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LIBROS HISTRICOS






M. NAVA
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5
Introduccin

Los estudios entorno a este bloque de libros de Josu a 2 Reyes, no han tenido
la misma atencin de los estudiosos que el Pentateuco. Han sufrido la suerte
de los parientes pobres respecto a la cuestin del Pentateuco. No es nada
nuevo. Ya en el pasado se puede constatar que este bloque, llamado los
profetas anteriores, era opacado por el brillo de la Torh, Isaas, los doce
profetas, los Salmos y realmente ejercieron poca influencia en la vida y
piedad juda hasta el periodo helenista y se convirtieron en la historia oficial
hasta la poca romana
1
. Esto es comprensible por el hecho de que la Torh ha
gozado de una mayor importancia en mbito cannico: La Torh, corazn de la
vida del pueblo de Israel est contenida en los libros de Moiss (Cf Dt 4,2;
13,1). Las pocas cuestiones que se abordaban fuera de los mbitos
conservadores eran:

a) El autor de estos libros, que no podan ser atribuidos a sus hroes o alguno
de sus contemporneos; y el abismo cronolgico entre los eventos histricos
aludidos y el tiempo de su composicin literaria entre los hechos narrados. Ya
la misma tradicin juda haba puesto el dedo en el rengln sosteniendo una
segunda mano que habra completado los libros atribuidos a un determinado
autor luego de la muerte de este
2
.

b) Por lo que se refiere a la formacin de estos libros: Debido a la gran
variedad y diferencia de material (incluso contradictorio), al inicio de la crtica,
se pens aplicar el mismo mtodo que al Pentateuco: postular fuentes y
redacciones diferentes y sucesivas. Fue la explicacin ms notable como el
resultado de la fusin de varias fuentes por varios compiladores.

c) La relacin con el Dt, y por ende con el Tetrateuco, y su relacin con Js
(Hexateuco)
3
y la coherencia interna de estos libros. Spinoza concretamente,

1
Cf. K. L. NOLL, Deuteronomistic History or Deuteronomic Debate? (A Thought Experiment),
JSOT 31 (2007), p. 321.
2
En el Medioevo, Ibn Esra basndose en 1 Sam 25 que describe la muerte de Samuel, afirm
que Samuel no pudo haber escrito el resto de los libros de Samuel y lo aplic tambin a los
captulos 40 a 66 de Isaas. Cf. Th. RMER & A.de PURY, Israel constructs its history:
Deuteronomistic histography in recent research, P 28.
3
Este problema vino fuera con la Hiptesis de la DtrG de Martin Noth, al considerar el Dt como
la primera pieza de una amplia obra unitaria que va de Js a 2 Re. Para Noth, pero
principalmente para sus continuadores, ms que basarse en fuentes tradicionales (JEDP,
clsica), a la base del Tetrateuco existiran los temas fundamentales ya reunidos antes de las

6
aunque si todava no habla de Dtr, sin embargo piensa que estos libros estn
conformados segn el espritu comn Dtr.

2.- Dt-2 Re, o DtrG, es importante porque cubre un periodo de tiempo
considerable de la historia de Israel como nacin, en su propia tierra, con su
propia legislacin, independiente, que desarrolla su propio perfil y herencia.
Proporciona, por tanto, el ambiente de la predicacin de los profetas e
introduce el contexto para los eventos sucesivos (el exilio y los profetas
postexlicos). Los mismos salmos y la literatura sapiencial son producidos en
este periodo o inmediatamente despus. De tal manera que este bloque de
libros guarda un estricto vnculo con el Pentateuco, como lo hemos visto, los
profetas y la literatura histrica, potica y sapiencial posterior. Sin embargo,
hay que sealar desde el principio que tales libros no pretenden dar un
panorama exhaustivo y detallado de la historia de Israel como nacin. Ellos
presentan ciertos hechos histricos selectivos solo en la medida que estos
estn cargados de significado teolgicamente. Ellos presentan un ideal, el
designio de Dios sobre Israel, y al mismo tiempo, el fracaso de Israel en
alcanzarlo. La preocupacin principal no es la historia real, histrica. Por el
contrario, la preocupacin es la historia asumida y creda y relatada desde la fe.
Afirmando esto no queremos caer en un nihilismo histrico, una negacin de la
historia como fundamental para la fe juda y cristiana, sino ms bien, reconocer
que los eventos histricos para nosotros son inalcanzables: Solo tenemos la
mediacin del testimonio que encontramos en los libros llamados histricos. En
estos libros se relata la accin de Dios en el curso del tiempo y el espacio, Dios
habla y acta.

3.- El estudio de los libros histricos, como aqu son delimitados, nos conduce
al estudio de los ms fascinantes episodios de la historia de Israel, que
comprenden unos seiscientos aos de historia: terrenos, personajes,
instituciones, dramas, desde la entrada en Canan, cumplimiento de las
promesas a los padres, hasta la cada de Samaria y la liberacin de Jerusaln,

fuentes en el gemeinsame Grundlage. El resultado final sera en efecto un Hexateuco, pero
sera la obra de los redactores P y D que haban vinculado el Tetrateuco con la DtrG. Lanz
Noth una afrenta, sin duda, a los que haban mantenido una idea de Hexateuco (ej, J.
WELLHAUSEN, G. VON RAD), aadiendo al tradicional Pentateuco el libro de Josu. Cf. J.
VAN SETERS, Deuteronomy between Pentateuch and the Deuteronomistic history, HTS 59(3)
2003, p. 947. Si bien Van Seters considera que J y P son ms bien posteriores y
complementarios a DtrG, cf. P 948. An alternate solution to the problem of the Hexateuch is to
date the Pentateuchal sources J and P as later than DH and view them as a supplement to it, in
which case there is no need for a Hexateuch, p 954.
7
a las reformas religiosas y el ltimo momento de gloria en los ltimos das
terminales de Josas, a las profundidades de la desesperacin que sigui la
cada de Jerusaln y el exilio en Babilonia. Por otro lado una riqueza de temas
siempre actuales que abordan, como el juicio, castigo, sufrimiento, culpa,
teodicea, alianza, y los fructuosos temas de antropologa, entre los cuales
sobresale el exilio el cual se ha convertido en un tropo: de Dios, del hombre,
del pueblo, de la Biblia. Nadie est en la tierra, todos estamos en el exilio.
Estado actual

