LA MANERA DE AFRONTAR EL PRESENTE DISTURBIO EN EL RECOBRO DEL SEOR

Los siguientes extractos, tomados del ministerio publicado del hermano Witness Lee, fueron preparados para el Entrenamiento internacional para ancianos y hermanos responsables celebrado en Whistler, Columbia Britnica, Canad, del 5 al 7 de octubre del 2006.
EXTRACTOS DE:

THE PRESENT TURMOIL IN THE LORDS RECOVERY AND THE DIRECTION OF THE LORDS MOVE TODAY [EL PRESENTE DISTURBIO EN EL RECOBRO DEL SEOR Y LA DIRECCIN DEL MOVER DEL SEOR HOY]
LOS DISTURBIOS QUE SE SUSCITARON ENTRE LOS HIJOS DE DIOS Ahora, quisiera hacerles notar los disturbios que se suscitaron entre los hijos de Dios tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. LOS DISTURBIOS QUE SE SUSCITARON ENTRE LOS HIJOS DE ISRAEL EN TIEMPOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO TAL COMO SE PRESENTAN EN EL LIBRO DE NMEROS Inmediatamente despus que los hijos de Israel se constituyeron en nacin mediante la edificacin del tabernculo y el surgimiento del sacerdocio con el respectivo servicio de adoracin a Dios, esto es, despus que su gobierno teocrtico fue establecido, ellos dieron inicio a su travesa por el desierto (Nm. 10:12-13). Despus de slo tres das (v. 33) ellos experimentaron su primer disturbio, en Tabera, donde los hijos de Israel se quejaron a odos de Jehov (11:1-3). Habindose quejado de tal modo, la multitud compuesta por judos y extranjeros manifest un deseo insaciable por comer carne (v. 4). Despus, Mara y Aarn, la hermana mayor y el hermano mayor de Moiss, se rebelaron hablando en contra de Moiss al criticarlo por haberse casado con una mujer cusita (12:1-15). A causa de su rebelin, Mara enferm de lepra y tuvo que ser puesta en cuarentena por siete das para que su lepra no se propagase. Poco despus de este disturbio, ellos viajaron a Parn (v. 16), donde surgi el problema de la incredulidad entre el pueblo de Dios. Fue entonces que los hijos de Israel lloraron, clamaron y se lamentaron con respecto a la posibilidad de ingresar en la buena tierra; pensaban que al entrar en la buena tierra sucumbiran ante los gigantes que la poblaban (13:32-33; 14:3). Ellos, incluso, queran retornar a Egipto (v. 4). Ya haban olvidado la tirana y la esclavitud que haban padecido en Egipto. El captulo 15 de Nmeros es un captulo muy apacible, pues all no se relata disturbio alguno. Pero en el captulo 16, Cor, Datn y Abiram, junto a otros doscientos cincuenta lderes de la asamblea, se alzaron contra Moiss (vs. 1-3). ste fue un disturbio de grandes proporciones. La paz del captulo 15 no perdur por mucho tiempo. Antes de esta rebelin, sin embargo, ya se haba dado inicio al proceso de fermentacin entre los lderes. El castigo que esta rebelin provoc fue un castigo triple. En primer lugar, Dios hizo que la tierra se tragara a aquellos tres lderes con sus respectivas familias (Nm. 16:32). As, ellos se convirtieron en los primeros seres humanos en la historia que descendieron vivos cuerpo, alma y espritu al Seol (v. 33). En segundo lugar, fuego sali de Jehov para consumir a aquellos doscientos cincuenta lderes (v. 35). nicamente Dios mismo poda haber hecho esto. En tercer lugar, les sobrevino una plaga que mat catorce mil setecientas personas en un solo da (vs. 46-49). Despus de este castigo triple, Dios orden a cada una de las tribus que presentara una vara, y le orden a Moiss que las pusiera frente al testimonio (17:1-5). Aquel hombre cuya vara floreciera sera el hombre elegido por Dios. Al da siguiente, la vara de Aarn no solamente haba florecido, sino tambin haba dado almendras (v. 8). ste fue un milagro de resurreccin. No obstante, incluso este castigo triple y el milagro de resurreccin no bastaron para subyugar completamente a aquel pueblo rebelde (vs. 12-13). Los siguientes captulos de Nmeros contienen un disturbio tras otro, un problema tras otro. No es de sorprenderse que un hombre como Moiss, de quien el propio Seor haba testificado que era el ms

manso que haba sobre la tierra (12:3), se enojase y llamase rebeldes a los hijos de Israel (20:10). Aunque son comprensibles los motivos por los cuales Moiss se enoj, tanto sus palabras como su actitud frente a los hijos de Israel que fueron resultado de su ira ofendieron a Dios. Cuando el Seor habl a Aarn y Moiss, l les dijo que ambos se haban rebelado contra Su mandamiento (v. 24). Debido a este fracaso, tanto Moiss como Aarn no tomaron parte en el ingreso a la buena tierra. Qu tragedia! El ltimo gran disturbio y fracaso que se nos relata en el libro de Nmeros ocurri cuando los hijos de Israel, corporativamente, cometieron fornicacin e idolatra (25:1-3) al ser engaados por la enseanza de Balaam (31:16) y los ardides de Balac. Debido a tal fracaso, veinticuatro mil murieron a causa de una plaga (25:9). Despus de este fracaso, Dios intervino para volver a contar a los hijos de Israel en Nmeros 26. Despus de cuarenta aos de purgar, purificar y depurar a los hijos de Israel, se determin que 601,730 componan el pueblo de Israel. Este nmero es menor al nmero obtenido en el anterior censo nicamente por 1,820 personas. La diferencia primordial entre el primer censo y el segundo fue que aquellos contados en el segundo censo eran por completo nuevos. Aunque Moiss les haba ayudado a realizar el censo de los hijos de Israel, l mismo no fue contado en este segundo censo. De todos aquellos que fueron incluidos en el primer censo, nicamente Caleb y Josu fueron incluidos nuevamente. Para el tiempo en que ocurre lo relatado en Nmeros 26, Dios haba obtenido un pueblo nuevo, un pueblo que haba sido debidamente purgado por los juicios de Dios ejecutados mediante las medidas divinas que Dios tom para con los Suyos. As que, ellos fueron purificados. sta es la historia del Antiguo Testamento. A travs de todos los disturbios ocurridos en el desierto, los hijos de Israel fueron completamente purgados, purificados y depurados. DISTURBIOS SUSCITADOS ENTRE LOS DEL PUEBLO DEL SEOR EN TIEMPOS DEL NUEVO TESTAMENTO En el Nuevo Testamento, el Seor Jess seleccion doce de Sus discpulos y los nombr apstoles (Lc. 6:13). Uno de los discpulos seleccionados por el Seor Jess fue Judas, quien llegara a ser un traidor (v. 16). En tiempos del apstol Pablo, la vida de iglesia experiment una serie de disturbios que suscitaron muchos problemas. Yo he tomado parte en la vida de iglesia desde 1932 y tuve el privilegio de haber acompaado al hermano Nee durante dieciocho aos. Durantes esos dieciocho aos que acompae al hermano Nee, se suscitaban disturbios aproximadamente cada cinco o seis aos. En 1949 yo fui a Taiwn. De 1949 a 1989 han habido tres clases diferentes de disturbios, incluyendo el disturbio actual. La frecuencia con que estos disturbios se suscitan ya no es de cada cinco o seis aos, sino de cada once o doce aos. Los disturbios son inevitables en una iglesia que progresa, la iglesia peregrina. Al peregrinar por esta tierra, la iglesia, como peregrino corporativo, inevitablemente deber hacer frente a una serie de disturbios. Tales disturbios, en realidad, son necesarios para nuestra purificacin. De acuerdo con nuestro punto de vista, los disturbios no son algo bueno, pero si consideramos la verdadera situacin en la que nos encontramos, los disturbios son necesarios. Por tanto, no debiramos esperar estar libres de disturbios en la vida de iglesia todo el tiempo. En Hechos 20, despus que Pablo convers largamente con los ancianos de la iglesia en feso, l les advirti que entre ellos se introduciran lobos rapaces que no perdonaran al rebao (v. 29). En el versculo 30 l les dijo que de entre ellos mismos se levantaran hombres que hablaran cosas perversas a fin de arrastrar tras s a los discpulos. En los ltimos tres aos, algunos de entre nosotros se han alzado para hablar cosas perversas. Un artculo titulado Being Realistic [Seamos realistas] fue publicado en un peridico llamado The Word and the Testimony [La palabra y el testimonio]. El autor de este artculo es John So, y los editores de ese peridico son John Ingalls y Bill Mallon. En este artculo se insina que yo soy como el ejrcito japons que invadi y ocup las Filipinas en la Segunda Guerra Mundial. Esto implica que yo invad la iglesia en Anaheim, tomndola y poseyndola a fin de hacer de ella la iglesia de Witness Lee. En este artculo adems se da a entender que la reunin que se celebra actualmente en el saln de reuniones de la calle Ball en Anaheim ha dejado de ser la reunin de la iglesia local, pues, segn ellos, tal asamblea haba perdido el terreno que es propio de la iglesia local. De acuerdo con este artculo, el terreno en el cual se basa la iglesia en Anaheim se haba convertido en una persona (Witness Lee) junto a su obra y

ministerio, y que ahora esta iglesia local haba sido invadida por nosotros, tal como el lugar del templo de Jerusaln se halla ocupado actualmente por los musulmanes. No es esto hablar cosas perversas? En otra seccin de este artculo, bajo el subttulo Los nicolatas, de manera indirecta se me califica de nicolata; as tambin, de manera indirecta soy comparado a Balaam, quien por lucro estuvo dispuesto a comercializar la palabra de Dios. Este artculo de John So tambin me compara con Jezabel, quien se haca llamar profetisa y mat a todos los profetas de Dios, colocndose ella en la posicin de ser el nico orculo de Dios. No es esto hablar cosas perversas en cumplimiento de Hechos 20:30? EL PRESENTE DISTURBIO EN EL RECOBRO DEL SEOR El presente disturbio que se ha producido entre nosotros puede ser considerado como una rebelin, una rebelin acompaada de una conspiracin. Al respecto, yo he permanecido callado por ms de dos aos. Ustedes probablemente jams me escucharon hablar sobre esto. En alguna ocasin dije algo al respecto en una reunin de ancianos, pero no de manera abierta y clara. Puesto que los que iniciaron esta rebelin han hecho que la misma sea obvia para todos, incluso haciendo uso de publicaciones impresas, tengo el sentir que despus de haber permanecido callado por tanto tiempo debo dejarles saber algunos hechos. Pero en este mensaje solamente dir unas pocas cosas en relacin con el principio subyacente a dicha rebelin. Para conocer los detalles de dicha rebelin srvanse leer el libro titulado The Fermentation of the Present Rebellion [La fermentacin de la presente rebelin], el cual ha sido publicado por Living Stream Ministry y se ha distribuido gratuitamente. INSTIGADO POR EL MALIGNO Habiendo considerado minuciosamente todo cuanto sucedi en los ltimos dos aos con respecto a la rebelin, llegu a la conclusin de que esta rebelin es obra del diablo, el maligno (Mt. 13:19), pues casi todo lo manifestado por los que se rebelaron careca de lgica y no era nada razonable e, incluso, algunas de las cosas que ellos hicieron fueron inhumanas. LLEVADO A CABO POR PERSONAS PERVERSAS Una rebelin como la que ahora encontramos en el recobro del Seor no solamente ha sido instigada por la fuente espiritual maligna, sino tambin ha sido llevada a cabo mediante instrumentos humanos. Pablo, al exhortar a los ancianos de feso en Hechos 20:30, les advirti que entre ellos se levantaran personas que hablaran cosas perversas a fin de arrastrar tras s a los discpulos. En los pasados diecinueve siglos, la advertencia hecha por Pablo ha hallado su cumplimiento repetidas veces. Yo dira que la presente rebelin es otro caso en el que se ha cumplido la advertencia hecha por Pablo. Muchas de las cosas dichas por aquellos que participaron de esta rebelin deberan ser consideradas como cosas perversas. TRAE CONSIGO VIENTOS DE ENSEANZA Un buen nmero de las enseanzas proclamadas por los cuatro lderes de esta rebelin, especialmente en los ltimos tres aos, son verdaderos vientos de enseanza (Ef. 4:14), tales como la enseanza de que el Seor Jess edifica Su iglesia directamente (no por medio de otros), la enseanza de la autonoma absoluta de las iglesias locales, la enseanza de que no existen autoridades delegadas, la enseanza de que no debemos tener padres espirituales, y la enseanza de que debemos adoptar la democracia en lugar de la teocracia. Estos vientos de enseanza han daado a algunos de los queridos santos en el recobro del Seor, quienes necesitan recibir ayuda mediante la luz de las enseanzas apropiadas del Nuevo Testamento, que son la enseanza de los apstoles (Hch. 2:42).

ES UNA PRUEBA PARA QUIENES PERMANECEN FIELES Esta rebelin ilgica e irracional es una prueba para quienes permanecen fieles. Cualquier santo que conozca las enseanzas del Nuevo Testamento de manera lgica y razonable y que sea fiel al Seor en concordancia con Su palabra santa e inalterable, no tendr inters alguno en las palabras desenfrenadas que se han dicho durante el disturbio actual. As que, la rebelin es verdaderamente una prueba para quienes permanecen fieles a fin de que ellos sean aprobados (1 Co. 11:19). TIENE EL EFECTO DE PURIFICAR EL RECOBRO Una rebelin tambin tiene como resultado que el pueblo de Dios sea zarandeado como trigo que es pasado por la criba. Esto puede ser considerado como una especie de depuracin que el Seor, en ejercicio de Su soberana, realiza a fin de purificar a Su pueblo colectivamente. Ms an, al suscitarse una rebelin, ello tambin produce cierta depuracin entre quienes permanecen fieles al hacer que ellos sean purificados en sus intenciones, motivos, propsitos, objetivos y otros aspectos. Hasta cierto punto, yo mismo he sido purificado. Durante el presente disturbio, al escuchar a quienes me calumniaban y difamaban, tal como lo haba anunciado el Seor en Mateo 5:11: Bienaventurados sois cuando por Mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo, yo siempre consultaba al Seor para ver si haba cado en algo de lo que se me imputaba. Al consultar estos asuntos con el Seor, el resultado era que yo era purificado. LA MANERA APROPIADA DE HACER FRENTE A LOS PROBLEMAS QUE SE SUSCITAN EN EL RECOBRO DEL SEOR Ahora tenemos que ver cul es la manera apropiada de hacer frente a los problemas que se suscitan en el recobro del Seor. CON UNA PREOCUPACIN AUTNTICA Y SINCERA POR EL RECOBRO DEL SEOR Para hacer frente a los problemas que se suscitan en el recobro del Seor es imprescindible manifestar una preocupacin autntica y sincera por el recobro del Seor en su totalidad, sin juicios parciales con respecto a ningn asunto; ms an, en nosotros no debiera haber elemento alguno que manifieste intereses propios, maquinaciones propias, autoestima y consideracin por uno mismo. Tenemos que ser imparciales, justos y puros, sin estar bajo la influencia de nuestro pasado. Tenemos que abandonar toda autoestima y toda consideracin por uno mismo. Todos nosotros tenemos cierta reputacin y nos gusta tener un alto concepto de nosotros mismos. Adems, abrigamos la expectativa de que los dems tambin nos tengan en muy alta estima. Pero siempre que procuramos ser objeto de la estima de los dems en la vida de iglesia, nos convertimos en un problema. Tal vez seamos personas que siempre estn considerando: Y qu con respecto a mi persona, qu de mi posicin, mi futuro y mis propios intereses?. Si somos personas que constantemente piensan en s mismas en estos trminos, seremos incapaces de hacer frente a los problemas que se susciten en el recobro del Seor. A fin de hacer frente a tales problemas, tenemos que ser personas puras, que han sido probadas y examinadas por el Seor. Cuando estemos imbuidos de una preocupacin pura, genuina y sincera por el recobro del Seor, seremos aptos para hacer frente a los problemas que se susciten en el mismo. De otro modo, nos convertiremos en problemas para el recobro del Seor. MEDIANTE LA COMUNIN APROPIADA Y COMN DEL CUERPO La manera apropiada de hacer frente a los problemas que se suscitan en el recobro del Seor es por medio de la comunin apropiada y comn del Cuerpo. Nuestra comunin debe ser comn a todos los miembros del Cuerpo, no la comunin de un pequeo ncleo o crculo. Esta comunin debe llevarse a cabo en amor. Si carecemos de amor, estaremos descalificados. La comunin que es propia del Cuerpo y que es comn a todos los miembros del mismo no da cabida a ningn crculo privado, a ningn espritu partidista ni a ningn secreto escondido. Muchos de estos elementos negativos fueron puestos en prctica por quienes estn en el centro mismo del disturbio actual. Ellos se reunan en pequeos crculos

