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AdVersuS, VI, 14-15, abril-agosto 2009: 41-54 ISSN:1669-7588

ARTCULO
[Update]
Senderos de la filosofa poltica francesa
contempornea

PETER HALLWARD
Middlesex University
London, United Kingdom



Resumen: En este trabajo se presenta una actualizacin de la filosofa poltica
francesa contempornea a partir de Les Pitres penseurs de
Dominique Lecourt y en particular el papel interpretado por lo que se
ha denominado nueva filosofa.
La polmica de Lecourt incluye dos tipos de argumentos: uno (fcil)
tal el que supone refutar la afirmacin hecha por la nueva filosofa
de que el pensamiento de Marx es o ha sido en algn momento
apologa terica del Estado; mientras que el argumento ms difcil
comienza con preguntas ms amplias suscitadas por la explicacin
que Glucksmann da del marxismo.
Ciertamente, no hay falta de pruebas que respalden la afirmacin de
que en general los principios marxistas pueden seguir inspirando una
crtica eficaz del liberalismo mundial y una interpretacin consensual
de la poltica que lo acompaa. Varias intervenciones (aqu
sealadas) rechazan con fuerza la concepcin de la poltica de la
tercera va, descartando la gestin del consenso a favor de una
atencin militante al antagonismo, la lucha o la insurgencia como
fundamento de la accin poltica.
Palabras clave: Tercera va Nueva filosofa Marxismo.
Paths of contemporary French political philosophy
Summary: This work presents an update of contemporary French political
philosophy, departing from Dominique Lecourts Les Pitres
penseurs, and specifically from the role played by what has been
called new philosophy.
Leccourts polemic includes two types of arguments: one (easy) that
purports to refute the claims made by new philosophy: that Marx is
or was at a certain moment a theoretical apology of the State .
The second, more complex argument starts with broader questions
suggested by Glucksmanns explanation of Marxism.
It is true, there is no lack of proof backing up the statement that
generally speaking Marxist principles can still inspire an efficient
critique of world Liberalism, and a consensus interpretation of the
politics that accompany it.
Many opinions (signaled in this article) reject strongly the conceptions
of the Third Way, casting aside the management of consent in favor
of a militant attention to antagonism, the struggle, or the insurgency
as the basis for political action
Key words: Third Way - New Philosophy Marxism.

AdVersuS, VI, 14-15, abril-agosto 2009: 41-54 PETER HALLWARD



I

Tras la liberacin de Pars de la ocupacin nazi, el campo de la
filosofa poltica francesa se dividi entre los dos enfoques que con
ms probabilidad podan afirmar una afiliacin directa con la
resistencia a dicha ocupacin: el nacionalismo o republicanismo
gaullista, por un lado, y las versiones del internacionalismo marxista,
por otro. A pesar de todas sus diferencias, estos dos enfoques
compartan la sensacin de conformar una comunidad poltica
involucrada en un proyecto activo, basado en una tradicin de lucha
colectiva cuyas races histricas se podan rastrear, de una manera
ms o menos continua, hasta los discutidos principios de 1789. La
participacin en dicho proyecto exclua cualquier nocin
convencionalmente liberal de la poltica como una negociacin de
intereses opuestos limitada por la ley, mientras que un
conservadurismo igualmente convencional, basada en una veneracin
ms pasiva del Estado y de integridad de sus tradiciones, estaba por
aquel momento desacreditado por su colaboracin con el fascismo.

