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Entre o Corpo e a Escola: estudo sobre alguns dispositivos de colonizao

Gregory de Jesus Gonalves Cinto Sueli Aparecida Itman Monteiro Romualdo Dias
RESUMO Entre o Corpo e a Escola: estudo sobre alguns dispositivos de colonizao. Apresentamos alguns resultados de nosso estudo sobre as relaes entre processos educacionais e processos de subjetivao. Nosso objeto de pesquisa o corpo implicado no contexto escolar, no qual analisamos a ternura enquanto um campo colonizado pela dinmica do poder. Observamos no processo educacional tanto as marcas de captura quanto as de ruptura diante dos mecanismos de mando advindos do mercado. Identificamos as implicaes do corpo nos processos educacionais e propomos o paradigma esttico enquanto referencial para um modo de ao educacional. Palavras-chave: Corpo. Escola. Processos de Subjetivao. ABSTRACT Between the Body and the School: studies about some colonization devices. We present some results of our studies on the relationship between educational processes and subjective processes. The object of our research is the body inserted in the school context in which we analyze tenderness as a field colonized by the dynamics of power. We have observed in the educational process both signs of capture as well as rupture facing the mechanisms of control coming from the market. We identified the implications of the body in the educational process in order to propose the aesthetic paradigm as a reference for educational action. Keywords: Body. School. Subjectivation Process. Educ. Real., Porto Alegre, v. 37, n. 3, p. 779-802, set./dez. 2012. Disponvel em: <http://www.ufrgs.br/edu_realidade>

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Introduo
Os movimentos de produo de vnculos podem ser identificados na fronteira demarcada pelas relaes estabelecidas entre o corpo e a escola. Situamos a o processo educacional para constituirmos nosso objeto de estudo. Entre os vnculos, destacamos aqueles criados entre o educador e o educando, entre os sujeitos e a cincia, entre a cultura e a educao. Em nosso percurso pensamos sobre as relaes do corpo com a escola em uma combinao dos regimes de visibilidade associados a outros de invisibilidade. Assumimos a hiptese de que o modo como estas formas se apresentam demarcam uma espcie de territrio intensamente colonizado pelas foras do mercado capitalista neoliberal. Aqui o movimento dos vnculos compreendido como expresso da ternura. Nesta reflexo mostramos como estas fronteiras entre o corpo e a escola esto submetidas a uma dinmica de poder, na medida em que percebemos que um sistema econmico global se torna hegemnico e coloniza todo este territrio no qual a vida acontece. Muitos pesquisadores nos informam enfaticamente sobre dispositivos de empresariamento da vida por parte do mercado neoliberal como Alvim (2011); Ambrzio (2011). H tambm quem denuncia a arrogncia do mercado em se apresentar como uma nova religio operando com intensos movimentos de arrebanhamento das massas (Dufour, 2005). As categorias de biopoder e biopoltica como nos apresenta Michel Foucault, nos auxiliam no estudo dos dispositivos de colonizao. Assumimos como ponto de partida o filme Taare Zameen Par (Como Estrelas na Terra: Toda Criana Especial, 2007), uma pea do cinema indiano contemporneo dirigida por Aamir Khan. No primeiro momento de nosso percurso comentamos sobre o filme Taare Zameen Par a partir da categoria ternura, para observarmos os modos como nela operam os mecanismos de colonizao em uma dinmica de poder que se institui como forma de interdio aos movimentos de criao. As dificuldades da escola e da famlia, submetidas pelas foras do mercado, na lida com os movimentos de inveno, esto sob observao. Assim a ternura se apresenta para ns como um amplo campo de estudo. De modo especfico colocamos nosso foco sobre a funo do educador em sua habilidade em convocar na criana a sua potncia de criao, sustentando nele mesmo, em meio ao trabalho educacional, a condio de escapar dos campos minados por uma dinmica de poder desfavorvel a expanso da vida. Na segunda parte refletimos sobre a ternura a partir das ideias de Luis Carlos Restrepo1, compreendendo a expresso de afeto como territrio de vnculo estabelecido entre educador e educando, visto enquanto um direito fundamental para o desenvolvimento humano. Mais do que apontar marcas de um funcionamento jurdico, o direito se faz presente assentado nas relaes produzidas pelo movimento instituinte em suas combinaes com os elementos institudos (Negri, 2002)2. Assim situamos os polos das relaes, pois de um lado um corpo reclama pela ternura, e de outro, uma instituio, expem seus limites. Nesta situao, apontamos como tal direito vem sendo negado

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aos educandos. Nesta dinmica de poder, operada por meio de dispositivos de colonizao incidindo sobre os vnculos, a ternura se apresenta como recurso oferecido pelo educador no exerccio de sua profisso. Na terceira parte, discutimos os aspectos polticos destes dispositivos identificados como foras de colonizao do territrio da ternura. Tal anlise favorece a uma compreenso sobre modos de produo de subjetividades historicamente situados, e, por isso mesmo, impossveis de serem concebidos como algo advindo de uma suposta natureza humana. Entendemos que formas de afetos tambm so efeitos de escolhas feitas enquanto relaes de poder. Ao final enfatizamos a atitude do educador em sua lida com a ternura, demonstrando o quanto ela pressupe o exerccio de um deslocamento que Foucault identifica como uma vivncia prpria da modernidade. A atitude moderna, assim nomeada pelo filsofo, aponta para ns o modo como o educador reinventa a sua autoridade. O educador, ao reinventar sua autoridade na experincia do vivido, trava uma guerra contra as foras que empurram o menino Ishaam, personagem principal do filme, para o abismo existencial em meio a situaes marcadas por extremo sofrimento3. Analisamos as relaes entre o corpo e a escola com o objetivo de mostrarmos como elas demarcam um territrio fortemente colonizado pelas foras do mercado capitalista neoliberal. Apresentamos o modo como uma dinmica de poder atua sobre os vnculos ao ponto de interditar os processos de criao. Desdobramos nossas anlises ao trazer as dificuldades das instituies para lidar com os vnculos quando estes sofrem os mecanismos de administrao operados por foras adversas ao movimento de expanso da vida. Neste contexto, a ternura passa a ser discutida como direito da criana e o educador visto no exerccio de sua autoridade em um campo de luta a favor da potncia de criao.

