el presente estudio, conducindolo en otra direccin distinta a la del propio Badiou.

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Captulo 2. La Globalizacin como Proceso Econmico y Cultural

2.1 La Globalizacin: caracterizacin y consecuencias

Desde hace al menos tres dcadas, el tema de la globalizacin se ha instalado entre nosotros debido a una amplia y constante difusin a travs de los medios masivos de comunicacin. En efecto, los noticieros de radio, televisin, prensa escrita y, por supuesto, Internet, abordan mediante noticias y anlisis los movimientos cotidianos de las principales bolsas de valores del mundo. Pero no se limitan a comunicar los aspectos financieros o econmicos del mercado mundial, sino que nos informan a veces de forma sesgada de los conflictos polticos y blicos que se suscitan en cualquier punto del planeta en el momento en que stos ocurren, como los sucesos en el Oriente Medio, en Asia o en Latinoamrica, adems de darnos a conocer los avances cientficos y tecnolgicos, as como tambin las modas, costumbres de otros pueblos y dems aconteceres.

Asimismo, en nuestras localidades se han establecido negocios de marcas mundiales de todo tipo: de ropa, comida, etc., y nos damos cuenta de que existe un mundo de mercancas proveniente de muchos pases, tanto industrializados como maquiladores. Algunas de estas mercancas que invaden nuestros mercados locales provienen incluso de pases exticos y lejanos. Del mismo 18

modo, recibimos toda clase de mensajes algunos muy sutiles tales como nuevos gustos culinarios, artsticos, educativos, en la forma de vestir, etc., que proceden tanto de las culturas de estos pases como de otros que nos son ms familiares porque estn en una relacin comercial con nosotros ms estrecha y constante.

Esta avalancha de cosas, de mensajes y actitudes, son un claro indicador de que estamos inmersos en un mundo cambiante, cuya dinmica vertiginosa nos resulta desconcertante porque modifican abruptamente nuestras estructuras culturales y porque solemos asumir dichos cambios acrticamente. As, luchamos por adaptarnos a una nueva realidad que se nos impone desde fuera, nos oprime y nos rebasa como seres humanos. Tal situacin, que emerge del terreno de lo laboral, se traslada a otros mbitos de la cultura donde, en ocasiones, nos dejamos arrastrar por la moda y el engao, sin tomar en cuenta lo valioso de la cultura que hemos construido. Esta actitud acrtica e imitativa hace que peligre nuestra propia cultura, la cual corre el riesgo de ser arrasada por otras influencias culturales nocivas, como es el caso de la globalizacin neoliberal, que estn regidas por criterios mercantiles donde todo se vuelve efmero y desechable, donde incluso las personas mismas son sometidas a pautas o comportamientos de conducta que atentan contra nuestra dignidad y nuestra identidad. En efecto, al romper los lazos tradicionales de solidaridad, hemos entrado a un mundo donde estamos desamparados, donde el desempleo, la inestabilidad laboral y los bajos salarios nos han llevado a una situacin de incertidumbre y angustia permanente. Aunado a esta nueva condicin, nos vemos sacudidos en nuestros valores, los 19

cuales son descalificados en aras de una supuesta universalidad que se presenta enfundada en un esquema de pensamiento nico.

Estos aspectos fenomenolgicos de la globalizacin, aqu descritos de manera llana, tienden a confundirnos porque de repente el mundo se ha reducido y nos vemos expuestos a toda clase de influencias que conllevan cambios absurdos y denigrantes en nuestros comportamientos. De ah la necesidad de tratar de comprender en qu consiste la globalizacin y qu riesgos tiene para la cultura de nuestros pueblos y para nosotros como personas. En este apartado se trata de determinar qu es la globalizacin, cmo y por qu surge, si es un fenmeno donde lo econmico determina fatalmente lo cultural, es decir, si la base neoliberal de la que surge tiende a imponer un pensamiento nico o si hay alternativas para otra globalizacin cultural que no reduzca todo a criterios mercantiles y que signifique la posibilidad de una verdadera interdependencia no excluyente, es decir, que apueste por el enriquecimiento mutuo a travs del dilogo. En suma, una cosa es que la globalizacin haya llegado para quedarse, pero otra cosa es decidir de qu manera nos incorporamos a ella, aprovechando lo mejor de todas las culturas involucradas.

Entonces, cmo entender el concepto de globalizacin? En primera instancia, se ha de subrayar que, a pesar de lo mucho que se habla de globalizacin, persisten diferentes posturas con relacin a su significado y a las repercusiones que trae consigo, pues son muchas las perspectivas con las que sta es analizada y estudiada. As, tenemos que hay una diversidad de 20

concepciones acerca de ella, las cuales varan de acuerdo a los niveles de la realidad a que sta se refiere y, desde luego, segn las distintas perspectivas que lo abordan. En lo inmediato, percibimos la globalizacin como un fenmeno de internacionalizacin comercial y cultural14, el cual tiene diversas repercusiones en la vida de las sociedades e individuos que alteran su universo de sentido o su manera de significacin habitual y sus pautas de comportamiento.

A pesar de lo anterior, esto es, de las diversas perspectivas que existen para analizar y dar significado a la globalizacin, es posible ir acotando dicha nocin. Para ello, se ha de reconocer que su naturaleza primaria es econmica fundamentalmente y, adems, cabe agregar que el capitalismo es una formacin propensa en s misma a la globalizacin, dada su naturaleza expansionista. En este punto tambin es importante hablar de su origen en el tiempo donde, en efecto, siempre ha existido el intercambio entre los pueblos merced al comercio, las guerras, etc. Para muchos estudiosos del tema ni siquiera el inicio de la globalizacin es algo preciso, pues las opiniones acerca de su surgimiento estn divididas: para algunos es un fenmeno reciente; mientras que para otros empez con la humanidad misma. La razn de esto es que los fenmenos de globalizacin pueden entenderse desde la relacin constante entre pueblos distintos, la cual es ciertamente remota en el tiempo, pues, si bien las guerras y el comercio, principalmente, han sido los factores que han propiciado estas relaciones, tenemos que stas casi siempre han sido conflictivas, siendo una de las ms

Incluso lo podemos percibir en las cosas ms pequeas, como encontrar comida china o japonesa casi en cada esquina.

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significativas la que propici la cultura helnica con Alejandro Magno en la Grecia antigua. En este sentido, todas las formas de imperialismo y conquista han supuesto una relacin entre naciones aunque bajo la gida de la dominacin y el saqueo, es decir, del colonialismo. Incluso, yndonos ms lejos, antes de que los seres humanos vivieran en forma sedentaria, el nomadismo permiti trasladar cosas, costumbres e ideas de un lugar a otro y no siempre de manera pacfica.

En la actualidad, los grandes avances tecnolgicos en los medios de transporte y de comunicacin han potenciado estas relaciones globalizadoras de manera inusitada. Si bien es cierto que el capitalismo tiene un origen que puede remontarse a quinientos aos atrs, la globalizacin neoliberal, en la que se centra este estudio, representa la ltima fase del capitalismo e irrumpi a partir del ao 1970. Durante todo este tiempo hasta nuestros das, el capitalismo ha manifestado siempre una tendencia expansionista como parte de su naturaleza. En efecto, ya Marx en su teora crtica de la economa poltica, se percat del carcter universal del capitalismo, de su necesidad de expandirse y las consecuencias que provoca. Marx explic estructural e histricamente el fenmeno del capitalismo pronosticando su tendencia monoplica que hoy podemos constatar. Sin embargo, el desarrollo vertiginoso de la ciencia y la tecnologa, particularmente de las comunicaciones y el transporte, fueron los medios que aceleraron e intensificaron no slo el intercambio de mercancas, el comercio mundial y las relaciones financieras, sino tambin el intercambio fsico y virtual entre individuos debido a las migraciones masivas y a Internet, respectivamente.

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La actual globalizacin dominada por el capital financiero y potenciado por el desarrollo de los medios de comunicacin y los modernos medios de transporte, ha reconfigurado completamente el funcionamiento del sistema capitalista tradicional15. En este sentido, partiendo de la naturaleza econmica de la globalizacin, es pertinente considerar la definicin que en este tenor realiza Ignacio Ramonet, quien precisa que la globalizacin es:

la interdependencia cada vez ms estrecha de las economas de los numerosos pases y concierne sobre todo al sector financiero, ya que la libertad de circulacin de los capitales es total y hace que este sector domine, de lejos, el mundo de la economa16.

Como se puede apreciar en la definicin de Ramonet, la globalizacin es un fenmeno ciertamente econmico, propio del neoliberalismo, cuyos intereses y repercusiones estn directamente relacionados con el capital financiero, el cual es dinmico, pues busca expandirse e impactar en los mercados a escala mundial. De manera complementaria, para autores como Octavio Ianni, la globalizacin representa hoy en da la ltima fase del capitalismo en tanto que su historia dado su carcter universal es la historia misma de la globalizacin del mundo17, la cual va del siglo XVI al XXI, pasando por diferentes estadios, que son clasificados por

15 La globalizacin neoliberal como tal empez a irrumpir desde finales de los

derrumbamiento del bloque socialista. 16

dcada de d al Unidos Ronald Reagan y de la primera ministra de Gran Bretaa Margaret Tacher, , , , que se llev a cabo e forma paralela

los 80, implementando el sistema monetarista de Milton Fridman y con el respaldo y la presin poltica del presidente de los Estados

aos

70 y se impuso con toda su fuera en los pases perifricos en

la

Ramonet, Ignacio 2004, Sobre la globalizacin, Qu es la globalizacin?, An creemos en los sueos, Chile, p. 12. 17 Ianni, Octavio 2007, La sociedad global, Siglo XXI, Brasil, p. 35.

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dicho autor de esta manera: el mercantilismo, la acumulacin originaria, el absolutismo, el despotismo ilustrado, las revoluciones burguesas, los imperialismos, las revoluciones de independencia, las revoluciones socialistas, el tercermundismo y la globalizacin18. Siguiendo la lnea argumentativa de Ianni y asumiendo que la globalizacin forma parte del capitalismo, podemos definir este fenmeno como:

un modo de produccin material y espiritual, un proceso civilizador que revoluciona continuamente las condiciones de vida y trabajo, las formas de ser de individuos y colectividades en todos los rincones del mundo19.

En consecuencia, la globalizacin enmarcada en el sistema capitalista tiende a afectar forzosamente las formas de vida de los pueblos que se ven inmersos en l, lo que los obliga a adaptarse a las nuevas formas de organizacin social, poltica y cultural que sta impone. Pero, sin que ello implique un fatalismo donde sucumban irremediablemente todas las manifestaciones propias, sino que la defensa y preservacin de stas constituye un reto poltico, econmico, cultural y social. Por consiguiente, no se trata de cerrarse a toda influencia exterior ni tampoco de dejarse dominar, sino de integrar mediante el dilogo las diversas culturas. Esta relacin es compleja porque implica una apuesta poltica entre un modelo neoliberal tomado a ultranza y radical, que intenta imponer en el marco de

18 19

dem. Ibd., p. 37.

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multiculturalismo su pregonada y falsa tolerancia, y un modelo alternativo, democrtico y antimercantilista, que ofrece el marco de interculturalidad.

Asimismo, debemos reconocer que la interdependencia econmica que existe entre pases es asimtrica y que los pases desarrollados, a travs de organismos financieros internacionales ligados a ellos, establecen las reglas a seguir, determinando los parmetros y estndares internacionales. Si trasladamos esto a la cultura, vemos que responde a la misma lgica, donde el modelo multicultural del neoliberalismo aparenta un universalismo de valores y comportamientos donde las culturas de los pueblos perifricos se diluyen imponindose una forma de pensamiento nico. Millones de seres humanos alrededor del globo ven modificada su forma de vida y la manera en la que se relacionan con los otros, pues deben adaptarse a los nuevos estndares sociales que, generalmente, han sido tomados de la sociedad occidental. Al tener que modificar sus estilos de vida, es probable que se vean afectadas tambin sus maneras de percibir y comprender la realidad, as como la jerarqua e importancia de los valores, ya que el consumismo, caracterstico del capitalismo, ha afectado de manera significativa la estructura de la escala axiolgica en muchas culturas en todo mundo.

Una vez realizado este primer acercamiento al fenmeno de globalizacin, tanto en su definicin o comprensin conceptual como en su contextualizacin histrica, hasta abordar la principal base de la globalizacin que es la economa y,

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concretamente, la poltica econmica neoliberal, ahora pasaremos a analizar sus caractersticas.

La globalizacin neoliberal es un proceso que presenta ciertas particularidades propias de su naturaleza capitalista. Una de estas caractersticas consiste en su tendencia a expandirse o internacionalizarse sin restricciones, de ah la demanda por un libre mercado, con acceso e impacto en todas las economas del mundo, para satisfacer las enormes necesidades creadas en todo el planeta20. Esta demanda supone que los Estados nacionales se supediten a los designios del capital y, a su vez, que las sociedades se sujeten a la dinmica que ste impone. Al existir compaas transnacionales, con enorme poder e influencia, la interdependencia econmica, cada vez ms creciente entre las naciones, hace inevitable la globalizacin de las finanzas. Podemos ver esto con suma claridad en la preocupante crisis financiera que est dejando sentir su cruel estela a lo largo y ancho del mundo. En otras palabras, los intereses econmicos del gran capital secuestran a los Estados nacionales y stos a su vez a sus sociedades. La consecuencia social de esto es un incremento pronunciado en la desigualdad social entre los individuos de cada pas y entre los pases pobres respecto a los pases ricos. Una manifestacin de este empobrecimiento de la mayora de la poblacin se traduce, entre otras cosas, en un incremento en las migraciones del campo a la ciudad y de un pas pobre a uno rico. De ah que pueda afirmarse que

20

Ibdem., p. 12

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la migracin es un fenmeno que se ha visto promovido y extendido por la globalizacin21.

El afn desmedido de ganancias del capitalismo trata de obtener el mayor rendimiento con el menor esfuerzo e inversin, donde el fin justifica los medios, aunque los medios y los fines en este caso sean igual de deplorables. En efecto, la masiva produccin de mercancas necesita encontrar su acomodo en los mercados mundiales; pero, adems, la fuerza de trabajo es mercanca, de ah que tambin sea necesario para el capital encontrar las mejores condiciones de produccin. Para alcanzar tal objetivo se asienta en pases que ofrecen mayor permisibilidad de ganancias, es decir, donde la explotacin del trabajador es extrema y donde el gobierno no le pone trabas al deterioro del medio ambiente que provoca.

Otra de las caractersticas negativas de este proceso es que las necesidades cada vez mayores de una significante cantidad de productos y servicios, aunado a la enorme importancia del capital y del flujo econmico, han llevado a la humanidad a una desvalorizacin tanto del ser humano en cuanto persona como de la naturaleza y su medio. Ambas ya estn desacralizadas y carentes, en muchos casos, de su sentido y significado cultural. La naturaleza, al igual que la vida humana, se ha visto sobreexplotada y el hombre ha sentido los
dem. Hoy en da, los problemas migratorios son una temtica de indudable relevancia, pues ha puesto a varias naciones a pensar en las posibles vas de solucin ante el inminente movimiento de individuos de un pas a otro, con la finalidad de encontrar mejores oportunidades de vida y trabajo. Un claro ejemplo de esta situacin es el constante flujo de personas del sur (Mxico, en este caso) hacia el norte (Estados Unidos) y son innegables los conflictos surgidos por este fenmeno.
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estragos que el descuido, la falta de planeacin y de respeto al planeta han trado consigo. No obstante, esta tendencia inicial ha dado un giro y han surgido muchos grupos alrededor del mundo cuya preocupacin es la conservacin ambiental22.

De hecho, es en la mayora de los pases desarrollados donde estos grupos son ms fuertes y donde hay una mayor conciencia social en relacin con los aspectos medioambientales: el reciclaje de los deshechos (plsticos, envases, vidrio, papel y cartn, aceite); el uso de tecnologas y combustibles menos contaminantes; el aprovechamiento de energas alternativas; la defensa, conservacin y cuidado de los ecosistemas; programas de proteccin de parajes naturales y de especies en peligro o en vas de extincin; la aparicin y proliferacin de organizaciones no gubernamentales que ayudan a los ms desfavorecidos y desvalidos; el cultivo de los llamados alimentos orgnicos, que no producen alimentos transgnicos y utilizan tcnicas no contaminantes y sin pesticidas que daen el entorno natural, o la comercializacin de productos que aseguran la no explotacin del trabajador en el denominado mercado o comercio justo.

Una ms de las caractersticas que ha de ser mencionada es que desde hace aos han existido puntos divergentes en cuanto a la posible disolucin del Estado-Nacin. Para algunos es inminente la desaparicin de este organismo, ante un proceso ineludible como es la globalizacin, en donde el Estado, se aprecia cada vez ms debilitado y las que parecan ser sus funciones principales,
22

dem.

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tales como proteger la economa nacional, garantizar niveles de empleo ptimos y, por consiguiente, proporcionar el bienestar nacional, ahora son conferidas a compaas transnacionales, que generalmente no se preocupan por el bien social. Al Estado no le queda mucho por hacer; slo adaptar la economa nacional a las exigencias de la economa mundial23.

En los pases subdesarrollados, donde su clase poltica se ha decantado por el modelo econmico neoliberal, el Estado se ha refuncionalizado claudicando de sus obligaciones fundamentales de tres maneras. Uno, dejando al sector empresarial, en forma mayoritaria, la generacin de empleos al cederles casi la totalidad de los tres sectores de la economa (industria, agricultura y servicios), en lo que Eduardo Fernndez llama una transmisin hacia arriba24. Dos, abdicando, por un lado, de sus funciones de proteger a los grupos sociales ms vulnerables y focalizando los programas sociales a los grupos ms depauperados25 y, por otro lado, reduciendo la asistencia social a obras de caridad en manos de organizaciones particulares, como las fundaciones, o de instituciones como la Iglesia, con el propsito de generarles una buena imagen de altruismo. A dicho movimiento, este mismo autor llama transmisin hacia abajo26. Y tres, tal abandono de las responsabilidades histricas del Estado, segn el fundamento de la filosofa poltica clsica, genera toda una serie de problemas sociales emanados de un empobrecimiento acelerado y sostenido de la mayora de la poblacin, que
dem. Cf. Fernndez, Eduardo 2002, Cultura y Globalizacin, Ensayos filosficos, Universidad Autnoma de Chihuahua, Mxico, pp. 180-182. 25 En el caso mexicano se produce adems con un sesgo de clientelismo electoral, que lucra con la pobreza extrema para obtener lealtades en las urnas. 26 dem.
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entre otras formas de sobrevivencia se manifiestan en los fenmenos migratorios, pues la gente sin empleo tiende a moverse a los polos de desarrollo. Este movimiento lo llama transmisin lateral27. Adems, se han modificado dentro del Estado las zonas comerciales y han surgido otras nuevas, en las que las fronteras parecen haber quedado diseminadas, pues stas no se encuentran dentro de un mismo pas28. En este esquema, el Estado queda reducido a una gerencia al servicio de los empresarios, perdiendo con ello mucho de su razn de ser.

Este proceso de claudicacin, socavamiento y sometimiento de los Estados nacionales y los Estados de bienestar, aunque parezca una fatalidad, no lo es, porque hay gobiernos que han decido no plegarse a los designios del neoliberalismo y han empezado un proceso de desmantelamiento del mismo, tratando de resarcir los graves daos ocasionados al tejido social. Esto no significa que la globalizacin econmica se detenga, sino que se demuestra que hay formas de insertarse en ellas que no signifiquen entregar las riquezas nacionales a unos cuantos, empobreciendo a sus pueblos. En otras palabras, la globalizacin regida por los transportes y la comunicacin es inevitable, pero no as el neoliberalismo, el modelo depredador de la sociedad y la naturaleza, sino que ste es reversible. Las manifestaciones culturales, con una raz popular bien cimentada, son la primera lnea de defensa contra los embates y los estragos del

dem. Tal es el caso del norte de Espaa y del sur de Francia, as como tambin de la zona fronteriza entre Mxico y los Estados Unidos de Amrica.
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neoliberalismo. Pero, sin una participacin poltica encaminada a cerrarle el paso, esta resistencia terminar siendo vencida29.

Bajo estas condiciones, la globalizacin apuntalada por el modelo econmico neoliberal propicia, inevitablemente, desigualdades entre individuos de un pas y entre los pases mismos. En este ltimo caso, los pases subdesarrollados, o de economas emergentes como se les denomina eufemsticamente, quedan supeditados no slo a los intereses de las naciones ms desarrolladas, sino de organismos financieros mundiales que actan como trasnacionales polticas, socavando a los otrora Estados nacionales e imponindoles polticas econmicas antiproteccionistas que los pases industrializados no practican. Muchos de los Estados nacionales se transformaron de Estados de bienestar a Estados neoliberales y los gobernantes neoliberales se convirtieron en una especie de gerentes al servicio de los intereses del gran capital.

A unas tres dcadas de su existencia, el neoliberalismo ha demostrado ser un rotundo fracaso como proyecto de desarrollo de los pueblos marginados o de economas emergentes. La actual crisis o recesin financiera mundial, que alcanz a los propios pases desarrollados, es una prueba palpable de ello. El

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Esta circunstancia puede verse, claramente, en la educacin, donde casi todo el mundo (y, concretamente, en Mxico) parece dar por sentado que las competencias son la nica ruta posible. Parece haber una relacin entre el modelo econmico neoliberal y las propuestas de modelos educativos por competencias donde no slo se desea formar cuadros tcnicos y profesionales al servicio de los empresarios, sino que tambin es un intento de conquistar subjetividades para que las personas atribuyan su inclusin o exclusin del sistema social a su propia responsabilidad, de manera que asuman que el capitalismo es una sistema natural o ahistrico.

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debilitamiento del Estado que vemos en Mxico (el Estado fallido) y la claudicacin de sus obligaciones, que le dan sentido como Estado, han ido perdiendo terreno en la mayora de los pases de Latinoamrica, quienes, en menor o mayor medida, han restablecido muchas de las funciones originales y esenciales del Estado, tendientes a garantizar la cohesin social y la viabilidad de la sociedad y sus instituciones. Hay que recordar que la justificacin del Estado, con Hobbes, Rousseau y otros pensadores, tiene como fin garantizar un Estado de derecho independientemente de las condiciones sociales particulares de sus miembros. En el neoliberalismo, la poltica de desregulacin deja en la indefensin y en la vulnerabilidad a la mayora de la poblacin que se ve rpidamente empobrecida, dando lugar a toda una serie de problemas donde la inseguridad pblica se enseorea.

En definitiva, al modelo econmico del neoliberalismo le corresponde una determinada ideologa, cultura y Estado concomitante a l. Es decir, por un lado, la economa neoliberal promueve una forma de cultura acorde con ella, donde se trata de inducir ideas y valores supuestamente universales y modernizantes que pretenden homogeneizar a la poblacin mundial. En este sentido, se antoja inevitable pensar que una alternativa cultural deber de contemplar un rechazo al modelo econmico neoliberal como un modelo hegemnico. Por otro lado, este modelo de capitalismo acrrimo implica la existencia de un Estado que se identifique con l y lo proteja, adems de ofrecerle las garantas jurdicas y polticas necesarias para su desenvolvimiento. As, por ejemplo, este modelo que preconiza el libre mercado y una supuesta mano invisible autoreguladora, que 32

qued desmentida por la crisis que alcanz a los propios pases desarrollados, relaja las reglas que rigen las inversiones econmicas a travs de un proceso de desregulacin que, con el pretexto de derribar obstculos a la inversin, generar empleos y desburocratizar las instituciones pblicas, dejan en la indefensin a los trabajadores y desprotegen las reas naturales. La economa se ejerce, entonces, sin ningn tipo de restricciones o controles ambientales, laborales o ticos.

Esto no significa que bajo el neoliberalismo no sea posible defender, o que no puedan sobrevivir, otras formas culturales pero, en la medida en que los gobiernos neoliberales y sus aliados no sean derrotados polticamente, esta defensa por la preservacin de identidades y valores propios estar slo a la defensiva, es decir, existir slo como resistencia. Afortunadamente, ningn sistema se impone totalmente porque no es fcil desarraigar muchas manifestaciones culturales que tienen una honda raz. Sin embargo, si con el tiempo no logran erradicarlas, tratarn de absorberlas y distorsionarlas, tal como han hecho con la democracia al convertirla en un fenmeno de mercadotecnia.

Lo que hay que cuidar es no confundir, identificar o asociar, la globalizacin con el neoliberalismo, pues, si bien el neoliberalismo es globalizador, la globalizacin no necesariamente se debe ceir a los criterios del modelo neoliberal. En este sentido, aunque no es el propsito central de esta reflexin abogar sobre la restauracin del Estado de Bienestar social, s puede admitirse como una condicin de posibilidad para que la interculturalidad se realice con mejores expectativas dentro de un plano horizontal, en la medida en que la 33

globalizacin neoliberal no es favorable a ella. De este modo, disociando la globalizacin del neoliberalismo, en el ltimo captulo, se investigar la posibilidad de apostar por la composibilidad de un modelo intercultural, el cual adems de no estar condicionado o supeditado a los criterios mercantilistas y de pensamiento nico ligados al neoliberalismo lo que implicara una sutura, estara abiertamente en contra de la hegemona del neoliberalismo econmico, poltico y social.

En suma, este fenmeno de la globalizacin neoliberal ha cambiado la forma en la que el mundo se mueve y se relaciona; genera otras posibilidades ms all de los criterios comerciales pues acercan a millones de personas de diversos pueblos a un intercambio de informacin e ideas sin paralelo en la historia y, en gran medida, sin restricciones legales. Es decir, en ninguna otra poca se poda tener acceso a los acontecimientos ms relevantes del otro lado del mundo prcticamente en forma instantnea y aunque no todos los seres humanos tienen por ahora esta posibilidad de comunicacin, dado que la mayora de la poblacin de los pases subdesarrollados no tienen acceso a estas tecnologas, es innegable que este avance tecnolgico en cuanto a transporte y comunicaciones se refiere, nos permite una acercamiento fsico y virtual ms rpido y ms eficiente. A pesar de aquellas limitaciones y de la dificultad de asumir todas las consecuencias que estos avances traen consigo, la interculturalidad encuentra en este tipo de medios de comunicacin una de sus mejores formas para relacionarse. An ms, si bien es cierto que la globalizacin es un fenmeno de races econmicas, que tiende al libre mercado y a la inexistencia de fronteras para la expansin de ste, tambin 34

se ha de admitir que este fenmeno econmico ha trado importantes cambios y consecuencias en el mbito social y cultural. En el presente estudio se persigue indagar en dicho fenmeno, precisamente, desde su faceta social y cultural; por ello, en el prximo apartado se buscar definir la globalizacin desde una perspectiva ms afn con el curso y los objetivos de este trabajo.

2.2 Las otras caras de la globalizacin

La nocin de globalizacin que se explor en el apartado anterior nos llev al terreno de la economa y, particularmente, al modelo econmico neoliberal, el cual incide en una transformacin del Estado y modifica las relaciones sociales en su conjunto, mostrando que su aplicacin estricta e implacable genera una serie de consecuencias negativas, merced a la enorme pobreza que provoca y, con ello, una serie de problemas que ponen en riesgo la viabilidad de la sociedad para llevar una convivencia dentro de lmites civilizados.

Ahora bien, como ya se mencion ms atrs, pese a que la actual globalizacin proviene de la economa de mercado, la globalizacin no tiene necesidad de restringirse a ella. Es decir, es posible pensar otra globalizacin, aun dentro de la misma globalizacin neoliberal, pues sta no se reduce a los aspectos econmicos aunque tiende a permear todo desde esta esfera de intereses econmicos, sino que trae consigo otras implicaciones relacionadas con la comunicacin y, especialmente para el tema de esta investigacin, con la cultura. 35

Dicho de otro modo, pese a que la globalizacin es un fenmeno que tiene su origen en el mbito econmico y es producto del capitalismo tardo, es evidente la influencia que tiene en otras esferas de la realidad: polticas, educativas, culturales, tecnolgicas, etc. Es semejante a una nube imparable que transforma lo que toca, modifica las relaciones, las necesidades y la forma de percibir al mundo. De este modo, en el terreno de la comunicacin, ha permitido relacionarse virtualmente a cientos o miles de millones de personas desde cualquier punto del planeta a travs de Internet y ha permitido otras muchas formas de contacto ms all de los usos estrictamente comerciales.

As pues, sin dejar de reconocer el campo de cultivo de la globalizacin el mbito econmico, el objetivo que aqu se persigue es analizar aqulla desde la perspectiva cultural. Para ello, es pertinente traer a colacin la definicin de Len Oliv, quien entiende la globalizacin cultural como: () el intercambio de informacin y la interaccin cultural entre pueblos y naciones diferentes, posibilitada por las tecnologas de la comunicacin30.

Esta definicin ms abierta, con implicaciones culturales y sociales, nos permitira, de acuerdo con el propio autor, darle la bienvenida a la tan nombrada globalizacin. No obstante, se tratara de una globalizacin regulada y orientada, en la que debe procurarse que los beneficios alcancen a una mayor cantidad de seres humanos31. Por desgracia, a pesar del intercambio cultural y de informacin,

30 31

Oliv, Len 2006, Interculturalismo y Justicia social, UNAM, Mxico, p. 44. dem.

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este proceso no ha sido y no es del todo justo, debido a que no se ha logrado, en la medida de lo deseado, que mayor cantidad de seres humanos se beneficien de l y no slo las minoras privilegiadas pues hay muchos que no tienen acceso a la informacin, ya que ni siquiera han podido satisfacer sus necesidades bsicas. Lo anterior es, sin duda, reprobable desde un punto de vista tico y tambin de los derechos humanos, pues el sistema neoliberal excluye a mucha gente de los beneficios del progreso. La marginacin que sufren muchas personas condenadas a la pobreza y a la ignorancia no tiene paralelo en la historia si consideramos al mismo tiempo los grandes logros cientficos y tecnolgicos de la humanidad, lo cual los hace ms ignominiosos.

Lo peor de esta situacin, de alta exclusin social y que produce asimismo un severo deterioro en el tejido social, es que la ideologa neoliberal, trata de exculpar al sistema descargando la responsabilidad de su situacin social a cada individuo en particular, a sabiendas de que en un esquema de competencia de todos contra todos, slo triunfan los ms fuertes, que no son los mejores sino simplemente los ya privilegiados por el status quo del propio sistema. De manera que falsamente se promueve una actitud y un trato meritorio, donde no habra cabida para las influencias pero s para el talento y las capacidades de cada quien. Hecho que no sucede en la realidad, pues alcanzar metas a travs de los propios mritos slo se da de manera muy limitada y en casos muy concretos y especficos.