Esta divisin del campo dur, slo, unos 25 aos. La derecha
republicana sobrevivi a duras penas a las crisis de descolonizacin
en Vietnam y Argelia. La izquierda militante consigui, al menos
durante un tiempo, solucionar la fragmentacin provocada por el
estalinismo y sus secuelas. The Mediocracy (Lecourt 1999 (2001)) es
una respuesta a lo que sucedi cuando, despus del confuso
levantamiento de 1968, estos proyectos opuestos se hundieron en la
dcada de 1970. Una fotografa descrita en el libro de Lecourt resume
muy bien la historia general: en las escaleras del palacio de los
Elseos, en 1978, Andr Glucksmann, de pie, coge del brazo a
Raymond Aron a su derecha y a Jean-Paul Sartre a la izquierda, con
ocasin de un llamamiento presidencial a apoyar un barco para
Vietnam. Los grandes antagonistas ideolgicos de la cuarta
repblica se unen aqu en un gesto orquestado para los medios de
comunicacin por un ex maosta arrepentido, uno de los primeros
pensadores franceses que anticip lo que pronto se conocera como la
pens unique o, en el mundo anglfono, la tercera va. Uno de los
episodios ms combativos en la historia de la des-colonizacin llega,
por consiguiente, a su fin en una imagen frvola de reconciliacin
pblica a favor de un proyecto puramente humanitario: gestos
distantes de ayuda a las vctimas sustituyen ahora a los riesgos del
anlisis poltico y la accin colectiva causantes de divisiones. Y as
comienza nuestra era de reaccin neoliberal, caracterizada sobre todo
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por la consolidacin aparentemente definitiva del poder de las
grandes corporaciones y la liquidacin simultnea de los movimientos
populares a favor de un cambio social fundamental. Se trata de una
reaccin legitimada, por supuesto, mediante la afirmacin de lo que
se ha convertido en un consenso moral y poltico prcticamente
automtico: la primaca de los derechos humanos individuales, en
especial, los derechos de los consumidores y de los propietarios de
bienes inmuebles; el reconocimiento de las diferencias personales
o culturales; la validez universal de los modelos occidentales de
democracia parlamentaria; la consecuente condena de toda opresin
totalitaria, etctera.

Lecourt analiza la peculiar contribucin ideolgica de Glucksmann y
otros nuevos filsofos a esta conocida evolucin poltica. Alumno
de Althusser en la cole Normale Suprieure de Pars a finales de la
dcada de 1960, y uno de los confidentes ms ntimos de su antiguo
profesor en la dcada siguiente, Dominique Lecourt est
extraordinariamente cualificado para la tarea. Autor de varios anlisis
mordazmente materialistas sobre metodologa cientfica Marxism
and Epistemology (1969), Proletarian Science? (1976) nunca ha
vacilado en su conviccin de que las cuestiones epistemolgicas,
como otros aspectos de lo que Althusser denomin prctica terica,
es necesario responderlas principalmente en funcin de la lucha de
clases. Los lectores familiarizados con los anteriores libros de Lecourt
encontrarn aqu pocas sorpresas, ya sea en la referencia ocasional al
efecto problematizador de la obra innovadora en las ciencias
naturales y humanas, o en su rechazo salvajemente desdeoso de la
nueva filosofa, a la que tacha de ineficaz e insustancial coartada para
la intensificacin de la explotacin capitalista y la dominacin
neoimperialista. De hecho, es la ignorancia de la ciencia por parte de
esta filosofa la que, desde la perspectiva althusseriana, indica de
manera ms flagrante su orientacin ideolgica.


II

La historia de la filosofa francesa en la dcada de 1960 estuvo en
gran parte controlada, contra el humanismo existencial de Sartre, por
las implicaciones desestabilizadoras y explcitamente antihumanistas
de las nuevas ciencias humanas formuladas por Lvi-Strauss, Lacan y
Foucault. La historia de la nueva filosofa, por el contrario, se podra
contar como una especie de regreso a la filosofa pura, pero

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purificada precisamente de esa urgencia y conviccin militantes que
haban informado los propios escritos de Sartre. Al contrario que
Sartre, LviStrauss sostuvo, como es conocido, que el objetivo del
pensamiento crtico debera ser no constituir sino disolver al
hombre; lo que los nuevos filsofos tienen que ofrecer es poco ms
que la reconstitucin del humanismo disfrazado de esa tan insidiosa
forma de mauvaise foi [mala fe]: la engreda complacencia moral de
aquellos a quienes el propio Sartre sola llamar les salauds [los
puercos].