Taare Zameen Par


O filme Taare Zameen Par4 (Como Estrelas na Terra: toda criana especial), produo indiana de 2007 dirigida por Aamir Kahn5, conta a histria de Ishaan, um menino de aproximadamente 8 ou 9 anos de idade, com problemas de adaptao com a escola, originados em grande parte pelo fato de ser portador de dislexia. Ishaan um menino inteligente e esperto, porm as escolas e a sua famlia tm dificuldades de compreender seus talentos. Os professores e as escolas oferecem ambientes nada ternos e severamente excludentes. O garoto Ishaan tambm avaliado por seus pais como tendo padres de conduta anormais sempre quando colocado em comparao com o seu irmo, Yohaan. Este se destaca na disputa pelas melhores notas na escola. O menino Ishaan tem uma relao terna com Maya, sua me e com Yohaan, seu irmo. Seu pai, Nandkishore, distanciado do filho, vive em uma corrida rdua, exacerbadamente tomada pelos compromissos e negcios.
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Ao interpretar o filme detectamos as mltiplas manifestaes da dimenso poltica que constitui a ternura. Estabelecer um campo terno de vnculo sempre um modo de participar no funcionamento do poder, pois algo da vida pode ganhar potncia em cada procedimento experimentado. No esquecemos que o silenciamento imposto neste terreno tambm expressa uma violncia responsvel por muita dor. Muitas vezes o desamparo se faz por meio da indiferena na forma que se apresenta como dificuldade em se importar com algum. Enfim, a vida de Ishaan marcada por muito sofrimento a cada experincia de desamparo pela qual ele passa. Voltemos nosso olhar para esses momentos silenciados onde, sombra, se guarnece a ternura, mas onde tambm, sem que o registrem os noticirios de TV ou os jornais e revistas de grande tiragem, ela diariamente anulada. Perguntemo-nos pelos espaos onde abundam as violncias sem sangue, aquelas que no provocam contuses no corpo e que possam ser detectadas pelos legistas, mas que nem por isso deixam de provocar sofrimento e morte (Restrepo, 1998). Notamos como o ambiente escolar se agrega a esta dinmica de poder uma vez que a instituio tambm se encontra refm dos mesmos dispositivos que operam no controle dos corpos. Foucault (1988) nos apresenta a maneira como o poder toma a vida como elemento administrado e que tem como princpio atuante o fazer viver e deixar morrer, este modo que marca as polticas dos Estados ocidentais no alvorecer da modernidade. Este modelo de gerenciamento da vida vem se implantando cada vez mais, atualmente, em pases em desenvolvimento. O filme expe com nfase as marcas deste modelo econmico em plena expanso na ndia contempornea. Portanto, a sociedade capitalista se constituiu de tal forma que cria uma onda devastadora em seus efeitos sobre a cultura. Existe uma dinmica de poder to forte que consegue permear os outros mbitos da cultura e da vida. Valoriza apenas uma cultura e v outro modo de viver, muitas vezes como impossvel. Em uma cena Ishaan dana o passo Moonwalk6 (Caminhada na Lua) de Michael Jackson, msico norte-americano. Yohaan usa roupas de uma marca esportiva conhecida alem. Os pases citados so participantes hegemnicos do mesmo sistema econmico. A relao de Nandkishore com seu filho foi se constituindo por um movimento de forte apagamento da ternura, pois a condio para formar o pretenso guerreiro ou o sujeito vencedor, aquele que orienta sua vida pelo princpio do sucesso:
No obstante querer romper o vu que oculta a ternura num campo de no ditos e de completa invisibilidade, ainda surgem muitos temores ao enunciar um discurso sobre ela. Em primeiro lugar, quando um homem que se atreve a falar do tema como o meu caso aparece de imediato o fantasma da efeminao. A ternura s reconhecida como parte do amor maternal ou na relao da criana com seu ursinho de pelcia. Na sexualidade tambm no tem cabimento: em vez de ser considerada como um ato de ternura, con-

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cebida como um ato de conquista. Alguns ditames de nossa cultura probem ao homem falar da ternura ou abrir-se linguagem da sensibilidade, pois em sua educao insistiu-se em que deve mostrar dureza emocional e autoridade a toda prova (Restrepo, 1998, p. 12).

Foucault (2004) nos aponta o cuidado de si7 para nos constituirmos como seres ticos opostos ao sujeito moral dado, pois no existe algo concedido em ns de antemo. Isto nos indica que outros modos de viver so possveis. Nossos corpos so afetados por uma dinmica de poder experimentada nas relaes estabelecidas conosco mesmo e com os outros. Tais relaes so passveis de mudanas e de diferenciao. Nestas fronteiras feitas pelos vnculos de poder, Restrepo (1998, p. 13) nos mostra que [...] a ternura um paradigma de convivncia que deve ser adquirido no terreno do amoroso, do produtivo e do poltico, arrebatando, palmo a palmo, territrios em que dominam h sculos os valores da vingana, da sujeio e da conquista. Os smbolos culturais que nos constituram nos levam a ter comportamentos, aspiraes, uma vida diria ligada lgica da guerra. As estratgias de dominao facilmente discutidas no regime de visibilidade que o espao pblico propicia, dificilmente so percebidas quando observadas no mbito da privacidade.
Abramo-nos a uma analtica da cultura e da interpessoalidade onde a poltica possa ser pensada a partir da intimidade, mbito oculto ao olhar bisbilhoteiro que mostra a realidade a partir de um ngulo perceptivo e comunicativo onde o thyms ou afetividade adquire uma importncia to grande ou maior do que aquela que atribumos ao nous ou intelecto. Inverso que supe passar da vista como sentido ordenado da realidade ao tato como analisador privilegiado da proximidade (Restrepo, 1998, p. 11).

Ao olharmos para o campo educacional observamos como os sujeitos se constituem distantes do paradigma da ternura. A exigncia de se criar um conhecimento supostamente apresentado como mais slido e mais eficaz, no oferece, h sculos, no interior da cultura ocidental, espaos para o exerccio da ternura. Desde as precoces experincias da escola, adestra-se a criana num saber de guerra que pretende uma neutralidade sem emoes, para que adquira sobre o objeto de conhecimento um domnio absoluto, igual ao que pretendem obter os generais que se apossam das populaes inimigas sob a divisa de terra arrasada (Restrepo, 1998). Ishaan no conseguia se adaptar ao adestramento escolar no uso de suas habilidades. A escola e a famlia, submetidas aos regimes de dominao, no sabiam interpretar essas singularidades como especiais, porque j estavam operando sob a captura do mercado. Estas instituies esto situadas em uma sociedade que vive sob as mais fortes presses do desenvolvimento capitalista. O exemplo forte aparece no personagem Yohaan, irmo de Ishaan, docilmente preparado para responder aos estmulos do mercado como se fosse um rob eficiente.
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Formar capital humano8, formar portanto essas espcies de competnciamquina que vo produzir renda, ou melhor, que vo ser remuneradas por renda [...] fazer o que se chama de investimentos educacionais. Na verdade, no se esperam os neoliberais para medir certos efeitos desses investimentos educacionais, quer se trate de instruo desses investimentos educacionais, quer se trate de instruo propriamente dita, quer se trate da formao profissional, etc. Mas os neoliberais observam que, na verdade, o que se deve chamar de investimento educacional, em todo o caso os elementos que entram na constituio de um capital humano, so muito mais amplos, muito mais numerosos do que o simples aprendizado escolar ou que o simples aprendizado profissional (Foucault, 2008a, p. 315).