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De cualquier forma, la cuestin es que se promueve un esquema piramidal donde por definicin slo unos pocos pueden estar en la cumbre. Esta legitimacin del capitalismo, que se reduce a un slvese quien pueda, se trata de inculcar mediante una educacin de adiestramiento y los galimatas de las terapias y discursos de superacin personal. En este punto se ve con suma claridad cmo, para imponer el culto al mercado, tienen que eliminar los valores provenientes de fuertes lazos solidarios, sobre los cuales se sustentaba la sociedad, que ahora se ven asediados y vilipendiados por el aislamiento exacerbado, donde los individuos estn: () vaciados de cultura, de identidad, de sentimiento de conciencia del otro32.

ste es el objetivo del neoliberalismo al atomizar la sociedad: forjar individuos aislados, solitarios, sin acercamiento personal o fraternal, pervirtiendo las formas de socializacin o reducindolas a procesos productivos donde les interesa la cooperacin entre stos para alcanzar los objetivos de la empresa. La idea de colectividad, en cuanto a relaciones fraternas y solidarias, est alejada de los intereses neoliberales. En este sentido, el proceso de individuacin responde a necesidades concretas y que en s mismas tienen como ventajas promover el ser diferente, tener una actitud nica y original en relacin con el resto o sobresalir en buena lid para ganarse en lugar con base en el esfuerzo personal. Tal proceso es distorsionado por el neoliberalismo al enmarcarlo en los parmetros de la cultura de mercado. Puesto que, en vez de fomentar la autonoma e independencia del individuo para realizarse integralmente como un ser humano pleno, trata de volcar
32

Ramonet op. cit. p. 12.

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todas las potencialidades creadoras del individuo para fines mezquinos, que tienden a sacar de ste sus peores facetas, como agresividad e insensibilidad.

Para cumplir este objetivo, por un lado, mercadea con la idea del xito personal como si en verdad estuviera vinculado ntimamente a la acumulacin de bienes materiales y, por otro lado, debilita la tica y emponzoa la moralidad del ser humano al reducir toda su dimensin deontolgica al lema de que el fin justifica los medios; pero lo peor de esto es que el sistema neoliberal pretende hacer pasar esta conducta humana como si obedeciera a valores universales. Para ello utiliza una serie de medios y mecanismos que van desde la educacin, las relaciones laborales, la vida poltica, etc., en una lucha por ganar las subjetividades y provocar una servidumbre voluntaria. La cultura de la calidad, de la competitividad, de la superacin personal, de un rendimiento mximo y una vida trepidante donde no hay tiempo que perder son algunas de las argucias usadas para crear la ilusin de que la inclusin social est al alcance del mero esfuerzo personal y de una cierta dosis de cinismo. A partir de esto, el sistema premiar al individuo emprendedor que tiene su objetivo de vida puesto en el lucro y el dinero, pues el xito personal, como ya se dijo, se reduce al xito econmico y la vaciedad del ser humano y de su vida espiritual se pretende cubrir con dogmas religiosos institucionalizados o con cultos esotricos.

En medio de aquella institucionalizada espiritualidad, de la estandarizacin cultural, de la masificacin despersonalizadora, de la saturacin de informacin y comunicacin vaca, se vuelve ms necesario que nunca aferrarse a las ideas de 39

pertenencia y de identidad para que lo anterior no despoje al individuo de los sentimientos de apropiacin, participacin, plenitud y seguridad. Esto es importante porque el modelo de globalizacin neoliberal no facilita los procesos de identificacin y, por ende, las identidades, dado que el proceso de identificacin lo es sobre lo concreto y sobre lo que puede ser singularizado33. Es decir, de acuerdo con Esquirol, no se puede sentir identificacin con lo que es homogneo y est en todas partes, por ejemplo, las cadenas de fast food34, gigantes transnacionales que prcticamente se encuentran en cada ciudad del mundo. Esta aparente confusin y desorden se ven intensificados por la prdida de pertenencia e identidad, la proliferacin de los no lugares35, los cuales se entienden como lugares con los que no es posible identificarse, puesto que estn dedicados a los flujos de personas, de mercancas o de informacin36.

Generalmente, estos espacios son producto del estandarte del progreso y de los procesos econmicos y son denominados por algunos autores como espacios de desorden debido a que no van de acuerdo con la naturaleza o las necesidades espirituales del ser humano. Pueblan las grandes urbes en todo el planeta y, siguiendo con las ideas de Esquirol, aunque sea difcil sentirse identificado con espacios tales como el metro o los enormes centros comerciales o financieros, parece que existen formas de identificacin, propias del individuo urbano, en medio de estos espacios de desorden. Pese a las tonalidades grises y

33 34

Esquirol, Josep 2005, Uno mismo y los otros, Herder, Barcelona, p. 32. Ibd., p. 33. 35 dem. 36 Cf. dem.

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faltas de vida por el asfalto, son para muchos individuos el rostro de la realidad y de la seguridad. Probablemente ste sea el resultado del deseo del neoliberalismo: conformar seres humanos vaciados de cultura y de sentido de pertenencia. As, se ha llegado a moldear personas que se aferran a la seguridad que les brinda su realidad inmediata, la que est adornada con los ideales del progreso y del podero econmico.

En medio de tal situacin se hace necesario rescatar al individuo de tal aislamiento y reconocer que la identidad y el sentido de pertenencia estn ligados al grupo y a la colectividad, pues dentro de un grupo social es en donde estn arraigadas las tradiciones, la historia, la lengua y la construccin de significados; la convivencia nos provee de esta red de sentido. La cuestin, actualmente, es que la necesidad de convivencia ya no es slo local: el otro que antes era lejano y ausente, ahora, es una realidad inmediata, la cual, hasta el momento, no ha sido fcil de sobrellevar. Se ha de pensar en la convivencia a niveles planetarios sin que esto signifique renunciar a la propia identidad cultural. En otras palabras, se ha de promover la convivencia cultural, entendida como la interaccin entre culturas mediante el dilogo horizontal. Esto significa que tal problemtica debe ser pensada en el plano internacional y en cierta modestia normativa para llegar a convivir pacficamente37.

37

Wolton, Dominique 2004, La otra mundializacin, Los desafos de la cohabitacin cultural global, Gedisa, Barcelona, p. 63.

41

En consecuencia, si la convivencia cultural a escala mundial es inevitable, es necesario pensar y desarrollar alternativas que permitan que en dichas interacciones haya la menor cantidad de fricciones o conflictos posibles y, especialmente, que los beneficios de este proceso, como son la informacin y los recursos (para el bienestar econmico y satisfaccin de necesidades) alcancen a ms seres humanos. Este planteamiento es compatible con los propsitos de la UNESCO que promueve cuatro principios: libertad de expresin, acceso a la educacin, acceso universal a la informacin y respeto a la diversidad cultural y lingstica38. Con esto, la UNESCO pretende promover una visin ms pluralista y abierta dentro de estos procesos sociales y culturales. Ahora bien, dichos principios, si bien son loables, son insuficientes y no podrn concretarse si prevalece la economa neoliberal. sta ha de ser contenida por el Estado y ha de contar con una resistencia cultural por parte de la poblacin que haga de la participacin ciudadana una salida al pragmatismo de los polticos, que impida el autoritarismo, fortaleciendo la democracia representativa y participativa, y que pueda resarcir, mediante la educacin, la falta de lmites morales de algunos segmentos de la sociedad que estn controlados por el crimen organizado u ocasional.

La mencionada estandarizacin cultural que afecta los sentimientos de pertenencia, identidad y seguridad, se puede ver de muchas maneras ligadas al fuerte impacto que la economa neoliberal tiene sobre las vidas de las personas. Hay un envilecimiento social a gran escala; el cinismo est instalado en todas
38

Oliv, op. Cit., p. 20.

42

partes, donde, por ejemplo, el trabajo de sicario y de narcotraficante es ensalzado y ennoblecido en la msica popular. Parece ser que la nica reserva de moralidad, si bien yace en la mayora de la poblacin, est contenida o inhibida por los poderes fcticos formales e informales presentes en casi todos los sectores de la sociedad actual.

2.3 Etnocentrismo y la influencia de occidente.

La cultura es como un par de anteojos a travs de los cuales conocemos, interpretamos y significamos al mundo. Todas las estructuras de sentido que formamos a lo largo de nuestro desarrollo vienen precisamente de la cultura, de nuestra lengua; no podemos escapar de ella. La valoracin que hacemos de otras culturas, la hacemos precisamente desde la nuestra: por ejemplo, apreciamos los sabores nuevos comparndolos con los sabores que nos son familiares y forman parte de la experiencia cultural propia. A las tradiciones que llegamos a conocer de otras formas culturales, podemos otorgarles algn sentido o significarlas a travs de los smbolos y significados que proyectamos desde nuestra cultura; no porque sean similares, sino, ms bien, porque partimos de una base general cultural, la cual nos permite tener un grado de comprensin hacia formas simblicas diversas.

Podra decirse que nuestra cultura es la medida de las cosas: habr aspectos que nos agraden y otros no, pero an as forman parte de nuestra red de 43

sentido. Siempre existe una valoracin entraable hacia la cultura propia: generalmente, parece que nuestros platillos son los mejores, nuestras tradiciones y costumbres son las ms significativas, pensamos que no existe otro pas como el nuestro... Por esta razn, es posible afirmar que todas las culturas, por su configuracin, poseen un grado de etnocentrismo, el cual puede ser definido como:

Una visin de las cosas segn la cual el propio grupo es el centro y todos los grupos se miden por referencia a l cada grupo alimenta su propio orgullo y vanidad, proclama su superioridad, exalta a sus propias divinidades y mira con desprecio a los profanos39.

Existen claros ejemplos, a lo largo de la historia, de culturas que menosprecian a otras por sentirlas y saberlas diferentes, refirindose a ellas con conceptos tales como brbaros o primitivos. Tal desmerecimiento es el fruto de un sentimiento de superioridad, que se basa en el convencimiento propio de estar ms avanzado o desarrollado y creer por ello que estn en posesin de la verdad o la razn. As, desde el punto de vista de la antropologa, el etnocentrismo es entendido como:

el convencimiento de que las normas por las que se rige el propio comportamiento, las pautas culturales adquiridas por el individuo dentro

Barao, Asuncin, Garca, J., Ctedra, Mara y Devillard, Marie 2007, Diccionario de relaciones interculturales, diversidad y globalizacin, [s.l.], p. 132.

39

44

del proceso de enculturacin, son las nicas posibles, las naturales, las mejores, las ms bellas, y que todos cuanto exhiban otras apenas son dignos de ser llamados humanos: slo los que comparten aquellas normas gozan del privilegio de la humanidad; los que puedan en el exterior del grupo permanecen tambin fuera de ella40.

Pese a los sentimientos etnocentristas, que han estado y estn presentes dentro de las relaciones entre culturas, es necesario superar la subestimacin de otras formas culturales de las posturas colonialistas y acabar, en la medida de lo posible, con los nacionalismos cerrados. Curiosamente, tanto la actitud de superioridad como la nacionalista coinciden (aunque por motivos diferentes) en la misma disposicin hacia la soberbia, as como en conductas de temor y desconfianza ante los otros. Tal vez en ambos casos, el elevar, indebidamente, a la categora de universales las creencias, los valores y las prcticas de la sociedad a la que pertenecemos41, no nos permite llegar a tener una visin ms abierta y comprensiva hacia las dems formas culturales. Aunque no podamos obviar los riesgos que el etnocentrismo conlleva cuando valoramos otras culturas, aqul es necesario en cierto sentido porque representa un filtro inevitable que permite salvaguardar la cohesin de grupo, la identidad, el sentido grupal y la apreciacin de la cultura propia.

40 41

Ibd., pp. 132-133. Pallares, Enrique 2000, Perfiles de la cultura contempornea, Universidad Autnoma de Chihuahua, Mxico, p. 110.

45

Se considera el etnocentrismo como un factor que opera a favor de la adaptacin individual y de la integracin social. El fortalecimiento del ego permite la identificacin con su propio grupo, cuyos modos, creencias, actitudes y conductas son aceptados implcitamente como los mejores42.

De este modo, es importante considerar que, a pesar de los aspectos positivos con los que cuenta el etnocentrismo con relacin a la formacin y preservacin de identidad de grupo, no siempre esta identidad es sana, pues, siendo importante para la construccin de races y de sentido hacia la cultura propia, es necesario tener conciencia de la existencia de otras formas culturales, cuya validez es en principio la misma que la nuestra. Siempre nuestra cultura ser nuestra red de sentido primaria, pero, para alcanzar una convivencia asertiva entre culturas puesto que el intercambio y el impacto que tenemos unos de otros es inevitable, es preciso inculcar las nociones de diversidad cultural, de comprensin y de respeto hacia el otro; nociones que dentro de los procesos educativos es fundamental que estn presentes43.

El etnocentrismo se presenta en cierta medida en todas culturas, pero alguna de ellas lo han llevado al extremo al autoproclamarse como culturas superiores que, no conforme con disfrutar de un estadio superior tanto tecnolgico
Ibd., op. cit., p. 111. Se ha de advertir que la valoracin de otra cultura a partir de la propia est inscrita en lo que entendemos por interculturalidad. El siguiente captulo abordar esta cuestin y se diferenciar del multiculturalismo, donde tan slo se trata de una coexistencia sin dilogos, sin interaccin, cuya tendencia es respetar y tolerar las diferencias sin intentar acercamientos de integracin y enriquecimiento mutuos.
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como econmico44, se creen poseedoras de la verdad y se sienten con la autoridad y la obligacin de rescatar al resto del mundo de su atraso ignominioso, imponiendo a los dems su forma de pensar de actuar, de vivir y de ser. Ocultando desde luego que sus afanes civilizatorios responden a intereses imperialistas o colonialistas. La dicotoma entre brbaros y civilizados siempre ha sido esgrimida como justificacin por los pueblos que se sienten superiores a los dems y ejercen o tratan de ejercer un dominio. Habr que insistir entonces en que esta actitud se da como corolario de las pretensiones colonialistas que al expandirse buscan justificar su dominio alegando tener la razn, la verdad, la autntica religin, ser la civilizacin por antonomasia, etc. La cultura occidental, sobre todo en la modernidad, es decir, desde los orgenes del capitalismo y con el descubrimiento del continente americano, ha elevando a rango universal sus creencias y aconteceres, sus valores y dems redes de sentido. Propietaria de un gran poder econmico y militar, considera que su xito en este campo se debe de hecho a su cultura, gobernada por la razn y que, generalmente, se juzga como () la racionalizacin que profundiza y generaliza el desencanto del mundo45 . Desde luego que la imposicin de la cultura dominante trata de persuadir a los pases perifricos de que, siguiendo el modelo econmico neoliberal (que aducen es el nico posible), tambin van a poder alcanzar el desarrollo. Para ello,

Incluso, en algunos casos, el criterio de superioridad que se emplea es el de estar regulada por la practicidad. 45 Ianni, op. cit., p. 44.

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establecen mecanismos que hacen pasar como pautas universales esgrimiendo toda clase de falacias cuando las evidencias indican claramente lo contrario46.

En suma, es innegable que el desarrollo cientfico y tecnolgico, originado en Occidente, ha trado grandes beneficios a la humanidad, pero es necesario tener conciencia de los aspectos negativos que lo acompaan, como el deterioro significativo de la naturaleza, la cual, cada vez con ms fuerza, nos pasa factura del descuido y del desinters por su preservacin, y un abismo social cada vez ms pronunciado. Este modelo de cultura occidental se extiende y se expande por todos lados y trae consigo cosas positivas y negativas, pero son estas ltimas las que prevalecen, lo cual provoca una sutura cultural, pues, a pesar de ser la cultura estandarte de la globalizacin en virtud de dicho desarrollo cientfico-tecnolgico, sus consecuencias sociales han sido desastrosas, desenvolvindose de forma contradictoria. As entonces, muchas caractersticas de la cultura occidental son tomadas por otras culturas, predominando la cosificacin de todo cuanto existe, dando lugar a la transformacin de todo en mercanca, todo se desencanta47. En pocas palabras, este modelo occidental econmico y cultural desacraliza todo convertindolo en mera pieza de cambio.

Dada la naturaleza contradictoria de este proceso de globalizacin que tiene a homogenizar todo, las culturas que reciben el impacto de este modelo

Vase el primer captulo de Juan Carlos Tedesco, donde se documenta estadsticamente el desastre que el neoliberalismo ha propiciado en los pases subdesarrollados. Tedesco, Carlos 2000, Educar en la sociedad del conocimiento, FCE, Mxico. 47 Ibd., p. 45.

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econmico-cultural asimilan lo bueno y lo malo, pero no siempre adoptan las cosas de manera meramente mimtica, sino que a veces hacen adaptaciones a partir de su propia cultura. Pues, como ya se mencion, siempre se conoce lo desconocido desde lo conocido, lo que nos es ajeno en principio desde lo que nos es familiar, lo otro desde nuestra identidad, la cual no se puede hacer desaparecer sin ms, ya que las culturas no son lienzos en blanco sobre los cuales se sobrepongan otras culturas, sino que, por el contrario, las culturas receptoras (por llamar as a las culturas a las que se les impone un modelo econmico, social y cultural) adoptan y adaptan dicho modelo. A la vez que en algunos aspectos culturales impactan o influyen al modelo occidental, si bien las incidencias en lo econmico son menores o inexistentes. Las influencias mutuas en el plano cultural se refieren al intercambio de costumbres y cosmovisiones. No es casual que mucha gente del mundo occidental se asome a otras formas culturales milenarias para llenar espacios espirituales, buscando el sentido ms autntico que les ha arrebatado el neoliberalismo que reduce todo a criterios mercantiles. De este modo, las culturas de los pases perifricos con una honda raz espiritual son como una especie de cura para el nihilismo y desencanto que provoca la sociedad de mercado.

Dicho de otro modo, pese a los intentos de una influencia cultural en una sola direccin, ha sido inevitable que se d una influencia recproca, lo cual es comprensible, ya que la cultura no es algo esttico, sino que est en movimiento, en constante desarrollo. Por tanto, no hay cultura alguna que pueda decir que es totalmente pura, que no est influenciada por ninguna otra. Como ejemplo de esto 49

podemos tomar a la comida tradicional de cada cultura y advertir que los ingredientes de muchas de ellas no son originarios de su regin, de esta manera podemos hablar de la pasta, uno de los platillos ms preciados de la cocina italiana, la cual no sera la misma sin la salsa de tomate, siendo el tomate originario de Amrica. Del mismo modo, siguiendo con los ejemplos en la lnea de los alimentos, podemos mencionar a Corea en donde uno de sus platillos ms significativos y entraables es el kimchi, el cual es el resultado del fermento de algunos vegetales, generalmente la col, con aj y el aj tiene su lugar de origen en Amrica tambin. Sin duda, han existido culturas que durante largo tiempo se mantuvieron cerradas a cualquier influencia, como en efecto sucedi con algunas culturas del lejano oriente, pero, al cambiar el contexto histrico con la aparicin del capitalismo, ste necesit expandirse para apropiarse de riquezas naturales ajenas y de ampliar el mercado para su productos, situacin a la cual no pudieron sustraerse los dems pueblos del mundo, ya sea para defenderse o para incorporarse a la nueva realidad.

Es innegable que la cultura dominante posee ms influencia en las otras culturas, por su condicin de vulnerabilidad, que stas en aqulla, pero, an as, en un mundo intercomunicado no se puede evitar que todos nos impactemos recprocamente, ya sea de manera consciente o inconsciente, voluntaria o involuntaria, buscando llenar nuestras estructuras de sentido o tratando de mejorar nuestras condiciones econmicas. No podemos evadirnos, pero sera deseable que pudiramos establecer entre nosotros relaciones sociales y culturales con base en la comprensin y respeto mutuo a fin de enriquecernos entre s. Sin 50

embargo, es difcil que esto ocurra mientras prevalezca un intercambio econmico donde las asimetras entre los pases no tienen ningn mecanismo de compensacin, de manera que esa relacin desigual, que es ventajosa para los poderosos y desfavorable para los pases pobres, se traslada al mbito cultural donde se trata de proyectar su dominio promoviendo un pensamiento nico que someta los valores locales y haga sucumbir su identidad cultural.

No obstante esta situacin, la globalizacin es un proceso inacabado, lo que significa que el neoliberalismo no es el fin de la historia, por ms que el capitalismo tardo quiera que sus intereses de libre mercado sean eternos. Ahora bien, urge que la oposicin al neoliberalismo figure en la agenda poltica individual y colectiva de manera cada vez ms decidida, pues de otra manera, las secuelas que va dejando de deterioro de la naturaleza y de pobreza y marginacin con sus nefastas consecuencias, har ms difcil y dolorosa cualquier recuperacin. Parece que estamos en los mejores momentos de la modernidad, donde el progreso y la prosperidad nos hicieron abrigar la esperanza de que stos fueran una realidad gracias al desarrollo de la ciencia y la tecnologa. Pero este progreso de la razn no se ha traducido en un progreso social, en prosperidad, sino que cada vez tenemos mayor desarrollo cientfico tecnolgico pero paradjicamente, cada vez ms injusticia social. Al final de cuentas, quien ha triunfado es la razn instrumental que el neoliberalismo trata de ensalzar en detrimento de los valores humanos. A pesar de ello, el capitalismo tardo proporciona los elementos para pensar que otro mundo es posible, como lo describe Ianni en la siguiente cita:

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En lugar de un horizonte cultural nico, homogneo, sedimentado, se descubre un horizonte cultural diversificado, mltiple, en movimiento. A medida que las diferentes sociedades, culturas, tradiciones lenguas y religin se encuentran, tensan y mezclan, surge la pluralidad de perspectivas48.

En esto reside, precisamente, la riqueza del encuentro cultural: la globalizacin y la interculturalidad, dentro de sus contradicciones obvias, configuran una considerable oportunidad de conformar nuevos modelos de convivencia. La apuesta que deberamos seguir para lograr la composibilidad, partiendo de que la globalizacin en s es inevitable, sera construir un modelo de interculturalidad alternativo al modelo preconizado por el neoliberalismo que conduce al pensamiento nico y a la mercantilizacin del saber; de otro modo, se impondr la sutura con las consecuencias, ya tan lamentablemente conocidas, de deshumanizacin que nos asedian a todos. Si queremos un verdadero universalismo, ste tendr que construirse con lo mejor de los pueblos y sin supeditarse a criterios mercantilistas. Es debido a lo anterior que la interculturalidad se presenta como una puerta de posibilidades para que la globalizacin no slo no resulte tan abrasiva, como se teme pueda ser, sino que permita un autntico enriquecimiento mutuo. Pero an falta mucho por hacer con relacin a esta temtica, la cual ocupar los captulos siguientes.

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Ibd., op. cit., p. 56.

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A continuacin, se analizar la cuestin de la interculturalidad como aquel modelo que presupone una forma de relacin entre culturas diversas, una relacin respetuosa y horizontal, que busca la integracin y el enriquecimiento para superar los conflictos. La globalizacin que ha de asociarse a esta interculturalidad deber partir de aquellos encuentros culturales, regidos por el entendimiento y la comunicacin entre s, la confluencia y el acuerdo, la conciliacin y la concordia, la integracin y el acercamiento, el pacto y la convivencia en una genuina alianza entre las culturas de esta nuestra gran aldea global.

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Captulo 2. La Globalizacin como Proceso Econmico y Cultural

2.1 La Globalizacin: caracterizacin y consecuencias

Desde hace al menos tres dcadas, el tema de la globalizacin se ha instalado entre nosotros debido a una amplia y constante difusin a travs de los medios masivos de comunicacin. En efecto, los noticieros de radio, televisin, prensa escrita y, por supuesto, Internet, abordan mediante noticias y anlisis los movimientos cotidianos de las principales bolsas de valores del mundo. Pero no se limitan a comunicar los aspectos financieros o econmicos del mercado mundial, sino que nos informan a veces de forma sesgada de los conflictos polticos y blicos que se suscitan en cualquier punto del planeta en el momento en que stos ocurren, como los sucesos en el Oriente Medio, en Asia o en Latinoamrica, adems de darnos a conocer los avances cientficos y tecnolgicos, as como tambin las modas, costumbres de otros pueblos y dems aconteceres.

Asimismo, en nuestras localidades se han establecido negocios de marcas mundiales de todo tipo: de ropa, comida, etc., y nos damos cuenta de que existe un mundo de mercancas proveniente de muchos pases, tanto industrializados como maquiladores. Algunas de estas mercancas que invaden nuestros mercados locales provienen incluso de pases exticos y lejanos. Del mismo 18

modo, recibimos toda clase de mensajes algunos muy sutiles tales como nuevos gustos culinarios, artsticos, educativos, en la forma de vestir, etc., que proceden tanto de las culturas de estos pases como de otros que nos son ms familiares porque estn en una relacin comercial con nosotros ms estrecha y constante.

Esta avalancha de cosas, de mensajes y actitudes, son un claro indicador de que estamos inmersos en un mundo cambiante, cuya dinmica vertiginosa nos resulta desconcertante porque modifican abruptamente nuestras estructuras culturales y porque solemos asumir dichos cambios acrticamente. As, luchamos por adaptarnos a una nueva realidad que se nos impone desde fuera, nos oprime y nos rebasa como seres humanos. Tal situacin, que emerge del terreno de lo laboral, se traslada a otros mbitos de la cultura donde, en ocasiones, nos dejamos arrastrar por la moda y el engao, sin tomar en cuenta lo valioso de la cultura que hemos construido. Esta actitud acrtica e imitativa hace que peligre nuestra propia cultura, la cual corre el riesgo de ser arrasada por otras influencias culturales nocivas, como es el caso de la globalizacin neoliberal, que estn regidas por criterios mercantiles donde todo se vuelve efmero y desechable, donde incluso las personas mismas son sometidas a pautas o comportamientos de conducta que atentan contra nuestra dignidad y nuestra identidad. En efecto, al romper los lazos tradicionales de solidaridad, hemos entrado a un mundo donde estamos desamparados, donde el desempleo, la inestabilidad laboral y los bajos salarios nos han llevado a una situacin de incertidumbre y angustia permanente. Aunado a esta nueva condicin, nos vemos sacudidos en nuestros valores, los 19

cuales son descalificados en aras de una supuesta universalidad que se presenta enfundada en un esquema de pensamiento nico.

Estos aspectos fenomenolgicos de la globalizacin, aqu descritos de manera llana, tienden a confundirnos porque de repente el mundo se ha reducido y nos vemos expuestos a toda clase de influencias que conllevan cambios absurdos y denigrantes en nuestros comportamientos. De ah la necesidad de tratar de comprender en qu consiste la globalizacin y qu riesgos tiene para la cultura de nuestros pueblos y para nosotros como personas. En este apartado se trata de determinar qu es la globalizacin, cmo y por qu surge, si es un fenmeno donde lo econmico determina fatalmente lo cultural, es decir, si la base neoliberal de la que surge tiende a imponer un pensamiento nico o si hay alternativas para otra globalizacin cultural que no reduzca todo a criterios mercantiles y que signifique la posibilidad de una verdadera interdependencia no excluyente, es decir, que apueste por el enriquecimiento mutuo a travs del dilogo. En suma, una cosa es que la globalizacin haya llegado para quedarse, pero otra cosa es decidir de qu manera nos incorporamos a ella, aprovechando lo mejor de todas las culturas involucradas.

Entonces, cmo entender el concepto de globalizacin? En primera instancia, se ha de subrayar que, a pesar de lo mucho que se habla de globalizacin, persisten diferentes posturas con relacin a su significado y a las repercusiones que trae consigo, pues son muchas las perspectivas con las que sta es analizada y estudiada. As, tenemos que hay una diversidad de 20

concepciones acerca de ella, las cuales varan de acuerdo a los niveles de la realidad a que sta se refiere y, desde luego, segn las distintas perspectivas que lo abordan. En lo inmediato, percibimos la globalizacin como un fenmeno de internacionalizacin comercial y cultural49, el cual tiene diversas repercusiones en la vida de las sociedades e individuos que alteran su universo de sentido o su manera de significacin habitual y sus pautas de comportamiento.

A pesar de lo anterior, esto es, de las diversas perspectivas que existen para analizar y dar significado a la globalizacin, es posible ir acotando dicha nocin. Para ello, se ha de reconocer que su naturaleza primaria es econmica fundamentalmente y, adems, cabe agregar que el capitalismo es una formacin propensa en s misma a la globalizacin, dada su naturaleza expansionista. En este punto tambin es importante hablar de su origen en el tiempo donde, en efecto, siempre ha existido el intercambio entre los pueblos merced al comercio, las guerras, etc. Para muchos estudiosos del tema ni siquiera el inicio de la globalizacin es algo preciso, pues las opiniones acerca de su surgimiento estn divididas: para algunos es un fenmeno reciente; mientras que para otros empez con la humanidad misma. La razn de esto es que los fenmenos de globalizacin pueden entenderse desde la relacin constante entre pueblos distintos, la cual es ciertamente remota en el tiempo, pues, si bien las guerras y el comercio, principalmente, han sido los factores que han propiciado estas relaciones, tenemos que stas casi siempre han sido conflictivas, siendo una de las ms

Incluso lo podemos percibir en las cosas ms pequeas, como encontrar comida china o japonesa casi en cada esquina.

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significativas la que propici la cultura helnica con Alejandro Magno en la Grecia antigua. En este sentido, todas las formas de imperialismo y conquista han supuesto una relacin entre naciones aunque bajo la gida de la dominacin y el saqueo, es decir, del colonialismo. Incluso, yndonos ms lejos, antes de que los seres humanos vivieran en forma sedentaria, el nomadismo permiti trasladar cosas, costumbres e ideas de un lugar a otro y no siempre de manera pacfica.

En la actualidad, los grandes avances tecnolgicos en los medios de transporte y de comunicacin han potenciado estas relaciones globalizadoras de manera inusitada. Si bien es cierto que el capitalismo tiene un origen que puede remontarse a quinientos aos atrs, la globalizacin neoliberal, en la que se centra este estudio, representa la ltima fase del capitalismo e irrumpi a partir del ao 1970. Durante todo este tiempo hasta nuestros das, el capitalismo ha manifestado siempre una tendencia expansionista como parte de su naturaleza. En efecto, ya Marx en su teora crtica de la economa poltica, se percat del carcter universal del capitalismo, de su necesidad de expandirse y las consecuencias que provoca. Marx explic estructural e histricamente el fenmeno del capitalismo pronosticando su tendencia monoplica que hoy podemos constatar. Sin embargo, el desarrollo vertiginoso de la ciencia y la tecnologa, particularmente de las comunicaciones y el transporte, fueron los medios que aceleraron e intensificaron no slo el intercambio de mercancas, el comercio mundial y las relaciones financieras, sino tambin el intercambio fsico y virtual entre individuos debido a las migraciones masivas y a Internet, respectivamente.