Cronolgicamente, el papel interpretado por lo que ms tarde se
conocera muy en general y a veces de manera inconsecuente como
la nueva filosofa se puede dividir en dos partes. El primer periodo
es el del compromiso crtico o combativo con las implicaciones
supuestamente totalitarias de filosofas inspiradas por Hegel, Marx o
Nietzsche (Glucksmann: concebir es dominar, teorizar es
aterrorizar). ste fue seguido por un periodo de consolidacin ms
reflexiva o confiada, equivalente a poco ms que las celebraciones del
enriquecimiento privado combinadas con una benvola tolerancia
hacia las diversas formas de obtenerlo y una compasin caritativa con
los excluidos de sus beneficios. Puntos culminantes de la primera
fase son La barbarie visage humain, de Bernard- Henri Lvy (1977),
Les matres penseurs de Glucksmann (1977) (que proporciona el
punto de contraste para el juego de palabras del ttulo francs Les
pitres penseurs [los pensadores malos o mediocres]) y La pense
soixante-huit de Luc Ferry y Alain Renaut (1985); la segunda fase
est ejemplificada por el reciente empeo colaborador de Ferry y
Andr Comte-Sponville, La sagesse des modernes (1998). Lo comn
a ambas fases es una virulenta suspicacia hacia la poltica, tal y como
la concibe Lecourt, es decir, como accin colectiva y decisiva
emprendida en un sistema de relaciones de fuerza altamente
complejas de una forma conducente, o al contrario, a la emancipacin
popular. Con Glucksmann, Ferry y ComteSponville, los pensadores
revolucionarios de la dcada de 1960 han encontrado debidamente
con una buena cantidad de esa cualidad de absurdo que dicha
repeticin parece requerir sus antagonistas termidorianos.

Como demuestra Lecourt con mordaz desdn, pretendiendo negarse
a instruir o a aterrorizar a las masas, los nuevos filsofos se
adhieren de hecho al principio ms insistentemente condescendiente
de todos: el principio, que se encuentra en toda la tradicin
contrarrevolucionaria que comienza con Burke y de Maistre, de

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respeto al orden y a la estabilidad; la agobiante insistencia en que
toda accin poltica debe estar reverentemente alineada con las
instituciones esenciales del status quo.

En su aspecto crtico, la nueva filosofa es esencialmente una
renovacin incitada por Solzhenitsyn tras la Revolucin Cultural y la
invasin vietnamita de Camboya de la larga campaa de la Guerra
Fra para igualar el comunismo al gulag (y el gulag a Auschwitz), y,
por lo tanto, suscitar la ira del pblico contra cualquier recurso a la
violencia poltica organizada como medio para llegar a la justicia
social. En su momento reflexivo, los nuevos filsofos amplan su tica
de la compasin y el horror generalizado ante el sufrimiento como
base para una elaborada justificacin de un discurso liberal del
orden, el consenso y el consuelo. Los componentes de este
discurso incluyen: (a) la aprobacin explcita de una interpretacin
angloamericana de la poltica, concebida como la negociacin
competitiva de intereses (Comte-Sponville: la regulacin de los
egotismos es la poltica en s); (b) la reduccin del pensamiento
crtico a formas tecnocrticas de experiencia y savoir faire
pragmtico; (c) la reduccin concomitante de los ciudadanos al papel
de consumidores alternativamente pasivos, horrorizados o
indiferentes de una poltica de ambulancia creada para los medios,
una poltica mediada ante todo por la cobertura televisiva de duras
imgenes de miseria o malestar; (d) el aislamiento de estas
imgenes de cualquier investigacin constante de sus circunstancias
o causas, y, por consiguiente, de su naturalizacin como tales de
muchas variantes hambrunas, inundaciones, epidemias, progromos
o limpieza tnica de la misma categora de evidente desastre,
que en s misma se debera entender como simple resultado de una
ausencia de liberalismo, racionalidad, tecnologa, tolerancia, etc.
occidentales, si no de la hostilidad hacia los mismos. Cualquiera
familiarizado con las tcnicas informativas de la CNN comprender
cmo funciona el sistema.

La reduccin de una iniciativa poltica asesina por parte de los
gobernantes polticos a la imprecisa categora de crisis humanitaria
es slo el ms indignante ejemplo de lo que acabara convirtindose
en una tendencia general en la dcada de 1990.