Esse investimento responsvel por formar uma competncia-mquina ser constitudo, por exemplo, pelo tempo que os pais consagram aos seus filhos fora das simples atividades educacionais propriamente ditas. Sabemos perfeitamente que o tempo que a me passa ao lado do filho, quando ele ainda beb, se torna importantssimo para a constituio de uma competncia-mquina, ou se vocs quiserem para a constituio de um capital humano. Sendo assim, a criana ser muito mais adaptvel ao meio, quando comparada com outras crianas que os pais dedicaram menos horas. No entanto, o tempo de criao, o tempo de afeto dedicado para os filhos pelos pais, pode ser analisado como investimento capaz de constituir um capital humano (Foucault, 2008a). O modo como a histria mostra a dedicao de Maya, me de Ishaan e Yohaan, ao abandonar sua carreira profissional para cuidar dos filhos, nos alerta sobre o risco da captura de seus gestos apresentados como auxiliares para produzir uma espcie de sujeito competncia-mquina, fundamental ao funcionamento das engrenagens do mercado neoliberal. Vemos isso literalmente no clipe Jame Raho9 (Siga em Frente) de Taare Zameen Par (2007). A exacerbao dos gestos, mostrados na cena, pode ser relacionada com as anlises de Foucault sobre a formao do capital humano.
Tempo passado, cuidados proporcionados, o nvel de cultura dos pais tambm porque se sabe muito bem, justamente, que, para um mesmo tempo passado, pais cultos vo formar um capital humano, para criana, muito mais elevado do que se no tiverem o mesmo nvel de cultura , o conjunto dos estmulos culturais recebidos por uma criana: tudo isso vai constituir elementos capazes de formar um capital humano. Ou seja, vai se chegar assim a toda uma anlise ambiental, como dizem os americanos, da vida da criana, que vai poder ser calculada e, at certo ponto, quantificada, em todo caso, que vai poder ser medida em termos de possibilidades de investimento em capital humano (Foucault, 2008a, p. 315).

Toda a estria se passa na ndia, pas que organiza sua sociedade a partir da tradio religiosa Hindu. Os membros da famlia protagonista so da Casta Brmane, a mesma classe de educadores, legisladores, estudiosos, sacerdotes e pregadores do Karma10 (Gaarder, 2000). O contexto religioso explica o nvel

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de cobrana sobre os sujeitos participantes deste estamento. Algumas cenas, como o clipe Maa11 (Me) enfatizam a depresso e o sofrimento pelos quais passa Ishaan. Vemos um menino sem vida. As implicaes do poder sobre o seu corpo eram to grandes que este no conseguia mais ver prazer em seu viver. Assim ele pode cantar sobre o seu medo, expondo os desdobramentos nas mltiplas formas de empalidecimento. O medo emerge acompanhado dos pedidos de cuidado.
Maa (Me) Eu nunca te contei, Como eu tenho medo do escuro Eu tambm,nunca te contei, O quanto eu me importo contigo. (Refro): Mas voc sabe, no me? Voc sabe de tudo, minha me. No me deixe sozinho na multido, no encontrarei o caminho de casa No me mande para longe, para onde voc no vai se lembrar de mim. Eu sou assim to ruim me? Sou to ruim minha me. s vezes quando papai me lana alto pelos ares Meus olhos te procuram Esperando que voc venha me pegar em segurana. No conte a ele, mas morro de medo. Eu no demonstro Mas meu corao se afunda (Clipe Maa, Taare Zameen..., 2007).

Essa tristeza perdurou at o menino conhecer o novo professor Ram Nikumbh, contratado para ministrar as aulas de artes. Ele tenta trazer a vida para os olhos de Ishaan com aulas diferentes das convencionais. Este ministrava a disciplina de Artes com uma metodologia assumidamente coerente com o modo artista de ensinar e educar. Quando Ram vai falar com Nandkishore, pai do menino, e explica sobre a dislexia, acaba tambm, ele, Ram, descobrindo que o garoto tm outras habilidades especiais aguadas, especificamente a arte de pintar. Naquele ambiente familiar a habilidade artstica aparecia como contraditria ao investimento realizado no campo educacional. Aparece o sentimento de frustrao de toda

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a famlia sobre o futuro do garoto. Esta cena mostra um grande conflito, no caracterizado pelo fato de Ram declarar que o menino tem dislexia, mas precisamente por este declarar que Ishaan talvez nunca seja um mdico, engenheiro ou administrador, mesmo que possa exercer outra funo, como por exemplo, ser professor de Arte. Num determinado momento do filme Nandkishore, o pai, se dirige escola para conversar com Ram. Ele fala como a famlia estava entendendo o fato do filho ser dislxico. O pai diz ao professor que Maya estava pesquisando sobre o assunto na rede internacional de comunicao. Neste momento o professor lembra que o menino precisa mais que isso, precisa de ternura. Deste modo Nandkishore se desloca de seu estado de guerreiro denso e frio, e o pai de Ishaan passa a se importar com o filho de uma forma mais terna. Na posio de educador, Ram desafiado a ter uma luta cuidadosa, marcada por delicada negociao com as duas instituies: a famlia e a escola. Ele sabe que est transitando por um campo altamente minado, todo cheio de explosivos adversos vida, para sustentar um determinado funcionamento de poder, responsvel por preparar pessoas como autmatos para o modelo de capitalismo na ndia. O professor passa por uma luta perigosa porque convivia com professores que debochavam das atitudes diferentes de Ram como educador. Tiwari e George12 afirmam:
Essa uma escola formal [...] Aqui preparamos as crianas para a batalha da vida. Criana tem de competir, fazer sucesso, vencer. O lema da nossa escola Ordem, Disciplina e Trabalho. Estes trs pilares do requerido sucesso se apresentam como componentes infalveis de uma educao completa (Taare Zameen..., 2007).

Contudo, o professor Ram se articula bem nestes momentos com um ato que poderamos classificar como parrisitico13, quando justifica para os companheiros de trabalho o seu modo de ser educador, com conhecimento e jogo de cintura. Ram tentou buscar apoio de aliados com a famlia e com outros professores. Como estes aliados no esto disponveis naquele contexto social, ele os fabricou. Assim compe com parceiros antes entregues ao mercado; agencia sentidos; e consegue gestos de cumplicidade.

O Direito Ternura
O direito ternura no est garantido por um aparato jurdico. No entanto, no se objetiva de modo algum, promulgar ou sancionar uma lei em decorrncia deste direito no texto da Constituio, at porque ns sabemos que esse tipo de interveno no tem poder de dar sentido ao corpo, pois no encontrar

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um movimento correspondente no campo da cultura. O que queremos com isso, de acordo com Restrepo (1998), que este direito se torne algo caloroso, vivo, envolvente em nossa cultura. Ele (1998) defende a importncia de no abandonar a palavra ternura no pntano enganoso das bocas.
Estamos acostumados a opinar sobre os grandes direitos pblicos, aqueles que figuram em cdigos e constituies, fazendo parte de discursos polticos e promessas eleitorais. Fala-se do direito ao emprego, do direito habitao, do direito educao, ao sufrgio, enfim, de todos aqueles direitos que podem figurar como reivindicaes sociais de transparncia inquestionvel. Mas parece suspeito e at ridculo falar daqueles direitos da vida cotidiana que permanecem confinados esfera do ntimo, sem que ningum ouse pronunciar seus nomes nas reunies em que se debatem com grandiloquncia os problemas polticos da poca. A esta categoria de direitos domsticos, relegados e vergonhosos, pertence o direito ternura (Restrepo14, 1998, p. 09).