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La actual globalizacin dominada por el capital financiero y potenciado por el desarrollo de los medios de comunicacin y los modernos medios de transporte, ha reconfigurado completamente el funcionamiento del sistema capitalista tradicional50. En este sentido, partiendo de la naturaleza econmica de la globalizacin, es pertinente considerar la definicin que en este tenor realiza Ignacio Ramonet, quien precisa que la globalizacin es:

la interdependencia cada vez ms estrecha de las economas de los numerosos pases y concierne sobre todo al sector financiero, ya que la libertad de circulacin de los capitales es total y hace que este sector domine, de lejos, el mundo de la economa51.

Como se puede apreciar en la definicin de Ramonet, la globalizacin es un fenmeno ciertamente econmico, propio del neoliberalismo, cuyos intereses y repercusiones estn directamente relacionados con el capital financiero, el cual es dinmico, pues busca expandirse e impactar en los mercados a escala mundial. De manera complementaria, para autores como Octavio Ianni, la globalizacin representa hoy en da la ltima fase del capitalismo en tanto que su historia dado su carcter universal es la historia misma de la globalizacin del mundo52, la cual va del siglo XVI al XXI, pasando por diferentes estadios, que son clasificados por

50 La globalizacin neoliberal como tal empez a irrumpir desde finales de los

derrumbamiento del bloque socialista. 51

dcada de d al Unidos Ronald Reagan y de la primera ministra de Gran Bretaa Margaret Tacher, , , , que se llev a cabo e forma paralela

los 80, implementando el sistema monetarista de Milton Fridman y con el respaldo y la presin poltica del presidente de los Estados

aos

70 y se impuso con toda su fuera en los pases perifricos en

la

Ramonet, Ignacio 2004, Sobre la globalizacin, Qu es la globalizacin?, An creemos en los sueos, Chile, p. 12. 52 Ianni, Octavio 2007, La sociedad global, Siglo XXI, Brasil, p. 35.

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dicho autor de esta manera: el mercantilismo, la acumulacin originaria, el absolutismo, el despotismo ilustrado, las revoluciones burguesas, los imperialismos, las revoluciones de independencia, las revoluciones socialistas, el tercermundismo y la globalizacin53. Siguiendo la lnea argumentativa de Ianni y asumiendo que la globalizacin forma parte del capitalismo, podemos definir este fenmeno como:

un modo de produccin material y espiritual, un proceso civilizador que revoluciona continuamente las condiciones de vida y trabajo, las formas de ser de individuos y colectividades en todos los rincones del mundo54.

En consecuencia, la globalizacin enmarcada en el sistema capitalista tiende a afectar forzosamente las formas de vida de los pueblos que se ven inmersos en l, lo que los obliga a adaptarse a las nuevas formas de organizacin social, poltica y cultural que sta impone. Pero, sin que ello implique un fatalismo donde sucumban irremediablemente todas las manifestaciones propias, sino que la defensa y preservacin de stas constituye un reto poltico, econmico, cultural y social. Por consiguiente, no se trata de cerrarse a toda influencia exterior ni tampoco de dejarse dominar, sino de integrar mediante el dilogo las diversas culturas. Esta relacin es compleja porque implica una apuesta poltica entre un modelo neoliberal tomado a ultranza y radical, que intenta imponer en el marco de

53 54

dem. Ibd., p. 37.

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multiculturalismo su pregonada y falsa tolerancia, y un modelo alternativo, democrtico y antimercantilista, que ofrece el marco de interculturalidad.

Asimismo, debemos reconocer que la interdependencia econmica que existe entre pases es asimtrica y que los pases desarrollados, a travs de organismos financieros internacionales ligados a ellos, establecen las reglas a seguir, determinando los parmetros y estndares internacionales. Si trasladamos esto a la cultura, vemos que responde a la misma lgica, donde el modelo multicultural del neoliberalismo aparenta un universalismo de valores y comportamientos donde las culturas de los pueblos perifricos se diluyen imponindose una forma de pensamiento nico. Millones de seres humanos alrededor del globo ven modificada su forma de vida y la manera en la que se relacionan con los otros, pues deben adaptarse a los nuevos estndares sociales que, generalmente, han sido tomados de la sociedad occidental. Al tener que modificar sus estilos de vida, es probable que se vean afectadas tambin sus maneras de percibir y comprender la realidad, as como la jerarqua e importancia de los valores, ya que el consumismo, caracterstico del capitalismo, ha afectado de manera significativa la estructura de la escala axiolgica en muchas culturas en todo mundo.

Una vez realizado este primer acercamiento al fenmeno de globalizacin, tanto en su definicin o comprensin conceptual como en su contextualizacin histrica, hasta abordar la principal base de la globalizacin que es la economa y,

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concretamente, la poltica econmica neoliberal, ahora pasaremos a analizar sus caractersticas.

La globalizacin neoliberal es un proceso que presenta ciertas particularidades propias de su naturaleza capitalista. Una de estas caractersticas consiste en su tendencia a expandirse o internacionalizarse sin restricciones, de ah la demanda por un libre mercado, con acceso e impacto en todas las economas del mundo, para satisfacer las enormes necesidades creadas en todo el planeta55. Esta demanda supone que los Estados nacionales se supediten a los designios del capital y, a su vez, que las sociedades se sujeten a la dinmica que ste impone. Al existir compaas transnacionales, con enorme poder e influencia, la interdependencia econmica, cada vez ms creciente entre las naciones, hace inevitable la globalizacin de las finanzas. Podemos ver esto con suma claridad en la preocupante crisis financiera que est dejando sentir su cruel estela a lo largo y ancho del mundo. En otras palabras, los intereses econmicos del gran capital secuestran a los Estados nacionales y stos a su vez a sus sociedades. La consecuencia social de esto es un incremento pronunciado en la desigualdad social entre los individuos de cada pas y entre los pases pobres respecto a los pases ricos. Una manifestacin de este empobrecimiento de la mayora de la poblacin se traduce, entre otras cosas, en un incremento en las migraciones del campo a la ciudad y de un pas pobre a uno rico. De ah que pueda afirmarse que

55

Ibdem., p. 12

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la migracin es un fenmeno que se ha visto promovido y extendido por la globalizacin56.

El afn desmedido de ganancias del capitalismo trata de obtener el mayor rendimiento con el menor esfuerzo e inversin, donde el fin justifica los medios, aunque los medios y los fines en este caso sean igual de deplorables. En efecto, la masiva produccin de mercancas necesita encontrar su acomodo en los mercados mundiales; pero, adems, la fuerza de trabajo es mercanca, de ah que tambin sea necesario para el capital encontrar las mejores condiciones de produccin. Para alcanzar tal objetivo se asienta en pases que ofrecen mayor permisibilidad de ganancias, es decir, donde la explotacin del trabajador es extrema y donde el gobierno no le pone trabas al deterioro del medio ambiente que provoca.

Otra de las caractersticas negativas de este proceso es que las necesidades cada vez mayores de una significante cantidad de productos y servicios, aunado a la enorme importancia del capital y del flujo econmico, han llevado a la humanidad a una desvalorizacin tanto del ser humano en cuanto persona como de la naturaleza y su medio. Ambas ya estn desacralizadas y carentes, en muchos casos, de su sentido y significado cultural. La naturaleza, al igual que la vida humana, se ha visto sobreexplotada y el hombre ha sentido los
dem. Hoy en da, los problemas migratorios son una temtica de indudable relevancia, pues ha puesto a varias naciones a pensar en las posibles vas de solucin ante el inminente movimiento de individuos de un pas a otro, con la finalidad de encontrar mejores oportunidades de vida y trabajo. Un claro ejemplo de esta situacin es el constante flujo de personas del sur (Mxico, en este caso) hacia el norte (Estados Unidos) y son innegables los conflictos surgidos por este fenmeno.
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estragos que el descuido, la falta de planeacin y de respeto al planeta han trado consigo. No obstante, esta tendencia inicial ha dado un giro y han surgido muchos grupos alrededor del mundo cuya preocupacin es la conservacin ambiental57.

De hecho, es en la mayora de los pases desarrollados donde estos grupos son ms fuertes y donde hay una mayor conciencia social en relacin con los aspectos medioambientales: el reciclaje de los deshechos (plsticos, envases, vidrio, papel y cartn, aceite); el uso de tecnologas y combustibles menos contaminantes; el aprovechamiento de energas alternativas; la defensa, conservacin y cuidado de los ecosistemas; programas de proteccin de parajes naturales y de especies en peligro o en vas de extincin; la aparicin y proliferacin de organizaciones no gubernamentales que ayudan a los ms desfavorecidos y desvalidos; el cultivo de los llamados alimentos orgnicos, que no producen alimentos transgnicos y utilizan tcnicas no contaminantes y sin pesticidas que daen el entorno natural, o la comercializacin de productos que aseguran la no explotacin del trabajador en el denominado mercado o comercio justo.

Una ms de las caractersticas que ha de ser mencionada es que desde hace aos han existido puntos divergentes en cuanto a la posible disolucin del Estado-Nacin. Para algunos es inminente la desaparicin de este organismo, ante un proceso ineludible como es la globalizacin, en donde el Estado, se aprecia cada vez ms debilitado y las que parecan ser sus funciones principales,
57

dem.

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tales como proteger la economa nacional, garantizar niveles de empleo ptimos y, por consiguiente, proporcionar el bienestar nacional, ahora son conferidas a compaas transnacionales, que generalmente no se preocupan por el bien social. Al Estado no le queda mucho por hacer; slo adaptar la economa nacional a las exigencias de la economa mundial58.

En los pases subdesarrollados, donde su clase poltica se ha decantado por el modelo econmico neoliberal, el Estado se ha refuncionalizado claudicando de sus obligaciones fundamentales de tres maneras. Uno, dejando al sector empresarial, en forma mayoritaria, la generacin de empleos al cederles casi la totalidad de los tres sectores de la economa (industria, agricultura y servicios), en lo que Eduardo Fernndez llama una transmisin hacia arriba59. Dos, abdicando, por un lado, de sus funciones de proteger a los grupos sociales ms vulnerables y focalizando los programas sociales a los grupos ms depauperados60 y, por otro lado, reduciendo la asistencia social a obras de caridad en manos de organizaciones particulares, como las fundaciones, o de instituciones como la Iglesia, con el propsito de generarles una buena imagen de altruismo. A dicho movimiento, este mismo autor llama transmisin hacia abajo61. Y tres, tal abandono de las responsabilidades histricas del Estado, segn el fundamento de la filosofa poltica clsica, genera toda una serie de problemas sociales emanados de un empobrecimiento acelerado y sostenido de la mayora de la poblacin, que
dem. Cf. Fernndez, Eduardo 2002, Cultura y Globalizacin, Ensayos filosficos, Universidad Autnoma de Chihuahua, Mxico, pp. 180-182. 60 En el caso mexicano se produce adems con un sesgo de clientelismo electoral, que lucra con la pobreza extrema para obtener lealtades en las urnas. 61 dem.
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entre otras formas de sobrevivencia se manifiestan en los fenmenos migratorios, pues la gente sin empleo tiende a moverse a los polos de desarrollo. Este movimiento lo llama transmisin lateral62. Adems, se han modificado dentro del Estado las zonas comerciales y han surgido otras nuevas, en las que las fronteras parecen haber quedado diseminadas, pues stas no se encuentran dentro de un mismo pas63. En este esquema, el Estado queda reducido a una gerencia al servicio de los empresarios, perdiendo con ello mucho de su razn de ser.

Este proceso de claudicacin, socavamiento y sometimiento de los Estados nacionales y los Estados de bienestar, aunque parezca una fatalidad, no lo es, porque hay gobiernos que han decido no plegarse a los designios del neoliberalismo y han empezado un proceso de desmantelamiento del mismo, tratando de resarcir los graves daos ocasionados al tejido social. Esto no significa que la globalizacin econmica se detenga, sino que se demuestra que hay formas de insertarse en ellas que no signifiquen entregar las riquezas nacionales a unos cuantos, empobreciendo a sus pueblos. En otras palabras, la globalizacin regida por los transportes y la comunicacin es inevitable, pero no as el neoliberalismo, el modelo depredador de la sociedad y la naturaleza, sino que ste es reversible. Las manifestaciones culturales, con una raz popular bien cimentada, son la primera lnea de defensa contra los embates y los estragos del

dem. Tal es el caso del norte de Espaa y del sur de Francia, as como tambin de la zona fronteriza entre Mxico y los Estados Unidos de Amrica.
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neoliberalismo. Pero, sin una participacin poltica encaminada a cerrarle el paso, esta resistencia terminar siendo vencida64.

Bajo estas condiciones, la globalizacin apuntalada por el modelo econmico neoliberal propicia, inevitablemente, desigualdades entre individuos de un pas y entre los pases mismos. En este ltimo caso, los pases subdesarrollados, o de economas emergentes como se les denomina eufemsticamente, quedan supeditados no slo a los intereses de las naciones ms desarrolladas, sino de organismos financieros mundiales que actan como trasnacionales polticas, socavando a los otrora Estados nacionales e imponindoles polticas econmicas antiproteccionistas que los pases industrializados no practican. Muchos de los Estados nacionales se transformaron de Estados de bienestar a Estados neoliberales y los gobernantes neoliberales se convirtieron en una especie de gerentes al servicio de los intereses del gran capital.

A unas tres dcadas de su existencia, el neoliberalismo ha demostrado ser un rotundo fracaso como proyecto de desarrollo de los pueblos marginados o de economas emergentes. La actual crisis o recesin financiera mundial, que alcanz a los propios pases desarrollados, es una prueba palpable de ello. El

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Esta circunstancia puede verse, claramente, en la educacin, donde casi todo el mundo (y, concretamente, en Mxico) parece dar por sentado que las competencias son la nica ruta posible. Parece haber una relacin entre el modelo econmico neoliberal y las propuestas de modelos educativos por competencias donde no slo se desea formar cuadros tcnicos y profesionales al servicio de los empresarios, sino que tambin es un intento de conquistar subjetividades para que las personas atribuyan su inclusin o exclusin del sistema social a su propia responsabilidad, de manera que asuman que el capitalismo es una sistema natural o ahistrico.

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debilitamiento del Estado que vemos en Mxico (el Estado fallido) y la claudicacin de sus obligaciones, que le dan sentido como Estado, han ido perdiendo terreno en la mayora de los pases de Latinoamrica, quienes, en menor o mayor medida, han restablecido muchas de las funciones originales y esenciales del Estado, tendientes a garantizar la cohesin social y la viabilidad de la sociedad y sus instituciones. Hay que recordar que la justificacin del Estado, con Hobbes, Rousseau y otros pensadores, tiene como fin garantizar un Estado de derecho independientemente de las condiciones sociales particulares de sus miembros. En el neoliberalismo, la poltica de desregulacin deja en la indefensin y en la vulnerabilidad a la mayora de la poblacin que se ve rpidamente empobrecida, dando lugar a toda una serie de problemas donde la inseguridad pblica se enseorea.

En definitiva, al modelo econmico del neoliberalismo le corresponde una determinada ideologa, cultura y Estado concomitante a l. Es decir, por un lado, la economa neoliberal promueve una forma de cultura acorde con ella, donde se trata de inducir ideas y valores supuestamente universales y modernizantes que pretenden homogeneizar a la poblacin mundial. En este sentido, se antoja inevitable pensar que una alternativa cultural deber de contemplar un rechazo al modelo econmico neoliberal como un modelo hegemnico. Por otro lado, este modelo de capitalismo acrrimo implica la existencia de un Estado que se identifique con l y lo proteja, adems de ofrecerle las garantas jurdicas y polticas necesarias para su desenvolvimiento. As, por ejemplo, este modelo que preconiza el libre mercado y una supuesta mano invisible autoreguladora, que 32

qued desmentida por la crisis que alcanz a los propios pases desarrollados, relaja las reglas que rigen las inversiones econmicas a travs de un proceso de desregulacin que, con el pretexto de derribar obstculos a la inversin, generar empleos y desburocratizar las instituciones pblicas, dejan en la indefensin a los trabajadores y desprotegen las reas naturales. La economa se ejerce, entonces, sin ningn tipo de restricciones o controles ambientales, laborales o ticos.

Esto no significa que bajo el neoliberalismo no sea posible defender, o que no puedan sobrevivir, otras formas culturales pero, en la medida en que los gobiernos neoliberales y sus aliados no sean derrotados polticamente, esta defensa por la preservacin de identidades y valores propios estar slo a la defensiva, es decir, existir slo como resistencia. Afortunadamente, ningn sistema se impone totalmente porque no es fcil desarraigar muchas manifestaciones culturales que tienen una honda raz. Sin embargo, si con el tiempo no logran erradicarlas, tratarn de absorberlas y distorsionarlas, tal como han hecho con la democracia al convertirla en un fenmeno de mercadotecnia.

Lo que hay que cuidar es no confundir, identificar o asociar, la globalizacin con el neoliberalismo, pues, si bien el neoliberalismo es globalizador, la globalizacin no necesariamente se debe ceir a los criterios del modelo neoliberal. En este sentido, aunque no es el propsito central de esta reflexin abogar sobre la restauracin del Estado de Bienestar social, s puede admitirse como una condicin de posibilidad para que la interculturalidad se realice con mejores expectativas dentro de un plano horizontal, en la medida en que la 33

globalizacin neoliberal no es favorable a ella. De este modo, disociando la globalizacin del neoliberalismo, en el ltimo captulo, se investigar la posibilidad de apostar por la composibilidad de un modelo intercultural, el cual adems de no estar condicionado o supeditado a los criterios mercantilistas y de pensamiento nico ligados al neoliberalismo lo que implicara una sutura, estara abiertamente en contra de la hegemona del neoliberalismo econmico, poltico y social.

En suma, este fenmeno de la globalizacin neoliberal ha cambiado la forma en la que el mundo se mueve y se relaciona; genera otras posibilidades ms all de los criterios comerciales pues acercan a millones de personas de diversos pueblos a un intercambio de informacin e ideas sin paralelo en la historia y, en gran medida, sin restricciones legales. Es decir, en ninguna otra poca se poda tener acceso a los acontecimientos ms relevantes del otro lado del mundo prcticamente en forma instantnea y aunque no todos los seres humanos tienen por ahora esta posibilidad de comunicacin, dado que la mayora de la poblacin de los pases subdesarrollados no tienen acceso a estas tecnologas, es innegable que este avance tecnolgico en cuanto a transporte y comunicaciones se refiere, nos permite una acercamiento fsico y virtual ms rpido y ms eficiente. A pesar de aquellas limitaciones y de la dificultad de asumir todas las consecuencias que estos avances traen consigo, la interculturalidad encuentra en este tipo de medios de comunicacin una de sus mejores formas para relacionarse. An ms, si bien es cierto que la globalizacin es un fenmeno de races econmicas, que tiende al libre mercado y a la inexistencia de fronteras para la expansin de ste, tambin 34

se ha de admitir que este fenmeno econmico ha trado importantes cambios y consecuencias en el mbito social y cultural. En el presente estudio se persigue indagar en dicho fenmeno, precisamente, desde su faceta social y cultural; por ello, en el prximo apartado se buscar definir la globalizacin desde una perspectiva ms afn con el curso y los objetivos de este trabajo.

2.2 Las otras caras de la globalizacin

La nocin de globalizacin que se explor en el apartado anterior nos llev al terreno de la economa y, particularmente, al modelo econmico neoliberal, el cual incide en una transformacin del Estado y modifica las relaciones sociales en su conjunto, mostrando que su aplicacin estricta e implacable genera una serie de consecuencias negativas, merced a la enorme pobreza que provoca y, con ello, una serie de problemas que ponen en riesgo la viabilidad de la sociedad para llevar una convivencia dentro de lmites civilizados.

Ahora bien, como ya se mencion ms atrs, pese a que la actual globalizacin proviene de la economa de mercado, la globalizacin no tiene necesidad de restringirse a ella. Es decir, es posible pensar otra globalizacin, aun dentro de la misma globalizacin neoliberal, pues sta no se reduce a los aspectos econmicos aunque tiende a permear todo desde esta esfera de intereses econmicos, sino que trae consigo otras implicaciones relacionadas con la comunicacin y, especialmente para el tema de esta investigacin, con la cultura. 35

Dicho de otro modo, pese a que la globalizacin es un fenmeno que tiene su origen en el mbito econmico y es producto del capitalismo tardo, es evidente la influencia que tiene en otras esferas de la realidad: polticas, educativas, culturales, tecnolgicas, etc. Es semejante a una nube imparable que transforma lo que toca, modifica las relaciones, las necesidades y la forma de percibir al mundo. De este modo, en el terreno de la comunicacin, ha permitido relacionarse virtualmente a cientos o miles de millones de personas desde cualquier punto del planeta a travs de Internet y ha permitido otras muchas formas de contacto ms all de los usos estrictamente comerciales.

As pues, sin dejar de reconocer el campo de cultivo de la globalizacin el mbito econmico, el objetivo que aqu se persigue es analizar aqulla desde la perspectiva cultural. Para ello, es pertinente traer a colacin la definicin de Len Oliv, quien entiende la globalizacin cultural como: () el intercambio de informacin y la interaccin cultural entre pueblos y naciones diferentes, posibilitada por las tecnologas de la comunicacin65.

Esta definicin ms abierta, con implicaciones culturales y sociales, nos permitira, de acuerdo con el propio autor, darle la bienvenida a la tan nombrada globalizacin. No obstante, se tratara de una globalizacin regulada y orientada, en la que debe procurarse que los beneficios alcancen a una mayor cantidad de seres humanos66. Por desgracia, a pesar del intercambio cultural y de informacin,

65 66

Oliv, Len 2006, Interculturalismo y Justicia social, UNAM, Mxico, p. 44. dem.

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este proceso no ha sido y no es del todo justo, debido a que no se ha logrado, en la medida de lo deseado, que mayor cantidad de seres humanos se beneficien de l y no slo las minoras privilegiadas pues hay muchos que no tienen acceso a la informacin, ya que ni siquiera han podido satisfacer sus necesidades bsicas. Lo anterior es, sin duda, reprobable desde un punto de vista tico y tambin de los derechos humanos, pues el sistema neoliberal excluye a mucha gente de los beneficios del progreso. La marginacin que sufren muchas personas condenadas a la pobreza y a la ignorancia no tiene paralelo en la historia si consideramos al mismo tiempo los grandes logros cientficos y tecnolgicos de la humanidad, lo cual los hace ms ignominiosos.

Lo peor de esta situacin, de alta exclusin social y que produce asimismo un severo deterioro en el tejido social, es que la ideologa neoliberal, trata de exculpar al sistema descargando la responsabilidad de su situacin social a cada individuo en particular, a sabiendas de que en un esquema de competencia de todos contra todos, slo triunfan los ms fuertes, que no son los mejores sino simplemente los ya privilegiados por el status quo del propio sistema. De manera que falsamente se promueve una actitud y un trato meritorio, donde no habra cabida para las influencias pero s para el talento y las capacidades de cada quien. Hecho que no sucede en la realidad, pues alcanzar metas a travs de los propios mritos slo se da de manera muy limitada y en casos muy concretos y especficos.

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De cualquier forma, la cuestin es que se promueve un esquema piramidal donde por definicin slo unos pocos pueden estar en la cumbre. Esta legitimacin del capitalismo, que se reduce a un slvese quien pueda, se trata de inculcar mediante una educacin de adiestramiento y los galimatas de las terapias y discursos de superacin personal. En este punto se ve con suma claridad cmo, para imponer el culto al mercado, tienen que eliminar los valores provenientes de fuertes lazos solidarios, sobre los cuales se sustentaba la sociedad, que ahora se ven asediados y vilipendiados por el aislamiento exacerbado, donde los individuos estn: () vaciados de cultura, de identidad, de sentimiento de conciencia del otro67.

ste es el objetivo del neoliberalismo al atomizar la sociedad: forjar individuos aislados, solitarios, sin acercamiento personal o fraternal, pervirtiendo las formas de socializacin o reducindolas a procesos productivos donde les interesa la cooperacin entre stos para alcanzar los objetivos de la empresa. La idea de colectividad, en cuanto a relaciones fraternas y solidarias, est alejada de los intereses neoliberales. En este sentido, el proceso de individuacin responde a necesidades concretas y que en s mismas tienen como ventajas promover el ser diferente, tener una actitud nica y original en relacin con el resto o sobresalir en buena lid para ganarse en lugar con base en el esfuerzo personal. Tal proceso es distorsionado por el neoliberalismo al enmarcarlo en los parmetros de la cultura de mercado. Puesto que, en vez de fomentar la autonoma e independencia del individuo para realizarse integralmente como un ser humano pleno, trata de volcar
67

Ramonet op. cit. p. 12.

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todas las potencialidades creadoras del individuo para fines mezquinos, que tienden a sacar de ste sus peores facetas, como agresividad e insensibilidad.

Para cumplir este objetivo, por un lado, mercadea con la idea del xito personal como si en verdad estuviera vinculado ntimamente a la acumulacin de bienes materiales y, por otro lado, debilita la tica y emponzoa la moralidad del ser humano al reducir toda su dimensin deontolgica al lema de que el fin justifica los medios; pero lo peor de esto es que el sistema neoliberal pretende hacer pasar esta conducta humana como si obedeciera a valores universales. Para ello utiliza una serie de medios y mecanismos que van desde la educacin, las relaciones laborales, la vida poltica, etc., en una lucha por ganar las subjetividades y provocar una servidumbre voluntaria. La cultura de la calidad, de la competitividad, de la superacin personal, de un rendimiento mximo y una vida trepidante donde no hay tiempo que perder son algunas de las argucias usadas para crear la ilusin de que la inclusin social est al alcance del mero esfuerzo personal y de una cierta dosis de cinismo. A partir de esto, el sistema premiar al individuo emprendedor que tiene su objetivo de vida puesto en el lucro y el dinero, pues el xito personal, como ya se dijo, se reduce al xito econmico y la vaciedad del ser humano y de su vida espiritual se pretende cubrir con dogmas religiosos institucionalizados o con cultos esotricos.

En medio de aquella institucionalizada espiritualidad, de la estandarizacin cultural, de la masificacin despersonalizadora, de la saturacin de informacin y comunicacin vaca, se vuelve ms necesario que nunca aferrarse a las ideas de 39

pertenencia y de identidad para que lo anterior no despoje al individuo de los sentimientos de apropiacin, participacin, plenitud y seguridad. Esto es importante porque el modelo de globalizacin neoliberal no facilita los procesos de identificacin y, por ende, las identidades, dado que el proceso de identificacin lo es sobre lo concreto y sobre lo que puede ser singularizado68. Es decir, de acuerdo con Esquirol, no se puede sentir identificacin con lo que es homogneo y est en todas partes, por ejemplo, las cadenas de fast food69, gigantes transnacionales que prcticamente se encuentran en cada ciudad del mundo. Esta aparente confusin y desorden se ven intensificados por la prdida de pertenencia e identidad, la proliferacin de los no lugares70, los cuales se entienden como lugares con los que no es posible identificarse, puesto que estn dedicados a los flujos de personas, de mercancas o de informacin71.

Generalmente, estos espacios son producto del estandarte del progreso y de los procesos econmicos y son denominados por algunos autores como espacios de desorden debido a que no van de acuerdo con la naturaleza o las necesidades espirituales del ser humano. Pueblan las grandes urbes en todo el planeta y, siguiendo con las ideas de Esquirol, aunque sea difcil sentirse identificado con espacios tales como el metro o los enormes centros comerciales o financieros, parece que existen formas de identificacin, propias del individuo urbano, en medio de estos espacios de desorden. Pese a las tonalidades grises y

68 69

Esquirol, Josep 2005, Uno mismo y los otros, Herder, Barcelona, p. 32. Ibd., p. 33. 70 dem. 71 Cf. dem.

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faltas de vida por el asfalto, son para muchos individuos el rostro de la realidad y de la seguridad. Probablemente ste sea el resultado del deseo del neoliberalismo: conformar seres humanos vaciados de cultura y de sentido de pertenencia. As, se ha llegado a moldear personas que se aferran a la seguridad que les brinda su realidad inmediata, la que est adornada con los ideales del progreso y del podero econmico.

En medio de tal situacin se hace necesario rescatar al individuo de tal aislamiento y reconocer que la identidad y el sentido de pertenencia estn ligados al grupo y a la colectividad, pues dentro de un grupo social es en donde estn arraigadas las tradiciones, la historia, la lengua y la construccin de significados; la convivencia nos provee de esta red de sentido. La cuestin, actualmente, es que la necesidad de convivencia ya no es slo local: el otro que antes era lejano y ausente, ahora, es una realidad inmediata, la cual, hasta el momento, no ha sido fcil de sobrellevar. Se ha de pensar en la convivencia a niveles planetarios sin que esto signifique renunciar a la propia identidad cultural. En otras palabras, se ha de promover la convivencia cultural, entendida como la interaccin entre culturas mediante el dilogo horizontal. Esto significa que tal problemtica debe ser pensada en el plano internacional y en cierta modestia normativa para llegar a convivir pacficamente72.

72

Wolton, Dominique 2004, La otra mundializacin, Los desafos de la cohabitacin cultural global, Gedisa, Barcelona, p. 63.

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En consecuencia, si la convivencia cultural a escala mundial es inevitable, es necesario pensar y desarrollar alternativas que permitan que en dichas interacciones haya la menor cantidad de fricciones o conflictos posibles y, especialmente, que los beneficios de este proceso, como son la informacin y los recursos (para el bienestar econmico y satisfaccin de necesidades) alcancen a ms seres humanos. Este planteamiento es compatible con los propsitos de la UNESCO que promueve cuatro principios: libertad de expresin, acceso a la educacin, acceso universal a la informacin y respeto a la diversidad cultural y lingstica73. Con esto, la UNESCO pretende promover una visin ms pluralista y abierta dentro de estos procesos sociales y culturales. Ahora bien, dichos principios, si bien son loables, son insuficientes y no podrn concretarse si prevalece la economa neoliberal. sta ha de ser contenida por el Estado y ha de contar con una resistencia cultural por parte de la poblacin que haga de la participacin ciudadana una salida al pragmatismo de los polticos, que impida el autoritarismo, fortaleciendo la democracia representativa y participativa, y que pueda resarcir, mediante la educacin, la falta de lmites morales de algunos segmentos de la sociedad que estn controlados por el crimen organizado u ocasional.

La mencionada estandarizacin cultural que afecta los sentimientos de pertenencia, identidad y seguridad, se puede ver de muchas maneras ligadas al fuerte impacto que la economa neoliberal tiene sobre las vidas de las personas. Hay un envilecimiento social a gran escala; el cinismo est instalado en todas
73

Oliv, op. Cit., p. 20.

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partes, donde, por ejemplo, el trabajo de sicario y de narcotraficante es ensalzado y ennoblecido en la msica popular. Parece ser que la nica reserva de moralidad, si bien yace en la mayora de la poblacin, est contenida o inhibida por los poderes fcticos formales e informales presentes en casi todos los sectores de la sociedad actual.