Nos encontramos en una nueva fase de los estudios bblicos. Principalmente
por el vuelco que ha tomado principalmente la pretendida y perdida hegemona
del mtodo histrico critico codificado por el sistema Wellhausiano respecto al
Pt y las nuevas aproximaciones y cambios de paradigmas, de consecuencia,
en este mbito, a su relacin del Dt con l y su relacin con los profetas
anteriores. Sin embargo, la hiptesis de la historiografa Dtr ha sido un eje que
se ha mantenido fijo, aunque si modificado, ampliado o refinado. Por otra parte,
tambin al vuelco que ha tomado la aproximacin de Noth y su visin acerca de
la DtrG que necesitan una revisin profunda. La historiografa Dtr no es un
bloque que provenga de la tradicin, como en el caso de la Torh, sino ms
bien es el resultado de los estudios exegticos. La tradicin juda por lo tanto
engloba a estos libros limitados por la crtica dentro del mbito ms general de
profetas.

En este campo se ha abierto una serie de serias investigaciones que han
enriquecido y modificado, no que pulido, la vieja y todava sorprendente
hiptesis de Noth, y han abierto nuevos campos para la investigacin futura.
TTULOS Y DIVISIN

Recordemos la divisin hebrea de los libros del AT: Torh - Nebim

:s:: y
ketubim ::-: Los libros profticos (N bi'im :s:: se dividen en profetas
anteriores (:::s+ y son: Js, Jc, y 2 Sam, 1 y 2 Re, y profetas posteriores

4
Puestos cannicamente despus de la Torh, los profetas anteriores representan la primera
forma de interpretacin de ella. Es muy probable que el ttulo de profetas anteriores le fue
dado por la tradicin de Israel a este bloque de libros, llamados histricos, por el hecho que
fueron considerados como una interpretacin de la antigua historia del pueblo con la ayuda de

8
('ah
a
ronim ::~s y son: Is, Jr, Ez y los doce profetas menores
5
. Por otra parte,
la traduccin griega de los LXX sugiri otra distincin distinguiendo entre o
no,moj, la Ley, y escritos (o libros) histricos, profticos y poticos que la Vg.
asumi y que persiste hasta nuestros das. Adems la Biblia griega introdujo el
libro de Rut entre Jc y 1 Sm considerando este libro como perteneciente a esa
poca. Sin embargo, no hace parte de este bloque unitario llamado profetas
rishonim o historia Dtr que vamos a abordar.

El canon hebreo designa, pues, a los libros de Js, Jc, 1 y 2 Sam y 1 y 2 Re
como profticos anteriores :::s)
6
, o bien principales, o los que encabezan a
los profetas (del hebreo rosh, cabeza). Esto se explica, dice Cazelles
7
, "por la
creencia de que tuvieron por autores a profetas (Josefo, Contra Apion, I, 8;
Baba Bathra' 14b-15a)", puesto que se crey que haban sido compuestos por
profetas como Josu
8
, autor del libro homnimo, Samuel como autor de Jc y
sus dos libros homnimos y Jeremas como autor de Reyes, pero sobre todo

elementos fundamentales de la predicacin de los profetas. Adems, en la conviccin juda que
fueron escritos por profetas. Ya no se discute en la actualidad si esta historia se basa en la
protesta de los profetas en contra del sincretismo religioso de Israel, propugnada por los
profetas de los siglos IX-VI. La cuestin ha sido superada en este sentido. Cf. H.
SPIECKERMANN, Former Prophets: The Deuteronomistic History, Traducida por L. G.
PERDUE, en The Hebrew Bible in Current Research, p 337.
5
Los K
e
tubim (escritos) son: Sal, Prov, Jb, Rt, Ct, Eclo, Lm, Est, Dn, Esdr, 1 y 2 Cron.
6
El libro de Ruth aparece en la Biblia hebrea despus de los profetas anteriores, mientras que
para la versin griega de los LXX y la Vulgata sigue inmediatamente despus del libro de
Jueces, puesto que, aunque si es de redaccin tarda, se ubica en este periodo histrico como
lo indica Ruth 1,1. Es por ello que en las traducciones modernas se le ubica de manera distinta:
Unas, siguiendo el criterio de la Biblia Hebrea, despus de los histricos, y otras, siguiendo la
versin griega y la latina, despus de Jueces.
7
H. CAZELLES, Introduccin crtica, p 277.
8
Se suele citar el famoso pasaje del Talmud de Babilonia B. Bat (&& 14b-15): Quin escribi
las Escrituras? Moiss escribi su propio libro y la seccin entorno a Balan como tambin Job.
Josu escribi el libro que lleva su nombre (y los ltimos) ocho versculos del Pt. Samuel
escribi el que lleva su nombre y el libro de Jueces, como tambin Ruth. Jeremas escribi el
libro que lleva su nombre, el Libro de Reyes y las lamentaciones. Ms adelante; T (dices que)
Josu escribi su libro. Pero l no escribi: Y Josu, Hijo de Nun, el siervo de Dios muri (Js
24,29) (El Libro) fue completado por Eleazar. Pero no est escrito: Y Eleazar, Hijo de Aarn,
muri (Js 24,33 Pinheas complet (el libro). T dices que Samuel escribi el libro que lleva su
nombre Pero no est escrito Ahora Samuel ha muerto? (1 Sam 28,3). El libro fue
complementado por Gad, el vidente, y Nathan, el profeta. Cf. Th, RMER, A, DE PURY, Israel
constructs its history: Deuteronomistic histography in recent research, p 25.