No entanto, queremos, ao contrrio, fazer da ternura algo vivo, como um fogo ou um rio, ou como a semente de trigo, como nos diz a cano referente ao ciclo da vida de Milton Nascimento e Chico Buarque de Hollanda (1977), O Cio da Terra15. A ternura um direito da criana e do humano, ela no pode ser vista como algo inferior ou sem importncia quando comparada com outras obrigaes. Toda criana deve receber ternura, assim como, temos que ser ternos tambm no modo de tratar a natureza, que no para ser usada como um objeto descartvel. Se pensarmos a partir de uma cognio afetiva16, ns observamos que a nossa cultura tem como espcie de dogma uma construo audiovisual, excluindo outras possibilidades de conhecimento ligadas ao tato e ao olfato. Para isso a nossa sociedade criou, sobretudo, na contemporaneidade, as instituies que funcionam como controladoras e mantenedoras desse modelo de organizao (Restrepo, 1998). Entre elas a escola, que deveria ser a instituio que teria como papel fundamental operar quebra desses paradigmas, porm que no consegue se deslocar do lugar de quem ensina para o espao daquele que aprende.
A escola, autntica herdeira da tradio audiovisual, funciona de tal maneira que a criana, para assistir aula, bastar-lhe-ia ter um par de olhos, seus ouvidos e suas mos, excluindo para sua comodidade os outros sentidos e o resto do corpo. Se pudesse fazer cumprir uma ordem dessas, a escola pediria aos alunos que viessem apenas com seus olhos e ouvidos, ocasionalmente acompanhados da mo, em atitude de segurar um lpis, deixando o resto do corpo bem resguardado em casa. Olhar e no tocar chama-se respeitar uma expresso que exemplifica o desejo do mestre de excluir qualquer experincia que possa comprometer o aluno na proximidade e intimidade. A intromisso do tato, do gosto ou do olfato na dinmica escolar vista como ameaadora, pois a cognio ficou limitada aos sentidos que podem exercer-se mantendo a distncia corporal (Restrepo, 1998, p. 32).

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Os corpos dos alunos denunciam os graves problemas da escola ao lidar com a sensorialidade e com a singularidade deles. Para isso, foram criados mecanismos e discursos legitimados como problemas de aprendizagem. Quando uma sensibilidade mpar se depara com a mquina escolar, do modelo de escola que se preocupa em perpetuar-se a si mesma, esta, encara esse sujeito de tal forma que suas potencialidades so descartadas de maneira que se elas no seguirem de forma paralela a loucura permitida17, isso se torna um fracasso acadmico. A msica Another Brick in The Wall18 (Mais Um Tijolo no Muro), de 1979, da banda britnica Pink Floyd expressa com nfase este tipo de corpo que a escola forma. A cano nos remete ao drama da escola no modo como ele sentido pelas crianas. A letra mostra o retrato do mecanismo escolar e o desespero dos corpos. O processo educacional realizado segundo o paradigma esttico, como vemos na atuao do professor em Taare Zameen Par (2007), difere desta modalidade de negao do ato de educar de Another Brick in The Wall (1979). O professor Ram percebe no menino as potencialidades de criao que esto sendo enfraquecidas por todo o sofrimento vivido. At aquele momento sua capacidade criativa no era valorizada pela escola, no encontramos naquele ambiente nenhum sinal de acolhimento para os movimentos de criao. Mais uma vez ns utilizamos o clipe Jame Raho (Siga em Frente) de Taare Zameen Par19 (2007), onde citamos a letra da msica traduzida, exclusivamente a sua primeira parte, pois essa nos apresenta o perfil do chamado sujeito da batalha20, com a descrio de aspectos que o enquadra no modo eficaz de viver sempre disponvel para o atendimento das demandas do modelo de mercado implantado na ndia.
Jame Raho Amarre os sapatos, aperte o cinto Prepare-se para a batalha Carregue seu fardo. Com pastas na mo e deciso firme Dominaremos o mundo Manteremo-nos firmes. Assim funciona o mundo, continue Seu destino te espera Siga em frente. Eles dormem com um olho aberto, Ficar pra trs no uma opo. Trabalhem o mximo que puder, Do jeito que lhe dizem.

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Eles vivem de omeletes, Vitaminas e tnicos Um regime estrito de trabalho e descanso Esforando-se, dando duro, abra caminho (Clip Jame Raho, Taare Zameen, 2007).

Todas estas injunes ao fazer do sujeito concebido neste suposto modo de ser eficiente, utilizam da metfora da guerra, atribuda para a batalha do cotidiano de uma sobrevivncia desprovida das possibilidades de um exerccio de troca mais saudvel com o mundo. Ao negar a importncia das cognies afetivas, a educao se afirma como um pedantismo do saber em estado subsidirio de uma concepo de razo universal e aptica. Esta forma de razo est distante dos sentimentos e dos afetos. Sendo fiadora de um interesse imperial desconhece a importncia de ligar-se a contextos singulares.
Esta razo universal, incapaz de perceber a singularidade, no entende que aprender sempre aprender com outros, pois as estruturas de pensamento no so mais do que relaes entre corpos que se interiorizaram, afeies que, ao se tornarem estveis, nos impem um certo modelo de fechamento ou de abertura diante do mundo (Restrepo, 1998, p. 33).

A devastao das singularidades feita pela escola no permite o acesso a uma ampla diversidade de conhecimentos, em detrimento de sua obsesso pelas metodologias e pelas notas, contudo se torna incapaz de captar certas tonalidades afetivas que dinamizam ou bloqueiam os processos de aprendizagem.
A escola se mostra resistente a aceitar que a cognio cruzada pela paixo, por tenses heternomas, a tal ponto que so as emoes e no as cadeias argumentativas que atuam como provocadoras ou estabilizadoras das redes sinpticas, impondo-lhes fechamentos prematuros ou mantendo uma plasticidade resistente a sedimentao (Restrepo, 1998, p. 33).

As aulas so organizadas por esquemas audiovisuais. O olfato aparece com menor importncia, mas o odor no permite nem singularidade e nem distncia, ns estamos envolvidos por ele como estamos condenados a nos comprometermos corporalmente em todas as situaes, sobre as quais temos que tomar decises. No apenas o olfato que est sendo excludo dos processos educacionais, o tato tambm. Os alunos devem permanecer quietos, atentos, com o olhar voltado para frente, como se s fossem significativos os gesto e vocalizaes do professor (Restrepo, 1998, p. 34). A escola, ao excluir o tato e o olfato do processo pedaggico, nega a possibilidade de fomentar uma intimidade e proximidade afetiva com o aluno, perpetuando-se uma distncia corporal que refora a posio de poder do mestre, que agora se torna verdade incontestvel. Isso nega ao estudante a
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possibilidade de reconstruir a dinmica afetiva dos contedos cognoscitivos que lhe so entregues, mutilando-se assim o saber e perpetuando-se o autoritarismo. Resistir possibilidade de contato tctil querer perpetuar uma hierarquia do poder que alimenta de maneira sorrateira as grandes empresas burocrticas e militares necessrias para sustentar um tipo de funcionamento de poder no ocidente (Restrepo, 1998). Portanto repensar a maneira como se constitui o ambiente escolar e as dinmicas das aulas, so solues apontadas por Restrepo com a finalidade de abrir novas maneiras de integrao dos sinais com os corpos, dinamizados por uma topologia dos gestos capazes de provocar os conhecimentos ao calor de toques ternos e encontros inspiradores.
A tarefa do pedagogo formar sensibilidade e, para isso, deve passar da razo terica razo sensorial21 e contextual, cinzenlando o corpo sem pretender atrac-lo dureza do cdigo ou esmag-lo com a arrogncia professoral que desconhece as potencialidades da singularidade humana (Restrepo, 1998, p. 35).