2.3 Etnocentrismo y la influencia de occidente.

La cultura es como un par de anteojos a travs de los cuales conocemos, interpretamos y significamos al mundo. Todas las estructuras de sentido que formamos a lo largo de nuestro desarrollo vienen precisamente de la cultura, de nuestra lengua; no podemos escapar de ella. La valoracin que hacemos de otras culturas, la hacemos precisamente desde la nuestra: por ejemplo, apreciamos los sabores nuevos comparndolos con los sabores que nos son familiares y forman parte de la experiencia cultural propia. A las tradiciones que llegamos a conocer de otras formas culturales, podemos otorgarles algn sentido o significarlas a travs de los smbolos y significados que proyectamos desde nuestra cultura; no porque sean similares, sino, ms bien, porque partimos de una base general cultural, la cual nos permite tener un grado de comprensin hacia formas simblicas diversas.

Podra decirse que nuestra cultura es la medida de las cosas: habr aspectos que nos agraden y otros no, pero an as forman parte de nuestra red de 43

sentido. Siempre existe una valoracin entraable hacia la cultura propia: generalmente, parece que nuestros platillos son los mejores, nuestras tradiciones y costumbres son las ms significativas, pensamos que no existe otro pas como el nuestro... Por esta razn, es posible afirmar que todas las culturas, por su configuracin, poseen un grado de etnocentrismo, el cual puede ser definido como:

Una visin de las cosas segn la cual el propio grupo es el centro y todos los grupos se miden por referencia a l cada grupo alimenta su propio orgullo y vanidad, proclama su superioridad, exalta a sus propias divinidades y mira con desprecio a los profanos74.

Existen claros ejemplos, a lo largo de la historia, de culturas que menosprecian a otras por sentirlas y saberlas diferentes, refirindose a ellas con conceptos tales como brbaros o primitivos. Tal desmerecimiento es el fruto de un sentimiento de superioridad, que se basa en el convencimiento propio de estar ms avanzado o desarrollado y creer por ello que estn en posesin de la verdad o la razn. As, desde el punto de vista de la antropologa, el etnocentrismo es entendido como:

el convencimiento de que las normas por las que se rige el propio comportamiento, las pautas culturales adquiridas por el individuo dentro

Barao, Asuncin, Garca, J., Ctedra, Mara y Devillard, Marie 2007, Diccionario de relaciones interculturales, diversidad y globalizacin, [s.l.], p. 132.

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del proceso de enculturacin, son las nicas posibles, las naturales, las mejores, las ms bellas, y que todos cuanto exhiban otras apenas son dignos de ser llamados humanos: slo los que comparten aquellas normas gozan del privilegio de la humanidad; los que puedan en el exterior del grupo permanecen tambin fuera de ella75.

Pese a los sentimientos etnocentristas, que han estado y estn presentes dentro de las relaciones entre culturas, es necesario superar la subestimacin de otras formas culturales de las posturas colonialistas y acabar, en la medida de lo posible, con los nacionalismos cerrados. Curiosamente, tanto la actitud de superioridad como la nacionalista coinciden (aunque por motivos diferentes) en la misma disposicin hacia la soberbia, as como en conductas de temor y desconfianza ante los otros. Tal vez en ambos casos, el elevar, indebidamente, a la categora de universales las creencias, los valores y las prcticas de la sociedad a la que pertenecemos76, no nos permite llegar a tener una visin ms abierta y comprensiva hacia las dems formas culturales. Aunque no podamos obviar los riesgos que el etnocentrismo conlleva cuando valoramos otras culturas, aqul es necesario en cierto sentido porque representa un filtro inevitable que permite salvaguardar la cohesin de grupo, la identidad, el sentido grupal y la apreciacin de la cultura propia.

75 76

Ibd., pp. 132-133. Pallares, Enrique 2000, Perfiles de la cultura contempornea, Universidad Autnoma de Chihuahua, Mxico, p. 110.

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Se considera el etnocentrismo como un factor que opera a favor de la adaptacin individual y de la integracin social. El fortalecimiento del ego permite la identificacin con su propio grupo, cuyos modos, creencias, actitudes y conductas son aceptados implcitamente como los mejores77.

De este modo, es importante considerar que, a pesar de los aspectos positivos con los que cuenta el etnocentrismo con relacin a la formacin y preservacin de identidad de grupo, no siempre esta identidad es sana, pues, siendo importante para la construccin de races y de sentido hacia la cultura propia, es necesario tener conciencia de la existencia de otras formas culturales, cuya validez es en principio la misma que la nuestra. Siempre nuestra cultura ser nuestra red de sentido primaria, pero, para alcanzar una convivencia asertiva entre culturas puesto que el intercambio y el impacto que tenemos unos de otros es inevitable, es preciso inculcar las nociones de diversidad cultural, de comprensin y de respeto hacia el otro; nociones que dentro de los procesos educativos es fundamental que estn presentes78.

El etnocentrismo se presenta en cierta medida en todas culturas, pero alguna de ellas lo han llevado al extremo al autoproclamarse como culturas superiores que, no conforme con disfrutar de un estadio superior tanto tecnolgico
Ibd., op. cit., p. 111. Se ha de advertir que la valoracin de otra cultura a partir de la propia est inscrita en lo que entendemos por interculturalidad. El siguiente captulo abordar esta cuestin y se diferenciar del multiculturalismo, donde tan slo se trata de una coexistencia sin dilogos, sin interaccin, cuya tendencia es respetar y tolerar las diferencias sin intentar acercamientos de integracin y enriquecimiento mutuos.
78 77

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como econmico79, se creen poseedoras de la verdad y se sienten con la autoridad y la obligacin de rescatar al resto del mundo de su atraso ignominioso, imponiendo a los dems su forma de pensar de actuar, de vivir y de ser. Ocultando desde luego que sus afanes civilizatorios responden a intereses imperialistas o colonialistas. La dicotoma entre brbaros y civilizados siempre ha sido esgrimida como justificacin por los pueblos que se sienten superiores a los dems y ejercen o tratan de ejercer un dominio. Habr que insistir entonces en que esta actitud se da como corolario de las pretensiones colonialistas que al expandirse buscan justificar su dominio alegando tener la razn, la verdad, la autntica religin, ser la civilizacin por antonomasia, etc. La cultura occidental, sobre todo en la modernidad, es decir, desde los orgenes del capitalismo y con el descubrimiento del continente americano, ha elevando a rango universal sus creencias y aconteceres, sus valores y dems redes de sentido. Propietaria de un gran poder econmico y militar, considera que su xito en este campo se debe de hecho a su cultura, gobernada por la razn y que, generalmente, se juzga como () la racionalizacin que profundiza y generaliza el desencanto del mundo80 . Desde luego que la imposicin de la cultura dominante trata de persuadir a los pases perifricos de que, siguiendo el modelo econmico neoliberal (que aducen es el nico posible), tambin van a poder alcanzar el desarrollo. Para ello,

Incluso, en algunos casos, el criterio de superioridad que se emplea es el de estar regulada por la practicidad. 80 Ianni, op. cit., p. 44.

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establecen mecanismos que hacen pasar como pautas universales esgrimiendo toda clase de falacias cuando las evidencias indican claramente lo contrario81.

En suma, es innegable que el desarrollo cientfico y tecnolgico, originado en Occidente, ha trado grandes beneficios a la humanidad, pero es necesario tener conciencia de los aspectos negativos que lo acompaan, como el deterioro significativo de la naturaleza, la cual, cada vez con ms fuerza, nos pasa factura del descuido y del desinters por su preservacin, y un abismo social cada vez ms pronunciado. Este modelo de cultura occidental se extiende y se expande por todos lados y trae consigo cosas positivas y negativas, pero son estas ltimas las que prevalecen, lo cual provoca una sutura cultural, pues, a pesar de ser la cultura estandarte de la globalizacin en virtud de dicho desarrollo cientfico-tecnolgico, sus consecuencias sociales han sido desastrosas, desenvolvindose de forma contradictoria. As entonces, muchas caractersticas de la cultura occidental son tomadas por otras culturas, predominando la cosificacin de todo cuanto existe, dando lugar a la transformacin de todo en mercanca, todo se desencanta82. En pocas palabras, este modelo occidental econmico y cultural desacraliza todo convertindolo en mera pieza de cambio.

Dada la naturaleza contradictoria de este proceso de globalizacin que tiene a homogenizar todo, las culturas que reciben el impacto de este modelo

Vase el primer captulo de Juan Carlos Tedesco, donde se documenta estadsticamente el desastre que el neoliberalismo ha propiciado en los pases subdesarrollados. Tedesco, Carlos 2000, Educar en la sociedad del conocimiento, FCE, Mxico. 82 Ibd., p. 45.

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econmico-cultural asimilan lo bueno y lo malo, pero no siempre adoptan las cosas de manera meramente mimtica, sino que a veces hacen adaptaciones a partir de su propia cultura. Pues, como ya se mencion, siempre se conoce lo desconocido desde lo conocido, lo que nos es ajeno en principio desde lo que nos es familiar, lo otro desde nuestra identidad, la cual no se puede hacer desaparecer sin ms, ya que las culturas no son lienzos en blanco sobre los cuales se sobrepongan otras culturas, sino que, por el contrario, las culturas receptoras (por llamar as a las culturas a las que se les impone un modelo econmico, social y cultural) adoptan y adaptan dicho modelo. A la vez que en algunos aspectos culturales impactan o influyen al modelo occidental, si bien las incidencias en lo econmico son menores o inexistentes. Las influencias mutuas en el plano cultural se refieren al intercambio de costumbres y cosmovisiones. No es casual que mucha gente del mundo occidental se asome a otras formas culturales milenarias para llenar espacios espirituales, buscando el sentido ms autntico que les ha arrebatado el neoliberalismo que reduce todo a criterios mercantiles. De este modo, las culturas de los pases perifricos con una honda raz espiritual son como una especie de cura para el nihilismo y desencanto que provoca la sociedad de mercado.

Dicho de otro modo, pese a los intentos de una influencia cultural en una sola direccin, ha sido inevitable que se d una influencia recproca, lo cual es comprensible, ya que la cultura no es algo esttico, sino que est en movimiento, en constante desarrollo. Por tanto, no hay cultura alguna que pueda decir que es totalmente pura, que no est influenciada por ninguna otra. Como ejemplo de esto 49

podemos tomar a la comida tradicional de cada cultura y advertir que los ingredientes de muchas de ellas no son originarios de su regin, de esta manera podemos hablar de la pasta, uno de los platillos ms preciados de la cocina italiana, la cual no sera la misma sin la salsa de tomate, siendo el tomate originario de Amrica. Del mismo modo, siguiendo con los ejemplos en la lnea de los alimentos, podemos mencionar a Corea en donde uno de sus platillos ms significativos y entraables es el kimchi, el cual es el resultado del fermento de algunos vegetales, generalmente la col, con aj y el aj tiene su lugar de origen en Amrica tambin. Sin duda, han existido culturas que durante largo tiempo se mantuvieron cerradas a cualquier influencia, como en efecto sucedi con algunas culturas del lejano oriente, pero, al cambiar el contexto histrico con la aparicin del capitalismo, ste necesit expandirse para apropiarse de riquezas naturales ajenas y de ampliar el mercado para su productos, situacin a la cual no pudieron sustraerse los dems pueblos del mundo, ya sea para defenderse o para incorporarse a la nueva realidad.

Es innegable que la cultura dominante posee ms influencia en las otras culturas, por su condicin de vulnerabilidad, que stas en aqulla, pero, an as, en un mundo intercomunicado no se puede evitar que todos nos impactemos recprocamente, ya sea de manera consciente o inconsciente, voluntaria o involuntaria, buscando llenar nuestras estructuras de sentido o tratando de mejorar nuestras condiciones econmicas. No podemos evadirnos, pero sera deseable que pudiramos establecer entre nosotros relaciones sociales y culturales con base en la comprensin y respeto mutuo a fin de enriquecernos entre s. Sin 50

embargo, es difcil que esto ocurra mientras prevalezca un intercambio econmico donde las asimetras entre los pases no tienen ningn mecanismo de compensacin, de manera que esa relacin desigual, que es ventajosa para los poderosos y desfavorable para los pases pobres, se traslada al mbito cultural donde se trata de proyectar su dominio promoviendo un pensamiento nico que someta los valores locales y haga sucumbir su identidad cultural.

No obstante esta situacin, la globalizacin es un proceso inacabado, lo que significa que el neoliberalismo no es el fin de la historia, por ms que el capitalismo tardo quiera que sus intereses de libre mercado sean eternos. Ahora bien, urge que la oposicin al neoliberalismo figure en la agenda poltica individual y colectiva de manera cada vez ms decidida, pues de otra manera, las secuelas que va dejando de deterioro de la naturaleza y de pobreza y marginacin con sus nefastas consecuencias, har ms difcil y dolorosa cualquier recuperacin. Parece que estamos en los mejores momentos de la modernidad, donde el progreso y la prosperidad nos hicieron abrigar la esperanza de que stos fueran una realidad gracias al desarrollo de la ciencia y la tecnologa. Pero este progreso de la razn no se ha traducido en un progreso social, en prosperidad, sino que cada vez tenemos mayor desarrollo cientfico tecnolgico pero paradjicamente, cada vez ms injusticia social. Al final de cuentas, quien ha triunfado es la razn instrumental que el neoliberalismo trata de ensalzar en detrimento de los valores humanos. A pesar de ello, el capitalismo tardo proporciona los elementos para pensar que otro mundo es posible, como lo describe Ianni en la siguiente cita:

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En lugar de un horizonte cultural nico, homogneo, sedimentado, se descubre un horizonte cultural diversificado, mltiple, en movimiento. A medida que las diferentes sociedades, culturas, tradiciones lenguas y religin se encuentran, tensan y mezclan, surge la pluralidad de perspectivas83.

En esto reside, precisamente, la riqueza del encuentro cultural: la globalizacin y la interculturalidad, dentro de sus contradicciones obvias, configuran una considerable oportunidad de conformar nuevos modelos de convivencia. La apuesta que deberamos seguir para lograr la composibilidad, partiendo de que la globalizacin en s es inevitable, sera construir un modelo de interculturalidad alternativo al modelo preconizado por el neoliberalismo que conduce al pensamiento nico y a la mercantilizacin del saber; de otro modo, se impondr la sutura con las consecuencias, ya tan lamentablemente conocidas, de deshumanizacin que nos asedian a todos. Si queremos un verdadero universalismo, ste tendr que construirse con lo mejor de los pueblos y sin supeditarse a criterios mercantilistas. Es debido a lo anterior que la interculturalidad se presenta como una puerta de posibilidades para que la globalizacin no slo no resulte tan abrasiva, como se teme pueda ser, sino que permita un autntico enriquecimiento mutuo. Pero an falta mucho por hacer con relacin a esta temtica, la cual ocupar los captulos siguientes.

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Ibd., op. cit., p. 56.

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A continuacin, se analizar la cuestin de la interculturalidad como aquel modelo que presupone una forma de relacin entre culturas diversas, una relacin respetuosa y horizontal, que busca la integracin y el enriquecimiento para superar los conflictos. La globalizacin que ha de asociarse a esta interculturalidad deber partir de aquellos encuentros culturales, regidos por el entendimiento y la comunicacin entre s, la confluencia y el acuerdo, la conciliacin y la concordia, la integracin y el acercamiento, el pacto y la convivencia en una genuina alianza entre las culturas de esta nuestra gran aldea global.

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Captulo 3. La Interculturalidad: la Diversidad Cultural en Perspectiva

3.1 Concepto de cultura

Abordar el concepto de cultura es una tarea compleja porque dicho concepto ha tenido y tiene diversidad de significaciones, implicaciones y aplicaciones. En efecto, a lo largo de la historia, esta nocin se ha modificado adquiriendo distintas connotaciones que no slo envuelven aspectos sociales, sino tambin psicolgicos, antropolgicos, filosficos, etc. As pues, para los objetivos de este estudio, es necesario clarificar el concepto de cultura para poder entender el fenmeno de globalizacin y la interculturalidad, puesto que una mala interpretacin de este concepto lleva invariablemente al menosprecio de algunas formas culturales, en forma proporcionalmente inversa a la sobreestimacin de otras.

Por esta razn, es preciso ir ms all del significado etimolgico de la cultura y analizar las connotaciones que ha ido adquiriendo a travs del tiempo, para poder construir o adoptar un significado compatible con las intenciones de esta investigacin, donde se pretende analizar las relaciones entre

globalizacin e interculturalidad. De este modo, repasando la evolucin histrica de este trmino, podemos distinguir distintos estadios del mismo. En

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la poca grecorromana antigua, la cultura se entenda como el cultivo del espritu en un sentido individual; posteriormente, y en particular a partir del siglo XVII en Europa Occidental, se confronta la cultura con la natura84 y se le aade el aspecto de actividad consciente, con lo que el trmino cultura se asocia solamente a la actividad humana. A ello se aade la dimensin social de la cultura que cristaliza en la nocin de bienes culturales o de cultura material y que presupone una accin colectiva, es decir, la colaboracin de muchos en una comunidad humana85. No obstante, es muy habitual que el concepto de cultura sea reducido al arte en sus distintas manifestaciones (literarias, pictricas, etc.), as como con las actividades relacionadas con ellas86, como asistir al teatro, a los museos, escribir o leer literatura, etc.; o incluso reducirla a la educacin asociando incorrectamente tambin el grado de educacin de un individuo (o de una comunidad) con la cultura.

Sin embargo, existen otras perspectivas del concepto de cultura como las que realizan anlisis comparativos entre ellas, las cuales se basan en la etnologa y la antropologa fsica y cultural87. A continuacin, se presenta una nocin de cultura desarrollada dentro de estas perspectivas, el cual tiene adems una fuerte influencia de la etnografa:

La nocin antigua de cultura como cultivo del espritu no contrapona cultura a naturaleza, sino que ambas estaban en cierto modo imbricadas entre s.
85 86

84

Diccionario digital de filosofa Herder.

Pallares, Enrique 2000, Perfiles de la cultura contempornea, Universidad Autnoma de Chihuahua, Mxico, p.16.
87

Ibd., p. 17.

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es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembros de la sociedad88.

En este concepto, se mencionan todas las actividades humanas generadoras de sentido, como las creencias, las cuales implican la religin o los ritos; el arte, el cual abarca la danza, la msica, las artesanas; la moral y los valores, los cuales comprenden la visin y la construccin del mundo de dicha cultura y la forma en la que lo enfrenta. Como puede advertirse, dentro de esta concepcin, el imaginario colectivo89 posee una enorme importancia dentro del proceso cultural, pues, gracias a ste, es posible la conservacin y transmisin, de generacin en generacin, de rasgos culturales propios tales como el lenguaje, el vestido, la comida, la msica, la tcnica o artefactos, entre otros; todo lo cual es condicin indispensable para la existencia y permanencia de una cultura especfica.

A continuacin se presenta la definicin de cultura que est influenciada por un enfoque plural y relativista, perspectiva que ser analizada ms adelante: Una cultura es un sistema histricamente derivado de estilos de vida, los cuales tienden a ser compartidos por los miembros de un grupo90 . El

88 89

dem.

El concepto de imaginario colectivo que es utilizado aqu proviene de la sociologa y alude a las creencias y costumbres comunes de los pueblos que tienen una identidad o raz comn. Tambin se refiere al conjunto de imgenes interiorizadas a travs de las cuales se mira y se significa el entorno social y cultural propio. dem.

90

57

hecho de poder hablar de un sistema histricamente derivado de estilos de vida implica todos los elementos propios de la cultura lenguaje, comida, vestido, valores, creencias, arte, los cuales son el resultado de un proceso de interaccin entre el ser humano y su medio, que se ven modificados por la sociedad misma como consecuencia de los acontecimientos sociales y naturales. De acuerdo con estas definiciones, la construccin cultural de cada grupo social se ve influida, asimismo, por las condiciones geogrficas y naturales. A partir de este conjunto de circunstancias primigenias, el ser humano construye la realidad y la forma en la que se enfrenta al mundo. Por esta razn, existen, por decirlo as, diversas versiones del ser humano91, es decir, cada grupo cultural posee un lenguaje propio92, vestimenta tradicional, alimentos populares, ritos, valores, etc.

En suma, podemos entender por cultura un conjunto de significados que son transmitidos entre generaciones, a travs de los cuales comprendemos y nos representamos la realidad, conformando nuestra identidad como sociedad, con un pasado, presente y futuro. Dentro de esta perspectiva y de acuerdo con Mario Teodoro Ramrez, encontramos que en la primigeneidad de la cultura se desprende la posibilidad de acceder a una interpretacin del mundo: los hechos se dan siempre en un marco de comprensin e interpretacin en el marco pues de una cultura93.

91 92

Beuchot, Mauricio 2005, Interculturalidad y Derechos Humanos, siglo XXI, Mxico, p. 12.

A pesar del predominio de la lengua inglesa como idioma universal que se ha impuesto en las diversas actividades internacionales como los negocios o la comunicacin en general. Ramrez, Mario Teodoro 2000, Qu es filosofa de la cultura, Devenires, Vol.1, No. 1, Mxico, p. 22.

93

58

Al inicio de este captulo, se mencion que el concepto de cultura ha sido, con frecuencia, mal interpretado y que esto ha provocado como consecuencia algunos equvocos, como el prejuicio de que algunas culturas estn en un nivel de desarrollo superior a otras94. El origen de esta idea errnea proviene de ciertos estudios antropolgicos donde la palabra cultura ha estado ligada, semnticamente, a la palabra alemana kultur, la cual posea una ntima relacin con la nocin de verdad.

el conocimiento de la verdad es acumulativo a lo largo del tiempo, y como consecuencia produce una sustitucin gradual de la supersticin y la ignorancia. Su continuo crecimiento medira el progreso humano desde la barbarie hasta la civilizacin95.

Dicho de otro modo, en la medida que una cultura muestra ms verdad dentro de sus obras en este caso quiz ligada a la idea de progreso, poseera ms kultur y, por tanto, sera ms civilizada y desarrollada. Como se puede apreciar, dentro de esta concepcin no existe como tal la diversidad cultural, sino ms bien distintos estadios de conocimiento, es decir, de desarrollo, pues la civilizacin depende del grado de kultur que cada cultura posee. Ms que considerar la acumulacin de verdad dentro de la cultura, es necesario tomar en cuenta la acumulacin de informacin dentro del proceso cultural, ya que es la transmisin de informacin e ideas lo que permite al

94

Aunque sea difcil eliminar los conflictos que provoca la polisemia del trmino cultura e incluso el de interculturalidad, s es necesario combatir la nocin que aqu se seala porque, en efecto, nos aboca a una nocin colonialista de la cultura. Pallares, op. cit., pp. 18-19.

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individuo humanizarse96 y encontrar su lugar en el mundo, significarlo y enfrentarlo.

En este caso puede repararse en que la nocin de kultur es una nocin limitada y sesgada acerca de la cultura que ha contribuido a una concepcin errnea de la misma, en la cual existe una evidente actitud discriminatoria al considerar que no todas las culturas poseen el mismo valor, en funcin de su distinto nivel de desarrollo. Tales concepciones deben ser combatidas para que el proyecto intercultural pueda dar frutos en la medida de lo posible, esto es, para que sea viable y no slo deseable. Dicho de otra forma, es necesario defender y difundir la importancia que tiene el respeto a la igualdad (de derechos, a la justicia) y a la diferencia97. An ms, dentro de la concepcin de cultura es importante tener en cuenta que sta no es un sistema cerrado ni terminado, sino dinmico y abierto porque est en constante movimiento en virtud de los cambios sociales y del desarrollo tecnolgico, que tienen un fuerte impacto en ella.

3.2 Identidad cultural y la idea del Otro.

En medio de los procesos econmicos, sociales, polticos y culturales que estn en curso98, el tema de la identidad cultural es de especial importancia para el anlisis de la interculturalidad. El problema de la interculturalidad, en un
96 97 98

Cf. Beuchot, p. 10. Cf. Beuchot, p. 9. En nuestro pas y en todo el mundo bajo el predominio del neoliberalismo.

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mundo de globalizacin neoliberal, presenta al menos dos enfoques diferentes y contrapuestos: uno, con relacin a su pertinencia y otro, a su trascendencia. En principio, al consultar sobre el tema de la identidad cultural, nos encontramos con la dificultad de tener que trabajar con una profusa literatura al respecto, pues son muchas las definiciones que los diversos autores han ofrecido acerca de la identidad cultural, pero todas ellas abordan la cuestin de esta identidad en los sentidos ya mencionados. Es decir, para unos, se trata de preservar la cultura propia que se percibe amenazada por la globalizacin y el contacto inevitable con otras culturas; para otros significara, en cambio, una oportunidad de enriquecimiento mutuo.

Como se puede observar en la primera postura, la bsqueda y preocupacin por la identidad cultural va orientada a contrarrestar cualquier rasgo o elemento ajeno y procedente de otra cultura. Si vemos la bsqueda de identidad desde esta perspectiva puede apreciarse con claridad la actitud etnocentrista (a la cual ya se ha aludido y que se explicar detalladamente ms adelante), la cual acta como una especie de mecanismo de defensa. No obstante, es posible considerar que la defensa de la identidad en este caso no sea necesariamente una actitud reactiva o negativa, sino que est inscrita en un proceso de reproduccin natural de nuestra cultura, sin que ello impida considerar que, para algunas personas, haya elementos culturales ajenos que sean comparativamente desagradables. Sin embargo, la actitud deliberada de erigir una barrera a las influencias culturales externas o el mero temor a la interaccin con otras culturas, por el riesgo de ser contaminados, s resulta problemtica. Asimismo, tambin sera problemtico tomar la actitud extrema

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contraria, esto es, la de abrazar sin reparo los elementos culturales provenientes de otras culturas a cambio de repudiar los propios. Pese a esto, cabe otra postura ms abierta a la vez que moderada de interactuar con otras culturas buscando el enriquecimiento mutuo.

As entonces, la nocin de identidad cultural presenta al menos dos vertientes con sus respectivas matizaciones, las cuales tratan de construir la identidad a travs de la pertenencia o de la diferencia. En la primera vertiente, la forma de construir la identidad cultural es por medio del sentido de pertenencia o participacin, es decir:

obedece a las preguntas a qu pertenezco, de qu participo. Esta definicin est en funcin de los vnculos reales que atan el destino de las personas por su pertenencia a un lugar o linaje, o bien de su oficio o profesin99.

En este caso es considerada y valorada la tradicin cultural y la narracin histrica, como smbolos fundamentales para la conformacin de identidad y pertenencia de un individuo con su medio cultural y social. Dentro de esta perspectiva, es necesario tomar en cuenta que la cultura y la sociedad estn en constante movimiento: las circunstancias y los contextos cambian, de modo que no slo debe existir una conexin con el pasado, sino tambin con el presente para poder realizar una proyeccin hacia el futuro. Si bien existen elementos en la cultura que son relativamente estables, es decir, se mantienen
99

dem.

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en mayor o menor medida a travs del tiempo, tales como la historia, los smbolos nacionales o el idioma, debe considerarse a la identidad no nicamente como una identificacin con un pasado y smbolos en comn, sino como un proceso sano de identificacin constante con el medio social y cultural.

Mientras que en la segunda vertiente, regida por la diferencia, la identidad se establece por el contraste con los otros y se realiza por medio de un proceso de abstraccin, gracias al cual obtenemos aquellas caractersticas o aquellos elementos que nos hacen diferentes al resto de las culturas100.

Se busca construir una identidad a partir de la otredad y la diferencia con una conciencia opositora que opere a travs de la negatividad y no de la positividad101 .

A pesar de la validez que posee definir la identidad a partir de la diferencia y el contraste, esto podra suscitar ms divisiones y prejuicios entre las culturas, en lugar de facilitar el acercamiento y el dilogo. Dicho de otro modo, al buscar lo que hace a una cultura especial o diferente, puede ocurrir que dicha bsqueda dirija a la cultura en cuestin hacia un nacionalismo cerrado por considerar su particularidad como algo superior.

100 101

Cf. Pallares, p. 90. Pallares, op. cit., p. 91.

63

En consonancia con las posturas anteriores, podemos encontrar una gran diversidad de definiciones de identidad cultural, como las siguientes:

La identidad cultural constituye los valores en los que se fundamenta nuestra manera de ser y considera deseable resaltar y exaltar aquello que nos torna peculiares y nos distingue de las otras culturas102 .

La identidad cultural no es una identidad fsica, se hereda en gran medida; es el conjunto de representaciones, de tradiciones, que permiten a una sociedad reproducirse, mantenerse en el tiempo103.

La primera corresponde a la definicin por diferencia; la segunda concierne a la de pertenencia. Ambas tratan de esbozar las caractersticas y la esencia de la identidad cultural, sin embargo es necesario considerar ms aspectos con relacin a dicha identidad, tales como: la casi imposible homogeneidad cultural dentro de un mismo pas104, la falta de conciencia colectiva sobre la realidad social y cultural, tratando de evadir los cambios que se suscitan o, tambin, la interaccin entre culturas y el impacto que esto trae consigo. Ahora bien, entre estas dos posturas contrapuestas, que tratan de preservar la identidad cultural y de interactuar con otras culturas para el

102 103 104

Ibd., op. cit., p. 02. dem.

Haciendo referencia a la cultura dominante del mismo, pues dentro de sta se dan distintas valoraciones de la realidad, sin incluir aqu las diversas etnias, en caso de que el pas sea multicultural, las cuales participan, de igual manera, dentro de su propio proceso de identificacin.

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enriquecimiento mutuo y respectivo, cabe una postura intermedia o conciliatoria, que se abre a la relacin con otras culturas lo cual adems es inevitable, como se ha estado diciendo, en virtud de la globalizacin al mismo tiempo que es capaz de conservar sus elementos culturales ms profundos. En otras palabras, es viable y deseable preservar la identidad mediante la dialctica de la pertenencia y la diferencia.

En consecuencia, se ha de reconocer que resulta complicado definir a la identidad cultural porque involucra muchos aspectos tanto colectivos como individuales. Lo anterior se debe a que la cultura provee herramientas y proporciona los esquemas con los que los hombres analizan e interpretan105. Por esta razn, generalmente, cuando en las ciencias sociales se habla de problemas relacionados con la identidad, se hace referencia a procesos de construccin de la realidad106. Es decir, conocemos el mundo a travs del conjunto de significaciones que nos proporciona nuestra cultura y nuestro medio social. Tal como lo comenta Esquirol el mundo de la vida es en el que se constituye la identidad107. De esta manera podemos entender a la identidad no como algo acabado, cuya finalidad es slo preservar la cultura como si fuera una pieza de museo, sino como un proceso de identificacin constante, tanto con el medio cultural como con el medio social.