9
porque exista un parentesco del mensaje de estos libros con el mensaje de los
profetas.

Los profetas anteriores muestran una sustancial unidad y abarcan la historia
que va desde la toma de posesin de la tierra de Canan (Josu) hasta la
cautividad en Babilonia (2 Re). Al mismo tiempo, sin embargo, estos libros
muestran claros signos de compilacin y modificacin de fuentes antiguas. El
ejemplo ms vistoso es la concepcin israelita de la toma de posesin de la
tierra de Js 2-11 (todo Israel, toda la tierra) y Jc 1 (conquista fragmentaria. Js
24 aparece como un doblete de Js 23. Como tambin la diferente visin de la
monarqua israelita, unas veces filomonrquica y otras veces en neto contraste.
A los albores de la critica

La tradicin juda
9
atribua estos libros a sus hroes (protagonistas-profetas) de
los eventos narrados o a contemporneos de los acontecimientos contenidos.
As el libro de Josu era atribuido a Josu, el de Jc y Sam a Samuel, Reyes a
Jeremas. La lectura antes de la crtica literaria, era hasta cierto punto ingenua.
Se pensaba que los autores profticos estaban comprometidos en narrar
eventos realmente acontecidos. El inters estaba polarizado en esos hechos
considerados histricos, aunque se admita que eran interpretados a la luz de
la ms genuina fe. Sin embargo, pocos estudios consideraban el proyecto
literario de esta obra.

Sin embargo, desde el inicio, ya existen indicios respecto a la coherencia y
lgica interna de los libros llamados histricos. Principalmente por lo que se
refiere a la autora. As, el mismo pasaje citado del Talmud, vislumbra la
posibilidad de que hayan sido completados por una segunda mano. Los
problemas que se ponan, a parte de su autora eran 1) las contradicciones, por
ejemplo, en la diferente versin de la conquista de Js 1-12 y Jc 1; los libros de
Sam y Re que contienen numerosas contradicciones con los libros de Crnicas;
b) Ciertas afirmaciones en franca contradiccin con la experiencia humana. Por
ejemplo, el sol que es detenido en su carrera por Josu. Y, c) Ciertos
comportamientos de los hroes bblicos que dejan mucho que desear, por
ejemplo, el sacrificio humano de la Hija del Juez Jeft (Jc 11,12-40), el adulterio
de David y su homicidio (2 Sam 11-12), el Herem, o genocidio, transgresiones
sexuales y crmenes. Como vimos en el caso del Pentateuco, la actitud hacia

9
El famoso pasaje del Talmud de Babilonia, Baba Bathra 14b-15, ya citado.
10
estos elementos no fue crtica, sino ms bien armonizadora y polmica, as
como el nfasis en una lectura espiritual tipolgica de los libros histricos. En la
poca antigua ya se haba visto la relacin del libro encontrado bajo Josas
relatado en 2 Re 22-23 con el libro del Dt, o al menos en su ncleo ms
antiguo. Por ejemplo, los Padres de la Iglesia como Juan Crisstomo y
Jernimo del IV siglo.

En la poca moderna, a nuestro conocimiento, sobresale el filsofo Baruch
Spinoza, fue el primero en haber percibido un vnculo entre el Dt y los libros
histricos
10
, as como tambin en la caracterstica nomista de estos ltimos:
El piensa en una grande obra historiogrfica que va desde Gn hasta 2 Reyes.
Es probable que Esdras haya sido el autor de esta mega obra.

LOS PRECURSORES

W. L. M. DE WETTE
11


La relacin del Dt con cuanto se relata en 2 Re 22-23 es crucial, ya que es de
capital importancia para la comprensin misma del Dt. Aqu mismo se
determina la locacin histrica de Dt y la interpretacin de l depende de
esta
12
. De Wette llega la conclusin de que el Dt no solo haba sido compuesto
e introducido en el templo (como mentira piadosa) como programa para
sustentar y apoyar la reforma de Josas
13
, sino que era, mucho ms: un

10
Las correspondencias entre Dt y Js ya se haban hecho notar, principalmente para aquellos
que sustentaban que el primer bloque del AT era un Hexateuco, de Gn a Js, puesto que el Dt
es la antesala de la entrada a la tierra prometida, y el libro de Josu lleva a cabo su realizacin,
pero al mismo tiempo, nadie niega la correspondencia con los dems libros histricos.
11
En la opinin de De Wette, durante el exilio en Babilonia, la nacin hebrea cambi
radicalmente a causa de las influencias religiosas extranjeras que se convirti actualmente en
una nacin completamente diferente con una nueva forma de pensar y con una religin
diferente (p 76). La caracterstica ms tpica de esta nueva religin fue la devocin a la letra.
Los hebreos entendieron su destino desastroso como un castigo divino por su violacin a la ley,
y ahora, sin embargo, tratan de cumplir la ley de Moiss tan estrictamente como fuese posible.
12
Cf. N. LOHFINK, Recent Discussion on 2 Kings 22-23, en D. L. CHRISTENSEN, A Song of
Power and the Power of Song. Essays on the Book of Deuteronomy, Eisenbrauns 1993. P 61.
13
Es ms comn de lo que se piensa el hallazgo de un objeto perdido, como elemento que
legitima y autoriza una accin o serie de acciones, que de otra forma no tendran ninguna

11
producto del periodo en el cual fue usado. La poca de Josas entonces
aparece como crucial para la historia de Israel y tambin para la formacin de
los libros histricos. Como ya hemos dicho, por primera vez se encontraba un
punto de anclaje para fechar los documentos del Pentateuco y abra una nueva
posibilidad de comprensin para el desarrollo ulterior de la historiografa Dtr.