Como fator epistemolgico imposto pela cultura que silencia o tctil em benefcio do visual, escondem de ns os objetivos da criao de sujeitos capazes de se movimentarem em territrios genricos da abstrao, assim convenientes em nossa racionalidade ocidental da fbrica, do exrcito e da poltica. Entretanto essa no a frmula do sucesso22, porque nos encontramos em constantes crises como a do meio ambiente, a dos planos de desenvolvimento, a da cincia, a da medicina, e as crises polticas, ligadas com esse pensamento duro. O conhecimento ensinado na escola, em geral, est distante do prazer e se preocupa mais com notas, avaliao etc. Diferente disso, o ensino como formao de sensibilidade, de acordo com Restrepo (1998), d ao pedagogo uma esttica social de algum que tem como matria-prima o corpo, para modello a partir de certo ideal. Neste esforo provoca gestos a partir da linguagem com o propsito de erupo da sensibilidade e afeies (amor, amizade). Deste modo temos o paradigma da aproximao com a realidade do outro. A esttica pedaggica exige uma atitude de cuidado que s se alcana se aceitarmos a imprescindvel atuao que a dinmica afetiva desempenha no ambiente educativo.
A tematizao da afetividade no pode continuar confinada ao quarto de Santo Aleixo (um cubculo debaixo da escada). No se trata de levantar a bandeira de um novo sentimento contra os excessos da razo. No. Trata-se muito mais de compreender que h sempre na emoo algo de razo e na razo um tanto de emoo, embora se tente, a partir de diferentes ticas, afirmar o contrrio. Os sentimentos no podem de diferentes ticas, afirmar o contrrio. Os sentimentos no podem continuar confinados ao terreno inefvel, do inexprimvel, enquanto a razo ostenta uma certa assepsia emocional, apatia que a coloca acima das realidades mundanas. A separao entre razo e emoo produto do torpor e do analfabetismo afetivo a que nos levaram um imprio

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burocrtico e generalizador que desconhece por completo a dinmica dos processos singulares (Restrepo, 1998, p. 37).

Se as nossas cognies so determinadas por fenmenos de dependncia e interdependncia, por cruzamentos de gestos e corpos, impossvel continuar excluindo a afetividade do campo epistemolgico, pois com isso o que fazemos entronizar como nica esta forma plana e definitiva de dar e receber afeto que se apresenta como natural e eterna. Esta modalidade manipuladora e chantagista nega a possibilidade de conhecer por intensidade e paixo, a fim de poder afianar sua utopia estandardizante e burocrtica de seres sujeitos aos ditames do grande capital (Restrepo, 1998).

Situao Atual
Veremos qual a situao do sujeito constitudo pelos processos de subjetivao contemporneos, em uma reflexo onde tentamos entender a complexidade dos sistemas de formao dos nossos corpos e como tais dinmicas produzem suas aes de forma eficaz e discreta. Na idade adulta o sujeito passa por conflitos intensos e o maior deles decidir se deve enfrent-los ou no. Partindo desse paradigma h para ele, o sujeito, dois caminhos diferentes a seguir em escolhas nas quais so necessrios exerccios de pacincia e de reflexo. Nesse momento ser decidido se deve viver em intimidade ou se manter na solido (Restrepo, 1998). So possveis dois modos de vida, o primeiro que se refere cognio afetiva e o segundo que se refere razo-dura do guerreiro.
Esta parece ser, no obstante, uma experincia benfica para o guerreiro. O sentir-se s, frustrado em sua busca de carinho, spero de pele excitado pelos smbolos marciais e grandiloquentes do triunfo, pelo risco e pelo herosmo, parece alimentar a economia da luta e predisp-lo a empreender uma e outra vez batalhas temerrias. Esta situao se v claramente na ideologia do executivo ou daquele que busca o poder artista, poltico ou empresrio que dispem de todas as suas horas para combates reais e iluses, mas temem cair na tibieza da ternura, pois seria o mesmo que expor seus ideais, a firmeza de seu eu e a solidez de sua identidade ao efeito dissolvente da sensibilidade (Restrepo, 1998, p. 25).

Restrepo (1998) nos mostra que nossa sociedade produziu certo tipo de loucura rentvel23, existe um controle sobre uma tropa de megalmanos e paranoicos que querem conquistar o mundo apenas para satisfao do ego. Estes loucos podem dedicar toda a sua vida, exclusivamente e apenas para o trabalho, para que talvez conquistem dinheiro, fama e prestgio. A cultura do mercado cria esse tipo de loucura em dois polos distintos, citados como exemplo na figura do executivo e do dependente de drogas, pois ambos so fechados
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para qualquer atitude de ternura. Alm desses, os homens de xito como artistas famosos, polticos e outros acumuladores de fama, pagam como preo de suas conquistas o desastre de sua vida afetiva. Tudo feito com o mximo de naturalidade. Porque estes fantoches do sistema produzem e criam muitos argumentos falta de tempo, alegando que sua ausncia afetiva natural, faz parte da rotina dos homens de xito. Deleuze (1992); Foucault (2008b) nos esclarecem sobre o sentido atribudo para uma forma de naturalidade da vida24. A eficcia da passagem de uma sociedade disciplinar para uma sociedade de controle se fez acompanhar por frmulas que se justificam enquadrando fatores sociais e filosficos como naturais, ou justificando-os pelas cincias da natureza. O empresariamento da vida e os processos de subjetivao se articulam em um mesmo movimento de produo desta necessria naturalidade como recurso para encobrir a dureza de uma sobrevivncia to submetida aos ditames do mercado neoliberal (Ambrzio, 2011). Deleuze (1992) comentando as anlises de Foucault mostra como as sociedades disciplinares nos sculos XVII e XIX, atingem seu pice no incio do sculo XX. Estas criaram os grandes sistemas de confinamento, onde se enforma o sujeito, em lugares fechados, todavia com algumas leis que os diferenciam, porm todos estes ambientes tm caractersticas similares.
[...] primeiro a famlia, depois a caserna (voc no est mais na sua famlia), depois a caserna (voc no est mais na escola), depois a fbrica, de vez em quando o hospital, eventualmente a priso, que o meio de confinamento por excelncia25 (Deleuze, 1992, p. 219).

A priso serve de modelo analgico para nossa sociedade, quando ns observamos os operrios, nos parece que estamos vendo condenados. Foucault26 analisou o projeto ideal dos meios de confinamento, que visvel especialmente no modelo da fbrica. Os meios de confinamento concentram pessoas, com o objetivo de distribu-las no espao fsico e ordenar as relaes com o tempo. Compe o espao-tempo com uma fora produtiva, cujo efeito deve ser superior a soma das foras elementares (Deleuze, 1992).
Mas o que Foucault tambm sabia era da brevidade deste modelo: ele sucedia s sociedades de soberania cujo objetivo e funes eram completamente diferentes (aambarcar, mais do que organizar a produo,decidir sobre a morte mais que gerir a vida); a transio foi feita progressivamente... (Deleuze, 1992, p. 219)27.

Contudo nos apresentada uma srie de mecanismos de poder que se tornaram heterogneos, administradores e normalizadores da vida. [...] a economia poltica pde se constituir a partir do momento em que, entre os diversos elementos da riqueza, apareceu um novo objeto, a populao (Foucault, 2008b, p. 140). Formando uma rede de relaes contnuas e mltiplas entre a

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populao, o territrio e a riqueza etc. A partir disso, se constituir uma cincia que se chamar economia poltica, e ao mesmo tempo um tipo de interveno caracterstico do governo, que ser a interveno no campo da economia e da populao (Foucault, 2008b).
Em suma, a passagem de uma arte de governo para uma cincia poltica, de um regime dominado pela estrutura da soberania para um regime dominado pelas tcnicas de governo, ocorre no sculo XVIII em torno da populao e, por conseguinte, em torno do nascimento da economia poltica (Foucault, 2008b, p. 140).