Barao, Asuncin, Garca, J., Ctedra, Mara y Devillard, Marie 2007, relaciones interculturales, diversidad y globalizacin, [s.l.], p. 183.
106 107

105

Diccionario de

dem. Esquirol, Josep 2005, Uno mismo y los otros, Herder, Barcelona, p. 23

65

En definitiva, el individuo va haciendo parte de s los elementos con los que interacta de manera constante, no slo aspectos como la narracin histrica la cual es muy importante, los smbolos nacionales, las costumbres y tradiciones, sino tambin con aspectos ms comunes y cotidianos, como los olores, los sabores, los colores, las personas o la infraestructura propia del lugar de origen; de alguna manera todos estos forman parte del proceso de identificacin108. Si entendemos la identidad cultural como un proceso constante y abierto cuya apertura no implique ninguna actitud despectiva hacia la cultura propia, esto podra posibilitar relaciones interculturales en las que hubiera la menor cantidad de suturas posibles. De esta manera, una nocin de identidad cultural ms dinmica y abierta puede contribuir de manera considerable a que las relaciones que se dan entre culturas diferentes que ahora son inevitables se den en un ambiente de dilogo, lo que presupone un marco bsico de comprensin y respeto. Con estas palabras lo describe Esquirol:

La hospitalidad no nos hace perder races y, sin embargo, nos hace ms ligeros, nos aleja de las identidades estticas y rgidas para actualizar el proceso de identificacin109.

Al hablar acerca de identidad cultural, tambin nos referimos a elementos que participan dentro de la conformacin de sta como lo vimos al inicio del tema tales como son la bsqueda de la particularidad y de rasgos

108 109

dem. Ibd., op. cit., p. 37.

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especiales de la cultura propia, es decir, nuestra versin de ser humanos. Asimismo, la narracin histrica, las tradiciones y las costumbres, las cuales nos conectan con el pasado, nos unen con el presente significndolo para darnos el sentido de pertenencia y poder construir una perspectiva del futuro. Todos estos elementos forman parte de nuestro proceso de identificacin cultural y social. No slo nos brindan las estructuras para significar y comprender al mundo, sino que en s mismos representan y son un mundo para nosotros. Es decir, dentro de nuestra vida cotidiana, elementos tales como nuestro lenguaje, alimentos o problemticas sociales, propias de nuestro contexto cultural, representan nuestro mundo; el mundo en el que actuamos, el mundo en el que somos y al que sentimos pertenecer. Por esta razn, no siempre es sencillo asimilar la idea del otro, de otros mundos, si en este caso, entendemos a la identidad como mundo, con todo lo que esto representa. Las relaciones interculturales, el encuentro con el otro, es un encuentro precisamente de estructuras significativas diversas: La situacin intercultural bsica es la de un encuentro de mundos110.

En contraste con la nocin de identidad cultural de los pueblos sometidos a los intereses de las naciones hegemnicas, la idea del otro ha estado supeditada al etnocentrismo de Occidente particularmente al eurocentrismo, que durante largo tiempo se ha considerado a s mismo el centro de conocimiento y del desarrollo. As, en razn de ello, determinan como lo otro a todo aquello que les es diferente y que consideran inferior o marginal,

110

Ibd. op. cit., p. 41.

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tal como en su poca lo hicieran los griegos o el Imperio Romano al llamar brbaro a todo aquello que se encontraba fuera de ellos y que les era ajeno.

Ahora bien, dentro de la perspectiva que sigue esta investigacin no entenderemos por otro aquello que est fuera del mundo occidental ni de nuestro mundo y que convenimos prejuiciosamente como inferior, innoble o nocivo en s mismo por ser diferente a l. En cambio, s entenderemos por otro a aqul que posee una identidad diferente a la nuestra, pero que participa al igual que nosotros de un proceso de identificacin, slo que con una versin cultural un tanto diferente a la nuestra. En este sentido, cualquier elemento proveniente de otra cultura, particularmente con un lenguaje distinto, ser lo otro sin indicacin despectiva alguna111. As pues, un europeo representara el otro para un asitico, por ejemplo.

A lo largo de la historia han sido inevitables las interacciones culturales, sin embargo, en la actualidad con la globalizacin neoliberal han adquirido mayor fuerza incidiendo en los procesos econmicos, sociales y culturales de todos los pueblos del planeta y, en particular, de los latinoamericanos, gracias al desarrollo tecnolgico de las comunicaciones y los medios de transporte, los cuales han permitido un acercamiento fsico y virtual sin precedentes. En este contexto, la presencia del otro ahora es algo inminente, incluso aqullos que
He de advertir, para evitar ambigedades y equvocos, que mi reflexin se centra en el mbito de Latinoamrica, vista como una unidad geogrfica con una historia y lengua comn. Pero, adems, la resignificacin del otro se hace desde una concepcin democrtica, que busca la equidad. Asimismo, considerando que los conceptos operan como unidades de anlisis, admito que, si bien el concepto de interculturalidad es muy amplio y abarca relaciones como las de gnero o de clase social, en este estudio su significado se cie bsicamente a la relacin entre culturas extranjeras. Es decir, el acento de la interculturalidad y con ello del otro y de la identidad cultural est restringido a la relacin con otras culturas extranjeras, dado que es el enfoque con ms significacin dentro del marco de la globalizacin.
111

68

nos parecan tan lejanos, exticos o mticos, son una realidad incuestionable y estn relativamente cerca de nosotros. Esta aparente cercana nos genera en principio desconcierto, incertidumbre y, en ocasiones, temor porque podramos sentir amenazado nuestro mundo, nuestra identidad, lo cual siempre es una probabilidad en virtud del contacto con otras culturas. El sentir amenazado nuestro mundo o identidad, generalmente, lleva a cerrarse ante la posibilidad de la interaccin y del dilogo. Sin embargo, la cerrazn no es una alternativa ni siquiera una posibilidad, de ah que lo mejor sea procurar la interaccin, mediante el dilogo, de procesos de identificacin ms ricos en experiencia. Ahora bien, uno de los riesgos que encontramos para abrirnos al otro es el no poder alcanzarlo, una especie de ausencia constante, a pesar de su presencia inevitable. El no poder comprenderlo es no poder entrar en su mundo, pues nos sera imposible salirnos del nuestro por completo.

Dentro de las cuestiones de interaccin intercultural, son diversas la reacciones que pueden suscitarse debido a nuestra condicin humana, cambiante e impredecible, confusa y llena de matices, como los procesos interculturales propios. El temor, en algunas ocasiones, es la respuesta que se tiene ante la inminente presencia del otro, construyendo barreras impenetrables para no ser invadidos por su mundo, para no vernos contaminados de sus significantes, los cuales nos pueden parecer nocivos para la identidad propia. Este temor a relacionarnos con otras culturas tambin se relaciona con el miedo a que se produzcan las crisis culturales, las cuales surgen dentro del desarrollo propio de una cultura cuando ciertos valores pertenecientes a sta

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son cuestionados al ser confrontados con culturas ajenas112. En este sentido, dichas crisis surgen principalmente:

por el contacto con otras culturas, pues no es extrao que elementos de la propia sean puestos en tela de juicio por el conocimiento de elementos de otras culturas que perturban a la propia, o por elementos de otra cultura que son incorporados a la propia y causan problemas a otros, o incluso su desaparicin113.

Al estar en contacto con otras culturas, en mayor o menor medida, es inevitable el intercambio de informacin y significantes, as como tambin la reflexin y la crtica de stos, lo que en muchas ocasiones puede llevar a considerar ms prudente y adecuado un valor externo a la cultura propia. Lo anterior puede suscitar inseguridad al sentir que se pueden perder las certezas de nuestras estructuras significativas, caer en el vaco de la incertidumbre, reconocerse como slo una manifestacin o una manera de ser humano y sentir que se pierde aquello que nos provee de sentido. No siempre es sencillo asimilar tales procesos, por esta razn se busca negar o ignorar la presencia del otro. Sin embargo, a pesar de la incertidumbre que la interaccin intercultural causa, es difcil, en algunos casos, resistirse a la atraccin que nos produce lo diferente a lo propio, la sensacin de lo inalcanzable, la determinacin de lo propio a travs de lo extrao114. La necesidad de

112 113 114

Cf. Beuchot, p. 22. dem. Cf. Esquirol, p. 37.

70

construirse a partir de lo externo, enfrentado, a veces, sensaciones contradictorias, de temor, atraccin y necesidad.

Dentro de esta problemtica de reconocimiento de lo propio y de lo ajeno, tenemos, por un lado, los temores, la atraccin, la necesidad, sensaciones encontradas y confusas; por otro lado, se da la indeferencia, especialmente de quienes se sitan en el centro, en un grado de desarrollo econmico y tecnolgico superior, quienes no tienen inters, generalmente, por las problemticas de aqullos que se encuentran en una situacin menos privilegiada que la suya; la imagen del otro se desdibuja y slo representa una posibilidad de podero y de expansin an mayor. Algunos, bajo la circunstancia anteriormente descrita, manifiestan la falta de inters con relacin a la interaccin con los otros, argumentan que slo buscan el respeto a su forma particular de ser, a su identidad, y de la misma manera consideran que los otros deben ser respetados tal cual son, que deben tener la libertad para ser y para manifestar libremente su identidad y particularidad propia. Esta postura se puede traducir en la temtica que nos ocupar a continuacin, el relativismo cultural.

3.3 El Relativismo Cultural

Como se mencion en captulos anteriores, los procesos interculturales han ido adquiriendo cada vez mayor relevancia en la conciencia mundial, dando lugar a diversas posturas frente a dicha problemtica. Una de las ms comunes ha

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sido, sin lugar a dudas, la del etnocentrismo, la cual es la de mayor arraigo en los distintos pueblos del mundo y ha tenido un fuerte impacto dentro de las relaciones interculturales, particularmente, en su versin ms cerrada e intolerante que acta basada en el desconcierto y el temor ante lo extrao o lo desconocido; circunstancia que ha generado problemas para lograr relaciones interculturales enriquecedoras.

Este etnocentrismo cerrado e intolerante est impregnado de odio y temores irracionales que cancelan toda posibilidad de una interculturalidad en el sentido que sea, como en efecto sucede en algunos pases donde prevalece un fuerte nacionalismo y/o fundamentalismo. En contraste, existe una postura aparentemente ms abierta, en el sentido de ms permisiva, pero no en cuanto a una actitud ms dialogal, sino que postula que todas las culturas son igualmente vlidas y que, por tanto, merecen el mismo respeto. Esta postura es la del relativismo cultural.

El relativismo se refiere a una teora o filosofa segn la cual se argumenta que los valores abstractos, tales como la verdad, la belleza o la moralidad, no son absolutos, sino que ms bien ellos dependen de la cultura en la cual existen115.

Para el relativismo cultural, las estructuras significativas no son absolutas porque su razn de ser se encuentra dentro de la cultura que les da sustento y sentido. Esta postura propone considerar el contexto cultural,
115

Pallares, op. cit., p. 114.

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temporal y particular de un grupo para poder significar y comprender todo su mundo de sentido.

Para el relativismo cada cultura es una configuracin nica, con sus propios rasgos y dimensiones culturales, su particular sabor, estilo y espritu116.

De acuerdo con esta teora, toda cultura merece ser respetada, de manera que cualquier comparacin o evaluacin hecha desde otra cultura no sera pertinente, pues slo se reducira al punto de vista de otra forma cultural. El problema con esta postura es que si tuviera razn, percibiramos a las culturas hasta cierto punto como entes cerrados y estticos, impidiendo con ello la posibilidad de realizar un anlisis crtico sobre ellas. En apariencia, parece que esta teora nos brinda un panorama de apertura y dilogo, sin embargo, son muchas las objeciones que sta ha recibido por lo que es necesario adoptar algunas reservas al respecto, pues su tesis la verdad depende del mundo cultural en la que surge asume que la verdad es relativa tambin, dado que los valores de verdad cambian de acuerdo con la cultura.

La actitud de esta teora relativista de considerar que todas las formas culturales son vlidas y los valores que se practican dentro de ellas tambin, si bien, por un lado, representa lo opuesto del etnocentrismo ms extremo, por otro lado, cancela la posibilidad de ejercer la crtica cultural o filosofa de la cultura, cuyas principales funciones son precisamente el anlisis, la compresin
116

Ibd., op. cit., p. 119.

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y la crtica de la cultura. Dicho de otro modo, si los elementos de cada cultura deben ser respetados y tomado por verdaderos por s mismos, esto trae consigo problemas de orden epistemolgico y axiolgico. As por ejemplo, si cada cultura posee una estructura, a travs de la cual conoce y se apropia de la realidad, y si dicha estructura est conformada por una serie de preceptos, los cuales pueden variar de una cultura a otra, si, adems, asociamos estos preceptos a lo que se considera conocimiento y a lo que se percibe como verdadero dentro de determinada cultura, entonces se vuelve problemtico porque socava el carcter universal que tiene la ciencia o el criterio de que la verdad es intersubjetiva. En la lectura del relativismo cultural, estas nociones perderan sentido y se estara como en la negra noche donde todos los gatos son pardos, como deca Hegel en su famosa metfora.

En cuanto a la cuestin de los valores, de acuerdo a la teora relativista, nos encontraramos con el mismo problema anterior. Bajo el argumento de que ciertos valores pueden ser considerados necesarios para una determinada cultura y poseer un determinado sentido dentro de su estructura significativa tradicional, pero no tenerlo para otras, tendramos que asumir acciones y conductas aberrantes que violan los derechos humanos, como el hecho de apedrear mujeres que se consideran adulteras u otras prcticas similares117. Adems, la posibilidad de crtica tambin quedara anulada, lo cual implicara negar la posibilidad y necesidad de la existencia de valores universales, de manera que se estara en el terreno de todo se vale. Ahora bien, sin dejar de reconocer que hay un debate legtimo en torno a lo que se considera como
Algunas formas culturales no consideran los derechos de las mujeres y nios como necesarios, sin embargo, otros juzgan que son de vital importancia.
117

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verdad cientfica y sobre cules deberan de ser los valores universales, problemticas que desbordan las intenciones de esta reflexin, s es posible comentar que las cuestiones anteriores no afectan de igual manera a la apreciacin del arte, pues ste se considera como una nocin menos cerrada dentro de la configuracin de sentido, adems de que la finalidad que persigue no es demostrar una verdad como tal ni tampoco sealar lo que es bueno y lo que es malo, sino ms bien, se trata de una representacin que procura el goce de los sentidos y del espritu.

La teora cultural relativista ha recibido, por este tipo de cuestiones, fuertes crticas dado su carcter tan permisivo e incluso carente de inters y compromiso en las cuestiones interculturales, al no ir ms all de un aparente respeto cultural. La tolerancia es plausible siempre y cuando no se confunda con una actitud de permisividad, pues, dentro de las relaciones interculturales, la tolerancia es la premisa fundamental para el dilogo. El respeto cultural, si es abordado mediante la crtica y no para aducir una diversidad como mera coartada, implica la necesidad de ver al otro como igual, lo cual es requerimiento indispensable para alcanzar un dilogo fructfero. La tolerancia, entendida de manera crtica como el derecho que tienen el otro de defender su forma de vida, es esencial para el anlisis de las relaciones interculturales, pero esto no significa que se excluya la posibilidad y necesidad de mostrarse en desacuerdo. La mayor dificultad estriba en que este tipo de confrontaciones entre culturas se mueve en un hilo muy delgado porque puede usarse para intervenir en la vida poltica de una nacin aduciendo un falso universalismo. La tolerancia autntica es, entonces, aqulla que se desarrolla mediante el dilogo

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entre iguales. Bajo esta perspectiva democrtica, el respeto cultural cobra otro sentido porque que no desprecia ni tampoco subyuga, sino que ejerce la crtica exponindose a ser juzgado del mismo modo.

En cuanto a la nocin de igualdad, dentro de este contexto, tampoco es sencilla de asimilar del todo pues, constantemente, se hace referencia a la diferencia; las diferencias inevitables entre las culturas, pero ha sido posible llegar a la diferencia a travs de la comparacin entre culturas118. La defensa de la identidad no cancela la necesidad de atender las diferencias entre las culturas a travs de la comparacin entre las mismas, porque slo mediante la comparacin es posible darnos cuenta de lo diferentes que somos, pero, asimismo, dicha comparacin con otras culturas distintas slo es posible porque existen elementos comunes. Es decir, a travs de la comparacin ha sido posible encontrar lo diferente que somos, pero dicha comparacin no sera posible si no existieran elementos en comn que fueran posibles comparar: Slo podemos comprender cualquier fenmeno cuando tiene algunas similitudes con lo ya conocido119. De alguna manera, al comparar nuestra cultura con otra, realizamos ciertos procesos de traduccin cultural, como cuando tratamos de traducir en otro idioma aspectos que son familiares y creemos que tienen un referente dentro de nuestra cultural120; de este modo, partimos de lo que nos es familiar y suponemos que existe en el otro lenguaje un referente parecido al nuestro. De hecho, esta interaccin la venimos haciendo desde siempre para poder interactuar cuando dicha convivencia ha
118 119 120

Cf. dem. dem. Cf. Ibd., p. 130.

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sido necesaria y resolver problemas prcticos de tipo econmico o poltico, pero este tipo de relaciones no son suficientes para los fines de una interculturalidad ms integral y consciente.

En este sentido, es un hecho que existen aspectos comunes a todas las culturas, a travs de las cuales podemos buscar que se d el dilogo. Para ello, es necesario considerar el respeto hacia diversidad cultural, tal como lo plantea el relativismo cultural en cuanto a que el ser humano es generador de cultura, por lo cual pueden existir diversas formas de sta. Una vez que se tiene conciencia de lo anterior, es necesario, adems, comprender que no es posible que las culturas se mantengan fragmentadas o aisladas unas de otras, cada cual con sus estructuras y significantes; pues de ser as, al igual que sucede con la imposicin cultural, se estara ante una sutura. Ante esta falsa disyuntiva, la alternativa ms viable y deseable sera una interculturalidad horizontal donde se fomente el dilogo, entendido como un proceso de mediacin que permite tomar conciencia no slo del otro, sino tambin de uno mismo.

De igual forma, a travs del dilogo tambin se busca el respeto cultural, pero no a costa del desinters por los otros. Al estar en constante dilogo, podremos tomar conciencia de nuestros puntos dbiles y fuertes, haciendo posible con ello una verdadera crtica cultural, contrariamente al relativismo cultural que se muestra insuficiente o limitado. Pues, si bien acierta, como se le reconoci, en su afirmacin acerca de que el ser humano es generador de cultura y ello explica por consiguiente la diversidad cultural, su defecto consiste

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en que asume una actitud autista o esquiva hacia la crtica, ya que confunde la tolerancia con la permisibilidad. En este sentido, la postura relativista representara de igual manera una sutura al mantenernos aislados y con la pretensin de permanecer estticos, cuando, de hecho, ninguna cultura puede actualmente evitar entrar en un juego de relaciones con otras. Del mismo modo que tampoco puede evitar tener una carcter dinmico: est repleta de todo tipo de procesos sociales, econmicos, polticos o artsticos, entre otros, los cuales tambin necesitan ser expuestos a los dems y compartidos.

3.4 Interculturalidad

La interculturalidad que ha sido el objetivo principal de esta investigacin es un trmino de un uso muy extendido dentro de las teoras de la cultura, con el que nos encontramos constantemente y, a medida que pasa el tiempo, parece tomar fuerza e impacto en el mbito cultural global. Esto es debido al inevitable proceso de globalizacin, el cual hace que se acreciente cada vez ms la necesidad de comunicacin y la interdependencia cultural. Por lo pronto, vale la pena hacer una definicin preliminar (aunque en otras ocasiones se haya planteado en forma implcita) al mismo tiempo que una diferenciacin con otro trmino aparentemente similar, el multiculturalismo.

La interculturalidad se refiere a la interaccin entre culturas mediante el dilogo horizontal y respetuoso, rechazando cualquier forma de superioridad o inferioridad, buscando la integracin, convivencia y

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enriquecimiento mutuo, lo cual no est exento de conflictos. En este contexto, el dilogo permite la comunicacin de ideas, de estructuras o de significantes, que representa uno de los primeros pasos para la comunicacin, sin quedar nicamente en la mera informacin o transmisin, sino que va ms all, busca la concientizacin y la unin cultural, mas no la homogenizacin porque sta trata de imponer un modelo cultural a todas las dems culturas, lo cual evidentemente significa caer en una sutura, ya que dicha imposicin oprime a otras expresiones culturales diversas, supeditndolas a una supuestamente superior. Las formas de interculturalidad no se limitan a la interaccin entre extranjeros, sino que abarca relaciones de gnero, ideolgicas, sociales, etc. El multiculturalismo, en contraste, se refiere a la coexistencia pacfica entre diferentes culturas en el seno de un mismo conjunto, por ejemplo, de etnias o religiones, lo cual supone una cierta tolerancia aunque no pugna por la integracin mediante el dilogo. En este contexto, ante la inevitabilidad de la relacin entre culturas que promueve en s misma la globalizacin actual, se plantea la necesidad de una relacin integradora, para lo cual es necesario que existan ciertos parmetros reguladores que beneficien dicha integracin.

Las relaciones culturales que han sido producto de prcticas expansionistas, como la globalizacin neoliberal de nuestros das, han favorecido a cierto etnocentrismo basado en la nocin de kultur, mencionada al inicio de este captulo, la cual supone una cultura superior a las dems y que sirve de modelo a seguir, bajo el presupuesto de que ste los ha llevado a la situacin de privilegio y progreso en que se encuentran. Pero, al mismo tiempo, ocultan que ese desarrollo proviene, en gran medida, de sus prcticas

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colonialistas, dicho sea sin menoscabo de sus mritos propios. De manera que, en esencia, esta postura no tiene como se puede advertir fcilmente nada de integradora, pues propone y presupone el sometimiento de las culturas supuestamente inferiores, lo que en realidad implica polticamente hablando erradicar las resistencias a un modelo econmico depredador como es el neoliberalismo, el cual se ha caracterizado por empobrecer de manera brutal a la mayora de la poblacin, a la vez que ha significado una agresin atroz a la naturaleza. Esta posicin no es, por lo tanto, benfica para las verdaderas relaciones interculturales porque postula como superior a la cultura occidental121 que pretende homogeneizar al mundo con sus presupuestos y estructuras significativas, reduciendo la cultura a sus intereses econmicos.

Ante esta postura impositiva por parte de Occidente y frente al temor que suscita para muchos la prdida de la identidad cultural, se produce una fragmentacin cultural. Es decir, las culturas que se sienten amenazadas procuran mantenerse cerradas como un acto reflejo, a pesar de que esto es casi imposible actualmente, pero esta postura negativa frente a la interaccin puede generar muchos conflictos debido a que se da la sensacin de ser invadidos y de sentirse amenazados por las posturas impositivas, lo cual trae como resultado relaciones interculturales tensas, llenas de prejuicios y temor. Por lo que esta postura reactiva entra en una relacin de conflicto en el sentido de cancelar el dilogo, pues, de algn modo, se percata de que no hay intenciones del otro, que se asume como superior, de buscar una integracin respetuosa. No significa, como ya se dijo al inicio de este apartado, que una

121

Lase los pases capitalistas desarrollados de Europa, adems de Japn y Estados Unidos.

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interculturalidad autntica est exenta de conflictos, pero la magnitud de stos es diferente.

Evidentemente, esta situacin no sirve de ayuda para generar el dilogo intercultural, el cual se traduce en apertura, comprensin en la medida de lo posible y respeto. Aunque las relaciones entre culturas sean inevitables, debemos evitar que se den de manera arbitraria, en donde unos se impongan a otros, en donde no haya comunicacin ni dilogo y los beneficios de los procesos globales slo lleguen a unos cuantos. La relacin econmica entre los pases ricos y pobres, dentro del neoliberalismo, se construye sobre la base de una evidente asimetra. El problema, por tanto, de las relaciones culturales entre unos y otros, donde el elemento econmico es el dominante, provoca que estas relaciones tiendan a viciarse, lo cual hace comprensible la cerrazn que algunas culturas muestran y que puede explicarse como un intento de evitar ser absorbidos. Ahora bien, a veces los pueblos reaccionan instintivamente, esto es, no siempre hay conciencia plena de lo que est en juego, pero no se debera interpretar esas actitudes de cerrazn como algo meramente caprichoso. Es decir, el rechazo a una globalizacin que se siente como una amenaza a la identidad propia, que se percibe como una imposicin donde se pretende uniformarnos en un molde de pensamiento nico, tiene que ver con advertir que, por un lado, mediante el discurso, nos aseguran que el modelo neoliberal es la nica ruta posible para lograr el desarrollo122, pero, por otro lado, nos damos cuenta de que tenemos un empobreciendo cada vez mayor. En consecuencia, si no separamos la inevitabilidad de las relaciones culturales

122

Motivo por el cual utilizan condescendientemente el eufemismo de economas emergentes.

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de esa base neoliberal, que conlleva evidentes actitudes imperialistas, no se podr abonar para construir una interculturalidad en los trminos de un trato horizontal y respetuoso, pues es evidente que no podr existir un dilogo democrtico sobre una base de desigualdad e injusticia entre los pueblos y los individuos.

Ciertamente, las relaciones interculturales han existido desde siempre si entendemos por stas el encuentro que se da entre culturas, su necesidad de interactuar, ya sea con fines comerciales, como constantemente ha ocurrido, o con fines polticos e incluso sociales. Los pueblos o civilizaciones han visto la necesidad de tejer relaciones entre s, a veces en forma no amistosa, como sucede en las guerras donde una nacin somete a otra u otras y traduce su dominio saqueando de distintas formas a los pueblos vencidos, cobrndoles tributo, comerciando, etc. En estos casos, en los pueblos dominantes del mundo antiguo e incluso de la Mesoamrica precolombina, se preocupaban ms por las riquezas materiales que por imponerles su cultura, esto es, su lengua, su religin, etc., como s sucedi en la conquista de Amrica por los europeos. Desde luego que tambin han existido culturas que se han mantenido en algunos perodos de la historia ms o menos aisladas o cerradas a la influencia de otras naciones extranjeras como sucedi con China y Japn, y como ha ocurrido durante mucho tiempo con algunos pueblos originales de Amrica, que se remontaron a las montaas o selvas ms inaccesibles para escapar de los invasores europeos. Tal reclusin cultural, dicho sea de paso, les permiti conservar muchos rasgos culturales propios que de otra manera se hubieran perdido irremediablemente.

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Pero, hoy en da, en la era de las comunicaciones, el vertiginoso avance de la ciencia, de la tecnologa y de los medios de transporte hacen, prcticamente, imposible cualquier intento de evadir el contacto con otras culturas, lo que no significa que, necesariamente, se tenga que sucumbir a la cultura de los pases hegemnicos, que se tenga que renunciar a toda forma de identidad, o incluso que se erradiquen por s solas las peores manifestaciones de etnocentrismo, tanto de pueblos subdesarrollados como desarrollados. En otras palabras, hay que insistir en que la globalizacin no necesariamente implica una supremaca cultural de las naciones hegemnicas en lo econmico, cientfico y militar, que es lo que pretende el neoliberalismo al promover de distintas maneras un pensamiento nico, de ah la pertinencia de sostener una propuesta intercultural. Es decir, la globalizacin es inevitable pero el neoliberalismo y sus polticas no tienen por qu ser una fatalidad o condena. Tambin es cierto que siempre se ha tenido que convivir con las culturas vecinas o con las que cohabitan dentro de un mismo territorio e, incluso, eso era y ha sido motivo de innumerables conflictos. Ahora tenemos que manejar no slo la convivencia con quienes compartimos territorio, lo cual es un punto importante y an no resuelto, sino tambin la convivencia con nuestros vecinos, que, adems, se ha convertido en una convivencia a escala planetaria. La complejidad consiste en que se ha vuelto necesario comunicarse con culturas que parecan lejanas no slo en espacio sino tambin en tiempo.

La problemtica de estas cuestiones es muy vasta y se dan tanto en el interior de un pas multicultural como Mxico, donde las minoras tnicas

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an no han recibido el reconocimiento, el respeto y la oportunidad de dilogo suficiente, como en el exterior con respecto a otras naciones con las que necesitamos intercambio econmico, poltico y social. Tenemos, as, una compleja red de relaciones entre pueblos con identidades culturales distintas, un mosaico cultural de pueblos originales que mantienen su lengua, atuendos, prcticas religiosas sincretizadas y algunas costumbres propias. Ante este

panorama, en particular frente a las relaciones interculturales de la globalizacin, son muchas las propuestas que surgen. Algunas voces plantean que las culturas econmicamente ms dbiles deben apegarse a los criterios y parmetros del modelo neoliberal o de libre mercado, como prefieren llamarlo, porque, segn su interpretacin, las economas emergentes podrn alcanzar de este modo un alto nivel de desarrollo econmico. Este tipo de propuesta de la ideologa neoliberal es una falacia porque los hechos demuestran lo contrario: cada vez nos alejamos ms de cualquier posibilidad de desarrollo.

El constante empobrecimiento y exclusin social de cada vez ms personas contrasta con los grandes logros tecnolgicos, algunos de los cuales ciertamente se han extendido a grandes capas de la poblacin, como los telfonos celulares, por ejemplo. Pero se ha de advertir que este tipo de fenmenos se produce porque la masificacin de los productos y la competencias permite abaratar sus precios, adems de representar jugosos negocios por los altos volmenes de ventas alcanzados y porque mantienen a mucha gente como clientes cautivos de por vida, al mismo tiempo que les van aadiendo ms servicios que incrementan sus ganancias. Pero todo esto, en modo alguno, evita las consecuencias negativas en lo econmico y lo social,

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como la enorme pobreza y el fenmeno de la inseguridad pblica, al tiempo que tampoco puede impedir, en el terreno de la cultura, la homogenizacin de sentidos y comportamientos que promueve el modelo neoliberal123.

Permitir la imposicin de este modelo, cuyo sesgo mercantilista ocasiona tan graves daos, implicara una sutura, pues paradjicamente el libre comercio ahogara el libre intercambio de ideas o el respeto a la diversidad cultural. Esta postura, entonces, no permitira el dilogo entre culturas, dado que nicamente se transmitira informacin y significantes en un slo sentido, a saber, el de la cultura dominante que reduce todo lo que toca a mero valor de cambio. Por el contrario, la propuesta de la interculturalidad, o bien el modelo intercultural, pretende que todos estos procesos sociales, que nos llevan a la interaccin con formas culturales distintas a la nuestra, se den en un marco de respeto y comprensin, siendo el dilogo el camino para lograrlo.

Se trata no slo de aceptar y respetar las diferencias, sino tambin de valorarlas y educar a los ciudadanos en los principios gua de la convivencia entre sujetos culturalmente diferentes124.

La interculturalidad pretende lograr una verdadera comunicacin y comprensin, dentro de lo posible, de las estructuras significativas

pertenecientes a culturas diferentes. Es decir, busca comprender que cada cultura posee preceptos nucleares que conforman su mundo de sentido y que
Alcal Campos, Ral 2004, Globalizacin, modernizacin, tica y dilogo intercultural, tica y diversidad cultural, fondo de cultura econmica, Mxico, p. 302.
124 123

Diccionario de relaciones interculturales, op. cit., p. 183.