privados a fin de planificar, maquinar y conspirar. Ellos incluso propusieron a varios hermanos sostener conferencias en secreto. En Hechos 15 vemos que en Jerusaln tuvo lugar una conferencia apropiada y abierta a todos para considerar el asunto de la circuncisin y la fe. Estos asuntos eran problemas de gran envergadura para las iglesias en tiempos de Pablo, pero los hermanos no hicieron nada en secreto ni tampoco formaron partidos. Pablo y Bernab subieron a Jerusaln a fin de tener comunin apropiada con los ancianos y los dems apstoles (vs. 2-21). EVITAR CUALQUIER INTENTO DE CONSPIRAR Para hacer frente a los problemas que se suscitan en el recobro del Seor, es imprescindible que evitemos cualquier intento de conspirar. Lo que hagamos, tenemos que hacerlo cara a cara manteniendo todo en la luz. Todo cuanto hagamos debemos hacerlo abiertamente, y debemos evitar hacer cualquier cosa a espaldas de otros. Hacer algo a espaldas de alguien o dentro de un pequeo crculo de personas como quien conspira, es absolutamente diablico y maligno. Puesto que somos hijos de luz (Ef. 5:8), debemos mantener todas las cosas en la luz y no hacer nada en tinieblas o en secreto. Nosotros estamos dedicados a servir al Seor. Qu necesidad habra de hacer cualquier cosa en la oscuridad? Adems, debemos condenar la bsqueda de apoyo. Hoy en da hay algunos que no solamente buscan tal clase de apoyo o afinidades personales, sino que estn a la caza de dicho apoyo. Tambin debemos abandonar la costumbre de hablar a espaldas de otros, de hablar mal de otros y de propagar muerte. Hablar a espaldas de otros es cruel, hablar mal de otros equivale a difamar lo cual es la principal obra que realiza el maligno hoy en da a fin de destruir el pueblo de Dios, y propagar muerte es laborar juntamente con Satans, la fuente de toda muerte, a fin de propagar el germen de la muerte espiritual para traer muerte al pueblo de Dios. A fin de guardar la unidad en el recobro del Seor, debemos dejar atrs todas estas maldades diablicas. CEIRNOS A LA NICA META Si hemos de hacer frente a los problemas que se suscitan en el recobro del Seor, tenemos que ceirnos a la nica meta. Todo cuanto hagamos debe tener como finalidad la edificacin de los santos, el beneficio de las iglesias, la edificacin del Cuerpo de Cristo, el mantenimiento de la unidad del Cuerpo y la propagacin del recobro del Seor. Estos son los puntos cruciales que conforman lo que hemos llamado el carril central. Por causa de la edificacin de los santos, tenemos que sacrificar nuestra bsqueda personal; por el bienestar de las iglesias tenemos que ignorar nuestros propios intereses; por la edificacin del Cuerpo de Cristo tenemos que renunciar a toda clase de preferencia personal; por el mantenimiento de la unidad del Cuerpo tenemos que abandonar todo aquello en lo cual quisiramos insistir; y por causa de la propagacin del recobro del Seor tenemos que desechar la idea de que tenemos territorios que nos pertenecen. Es nicamente de este modo que podremos ceirnos a la nica meta del recobro del Seor. EN CONCORDANCIA CON LAS ESCRITURAS Adems, al hacer frente a los problemas que se suscitan en el recobro del Seor, debemos hacerlo en concordancia con las Escrituras, sin distorsionar las Escrituras ni interpretarlas fuera de contexto, sin introducir ideas humanas y sin el elemento de la tradicin, mas con un espritu abierto y que escudria. Si mantenemos tal clase de espritu, un espritu abierto y que escudria, podremos hacer frente a los problemas apropiadamente. Para no distorsionar las Escrituras, tenemos que ser muy objetivos en nuestra comprensin de la Palabra santa. Para evitar que se produzca cualquier clase de interpretacin de las Escrituras que estuviese fuera de contexto, es imprescindible que seamos imparciales tanto en lo que llegamos a conocer de manera subjetiva como en lo referido a nuestros sentimientos personales. Para evitar introducir cualquier idea que proceda del hombre, tenemos que rechazar nuestros pensamientos naturales, nuestro aprendizaje natural y nuestro accionar natural. Y para evitar cualquier elemento de la tradicin, tenemos que estar bajo la luz de la revelacin pura de la santa Palabra. Todo

esto nos mantendr con un espritu abierto y que escudria. Entonces podremos discernir y juzgar las cosas concernientes al recobro del Seor en concordancia con las Escrituras. LOS FACTORES DIVISIVOS QUE, EN EL PASADO, ESTABAN ESCONDIDOS El problema que actualmente existe entre nosotros tuvo sus comienzos en el pasado, pero el proceso de fermentacin, propio de la levadura, no se manifest de manera significativa sino hasta 1985. Este proceso de fermentacin ha continuado durante los ltimos aos y slo este ao (1989) ha sido completamente puesto al descubierto. En agosto de este ao, los principales hermanos que suscitaron el problema actual comenzaron a publicar un peridico titulado The Word and the Testimony en abierta oposicin al recobro del Seor y al ministerio. Desde 1984 a 1986 he convocado tres entrenamientos para ancianos con carcter de urgencia. El primero fue en febrero de 1984, el segundo en septiembre de 1985 y el ltimo en febrero de 1986 (vanse los libros del 1 al 8 de la serie Entrenamiento para ancianos, publicados por Living Stream Ministry). Los mensajes con los que di inicio a dos de estos tres entrenamientos para ancianos fueron, precisamente, mensajes que trataban sobre el peligro de la divisin. LA INTENCIN DE REALIZAR UNA OBRA ADICIONAL
DENTRO DE LA NICA OBRA DEL RECOBRO DEL SEOR

El problema que actualmente existe entre nosotros vino de algo que, en el pasado, estaba escondido. Una de esas cosas que estaban escondidas era la intencin de realizar una obra adicional dentro de la nica obra del recobro del Seor. En el recobro existe una obra definida, la cual tiene como finalidad la edificacin de las iglesias locales para la edificacin del Cuerpo universal de Cristo. En esto consiste la obra. Pero entre nosotros se dio el caso de alguien que quera realizar una obra adicional dentro de la obra. Esta persona no estaba dispuesta a dejar el recobro ni a renunciar a la vida de iglesia, sino que insista en tener una obra particular por su propio esfuerzo dentro del recobro. ste fue un factor causante de divisin. LA TENDENCIA A MANTENER TERRITORIOS SEPARADOS Otro factor divisivo que estaba escondido fue la tendencia a mantener territorios separados. La obra del Seor y Su mover, que tiene como objetivo el cumplimiento de la economa eterna de Dios, es una sola y nica. Si consideramos como nuestro propio territorio particular cualquier regin en la que tomamos parte de la nica obra del Seor, esto ser una causa de divisin, un factor causante de divisin. Incluso la tendencia a mantener territorios separados deber ser erradicada. Debemos laborar para el Seor dentro de lo que l ha medido para nosotros (2 Co. 10:13-16), pero no debemos considerar aquello que el Seor haya medido para nosotros como nuestro territorio particular. Nuestra obra local en nuestra regin deber beneficiar al Cuerpo universal del Seor. En el Nuevo Testamento no vemos cosas tales como una jurisdiccin dentro de la obra del Seor. LABORAR DE TAL MODO QUE SE EVITA MEZCLAR LA OBRA DE UNO CON LA DE LOS DEMS En el pasado tambin exista otro factor escondido que consista en laborar de tal modo que se evitaba mezclar la obra de uno con la de los dems. El Nuevo Testamento nos revela que la obra que Pedro realiz para el Seor, llevada a cabo principalmente en tierras judas, y la obra de Pablo, llevada a cabo principalmente en el mundo gentil, eran ambas en beneficio del nico Cuerpo de Cristo, sin ninguna distincin o separacin. Ellos fueron uno en lo referido a llevar a cabo la economa neotestamentaria de Dios. El efecto de la obra de Pedro se dej sentir en Corinto (1 Co. 1:12), y Pablo fue a Jerusaln a tener comunin con los apstoles y ancianos all (Hch. 15:2, 4; 21:17-20a). Esta clase de comunin, como la circulacin de la sangre en nuestro cuerpo, contribuye a la circulacin de la vida divina en el Cuerpo de Cristo. Dicha comunin mezcla las diferentes partes de nuestra labor para el recobro del Seor hasta que todas ellas forman parte de un solo y nico mover. Si en nuestra obra carecemos de esta clase de comunin, esto podra desarrollarse hasta constituir otro factor causante de divisin.

LA SECRETA EXPECTATIVA DE SER UNA FIGURA PROMINENTE EN LA OBRA DEL SEOR Tambin exista la secreta expectativa, por parte de algunos, de ser una figura prominente en la obra del Seor. No podemos negar que este roedor, el de la ambicin, estaba presente entre nosotros. Si usted fuese una persona ambiciosa y adems tuviese la capacidad requerida, tal vez su capacidad podra neutralizar tal ambicin y no se suscitaran problemas. El problema que hoy en da se ha suscitado entre nosotros es que hay ciertos hermanos que tienen ambicin pero que carecen de la capacidad requerida. As pues, tal ambicin, acompaada de incapacidad en esas personas, se convierte en un verdadero problema. Si todos los hermanos ambiciosos poseyeran adems la capacidad requerida para satisfacer dicha ambicin, su capacidad podra engullir la fealdad de su ambicin. Pero si ellos tienen tal ambicin y carecen de la capacidad para satisfacer dicha ambicin, su ambicin junto a su incapacidad hace que ellos desistan. Si usted desea llegar a ser una figura prominente y posee la capacidad para ello, tal vez llegue a ser tal clase de persona. Si todas las iglesias son ayudadas por usted y todas las iglesias le prestan atencin, usted podra llegar a ser una figura prominente. Pero si carece de la capacidad necesaria para ello y, pese a ello, desea ser prominente, esto har que se susciten problemas. En Hechos podemos ver la diferencia que haba entre Bernab y Pablo con respecto a su capacidad. Bernab fue usado por el Seor para introducir a Saulo, quien lleg a ser Pablo, al ministerio (Hch. 9:26-27; 11:22-26). Ms an, en Hechos 13 Bernab fue mencionado primero al enumerarse a los profetas y maestros que ministraban en Antioqua y cuando el Espritu separ a Bernab y a Saulo para la obra. Poco despus que ellos salieron a cumplir su comisin, este asunto relativo a la capacidad personal sali a relucir. Al inicio de la jornada, siempre se mencionaba primero a Bernab (vs. 2, 7); despus, el nombre de Pablo comenz a ser mencionado en primer lugar (vs. 9, 13, 16, 46, 50). El nombre de Pablo fue mencionado primero porque su capacidad para atender a la necesidad de aquel entonces era mayor que la de Bernab, de tal modo que, a la postre, Pablo se convirti en el orador o portavoz principal (14:12). Pablo comenz a llevar la delantera en las travesas debido a que tena una capacidad mayor. Bernab no tena la capacidad que Pablo tena. Despus, Pablo escribira catorce epstolas. Quin podra hablar tanto, tan profundamente y de manera tan elevada como lo hizo Pablo? De todos los escritores del Nuevo Testamento, Pablo fue el nico que us el trmino el Cuerpo de Cristo. Ninguno de los otros escritores del Nuevo Testamento us este trmino ni tampoco el trmino economa debido a que no tenan una capacidad tan grande como la de Pablo. Cuando Pablo y Bernab retornaron a Antioqua, tuvieron que afrontar un gran problema que se haba suscitado con respecto a la circuncisin, por lo cual, la iglesia en Antioqua los envi a Jerusaln para que tuvieran comunin a fin de resolver tal problema (Hch. 15:1-3). Despus que el problema de la circuncisin fue resuelto y Pablo y Bernab pudieron retornar de Jerusaln a Antioqua, ellos se dispusieron a iniciar otro viaje (v. 36). Fue entonces que Bernab manifest su deseo de llevar consigo a su primo, Juan Marcos (v. 37; Col. 4:10). Pero Pablo no estaba de acuerdo en llevar con ellos a Marcos, pues Marcos haba abandonado a Bernab y a Pablo durante su primer viaje ministerial (Hch. 13:13 y la nota 1). El deseo que Bernab tena de llevar a Marcos consigo simplemente responda a su propio sentir. Como resultado de ello, Bernab y Pablo se separaron (15:39). A partir de entonces, aun cuando Bernab haya continuado visitando iglesias, su ministerio haba llegado a su fin en cuanto concierne al relato divino contenido en Hechos. Segn mi entendimiento de este asunto, el conflicto suscitado entre Pablo y Bernab tuvo principalmente dos aspectos. En primer lugar, es probable que Bernab no estuviera del todo contento, aunque no lo haya manifestado anteriormente, debido a que l haba ejercido el liderazgo al comienzo pero, despus, Pablo haba comenzado a llevar la delantera debido a que Bernab tena una capacidad menor. Este asunto no era algo fcil de superar. Si Bernab hubiese estado verdaderamente contento con respecto a cmo se haban desarrollado las cosas, ello hubiera sido una gran misericordia para con Bernab. En segundo lugar, de acuerdo con lo relatado en Hechos 15, Bernab no se ci a los principios apropiados cuando llev a Juan Marcos consigo. Aparentemente, l hizo esto nicamente debido a los sentimientos personales que tena con respecto a su primo, quebrantando as un principio espiritual. Bernab deba haberse sujetado a lo dispuesto por Pablo con respecto a no llevar consigo a Juan Marcos a fin de que ste aprendiera una leccin. Pero en lugar de sujetarse a Pablo, Bernab opt por su propia