Deleuze (1992) aponta em suas anlises a crise da sociedade disciplinar e nos mostra como toda a nossa vida passa a ser administrada por inmeros dispositivos de controle.
Sociedades disciplinares o que j no ramos mais, o que deixvamos de ser. Encontramos numa crise generalizada de todos os meios de confinamento, priso, hospital, fbrica, escola, famlia. A famlia um interior em um interior, em crise como qualquer outro interior, escolar, profissional, etc (Deleuze, 1992, p. 220).

Deleuze (1992) nos apresentar esse novo movimento do paradigma contemporneo, que pode se caracterizar como um deslocamento do poder sobre as formas de gesto da vida. Tambm destaca como as instituies passam por uma densa crise.
As leis e as reformas no conseguiro salvar estas instituies condenadas e que qualquer tentativa trata-se apenas de gerir sua agonia e ocupar as pessoas, at a instalao das novas foras que se anunciam. So as sociedades de controle que esto substituindo as sociedades disciplinares (Deleuze, 1992, p. 220).

Essa forma de controle toma conta da vida e assume o papel de domnio nas instituies. D seu modelo como o nico meio possvel de vida, determinando a hegemonia e o objetivo de singular tipo de poder. No obstante, ainda atuam como dispositivos de colonizao, fato que tentamos deixar em evidncia na primeira parte deste trabalho, quando apresentamos o empresariamento da vida atuando em Taare Zameen Par (2007) na ndia. O corpo e a escola, o corpo e a famlia, e corpo e a empresa, tm entre eles um espao que est colonizado. No s estas, mas outras instituies tambm acabam sendo tomadas por essas foras que permeiam todas as culturas. Partindo dessas reflexes apontamos que essa fronteira colonizada na relao entre corpo e instituio apresenta aspectos mltiplos. Todavia, aqui nesta pesquisa, nos referimos apenas sobre um tipo de vnculo produzido que caracterizamos como ternura. Junto com Restrepo (1998) conclumos que ele se mostra como modo de colonizao que resulta em apenas um tipo de sujeito.
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Para Foucault28 (2004) se produzem muitos dispositivos de veridico29 na sociedade civil, que reforam alguns dogmas vigentes, mas que na realidade so inautnticos. Restrepo (1998), se aproxima deste pensamento ao tratar da ternura. Ele oferece o exemplo de algum que sente em seu corpo o efeito de campo das correntes afetivas e das relaes interpessoais, e passa a ser tachado de histrico ou esquizofrnico. Por outro lado, consideramos com certa normalidade aqueles que se articulam de forma insensvel em funo de todos os automatismos produzidos.
Louco no sentido de loucura proibida aquele que se sente corporalmente incmodo com as exigncias de automatizao, afirmando que seu corpo manejado por poderes que o avassalam, ao passo que sensato no sentido de loucura permitida aquele que se cr autnomo, silenciando a forma como a cultura manipula sua sensibilidade e desejos, afirmando com ufania que nenhuma trama social o aguilhoa, crendo que nenhum smbolo se aninha em sua conscincia a no ser que conte com o beneplcito da vontade (Restrepo, 1998, p. 28).

Para aceder a patente padronizada da normalidade, se impe em nossas tarefas dirias um apagamento corporal acompanhado do desconhecimento completo da possibilidade de se ter uma relao interpessoal atravs de comunicaes que no se integram s exigncias de rendimento e eficcia produtiva (Restrepo, 1998). Esses so os complexos paradigmas que enfrentamos na atualidade. Temos a impresso de que estamos envolvidos por certa camada de poder intransponvel. Porm estas amarras densas que nos envolvem em todas as situaes da vida, mesmo quando se veredictam como impermeveis nos abrem algumas brechas. A partir dessas lacunas, ns podemos ter uma atitude contra aquilo que nos submete e nos deslocar para o que se rompe diante do funcionamento do poder.

Atitude Moderna
A partir das anlises das implicaes do corpo nos processos educacionais apontamos para o paradigma esttico como um modo de orientao da escola em sua ao educacional. Nosso objeto de estudos se caracteriza pela anlise da ternura colonizada pela dinmica do poder capitalista. As anlises feitas anteriormente sobre o filme Taare Zaameen Par (2007), nossas leituras do livro O Direito Ternura (1998), e nossos comentrios acerca da situao atual30 selecionam aspectos dos processos de subjetivao e dos processos educacionais que nos do condies de identificar tanto aquilo que se submete, mas tambm aquilo que rompe diante do funcionamento de poder. Em nosso percurso de estudos optamos por enfatizar os aspectos disruptivos em meio a uma dinmica de poder que captura a potncia de criao no coti-

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diano de nossas vidas. Nosso deslocamento se orienta pelo paradigma esttico que identificamos como atitude moderna, mostrada por Foucault no texto O que so as Luzes?31. Ns percebemos essa atitude, primeiro: na relao de Ram com o cuidado de si32, no seu modo artista de ser educador; segundo: na sua relao de cuidado dos outros33, com Ishaan, com as instituies e no modo de conduzir suas aulas na figura de educador. Para sustentar nossas afirmaes sobre Ram e dar aprofundamento filosfico para nossa pesquisa, vamos nos utilizar do termo Aufklrunng34 apresentado por Kant (1783).
Esclarecimento (Aufklrung) significa a sada do homem de sua minoridade, pela qual ele prprio responsvel. A minoridade a incapacidade de se servir de seu prprio entendimento sem a tutela de um outro. a si prprio que se deve atribuir essa minoridade, uma vez que ela no resulta da falta de entendimento, mas da falta de resoluo e de coragem necessrias para utilizar seu entendimento sem a tutela de outro. Sapere aude!35 Tenha coragem de te servir de teu prprio entendimento tal portanto a divisa do Esclarecimento (Kant, 1783, p. 481).

Interpretamos as ideias apresentadas por Kant neste texto (1783), a partir das anlises feitas por Foucault (2005), em sua tentativa de interpretao da Aufklrung. Assim compreendemos modos de uso da razo em seus respectivos tempos e podemos desdobrar os seus efeitos no paradigma esttico como forma de reorganizar a educao atual.
Kant indica imediatamente que a sada que caracteriza a Aufklrung um processo que nos liberta do estado de menoridade. E por menoridade ele entende um certo estado de nossa vontade que nos faz aceitar a autoridade de algum outro para nos conduzir nos domnios em que convm fazer o uso da razo. Kant d trs exemplos: estamos no estado de menoridade quando um livro toma o lugar do entendimento, quando um orientador espiritual toma o lugar da conscincia, quando um mdico decide em nosso lugar a nossa dieta. [...] Em todo caso, a Aufklrung definida pela modificao da relao preexistente entre vontade, a autoridade e o uso da razo (Foucault, 2005, p. 337).