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son fundamentales dentro de su desarrollo y configuracin como seres humanos. Esta bsqueda de comprensin no se da en un marco cerrado con respecto a la crtica, tal y como generalmente se da dentro del relativismo cultural, sino que va ms all y muestra un verdadero inters por la determinacin de lazos entre culturas que permitan llegar a mejores estadios como seres humanos. El dilogo intercultural, lejos de provocar que las culturas se aslen o se fragmenten a causa de la interaccin, las enriquece siempre y cuando mantengan una postura abierta, con pretensiones de alcanzar

conciencia de las formas significativas propias y de los otros. Tambin evitara, en la medida de lo posible, los prejuicios y las actitudes rgidas, que se pueden traducir como mala informacin que daa la posibilidad del dilogo, el cual representara el intercambio libre de ideas para transformar la cultura y liberarla de la mala informacin destructiva, de modo que la creatividad pudiera actuar sin trabas125. El dilogo mantendra a las culturas unidas por el lazo de las ideas, pero sin dejar de lado el pensamiento crtico, pues de ser as, sin la crtica cultural, se perdera un mundo de posibilidades y se mantendran las perspectivas estticas; mientras que el dilogo y la crtica suponen movimiento, la libre creacin de nuevos horizontes, valores y estructuras.

Es cierto que una interculturalidad en estos trminos no pretende desdibujar la identidad cultural, sino ms bien que todos los presupuestos que poseen significado permanezcan, mientras que los que carecen de l se abran hacia nuevas formas ms enriquecedoras para sus culturas, formas que no sean impuestas por otros, sino creadas a travs del dilogo. De este modo, la
Bohm, David y Peat, David 1988, Ciencia, Orden y Creatividad, las races creativas de la ciencia y la vida, Espaa, p. 265.
125

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tradicin de apedrear mujeres como castigo por adulterio en pueblos donde rigen este tipo de prcticas, no tendra un significado cultural positivo para ninguna cultura, ni siquiera para la que lo promueve, porque lo nico que consigue es alimentar en la conciencia social estructuras mentales rgidas, prejuicios y fanatismo, mas no estructuras de justicia, ya que se incurre en un evidente desprecio por la vida y la dignidad humana. En otras palabras, este tipo de prcticas no podra prosperar como valores universales ni relativos y no podra ser apropiado por ninguna cultura, dada su naturaleza injusta e inaceptable.

A travs del intercambio cultural crtico y respetuoso, podemos tomar conciencia de nuestros presupuestos determinando cuales de ellos son ya carentes de significado o sentido y que, tal vez, seguimos ejerciendo de manera inercial en virtud de que se encuentran muy enraizados dentro de nuestras formas culturales. As, el dilogo con los otros nos permitir identificarlos lo mismo a las otras culturas para analizarlos y revisarlos, enriquecindonos y permitindonos mejorar como seres humanos. Lo anterior es hasta cierto punto similar a la propuesta de Mauricio Beuchot con su hermenutica analgica126, de la cual afirma que pretende:

() fomentar el dilogo de participacin intercultural para los mejores acuerdos sin prdida de identidad, es decir, lo que ha llamado universalidad relativa, en donde los acuerdos logrados

126

Cf. Beuchot, p. 33.

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permiten una vida comunitaria entre las culturas, pero las cuales pueden variar con el tiempo127.

De acuerdo con esta autor, la hermenutica, entendida como medio de interpretacin de la realidad, permite no slo explicarla sino tambin comprenderla, siendo ambas acciones parte de un mismo proceso. sta hermenutica analgica nos permitir alcanzar puntos de vista acerca de las semejanzas entre las culturas, aminorando o erradicando el desprecio a las diferencias128. Para alcanzar lo anterior, antes es necesario encontrar los universales culturales, los cuales son los aspectos comunes de las diversas culturas que enaltecen nuestra condicin humana. Estos aspectos sern nuestras pistas para alcanzar la universalidad de los derechos humanos: su validez, comprensin y aplicacin.

Beuchot nos previene acerca de ciertos tipos de hermenutica que actan unilateralmente. Una de ellas es la perspectiva de una hermenutica unvoca, la cual considera que slo una interpretacin de la realidad es vlida, en detrimento de las dems. La otra postura es la relativista, para la cual todas las interpretaciones de la realidad poseen la misma validez. Ambas posiciones representan polos opuestos entre s y ninguna es confiable para estudiar las relaciones interculturales, pues la primera nos conduce a la imposicin de una slo interpretacin y la segunda neutraliza la crtica. Ante estas problemticas de interpretacin y comprensin de la realidad, la propuesta de Beuchot es la

127 128

Alcal, op. cit., p. 312. Cf. Beuchot, p. 33.

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hermenutica analgica, la cual pretende ubicarse como el justo medio de las posturas mencionadas anteriormente. La propuesta hermenutica de Beuchot ofrece una actitud ms abierta y justa para interpretar las culturas y sus relaciones, sin caer en actitudes impositivas o permisivas, por lo cual, la hermenutica analgica:

permite que haya varias interpretaciones posibles y vlidas formando un conjunto ordenado. Ni una sola es vlida ni todas lo son, sino un conjunto, que est ordenado de tal manera que pueda haber una jerarqua, segn la cual sea posible decidir cundo una interpretacin es verdadera o falsa, y, de entre las verdaderas, cules se acercan ms al texto que otras129.

Precisamente, la finalidad de la hermenutica analgica es lograr la comprensin por medio del dilogo y enriquecer la dimensin cultural a travs de la aportacin de todas las culturas, gracias a una comunicacin que ha de estar caracterizada por la crtica y el respeto. Es en este punto, en donde la propuesta de Beuchot cobra sentido dentro del presente trabajo, pues el dilogo permite aprender del otro, pero tambin de nosotros mismos: es decir, que sea capaz de aprender del otro y a la vez de criticarlo; que sea capaz de criticarse a s mismo y de aprender de su propio proceso130. Con el objetivo, como se mencion, de construir nuevos presupuestos conducentes a mejorar la condicin del ser humano. La construccin de un modelo abstracto

129 130

Beuchot, op. cit., 35. Beuchot, op. cit., p. 43.

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de cultura es, por consiguiente, un elemento de gran importancia dentro de la propuesta de Beuchot, el cual tiene como propsito construir un ideal cultural que permita a las culturas regirse por l. Pero no con base en una imposicin, sino integrando lo mejor de todas las culturas, las cuales den lugar a un modelo o arquetipo que responda a los ideales o aspiraciones comunes del ser humano y donde el ncleo de dicha propuesta de modelo lo constituyen los derechos humanos.

La propuesta de Beuchot es ajena a cualquier forma de dominacin, de ah que su preocupacin principal sea que la construccin de un modelo intercultural, sustentado en los derechos humanos, se realice mediante el dilogo. Este planteamiento es coincidente con el propsito que se trata de sustentar en esta investigacin de grado, sosteniendo que otro mundo es posible y que su concrecin no ser una concesin gratuita de los poderosos sino una lucha desde abajo para construir las condiciones de posibilidad necesarias para generar, a su vez, los presupuestos indispensables para una convivencia social fraterna y enriquecedora en todos los sentidos posibles.

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Captulo 4. El Concepto de Composibilidad de Alain Badiou: su Aplicacin a la Realidad Intercultural.

4.1 La posibilidad de otros mundos.

En los captulos anteriores se expuso el impacto que el proceso de globalizacin tiene en la cultura y la organizacin social de todos los pueblos, especialmente de los pases subdesarrollados. Se plante, asimismo, que la globalizacin impulsada por el modelo neoliberal tiende a promover una homogeneizacin cultural como el medio ms adecuado, supuestamente, para alcanzar mejores estadios de desarrollo social y econmico de este tipo de pases. Sin embargo, las terribles consecuencias econmicas, sociales y polticas, que hemos padecido con la implementacin del neoliberalismo, nos deben poner en guardia ante esas pretensiones de ceirnos a un pensamiento nico. Ante esta situacin, es lgico que algunos sectores sociales consideren que su cultura se encuentre seriamente amenazada, de ah que una reaccin esperada sea optar por refugiarse en posturas cerradas como la nica forma de conservar el sentido y significado de su cultura, de salvar su identidad cultural y no verse arrasados por la corriente homogeneizadora de Occidente. Desde luego que el temor de estos grupos sociales tiene un cierto fundamento, pero

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no justifica su postura, pues es evidente que no se podr lograr el cometido de poner a salvo su identidad cultural por medio de tal aislamiento voluntario, ya que el proceso de globalizacin es ineludible, de manera que una postura cerrada slo lograr generar suturas culturales y no podr, por esa va, evitar imposiciones de estructuras sociales carentes de significado.

La aparicin e implementacin mundial del neoliberalismo, arrastr a muchas sociedades subdesarrolladas a participar dentro de los procesos de intercambio, especialmente en la esfera econmica, generndoles una serie de problemas, como el aumento acelerado de la pobreza, la desigualdad, la inseguridad pblica, etc., que se originan por la relacin asimtrica de sus economas con las de los pases desarrollados y por la ausencia de mecanismos compensatorios. En los pases perifricos, sus culturas han reaccionado de distintos modos, sobre todo en funcin del grado de independencia o dependencia de sus gobiernos, respecto a los centros de poder, y del carcter del Estado. En relacin con esto, las posturas ms comunes son las siguientes. Para unas culturas que tienen mayor grado de independencia de sus gobiernos o races culturales muy arraigadas, o bien ambas, han adoptado aquella cerrazn obstinada, ya mencionada ms atrs, que viene provocada por la percepcin negativa de una relacin cultural con tintes monolticos. Otras sociedades han sido ms dctiles a los mecanismos y criterios del libre mercado, asimilndose a los parmetros impuestos por el neoliberalismo a travs de sus organismos financieros trasnacionales, con la complicidad de una clase poltica corrupta, en trminos generales, que se identifica con los intereses del gran capital, as como con una organizacin

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popular dbil. Entre estas dos posturas extremas se yergue una opcin que entiende que la globalizacin es inevitable, pero no lo es el neoliberalismo o que, al menos, puede ser mitigado.

El problema al que nos enfrentamos es, en apariencia, irresoluble porque, por un lado, el proceso de globalizacin no puede detenerse y, por otro lado, tiene como referente al neoliberalismo. As entonces, pareciera que no nos deja ninguna alternativa, sin embargo ya hemos advertido en otros momentos que la globalizacin no tiene por qu reducirse a los criterios del neoliberalismo, aunque, sin duda, su impulso actual provenga de l. Por lo pronto, la situacin prevaleciente es altamente preocupante porque est afectando de manera muy grave a determinados sectores sociales, en especial a los ms vulnerables o desprotegidos, que tienden a ser excluidos de la sociedad. Mas, pese a este difcil contexto, s existen alternativas posibles que, si bien, no son fciles de alcanzar porque implican remar a contracorriente, representan una esperanza para dar a la globalizacin otro sustento y otro sentido diferente al neoliberalismo.

El primer paso que se ha de dar para recorrer el camino que ha de conducirnos al desenmascaramiento de esta falsa apora es reconocer que existen otras alternativas al patrn neoliberal. Pues, pese a estar inmersos en esta dura realidad capitalista, donde parece que la nica alternativa al pensamiento uniformizante es el nihilismo, esto no significa que todas las posibilidades de convivencia intercultural estn acotadas al marco del modelo neoliberal, esto es, que se agoten en l o en su evasin nihilista. Si

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admitiramos aquello, tendramos que resignarnos a una sutura cultural y significara renunciar a la posibilidad de otros mundos, de construir unas relaciones interculturales justas, mantenindonos atrapados en una visin de la realidad esttica y carente de significado. Por lo tanto, se ha de asumir desde un principio que el modelo intercultural no se cie a las exigencias neoliberales de estandarizacin, las cuales le son necesarias a ste para la expansin de su hegemona, pero slo lo son, en exclusiva, para el neoliberalismo, pues, incluso, se trata de requerimientos contrapuestos, adversos e incompatibles con el modelo que aqu se persigue formalizar.

La alternativa que ofrece el modelo intercultural, el cual no est en prctica como tal en Mxico, sino slo como focos aislados y marginales, es una meta deseable y posible, pero difcil de lograr, pues se enfrenta a una serie de obstculos que, en algunas ocasiones, parecen infranqueables. Esto es as en virtud de que el neoliberalismo tiene un fuerte carcter hegemnico, el cual impacta de manera muy severa a las culturas ms vulnerables, en complicidad con quienes conservan el poder poltico y promueven sin reparos la economa de libre mercado, sin importarles las consecuencias negativas para sus propios pueblos, provocando, adems, un deterioro significativo de la creatividad cultural131, as como tambin, de la capacidad de muchas personas de pensar y tomar conciencia de que otro mundo es posible. Uno de los escenarios que pretende lograr el modelo intercultural es descrito por Villoro en su libro Estado plural, pluralidad de culturas:

La creatividad cultural puede ser entendida como el acto de desarrollar o pensar formas de convivencia y relaciones entre culturas, diferentes a las establecidas y en donde las posibilidades de beneficio sean mayores para todos.

131

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En lugar de ver al mundo como una palestra de lucha entre Estados, verlo como una unidad de pueblos, de regiones, de etnias. En vez de subordinar la multiplicidad a slo una manifestacin de la razn, comprender la razn como resultado de una pluralidad inagotable de culturas132.

El slo acto de pensar la posibilidad de convivencia representa un espacio de apertura con relacin a la creatividad cultural. As llegamos al segundo paso que se ha de dar: el pensar la posibilidad puede llevar a lograr lo pensado. Pues este acto simboliza una toma de conciencia, por parte del individuo o de la colectividad, con relacin a una realidad caracterizada por la injusticia, la exclusin social, el empobrecimiento infrenable de mayor nmero de personas, el deterioro cada vez ms severo del tejido social y el dao irreparable a la naturaleza. Sin embargo, el control de los medios masivos de comunicacin, constituidos en poderes fcticos en pases con Estado fallido como el nuestro, dificultan esa toma de conciencia porque dichos medios se orientan a manipular a las masas desinformndolas, inculcndoles prejuicios y miedos,

mantenindolas en la ignorancia, distrayndolas con entretenimientos inocuos y alienantes.

El error, la ignorancia y la ceguera progresan por todas partes, al mismo tiempo que nuestros conocimientos esos errores,

ignorancias, cegueras, peligros, tienen un carcter comn que

132

Villoro, Luis 1998, Estado pluralidad de culturas, Paids, Mxico, p. 9.

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resulta de un modo mutilante de organizacin del conocimiento, incapaz de reconocer y de aprender la complejidad de lo real133.

El caos informativo, la induccin deliberada a formas de ver la vida a travs de la repeticin incesante y la ausencia de voces crticas o la reduccin de stas a su mnima expresin, deja a la mayora de las personas sin referentes racionales y democrticos a los cuales asirse. Adems, grandes segmentos de la poblacin no tienen otras fuentes de informacin y opinin que los medios electrnicos que actan tendenciosamente, dejando a la gente en la ignorancia e incluso predisponindola negativamente hacia actitudes ms crticas. El gran alcance y penetracin que tienen estos medios, cuando estn al servicio del modelo neoliberal, restringen las posibilidades de construir un modelo alternativo que sea intercultural, pero no significa que lo anulen completamente. A pesar de este panorama adverso, no se cancela la posibilidad de pensar que otro mundo es posible y que la interculturalidad contribuira a lograrlo, sino que ste es ms necesario que nunca, dado que ninguna sociedad ser viable sin una democracia representativa y participativa, con mayor equidad social en su organizacin y estructura.

Una vez reconocida la posibilidad de pensar alternativas interculturales desvinculadas de la hegemona neoliberal e incluso opuestas a sta y siendo plenamente conscientes de tal posibilidad, un tercer momento para lograr concebir la posibilidad de otros mundos es dar al dilogo intercultural un lugar prominente en el proceso de convivencia y de intercomunicacin cultural. As
133

Morin, Edgar 1994, Introduccin al pensamiento complejo, La inteligencia ciega, Gedisa, Barcelona, pp. 27-28.

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pues, el dilogo y el respeto a las culturas contribuyen a la posibilidad de pensar y de conformar otros mundos, en donde no existan suturas y las culturas obtengan los beneficios que el intercambio y el dilogo pueden traer. De manera que la caracterstica esencial del modelo intercultural es que ha de basarse en la crtica y el dilogo.

El dilogo intercultural, el respeto y reconocimiento de otras culturas se oponen a la globalizacin que persigue una cultura mundial monoculturalmente predeterminada, pues sta impulsa el

convencimiento de que una cultura est por encima de las otras, lo cual de entrada lleva a la cancelacin del dilogo y a la imposicin de un slo modelo civilizatorio que impone un diseo

uniformizante134.

En consecuencia, no es posible relacin intercultural alguna sin el dilogo, entendido ste como un flujo libre de significados entre gente que se comunica, como una corriente que fluye entre dos orillas135. Es decir, el dilogo permitir que las culturas puedan intercambiar ideas, puntos de vista o significados, pero sin tomar una postura cerrada, sino abierta y caracterizada por un acto recproco de inters y respeto; lo cual slo puede garantizarlo el modelo intercultural.

Alcal Campos, Ral 2004, Globalizacin, modernizacin, tica y dilogo intercultural, tica y diversidad cultural, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, p. 310. Bohm, David y Peat, David 1988, Ciencia, Orden y Creatividad, las races creativas de la ciencia y la vida, Kairs, Barcelona, p. 266.
135

134

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En

un

dilogo

una

persona

puede

preferir

una

posicin

determinada, pero no se aferra a ella negando que sea negociable. Est preparada para escuchar a los otros con el acercamiento y el inters necesarios para entender bien sus posturas, as como para cambiar su punto de vista si hubiera una buena razn para hacerlo. Para que esto suceda se necesita un espritu de buena voluntad y camaradera mientras que no es compatible con un espritu competitivo, contencioso o agresivo. 136

Es a travs del dilogo que una verdadera comunicacin es posible y, ms all de la informacin errnea, improcedente o tergiversada, se puede lograr un acercamiento profundo y lleno de significado con otras formas culturales, fortaleciendo las relaciones interculturales y enriqueciendo la creatividad dentro del mbito cultural. De manera que podamos hablar un idioma comn dentro de la diversidad cultural para construir nuevas posibilidades, nuevas realidades sociales, nuevos mundos interpersonales. La posibilidad de otros mundos es un hecho gracias a la comunicacin, al intercambio de ideas, a la apertura y el dinamismo cultural, caracterizado a su vez por un acto recproco de inters, compromiso, respeto, valoracin, crtica y creatividad cultural. Todos estos elementos contribuyen a la posibilidad de pensar y de conformar otros mundos sin suturas y donde todas las culturas se beneficien por igual del intercambio cultural que el dilogo horizontal e integrador pueda traer consigo. Un mundo intercomunicado de esta forma y composible nos facilita la posibilidad de pensar la convivencia y la comunicacin intercultural con el objetivo de hacer
136

Bohm, op. cit., p. 267.

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realidad lo que en principio slo fue algo pensado. Poder tomar conciencia de que otro mundo es posible en funcin del dilogo, de la crtica y del respeto a las culturas, constituye el objetivo supremo de la composibilidad intercultural. En nuestra poca disponemos de todos los medios necesarios para alcanzar tal fin, debido al gran avance tecnolgico en comunicacin, transportes, tcnicas de produccin, fuentes de energa; slo se necesita convencimiento y voluntad poltica, social y personal para llevarlo a cabo. De ah que no debamos dar crdito a la propaganda neoliberal acerca de la imposibilidad de alternativas interculturales, tal que podemos parafrasear a Ernesto Che Guevara y proclamar: Seamos realistas; hagamos lo imposible.

4.2 La aplicacin del concepto de composibilidad a la realidad intercultural.

El propsito de este apartado es centrarse en la tesis principal de la presente investigacin que, como se ha venido diciendo hasta ahora, es estudiar la posibilidad de apropiarse del concepto de composibilidad de Alain Badiou y adaptarlo al problema de la interculturalidad en el actual contexto de globalizacin neoliberal. De tal modo que este concepto permita tener una visin de conjunto de la posibilidad de desarrollo tanto de la globalizacin como de la interculturalidad, es decir, de la posibilidad de coexistencia de ambos fenmenos en beneficio de las relaciones interculturales. A lo largo del primer captulo, se analiz el sentido del concepto de composibilidad dentro del contexto de produccin de la verdad de dicho pensador francs. En l, se entendi la composibilidad como la posibilidad de coexistencia equilibrada y justa de los

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procedimientos que se encuentran constantemente en lucha por la supremaca, as como tambin, de elementos con caractersticas diferentes, los cuales en ocasiones parecen irreconciliables. Esta circunstancia presenta un paralelismo o una analoga de lo que ocurre en las relaciones interculturales y la globalizacin, en donde una coexistencia equilibrada y justa de la enorme variedad cultural es sumamente difcil de alcanzar, particularmente, porque hay culturas que desean hacer prevalecer su hegemona, sometiendo a las dems a sus intereses. Asimismo, se juzga imposible que la globalizacin y la interculturalidad puedan darse al mismo tiempo, pues, como ya se ha explicado, el primer gran obstculo es que sus naturalezas parecen ser diferentes, incluso contrarias. Sin embargo, existe la imperiosa necesidad de su coexistencia: la primera, por su carcter imparable e ineludible y la segunda, por tratarse de un fenmeno vital para posibilitar relaciones ms simtricas entre las culturas. La composibilidad una vez aplicada al problema intercultural en el proceso de globalizacin es un concepto que tiene entre sus objetivos reconciliar estos dos fenmenos en una coexistencia equilibrada y justa para la humanidad en su conjunto.

Otro de sus objetivos que se ha de resaltar es que pretende combatir la idea de la existencia de una cultura superior, cuya estructura debe ser aplicada a las dems para que stas alcancen mejores niveles de desarrollo: Un gran peligro de establecer alguna esencia humana en cuanto tal es que se tiende a imponerla a todos los dems137. Esto es lo que est ocurriendo dentro del proceso de globalizacin supeditado al modelo econmico neoliberal, el cual pretende imponer los parmetros de cierto modelo de cultura occidental,
137

Beuchot, Mauricio 2005, Interculturalidad y Derechos Humanos, Siglo XXI, Mxico, p. 11.

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generando relaciones interculturales alienadas y cerrando el paso a la posibilidad de un dilogo horizontal e integrador. Bajo tales condiciones de dominacin, diferencias y carencia de dilogo, no parece haber un espacio abierto para la creatividad y para el pensamiento filosfico, pero, especialmente, tampoco parece haberlo para un verdadero intercambio cultural, que sea autnticamente significativo.

Aunado al problema del etnocentrismo, est la dificultad de las estructuras rgidas o presupuestos tcitos que poseen todas las culturas y que suponen otro obstculo a superar para alcanzar la composibilidad intercultural. Estas estructuras de significados se ven ms acentuadas, generalmente, por el temor y la desconfianza que la imposicin cultural les provoca. La mala informacin reafirma las estructuras rgidas impidiendo o inhibiendo que los actores culturales estn dispuestos a dialogar y a encontrarse. Asimismo, al mantenerse cerradas dentro de sus estructuras, las culturas tienden a segregarse o aislarse, aunque, desde luego, no pueden escapar al intercambio econmico, pero s pueden hacerlo desde la perspectiva cultural. Esta segregacin representa una enorme sutura porque evita el dialogar, el encontrarse y el compartir, en otras palabras, no permite que el modelo intercultural se realice. En una situacin tal, la diversidad cultural plantea en s misma un problema de conciliacin, pues las diferencias entre las diferentes culturas parecen alejarlas y segregarlas, en vez de acercarlas y conciliarlas como una unidad en la diversidad.

Para alcanzar el objetivo anterior de conciliar la diversidad cultural a partir de una unidad en la diversidad, la composibilidad no pretende que las culturas

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compartan o reemplacen elementos de manera arbitraria o azarosa en algo as como un sincretismo cultural. En donde los elementos a intercambiar careceran de su sentido original, pues su integracin arbitraria sera una extrapolacin ilcita de dichos elementos por estar descontextualizados, ya que no seran producto de un dilogo integrador. Por el contrario, otro de los objetivos de la composibilidad intercultural es que exista un enriquecimiento mutuo en funcin de intercambios culturales, ms all de la mera conciliacin cultural, de tal manera que las relaciones interculturales se asuman como una unidad en movimiento, fruto de un proceso de comprensin y de resignificacin. Dicha unidad en movimiento conlleva una serie de caractersticas a alcanzar: el dilogo, el intercambio, la crtica constructiva, la toma de conciencia, el encuentro, y por ende, la retroalimentacin de las relaciones interculturales. Es decir, la composibilidad pretende lograr la coexistencia simtrica138 de culturas diferentes; as como su encuentro, conciliacin y enriquecimiento mutuo a travs de intercambios culturales significativos. Uno de los intercambios ms comunes, dentro de los procesos interculturales, es el intercambio de informacin, pero hay que ser muy cuidadosos con ste porque, en ocasiones, se trata de una informacin que es inapropiada, improcedente o inoportuna e, incluso, puede ser falsa. Este tipo de mala informacin139 trae como resultado prejuicios y presupuestos cerrados, que impiden la apertura y el juego libre140 de las relaciones interculturales. La mala informacin as como la imposicin de una esencia cultural el etnocentrismo son obstculos para la composibilidad intercultural en tanto que conforman elementos generadores de suturas en
138 139 140

Esquirol, Josep 2005, Uno mismo y los otros, Herder, Barcelona, p. 80. Cf. Bohm, p. 265. dem.

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dichas relaciones, llevando a una cultura a la hegemona y a la dominacin sobre otras. Las suturas se han constituido como una caracterstica de la globalizacin neoliberal imponiendo sus parmetros culturales, los cuales tienden a desvalorar a otras culturas que suponen inferiores. Es, por tanto, imperativo comprender que la sociedad no debe consistir en estructuras monolticas, sino en una unidad dinmica dentro de la pluralidad141 .

El dilogo, elemento requerido en repetidas ocasiones, es fundamental para vencer los obstculos a la composibilidad intercultural, de modo que las culturas puedan llegar a ser composibles por una razn ms, que se suma a las que ya han sido mencionadas: a travs de l, es posible tomar conciencia no slo de nosotros, sino tambin del otro; es posible darse cuenta de nuestras estructuras tcitas142 y de la de los otros: El dilogo es un encuentro y en eso se parece a la amistad: cada interlocutor encuentra al otro y se encuentra a s mismo en l. Se podr decir que el dilogo da lugar a una mayor lucidez143. Es un proceso bidireccional que permite desarrollar nuevas perspectivas, generar nuevos presupuestos e incluso valores que sean benficos para todos. Al no cerrarse en los presupuestos propios, el dilogo permite la trasformacin, la libertad ante los prejuicios que nos sujetan y puede llevar a la consecucin de otro objetivo ms que consistira, de acuerdo con la expresin de Esquirol, en la amistad de los mundos: Un amigo no es slo un mundo, sino que me ensaa un

141 142

Bohm, op. cit., p.268.

Las estructuras tcitas, de acuerdo con David Bohm, son estructuras rgidas, implcitamente impuestas y acrticas dentro de la cultura, que son difciles de identificar, pues son aspectos hasta cierto punto ocultos de nuestra cultura y por esta razn pueden ser dainas o perjudiciales en tanto no se pongan en tela de juicio. Cf. p. 268.
143

Esquirol, op. cit., p. 75.

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mundo e incluso, me ensea algo de aqul que, hasta ahora, yo crea mo y perfectamente conocido
144

. Esta expresin de Esquirol adquiere gran

relevancia en esta tesis cuando tomamos en cuenta que en el capitulo anterior se describi la cultura como un mundo, por su estructura significativa y hermenutica; as, dicha amistad de los mundos podra darse gracias a la composibilidad intercultural en una sociedad global: La amistad entre mundos supone una capacidad para abrirse al otro de manera que la afinidad posibilite las transformaciones y los enriquecimientos mutuos145. Entre las circunstancias que supone una amistad est, sin duda alguna, el dilogo, pues, ante un amigo, estamos dispuestos a abrirnos y a escuchar.

Dentro del proceso de dilogo se da y se recibe; se habla pero, ms importante an, se escucha. Es decir, el dilogo no pretende convencer al otro de nuestros presupuestos, sino ms bien, busca el intercambio, la

transformacin, el darse cuenta y el encuentro. Efectivamente, algo sumamente especial con relacin al dilogo es la capacidad que ste tiene para el encuentro no slo con el otro, sino con nosotros mismos a travs del otro:

Percibir al otro, lo que el otro dice, lo que le sucede al otro o lo que el otro reclama, requiere una sensibilidad y una apertura que no se dan automticamente. Or y or bien es una de las habilidades ms preciosas y humanas146.

144 145 146

Ibd., p. 41. dem. Esquirol, op. cit., p. 74.

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Se espera dentro de la composibilidad que exista esta unin, este intercambio, pues es inevitable dentro del encuentro esperado que las culturas tengan impacto unas con otras147, pero este impacto debe ser benfico para cada una de ellas. Este acercamiento entre mundos slo ser posible gracias al dilogo, pues ste es el nico medio para hacer posible la interpretacin del otro, tratando de ponernos en su circunstancia, en su contexto: con la amistad, los mundos se estn abriendo. El abrirse del mundo es el inicio de un nuevo proceso de identificacin148. La apertura lleva a esforzarse por entender al otro, tal y como se explic en el captulo anterior dentro de la propuesta de hermenutica analgica de Mauricio Beuchot, la cual es un elemento de gran ayuda para propiciar el dilogo. Mediante sta se busca el acercamiento a travs del uso adecuado del lenguaje, aclarando aquellas partes que son oscuras para el otro, utilizando para este fin el uso de metforas y de analogas149, evitando, de esta manera, los malos entendidos y, por ende, la mala informacin. En consecuencia, la hermenutica analgica o asinttica representa en el dilogo la posibilidad de un intercambio, pues nos permitira acceder al mundo conceptual del otro; he aqu otro elemento facilitador de la composibilidad intercultural con el cual allanamos las dificultades anteriores. A este proceso de acercamiento e interpretacin, tambin lo podemos llamar hermenutica asinttica, es decir, se tratara de un proceso de acercamiento, en el cual se pretende entender, en la medida de lo posible, las estructuras del otro para lograr el encuentro, el dilogo

Impacto que de hecho se da, dentro del proceso de globalizacin, sin embargo aqu me refiero a uno que sea benfico para la mayora de las culturas y sin que stas pierdan sus estructuras significativas, sin dejar de lado sus procesos de identificacin.
148 149

147

Esquirol, op. cit., p. 41.

Esto debido a que en muchas ocasiones el lenguaje literal no parece explicar con profundidad el sentido de las estructuras significativas culturales.

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y la repuesta. Se usa el trmino asinttico porque no nos es posible salir por completo de nuestro mundo cultural por ms que nos acerquemos al otro150.