El joven De Wette
14
, en su Disertacin Doctoral, en la famosa nota al pie de
pgina, basaba su conclusin en el hecho que Dt se distingua del resto de los
libros del Pentateuco por su exigencia en la centralizacin
15
del culto. El resto
de los libros del Pentateuco no presuponen esta centralizacin y, parece, ni
siquiera rozaban esta idea. Es, por tanto, que Dt tuvo que haber sido escrito
por un autor diferente del autor de Gn-Nm (que considera como una unidad,
Tetrateuco). Claro, ni una (Gn-Nm), ni otra (Dt-2 Re, D) de estas dos unidades
fueron escritas por Moiss. La identificacin del libro hallado en el templo
durante los trabajos de reconstruccin con el ncleo primitivo del Dt en s, no
era nada nueva. Lo que fue novedoso fue precisamente las conclusiones de De
Wette: No puede ser fechado antes del reino de Josas.

La idea de De Wette surgi principalmente por la comparacin de los libros de
los Reyes (compuesto entorno al 550 a.C.) con los libros de Crnicas
(compuestos hacia el 330, fin del periodo persa, principios del Helenista).
Crnicas difiere fundamentalmente por lo que se refiere a todo el aspecto
cultual que relata teniendo como nica base a Samuel- Reyes, por lo que es
fcil concluir para de Wette, que la historia narrada por Crnicas es una
retroproyeccin de su propio tiempo en cuanto a la institucin ritual, y cuestiona
toda la credibilidad histrica de Crnicas. Es decir, todas las contradicciones y
diferencias se tendran que explicar cmo alteraciones ideolgicas de los
cronistas.

Argumento fundamental de la tesis de De Wette fue que el Dt, o su ncleo ms
primitivo, refleja la centralizacin del culto en Jerusaln. Ahora bien, los
santuarios locales y los Bamot (altozanos) existan y eran tolerados puesto que

justificacin. Cf. Especialmente TH. RMER, Transformations in Deuteronomistic Biblical
Historiography, en Book-finding and other Literary Strategies, ZAW 109, 1 (1997), pp 1-11.
14
Se debe a De Wette, de hecho, el uso del trmino Deuteronomista para caracterizar los
textos redaccionales de los libros histricos. Cf. TH. RMER, A. De PURY, Israel constructs its
History, p. 33
15
W. L. M. De WETTE, Dissertatio Critica qua a prioribus Deuteronomium Pentateuchi libris
diversum, alius cuiusdam recentioris autori opus esse, pro venia legendi publice defensae Ianae
a. 1805.
12
hacan parte fundamental de la religin de Israel preexlico. Elas, el profeta, en
efecto, se lamenta amargamente por la destruccin de los altares de Yhwh por
los seguidores de Baal. El primero en abogar por una eliminacin de los
santuarios locales fue el rey Ezequas y ms radicalmente en el tiempo de
Josas. Dt reflejara, entonces, la reforma cuyo centro era la centralizacin que
floreci en la poca de Ezequas/Josas.

A confirmacin de la hiptesis de De Wette, Weinfeld aade que el estilo del Dt
surge precisamente en el siglo VII, no antes. Solo despus de este siglo
asistimos al influjo de este estilo en la literatura proftica, histrica y
salmdica
16
. Aade entonces el criterio estilstico e ideolgico que suportara la
hiptesis de De Wette, con una modificacin: No podemos hablar de un nuevo
libro escrito en el tiempo de Josas, sino se trata ms bien de una compilacin
de tradiciones antiguas y una reelaboracin de ellas en el espritu de una nueva
realidad social e histrica
17
.

En oposicin a la hiptesis de Wette es la aportacin de Theodore sterreich
que fue aquella de separar la reforma de Josas del Dt del hallazgo del libro, al
dividir desde el punto de vista estilstico el texto de 2 Re 22,1-23,30 en una
historia del hallazgo de la Ley (Gesetzauffindungsgeschichte), que consistira
en una serie de expresiones concisas que se encontrara en 2 Re 22,3-23,3,
16-18, 20-24, y contendra relatos ms o menos largos, y un relato de reforma
(Reformbericht) en 2 Re 23,4-25, esto significa que la Ley, (o el relato del
hallazgo de la ley), sera independiente de la reforma de Josas y, por tanto, el
compilador de Reyes habra sido el responsable de haberlas fundido en una
sola y de haber aadido ciertas glosas (2 Re 22,1-2: 23,25-30). sterreich,
llega a las mismas conclusiones por un camino diferente: El Dt no era otra cosa
que un programa utpico, fruto del postexilio.