senda, y esto result en que l y Pablo se separasen. Pablo tena una capacidad mayor a la de Bernab, y debido a esto l, a la postre, fue quien llev la delantera en el ministerio. Durante ms de veinticinco aos de permanencia en este pas, jams declar ser un apstol. Pero en estos ltimos aos, algunos hermanos comenzaron a hablar considerablemente con respecto a los apstoles y han dicho que no solamente hay un apstol, sino muchos apstoles entre nosotros. Esto es vergonzoso! En una reunin de la iglesia en Anaheim celebrada el 28 de agosto de 1988, alguien dio un mensaje con respecto a la posicin de la iglesia en Anaheim; dicho mensaje consista de diecisis puntos, y uno de los puntos que fue presentado por cierto hermano consista en que entre nosotros actualmente hay muchos apstoles, no solamente uno. Este hermano incluso dijo que poda dar una lista de estos apstoles a cualquier santo que tuviese inters en ella. Un hermano le pidi tal lista, y este hermano le entreg una lista. Dicha lista contena siete nombres, uno de ellos con un signo de interrogacin al lado, y en esta lista no estaba incluido el hermano que haba confeccionado la lista. Poco despus de haber recibido noticias con respecto a esta lista, yo fui a Taipi y di un mensaje concerniente a las tres clases diferentes de apstoles (vase el libro titulado El sonido oportuno de la trompeta y la necesidad actual, pgs. 25-30, publicado por Living Stream Ministry). Los siete hermanos en esa lista estaban, todos ellos, bajo mi ministerio. De acuerdo con la verdad concerniente a las diversas categoras de apstoles, esto hara de ellos apstoles como Timoteo, Tito y Silas, quienes haban sido producidos por aquellos a quienes el Seor haba designado directamente como apstoles. Despus que este mensaje fue publicado, alguien dio otro mensaje en el que se deca que hoy en da no hay apstoles. Esto es parecido a lo que John Nelson Darby ense. Despus, se dio otro mensaje, segn el cual nicamente hay doce apstoles: los once, que haban sido seleccionados por el Seor Jess, y Pablo. Segn ellos, la seleccin de Matas hecha por suertes en Hechos 1 fue un error; pero de acuerdo con la Biblia, Pedro dio su mensaje el da de Pentecosts ponindose en pie con los once (2:14), con lo cual se incluye a Matas. Esta clase de mensajes se basan en lo que resulte de beneficio al orador de turno y no se conforman a la norma que corresponde a la verdad. ste es un problema fundamental. LA NEGLIGENCIA EN LO CONCERNIENTE A MANTENER LA UNANIMIDAD EN EL RECOBRO DEL SEOR Otro gran factor causante de divisin en el pasado ha sido la negligencia con respecto a mantener la unanimidad en el recobro del Seor. En el entrenamiento para ancianos celebrado en febrero de 1986, mi carga era pedir a los ancianos que se preocupasen por la unanimidad en el recobro del Seor. En aquella ocasin, ms de cuatrocientos hermanos firmaron una carta que estaba dirigida a m en la que ellos se comprometan a esforzarse al mximo por mantener la unanimidad (vase Entrenamiento para ancianos, libro 8: El pulso vital del mover presente del Seor, pgs. 167-168, publicado por Living Stream Ministry). Pero en los ltimos tres aos en que se ha puesto de manifiesto la actual rebelin, han surgido unos cuantos hermanos que condenaron aquella carta e incluso dijeron que la misma es hertica. Dos de ellos me han escrito para decirme que desean retirar sus firmas de aquella carta. Esto muestra que ellos no estaban claros con respecto al verdadero significado de la unanimidad o que la menospreciaban. Los factores causantes de divisin arriba mencionados y que se haban mantenido escondidos en el pasado, son prueba contundente de la negligencia que haba con respecto a mantener la unanimidad en el recobro del Seor. El presente disturbio entre nosotros no es cuestin de lo que es correcto o incorrecto, sino que es resultado de tal negligencia y es una manifestacin de la misma. Dicha manifestacin se ha hecho ms evidente al grado que incluso algunos de los que se han rebelado han hecho declaraciones en el sentido que definitivamente combatirn hasta acabar conmigo personalmente. Esto muestra de manera clara y contundente que a ellos no les importa la unanimidad. ste es ciertamente un factor causante de divisin, el cual se hallaba escondido. El presente disturbio que se ha suscitado entre nosotros no se desarroll en un da. As como el hielo que cubre un ro se acumula despus de un periodo de tiempo hasta llegar a ser muy grueso, del mismo modo, en nuestra situacin ha habido cierto grado de acumulacin de cosas desagradables durante

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varios aos. Al inicio, yo no me daba cuenta de que hubiera oposicin o crtica alguna, pues estaba muy ocupado en Taipi. Pero cuando regres en diciembre de 1987 y los hermanos vinieron a m con ciertas exigencias conforme al plan que ellos haban tramado, comenc a darme cuenta de que algo estaba mal. Aquel plan tramado por ellos era en realidad una conspiracin. En principio, los disturbios y los problemas que aquejan al pueblo del Seor proceden de dos fuentes: una fuente humana y una fuente satnica. Despus de observar la situacin imperante entre nosotros y reflexionar sobre ella durante los ltimos tres aos, tengo la conviccin de que este disturbio ha sido iniciado por Satans, el maligno, el enemigo (Mt. 13:19, 28). Esto es algo que procede del mbito de las tinieblas a fin de destruir el ministerio e impedir el avance de la nueva manera. Satans aborrece el ministerio y aborrece tambin la nueva manera. El ministerio junto a esta nueva manera de proceder constituye una gran barrera que se levanta en contra del enemigo y sus estratagemas malignas, por lo cual Satans y los espritus malignos han actuado con tanta intensidad para hacer algo al respecto. Como resultado de ello, algunos de los hermanos fueron capturados por los espritus malignos, quienes los han usado para hacer cosas que son totalmente ilgicas, irracionales e inhumanas. Ellos han dicho a la gente que yo estoy viejo, que soy incapaz de discernir las cosas claramente. sta es una mentira. Todas estas cosas muestran clara y contundentemente que este disturbio procede del maligno. Sin embargo, pese a tal disturbio, por la misericordia y gracia del Seor la gran mayora de iglesias alrededor de la tierra todava contina avanzando de manera positiva. Los informes que los ancianos han dado con respecto a su situacin actual han sido presentados en las presentes reuniones para ancianos y son bastante alentadores. Estos informes han sido impresos por separado en un libro titulado The Present Situation of the Churches in the Recovery throughout the World [La presente situacin de las iglesias en el recobro alrededor del mundo]. Les ruego se esfuercen por obtener una copia gratuita de la oficina de Living Stream Ministry. (The Present Turmoil in the Lords Recovery and the Direction of the Lords Move Today [El presente disturbio en el recobro del Seor y la direccin del mover del Seor hoy], pgs. 9-24)

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EXTRACTOS DE:

THE PRACTICE OF THE CHURCH LIFE ACCORDING TO THE GOD-ORDAINED WAY [PONER EN PRCTICA LA VIDA DE IGLESIA SEGN LA MANERA ORDENADA POR DIOS]
En este trimestre del entrenamiento, me preocupo profundamente por todos los entrenantes, especialmente por los jvenes. Tambin creo que lo que les voy a compartir en este mensaje ayudar a todos los santos que estn en el recobro del Seor. Creo que ustedes se han enterado de que a partir de septiembre de 1987, un grupo de hermanos que haban estado entre nosotros por muchos aos empezaron a mostrarse muy disidentes. En los cuatro aos recientes, ellos han hablado muchas cosas que son divisivas y engaosas e incluso han escrito al respecto. Durante este tiempo tom la decisin de no pelear con ellos. Por lo tanto, no dije mucho, pero por el lado positivo, recib una carga del Seor para publicar ms mensajes sobre la Palabra divina. A partir del verano de 1988, despus de que haban comenzado su conspiracin, habl ms. En primer lugar, en 1988 publiqu el Estudio-vida de Levtico. Luego, desde 1989 hasta 1991, publiqu consecutivamente los mensajes del estudio-vida de Nmeros, Deuteronomio, Isaas, Daniel y Zacaras, y Jeremas y Lamentaciones. Ahora estoy a punto de terminar el estudio-vida de los profetas del Antiguo Testamento en un estudio de los Profetas Menores durante el entrenamiento de verano que est por venir. Durante el mismo perodo, adems de publicar todos los mensajes de estudio-vida de estos libros del Antiguo Testamento, he dado conferencias en varias ciudades, incluyendo Seattle, Cleveland, Atlanta, Pasadena, San Diego, Taipi, Berkeley y Anaheim. En todas estas conferencias di algunos mensajes cruciales para el recobro. En este mensaje y en el prximo, quisiera aprovechar la oportunidad para aclararles a todos los santos la situacin actual en el recobro del Seor. Entonces sabremos dnde estamos y tambin entenderemos la manera de enfrentar la situacin actual. Repito que no tengo la intencin de pelear con nadie. Durante todos los aos de mi ministerio nunca he llevado a cabo la obra del Seor poniendo nfasis en lo negativo. Al contrario, siempre he realizado la obra ministrando lo positivo. Por lo tanto, lo que voy a compartir en este mensaje no es negativo sino positivo. En el mensaje anterior, abarcamos cuatro de los requisitos esenciales necesarios para la prctica de la vida de iglesia segn la manera ordenada por Dios. En este mensaje continuaremos con el quinto y el sexto. TENER UN PANORAMA CLARO DE LA SITUACIN PRESENTE EN EL RECOBRO DEL SEOR El quinto requisito esencial es que debemos tener un panorama claro de la situacin presente en el recobro del Seor. Debido a que estamos en el recobro, debemos conocer la situacin actual del mismo. No debemos ser indiferentes, sino que debemos conocer la verdadera situacin. Esto requiere que nos adentremos en la naturaleza intrnseca de cada problema. Segn el principio ordenado por Dios en Su creacin, no hay nada que pueda existir sin tener dos lados. Incluso una delgada hoja de papel tiene dos lados. Adems, segn la ordenacin de Dios, para que muchas cosas existan no slo se necesitan dos lados, sino tambin una cscara exterior y una realidad interior. Una nuez es una clase de fruta, pero en apariencia es spera. La cscara de la nuez no es la verdadera nuez. La verdadera nuez no es la cscara sino la pulpa. Cuando comemos una nuez, no comemos la cscara sino la pulpa. La cscara de la nuez y la pulpa son dos cosas diferentes. El libro de Jeremas puede compararse a una nuez. Por muchos aos no entend este libro. Cuando lo le por primera vez, no lo apreci. No obstante, haba dos versculos en Jeremas que nunca pude olvidar. El primero fue 17:9, que dice: Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, / E incurable; / Quin lo conocer?. Desde mi juventud, me he acordado de ese versculo. Me ha ayudado a no confiar en mi corazn, porque el corazn del hombre es engaoso. El segundo versculo es 13:23, que dice: Mudar el cusita su piel, / Y el leopardo sus manchas? / As tambin, podris hacer bien, / Estando habituados a hacer mal?. Segn este versculo es imposible cambiar la naturaleza pecaminosa del

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hombre. Jeremas compara la naturaleza pecaminosa del hombre con dos cosas: la piel del etope y las manchas del leopardo. El hecho de que nadie puede cambiar estas dos cosas indica que la naturaleza pecaminosa del hombre es inalterable. Mientras escriba los bosquejos para el entrenamiento del invierno de 1991 sobre Jeremas, me vi obligado a adentrarme intrnsecamente en el meollo del libro de Jeremas. Fue entonces que el Seor me mostr el contenido de este libro. POR LA ORACIN EXHAUSTIVA La manera de tener un panorama claro de la situacin actual del recobro del Seor es ejercer la oracin exhaustiva (Ef. 1:16; 3:14). Cuando usted escuche lo que dicen los disidentes, no se deje engaar por las apariencias. Lo que dicen en s es simplemente la cscara; no es el meollo. Cuando usted escuche cualquier cosa acerca del recobro del Seor, no lo debe recibir inmediatamente; ms bien, debe llevarlo al Seor en oracin. No debe orar solamente una vez, sino una y otra vez, hasta que haya orado exhaustivamente. EN UN ESPRITU DE SABIDURA Y REVELACIN Para tener un panorama claro de la situacin actual, necesitamos un espritu de sabidura y revelacin. Pablo quera ayudar a los efesios a conocer la economa de Dios intrnsecamente. Or dos veces al respecto. En Efesios 1:17 pidi que tuviramos un espritu de sabidura y de revelacin. No or por la mente ni por la parte emotiva; or por el espritu, y no por un espritu de conocimiento y entendimiento, sino por un espritu de sabidura y revelacin. Para conocer intrnsecamente la economa de Dios, necesitamos ms que conocimiento y entendimiento; necesitamos un espritu de sabidura y revelacin. Luego, en Efesios 3:14-19 Pablo or por esta causa, a saber: que conociramos a Cristo de tal manera que l hiciera Su hogar en nuestros corazones. Por esta causa en particular Pablo no or a la ligera, sino que or de una manera seria y formal, doblando sus rodillas ante el Padre. SIN PREJUICIOS Para tener un panorama claro de la situacin actual en el recobro del Seor, necesitamos ser libres de prejuicios. No debemos decir nada por prejuicio; ms bien, debemos aprender a estar tranquilos y llevar todos los problemas al Seor. SIN PARCIALIDAD Para tener un panorama claro de la situacin actual, no debemos mostrarnos parcializados; es decir, no debemos tomar partido en ninguna controversia. SIN AFECTOS PERSONALES Tambin debemos aprender a enfocar la situacin sin afectos personales. Debemos aprender a no expresar nuestras preferencias personales acerca de las cosas. Necesitamos saber quines somos. No somos nada. Como pequeos esclavos del Seor que estamos en Su gran casa no debemos decir que nos gustan o no nos gustan ciertas cosas. Debemos decir: Si el Seor me muestra esto, lo aceptar. SIN OPININ PERSONAL, SINO LLENO DE DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL Finalmente, debemos dejar nuestra opinin personal, y estar llenos de discernimiento espiritual (1 Co. 14:29b). A veces las letras o, c y e son difciles de distinguir. Si no ejercemos discernimiento, podemos leerlas equivocadamente. En el idioma chino varios caracteres, o smbolos, tienen formas que varan slo un poco. Por ejemplo, el carcter que significa cielo y aquel que representa monstruo son casi iguales. Por lo tanto, a veces es difcil distinguirlos.