Si bien se ha de reconocer que no es posible salirnos de nuestras estructuras o despojarnos totalmente de nuestros significantes, lo cual parece un obstculo insalvable, tambin hemos de advertir que, en realidad, no lo es porque s es posible, a travs de aqullos, acercarnos al otro e incluso llegar a comprenderlo, a pesar de que se trate de algo as como un entendimiento asinttico: comprender lo que alguien dice no es tanto ponerse en el lugar del otro y reproducir sus vivencias como ponerse de acuerdo en la cosa misma151. ste es uno de los objetivos de la composibilidad: lograr una verdadera interaccin, guiada por el dilogo, que pueda llevarnos a tener contacto y acuerdos con el otro y a lograr una respuesta por parte de ste. Cambiando, de esta manera, las relaciones interculturales, nos ser posible percibir a las dems formas culturales como fuente de transformacin y aprendizaje. Por

consiguiente, es importante mantener el juego libre en la comunicacin entre culturas, evitando el juego sucio, la mala informacin y los presupuestos tcitos, lo cual puede conseguirse si existe confianza y respeto mutuo. La unin en movimiento de lo diferente, que busca la composibilidad, necesita de esta interaccin y confianza en el otro, de esta buena fe por parte de todos para trastocar nuestra percepcin de la realidad, de las relaciones entre entidades diferentes y, an ms, de nuestra condicin como seres humanos.

Asinttico es un trmino tomado de la geometra (asntota) que se refiere a una lnea recta que se prolonga y se acerca indefinidamente a una curva, pero nunca llega a encontrarla. (Cf. Diccionario enciclopdico Larousse, 72).
151

150

Esquirol, op. cit., p. 76.

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En suma, alcanzar la composibilidad, lograr realizar el modelo intercultural en este mundo global y neoliberal parece casi imposible, debido a que son muchos los elementos desfavorables a dicho modelo que provocan suturas. Como sabemos, la relacin asimtrica entre culturas, hace que esta globalizacin tenga caractersticas contrarias a las deseadas por la

composibilidad porque en el plano de la economa, las ms beneficiadas resultan ser las naciones desarrolladas. En consecuencia, se acenta una injusta distribucin de la riqueza, que afecta a los pases subdesarrollados, los cuales cada vez se vuelven ms vulnerables a las influencias culturales de las naciones ms poderosas. De esta manera, las sociedades ms empobrecidas se encuentran en desventaja en cuanto al acceso a la educacin, a la informacin y a la satisfaccin de necesidades bsicas, pues su relacin con los centros de poder econmico y militar es desigual e inequitativa. El atraso de estos pueblos los mantiene en una relacin de dependencia y manipulacin por parte de los de los pases centrales. La mala informacin es otro de los aspectos que nos mantiene distanciados unos de otros, especialmente a los ms poderosos de los ms vulnerables, pues, como se mencion, sta es una de las principales fuentes de prejuicios que fomenta estructuras cerradas y provoca segregacin152. Vinculado a ello, los presupuestos arraigados o las estructuras tcitas no permiten que las culturas estn dispuestas a abrirse, pues estas nociones absolutas, que muchas culturas tienen como necesarias, son generadoras de suturas y, en consecuencia, de segregacin y de aislamiento. A

Esta misma situacin ocurre dentro de los pases multiculturales, pues las minoras se ven segregadas y apenas tienen oportunidad de manifestarse y formar parte de los procesos polticos, sociales y culturales de su entidad.

152

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lo largo del presente trabajo, estos elementos se han descrito como factores que obstaculizan a la composibilidad dentro de las relaciones interculturales.

Despus de considerar sin subterfugios la realidad, estos aspectos tan reales dentro de los procesos interculturales, es difcil mantener una postura optimista frente a la posibilidad de la composibilidad y del modelo intercultural. Sin embargo, existen factores que favorecen y posibilitan la aplicacin de dicho modelo. stos son la flexibilidad de nuestros presupuestos, es decir, debemos tomar una postura filosfica y crtica, incluso con nuestras propias estructuras, asumiendo que no son absolutas, ajustando nuestros presupuestos hasta el punto de poder cambiarlos si fuera necesario. Lo anterior no significa que renunciemos a nuestros procesos de identificacin cultural, sino que ms bien representa la posibilidad de enriquecerlos. As entonces, se tendra que favorecer la circulacin ms cuidadosa de informacin para evitar los errores dentro de sta y, de tal modo, poder combatir los prejuicios y las barreras que nos mantienen en la desconfianza hacia los otros y en el desconocimiento de stos. Slo el buen manejo de la informacin nos permitir ir sitiando la ignorancia y la mala fe dentro de los procesos interculturales para abrir un espacio al juego libre de la comunicacin entre las diferentes culturas, teniendo posibilidad de realizar crticas y aceptarlas. En el dilogo, lo que uno pueda llegar a decir depende de lo que sea capaz de escuchar. De ah que un efecto bsico de la conversacin sea la transformacin de quien en ella entra153. Una vez que se entre al juego libre del dilogo y, por consiguiente, a la comunicacin, no seremos los mismos, pues, una vez en el interior de este espacio de
153

Ibd., p.75

108

posibilidad, seremos capaces de ir suprimiendo los prejuicios y presupuestos carentes de significado, con ayuda de las otras culturas.

En el dilogo puede suceder algo anlogo a la disolucin de las barrerasTodos los que participan en l pueden sacar a la luz y examinar estas obstrucciones que aparecen en forma de

presupuestos rgidos pero tcitos. El dilogo puede comenzar a desempear entonces un papel anlogo al del sistema inmunolgico en el cuerpo, reconociendo la mala informacin destructiva y hacindola desaparecer154.

Dentro de los factores benficos para lograr el dilogo que dara como resultado la composibilidad, es, sin duda, fundamental el desarrollo tecnolgico y, en especial, el de los medios de comunicacin. Sin embargo, este desarrollo tecnolgico es como un arma de doble filo, por lo que es necesario que existan medios alternativos que acten como contrapesos y que puedan contribuir a la realizacin de la interculturalidad. Los medios masivos de comunicacin de tipo comercial, tienden como ya se mencion a constituirse como poderes fcticos socavando con ello el Estado de derecho y la posibilidad de una democratizacin de la vida social. Es necesario, por tanto, que se cuente con medios masivos de comunicacin que proporcionen informacin veraz e imparcial, que puedan ejercer una crtica sincera y con responsabilidad, as como proporcionar, en el terreno del entretenimiento, contenidos edificantes. Este tipo de medios seran una televisin pblica y cultural como la que existe en
154

Bohm, op. cit., p. 269.

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algunos pases Alemania, Espaa o Inglaterra, entre otros, as como las estaciones de radio culturales y comunitarias y, por supuesto, una legislacin que regule a los medios electrnicos privados, sin recurrir a la censura pero s impidindoles los usos facciosos y tendenciosos. La tecnologa de las comunicaciones, como Internet, y del transporte son elementos que nos han permitido un mayor acercamiento tanto fsico como virtual en forma ms rpida y segura en un caso, y en forma casi instantnea en tiempo real, en el otro. De esta misma manera es posible acercarnos cultural y socialmente.

Hasta ahora, se ha hablado acerca de los objetivos de la composibilidad y de cmo sta permitir la coexistencia simtrica de las culturas, a pesar de la diversidad. Asimismo, se mencionaron algunos de los aspectos que son benficos para su desarrollo y otros que son obstculos; sin embargo, es importante analizar de qu manera es posible su aplicacin. La composibilidad pretende generar lazos interculturales, partiendo de aquellos elementos que nos son comunes como seres humanos ms all de las determinaciones particulares de cada cultura.

El ms fundamental de dichos elementos comunes es la capacidad misma para generar y desarrollar una cultura, la cual est dentro de nuestra determinacin como seres humanos. En captulos anteriores se explic que si el acercamiento a otras culturas es posible, es gracias a que en aqullas encontramos elementos que responden a necesidades similares a las nuestras, aunque la forma de interpretacin sea variable de acuerdo a cada cultura, as como tambin el sentido y significado de dichas necesidades. Esto se debe a

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que nuestras versiones culturales son diferentes; no obstante, nuestra necesidad de los otros, nuestra necesidad de comunicarnos y de respeto, es la misma en todos los casos. Es, precisamente, en estas determinaciones comunes como seres humanos que es posible localizar puntos de encuentro y es en este espacio en comn que podemos ser composibles, alcanzando a tener impacto, al mismo tiempo, en aquellos elementos en los que diferimos e incluso y, especialmente en stos, llegar a construir acuerdos. Por ejemplo, la percepcin del rol de la mujer en una cultura determinada puede ser limitada y estar permeada por el machismo; sin embargo, a travs del dilogo de esta cultura con otra, se puede dar cuenta que la mujer juega otro rol distinto y superior, erigindose en un agente fundamental dentro de la concepcin y construccin de la realidad. De este modo, la primera cultura puede darse cuenta de sus estructuras tcitas y rgidas en torno a la mujer, pudiendo llegar a cambiarlas, sin que esto signifique que copie la postura de la otra cultura tal cual, sino que llegue a apropirsela significativamente, a travs de la toma de conciencia de los inconvenientes de su situacin actual y de las ventajas que puede alcanzar con el cambio. Es este moldearnos unos a otros, un objetivo de la composibilidad y slo ser posible alcanzarlo mediante el dilogo, pero ste necesitar de la intervencin de la filosofa:

[la cual] puede ser partcipe importante dentro de la realizacin de ese dilogo, e incluso puede llegar a cumplir una tarea de primera importancia: contribuir a la definicin de los principios normativos y los fines ltimos del proceso dialgico155.
155

Ramrez, Mario Teodoro 2000, Qu es filosofa de la cultura, Devenires, Vol.1, No. 1, Mxico, p. 33. 111

La filosofa desempea un papel fundamental dentro del proceso dialgico, mediando entre las culturas, para que stas no pretendan tomar una postura falsamente universalista con relacin a las otras. De la misma manera puede o est capacitada para promover la crtica cultural con responsabilidad, es decir, tomando en cuenta desde qu cultura se est emitiendo la crtica, el anlisis o la propuesta, permitiendo, al mismo tiempo, aceptar dichas crticas, anlisis y propuestas, en favor de un enriquecimiento cultural que vaya ms all del mero sincretismo. Es, por ello, necesario que pueda darse la composibilidad, la cual pretende que las culturas se relacionen entre s como un gran organismo, en donde cada uno de sus elementos es nico y vital para el funcionamiento adecuado de los dems, por lo que las diferencias no son un obstculo en s mismo sino que representan, por el contrario, la posibilidad del buen funcionamiento. La integracin cultural mediada por la crtica estimula la creatividad y productividad de todas las formas culturales, siendo sa la finalidad principal de la composibilidad. Es aqu donde la filosofa, en tanto teora crtica de la cultura, viene a jugar un papel fundamental para comprender la diversidad cultural, as como tambin, para proponer y defender la posibilidad de un modelo intercultural que permita una globalizacin que no est sesgada ni secuestrada por los intereses mercantiles, intereses que no slo se presentan como los principales sino como los nicos:

la filosofa puede llegar a ser ese autntico y eficaz horizonte de la comunicacin intercultural y ese espacio desde el cual podremos

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disear la nueva cultura, es decir, las nuevas culturas de la humanidad, en todo la extensin y la intencin de su concepto.156

La filosofa en este caso, a diferencia del contexto de Badiou, no representa slo el fin a alcanzar, sino el medio. Es decir, a travs de la filosofa, con su regulacin y crtica, aunada al dilogo, harn posible la composibilidad intercultural. sta representa la realidad compleja157, trabajando unida y afectndose, pero sin perder la identidad de sus partes. De esta manera, la composibilidad pretende combatir los prejuicios y los presupuestos cerrados, que la segregacin trae consigo al no aceptar que la realidad cultural es una realidad compleja, en donde todos interactuamos y nos influenciamos pero, ms an, nos necesitamos158.

4.3 Consideraciones finales: tesis centrales y condiciones para la composibilidad intercultural.

La composibilidad se presenta aqu como un concepto que engrana convenientemente dentro de la problemtica que existe actualmente en las relaciones interculturales. A lo largo de la presente investigacin, se desarrollaron de las nociones ms significativas para comprender dicha problemtica; asimismo, este anlisis ha propiciado una conciencia ms clara de
156 157

dem.

La diversidad cultural representa en conjunto la realidad compleja en el presente trabajo de investigacin.

Idea de la realidad compleja tomado de Edgar Morin, aplicada en este caso a la realidad intercultural, p. 32.

158

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la complejidad del mundo cultural y sus interrelaciones; ha permitido determinar el papel de la filosofa en este proceso como el medio ms adecuado para superar las posturas etnocentristas o absolutistas, las cuales representan un obstculo que nos impide vislumbrar nuevos horizontes y el enriquecimiento mutuo en esta realidad globalizada; adems, se pudo advertir con claridad que el problema que se ha estudiado no es slo una cuestin de mera voluntad, sino que la economa de mercado vigente es un fuerte escollo para una interculturalidad en los trminos dialgicos aqu sustentados.

A continuacin se realiza un repaso de las tesis sobre las que se ha erigido esta investigacin y que establecen, a su vez, las condiciones de partida para la composibilidad intercultural.

1-Como punto de partida se ha tomado la tesis de Leibniz acerca de la composibilidad, en tanto coexistencia temporal y espacial de los entes, de sus caractersticas y posibilidades. De manera que, tal y como se escribi en el primer captulo, la existencia se entiende como una posibilidad infinita de caractersticas que pueden confluir porque son composibles entre s, es decir, porque tienen posibilidad lgica y posibilidad real o fctica. Por consiguiente, la composibilidad, en Leibniz, implica que todo lo que forma parte de la realidad es el resultado de la convergencia de la posibilidad lgica (la no contradiccin entre conceptos) y la posibilidad real (la no exclusin fctica, de hecho, en la realidad).

He aqu que esta primera tesis se convierte en la primera condicin que ha de cumplir la composibilidad intercultural. Despus de analizar la

114

globalizacin y la interculturalidad en los captulos segundo y tercero, respectivamente, se pudo concluir que son fenmenos composibles en el sentido de esta tesis, esto es, que no hay contradiccin lgica ni fctica en el mbito conceptual. Las nociones de globalizacin y de interculturalidad pueden darse en el marco de la composibilidad, como una unin a partir de la diversidad, sin caer en las contradicciones lgicas y fcticas, que conlleva este doble fenmeno social de nuestro tiempo, cuando no es pensado desde dicha perspectiva de integracin. As pues, el primer requisito se cumple; veamos ahora el siguiente.

2-Si bien Leibniz puso las bases de la composibilidad, Badiou llev ms all este concepto al concretar su aplicabilidad a la propia posibilidad de ser de la filosofa misma, especificando aquella caracterstica, mencionada con anterioridad, de unin a partir de lo diverso. La tesis de este filsofo es la siguiente: para que la filosofa pueda darse en una sociedad es necesaria la presencia de los cuatro procedimientos de verdad posibles (matema, poema, invencin poltica y amor o Dos), los cuales abarcan todos los diversos aspectos de la realidad que no deben darse aisladamente, sino que deben concurrir o reunirse de manera simultnea, dado que la realidad no responde a una sla de estas manifestaciones sino que es un todo heterogneo, un conglomerado de posibilidades, de fenmenos de diferente ndole y de los cuales existen variadas apreciaciones. Por consiguiente, Badiou propone que, para abarcar lo heterogneo dentro de un slo marco de comprensin (unin en la diversidad), hemos de partir de la coexistencia y confluencia de los procedimientos de verdad en una composicin conjunta, que no es una mera suma de aqullos,

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en tanto que se trata de los medios y recursos que condicionan y configuran el pensamiento filosfico. As, en el primer captulo se puede leer: la composibilidad es, entonces, la conjuncin o la convergencia de dichos procedimientos, los cuales deben prosperar de una manera integral y plena para alcanzar el pensamiento filosfico.

Como ya se dijo en su lugar, de esta tesis de Badiou se ha conservado el sentido pero no la aplicacin concreta que le da este filsofo. Es decir, se ha mantenido el sentido con el que emplea el concepto de composibilidad en tanto que consiste en la unin, integracin, composicin, conjuncin o enlace de la propia diversidad. La condicin que se ha de cumplir para defender esta tesis es partir de un reconocimiento de la realidad cultural como un todo heterogneo, como un conglomerado de posibilidades, de fenmenos o expresiones culturales diversas, pero que puede mantener una cierta unidad o integridad gracias a la interaccin y confluencia de aquella composicin conjunta de todos los fenmenos significativos. Si bien, este pensador francs aplica el concepto de composibilidad a la posibilidad de la propia filosofa, a partir de los procedimientos de verdad que l mismo propone, el objetivo de esta investigacin ha consistido en adaptarlo a algo distinto: a la diversidad de culturas, presentes todas ellas en un slo modelo intercultural, donde se da aquella unin, conjuncin o enlace de todas por igual, sin jerarquizacin ni hegemonas, sin subordinacin ni supeditacin de unas sobre otras; esto es, sin suturas culturales, lo cual encauza el camino hacia la tercera tesis.

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3-El concepto de sutura, tambin acuado por Badiou, implica que la realidad, heterognea y compleja, no puede agotarse o reducirse a ninguno de aquellos procedimientos de verdad o manifestaciones de la realidad, pues, si as se hiciera, si se otorgara a alguno de estos procedimientos por ejemplo, la ciencia o la poltica un lugar privilegiado sobre los dems, se caera en una sutura, donde la realidad se fragmentara. Como ya se dijo en su momento, la filosofa no debe entregar el total de la produccin de verdad a un slo procedimiento ni constituir el total de la construccin significativa de la realidad a partir de uno slo o de algunos de ellos, as como tampoco se debe jerarquizar ni condicionar unas a otras. La tarea de la filosofa es evitar las suturas y permitir que tales procedimientos sean composibles; si no se logra la composibilidad, en tanto coexistencia y conjuncin de aqullos, se caera en una sutura. Por ello, aqu se defiende la tesis acerca de la aplicabilidad de dicho concepto al mbito intercultural, de tal manera que ha sido utilizado junto con el calificativo de sutura cultural. En consecuencia, si alguna de las culturas existentes pretendiera erigirse sobre las dems, estableciendo una dependencia o subordinacin sobre las dems y fomentando estatus privilegiados, se caera en una fragmentacin y sutura cultural.

Esta tercera condicin se cumple en el modelo intercultural siempre y cuando el proceso de globalizacin respete la composibilidad cultural y no suponga la hegemona de ninguna forma cultural sobre otra. Parafraseando a Badiou: la realidad intercultural no debe entregar, bajo ninguna circunstancia, el total de las manifestaciones culturales a una sola de ellas ni constituir el total de la construccin significativa de dicha realidad a partir de una sola, o de algunas

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de ellas; as como tampoco se debe jerarquizar verticalmente las diferentes culturas ni que unas condicionen a otras. Para ello, la globalizacin ha de ser orientada y regulada por el fenmeno de la interculturalidad, donde se pone el nfasis en la diversidad de culturas sin caer en la jerarquizacin ni, por supuesto, en la homogeneizacin, subordinacin o imposicin cultural. Este requisito nos conduce directamente a una cuarta tesis.

4-La globalizacin como proceso cultural ha de desvincularse del modelo econmico neoliberal, cuyo objetivo consiste en homogeneizar a todos los seres humanos dentro de un modelo concreto proveniente del sector occidental de la sociedad contempornea. Por consiguiente, si bien la globalizacin es un fenmeno imparable, no lo es la imposicin del modelo cultural que propugna el neoliberalismo econmico. Esta tesis puede resumirse en la siguiente frase: la globalizacin no debe restringirse o limitarse a la economa de mercado o neoliberalismo.

Para que esto se cumpla se ha de romper la asimetra del intercambio econmico entre los pases, donde dicha relacin desigual es ventajosa para los pases ms poderosos econmicamente y desfavorable para los pases con economas ms dbiles y donde no existe ningn mecanismo de compensacin para stos. Dado que esta sutura se proyecta desde desigualdad econmica hacia el mbito cultural, promoviendo un pensamiento nico que pretende someter los valores locales y hacer sucumbir su identidad cultural, debemos empezar por superarla en aquel mbito, el econmico, para poder iniciar una recuperacin de las secuelas que va dejando acerca del deterioro de la

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naturaleza, de pobreza y marginacin. Se vuelve cada vez ms urgente traducir el progreso de la razn (el desarrollo de la ciencia y la tecnologa) en un progreso social, donde se inicie una nueva era de prosperidad en este mbito, superando las injusticias sociales a las que conduce el neoliberalismo cuando enaltece la razn instrumental en detrimento de los valores humanos.

De este modo, la globalizacin que ha de asociarse a la interculturalidad ha de partir de los encuentros culturales para conformar nuevos modelos de convivencia, que pongan fin al estado de deshumanizacin al que nos ha llevado el criterio mercantilista del modelo neoliberal. Para que pueda mantenerse esta tesis, se ha de cumplir la siguiente condicin: las distintas formas culturales no deben cerrarse a toda influencia exterior, pues sta es inevitable, pero tampoco han de dejarse dominar; se trata, ms bien, de integrar las diversas culturas que concurren en nuestro planeta en un plano horizontal, de igualdad. Cuando en el segundo captulo, se estableci la necesidad, en forma de tesis o de requisito, de desvincular la globalizacin del modelo econmico neoliberal, se pudo afirmar que las manifestaciones culturales, con una raz popular bien cimentada, son la primera lnea de defensa contra los embates y estragos del neoliberalismo.

He aqu cmo el fenmeno de la interculturalidad puede regular el proceso de globalizacin para que ste no llegue a su extremo; asimismo, la globalizacin, entendida de la manera como fue expuesta en el segundo captulo, puede regular tambin los rasgos extremistas de la interculturalidad (los nacionalismos fundamentalistas o la exaltacin exacerbada de la identidad cultural). Gracias a esta regularizacin mutua, de un fenmeno sobre otro,

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podemos hablar no slo de composibilidad intercultural sino tambin de la composibilidad de los propios procesos o fenmenos tan dispares de globalizacin e interculturalidad. Esto est directamente relacionado con la quinta tesis, donde se defiende un tipo de globalizacin cultural frente a la globalizacin econmica del neoliberalismo.

5-Si es posible desvincular la globalizacin del modelo econmico neoliberal y estudiar sus facetas sociales y culturales, nos encontramos con una tesis que est directamente relacionada con la definicin de globalizacin cultural que maneja Len Oliv: el intercambio de informacin y la interaccin cultural entre pueblos y naciones diferentes, posibilitada por las tecnologas de la comunicacin.

Ahora bien, para que pueda cumplirse dicha tesis se ha de pensar en una convivencia cultural a escala planetaria sin renunciar, al mismo tiempo, a la propia identidad cultural. Esto slo puede llevarse a cabo desde la interaccin horizontal entre culturas, que evite en mayor medida las fricciones o conflictos, a la vez que cualquier tipo de esquema vertical o piramidal y de estandarizacin cultural, con la finalidad de hacer llegar a la mayor cantidad de seres humanos los beneficios de la interaccin cultural. Uno de los grandes obstculos que tiene la concepcin horizontal de una globalizacin cultural, en cuanto a las interacciones y al intercambio de informacin entre las diferentes culturas, est enraizado en el propio seno de stas, se trata del etnocentrismo, lo cual enlaza con la tesis que se expone a continuacin.

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6-Todas las culturas, por su propia tendencia natural y su constitucin interna, poseen un cierto grado de etnocentrismo. Esta tesis se sostiene sobre la apreciacin de que todas nuestras estructuras de sentido provienen de nuestra propia cultura y no podemos escapar del todo a ellas; no es posible romper con la cultura propia, pues ocupa nuestro universo de sentido y significacin por medio del cual podemos acercarnos a las ajenas. Por ello: cualquier valoracin que hagamos de otras culturas lo haremos en funcin de la nuestra; slo podemos entender otras tradiciones culturales dndoles algn significado a travs de nuestros propios smbolos, los cuales proyectamos desde nuestra cultura hacia la ajena.

Aqu se defiende la tesis de que este sesgo etnocentrista, propio de toda cultura, es necesario porque representa, como se explic en su momento, un filtro inevitable que permite salvaguardar la cohesin del grupo, la identidad, el sentido grupal y la apreciacin de la propia cultural. No obstante y pese a lo inevitable de esto, no debemos subestimar a las dems formas culturales, distintas de la nuestra, ni caer en el error de asignar al etnocentrismo un carcter absoluto pues, de hecho, slo tiene un significado relativo: todo miembro de una determinada colectividad cultural otorga a su propia cultura un valor capital, como sede principal, porque es el punto de referencia que posee para entender otras culturas. Es decir, se trata de una valoracin centralista, propia del etnocentrismo, que slo tiene validez en la propuesta de una composibilidad intercultural si se mantiene su carcter relativo: algo que slo tiene significado en relacin con su propio sistema cultural, de tal forma que si se cambia de sistema o forma cultural, se ha de asumir que tambin se invierte el eje central en torno

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al cual gira todo lo dems. El riesgo, entonces, est en elevar ilcitamente a la categora de universales, en palabras de Enrique Pallares, las creencias, los valores y las prcticas de la sociedad a la que pertenecemos.

Si se maneja el etnocentrismo como condicin para salvar la cohesin del grupo y la identidad cultural, slo podr ser til a los fines interculturales en tanto se reconozca su carcter relativista, con el objetivo de alejarnos de las suturas culturales que se originan tanto en las posturas colonialistas como en los nacionalismos cerrados. Ambas actitudes, la de superioridad colonialista como la nacionalista, tienen la misma disposicin hacia el absolutismo etnocentrista, porque las dos se rigen por la arrogancia de pensarse superiores al resto, menospreciando las culturas ajenas. Estas facetas negativas pueden salvarse y lograr, as, la convivencia cultural a escala mundial si furamos capaces de manejar las diferencias y superar el miedo y la desconfianza que sentimos hacia el otro por el mero hecho de ser diferente, lo cual es debido a la ignorancia, a la falta de comunicacin y de dilogo. Por ello, es necesario inculcar en todos nosotros, a travs de la educacin y de la formacin cvica, las nociones de comprensin y respeto a la diversidad cultural. De esta forma, se cumplira con el requisito, aqu expuesto, de una convivencia cultural a escala mundial; sin embargo, dicha convivencia se encuentra con un obstculo que constituye la tesis siguiente.

7-El mayor obstculo para la convivencia cultural consiste en que el modelo neoliberal pretende imponerse sobre las dems culturas, cosificando y estandarizando todo lo que existe. Este impacto negativo tiene como resultado:

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una sociedad repleta de vacos y de rasgaduras en su tejido social; est desmembrada y poblada por individuos aislados, solitarios, sin acercamiento personal o fraternal y, siguiendo en esto las ideas de Ramonet, estn vaciados de cultura, de identidad, de sentimiento de conciencia del otro. La ideologa neoliberal mercadea con todo lo social, pervirtiendo muchas de las formas de socializacin o reducindolas a procesos productivos; impone su culto al mercado a travs de actitudes como la competitividad, la superacin personal, un rendimiento mximo y una vida trepidante centrada en el lucro y el xito material.

Asimismo, dificulta los procesos de identificacin cultural y despoja al individuo de los sentimientos de apropiacin, participacin, plenitud y seguridad; adems de esto, se institucionaliza todo lo sobrenatural (religin, misticismo y cultos esotricos) para cubrir el desencanto y los vacos de la vida espiritual del ser humano. Hay una desacralizacin de todo cuanto existe, tanto de la naturaleza como de la persona, convirtiendo todo en mera mercanca, en una pieza de cambio. En medio de aquella institucionalizada espiritualidad, de la estandarizacin cultural, de la masificacin despersonalizadora, de la saturacin de informacin y comunicacin vaca, proliferan los llamados no lugares o espacios de desorden, con los cuales no es posible identificarse puesto que son espacios homogneos, sin particularidad cultural alguna, y estn erigidos para el flujo de personas, de mercancas o de informacin, de tal manera que rompen con la naturaleza y las necesidades espirituales del ser humano, generando confusin y desorden a causa de la falta de cohesin y sentido grupal, de pertenencia e identidad cultural.

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Para contrarrestar esta situacin, se vuelve ms necesario que nunca aferrarse a las ideas de pertenencia y de identidad, pero, dado que son contrarias al sistema neoliberal, han de buscarse fuera de ste; he aqu el imperativo de esta tesis. Tambin se vuelve la mirada a otras formas culturales milenarias para llenar aquellos espacios espirituales y recuperar el sentido que el modelo neoliberal les ha arrebatado al reducir todo a criterios mercantilistas. Esto nos conduce hasta la tesis que sigue.

8-A pesar de todos aquellos rasgos negativos del capitalismo, se mantiene la tesis acerca de que ste, en su propio declinar, proporciona los elementos para pensar que otro mundo es posible a partir del encuentro cultural de una realidad heterognea, mltiple, abierta y dinmica, la cual est en constante movimiento en virtud de los cambios sociales y del desarrollo tecnolgico; donde, adems, se podra dar una relacin respetuosa y horizontal entre las diversas culturas, buscando la integracin y el enriquecimiento mutuo para superar los conflictos. En la actualidad, el ser humano vive en un mundo intercomunicado, donde todos nos impactamos recprocamente, de manera consciente o inconsciente, buscando llenar nuestras estructuras de sentido o tratando de mejorar nuestras condiciones materiales. Es decir, la influencia cultural no se da en una sola direccin aunque el impacto del modelo econmico-cultural del neoliberalismo sobre las dems culturas es mayor que la de stas en aqulla, reducindose stos sobre todo, como se seal ms atrs, a los valores espirituales de sus cosmovisiones. En suma, vivimos en un mundo donde todos nos impactamos recprocamente, pero esta influencia mutua entre culturas puede traducirse en encuentros culturales si las relaciones se dan de manera respetuosa y

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horizontal, con el objetivo comn de lograr una integracin y un enriquecimiento mutuo para superar cualquier conflicto.

Ahora bien, tal interrelacin entre los aspectos sociales y culturales slo puede ser positiva y servir para enriquecernos entre todos si se basan en la comprensin y respeto mutuo, pero esto slo puede suceder si se rompe la asimetra del intercambio econmico entre los pases. As, pese a que la globalizacin es un fenmeno inevitable, debemos apostar por alcanzar la composibilidad a partir del modelo alternativo de la interculturalidad, el cual puede servir para suavizar los rasgos de una globalizacin dirigida, no a la imposicin del pensamiento nico y a la mercantilizacin del ser humano, sino hacia un autntico enriquecimiento mutuo de todas las culturas por igual; he aqu el pilar bsico de la interculturalidad, que se expone a continuacin.