Kant (1783) enfatiza com isso que o prprio homem responsvel pelo seu estado de menoridade:
Para caracterizar resumidamente o estado de menoridade, Kant cita uma expresso de uso corrente: Obedeam, no raciocinem. Tal , segundo ele, a forma pela qual se exercem habitualmente a disciplina militar, o poder poltico, a autoridade religiosa (Foucault, 2005, p. 338).

Ento preciso entender que o homem s poder sair desse estado com uma mudana que ele operar em si mesmo. Portanto Aufklrung um trao que algum se faz reconhecer, trata-se de uma ordem que nos damos a ns mesmos e propomos aos outros: tenha coragem, a audcia de saber. Portanto a Aufklrung um ato coletivo e pessoal, ao mesmo tempo (Foucault, 2005).
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Contudo, Kant (1783) prope duas condies para que se saia do estado de menoridade, e estas so simultaneamente espirituais e institucionais, ticas e polticas. Sendo assim, ele apresenta dois modos distintos de se usar a razo: o uso privado e o uso pblico. A razo deve ser livre em seu uso pblico e deve ser submissa em seu uso privado.
O homem, diz Kant, faz um uso privado de sua razo quando ele uma pea de uma mquina; ou seja, quando ele tem um papel a desempenhar na sociedade de funes a exercer: ser soldado, ter impostos a pagar, dirigir uma parquia, ser funcionrio de um governo, tudo isso faz do ser humano um seguimento particular a sociedade; por a, ele se encontra colocado em uma posio definida, em que ele deve aplicar as regras e perseguir fins particulares. Kant no pede que se pratique uma obedincia cega e tola: mas que se faa um uso da razo adaptado a essas circunstncias determinadas; e a razo deve submeter-se ento a esses fins particulares. No pode haver portanto, a, uso da livre razo (Foucault, 2005, p. 339).

Porm para Foucault (2005) quando se raciocina como ser racional e no como pea de uma mquina, como membro de uma humanidade racional, esse uso deve ser livre e pblico. Todavia isso no s um processo pelo qual os indivduos procurariam garantir sua liberdade de pensamentos. Existe Aufklrung quando h sobreposio do uso universal, do uso livre e do uso pblico da razo. Para Foucault (2005), Kant d exemplos simples para justificar o uso livre e publico da razo: como pagar seus impostos, mas poder raciocinar livremente sobre a fiscalizao; ou quando se pastor, assegurar o servio de uma parquia de acordo com os princpios da religio do qual pertence, mas raciocinar com livre arbtrio sobre o tema dos dogmas religiosos. Isso se caracteriza como estado de maioridade. A humanidade atingir maioridade quando se disser a ela: Obedeam, e vocs podero raciocinar tanto quanto quiserem, desde que se use o termo rzonieren36 de modo que a racionalidade no tenha como finalidade seno ela mesma, raciocinar por raciocinar (Foucault, 2005). A Aufklrung no deve ser fecundada simplesmente como um processo geral afetando toda a humanidade, nem somente como uma obrigao prescrita aos indivduos. Ela um problema poltico. Em todo caso, coloca-se a questo de saber como o uso da razo pode tomar a forma pblica que lhe necessria, como a audcia de saber pode se exercer plenamente, enquanto os indivduos obedecero to exatamente quanto possvel (Foucault, 2005, p. 340). Kant (1874) vai nos dar como exemplo de estado de maioridade com as atitudes de Frederico II37.
Um prncipe que no julga de si mesmo que ele considere como um dever nada prescrever aos homens em matria de religio, que deixa sobre esse ponto uma liberdade total, e recusa, no que lhe diz respeito, o orgulhoso termo de tolerncia, ele mesmo esclarecido, e por ter sido o primeiro a libertar o gnero

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humano de sua minoridade, pelo menos no que concernia ao governo, e por ter deixado a cada um livre de se servir de sua prpria razo em todas as questes de conscincia, merece ser louvado pelo mundo que lhe contemporneo, e pelo futuro agradecido (Kant, 1783, p. 487).

Kant (1784) quer dizer com este exemplo que onde se reina a liberdade nada ter de temer tranquilidade pblica e unidade do Estado. Foucault (2010)38 tambm nos explica que essas passagens de Kant (1783) so paradoxais, porm de modo geral, ns vamos discuti-las no mbito da educao. Assim fazemos os apontamentos sobre o texto de Kant (1783), transpondoo paro o campo educacional. Acerca dessa aproximao Foucault (2010) nos deu os esclarecimentos necessrios para tentarmos entender o termo que-fazer proposto por nossa pesquisa. O estado de maioridade implica no modo como Ram conduzia as suas aulas no filme (2007). O professor educava de forma que englobava o governo de si, e dos outros39. No pblico ele proporcionava a liberdade de livre atitude na sala de aula, fato que podemos ver no exerccio do corpo, na pintura, na dana e no dilogo. No privado ele exercia sua funo de educador e fazia com que seus alunos entendessem suas posies de educandos, porm com liberdade para se expressar no universal. Fato que vemos em cenas do filme (2007) e no clipe Bum Bum Bole.
Bum Bum Bole Veja uma rvore? Ou um homem coberto com uma capa? Est chovendo ou o cu... Esqueceu de fechar a torneira? O mundo o que voc enxerga... Atravs de suas lentes. (Refro): Ento libere sua mente... Abra suas asas... E deixe as cores se espalharem... Vamos! Vamos gerar novos sonhos! Balance! Chacoalhe bem! Mexa uma perna! divertido! (Refro 2): Chacoalhe bem, levante as pernas, Vamos nos divertir... (2x). Quem disse que peixes no voam? J pensou nisso?

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O sol toma banho todo dia? Ou ser que s molha o cabelo e finge estar limpo? Essas estrelas... Esto brilhando? Ou estaro brigando e soltando fascas? (Refro) Porque insistir at sua cabea ficar cheia? Cabea cheia! Cabea cheia! Num piscar de olhos a mente se esvazia! Mente vazia, mente vazia! V em frente, abra as portas... Abra as portas! Abra as portas! E sem medo voe! Voe! Voe! Eu estou com voc... Eu estou com voc! Voc est comigo... Voc est comigo! Eu e voc vamos juntos... (Refro 2) Porque o mundo to colorido? J se perguntou? Imagine... Escolhendo essas cores com amor... Algum decorou o mundo com elas... To lindo nosso universo... Suspeito que seu criador seja um artista. (Clip Bum bum bole, Taare Zameen..., 2007).

Ao acompanharmos as reflexes de Foucault, especificamente em suas anlises sobre as Luzes, compreendemos melhor o paradigma esttico enquanto organizador do processo educacional. A arte favorece a emergncia dos elementos disruptivos diante dos dispositivos de poder em operao na captura da vida. Sempre vemos que a modernidade entendida no calendrio como algo que ps a pr-modernidade e que antecede a ps-modernidade. Porm Foucault (2005) faz uma interveno com base na leitura de Kant (1784), se perguntando se ns no podemos encarar a modernidade mais como uma atitude do que como um perodo da histria. Algo que diz respeito atualidade: uma escolha voluntria, uma maneira de pensar, de sentir, de agir, de se conduzir, onde tudo ao mesmo tempo, marca uma pertinncia e se apresenta como uma tarefa. Foucault (2005) tenta resgatar um pouco do que os gregos chamam de thos40, e nos apresenta Baudelaire41 como um personagem que vive com atitude e conscincia aguda na modernidade.