Los libros de Reyes, por otra parte, seran el producto del exilio y aun del
postexilio, que distaban de mucho de los eventos que pretendan narrar. Josas
y el Dt guardaban todava una relacin, pero solo sobre el plano literario, no de
la historia. Adems sostiene la idea de Crnicas, segn la cual la reforma de
Josas habra ya iniciado antes del hallazgo del libro de la ley. De tal forma que
echara por tierra la supuesta localizacin y unin del ncleo fundamental del
Dt en el periodo de Josas y separara a ley Dtr de su reforma. Aprovechando la

16

M. WEINFELD, Deuteronomy: The Present State of Inquiry, JBL 86 (1967) pp. 250-251.

17
dem, p 251.
13
debilidad de Asiria, que haba impuesto sus divinidades y formas de culto en el
templo de Jerusaln, Josas haba emprendido su reforma como una especie
de declaracin de independencia. sterreich postula que Josas no estaba
interesado tanto en la centralidad del culto en un nico lugar, sino ms bien en
la pureza cultual, es decir, remover la religin de estado asiria que haba sido
impuesta a los judos, y esto en un intento de independencia, de liberarse del
yugo asirio.

Sobre la misma lnea G. Hlscher se opone a que la reforma de Josas
estuviera focalizada en la centralizacin del culto. Le importaba solo remover
los objetos asirios del templo, por tanto, la pureza ritual. El argumento de
Hlscher sin embargo difiere. Pone en duda de que, el Dt y su centralizacin
del culto obvia, sea exlico o postexlico y que haya servido de base a Josas
para su reforma.

J . WELLHAUSEN

El joven Wellhausen confesaba su fascinacin espontnea por los libros
histricos y profticos pero el gozo que yo probaba por estos ltimos se vio
opacado por la Ley. De ah las conclusiones: Los libros histricos no pueden
ser interpretados a la luz de la Ley. Al sustentar su idea de Hexateuco, tuvo
que admitir la continuacin de las fuentes concretamente JE/D/P en Josu. El
discurso, sin embargo, es diferente por lo que se refiere a Jc-2 Re.

Para Wellhausen y sus seguidores, el Dt representaba un punto crucial para el
estudio del AT, y para la comprensin de la evolucin de la religin de Israel.
No era un punto de llegada de las antiguas tradiciones, sino un punto de
partida. La centralizacin del culto mantenida y sostenida por Dt 12 estaba en
franca contradiccin con aquellos textos en los cuales se prevea una variedad
de lugares de culto, como Gn 12,1, Ex 20,24, 1 Sm 1 y 1 Re 18, si bien fechaba
el cdigo Dtr antes del libro del Dt. Basado en su escepticismo hacia la
historiografa bblica, por el enunciado de que los libros histricos solo
atestiguan la poca en la cual fueron escritos, la reforma de Josas era, sin
duda, un punto crucial para la historia religiosa de Israel y el UrDt marcaba un
punto medio en su desarrollo teolgico y literario entre el JE, luego de la cada
del Norte y P, en un periodo ms tardo, durante el exilio o el regreso de
Babilonia.

14
El Dt fue compuesto en la misma poca en el que fue descubierto, es decir,
durante el reino de Josas
18
. Para Wellhausen el Dt, identificado por De Wette
con el libro hallado en el templo, en realidad se trataba de una antigua forma
del libro del Dt (UrDt), el cdigo legal, que consista en Dt 12-26. En
consecuencia, para Wellhausen, era posible ver el fenmeno de la evolucin de
la religin de Israel, o mejor dicho, de acuerdo a l, de involucin: De una
religin natural, espontanea, ms libre, alejada del orden cultual y del control
sacerdotal a una ms formal y artificial. La centralizacin del culto llevada a
cabo por Josas tenda a imponer y formalizar la religin por medio de muchas
reglamentaciones. El Dt punta su atencin en la centralizacin del culto en un
solo lugar. Adems, argumenta con fuerza, que muchas de las
reglamentaciones entorno al culto fueron modificadas grandemente en orden a
conducir a las prcticas israelitas en la lnea poltica de la centralizacin: As el
diezmo (14,22-29), las fiestas (16,1-17). Solo en el Dt encontramos que el
diezmo tiene que ser llevado al santuario central, y el lugar de la pascua tiene
que ser realizado tambin aqu (16,2). Solo en un punto Josas no implement
las leyes del Dt, su rechazo a permitir que los sacerdotes de los altozanos
estuvieran al lado de los sacerdotes de Jerusaln en el nuevo orden (2 Re
23,9). En fin, P, el documento ms reciente, presupone esta centralizacin y
nunca la desmiente, al contrario, la da por supuesta. De tal manera que la
religin como fue proyectada por Dt se hizo una realidad cuando P fue
compuesto.

El argumento fuerte de Wellhausen es que la Ley Dtr estaba detrs de los
eventos narrados en Jc, y proporciona un modelo por medio del cual podan ser
evaluados. Tambin traza una distincin neta entre la redaccin (ltima,
naturalmente Dtr
19
) y las fuentes antiguas
20
. Wellhausen nota la ltima
revisin en los libros de Samuel, aunque no est tan marcada, a excepcin de
cuando se introduce la monarqua en 1 Sm 7-12, en donde los ideales Dtr de
una autntica teocracia son fuertemente subrayados. En cuanto a los libros de

18
J. WELLHAUSEN, Prolegoma zur Geschichte, p 8.
19
As describe Wellhausen al Deuteronomista: Js es exclusivamente deuteronomista, es decir,
compuesto por el escritor que injert al Ley deuteronmica en la historia y quien reescribi la
historia de acuerdo a la Ley Deuteronmica. Este escritor se le puede definir como el
Deuteronomista, para distinguirlo del autor del actual Deuteronomio. J. WELLHAUSEN, Die
Composition des Hexateuchs, p 117.
20
En algunos casos las fuentes son de un gran valor para el historiador, como la historia de la
Corte de David que Wellhausen encuentra en 2 Sm 12-20, mientras que otras, como los relatos
de Elas, la tradicin ha sido exagerada en cuanto a la influencia del profeta.
15
los Reyes, la ltima redaccin/revisin, procede con mucha libertad
21
. Haciendo
a un lado la ltima revisin, queda claro que muchas fuentes han sido
implicadas en la construccin de la historia, y esto es ms manifiesto en el libro
de Re que remandan explcitamente a documentos escritos. Lo mismo vale
para Jc como para Sm, en donde han sido utilizadas fuentes de diferentes
periodos.