9-La tesis bsica de la interculturalidad es que todas las culturas son igual de valiosas y tal diversidad cultural enriquece a la humanidad antes que enfrentarla. No obstante, con esta tesis se corre el riesgo de una fragmentacin social de la realidad, si no logramos cumplir la condicin de integrar tal diversidad cultural en un sistema global abierto y dinmico. La posibilidad de unin de lo diverso, la interculturalidad, es necesaria para superar la fragmentacin social y evitar caer en suturas culturales, que se daran en cada mbito local a lo largo de todo el planeta. Es decir, hemos de unir lo diverso para que la humanidad no viva en un mundo fragmentado, roto, disperso y sin sentido, poblado de suturas locales que slo nos aportaran concepciones sesgadas de la realidad y que nos abocaran a un relativismo cultural, donde no se podra entender la realidad social del ser

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humano como un todo, aunque heterogneo, porque la propia relatividad de las distintas culturas nos dejara sin puntos de referencia fijos para reorganizar y unificar lo diverso. Esto nos lleva a la siguiente tesis donde se rechaza el relativismo cultural.

10-Si bien el carcter absoluto del etnocentrismo, impregnado de odio y temores irracionales, cancela toda posibilidad de interculturalidad y se transforma en un nacionalismo fundamentalista, cerrado, extremo e intolerante, el relativismo cultural tampoco sirve de base a la interculturalidad pues, aunque parezca una postura ms abierta, al defender que todas las culturas son igualmente vlidas y que merecen el mismo respeto, no favorece una actitud dialogal, sino ms bien permisiva, porque el respeto cultural que en l se promueve es de tal naturaleza que impide cualquier comparacin o evaluacin hecha desde otra cultura, ya que se tratara nicamente de un punto de vista de otra forma cultural sin ms. De este modo, sera impracticable la interaccin intercultural, donde el intercambio de informacin y significantes, as como tambin la reflexin y la crtica de stos, enriqueceran nuestras estructuras significativas al incluir la posibilidad de ampliar nuestro mundo con valores externos a la cultura propia, que se han sopesado y evaluado internamente como positivos. Es decir, el inconveniente que plantea la postura relativista es que tendramos que concebir a las culturas como entes cerrados y estticos, como mundos inconmensurables e incomunicados, impidiendo, as, la posibilidad de someter las diferentes culturas a un anlisis crtico y comparativo, esto es, cancela toda posibilidad de crtica cultural o filosofa de la cultura. Adems, el relativismo cultural tambin nos conducira a una sutura cultural, pues, del mismo modo que ocurre con la

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imposicin de una determinada cultura sobre las dems, estaramos en una situacin de fragmentacin donde habra una pluralidad de culturas aisladas unas de otras, cada cual con sus estructuras y significantes propios, cerradas en s mismas y estticas. Cuando en la realidad ocurre todo lo contrario, tal y como se especific en la octava tesis: ninguna cultura puede actualmente evitar la interaccin con otras culturas, as como tampoco puede eludir el carcter dinmico, ya que sufre cambios constantes en funcin de todo tipo de procesos sociales, econmicos, polticos o artsticos. De este modo, el relativismo cultural estara relacionado con el multiculturalismo del modelo neoliberal, donde se pregona una falsa tolerancia cultural.

Por todo lo anterior, se puede concluir que el relativismo cultural slo sirve de contrapeso al absolutismo etnocentrista, sin que pueda conformar el cimiento necesario para la interculturalidad, pues su carcter tan permisivo elude todo inters, responsabilidad y compromiso hacia las cuestiones interculturales. Si bien todas las culturas son igual de valiosas, en el modelo intercultural, y no existe primaca jerrquica de una sobre otra ni hegemona alguna, no todo se vale en cuanto a los aspectos concretos y particulares de las culturas, ya que muchos de stos entran en conflicto con los derechos humanos y con valores ticos universales, como el derecho a la vida, a la dignidad, a la no tortura o a la proteccin y respeto a la naturaleza. Un conflicto insuperable entre elementos de distintas culturas, que han de convivir en funcin del proceso imparable de la globalizacin, impedira la composibilidad intercultural porque no sera posible la unin o confluencia armoniosa entre las diferentes culturas. As pues, nos encontramos con otra condicin que ha de cumplirse a modo de negacin: no

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todo es vlido en el mbito cultural. Ahora bien, si se defiende, como aqu, que todas las culturas son igual de valiosas, hemos de especificar el papel que desempea la identidad cultural, lo cual ocupa la undcima tesis.

11-Si todas las culturas son igualmente valiosas pero han de confluir armoniosamente, a partir del inters, el compromiso y el respeto cultural, para integrar la diversidad cultural en un sistema global, abierto y dinmico, se ha de precisar, entonces, el rol que juega en todo esto la identidad cultural. La cuestin de la identidad cultural presenta dos enfoques diferentes: uno de ellos considera que sta responde a la necesidad de preservar la cultura propia, que se percibe amenazada por la globalizacin y el contacto con otras culturas, neutralizando cualquier elemento ajeno y procedente de stas; el otro, en cambio, contempla a la identidad cultural como una oportunidad para abrirse al otro e interactuar con l, persiguiendo un enriquecimiento mutuo de las diversas culturas. De igual modo, la nocin de identidad cultural puede construirse a travs de dos vertientes opuestas: a partir de la pertenencia o de la diferencia. En la primera, la identidad cultural se conforma sobre los elementos comunes de un grupo, dada su pertenencia o participacin en ellos; mientras que en la segunda, la identidad se establece por el contraste con los otros a partir de las caractersticas que nos hacen diferentes al resto de las culturas. Ahora bien, estas dos posturas, que tratan de preservar la identidad cultural y de interactuar con otras culturas para el enriquecimiento mutuo, se encuentran con barreras como las siguientes: la casi imposible homogeneidad cultural dentro de un mismo pas o regin; la falta de conciencia colectiva sobre la realidad social y

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cultural as como, tambin, de los cambios que se suscitan; o bien, el impacto producido por la interaccin entre culturas.

Pese a todo lo anterior, es deseable construir y mantener la identidad cultural desde una postura intermedia y conciliadora entre ambas, es decir, mediante una dialctica de la pertenencia y la diferencia. Lo cual implica entender a dicha identidad como un fenmeno abierto y dinmico, como algo inacabado cuya finalidad no es preservar la cultura en toda su rigidez, siempre igual a s misma, momificndola, sino como un proceso de identificacin constante con el medio cultural y el social. Si entendemos la identidad cultural de aquella forma, como un proceso constante y abierto, cabra la posibilidad de establecer relaciones interculturales en las que habra la menor cantidad de suturas posibles, puesto que las relaciones entre culturas diferentes se daran en un marco de dilogo, donde se presupone la comprensin y el respeto. Sin embargo, la cuestin de la integracin de lo diverso en el marco intercultural no slo afecta a la nocin de identidad cultural, tambin se ha de analizar e incorporar la nocin del otro.

12-Dentro del modelo intercultural que se defiende en esta investigacin, se entiende por otro a aqul que posee una identidad diferente a la nuestra, pues participa de un proceso de identificacin diferente culturalmente al nuestro, pero habita en su propio mundo de estructuras y significados, al igual que nosotros. En virtud del enorme avance tecnolgico de las comunicaciones y de los medios de transporte, nuestra poca se caracteriza por el acercamiento fsico y virtual, sin precedentes en la historia, de todos los pueblos del planeta. El otro est ms

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cerca que nunca, su presencia es algo inminente y esto nos genera desconcierto, inseguridad, incertidumbre y, a menudo, temor porque sentimos amenazado nuestro mundo, nuestra identidad cultural. Este sentimiento de amenaza conlleva cerrarse sobre s mismo, rompiendo con toda posibilidad de interaccin y comunicacin, lo cual se ha de evitar si queremos participar en procesos de identificacin ms plurales y enriquecidos por la apertura de la experiencia. Cuando el temor es la respuesta a la inminente presencia del otro, se construyen barreras impenetrables para no ser invadidos por su mundo ni contaminados por sus significantes, pues se nos presentan nocivos para la identidad propia, en lugar de verse como enriquecedores de nuestro mundo. Este mismo temor a relacionarnos con otras culturas obedece al miedo que sentimos hacia las crisis culturales, cuando ciertos valores propios son cuestionados al ser confrontados con culturas ajenas; esto es, cuando se realiza una crtica cultural. No obstante, este miedo ha de ser vencido para poder logar la convivencia global y el encuentro con las otras culturas; y el medio para superar aqul es ponernos al servicio de una autntica tolerancia y respeto cultural, tal y como se establece en la tesis que sigue.

13-La tolerancia horizontal, o respeto cultural, es la premisa fundamental para la convivencia global y para el encuentro con el otro. Pero, tambin lo es para realizar una crtica cultural, de tal manera que el anlisis de las relaciones interculturales se ha de condicionar al anlisis comparativo entre ellas y a la reflexin desde una actitud de responsabilidad y compromiso social. Esto es, el respeto cultural no se reduce a la permisividad de todo vale pues ha de ser siempre abordado mediante la crtica, como el derecho que se tiene de defender

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la forma de vida de uno mismo pero tambin el derecho al desacuerdo, y no como una mera coartada para hacer valer cualquier cosa por igual, evitando, de esta manera, tanto las confrontaciones culturales como toda forma de responsabilidad y compromiso sociocultural. As, cuando analizamos el tipo de influencia cultural que impacta en el modelo occidental, nos encontramos con aspectos relacionados con las costumbres y las cosmovisiones, tal y como se precis en la sptima tesis. Las culturas que, por un lado, son consideradas inferiores por el modelo cultural establecido, por otro lado, se les reconoce un hondo sentido espiritual y se pretende apropiarse de ste para curar los sentimientos de soledad, vaco y desencanto que genera la sociedad de mercado. El problema es que se busca esta cura como si se tratase de una pocin mgica o de un parche que entresacamos de una tela vieja para coserlo a una nueva; se da una descontextualizacin cultural, una extrapolacin ilcita de estos valores espirituales porque se arrancan de su universo de sentido sin que se acompae de un proceso de interiorizacin social e identidad cultural, donde se pueda dimensionar su significado en toda su extensin.

Este tipo de solucin no puede considerarse como tal mientras no se d un autntico intercambio cultural, en un plano horizontal y de igualdad, que est fundamentado tanto en el respeto y en la apropiacin del contexto cultural, como tambin en el compromiso y la responsabilidad sociocultural. Estos elementos son las claves para fundamentar el dilogo intercultural; he aqu que se ha dado con la tesis principal de la interculturalidad, expuesta a continuacin.

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14-He aqu que hemos llegado a una de las tesis de mayor relevancia: el dilogo intercultural representa uno de los primeros pasos para lograr la comunicacin de ideas y de estructuras significativas, sin reducirse a la mera informacin o transmisin, pues va ms all de esto al buscar la concientizacin y la unin cultural. Pero una unin a partir de la diversidad y no de la homogenizacin porque sta acarreara una sutura cultural al pretender imponer un modelo sobre los dems, oprimiendo a estas otras formas culturales diversas y supeditndolas a una que se presenta a s misma supuestamente superior.

Las condiciones o requisitos para que se d un autntico dilogo intercultural son fundamentalmente: apertura, comprensin y respeto. De tal modo que, si bien las relaciones entre culturas son inevitables, aquello que s es evitable y es nuestro deber hacerlo es que se den de manera arbitraria, en donde unos se impongan a otros sobre una base de desigualdad e injusticia entre los pueblos y los individuos, sin comunicacin alguna entre ellos ni simetra en la relacin econmica entre los pases, repartindose los beneficios de los procesos globales entre unos cuantos y no entre todos. La interculturalidad pretende lograr, mediante el dilogo cultural, una verdadera comunicacin y comprensin de las estructuras significativas pertenecientes a culturas diferentes. Es decir, busca comprender los preceptos nucleares o presupuestos que conforman su mundo de sentido, los cuales son fundamentales para su desarrollo y configuracin como seres humanos. Esto nos empuja a establecer la siguiente tesis.

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15-Todas las culturas, de acuerdo con la tesis de Bohm y Peat, poseen estructuras rgidas o presupuestos tcitos, que conforman la mayora si no todos de los preceptos nucleares de su mundo de sentido. El dilogo posibilita que tomemos conciencia tanto de la estructura tcita de nuestra cultura como de la estructura de las otras. Es un proceso bidireccional que permite desarrollar nuevas perspectivas, construir nuevos presupuestos y valores que beneficien a todos. A travs del intercambio cultural crtico y respetuoso, podemos tomar conciencia de nuestros presupuestos culturales y determinar cules de ellos estn ya vacos de significado. Incluso podramos detectar si seguimos ejerciendo aqullos slo de manera pasiva e inconsciente, en virtud de un mero arraigo tradicional. De este modo, el dilogo con los otros nos permitir identificarlos, al igual que a las otras culturas, para analizarlos y revisarlos con el objetivo de enriquecer nuestra cultura y permitirnos mejorar como seres humanos. Directamente relacionada con esta tesis est la propuesta del juego libre y de la creatividad cultural.

16-El juego libre de las relaciones interculturales y la creatividad cultural constituyen conjuntamente otra de las tesis finales que aqu se defienden y que tambin ha sido retomada de los autores anteriores Bohm y Peat. Dicho juego libre, o como tambin lo llaman, juego limpio, implica la flexibilidad de nuestros presupuestos culturales, asumiendo que las estructuras de nuestras culturas no son absolutas y que pueden ser cambiadas en el caso de ser necesario para el enriquecimiento cultural; en cuanto que la creatividad cultural se entiende como el acto de desarrollar o pensar formas de convivencia y relaciones entre culturas, diferentes a las establecidas y en donde las posibilidades de beneficio sean

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mayores para todos. De manera que el tan anhelado encuentro entre los mundos requiere, por un lado, evitar la mala informacin, denominada as por estos mismos autores, que puede traer consigo uno de los intercambios culturales ms comunes la comunicacin a escala mundial pues se trata de una informacin falsa o adulterada, que genera los prejuicios y los presupuestos cerrados del llamado, tambin por ellos, juego sucio, impidiendo, as, el juego libre de las relaciones culturales. Por otro lado, aqul ha de promover tambin una integracin cultural donde se estimule la creatividad y productividad de las diversas formas culturales que constituyen nuestra sociedad global.

17-Se ha de entender a la sociedad global como una unidad dinmica dentro de la diversidad, como un organismo donde cada elemento cada cultura es vital para el buen funcionamiento de los dems. Si concebimos as las relaciones interculturales como un proceso de encuentro intercultural de naturaleza dinmica, los elementos que se intercambian entre las culturas son un producto de la integracin crtica y del dilogo, en tanto que puede entenderse como unidad en movimiento. De tal manera que este dinamismo orgnico no atentara contra la identidad cultural sino que favorecera el enriquecimiento de las culturas que lo conforman.

El dilogo intercultural, lejos de provocar que las culturas se aslen o se fragmenten a causa de la interaccin, las enriquece siempre y cuando se respete la condicin de mantener una postura abierta, a la hora de asumir las formas significativas propias y de los otros. Adems, evitara tambin los prejuicios y las actitudes rgidas que se pueden traducir en mala informacin y

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que daa la posibilidad del dilogo el intercambio libre de ideas, el cual supone un constante fluir, un movimiento hacia la libre creacin de nuevos mundos culturales, con sus valores propios y estructuras. Bajo estos trminos puede verse con claridad que la interculturalidad no pretende debilitar la identidad cultural, sino mantener todos los presupuestos que poseen significado cultural, mientras se eliminan o se modifican aquellos otros que carecen de l, abrindose a nuevas formas ms enriquecedoras para sus culturas que no sean impuestas por otros, sino creadas a travs del dilogo. Esta ltima afirmacin nos gua hacia la tesis de Mauricio Beuchot acerca de una hermenutica analgica.

18-La hermenutica analgica permite alcanzar puntos de vista semejantes entre las culturas, atenuando o erradicando el desprecio a las diferencias. Para lograr este objetivo, ha de defender lo que l mismo denomina universalidad relativa de ciertos valores culturales, los cuales son los aspectos comunes de las diversas culturas que ennoblecen la condicin humana. Tales universales culturales no servirn para fijar la validez, comprensin y aplicacin de la universalidad de los derechos humanos. Precisamente, la finalidad de la hermenutica analgica es lograr la comprensin por medio del dilogo y enriquecer la dimensin cultural a travs de la aportacin de todas las culturas, gracias a una comunicacin entre ellas que ha de estar caracterizada por la crtica y el respeto. El objetivo es alcanzar nuevos presupuestos conducentes a mejorar la condicin del ser humano y construir un ideal cultural donde se integre lo mejor de todas las culturas. Esta propuesta de Beuchot coincide con el

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propsito de la presente investigacin en tanto que en ambas se defiende que otro mundo es posible.

19-En efecto, otra de las tesis fundamentales que aqu se defiende es que otro mundo u otra sociedad, diferente al que impera en nuestra realidad actual, es posible. En l las condiciones necesarias para generar los presupuestos culturales dependen en su totalidad de una convivencia humana, fraternal y enriquecedora en todos los mbitos de la realidad social. Se trata de un proceso de acercamiento cultural, de encuentro, de dilogo y, empleando la expresin de Esquirol, de amistad entre los mundos. Adems, se puede asociar la nocin de identidad con la de mundo, en el sentido de que el proceso de identificacin cultural no slo nos facilita las estructuras para significar y comprender el mundo, sino que tambin stas representan en s mismas un mundo para nosotros. As, las relaciones interculturales son un encuentro con el otro, es decir, un encuentro de diferentes estructuras significativas, un encuentro amistoso entre mundos.

20-Por ltimo, se ha defendido la tesis del papel fundamental de la filosofa en este proceso. Si bien el dilogo posibilita la composibilidad intercultural, es la filosofa la que facilita que se d dicho dilogo y la crtica cultural responsable. Es la filosofa la que puede sacarnos de nuestra ceguera y de la ignorancia, de los prejuicios y de la intolerancia; la que nos permite ver ms all de la realidad actual y proyectar nuevas posibilidades, nuevos mundos, nuevos encuentros culturales. La filosofa nos facilita todas las herramientas intelectuales que, unidas a las herramientas materiales que nos ofrece la tecnologa y a la voluntad

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poltica y social, es todo lo que necesitamos para llevar a cabo este proyecto integrador de composibilidad intercultural en un mundo global.

En conclusin, el hilo conductor de este estudio ha sido el trmino de composibilidad intercultural, que aqu se ha acuado, en tanto eje epistemolgico, en torno al cual versan las tesis anteriores, con el objetivo de erigir los argumentos que fundamentan toda mi propuesta general. Son muchos los escenarios que se han planteado acerca de las cuestiones interculturales y muchas las perspectivas con las que stas han sido analizadas. Lo anterior aunado a la actual evolucin del fenmeno global y sus repercusiones interculturales, dificultan en cierta medida su anlisis y, por ende, el conocimiento del mismo. Por tal razn, en este trabajo de investigacin, se busc plantear un nuevo panorama de posibilidad para el modelo intercultural, a travs de la composibilidad, con el objetivo de facilitar el conocimiento y la comprensin de estos fenmenos sociales y proyectar, as, una propuesta ms lozana y actual sobre los estudios interculturales.

As, entonces, es necesario tener plena conciencia de nuestra situacin actual, donde la globalizacin ha sido originada y potenciada por el modelo econmico neoliberal y que el predominio de ste constituye una amenaza a la interculturalidad dado que tiende a reducir todo a criterios mercantilistas. De ah que la tentacin autoritaria a erigir un pensamiento nico sea un riesgo, a veces latente y otras patente, pero siempre constante, contra el cual hay que luchar incesantemente. Si bien se parti de la inevitabilidad de la globalizacin, sta no es perjudicial en s misma para nuestras culturas, sino que es, por el contrario,

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una oportunidad de relacionarnos y conocernos mejor aprendiendo unos de otros, de lo que hay de universal en cada una. Por consiguiente, es correcto procurar una relacin horizontal entre las distintas culturas, pese a que haya que enfrentar el hecho de que la relacin econmica que sostenemos con pases occidentales est basada en una relacin asimtrica, en la que nosotros los pases econmicamente ms dbiles somos la parte vulnerable, lo cual es inadmisible porque debera haber mecanismos de compensacin que permitan que esta relacin sea ms equitativa y que realmente signifique un impulso a mejores condiciones de vida.

Del mismo modo, es indispensable que en el mbito cultural dichas relaciones entre estructuras significativas distintas se desarrollen en un plano de igualdad, rechazando cualquier intento de dominacin mediante la falacia de que hay culturas superiores e inferiores. Adems de poder salir al paso, asimismo, al deterioro de significados, dado que el neoliberalismo lleva a la cosificacin incluso de las estructuras de sentido, convirtindolas en rehenes de intereses esencialmente egostas. En funcin de esto, he podido defender que el concepto de composibilidad ayudara a tener una visin de conjunto de la realidad intercultural, que hasta ahora se haba percibido fragmentada y sesgada, en donde el ms fuerte ha buscado mantenerse a toda costa en su lugar privilegiado, sin importar que las dems culturas paguen el alto costo, siendo absorbidas por una visin que tampoco es autntica. Por lo cual, ese deterioro termina afectando a todas las formas culturales que, pudiendo haberse enriquecido mutuamente, terminan por sucumbir a la voracidad rentista de una minora que slo rinde culto al dinero; provocando, as, un vaco espiritual que se

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convierte en caldo de cultivo de estafadores espirituales y supersticiones, que llevan al ser humano a la estupidez, entre otras muchas formas de alienacin que provoca el consumismo, instalando a las masas en la frivolidad y reducindolas a la condicin de manada.

Asimismo, se ha visto tambin que la influencia de Occidente puede ser tanto negativa como positiva. Es negativa cuando se traduce en un etnocentrismo que trata de imponerse hegemnicamente sobre las dems culturas, provocando, as, la sutura eurocentrista. Pero esto no ha de ensombrecer los aspectos positivos del modelo occidental: los avances cientficos y tecnolgicos, sus contribuciones artsticas, ideales polticos como la democracia, los sistemas filosficos y, sobre todo, su creciente inters tanto en proteger el medioambiente, los ecosistemas y el equilibrio de la naturaleza, como en la proteccin de las especies animales y vegetales y de los parajes naturales. Para poder regular esta influencia, rechazando o reduciendo al mximo posible los aspectos negativos y reafirmando los positivos, entra en escena el modelo de interculturalidad. Pero, a su vez, la interculturalidad ha de ser regulada por el fenmeno de la globalizacin, donde todos nos sintamos ciudadanos del mundo a pesar de las diferentes culturas de las que provengamos, porque, si no fuera as, se correra el riesgo de caer en los nacionalismos fundamentalistas, donde una exaltacin exacerbada de la identidad cultural nos separara a todos, unos de otros, provocando una segregacin de la humanidad. Lo cual hara de la llamada Aldea Global un mundo resquebrajado y frgil, con mltiples suturas culturales: dependiendo del lugar en donde estemos, habra una sutura de una cultura u otra. La humanidad

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estara en peligro, dado el debilitamiento y la fragilidad que provocara tal inestabilidad de tensiones culturales, siempre en conflicto, siempre en pugna por hacerse con la hegemona en las distintas partes del planeta.

De esta manera, el concepto de composibilidad, aplicado en conjuncin con la regulacin de la filosofa y teniendo al dilogo como medio, posibilitar primeramente una concepcin de la realidad intercultural compleja159, en donde todas las culturas, sin perder sus particularidades, acten en conjunto como un organismo dinmico para poder no slo pensar en nuevos horizontes culturales y humanos, sino tambin, para poner todo el esfuerzo a la hora de realizarlos. La coexistencia simtrica de las culturas a travs del dilogo representara este horizonte de construccin de nuevos paradigmas y, por ende, de nuevos estadios en tanto humanidad, existiendo el replanteamiento de diversos presupuestos, siendo uno de los ms importantes, el de ndole tica. El dilogo facilitar el desarrollo de presupuestos ticos en donde entren los ideales de la mayora de las culturas, es decir, lo genuinamente universal, siguiendo en parte con la idea de Beuchot de la creacin de un modelo abstracto o icnico de cultura, a travs del cual pueden estar autorregulndose. Cabe insistir en que este modelo debe poseer aquellas caractersticas que son deseables para la mayora de las culturas y que representan lo mejor para el ser humano, para su desarrollo ntegro en la libertad y en la igualdad160.

Esto es el primer gran paso, pues, a partir de la toma de conciencia, se puede empezar a actuar. Lo pensado puede ser posible.
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Cf. Beuchot, p. 37.

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Ante esta diversidad de procesos culturales y el deseo de alcanzar un modelo intercultural autntico, el filsofo tiene una tarea importante para lograr una concientizacin orientada hacia esos fines. Debe, por consiguiente, desempear su papel como pensador crtico donde manifieste la necesidad de regular las relaciones culturales no slo con el exterior, sino tambin al interior de nuestro propio pas, como ocurre con Mxico, en donde existe una multiculturalidad (de minoras tnicas, de preferencias sexuales y otras) que deben ser consideradas y escuchadas, para poder actuar sin segregacionismos y en beneficio de toda la comunidad mexicana. Es importante aplicar la composibilidad de abajo hacia arriba, es decir, desde nuestro caso particular como pas multicultural, funcionando como un organismo161, hasta lograr ser composibles con las dems culturas en el mbito global.

En otro orden de cosas, es fundamental y necesario que exista un marco legal que permita el desarrollo del modelo intercultural, protegiendo a las minoras de sus derechos elementales tanto en sus particularidades como en lo que tienen en comn con el resto de los ciudadanos, as como para poner coto a las conductas prejuiciosas e intolerantes que buscan vulnerar sus derechos legtimos; desde este marco legal para la interculturalidad, la sociedad en su conjunto podr asimilar de manera prctica el respeto por la diversidad cultural. La educacin es otro mbito privilegiado que puede contribuir al desarrollo de la vida intercultural, complementando el marco jurdico. La educacin, en este sentido, constituye un soporte esencial para la convivencia social democrtica y

En donde se respete de igual manera la diversidad, evitando la segregacin de aquellos que son diferentes y representan la minora, y favoreciendo la participacin de todos mediante el dilogo y el encuentro cultural.

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tolerante con la diversidad de opciones. Sin duda, son muchas las cuestiones que la complejidad de la realidad intercultural nos plantea: la normatividad para la convivencia y el papel de la educacin son dos aspectos fundamentales de ella, adems del mbito tico que sta requiere, anteriormente mencionado. Sin embargo, en esta ocasin, no fue posible profundizar en tales materias, por lo que sern temas a ahondar personalmente en investigaciones futuras, dentro de esta problemtica de globalizacin e interculturalidad.

En definitiva, esta investigacin ha permitido concluir que los elementos, aqu utilizados y analizados, abren nuevas veredas hacia para la comprensin de la realidad intercultural como una realidad compleja, dentro de la cual el concepto de sutura ha permitido tomar conciencia del riesgo que la segregacin representa y cmo la perspectiva de conjunto ofrece la posibilidad de aquello que aqu se denomin unidad en movimiento, la cual ser posible slo a travs del dilogo. De ah que mi propuesta sea aplicar el concepto de composibilidad no slo a la realidad intercultural, integrando a las culturas a partir de sus diferencias, sino tambin se trata de aplicar dicho concepto a los dos fenmenos en auge de nuestro tiempo: la interculturalidad y la globalizacin. Si fusemos capaces de hacer composibles a ambos, dispondramos de un medio y un criterio para regularlos entre s, suavizando los extremos, limando sus asperezas, con el objetivo de inscribirlos, de este modo, en un solo fenmeno en constante movimiento, la globalizacin intercultural. Algo que podramos considerar, entonces, como un proceso nico con dos focos que se regulan entre s. De manera que la globalizacin debe ser limitada por el proceso intercultural para que se respete la diversidad; mientras que el fenmeno de la

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interculturalidad debe ser condicionado por la globalizacin para no caer en un nacionalismo exacerbado, donde no haya posibilidades de comunicacin, de dilogo, ya que en todo lenguaje debe haber algo en comn para que sea comunicativo. As pues, es la globalizacin la que nos ofrece un marco comn para todas las diversidades, al sabernos ciudadanos del mundo. De hecho, todos somos parte de algo que llamamos humanidad y es la globalizacin la que hace nfasis en esta hermandad de todo nuestro planeta.

Gracias a las tesis, recopiladas ms atrs, y a los elementos conceptuales que stas comportan, he podido alcanzar en este proyecto una comprensin integradora de los fenmenos de globalizacin e interculturalidad. Asimismo, su utilizacin en conjunto nos descubre un nuevo espacio para lograr el tan anhelado encuentro de los mundos. Dentro de este horizonte, que parece ser promisorio, se estima que ser posible no slo mejorar las relaciones interculturales, sino tambin construir nuevas configuraciones culturales y humanas. El resultado final de esta investigacin consiste en la propuesta de trabajar social y polticamente en una globalizacin entendida desde la composibilidad intercultural, pues, as, no llevara consigo un colonialismo ms que, en esta ocasin y en virtud de los avances tecnolgicos en la comunicacin, medios y transporte, se dara a escala planetariae, en algo que podra llamarse la Gran Colonizacin Mundial. La globalizacin intercultural no debe favorecer en ningn caso tal sutura colonialista, sino, todo lo contrario, ha de posibilitar un nuevo orden mundial en el que se d una unificacin heterognea de todas las culturas, a partir de su propia diversidad. Sera como una nueva Torre de Babel, donde con el esfuerzo y la aportacin de todos,

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podamos construir nuestra primera Gran Alianza Intercultural. El motivo que justifica realizar aqu esta referencia bblica es porque ilustra de manera ejemplar cmo la falta de dilogo y entendimiento suscita confusin e incluso guerras en un mundo fragmentado162. En esta nueva ciudad de Babel, que podra llamarse Globalizacin Intercultural, se dara una alianza global, sin suturas culturales, entre todos los seres humanos que habitamos este planeta. En la cual se combatiran todos los efectos negativos que produce la segregacin: ignorancia, desconfianza y conflictos. El dilogo es el medio para lograr tal unin a partir de la diversidad la composibilidad intercultural, para que podamos entender al otro y a nosotros mismos, para que podamos tener relaciones mutuas enriquecedoras, para conciliar la identidad cultural con el otro y todo aquello que nos encamine hacia el fin supremo de la interculturalidad, la amistad entre los mundos. Y es la filosofa, en tanto crtica de la cultura y orientacin hacia la vida buena, el elemento facilitador de tal dilogo intercultural.

Como es bien sabido, en este pasaje del Antiguo Testamento, Dios Yaveh confundi a todos los humanos que habitaban la ciudad de Babel, haciendo que hablaran diferentes lenguas para romper la unidad y el entendimiento que haba entre ellos y causar, as, la segregacin de la humanidad. Lo cual indujo al desconocimiento y la ignorancia del otro y, con ello, surgi la desconfianza y el recelo, que conducen invariablemente a los conflictos y las guerras. El texto clave del Gnesis dice as: He aqu que forman un solo pueblo y tienen todos ellos una misma lengua, y ste es el comienzo de su actuacin; ahora ya no les ser impracticable cuanto proyecten hacer. Ea, bajemos y confundamos ah mismo su lengua, a fin de que nadie entienda el habla de su compaero. (Gnesis 11, 6-7). 144

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