La dosis real de innovacin filosfica en este deslavazado paquete de
ideas es obviamente muy baja. Aparte del ocasionalmente histrico
entusiasmo con el que Lvy y Glucksmann renuncian a su

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anteriormente extravagante respaldo a la violencia como verdadero
medio de accin poltica (una histeria que distingue su conversin de,
por ejemplo, la anterior y ms mesurada renuncia de Andr Malraux
al comunismo), buena parte de la obra de la nueva filosofa equivale
a poco ms que reafirmar lo que desde haca tiempo constitua el
lugar comn de la filosofa liberal: la defensa de las libertades
individuales contra toda forma de tirana. Los especialistas de la
Guerra Fra nunca haban estado escasos de municin filosfica en su
guerra contra lo que Reagan acabara llamando el imperio del mal.
Como seala Lecourt, el libro The Open Society and its Enemies de
Karl Popper (1945) es una crtica ms sustancial a los maestros
pensadores que el libro de Glucksmann. The Origins of
Totalitarianism (1951) de Hannah Arendt proporciona una base ms
coherente para la comparacin del nazismo y el estalinismo que los
inflados gestos de Lvy. En la propia Francia, Raymond Aron calific
desde la dcada de 1950 a sus rivales marxistas de totalitarios, y
toda una generacin antes que la nueva filosofa, Albert Camus, en
LHomme rvolt (1951) ya haba presentado argumentos en contra
de cualquier subordinacin de los medios polticos a los fines
histricos, e intentado preservar la libertad individual y una
solidaridad disidente de los absolutismos dependientes del terror
que encontr en Rousseau, Hegel, Nietzsche y Marx.


III

Qu tiene de nuevo, por lo tanto, la nueva filosofa? Cmo se
adopt una denominacin tan incongruente para esta rama tan
reaccionaria del actual pensamiento francs? A pesar de ser
sustancialmente una repeticin de los temas de la Guerra Fra,
Lecourt sugiere que lo que hay realmente de original en este conjunto
de ideas es la forma en que se propone seducir a esa porcin
particular de la sociedad que la Comisin Trilateral determin
notoriamente como bsica para lo que denominaba, en 1975, la
crisis de la democracia: el grupo de inconformistas, principalmente
profesionales o intelectuales procedentes del interior del
establishment poltico y de los medios de comunicacin, que
resistieron a las intervenciones imperialistas en Argelia y Vietnam y
apoyaron los movimientos populares a favor de la igualdad racial y
sexual. La nueva filosofa, en resumen, es el nombre de la campaa
ideolgica que consigui preparar a los intelectuales franceses,

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tradicionalmente escpticos, para aceptar la definitiva
americanizacin de su vida poltica y filosfica.

La clave para esta operacin sorprendentemente eficaz, segn
Lecourt, est precisamente en su adaptacin de los lemas
disidencia, negativa y revuelta. Un pblico filosfico
alimentado por versiones existenciales o vanguardistas de estos
temas se mostr muy susceptible de afrontar su cambio de posicin
dentro de la mezcla de exuberancia anrquica y autoabnegacin
sumisa tpica de los primeros textos de la nueva filosofa. El
argumento esencial de la nueva filosofa es la identificacin del
marxismo como ciencia del Estado: inmediatamente se sigue la
consiguiente definicin de una libertad disidente en trminos de
rechazo radical del Estado, una determinacin de decir no al
Estado. El que este rechazo conduzca despus a resaltar con
sobriedad una moderacin razonable (Ferry) o culmine en una
aparentemente subversiva jubilacin (Michel Onfray) constituye
una diferencia poco esencial.

El genio de esta jugada es que ofrece un cierto parecido superficial
con otras posturas filosficas cuya propia integridad militante no se
pone en duda: posturas que van desde la disidencia anarcolibertaria
de Chomsky a un distanciamiento poltico, por principio, del
Estado, promovido por Alain Badiou y sus aliados de la Organisation
Politique posmaosta. Adems, cuando Lecourt rastrea la concepcin
que la nueva filosofa presenta del Estado como asesino supresor de
la individualidad, pasando por Aron y Camus, hasta llegar a Stirner
que condenaba la consolidacin del poder estatal como exclusin
organizada de todo aquello considerado inhumano expone una
lnea de pensamiento que evoca tanto ciertos aspectos de la obra de
Lyotard y Agamben como de la de Glucksmann o Lvy. Lecourt no
tiene, ciertamente, problema para mostrar que lo que los nuevos
filsofos predican realmente, so pretexto de esta inversin retrica en
rechazo y resistencia, equivale a poco ms que una justificacin de
la negativa a participar en la accin poltica colectiva tout court. Ms
problemtico es el tratamiento que hace de las cuestiones ms
generales que rodean a esta alternativa.