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Cuando tratamos de entender la naturaleza intrnseca de los veinte problemas planteados por los disidentes, podemos ver que ninguno de estos problemas es sencillo. Cada uno es muy crucial. Y estos veinte puntos muestran claramente que debe de haber habido una conspiracin entre los hermanos disidentes. Sin una conspiracin, ninguno hubiera podido presentar todos estos puntos. Para entender la naturaleza intrnseca de estos puntos, no debemos tener ninguna opinin, sino que debemos estar llenos de discernimiento. DISCERNIR LOS PROBLEMAS ACTUALES PLANTEADOS POR LOS QUE DISIENTEN Debido a la rebelin en los recientes cuatro aos y medio, muchas cosas negativas han sido habladas por los hermanos que disienten. Muchas de estas cosas se han distribuido por escrito, y algunas se han hecho lemas. En este mensaje y el prximo, mi intencin es tener comunin con ustedes acerca de los veinte problemas planteados por los disidentes. (1) EL PROBLEMA DE CONTROL El primer problema es el de control; este problema consta de cuatro puntos. El punto principal por el cual los disidentes me condenaron es que tanto yo como la oficina de Living Stream Ministry controlamos a las iglesias. LA CENTRALIZACIN DEL CONTROL EFECTUADA POR EL CENTRO DE ENTRENAMIENTO Los que disienten han usado la expresin: La centralizacin del control. Cuando su conspiracin comenz en septiembre de 1987, yo estaba en Taiwn dirigiendo un entrenamiento para los que sirven al Seor a tiempo completo. En diciembre del mismo ao regres a los Estados Unidos. Poco despus, cuatro de los disidentes vinieron a hablar conmigo. El que habl primero us la expresin la centralizacin del control. Hasta aquel momento, nunca haba odo tal expresin. Mientras esperaba saber el significado de este trmino, el hermano dijo que ellos consideraban mi centro de entrenamiento en Taipi un centro para controlar a todas las iglesias de la tierra. l dijo que haba tanto control que las iglesias tenan que informar al centro de entrenamiento en Taipi acerca del horario de sus reuniones. Yo nunca haba odo de tal cosa. l dijo que sta era mi manera de controlar a todas las iglesias. Luego dijo que yo entrenaba a los jvenes en el centro de entrenamiento en Taipi, y que finalmente les diriga y encargaba a todos que regresaran a sus iglesias a fin de que controlaran las iglesias para mi beneficio. Luego el cuarto hermano habl, recalcando que el entrenamiento en Taipi deba deshacerse por completo. EL CONTROL EJERCIDO POR LOS ENTRENAMIENTOS,
LAS CONFERENCIAS, LOS MENSAJES, LAS GRABACIONES, ETC.

Los hermanos disidentes tambin me acusaron de controlar a las iglesias por medio de mis entrenamientos, conferencias, mensajes, grabaciones, etc. En un mensaje dado el 19 de marzo de 1989 a la iglesia en Anaheim cuando uno de los disidentes se retir de su posicin de anciano, l dijo: Ha habido un control que se ha extendido a toda la iglesia no muy directamente, sino indirectamente, por medio de videos, conferencias, entrenamientos y reuniones de ancianos. Esto implica que todo lo que hago en mi ministerio la enseanza, el entrenamiento, la publicacin y la distribucin de las grabaciones en video y audio tiene como fin controlar a las iglesias. En un sentido muy positivo, yo dira que de verdad mi ministerio controla a la gente. Si alguien va a tomar drogas, mis entrenamientos lo controlarn. Si alguien va a enojarse con su esposa, mis libros lo controlarn. Es cierto que mis entrenamientos, conferencias, publicaciones y grabaciones ejercen un control considerable sobre miles de personas por todo el mundo. Sin tal control, muchas personas podran haber hecho cosas que les habra causado dao a ellos mismos y a sus familias. En este sentido, es cierto que mi ministerio controla a la gente. Cualquier clase de edificacin ejerce cierta medida de control. Todas las escuelas, clases, maestros y profesores controlan a sus estudiantes. Aunque el control ejercido por mi ministerio sobre los santos y las iglesias es muy positivo, los disidentes hablan de dicho control de una manera muy negativa con

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miras a socavar mi ministerio. Es por esto que les digo que cuando ustedes escuchen tales cosas, no reaccionen simplemente a las apariencias exteriores. Deben llevar al Seor lo que han odo; entonces el Seor les guiar a ver lo intrnseco que est dentro de la cscara. UN REY, LA FILOSOFA DE UN REY En tercer lugar, uno de los disidentes dijo que entre nosotros existe el problema de un rey. Tambin dijo que existe el problema de la filosofa de un rey (vase el libro The Fermentation of the Present Rebellion, publicado por Living Stream Ministry, pgs. 100-101). Esto significa que en su conspiracin los disidentes queran derribar la filosofa de un rey. Al usar el trmino la filosofa de un rey, los disidentes quieren decir que en el recobro hay una enseanza prevaleciente de que debe haber un lder especfico entre nosotros. La palabra filosofa aqu significa lgica o enseanza, y rey se refiere a un lder. En cierto sentido, en el Nuevo Testamento existe la filosofa o enseanza de que debe haber un lder especfico entre el pueblo de Dios, pero en otro sentido no existe tal enseanza. De los veintisiete libros del Nuevo Testamento, catorce fueron escritos por el apstol Pablo. En sus epstolas recalc mucho el liderazgo. En 1 Corintios 4:16; 11:1; y Filipenses 3:17, Pablo rog a los santos que lo imitaran a l porque l imitaba a Cristo. En Hebreos 13:17 exhort a los creyentes a que obedecieran a sus pastores, y a que se les sujetaran. Versculos como stos indican que existe una enseanza neotestamentaria acerca del liderazgo. No obstante, ni el Nuevo Testamento ni mi ministerio le ensea a nadie a ser rey. Aunque el apstol Pablo ense con mucho nfasis acerca del liderazgo, en 2 Corintios 4:5 l dijo que los apstoles predicaban a Cristo Jess como Seor, y a ellos mismos como esclavos de los creyentes por amor de Jess. Esto indica que no somos reyes, sino esclavos para servir a los santos. Al mencionar un rey, sin duda los disidentes se refieren a m. He estado con los santos y las iglesias de los Estados Unidos ms de treinta aos. Para quin he sido rey? Tal declaracin acerca de m es una injuria, y no simplemente una difamacin. EL CONTROL EJERCIDO SOBRE LAS IGLESIAS POR LA OFICINA DE LIVING STREAM MINISTRY En cuarto lugar los disidentes han acusado la oficina de Living Stream Ministry de controlar a las iglesias. Pero les preguntara, a cul iglesia ha controlado la oficina? Ellos dicen que la oficina ha dado rdenes a las iglesias, mandando a las iglesias a hacer ciertas cosas. Sin embargo, esta clase de acusacin es falsa. La oficina de Living Stream Ministry sirve a centenares de iglesias. La oficina no da rdenes a las iglesias, sino que pide que las iglesias coordinen con la oficina. Por ejemplo, al imprimir nuestros libros, es difcil decidir cuntas copias debemos hacer. En los primeros aos no tenamos la manera adecuada de tomar esta decisin; por consiguiente, imprimamos ms copias de las necesarias. Con el tiempo, la oficina pidi que las iglesias enviaran rdenes regulares para recibir libros y grabaciones. Esto ha sido una gran ayuda para la oficina. A veces, cuando una iglesia no ha enviado su orden regular, la oficina se la pide. Esto no es mandar a una iglesia, sino pedir de la iglesia su cooperacin. Tambin ha sido necesario que la oficina del ministerio coordine entre las iglesias el procedimiento para distribuir y mostrar los videos de los entrenamientos semestrales. Es principalmente en esto que la oficina se ha comunicado con las iglesias para coordinar con ellas. Adems de esto no puedo encontrar evidencia de que la oficina de Living Stream controle a ninguna iglesia. Despus de escuchar tal acusacin, ped que cualquier iglesia que se hubiera sentido controlada por la oficina, me lo dijera, pero hasta el da de hoy ninguna iglesia ha confirmado dicha acusacin. (2) LA JERARQUA EDIFICADA POR EL MINISTERIO Y POR LA OFICINA DEL MINISTERIO Despus de que regres de Taipi a Anaheim en diciembre de 1987, una carta de uno de los disidentes me esperaba en casa. En esta larga carta el escritor me reprendi, diciendo que la naturaleza del recobro del Seor haba cambiado y que l no tena ms remedio que retirarse de la obra. En una segunda carta me acus de edificar una jerarqua para someter y controlar a las iglesias (vase el libro The Fermentation of the Present Rebellion, pgs. 56-57). A fines de diciembre fui a Irving para dar el entrenamiento de invierno all. Un da del Seor durante ese entrenamiento, invit a ese hermano a mi apartamento, y en presencia de seis o siete hermanos le dije: Hermano: en su carta del 16 de

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diciembre de 1987 usted acus a mi oficina de edificar una jerarqua. Por favor, seleme un caso especfico. Dnde existe una verdadera jerarqua? Yo sera el primero en derribarla. Vacil un rato y no dijo nada. Luego, me contest: Existe la tendencia (vase el libro The Fermentation of the Present Rebellion, pgs. 59-60). En su carta no dijo Existe la tendencia. Dijo enfticamente que una jerarqua se haba edificado. Ahora cambi y dijo que existe la tendencia. En la tierra existe una tendencia para todo. Todava no he muerto, pero tengo tendencia a morir. sta es la manera en que la rebelin proceda, sin honradez. Hoy da, fuera de la China continental, hay aproximadamente mil doscientas iglesias. Les preguntara a todas las iglesias: Si hay una iglesia sujeta a una jerarqua edificada por m o mi oficina, por favor dganme. Hasta ahora, nadie me ha sealado tal cosa. (3) EL SISTEMA DEL MINISTERIO Los disidentes tambin han dicho que el ministerio es un sistema y que todas las iglesias han sido sistematizadas y han conformado esta entidad. La iglesia en Rosemead declar que no quera estar en el sistema de Witness Lee. El saln de Rosemead fue construido usando fondos de la venta de Elden Hall en Los ngeles, que haba sido comprado bajo mi direccin. Adems, Living Stream Ministry le regal a la iglesia en Rosemead $100,000. Con el tiempo los rebeldes de Rosemead se apoderaron del saln de reunin y echaron por escrito a los dos ancianos autnticos, Francis Ball y John Kwan. Estos dos hermanos haban sido nombrados ancianos de manera apropiada y haban sido aceptados por los santos, pero cuando los rebeldes estaban a punto de apoderarse del saln, escribieron cartas a los dos ancianos, en las cuales les decan que no se les permita poner los pies en el local de la iglesia en Rosemead y que si ellos intentaban hacerlo, seran echados por la fuerza (vase The Fermentation of the Present Rebellion, pg. 52-55). (4) LAS IGLESIAS MINISTERIALES, YA NO SON IGLESIAS LOCALES Los que se oponen tambin dicen que las iglesias que siguen el ministerio son iglesias ministeriales y que ya no son iglesias locales. Los lderes de la iglesia en Raleigh, Carolina del Norte, vinieron y se pusieron en contacto conmigo. Vinieron con varios libros en los cuales haban subrayados ciertos prrafos. Una seccin subrayada aparece en el libro del hermano Nee La vida cristiana normal de la iglesia (publicado por Living Stream Ministry). All el hermano Nee dijo que los misioneros que fueron a China edificaron iglesias misioneras en vez de iglesias locales. Cada misin edific iglesias bajo su propio nombre. El hermano Nee dijo que era correcto que los misioneros fuesen a China para predicar el evangelio pero que no era correcto que edificaran sus iglesias denominacionales. Deben predicar el evangelio y edificar solamente iglesias locales. (Vase La vida cristiana normal de la iglesia, pgs. 166-167, 169-171, 198-200). Luego los lderes de Raleigh aplicaron esto al caso mo, diciendo que yo no edifico iglesias locales sino iglesias para mi ministerio. Ellos no deben poner mi cabeza en el sombrero de un condenado. Nunca he edificado una iglesia ministerial. He estado en el recobro sesenta aos laborando continuamente. Tambin estuve con el hermano Nee por veinte aos. Ni el hermano Nee ni yo jams edificamos una iglesia para nosotros mismos. Las iglesias edificadas por el ministerio del Seor no son iglesias ministeriales. Aunque el ministerio de Pablo edific varias iglesias, no era correcto llamarlas iglesias de Pablo. Algunos de los corintios dijeron: Yo soy de Pablo, otros dijeron: Yo soy de Apolos, y otros: Yo soy de Cefas (1 Co. 1:12); pero finalmente Pablo dijo que l, Apolos y Cefas eran de los corintios, porque todo era de ellos (3:21-22). Los misioneros fueron a China y edificaron sus iglesias misioneras, pero nuestro ministerio ha edificado iglesias locales, y no iglesias ministeriales. Hoy es difcil encontrar ni siquiera una iglesia local que no haya sido edificada por nuestro ministerio. Por lo tanto, no es justo lo que dicen de m en su acusacin. (5) LA AUTONOMA DE LAS IGLESIAS LOCALES Desde la primavera de 1988 los disidentes empezaron a ensear la autonoma de las iglesias locales. Su enseanza se basaba en el libro de G. H. Lang, The Churches of God [Las iglesias de Dios]. Incluso compraron copias de este libro y las distribuyeron entre los santos.

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La enseanza de la autonoma de las iglesias locales es indudablemente errnea. La iglesia no puede ser absolutamente autnoma. Los Estados Unidos es un pas federal que tiene cincuenta estados. En cierto sentido cada estado, por tener su propio gobierno, es una autonoma; aun as, no es completamente autnomo. Los cincuenta estados tienen un solo ministerio para la defensa nacional, un solo ministerio para asuntos extranjeros, una sola ley constitucional sostenida por la Corte Suprema (una corte federal), una sola moneda, una sola agencia de correo, y un sistema federal para las autopistas que recorren todo el territorio. En muchas cosas es imposible que los cincuenta estados sean autnomos. Es absurdo decir que las iglesias locales podran ser absolutamente autnomas. Todas las iglesias forman el Cuerpo de Cristo (Ef. 4:4a). Podran ser autnomas las partes de nuestro cuerpo fsico? Podra ser la mano una autonoma pequea, el hombro una autonoma ms grande, y el muslo una autonoma an ms grande? Si fuera as, esto matara el cuerpo. Todos los miembros del cuerpo tienen una sola corriente sangunea. Por esto, es imposible que el Cuerpo de Cristo sea autnomo. A partir del verano de 1988 y por el resto de aquel ao, di varios mensajes poniendo en evidencia el error de la enseanza de la autonoma (vase Una palabra oportuna, pgs. 31-32; El Cuerpo de Cristo, pgs. 19-21; El sonido oportuno de la trompeta y la necesidad actual, pgs. 33-34; La edificacin del Cuerpo de Cristo, pgs. 34-35; y Luz adicional con respecto a la edificacin del Cuerpo de Cristo, pgs. 34-35, publicados por Living Stream Ministry). Despus, no o mucho de la boca de los disidentes con respecto a esta enseanza tan errnea. Tal vez esto indique que ellos se dieron cuenta de que no tienen la verdad. (6) DESPUS DE NOMBRAR ANCIANOS, LOS APSTOLES NO TOCAN MS LAS IGLESIAS LOCALES Los hermanos que disentan tambin dijeron que despus de nombrar ancianos, los apstoles deben mantenerse al margen de las iglesias locales. Sin embargo, despus de nombrar ancianos en feso, Pablo no se mantuvo al margen de la iglesia all. Al contrario, l regres una y otra vez para tener contacto con la iglesia, y tambin le escribi una epstola. En cierta ocasin se qued en feso tres aos (Hch. 19; 20:31). En Hechos 20, cuando estaba en camino a Jerusaln, pas por la regin cerca a feso y convoc a los ancianos de feso adonde l estaba en Mileto (vs. 17-38). All les dijo a los ancianos que mientras estaba en Asia, l haba estado con ellos todo el tiempo y no haba rehusado ensearles nada que fuera provechoso, sino que por tres aos les haba anunciado y enseado pblicamente de casa en casa, amonestndoles con lgrimas (vs. 18, 20, 31). Despus de nombrar ancianos en feso, es cierto que Pablo no se mantuvo alejado de la iglesia en feso. Si los apstoles, despus de establecer iglesias y nombrar ancianos, se mantuvieran alejados de las iglesias, con el tiempo no tendran nada que hacer. Pero Efesios 4:12 dice que los apstoles tienen como meta el perfeccionamiento de los santos. Para respaldar su enseanza, los disidentes se valieron de lo que el hermano Nee haba escrito en La vida cristiana normal de la iglesia, pg. 69: Una vez que una iglesia fue establecida, toda responsabilidad se entreg a los ancianos locales, y de ese da en adelante los apstoles no ejercieron ningn control en sus asuntos [letras cursivas aadidas]. Luego, en otro libro, Los asuntos de la iglesia, el hermano Nee corrigi la manera en que us sus palabras. En las pginas 14-27 el hermano Nee trat nica y extensivamente de lo siguiente: dijo a sus colaboradores que despus de nombrar ancianos en una iglesia local, tenan que quedarse all para instruir a los ancianos, entrenndoles y mostrndoles cmo cuidar de la iglesia. (Vase Una palabra oportuna, pgs. 28-31, y El sonido oportuno de la trompeta y la necesidad actual, pgs. 16-19). La iglesia en Shanghi fue levantada en 1926, pero no por el hermano Nee. El ao siguiente el hermano Nee fue a Shanghi para fortalecer y confirmar la iglesia en Shanghi. Desde ese ao, 1927, nunca sali de Shanghi; se qued all por veinticinco aos, hasta 1952, cuando fue encarcelado. Durante todo ese tiempo la iglesia en Shanghi estuvo bajo su cuidado. Los disidentes tambin dijeron que en los tiempos de los apstoles solamente haba doce apstoles: los once designados por el Seor Jess (no incluyendo a Matas), y el doceavo, Pablo. Entonces empec a decirles que sta era una vieja enseanza propagada por la Asamblea de los Hermanos. El hermano Nee equilibr esta enseanza en La vida cristiana normal de la iglesia. En ese libro el hermano Nee dio un mensaje largo sobre el apostolado (vase el captulo 1, Los apstoles). Luego los disidentes corrigieron un poco lo que decan, afirmando que segn la palabra de Dios, siempre hay una pluralidad de