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[...] para ele42, ser moderno no reconhecer e aceitar esse movimento perptuo; , ao contrrio, assumir uma determinada atitude em relao a esse movimento; e essa atitude voluntria, difcil, consiste em recuperar alguma coisa de eterno que no est alm do instante, nem por trs dele, mas nele (Foucault, 2005 p. 342).

O heroificar tem o sentido diferente de sacralizar o momento. O homem moderno aquele que vai, corre, procura. Esse homem solitrio dotado de uma imaginao ativa, sempre viajando atravs do grande deserto de homens, tem um objetivo mais geral, diferente do prazer fugido da circunstncia, buscando aquela coisa que nos permitiro chamar de modernidade. Ser moderno no aceitar a si mesmo tal como se no fluxo dos momentos que passam; tomar a si mesmo como objeto de uma elaborao complexa e dura [...] (Foucault, 2005, p. 344). O homem moderno aquele que parte para descobrir a si mesmo, seus segredos e sua verdade escondida, ele busca inventar-se a si mesmo. Essa modernidade no liberta o homem, ela lhe impe a tarefa de elaborar a si mesmo. Este pode se produzir em um lugar que Baudelaire chama de arte (Foucault, 2005). Essa foi a atitude moderna que fez com que Ram tirasse Ishaan da sombra, da dificuldade que o mundo tem de compreender o sujeito singular perante os moldes impostos. Para isso foi necessrio se reinventar como sujeito e professor. Com a teimosia da vida artstica, e reinventando sua autoridade no ato de educar, ele conseguiu mostrar para o garoto que viver e educar artisticamente possvel. Recebido em maio de 2011 e aprovado em julho de 2011. Notas
1 Conferir em: Restrepo (1998). 2 Esta ateno ao movimento social nesta dupla direo, de combinar relaes tensas entre algo que sustenta iniciativas dinmicas sem interrupes ao mesmo tempo em que alcana mecanismos de consolidao dos direitos, ns apreendemos na leitura de Antonio Negri, sobretudo em seu livro O Poder Constituinte: ensaio sobre as alternativas da modernidade. 3 Nossa anlise do filme se faz com o auxlio da leitura do texto O que So as Luzes (2005), de autoria de Michel Foucault. 4 Filme produzido pela indstria cinematogrfica de Bollywood. 5 Este tambm interpreta o papel de Ram Nikumbh. 6 O passo de dana se tornou mundialmente famoso em 1983, no especial Motown Records, Michael Jackson apresenta pela primeira vez o passo danando a msica Billie Jean.

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7 Foucault (2004) nos apresenta esse conceito com o tema consagrado hermenutica de si, analisando as prticas na Antiguidade clssica e tardia. Essas prticas eram chamadas de epimleia heauto (o cuidado de si). 8 Foucault (2008a, p. 327) Cf. a lista das formas de investimento estabelecida por T. W. Schultz, Investment in Human Capital, p. 08 [...] durante a ltima dcada, houve avanos importantes nos pensamentos econmicos relacionados ao capital humano. Este conjunto de investimentos classificado pela: formao escolar e de ensino superior, na formao do trabalho, no intercmbio, na sade e na economia. 9 Letra que ser apresentada na parte 3. 10 Ritual religioso base da crena Hindu. 11 Msica que mostra a tristeza de Ishaan no segundo colgio. 12 Professores do segundo colgio de Ishaam. Eram preconceituosos e tais atitudes ocorriam, porque Ram, alm de lecionar na escola dita como normal, tambm dava aulas em um escola para deficientes. 13 Liberdade na enunciao da verdade (Foucault, 2010, p. 63). 14 Luis Carlos Restrepo nasceu em 1954 na Colmbia, escritor, poltico e psiquiatra. doutor em Medicina e Cirurgia, pela Universidad Nacional d Colombia e especialista em psiquiatria e Mestre em Filosofia pela Pontificia Universidad Javeriana. 15 Msica do Disco compacto Milton & Chico gravado em 1977. 16 Modo de vida que dedica maior parte do tempo ao intercmbio ldico, ao cuidado corporal, inclusive mais tempo do que aquele investido nas tarefas produtivas. Este modo que cumpre papel importante para os sistemas cognitivos que constitui as percepes relacionadas com as singularidades afetivas, a partir dos quais ordenam seus comportamentos sociais e polticos. 17 Modo de viver que faz uso da razo-dura, sem se permitir viver qualquer relao terna e afetuosa. 18 Another Brick in the Wall uma faixa do lbum The Wall de 1979, da banda inglesa Pink Floyd. composta pelo baixista Roger Waters. 19 O clipe j citado na primeira parte do trabalho tinha como propsito mostrar como Maya, me de Ishaan, se dedica exclusivamente para os cuidados maternos, preparando o sujeito competncia-mquina. Nesta passagem se observa como o sujeito incorpora e se prepara para a batalha cotidiana no nosso modelo de sociedade. 20 Modo de viver competitivo da razo-dura que nega a cognio afetiva. 21 Mesmo sentido de cognio afetiva. 22 Sinnimo de Foucault (2008a) das formas de investimento estabelecida por T. W. Schultz, em Investment in Human Capital (1971). 23 Restrepo est apontando a competio desenfreada para se conquistar fama, sucesso, dinheiro e os processos que elas desencadeiam em As Loucuras Permitidas (1998, p. 25). 24 Contraposio exposta na parte 2 deste trabalho. Foucault (2004). 25 Informaes encontradas tambm nas obras: Foucault (2008a, p. 71-99; 2008b, p. 117-180; 2002, p. 119 e 166).

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26 Foucault (2002) faz essa anlise. 27 Informaes encontradas tambm em Foucault (1988). 28 Foucault (2007) escreve sobre a loucura e sobre o funcionamento das tecnologias de segurana. 29 Produtores de verdade. 30 Quarta parte do trabalho. 31 Foucault (2005). 32 Foucault (2010). 33 Foucault (2010). 34 Esclarecimento. 35 Kant (1784) Saber Ousar. 36 Foucault (2010, p. 35) Rsonnieren: utilizar sua razo. 37 Frederico II viveu de 1712 at 1786. Conhecido como O grande, foi rei da Prssia. 38 Foucault (2005) s cita Frederico da Prssia, mas sem aprofundamento no texto O que so as luzes?. 39 Foucault (2010) aula de 5 de janeiro de 1983. 40 tica. 41 O francs Charles-Pierre Baudelaire viveu de 1821 at 1867, fora poeta e terico da arte. considerado um dos precursores do Simbolismo. 42 Baudelaire.

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Gregory de Jesus Gonalves Cinto doutorando em Educao Escolar, UNESP Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Campus de Araraquara, So Paulo. Pesquisador do Laboratrio de Estudos em Polticas Pblicas; Incubadora de Gestores e Lideranas Educacionais. Bolsista pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). E-mail: gregorycinto@yahoo.com.br Sueli Aparecida Itman Monteiro professora assistente doutora, UNESP, Campus de Araraquara, So Paulo. Membro do Departamento de Psicologia da Educao. Pesquisadora da Incubadora de Gestores e Lideranas Educacionais. E-mail: sueli.itman@gmail.com Romualdo Dias professor assistente doutor, UNESP, Campus de Rio Claro, So Paulo. Membro do Departamento de Educao e Coordenador do Laboratrio de Estudos em Polticas Pblicas. E-mail: diasro@terra.com.br

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