La polmica de Lecourt implica dos tipos de argumento, uno fcil y el
otro difcil. El argumento ms fcil se aborda con fuerza convincente
en el panfleto Dissidence or Revolution, escrito por Lecourt en 1978 y
sabiamente incluido como apndice sustancial al texto principal de

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The mediocracy; los argumentos ms difciles, sin embargo, se
eluden en gran medida en las pginas bien traducidas, pero un tanto
errticas del propio libro.

El argumento fcil supone refutar la afirmacin, hecha por la nueva
filosofa, de que el pensamiento de Marx es o ha sido en algn
momento apologa terica del Estado y, ms especficamente, de
un Estado reducido a su funcin ms brutal: la conversin de sus
ciudadanos en sujetos abyectamente serviles. No ser necesario
convencer a los lectores de esta revista de que el estalinismo fue una
perversin, y no la culminacin lgica, del marxismo; esta ltima
interpretacin equivale, en cualquier caso, a poco ms que una
voluntad de aceptar la propia caracterizacin que Stalin hizo de su
rgimen.

El argumento ms difcil comienza con preguntas ms amplias
suscitadas por la verdadera explicacin que Glucksmann da del
marxismo. Segn el propio resumen de Lecourt, Glucksmann atribuye
al marxismo: un anhelo de revolucin total o definitiva; la
determinacin de establecer una ciencia social indiscutible que sirva
de gua hacia dicha revolucin; una lealtad al partido que personifique
la autoridad y la disciplina de esta ciencia; y una clara voluntad de
defender el terror como medio de conservar esta autoridad.

Una cosa son las circunstancias que rodearon la degradacin histrica
del marxismo en estalinismo, y otra bastante diferente es el
argumento filosfico que distinguira entre el primero y el segundo.
En este punto preciso, en cualquier caso, la postura de Glucksmann
es menos risible y est menos aislada de lo que Lecourt sugiere.
Otros filsofos polticos profundamente marcados por 1968 por
ejemplo, Jacques Rancire, Guy Lardreau, Alain Badiou y Sylvain
Lazarus se han retractado al menos de parte de este argumento sin
rendirse en lo ms mnimo al culto que la nueva filosofa profesa a los
derechos humanos o a lo que Lecourt denomina, ridiculizndolo,
nomadismo y tecnofilia posmodernos. Si hay, por consiguiente,
un programa poltico que deba ser retenido del leninismo en
particular, segn estos filsofos, hay que concebirlo, a cualquier
precio, en trminos de una disciplina estrictamente subjetiva (o cuasi
estoica), la cual debe mantenerse a una justa distancia de cualquier
apropiacin organizada del poder estatal. Dejando aparte las dems
diferencias ideolgicas, cada uno de estos pensadores comparten la

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condena que Glucksmann hace del marxismo vulgar como filosofa
del Partido, de la autoridad y del terror.

Es probable que incluso aquellos lectores que simpaticen con los
principios generales de Lecourt se sientan decepcionados por el hecho
de que no aborde sistemticamente estas y otras cuestiones polticas
y filosficas familiares, pero perfectamente genuinas. Tomemos la
cuestin de la lucha de clases. Dissidence and Revolution deriva su
fuerza y su tono un tanto anacrnico de su regular recurso a la lgica
y a la jerga de la lucha de clases, concebida como motor esencial del
cambio histrico. En el prefacio a The Mediocracy, Lecourt pide
disculpas por su lenguaje estereotipado, esta sobredosis de
terminologa de clases, pero sin explicar las implicaciones de este
cambio retrico. Sigue la polarizacin de clases general siendo el
punto de referencia gua, o no? Si es as, por qu disculparse por el
lenguaje de la lucha de clases? Y si no lo fuese, cul es la alternativa
de Lecourt, y en qu sentido sigue siendo marxista? Cmo se podra
comparar, por ejemplo, con las propuestas presentadas ya hace un
tiempo por crticos posmarxistas como Laclau y Mouffe?