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apstoles. Uno de ellos dijo que haba muchos apstoles hoy en da y que l poda dar los nombres de estos apstoles. Ms tarde, dio los nombres de ciertos hermanos a uno de los santos. Cuando o ese tipo de hablar, fui a Taipi, y all di un mensaje titulado: Los diferentes tipos de apstoles y las relaciones entre ellos (vase El sonido oportuno de la trompeta y la necesidad actual, captulo 2). En ese mensaje hice notar que en la Biblia hay slo tres tipos de apstoles: (1) aquellos que fueron designados directamente por el Seor y aquellos que fueron constituidos directamente por la revelacin del Seor, tales como Pedro, Juan y Pablo; (2) aquellos que fueron perfeccionados por otros, como por ejemplo Apolos; y (3) aquellos que fueron producidos por los apstoles directamente designados por el Seor, tales como Timoteo, Silas y Tito. Tambin hice notar que segn la Biblia los apstoles de la tercera clase, aquellos producidos por los apstoles directamente designados por el Seor, son guiados y dirigidos por aquellos que los produjeron. Timoteo, Silas, y Tito no eran apstoles de la primera clase sino apstoles de la tercera. Del mismo modo, todos los hermanos nombrados por los disidentes como apstoles de hoy, son mis alumnos. As que, ellos tampoco son apstoles levantados y designados directamente por el Seor. Finalmente, los disidentes cambiaron lo que decan otra vez, afirmando que hoy en da no hay apstoles. (7) DESDE 1984, EL MINISTERIO HA CAMBIADO SU NFASIS DE LA VIDA Y EL SUMINISTRO DE VIDA A PRESUPUESTOS, NMEROS, ACTIVIDADES Y OTRAS PRCTICAS,
Y ESTE CAMBIO HA AFECTADO LA NATURALEZA DEL RECOBRO

Los disidentes tambin dijeron que a partir de 1984 el ministerio haba cambiado su nfasis de la vida y el suministro de vida a presupuestos, nmeros, actividades y otras prcticas, y que este cambio haba afectado la naturaleza del recobro. Este tipo de afirmacin fue difundido con ms fuerza en Europa. Ellos le dijeron a la gente que antes de 1984 Witness Lee estaba en lo correcto, pero desde 1984 l est equivocado porque no ensea nada relacionado con la vida. Luego, al final de 1988, uno de los cuatro lderes de la conspiracin hizo la misma clase de afirmaciones en San Diego. Los que me han odo desde 1984 pueden atestiguar qu tipo de mentira es sa. Tal mentira fue parte de la estrategia de los disidentes. (8) EN CUANTO A LA ENSEANZA DEL MINISTERIO Los hermanos disidentes tambin provocaron un problema en cuanto a la enseanza del ministerio. En Hechos 2:42, Lucas, el escritor de dicho libro, us la expresin la enseanza de los apstoles. Nuestra interpretacin de dicha expresin es que la enseanza de los apstoles incluye los cuatro Evangelios, Hechos, las Epstolas y el libro de Apocalipsis. Es decir, todo el Nuevo Testamento es la enseanza de los apstoles. Todo lo que enseemos tiene que concordar con el Nuevo Testamento, que es la enseanza de los apstoles. Si tal es el caso, nuestra enseanza tambin es la enseanza de los apstoles. Sin embargo, los disidentes dijeron que la enseanza de los apstoles mencionada en Hechos 2:42 slo se refiere a los cuatro Evangelios, que fue lo que el Seor Jess les ense a los doce apstoles y les mand a ensear a los futuros nuevos creyentes. Mi respuesta a esto es que la enseanza del Seor Jess en los cuatro Evangelios es parte de la enseanza de los apstoles, pero no es la totalidad de la misma. En Juan 16, mientras el Seor Jess estaba ensendoles a los discpulos, en cierta ocasin dijo que tena muchas cosas que decirles, pero que ellos no podan sobrellevarlas entonces; pero cuando el Espritu de realidad viniera, l les revelara estas cosas a ellos (vs. 12-15). Esto indica que el Seor tena muchas cosas que ensearle a Pedro y a los dems, pero aqul no era el momento apropiado. El Seor esper hasta cuando el Espritu vino, para revelarles las cosas profundas a algunos de los discpulos. A quines les fueron reveladas las cosas ms profundas? Ciertamente fueron reveladas principalmente al apstol Pablo. En Colosenses 1:25 Pablo dijo que su ministerio consista en completar la palabra de Dios. El plan de Dios, Su economa, no se le revel principalmente a Pedro; le fue revelado principalmente al apstol Pablo, y ello se encuentra en sus catorce epstolas. Si los cuatro Evangelios son la enseanza de los apstoles, entonces todas las Epstolas tambin deben de ser la enseanza de los apstoles. sta es la interpretacin adecuada de la Biblia. Ahora bien, si lo que nosotros hablamos concuerda con el Nuevo Testamento, entonces tambin nuestra enseanza

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es la enseanza de los apstoles; no es nuestra enseanza. Si es nuestra enseanza, entonces es una cosa diferente de la enseanza de los apstoles. En 1 Timoteo 1:3-4 Pablo le dijo a Timoteo que se quedara en feso para que les mandara a algunos que no ensearan cosas diferentes, cosas diferentes de la economa de Dios. La intencin de los disidentes al hablar capciosamente acerca de la enseanza del ministerio no es otra cosa que hacer a un lado mi ministerio. (9) EN CUANTO AL LIDERAZGO Los disidentes tambin suscitaron interrogantes acerca del asunto del liderazgo. En 1986 di una serie de mensajes que ellos interpretaron mal y usaron mal (vase Entrenamiento para ancianos, libro 7: Ser unnimes para el mover del Seor, publicado por Living Stream Ministry). Ellos pensaron que yo estaba diciendo que el lder del recobro del Seor era yo. Luego, en el entrenamiento de verano de 1987 di algunos mensajes adicionales para hacer notar que en realidad, el liderazgo neotestamentario no es una persona, sino la enseanza de los apstoles (vase La manera ordenada por Dios de practicar la economa neotestamentaria, captulo 19, especialmente las pginas 182-183, publicado por Living Stream Ministry). La enseanza de Pablo, es decir, la enseanza del Nuevo Testamento, era el verdadero liderazgo, no Pablo mismo. Hoy en da, entre nosotros la enseanza de los que imparten la enseanza neotestamentaria de los apstoles es lo que nos dirige. El liderazgo en el recobro del Seor en realidad no corresponde a la enseanza de ninguna persona en particular, sino a la enseanza de los apstoles, la cual es la enseanza del Nuevo Testamento. Hoy da los santos que estn en el recobro no deben seguirme a m; deben seguir mi enseanza, si sta concuerda con la enseanza de los apstoles. En 1934 el hermano Nee se encontr con mucha oposicin en su ministerio, y yo fui a verle. Le dije: Hermano Nee, desde el primer da que empezamos a tener contacto no ha habido ningn afecto personal entre usted y yo. No obstante, yo le he seguido con una resolucin absoluta, y tengo la certeza de que estoy siguiendo el camino correcto porque usted tiene la revelacin del Seor. La revelacin que usted comparte concuerda con el Nuevo Testamento. De hecho, no le sigo a usted personalmente; sigo la revelacin que usted ha compartido. Luego le dije: Hermano Nee, aun si hoy usted dejara el camino del recobro del Seor, yo continuara en este camino. Creen ustedes que estn en el recobro del Seor siguiendo a un hombre? Uno de los disidentes se arrepinti a lo sumo de haberle hecho caso a un solo hombre. Dijo que al hacer esto haba cometido un gran pecado delante de Dios. Me gustara preguntarles a todos ustedes: Escuchan ustedes las palabras de un solo hombre? De hecho, ustedes no escuchan a un solo hombre; ustedes escuchan la enseanza de los apstoles. Tengo la certeza de que desde que empec a hablar por el Seor, no he hablado nada que no concuerde con los principios del Nuevo Testamento. Por consiguiente, seguir el ministerio es absolutamente correcto; no es equivocado. El recobro del Seor fue levantado en China por medio de las enseanzas que imparti el hermano Nee durante exactamente treinta aos, desde 1922 hasta 1952. En esos treinta aos no hubo nadie ms que publicara la enseanza neotestamentaria. En la dcada de los cincuenta fui enviado a Taiwn. Debido a que el hermano Nee fue encarcelado en 1952, desde ese entonces l no pudo seguir hablando. Yo no tena ninguna intencin de levantarme para reemplazarlo. Yo slo saba laborar. Publiqu enseanza tras enseanza, pero no tena la intencin de ser el nico que enseara a las iglesias. Despus de que me mud a Anaheim, reun a los colaboradores del pas para tener una conferencia de escritores. Anim a todos los colaboradores a que escribieran algo, y todos recibieron mi encargo de regresar a sus localidades y escribir. Con el tiempo descubr que muy poco estaba siendo escrito por ellos directamente. Casi todo lo que escriban era una reedicin de mis mensajes. Varias localidades publicaron revistas, pero la mayora de los mensajes de dichas publicaciones eran reimpresiones de mis enseanzas, y algunos repetan las enseanzas del hermano Nee. En 1986 al darme cuenta de que tal era la situacin, anim a todos los hermanos a que cesaran ese tipo de repeticin, y ellos se conformaron con esto. Siendo francos, en los cuarenta aos transcurridos de 1950 a 1990, las enseanzas de quin han estado disponibles para levantar la iglesia, para edificarla, para alimentar a los santos, y as sucesivamente? Por supuesto, el cimiento fue puesto por las enseanzas del hermano Nee, pero por las enseanzas de quin se ha llevado a cabo la edificacin de la iglesia?

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En mi hogar todava tengo un libro que public la mejor escuela teolgica de Taiwn. En dicho libro, que anima a las personas a leer la Biblia, hay una breve seccin que dice que durante los ltimos cuarenta aos, desde 1949, entre los cristianos chinos, la exposicin de la Biblia nunca ha ido ms all de las enseanzas de los del Saln de la Asamblea, es decir, la enseanza del recobro del Seor. Si quitramos las enseanzas del hermano Nee y las mas, dnde estara la iglesia hoy? Con esto podemos ver la sutileza del enemigo, el cual trata de calumniar el ministerio. (10) EN CUANTO A LA UNANIMIDAD Podemos estar en unanimidad si tenemos diferencias? La respuesta a esta pregunta es s. Debemos estar en unanimidad a pesar de las diferencias. Tanto en los Evangelios como en Hechos se nos ensea a estar en unanimidad (Mt. 18:19; Hch. 1:14; 2:46; 4:24; 5:12; 15:25; Ro. 15:6). Tal vez algunos digan que tenemos que desechar todas las diferencias que existan entre los creyentes a fin de estar en unanimidad, pero esto slo equivale a hacer que todo sea uniforme. En las iglesias neotestamentarias existan muchas diferencias. En Romanos 14 Pablo dijo que debemos recibir tanto a los que guardan cierto da como a los que no lo hacen (vs. 1, 5-6a). Pablo dijo que debemos recibir a los creyentes que tengan conceptos doctrinales o prcticas religiosas distintas de las nuestras, porque Dios y Cristo los recibieron (14:3; 15:7). Puesto que Dios y Cristo los han recibido, cmo podramos nosotros no recibirlos tambin? Pablo dijo que algunos coman slo legumbres, mientras que otros coman de todo (Ro. 14:2-3). Debemos recibir a ambos grupos de personas debido a que Dios y Cristo los han recibido. En cuanto a recibir a los creyentes, Pablo era muy liberal y de amplio criterio. l no era de criterio limitado. Hace ms de veinticinco aos haba entre nosotros una hermana juda. Un da me dijo que a pesar de que los platos y los cubiertos usados para comer puerco eran lavados con detergente, para ella todava olan a puerco. En la iglesia hay toda clase de personas. Todos hemos sido salvos, pero aun as tenemos muchas diferencias. A algunos les gusta poner en prctica el lavado de pies o el cubrirse la cabeza. Algunos bautizan por inmersin una sola vez y otros bautizan por inmersin tres veces. Si entre nosotros hubiera todas estas diferentes clases de creyentes, podramos estar en unanimidad? Me encantara ver reuniones de la iglesia en las cuales hubiera creyentes en unanimidad a pesar de muchas clases de diferencias. Esto sera maravilloso! En 1963 en la iglesia en Los ngeles se reunieron por lo menos cuatro grupos diferentes. En el ao anterior, di la primera conferencia del recobro del Seor en los Estados Unidos y habl de Deuteronomio 8, tocante al Cristo todo-inclusivo. Estos mensajes atrajeron a mucha gente. Cuando otras personas supieron de estos mensajes, me invitaron a dar conferencias en sus respectivos lugares de residencia. Por consiguiente, cuando termin la primera conferencia el 31 de diciembre, al da siguiente fui a Whittier, California y le dirig la palabra a un grupo compuesto principalmente por creyentes del grupo de los Hermanos. Luego ellos me invitaron a que le dirigiera la palabra a otro grupo en Las Vegas. Aquel grupo era una iglesia bblica independiente. Los visit en unas cuatro ocasiones distintas. Con el tiempo, toda la congregacin decidi mudarse a Los ngeles a fin de unirse a la iglesia de ese lugar. Este grupo y por lo menos otros tres fueron a Los ngeles. Un da todos estuvieron de acuerdo en reunirse. En el lugar donde celebramos la reunin conjunta en Los ngeles en 1963, coloqu dos pancartas. La primera de ellas deca: Unidad contrapuesta a uniformidad, y la segunda deca: Unidad con variedad. Al principio en Los ngeles, tal era nuestra situacin. Tenamos mucha variedad, pero tambin tenamos unidad. Ms tarde fui a Nueva York. Durante mi ausencia, los temas de las pancartas no surtieron efecto. Durante una reunin una de las hermanas jvenes comenz a tocar el pandero. Un hermano del grupo de los Hermanos le dijo a la hermana que dejara de tocar el pandero. Mientras estaba en Nueva York, recib una llamada telefnica en la cual se me comunicaba este incidente. Cuando regres a Los ngeles, habl con el hermano del grupo de los Hermanos. Le ped que comparase el pandero con el piano, y dijo que prefera el piano. Le dije: Hermano, a los ojos de Dios, cul es la diferencia entre estos dos instrumentos musicales?. Estuvo de acuerdo en que ante los ojos de Dios no haba diferencia. Despus le dije: Puesto que estos instrumentos son lo mismo ante los ojos de Dios, tambin deben ser lo mismo para