Los estudios despus de Wellhausen, y anteriores a Noth, se enfocaban en
tratar de entender la formacin del Dt, principalmente en el as llamado UrDt y
las diferentes reelaboraciones o estratos redaccionales hasta llegar a su forma
final. Wellhausen pensaba que los libros de Jc-Reyes habran conocido varias
redacciones (en la poca de Josas y despus en el exilio); estos libros ya
existan antes de ser reelaborados por los Dtr, a excepcin de los Reyes. La
cuestin si se trata de los mismos redactores o diferentes redacciones es de
poca importancia.

M. NOTH
Deuteronomistichesgeschichtswerke
(DtrG).

DtrG es una sigla que se debe a Noth
22
y que significa la obra (Werk) histrica
(Geschichte) Deuteronomista, que es un constructo terico moderno, que, por
lo tanto, no existe en la Biblia, que indica una sola obra unitaria los libros del Dt
a 2 Reyes, no como conjunto de libros separados, sino como una obra
unificada por una homogeneidad bsica en lengua, estilo, y contenido.


21
J. WELLHAUSEN, Prolegoma zur Geschichte, p. 272.
22
Naci en Dresden, Alemania, el 03 de Agosto de 1902. Influenciado por los mtodos y
perspectivas de su maestro Albert Alt, a los 28 aos era ya profesor en Kningsberg. Fue aqu
que Noth, en plena II guerra mundial, alejado del mbito acadmico y de las bibliotecas,
elabor su berliferungsgechichte Studien, a la edad de 41 aos, una obra que sin duda es la
que profundamente y permanentemente ms ha influenciado los estudios del Antiguo
Testamento TH. RMER, Israel constructs its History, p. 47.
16
M. Noth, junto con G. Von Rad, son considerados como los Padres de la
crtica de la tradicin
23
. Noth se opone principalmente a aquellos que queran
ver los libros histricos individualmente, aislados de su relacin los unos con
los otros libros, y se opone aquellos que queran seguir viendo fuentes
continuativas, como aquellas que se haban identificado para el Pentateuco. Al
mismo tiempo, est consciente que hacer recurso a diferentes redacciones Dtr
no soluciona todos los problemas. Antes de la aparicin de la
berlieferungsgechichte Noth haba ya iniciado, en 1938, un comentario al libro
de Josu en el cual se negaba a encontrar fuentes continuativas como los que
postulaban un Hexateuco
24
(J y E, P) y la continuacin de las mismas fuentes
detectadas para el bloque Gn-Nm en el libro de Js. No hay trazas de las
fuentes individuadas para el Pt, y de consecuencia, no se puede mantener la
idea de un Hexateuco, como era el consenso comn, junto con Wellhausen.
Ms bien habra que postular una redaccin Dtr (la ltima revisin de
Wellhausen) como la responsable de la incorporacin de Josu al Hexateuco, o
mejor, al Octateuco
25
.

El descubrimiento de la DtrG se efecta obviamente en su estudio sobe Josu,
pero haba, ciertamente precedentes que le permitieron a Noth reforzar sus
hallazgos. Principalmente K. H. GRAFT quien haba ya matizado el fuerte
vnculo existente entre los libros de Sm y Re, especialmente una historia de
David encontrada en Sm, editada en el mismo estilo en cada etapa de los libros
de los Reyes
26
.

Posteriormente, Martin Noth, en su obra del ttulo no muy atractivo
"berlieferungsgeschichtliche Studien (Estudios sobre la historia de la

23
R, RENDTORFF, Martin Noth and Tradition Criticism, en The History of Israel's Traditions:
The Heritage of Martin Noth, ed. Steven L. McKenzie and M. Patrick Graham, Sheffield:
Sheffield Academic Press, 1994 p 91,
24
Principalmente, Noth reconoca que Js 3-9 contena una coleccin independiente de historias
etiolgicas referente a la instalacin de Benjamn. Js 13-19 se fundaba en una situacin
geogrfica pre monrquica, aunque habra sido escrito mucho despus; y Js 15 supona una
lista de 12 provincias bajo Josas, de tal forma que no tena nada que ver con el documento P
individuado para el Hexateuco. Noth expresa su consentimiento respecto a sterreich, que lo
cita expresamente, que diez aos antes haba manifestado entono a dividir de 2 Re 22-23 dos
relatos independientes; uno referente a la reforma y el otro referente al hallazgo de la ley, y
convalidando el punto de vista de crnicas, segn las cuales, la reforma de Josas haba ya
iniciado cuando el libro de la Ley fue encontrado.
25
M. NOTH, Joshua, XIII.
26
Cf. K. BUDDE, H. J. HOLTZMANN (ed), Edward Reuss- Briefwechsel mit seinem Shler und
Freunde Karl Heinrich Graft, Giesen, 1904, p 99.
17
Tradicin)
27
, a sus 41 aos, en 1943, afirma que la tradicin histrica de Israel
nos ha llegado en tres obras de compilacin (Sammelwerke), estas son: El
Pentateuco, la historiografa Dtr y la historiografa Cronista. Sin embargo,
mientras que los contornos del Pentateuco y de la obra Cronista estn bien
delimitadas, no sucede as con la obra Dtr, la cual tiene que ser descubierta,
primero, para ser luego comprendida en su unidad y en sus caractersticas
esenciales
28
. Los estudiosos anteriores a Noth hablaban de las caractersticas
Dtr en los libros histricos. Para Noth no se trata solo de redaccin Dtr, sino la
obra de un verdadero autor. Hay un cambio radical, por lo tanto, D, o Dtr,
significaba, desde el punto de vista de la crtica literaria, un estrato reciente, o
bien, no estaba definido de ninguna manera y permaneca como una sigla que
denotaba una de tantas redacciones recientes que habra sufrido el material
antiguo
29
.