IV

Ciertamente, no hay falta de pruebas que respalden la afirmacin de
que en general los principios marxistas pueden seguir inspirando una
crtica eficaz del liberalismo mundial y una interpretacin consensual
de la poltica que lo acompaa. El libro de Lecourt es simplemente
una entre varias intervenciones Vivre et penser comme des porcs,
de Gilles Chtelet (1998); Rsistances, de Daniel Bensad (2001); Le
Sicle, de Badiou (2005); Msentente, de Rancire (1995), The
Ticklish Subject, de iek (1999), entre otros que rechazan con
fuerza toda la concepcin de la poltica de la tercera va. Todos estos
libros descartan la gestin del consenso a favor de una atencin
militante al antagonismo, la lucha o la insurgencia como fundamento
de la accin poltica: Rancire y Badiou, por ejemplo, basaran la
accin poltica en movilizaciones o levantamientos inventivos situados
en puntos de tensin o de elisin no representados sobre los que
descansa el orden social consensual.

Todos contestan, a su manera, la cuestin implcita en la aparente
independencia de las dos palabras unidas en la antigua expresin,
lucha de clases. Aunque todos ellos puedan interpretarse como

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intentos de comprender (si no disolver) la clase esencialmente a
partir de la lucha que da lugar a ella, el grado en el que estas
explicaciones pueden alinearse con las categoras marxistas clsicas
sigue siendo variable y discutible.

The Mediocracy no es una excepcin a esta generalizacin. Por
supuesto, sera irrazonable exigir a Lecourt, en un libro de este tipo,
que desarrollase en detalle una alternativa marxista verosmil a la
actual hegemona de la tercera va. Sin embargo, sigue conservando
su vigencia la antigua cuestin, en buena medida no reconocida aqu:
puede el marxismo revivir una filosofa guiada por la unidad
fundamental del proletariado? Puede preparar el camino hacia una
economa verdaderamente no capitalista? Es tal economa sostenible
sin recurrir a niveles inaceptables de coercin estatal? Dichas
cuestiones no han obtenido respuesta en los veinte aos
transcurridos desde que Lecourt publicase su panfleto sobre la
disidencia, y la evolucin de la reciente historia de Cuba y China
atestiguan su esencial congruencia.

Es presumiblemente un tcito s a estas y similares preguntas lo
que justifica el desdn con el que Lecourt condena la disposicin de
sus opositores liberales a trabajar dentro del actual status quo. Pero
es la falta de sustancia especfica de esta afirmacin la que convierte
el desprecio de Lecourt en un gesto ms vaco que, por una parte, la
obstinada reafirmacin de principios marxistas por crticos como
Bensad, Ahmad y Callinicos; o, por la otra, los todava inciertos,
todava tentativos proyectos posmarxistas establecidos de diversas
maneras por los compaeros de viaje de Lecourt: Rancire, Badiou y
Lardreau. Por ejemplo, cuando Lecourt intenta salvar una nocin
viable de democracia de los propagandistas occidentales, la
describe simplemente como el rgimen que facilita el equilibrio
ptimo entre la conservacin de los individuos y la existencia del
Estado, porque provoca un aumento mutuo de la capacidad de
existencia del individuo y la comunidad a la que se ha unido como
ciudadano. Cierto. Pero hay liberales que se pudiesen mostrar en
desacuerdo con una declaracin de principios tan amplia? En lugar de
discutir la lgica de Rawls, Lecourt prefiere rerse del sentimentalismo
de Comte-Sponville. En lugar de abordar las cuestiones polticas ms
divisivas, tiende a dejarlas a un lado; y, una vez que se alinea con
Chevnement, una vez que cita a Tocqueville para reforzar su crtica
de la democracia contempornea en la que cada hombre tiene que
valrselas exclusivamente por s mismo, ya no est claro en qu se

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diferencia su postura de las versiones generales de republicanismo
respaldadas en la mayora de las obras de Ferry y Renaut. De nuevo,
aunque Lecourt s analiza el diagnstico que Ferry y Renaut hacen de
las corrientes inspiradas en Nietzsche de la pense 68, no llega a
considerar su (extremadamente discutible) crtica del antihumanismo
en las obras de Lacan, Foucault y sus contemporneos como si l
mismo estuviese satisfecho con la rplica de que mayo de 1968 fue
de hecho un festival de hedonismo y deseo perfectamente humanista.
No evala sus alegaciones a favor de la restauracin de la categora
del sujeto tanto como para insistir en que mayo de 1968 fue un
acontecimiento demasiado contradictorio, demasiado eclctico como
para merecer el artculo definitivo impuesto en el ttulo del libro de
Ferry y Renaut. Lo que deja de nuevo a un lado las cuestiones ms
importantes.