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nosotros. El hermano contest que no poda tolerar que se tocara el pandero. Le dije: Hermano, dado que no puede usted tolerar que se toque el pandero, usted no est apto para vivir la vida de iglesia. En la vida de iglesia debe haber unidad con variedad. Ser unnimes no significa despojarse de las diferencias. Si tal fuera el caso, nunca lograramos un acuerdo comn en esta era. Debemos esforzarnos hasta tal grado que guardemos la unidad sin que nos importe tener uniformidad. Debemos estar contentos de ver una reunin con muchas diferencias, pero sin discordia. En las primeras reuniones que se celebraron en Los ngeles, a una de las reuniones vinieron algunos que hablaban en lenguas. Cuando ellos comenzaron a hablar en lenguas en la reunin, algunos de los hermanos volvieron a m la mirada para ver qu hara yo. Finalmente comenzaron a hacerme seas de que los detuviera cuando comenzaron a interpretar lo que haba sido dicho en lenguas. Pero a media voz les dije a los hermanos que deberamos permitirles seguir adelante. Podemos tolerar tales diferencias. Hace varios aos algunos hermanos tomaron el camino del recobro del Seor, pero no queran tomar la mesa del Seor. Cuando me comunicaron esto, dije que no haba problema. Independientemente de que quisieran o no celebrar la mesa del Seor, ellos haban sido recibidos por el Seor, as que nosotros tenamos que recibirlos. La iglesia en esa localidad sigui por varios aos en la prctica de no celebrar la mesa del Seor. A pesar de ello, aquellos santos eran realmente uno con los santos de las dems localidades. Haba unanimidad a pesar de las diferencias. Gradualmente los hermanos y las hermanas que no practicaban la mesa del Seor supieron de esta reunin y quisieron comenzar a celebrarla. Actualmente ellos toman la mesa del Seor con regularidad. ste es un ejemplo de cmo guardar la unidad junto con la variedad. (11) EN CUANTO AL TERRENO DE LA IGLESIA La esencia de la definicin del terreno de la iglesia es guardar la unidad del Espritu interiormente y aceptar las diferencias exteriormente, sin permitir que nada que no sea la localidad donde vivimos nos separe en iglesias locales. Efesios 4:3 dice: Diligentes en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz. Guardar la unidad del Espritu es algo interior, mientras que las diferencias son exteriores. Si algn hermano guarda el sbado mientras que otro guarda la prctica de reunirse los das del Seor, las diferencias entre ellos son exteriores. Nosotros tenemos que guardar la unidad del Espritu interiormente, y tenemos que aceptar las diferencias exteriormente. sta es la esencia del terreno de la iglesia. El terreno de la iglesia requiere que no permitamos que nada sino la localidad en la cual vivimos sea la base segn la cual nos separemos en iglesias locales (Ap. 1:11). El bautismo, el hablar en lenguas, el rociamiento, la inmersin y las preferencias dietticas son diferencias. Pero ninguna de tales diferencias debe separarnos. Slo las localidades en donde vivamos deben separarnos. Si vivimos en Anaheim, no nos podemos reunir regularmente con los santos de Nueva York. Tal cosa es imposible. Si estamos en Anaheim, tambin nos ser difcil reunirnos con los santos en Los ngeles. Nuestra localidad espontneamente nos separa. Estamos separados exteriormente, pero todava somos uno interiormente. En el Espritu somos uno con los santos de Nueva York, de Londres y de Taipi. (12) TODOS LOS ENTRENAMIENTOS DADOS POR EL MINISTERIO DEBEN DETENERSE Los disidentes demandaban que todos los entrenamientos llevados a cabo por el ministerio se cancelaran. Esa era la opinin de ellos, pero yo tengo mi carga. Los que han causado divisiones entre nosotros me han acusado de usar los entrenamientos para controlar a las iglesias. La rebelin de estos disidentes comenz en septiembre de 1987, mientras estaba yo en Taipi. Poco despus de que regres a los Estados Unidos en diciembre de 1987, cuatro de los disidentes vinieron a verme. Me hicieron algunas demandas y me advirtieron que iban a cancelar mis publicaciones y mis grabaciones si yo no cumpla con sus demandas, y tambin me advirtieron que la iglesia en Anaheim tomara la iniciativa. Uno de ellos me dijo en un tono lleno de furia que el entrenamiento en Taipi tena que deshacerse por completo.

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Permtaseme repetir que ellos tienen su opinin, pero yo tengo mi carga. No es correcto interferir en la carga de otra persona mediante la opinin de uno. Cuanto ms oraba respecto al entrenamiento, mayor era mi carga. Consideremos qu situacin prevalecera entre las iglesias en el recobro si los entrenamientos fueran cancelados. La primera vez que fui a Shanghi en 1933, el hermano Watchman Nee habl conmigo tocante a la necesidad de tener un entrenamiento. Varios de nosotros estuvimos bajo su continuo entrenamiento. Finalmente, logr dar dos grandes entrenamientos. En 1948, ms de ochenta personas fueron a donde l viva en una montaa con la meta de que los entrenara por casi medio ao. En 1949 tuvo un segundo entrenamiento grande y yo estuve ah. El apstol Pablo permaneci en feso por tres aos (Hch. 20:31). Durante dos aos habl la palabra del Seor en la escuela de Tirano a fin de instruir a la gente (19:9-10). Quiz Tirano fuera maestro y tal vez Pablo hubiera alquilado su escuela para usarla como saln de reunin con la meta de predicar y ensear la palabra del Seor. Considero que esa enseanza impartida por Pablo en esa escuela era cierta clase de entrenamiento. No hay duda de que en feso haba reuniones de iglesia. Pero si Pablo no hubiera efectuado algo adems de las reuniones de la iglesia, qu necesidad habra l tenido de usar otro lugar que era como una escuela? Si no hubiese habido necesidad de que los santos fueran entrenados, por qu Pablo habra permanecido tres aos en la ciudad de feso? Nosotros hemos tenido nuestros entrenamientos principalmente basados en el ejemplo de Pablo. Tenemos la carga de entrenar a los santos diligentes y a los santos jvenes en la palabra del Seor. (13) EN CUANTO A LA NATURALEZA DE LA UNIDAD DEL CUERPO, ACERCA DE LAS DENOMINACIONES Cuando los disidentes comenzaron a causar problemas en 1987, reclamaron que yo haba cambiado y que mi cambio haba afectado la naturaleza del recobro. Admito que cambi de la vieja manera de predicar el evangelio a la manera bblica de visitar a las personas. Tambin le dije a la gente que dejaran las reuniones de la iglesia en las cuales hay un solo orador y los dems escuchan, y en su lugar tuvieran reuniones en las cuales todos pueden profetizar conforme a la revelacin de 1 Corintios 14. Cambi en estos asuntos, pero mi cambio no afect la naturaleza de la unidad del Cuerpo. Los que se oponen han dicho que yo estaba en lo correcto antes de 1984, pero que ya no lo he estado desde entonces. Han dicho que antes yo ministraba vida, pero que ahora ministro presupuestos, nmeros y actividades. Desde 1987 hasta ahora he dado muchos mensajes y conferencias. Tales mensajes no han tenido como tema presupuestos, nmeros ni actividades, sino que en ellos abunda la revelacin de las verdades divinas y el ministerio de la vida divina. Los que se oponen tambin han dicho que hemos aplicado la enseanza respecto al terreno de la unidad de una manera divisiva y sectaria de tal modo que nos separamos de los dems cristianos. En realidad, nosotros recibimos a todos los cristianos, pero no podemos aceptar las divisiones con base en las cuales ellos se renen. Las denominaciones no son meras diferencias; son divisiones. Por consiguiente, no podemos aceptarlas. Sin embargo, nosotros distinguimos entre los santos y las denominaciones. Las denominaciones son una cosa, pero los santos que estn en las denominaciones son otra. Nosotros recibimos a los santos que estn en cualquier denominacin y tambin a los que estn en la Iglesia Catlica, pero no podemos recibir la organizacin de las denominaciones. He hablado de esto muchas veces, y lo que he dicho ha sido impreso. Estos disidentes han odo lo que he dicho y tambin han ledo los libros, pero descuidan estas cosas. Han dicho que tenemos un criterio muy estrecho, que creemos que slo nosotros estamos bien y que no recibimos a otros cristianos. Estas afirmaciones no son justas. Nosotros recibimos a todos los hijos del Seor, a todos los que genuinamente creen en Cristo. (14) EN CUANTO A LA EXISTENCIA DE LOS APSTOLES
Y LA MANERA EN QUE SE RELACIONAN ENTRE S U OBRAN JUNTOS

Los disidentes tambin han argumentado respecto a la existencia de los apstoles y la manera en que se relacionan entre s u obran juntos. La existencia de los apstoles debe estar bajo el arreglo

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soberano del Seor, y su existencia, relacin y obra deben guardar un orden excelente en el Cuerpo conforme a la funcin orgnica. Mi colaboracin con el hermano Nee no era segn mi preferencia, sino que estaba bajo el arreglo soberano de Dios. Entre nosotros siempre hubo un excelente orden. Me di cuenta cabalmente de que en conformidad con la funcin orgnica del Cuerpo, yo debera estar bajo la autoridad de l. Nuestro cuerpo fsico puede servir de ejemplo de lo que es la funcin orgnica. Cuando alguien mueve el brazo, entonces el hombro, el codo, la mano y los dedos se mueven guardando un excelente orden conforme a la funcin de cada uno. Supongamos que los dedos levantaran una conspiracin y dijeran entre s: Por qu razn los dedos tenemos que estar sometidos a la autoridad del hombro?. Esto equivaldra a decir que los dedos deben ser amputados y colocados por encima del hombro. Tal cosa matara los dedos. Cuando entr en la obra, desde el mismo principio todo lo que supe era laborar sin opiniones. Comprend que estaba bajo la autoridad del hermano Nee conforme a la funcin orgnica del Cuerpo. Los disidentes que han pretendido ser alguien se han separado ellos mismos. Supongamos que los ojos dijeran que ya no quieren estar debajo de los prpados. Eso sera terrible. Tal cosa no slo destruira la funcin de los ojos, sino que tambin destruira la belleza de lo que Dios cre. En el Cuerpo de Cristo cierto orden se manifiesta espontneamente conforme a la funcin orgnica. Esta funcin no es conforme a ningn arreglo organizativo; ms bien, esta funcin es orgnica. Los apstoles y todos los santos existen segn el arreglo soberano de Dios. Tal vez usted crea que la iglesia donde usted est es muy difcil. Debido a esto, es posible que piense en irse a otro lugar. Pero adondequiera que vaya hallar problemas y tendr dificultades. Slo existe un lugar adnde usted debe dirigirse: aquel que est bajo el arreglo soberano de Dios. Todo aquel que escoja por s mismo el lugar de su existencia tendr problemas. (15) LA AUTORIDAD DELEGADA EN OPOSICIN A LA AUTORIDAD DE CRISTO COMO CABEZA Los que se oponen tambin han rechazado la verdad tocante a la autoridad delegada, y afirman que ellos estn directamente bajo la autoridad de Cristo como Cabeza. Tal cosa no tiene sentido. Todas las personas que rigen en el gobierno son autoridades delegadas que estn bajo la autoridad de Dios (Ro. 13:1-7). Si existiera un pas en el cual los ciudadanos dijeran que no quieren estar bajo la autoridad de ningn hombre, sino que slo quieren que sea Dios el que los gobierne, en tal pas cundiran el caos y la anarqua. Tiene que haber un gobierno que ejerza la ley mediante la polica y las cortes judiciales. La autoridad delegada no se opone a la autoridad de Dios como Cabeza. En nuestro cuerpo fsico hay orden. El brazo puede ser considerado como una autoridad delegada para la mano y los dedos. Los brazos no se oponen a la cabeza. Sobre la faz de la tierra, entre los seres humanos, en todo lugar existe una autoridad delegada. En la familia estn los padres. Aun entre los padres hay un pap y una mam. stos dos no son iguales. Hasta entre los hermanos y las hermanas en una familia existe cierto orden. Hay algo en nuestra naturaleza que nos dice que existe tal orden. En una escuela, el director es la persona que est al mando, los maestros estn bajo la autoridad del director y los alumnos estn bajo la autoridad de los maestros. Los buenos alumnos permanecen en su posicin, obedeciendo a la adecuada autoridad delegada. En toda la sociedad existe una autoridad delegada. Hablar de desechar la autoridad delegada no tiene sentido. La polica que regula el trfico en las calles es un ejemplo de lo que es una autoridad delegada. Gracias a los policas, el trfico es controlado y mantenido en buen orden, reduciendo as los accidentes de trfico y las muertes. En conformidad con la revelacin divina en la santa Palabra, tambin existe una autoridad delegada en la economa de Dios, tanto en el Antiguo Testamento, tal como en el caso de Moiss y los sacerdotes que enseaban a las personas tocante al orculo divino, como tambin en el Nuevo Testamento, tal como podemos ver en el caso de los ancianos, quienes cuidan de la iglesia (1 Ti. 3:5; 5:17; He. 13:17), y de los apstoles, quienes confirman iglesias e instruyen a los santos (2 Co. 10:8; 13:10; 1 Co. 4:21). En Hebreos 13:17 Pablo dijo: Obedeced a vuestros guas, y sujetaos a ellos.