Noth presupone entonces un "Tetrateuco" y no un Pt, considerando el Dt como
primera pieza de la obra histrica deuteronomista (DtrG), que inicia
precisamente con el Dt y termina en el 2 Re, y que Noth considera como una
"verdadera historiografa"; una obra unitaria tanto por estilo, lengua y
contenido
30
. Dt 1-3 habran sido compuestos como un prefacio histrico a esta
gran narracin unitaria, mientras que la ley deuteronmica, que expresaba la
voluntad de Dios, era el instrumento por medio del cual toda la historia del
surgimiento y cada de Israel ser juzgado.

27
A decir de Rmer es la obra que ms ha influenciado durante el siglo XX ms profunda y
permanentemente los estudios del Antiguo Testamento. Cf. TH. RMER, Israel constructs its
History, p 47. Algo semejante a R. RENDTORFF, Martin Noth and Tadition Criticism, La US
(berlieferungsgeschichte Studien) ha macado profundamente los estudios y la teologa del
Antiguo Testamento, p 98; M. O BRIEN, The Deuteromistic History as Story of Israel Leaders:
Lo distintivo de una gran hiptesis es la capacidad de ofrecer explicaciones, sustentar una
investigacin detallada y mantenerse. Por mucho tiempo uno puede decir que la Hiptesis de
Martin Noth de una Historia Deuteronomistica (DtrH) propuesta en 1943 cumple con todos
estos requisitos admirablemente, p.14;
28
M. NOTH, berliferungsgeschichte Studien, p 2.
29
Hay que recordar que para H. GRESSMANN y H. GUNKEL, las siglas J, E, P representaban
una sigla que indicaba una escuela de redactores profesionales, mientras que Von Rad y su
J, era no solo un colector de tradiciones, sino un verdadero autor, de los mejor que ha visto la
luz del mundo. Para Noth, los redactores haban tomado como base la estructura de P,
mientras que habra sido completada por las dems fuentes. P, sin embargo, exista como
fuente independiente; no era el caso de Dtr.
30
El estilo de estos pasajes es muy simple, repetitivo, nutrido de frmulas estereotipadas. Ya
se haban previamente hecho listas de las principales caractersticas del Dtr, por lo que Noth
renuncia a hacer una nueva lista puesto que la da por supuesta.
18

Ms que fijarse en los detalles y elementos separados, Noth se centra en el
conjunto de los libros que van de Dt a 2 Reyes, y fija su atencin en el proyecto
literario que haba dirigido esta mega redaccin. Parte del presupuesto que en
los libros e Js a 2 Re existen una serie de pasajes ms breves o largos con una
fuerte afinidad con la ley deuteronmica. La cuestin fundamental a la que hay
que responder es la siguiente: Tenemos que ver aqu con una estructura
global que indica que una unidad literaria amplia ha empelado aqu mucho
material tradicional?
31
La base sobre la cual M. Noth se funda es Dt 4,44-30,20,
que ya de Wette haba identificado con "el libro de la ley" encontrado por Josas
durante los trabajos de reconstruccin del Templo y que, en cierto modo,
sustent su reforma
32
. En el libro del Dt se expresan las palabras de moiss,
como un libro gua para la vida y existencia de Israel en la tierra prometida,
bajo la gua divina. Toda la historia de Israel se someter bajo la lupa de este
libro.

En efecto, muchos elementos de los libros histricos se entienden solo sobre la
base del Dt: centralizacin del culto, eliminacin de los otros santuarios locales,
pago de diezmos y primicias (concentracin econmica), pero no solo: hay
ciertamente otros motivos de ndole poltico que favorecieron la reforma de
Josas, principalmente el respiro que le dejaba Asiria. Sin duda, este hecho,
tuvo que alentar las esperanzas de Josas a emprender una reforma poltica
con la finalidad de recuperar el antiguo reino
33
. La cada del reino del norte en
el 722 (cada de Samaria por obra de Asiria), tuvo sus enormes repercusiones
tambin sobre el sur, Jud. Se ha pensado que sobrevivientes de la catstrofe
del Norte emigraron hacia el sur llevando consigo sus propias tradiciones
norteas, que resentan bastante del influjo de los profetas del norte (Isaas 1,
Oseas, y Elas). La cada del Norte quiso ser evitada por estos profetas
recordando las obligaciones hacia la alianza con Dios. La catstrofe que le
haba sobrevenido a Israel del Norte no era otra cosa ms que el resultado de
su insistente infidelidad a la alianza manifestada en la ley. No es descabellado
pensar que la predicacin de los profetas del Norte haya encontrado terreno
frtil en el sur, donde brota la DtrG
34
. Por tanto, sus hermanos del sur tenan ya