Un intrigante indicativo de la incierta orientacin poltica de la propia
postura de Lecourt est proporcionado aqu por su repetida
consideracin del problemtizador enfoque de Foucault. El propio
Foucault es ciertamente la figura ms problemtica de la tortuosa
historia de la primera poca de la nueva filosofa. Elogi Les matres
penseurs cuando se public, y las obras de Glucksmann y Lvy,
partidarios de la llamada que Foucault hace a multiplicar los puntos
de repulsin en el tejido poltico, estn adornadas con referencias a
su autoridad. Quiz en las partes ms atractivas de su libro, Lecourt
indica que la resistencia de Foucault a los modelos explicativos
marxistas hace posible su acercamiento y que, aun as, sus principios
fundamentales estn en contradiccin directa con los de los nuevos
filsofos, al menos en lo que se refiere a las tendencias
supuestamente centralizantes del Estado y las realmente difusas
operaciones microfsicas de poder. Esto deja parcialmente sin
responder la cuestin marxista. En Dissidence and Revolution,
mediante un recurso comprimido a la categora althusseriana de
aparatos ideolgicos del Estado dominantes, Lecourt ofrece un
interesante correctivo a la interpretacin aparentemente sin
direccin de la especificacin y el control social coercitivos.

En el libro de The Mediocracy, sin embargo, la propia conclusin de
Lecourt se parece mucho a un respaldo de la propia agenda
(especficamente no marxista) de Foucault, controlada por la
atencin, con tan slo una referencia mnima a la lucha de clases o al
modo de produccin, a las formas precisas en que se individualizan
los seres humanos , y en especial, al papel de las ciencias naturales

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y humanas en el modelado de la existencia de sujetos pensantes,
trabajadores y amantes.

Lo que no queda muy claro es a qu hace referencia exactamente
Lecourt cuando escribe que deberamos intentar problematizar cada
norma moral en lugar de adherirnos a cualquier prescripcin tica
particular. Esta impresin de incertidumbre poltica se ve reforzada
por la curiosa organizacin retrica de The Mediocracy, libro escrito
como si estuviese pensado para un pblico joven y desilusionado,
simpatizante del radicalismo acadmico francs (un vosotros
disgustado por la invertebrada mediocridad de los actuales filsofos
franceses) y, sin embargo, ignorante de su historia bsica (un
vosotros que no tendris ninguna imagen de Althusser). Es
difcil, de hecho, decir para quin escribe Lecourt. Estudiantes que
pudiesen estar inspirados por evocaciones nostlgicas de una era en
la que slo la poltica nos impulsaba? Antiguos camaradas, que
compartirn sus memorias a menudo elpticas de encuentros y
controversias intelectuales, por no mencionar la atmsfera
embriagadora de la cole Normale? O simplemente lectores
hastiados de la prensa intelectual?

De hecho, es al menos un poco peculiar que un autor tan indignado
por los escritos orientados hacia los medios de comunicacin de sus
opositores haya escrito lo que, despus de todo, es una respuesta un
tanto periodstica, tejida a partir de recuerdos autobiogrficos, toques
personales y un enfoque generalmente anecdtico de los textos
pertinentes.

En cuanto a la propia evaluacin, abruptamente desdeosa, que
Lecourt hace del actual pensamiento filosfico francs, sta tambin
sera ms convincente si hiciese una referencia siquiera nominal a
cualquiera de los proyectos genuinamente innovadores que
actualmente estn siguiendo sus compatriotas: Nancy, Lacoue-
Labarthe, Henry, Rosset, Laruelle, Jambet, Milner, Cassin, Stiegler,
por mencionar slo unos cuantos.

En esta ocasin, al menos, Lecourt parece bastante satisfecho de
predicar principalmente a los conversos. Aquellos ya inclinados a
desdear la moralizacin sentimental de Comte-Sponville y sus
colegas es probable que encuentren The Mediocracy estimulante y
ameno, pero escaso; los lectores que busquen un argumento
filosfico ms sustentado tienen derecho a esperar que Lecourt pueda

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volver, en una obra futura, a tratar con ms detenimiento algunas de
las cuestiones importantes que toca aqu.

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