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(16) UNA CONFEDERACIN DE IGLESIAS Los que se oponen han enseado acerca de la autonoma de las iglesias locales y nos han acusado de tratar de crear una confederacin de iglesias. Tenemos que ver que la iglesia no es una organizacin, sino un organismo. En un organismo no es posible tener autonoma ni confederacin. Los miembros de nuestro cuerpo fsico estn orgnicamente unidos como una sola entidad; no han formado una confederacin de miembros. Decir que todas las iglesias locales son distintas en cuanto a la administracin, est bien en cierto sentido, pero esto corresponde a un solo lado. La iglesia tiene un aspecto local y tambin un aspecto universal, el aspecto del Cuerpo universal. Ambos aspectos son necesarios. Yo necesito al Cuerpo universal y tambin necesito la iglesia local. Cuando puse nfasis en que todas las iglesias deben ser iguales y que deben ser uno, los disidentes dijeron que tal unidad equivala a una confederacin. Entre la Asamblea de los Hermanos hubo una disputa respecto a ese asunto. G. H. Lang enseaba respecto a la autonoma de una iglesia local y condenaba a J. N. Darby por ensear tocante a federacin. Las iglesias locales, sin embargo, no deben ser autnomas de una manera independiente debido a que ellas son el nico organismo del Dios Triuno procesado que se imparte. Si la iglesia en Anaheim declarase que es una iglesia local independiente de otras iglesias y no le importara las dems iglesias, la iglesia en Anaheim de inmediato llegara a ser una secta. Una iglesia local tiene que mantener la unidad con todas las dems iglesias del Cuerpo. (17) LAS IGLESIAS ACTUALES SON VIEJAS Y ESTN LLENAS DE PROBLEMAS Los que se oponen tambin dijeron que las iglesias actuales son viejas y estn llenas de problemas. Tenemos que ver que todas las iglesias mencionadas en el Nuevo Testamento tenan problemas. La iglesia en Jerusaln era joven, pero tambin tena el problema de Ananas y Safira (Hch. 5:1-11) y el problema respecto a la distribucin de alimentos a las viudas (6:1). Uno no tiene que ser viejo para tener problemas o para enfermarse. Los ancianos que cuidan de las iglesias de continuo tienen que enfrentar problemas. Siempre y cuando usted sea una persona viva y orgnica, todos los das existe la posibilidad de que desarrolle alguna enfermedad. Las Epstolas del Nuevo Testamento fueron escritas para iglesias que tenan problemas. Si esas iglesias no hubieran tenido problemas, no tendramos hoy estas epstolas del Nuevo Testamento. Gracias al Seor porque debido a que las iglesia tenan problemas en los primeros das, nosotros tenemos las Epstolas del Nuevo Testamento, las cuales han sido de mucha ayuda para nosotros hoy. El libro de 1 Corintios es una extensa epstola de diecisis captulos. Cada captulo enfoca problemas. En 1 Corintios 11:34, despus de enfrentar varios problemas, Pablo dijo: Las dems cosas las pondr en orden cuando yo vaya. Con esto Pablo pareca estar diciendo: En esta epstola me encargu de once de vuestros problemas. Pero todava hay otros problemas. No puedo hablar de ellos ahora, pero lo har cuando vaya. Yo estaba en la iglesia en Chif en 1932 cuando comenz el recobro del Seor en el norte de China. Bsicamente slo sabamos que tenamos que salir de las denominaciones y reunirnos. No tenamos nuestro propio himnario ni tampoco sabamos cmo escoger un himno. No conocamos la manera adecuada de celebrar la mesa del Seor. Tampoco sabamos cmo alabar al Seor de una manera elevada. Ahora, sin embargo, nuestra prctica, nuestras alabanzas y nuestros himnos son ms elevados. Las iglesias hoy da son ms elevadas que hace sesenta o treinta aos. (18) LA REALIDAD EN CONTRAPOSICIN CON LA DOCTRINA Y LA ENSEANZA SISTEMATIZADA DEL HERMANO LEE Los disidentes han dicho que la realidad est en contraposicin con la doctrina y la enseanza sistematizada del hermano Lee. Segn la opinin de ellos, yo he estado enseando demasiado. Ellos han condenado mi enseanza, mi entrenamiento y mis conferencias porque dicen que sos son los medios por los cuales yo controlo las iglesias. En realidad, mis enseanzas no controlan a nadie, pero s nos regulan, incluyndome a m.

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Un hermano hizo notar en el pasado que si un orador no puede hablar algo que est por encima de s mismo, es un orador mediocre. Tenemos que aprender a ensear y a predicar cosas que estn por encima de lo que somos. Nuestra realidad nunca puede estar a la altura de nuestra revelacin. Acaso la realidad de Pablo estaba a la altura de su revelacin? Llegaron las experiencias del apstol Pablo al mismo nivel que su revelacin? El Seor Jess mismo es el nico cuya realidad estuvo a la altura de Su enseanza. Aparte de l, nadie en la tierra puede tener la verdadera experiencia de estar completamente a la altura de su propia enseanza. Los disidentes tambin han dicho que mis enseanzas son sistematizadas. Eso no es verdad. Jams he enseado nada conforme a un sistema. (19) LA IGLESIA DE LOS SANTOS: UNA DEMOCRACIA En 1988 los disidentes dijeron que debera haber una democracia entre nosotros puesto que la iglesia es la iglesia de los santos. En el caso de Israel en el Antiguo Testamento y en el caso de los creyentes en el Nuevo Testamento, el gobierno entre el pueblo de Dios no es una democracia ni una autocracia. Tal gobierno es una teocracia, la cual es ejercida por Dios mismo. En el campo de la poltica, una democracia es mejor que una autocracia, pero entre el pueblo de Dios ninguna de las dos tiene cabida. El pueblo de Dios slo debe tener una teocracia. Theos (Dios) es nuestro Gobernante. l es viviente y hoy da l es el Espritu todo-inclusivo que est dentro de nosotros y entre nosotros. Tenemos que aprender a escucharle. La iglesia debe estar bajo el gobierno de Dios. (20) TODOS LOS PUNTOS ANTES MENCIONADOS, BAJO LA ENSEANZA DE LOS DISIDENTES
LLEGARON A SER VIENTOS DE ENSEANZA QUE HAN CAUSADO DIVISIONES EN EL RECOBRO DEL SEOR

Todos los puntos antes mencionados, bajo la enseanza de los disidentes, llegaron a ser vientos de enseanza que han causado divisiones en el recobro del Seor (Ef. 4:14). Estos vientos de enseanza han causado divisiones en los siguientes lugares en California: Rosemead, Anaheim, Huntington Beach, San Diego, el sur de San Francisco, Cupertino y Lomita. Tambin hay divisin en Fort Lauderdale, Florida. Segn la Biblia, no existe base, razn, excusa, justificacin ni vindicacin para ninguna clase de divisin. Hay tres cosas que la iglesia no puede tolerar: divisin, herejas e inmoralidad. Las divisiones daan el Cuerpo de Cristo. Las herejas son un insulto para la persona de Cristo y daan la obra de Cristo. La inmoralidad daa la humanidad de las personas que Dios cre para que fueran miembros del Cuerpo de Cristo. En Romanos 14 y 15 Pablo nos pide que recibamos a todos los creyentes, aceptando todas las diferencias. Pero en Romanos 16 l dice: Ahora bien, os exhorto, hermanos, a que os fijis en los que causan divisiones y tropiezos en contra de la enseanza que vosotros habis aprendido, y que os apartis de ellos (v. 17). Con respecto a los que causan divisiones, Pablo era bien claro y estricto. Su enseanza relacionada con estas personas divisivas tambin era muy recta. Pablo exhortaba a los santos a que se apartaran de todo aquel que causara divisiones. Efesios 4:14 dice: Para que ya no seamos nios sacudidos por las olas y zarandeados por todo viento de enseanza en las artimaas de los hombres en astucia, con miras a un sistema de error. Cualquier enseanza, por muy bblica que sea, si distrae a los creyentes respecto a estar en Cristo y en la iglesia, es un viento de enseanza que zarandea a los creyentes alejndolos del propsito central de Dios. La nica manera de escapar de las olas provocadas por los vientos de enseanza es crecer en vida, y la manera segura de crecer en vida es permanecer en la adecuada vida de iglesia y tener a Cristo y la iglesia como salvaguardas. (The Practice of the Church Life according to the God-ordained Way [Poner en prctica la vida de iglesia segn la manera ordenada por Dios], pgs. 19-48)

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EXTRACTOS DE:

THE FERMENTATION OF THE PRESENT REBELLION [LA FERMENTACIN DE LA PRESENTE REBELIN]

LA MANERA DE AFRONTAR LA PRESENTE REBELIN La manera de afrontar la presente rebelin es rechazar cualquier tipo de divisin (1 Co. 1:10), estar firmes en contra de cualquier viento de enseanza y toda muerte espiritual que se est propagando (Ef. 4:14; 2 Ti. 2:16-17), y separarnos de los que estn contagiados, es decir, debemos ponerlos en cuarentena. Tito 3:10 dice: Al hombre que cause disensiones, despus de una y otra amonestacin deschalo, y Romanos 16:17 dice: Ahora bien, os exhorto, hermanos, que os fijis en los que causan divisiones y tropiezos en contra de la enseanza que vosotros habis aprendido, y que os apartis de ellos. La Asamblea de los Hermanos tena la prctica de cortar a tales personas de la comunin. No estamos de acuerdo con tal prctica, pero hemos aprendido la leccin de que es necesario poner en cuarentena a los que estn contagiados. PALABRAS DE CONCLUSIN Ya que los que causan disensiones han hecho su rebelin tan obvia, tan pblica, aun a travs de sus publicaciones, me siento obligado a presentarles todos los eventos que se han venido fermentando en la presente rebelin en el recobro del Seor, para que entiendan claramente cules han sido las razones intrnsecas y las causas de todas las fermentaciones. Puesto que la iglesia es un cuerpo corporativo compuesto por muchas personas que tienen diferentes maneras de comprender las cosas y diferentes perspectivas, a veces resulta inevitable que con el tiempo surjan problemas. Segn la enseanza del Nuevo Testamento, este tipo de problemas deben ser resueltos de una manera apropiada en el amor divino mediante la comunin genuina y completa en el Espritu, perdonando constantemente, siendo extremadamente comprensivos, manifestando una humildad en la que nos menospreciamos a nosotros mismos, y tratando de entender a otros de una manera misericordiosa, buscando ayudarlos con toda gracia y en mutualidad. En lugar de estas excelentes virtudes cristianas, lo que vemos en la rebelin presente son crticas exageradas, murmuraciones crueles, persecuciones irrazonables, palabras que de manera sutil socavan la fe, difamaciones malignas, calumnias despiadadas, cartas annimas que no exhiben ninguna tica, ataques llenos de amargura, conspiraciones malintencionadas, indirectas o insinuaciones llenas de astucia, fingimientos en los que se emplean palabras ambiguas, falsedades fabricadas, mentiras flagrantes, devastaciones sin el menor sentido de responsabilidad, destrucciones desenfrenadas y, todo ello, acompaado de odio inimaginable, celos carnales y venganzas completamente ajenas a la fe cristiana. Tales cosas no son fruto de disfrutar a Cristo y de ningn modo son beneficiosas para la edificacin de los santos ni para la edificacin de las iglesias. Ni siquiera me agrada tener que presentarles estos hechos. Por mucho tiempo me sent indeciso delante del Seor si deba hacer esto o no, y por eso tambin consult a los hermanos al respecto. Todos ellos me alentaron a hacerlo para que fueran resguardados aquellos que ignoran la situacin, para que los que han sido engaados puedan ser recobrados, para que los que estn flaqueando y han sido perturbados a causa de esta situacin puedan ser establecidos y, por ltimo, para dejar constancia de ello en nuestra historia. Por consiguiente, me siento obligado a hablar de estas cosas, despus de haber considerado lo que Pablo finalmente hizo en 2 Timoteo 2:17-18 y en 4:14-15 respecto a este tipo de situaciones, y, ms an, lo que hizo Moiss, quien dej constancia escrita en el libro de Nmeros de todas las rebeliones que se suscitaron. Le pido al Seor que tenga misericordia de todos nosotros y nos conceda Su gracia que todo lo provee a fin de que nos esforcemos en guardar la unidad de Su Cuerpo a cualquier costo. Tambin espero que los hermanos que han causado la rebelin presente as como tambin aquellos que han tomado parte en tal accin ilgica e injustificable, consideren nuevamente este asunto delante del Seor y respondan a esta pregunta, que es la pregunta que se hacen tantos, quienes estn preocupados por la unidad del Cuerpo de Cristo: No es faccioso lo que ustedes estn haciendo? No es ya, de hecho, una divisin?. (The Fermentation of the Present Rebellion [La fermentacin de la presente rebelin], pgs. 74-75)

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EXTRACTOS DE:

THE INTRINSIC PROBLEM IN THE LORDS RECOVERY AND ITS SCRIPTURAL REMEDY [EL PROBLEMA INTRNSECO EN EL RECOBRO DEL SEOR HOY Y SU REMEDIO BBLICO]
CMO HACER FRENTE A UNA SITUACIN DIVISIVA Con base en nuestro estudio de la unidad genuina y la unanimidad apropiada, as como las pruebas a las que estas dos fueron sometidas, y con base en las verdades prcticas enumeradas en contraste con las acusaciones disidentes, podemos reflexionar ahora sobre cmo debemos hacer frente a la presente situacin divisiva que se ha suscitado entre nosotros. El proceder que a continuacin detallamos puede ser considerado como un remedio bblico para atender a nuestra necesidad actual. PRESTAR MUCHA ATENCIN A LA VERDAD
CONCERNIENTE A LA IGLESIA COMO EL CUERPO DE CRISTO Y COMO LA CASA Y EL REINO DE DIOS

A fin de hacer frente a la presente situacin divisiva, es necesario que prestemos mucha atencin a la verdad concerniente a la iglesia como el Cuerpo de Cristo y como la casa y el reino de Dios. En 1 Timoteo 3:15 dice que la iglesia es columna y fundamento de la verdad. Por tanto, tenemos que ayudar a los santos a adquirir el pleno conocimiento de estas cosas. GUARDAR LA VERDAD A CUALQUIER PRECIO En 2 Juan 1-2 y en 3 Juan 3-4, el anciano apstol Juan se regocij al saber que sus hijos guardaban la verdad. PONER EN CUARENTENA A QUIENES ESTN ENFERMOS Me parece que todas las iglesias tienen que hacer algo para ayudar a los santos a conocer la verdadera situacin que enfrenta el recobro. Tenemos que ayudar a los santos a darse cuenta de que una enfermedad contagiosa est ahora presente entre nosotros y, como en el campo de la medicina, tenemos que poner en cuarentena a quienes estn enfermos. Ponerlos en cuarentena no quiere decir que no amemos a los que estn enfermos, ni tampoco significa que los hemos expulsado, sino que tenemos que hacer algo para resguardar tanto a los que han contrado tal enfermedad contagiosa como al resto del Cuerpo. LOS QUE CAUSAN DIVISIONES Segn Romanos 16:17 y Tito 3:10, tenemos que poner en cuarentena a los que causan divisiones. Romanos 16:17 nos exhorta a apartarnos de quienes causan divisiones; apartarse de ellos es, precisamente, ponerlos en cuarentena. Tito 3:10 dice que debemos desechar a una persona que cause disensiones (una persona sectaria y que causa divisiones) despus de la primera y segunda amonestacin. Desechar a tal persona es tambin ponerla en cuarentena. LOS HEREJES Tambin tenemos que poner en cuarentena a los herejes, aquellos que no permanecen en la enseanza de Cristo (2 Jn. 7-11). Segn 2 Juan 10, no debemos recibir a tales personas en nuestro hogar y ni aun saludarlas. Esto tambin es poner a tales personas en cuarentena.

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LOS FORNICARIOS Adems, segn 1 Corintios 5:2, 11-13, tenemos que poner en cuarentena a los fornicarios, a quienes viven practicando este pecado grave, al impedirles participar en la comunin de la iglesia. PALABRAS DE CONCLUSIN LAS DIVISIONES PONEN A PRUEBA A LOS CREYENTES PARA QUE STOS SEAN APROBADOS En 1 Corintios 11:19 dice que las divisiones son inevitables para que se hagan manifiestos los que son aprobados. La clase de disturbio y rebelin que actualmente experimentamos siempre zarandea a la congregacin como pasndola por una criba. En una situacin as, algunos son sacudidos y algunos son puestos de manifiesto como aprobados. NO ES CUESTIN DE ESTAR CORRECTOS O EQUIVOCADOS,
SINO DE GUARDAR O NO GUARDAR LA UNIDAD

La mayora de las personas prestan atencin a qu es correcto y qu es incorrecto. Sin embargo, en la situacin presente, no es cuestin de estar correctos o equivocados, sino de determinar si somos divisivos o no. TOMAR UNA POSICIN NEUTRAL NO CONTRIBUYE A LA EDIFICACIN, SINO A LA DESTRUCCIN DEL CUERPO DE CRISTO Tomar una posicin neutral no contribuye a la edificacin (2 Co. 13:8, 10), sino a la destruccin del Cuerpo de Cristo. Es posible que de nuestro buen corazn procuremos permanecer neutrales, pero este proceder es equivocado. ES NECESARIO SUPERAR TODO AFECTO PERSONAL A FIN DE GUARDAR LA VERDAD A fin de guardar la verdad, tenemos que superar todo afecto personal cumpliendo el voto nazareo. En Nmeros 6:6-7, a los nazareos se les orden no contaminarse con ninguna clase de muerte, incluso con la muerte de sus parientes ms cercanos. Por tanto, tenemos que ser cuidadosos con cualquiera que est muriendo o que propaga muerte a su alrededor. Si percibimos que alguien cercano a nosotros est muriendo o propaga muerte a su alrededor, tenemos que apartarnos de l; de otro modo, si permanecemos cerca de dicha persona, seremos contaminados con los grmenes de muerte, lo cual anulara nuestro voto nazareo y nos obligara a dar comienzo a nuestro voto nuevamente (vs. 9-12). En algunos casos, para evitar el contagio de la muerte, tenemos que superar nuestro afecto personal, especialmente nuestro afecto hacia aquellas personas que conocemos bien. En Levtico 10:6-7, xodo 32:25-29 y Deuteronomio 33:8-9 se recalca la necesidad de superar nuestro afecto personal al rendir nuestro servicio sacerdotal. Tanto en xodo 32:25-29 como en Deuteronomio 33:8-9 se nos dice que cuando los hijos de Israel adoraron al becerro de oro, ellos ofendieron por completo al Seor, por lo cual Moiss dio orden a los levitas de matar a todos sus parientes y conocidos ntimos. Ellos obedecieron y, como resultado de ello, obtuvieron el sacerdocio. El Urim y el Tumim estaban con ellos, lo cual significa que la revelacin estaba con ellos; ellos tenan la visin del orculo del Seor debido a su fidelidad hacia la persona de Dios. Dios detesta ver que Su pueblo adore a alguien que no sea l; por lo cual, l exige a los que le son fieles que aniquilen a todo idlatra. Uno de esos idlatras podra ser nuestro padre, y otro podra ser nuestra hermana. A fin de ser fieles al Seor, tenemos que superar nuestro afecto personal. EL RECOBRO DEL SEOR NO SOLAMENTE SE LLEVA A CABO EN VIRTUD DE LA VIDA DIVINA, SINO QUE, MS AN, CONSISTE EN RECOBRAR LA VERDAD En tiempos como estos, tenemos que recalcar no solamente el aspecto de la vida divina, sino tambin el aspecto de la verdad (1 Ti. 3:15). Tenemos que recalcar la verdad concerniente al Cuerpo y al terreno de la iglesia.

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ANDAR A LA LUZ DEL TRIBUNAL DE CRISTO Tenemos que recordar que todo cuanto hagamos y digamos ser juzgado por el Seor en Su tribunal a Su retorno (1 Co. 4:1-5; 2 Co. 5:10). Pablo fue objeto de intensas crticas. En tal situacin, l se vio obligado a declarar que ni aun l mismo se juzgaba a s mismo, ni se justificaba a s mismo; ms bien, l esperaba por el juicio del Seor a Su retorno (1 Co. 4:3-5). Tenemos que andar sujetos a esta clase de luz. No es cuestin simplemente de lo que somos hoy en da, sino de que todo cuanto hagamos hoy determinar lo que llegaremos a ser en el futuro. Incluso el apstol Pablo fue duramente criticado; as que, nosotros no debemos sentirnos desilusionados si somos criticados, difamados y calumniados. Por nuestra parte, tenemos que procurar siempre tener una conciencia libre de ofensas (Hch. 24:16). (The Intrinsic Problem in the Lords Recovery Today and Its Scriptural Remedy [El problema intrnseco en el recobro del Seor hoy y su remedio bblico], pgs. 83-86)

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EXTRACTOS DE:

THE PROBLEMS CAUSING THE TURMOILS IN THE CHURCH LIFE [LOS PROBLEMAS QUE HAN CAUSADO DISTURBIOS EN LA VIDA DE IGLESIA]
PRACTICAR EL VIVIR QUE ES PROPIO DEL CUERPO AL RECIBIR A LOS CREYENTES Y AL APARTARNOS DE AQUELLOS QUE CAUSAN DIVISIONES Entre la Asamblea de los Hermanos se suscit una gran controversia en cuanto a la prctica de recibir a los santos. Es por ello que hoy en da existen los Hermanos Cerrados y los Hermanos Abiertos. Tanto los Hermanos Cerrados como los Hermanos Abiertos tienen razn. Por un lado, podemos aceptar y debemos aceptar a todos los verdaderos cristianos, pero, por otro lado, no podemos ayudar a fortalecer las denominaciones donde ellos se renen ni tampoco podemos justificarlas. sta siempre ha sido nuestra actitud hasta el da de hoy. Por una parte, declaramos que amamos a todos los queridos santos que estn en las denominaciones, pero, por otra parte, no podemos confirmar ni justificar las denominaciones. Las denominaciones estn equivocadas, y all se encuentran muchas cosas malignas. Cualquier clase de jerarqua es maligna a los ojos del Seor. Establecer una clase clerical, lo cual anula la funcin de los miembros del Cuerpo de Cristo, es maligno ante los ojos de Dios. Nuestra actitud depender del grado al que hayamos visto el Cuerpo. El nico remedio es ver el Cuerpo de Cristo. No es cuestin de s o no, ni de lo bueno o lo malo, sino, ms bien, de si algo es el Cuerpo de Cristo o no lo es. Debemos tomar conciencia del Cuerpo al mximo. Lo que el Seor desea es el Cuerpo; sin embargo, no son muchos los que hoy verdaderamente se preocupan por el Cuerpo. Cuando aceptemos a alguien para que participe en la reunin de la mesa del Seor, debemos tener en cuenta el Cuerpo. Conforme al principio presentado en Romanos 14, aceptamos a todos los hijos del Seor; pero, segn Romanos 16:17, tenemos que fijarnos en aquellos que causan divisiones y apartarnos de ellos. No podemos recibir a los causantes de divisiones que el Cuerpo ha puesto en cuarentena. Asimismo, tenemos que saber quin tiene la funcin y rene los requisitos como sacerdote para discernir la lepra entre los hijos del Seor. Nuevamente, esto tiene que ver con poner en prctica el vivir que es propio del Cuerpo. Si una iglesia local recibe a alguien que ha ofendido profundamente al Cuerpo, es obvio que esa iglesia local no hace caso al Cuerpo ni es uno con l. Tenemos que preocuparnos por el Cuerpo. En un sentido, podemos decir que una iglesia local es autnoma slo hasta cierto grado, en lo que se refiere a las cuestiones prcticas y administrativas. Por ejemplo, si una iglesia ha de comprar un lote para construir all un local o decide alquilar un local, eso queda a su discrecin; pero recibir a una persona que ha causado problemas al recobro y que todava sigue causndolos, es algo que tiene mucho que ver con el Cuerpo. Si nos comportamos como es debido, no tendremos problemas con el Cuerpo; pero si cometemos alguna accin que es condenada por el Nuevo Testamento, el Cuerpo tiene el derecho de expresar algo al respecto. El Cuerpo ciertamente le preguntar a una iglesia local si en medio de ellos hay algn causante de divisiones que ellos an no han puesto en disciplina. Si no lo han disciplinado, estn equivocados y estn ofendiendo al Cuerpo. Conocer el Cuerpo equivale al recobro apropiado que el Seor est realizando. Si hemos de estar en pro del recobro, debemos comprender qu es el recobro. El Seor desea recobrar el Cuerpo de Cristo, el cual ha sido pasado por alto, y recobrar la unidad del Cuerpo de Cristo, a la cual no se le ha dado la debida importancia. En esto consiste el recobro del Seor. RENUNCIAR A NUESTRAS RELACIONES NATURALES Y PONER EN PRCTICA LA VERDAD DEL CUERPO Debemos renunciar a todas nuestras relaciones naturales cuando se trata de poner en prctica la verdad presentada en Romanos 16:17, esto es, lo concerniente a apartarnos de aquellos que causan divisiones. Si un pariente nuestro causa divisiones o vive en pecado, no sera correcto permitirle que

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participe de la mesa del Seor. Qu si el padre de un hermano vive con una concubina? Tal vez este hermano se pregunte: Acaso es correcto que rechace a mi padre?. Ciertamente l an tiene que respetar y honrar a su padre, pero no puede introducir este precepto familiar a la vida de iglesia. l todava tiene que poner en prctica la verdad, cuidando del Cuerpo de Cristo. El libro de Hechos nos dice que Bernab cometi un error debido a la relacin natural que tena con Marcos, su sobrino (Col. 4:10). l quera llevar consigo a su sobrino, pero Pablo no estaba de acuerdo con eso (Hch. 15:35-39). Bernab estaba equivocado. l debi haberle hecho caso a Pablo. Despus que Bernab se separ de Pablo en Hechos 15, su nombre no volvi a ser mencionado en la crnica del mover de Dios. No importa cunta ayuda hayamos recibido de cierto hermano en el pasado; si l hace algo que ofende el Cuerpo, debemos poner en prctica la verdad. Debemos conocer el Cuerpo y confiar en el Cuerpo. Las iglesias en California escribieron una carta abierta porque sintieron la carga de hacerlo y porque sentan la responsabilidad de dar a conocer al resto del mundo el dao que ciertos hermanos causaron en California y la prdida que ellos haban sufrido. En dicha carta dijeron que haban decidido poner a estos santos en cuarentena. Qu debemos hacer? Prestar atencin a las iglesias o confiar en nuestra observacin personal de la situacin? Si ignoramos los avisos que nos dan tantas iglesias, y, en lugar de ello, tratamos de investigar la situacin por nosotros mismos, esto ofender al Cuerpo. Qu es lo que respetamos? Respetamos el Cuerpo o a nosotros mismos? No se trata de si alguien tiene la razn o est equivocado. Tal vez tenga la razn, pero, aun as, ha ofendido al Cuerpo. Necesitamos ver el Cuerpo. Lo que el Seor desea es el Cuerpo, y no una multitud de almas que han sido salvas. Ganar almas es correcto; ganar almas es algo muy bueno; pero no debemos ganar almas con el solo propsito de ganar almas. El Seor desea esas almas por el bien de la edificacin del Cuerpo de Cristo. As, pues, es preciso que veamos el Cuerpo. (The Problems Causing the Turmoils in the Church Life [Los problemas que han causado disturbios en la vida de iglesia], pgs. 30-32)

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EXTRACTOS DE:

UNA EXHORTACIN AMOROSA A LOS COLABORADORES, ANCIANOS Y A LOS QUE AMAN Y BUSCAN AL SEOR
Bosquejo del captulo tres: CUATRO FACTORES NEGATIVOS CONCLUSIN DE LOS MENSAJES ANTERIORES 1. Debemos tener el corazn perdonador y amoroso de nuestro Padre Dios. 2. Debemos tener el espritu de pastoreo y de bsqueda de Cristo nuestro Salvador, con la meta de ganar a las personas. 3. Necesitamos recordar estos dos puntos y ponerlos en prctica. UNA EXHORTACIN CON AMOR I. Debemos tener cuidado con: A. La ambicin: 1. De ser el lder. 2. De obtener un lugar, aunque sea un distrito, para nuestra obra. 3. De cautivar a las personas para que sean nuestros colaboradores privados. B. El orgullo: 1. Jactarnos secretamente de nuestra capacidad espiritual. 2. Exaltarnos a nosotros mismos y menospreciar a los dems. 3. Tener un concepto ms alto de nosotros mismos que de los demsRo. 12:3. C. Considerarnos justos y exponer los fracasos y defectos de los dems: 1. Justificarnos y hablar bien de nuestros triunfos y mritos. 2. Condenar a otros trayendo a colacin sus fracasos y defectos. D. No conformarnos a la muerte de Cristo: 1. No negar absolutamente el yo ni cargar la cruz. 2. No crucificar siempre nuestro hombre natural. 3. No dar muerte a nuestra manera de ser. (Una exhortacin amorosa a los colaboradores, ancianos y los que aman y buscan al Seor, pgs. 37-38)

Bosquejo del captulo cuatro: LA ACTITUD CORRECTA AL SEGUIR A OTROS II. Debemos tener la actitud correcta al seguir a otros: A. Debemos tener mucho cuidado al seguir a cualquier colaborador a quien apreciamos y que nos atrae. 1. Esa persona debe amar al Seor, vivir para l y renunciar al yo, a la vida natural, a las preferencias personales y a la ambicin. 2. Debe valorar la revelacin completa de las Escrituras, sin torcerla ni distorsionarla. 3. Debe esforzarse por guardar la unidad del Espritu, la unidad del Cuerpo universal, al tomar el terreno nico de la iglesia local. B. Debemos discernir con esmero la revelacin divina segn las Santas Escrituras: 1. La aceptacin de la revelacin divina debe ser regida por: a. La economa eterna de Dios como principio bsico. b. Cristo como centro y universalidad de la economa eterna de Dios. c. El Cuerpo de Cristo, cuya consumacin es la Nueva Jerusaln como meta del Dios Triuno procesado y consumado.

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2. Al aplicar las verdades divinas debemos evitar: a. Dar demasiado nfasis a las verdades bsicas, como por ejemplo las tres partes de la santificacin, la designacin de Cristo como simiente de David e Hijo primognito de Dios, o afirmar: Yo soy de Cristo etc., pues esto divide a Cristo y a Su Cuerpo (1 Co. 1:11-13a). b. Descuidar las verdades secundarias o acentuar alguna de ellas, pues ambos extremos dividen el Cuerpo de Cristo. (Una exhortacin amorosa a los colaboradores, ancianos y los que aman y buscan al Seor, pgs. 51-52)

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