31
M. NOTH, berlieferungsgeschichte, p 15.
32
Para Noth este bloque de tradicin ya existente, previa a DtrG.
33
Cf. G. VON RAD, Deuteronomio, Paideia editrice Brescia, 1979, pp. 26 ss.
34
Para el Dt, el Israel ideal es el pueblo de Dios en el cual no existen pobres ni marginados. Es
una comunidad de iguales, hermanos, desde el rey hasta el ltimo nacido. Esto es todo lo que
recurre una y otra vez en todo el cdigo Dtr (12-26).
19
un espejo donde sorprenderse y mirarse a s mismos: La suerte que haban
corrido los israelitas del Norte, era la suerte que se vea venir sobre ellos
mismos. Est claro que el DtrG no se ubica antes de la ruina de Jerusaln,
porque no pretende evitar el desastre. Llega ms bien tarde. Es decir, es una
relectura del desastre ya cuando ha sucedido. De cualquier forma estaba ya la
historia pasada del reino del Norte de la cual, as parece, ellos no sacaron
ninguna leccin til.

Evidencias de la unidad DtrG

1.- El argumento principal, y la evidencia fundamental para el conjunto de la
obra DtrG, es la organizacin estructural. En particular, en cada una de las
etapas importantes en el curso de la historia, Dtr presenta a los personajes
principales con un discurso, que mira hacia adelante y hacia atrs en un intento
de interpretar el curso de los acontecimientos, y saca las consecuencias
prcticas que el pueblo tiene que hacer
35
. Noth identifica siete de estos
discursos o sumarios: Js 1; 12; 23; Jc 2, 11 ss; 1 Sam 12; 1 Re 8,2; 2 Re 17,7.

2.- El segundo argumento de peso es la extensin de la intensin que ha
organizado todo el material. En contra de los que se han centrado en los libros
particulares y en contra de la divisin actual de los libros, M. Noth seala la
divisin estructural en Js 23; 1 Sam 12 y 1 Re 8 que l les llama transiciones
llanas y claras. De tal manera que Noth vislumbra un plan bien cuidado en
cinco etapas

a) El periodo mosaico que termina con la transicin a Josu;

b) El periodo de la conquista que termina con Josu;

c) El periodo de los Jueces que termina con 1 Sam 12, y marca la transicin
hacia la monarqua;

d) El periodo de los tres primeros reyes, que termina no con 1 Re 8, y la
consagracin del templo, sino en 1 Re 9 y 11 y el profeta Ajas de Siloh;

e) El periodo de la decadencia y la cada del Norte y de Jud.

35
M. NOTH, berlieferunsgechichte, p 18.
20

En los dos primeros periodos, en el de Moiss y Josu hay fidelidad la ley. En
el tercer periodo, bajo los Jueces, hay inestabilidad. En el cuarto periodo, bajo
Sal, David y Salomn, hay un movimiento ascendente para conquistar
Jerusaln y llevar a cabo la construccin del templo, cayendo repentina y
drsticamente en la infidelidad de Salomn y la condena de Ajas. El quinto
periodo, a pesar de los destellos de luz de Ezequas y Josas, el movimiento
avanza inexorablemente hacia la destruccin.

3.- El tercer argumento o evidencia bsica, y de alguna manera la clave de la
intensin estructuradora, es el contraste, digno de nota, entre el material
antiguo y la uniformidad coherente de las partes Dtr. La unidad de este ltimo
es mucho ms obvia porque est en neto contraste con la diversidad del
material antiguo
36
.

4.- Finalmente, es el reconocimiento que la fecha clave de 480 aos de la
salida del Egipto al Templo (1 Re 6,1) resulta de un clculo que se basa sobre
la cronologa DtrG. Las narraciones independientes fueron unidas por una
secuencia cronolgica intencional. Estos cuatro argumentos no deberan dejar
dudas en torno a la unidad de la obra. La conclusin de Noth: Dtr no fue
solamente un editor, sino el autor que reuni muchas tradiciones y las compuso
de acuerdo a un plan bien definido
37
.

La insistencia de Noth sobre la unidad de DtrG, aunque admita adiciones
posteriores secundarias y mucho material anterior tradicional, no lesionaban de
ninguna manera la unidad original.
El autor

Segn M. Noth, fue un autor Judo del VI siglo antes de Cristo, que permaneci
en Jud despus de la ruina de Jerusaln (587)
38
y de la deportacin, el cual
elabor, seleccionando y organizando sus fuentes, una historia del pueblo
hebreo desde la estancia en las llanuras de Moab, hasta la liberacin de

36
Idem, p 10.
37
Idem, p 11.
38
Parece verosmil que el Dtr haya escrito su obra histrica en Palestina, donde era posible
disponer de todas las fuentes de la historia de Israel que el autor utiliz en su obra. Era all
donde la ley deuteronmica, en particular, conservaba su fuerza p. 266.
21
Yoyakin en el 562 a.C. Esta sera la "historiografa deuteronomista", siglada por
Noth como DtrG (Deuteronomischegeschichte) que comprende los libros del Dt,
Js, Jc, 1 y 2 Sam y 1 y 2 Re. Bajo el impacto de este acontecimiento (el exilio,
cada y destruccin de Jerusaln) el historiador Dtr describe la historia de su
pueblo, basndose en las fuentes a su alcance, como consecuencia de una
continua y creciente desobediencia que culmin con este resultado. Las
amenazadoras profecas de los siglos VIII y VII se vieron realizadas, y, tal como
se haba anunciado, se cumpli el juicio de Dios
39
Para Noth, el libro del Dt
sera como el prlogo de esta historia deuteronomista, mientras que el libro de
Josu sera el primero y, 1 y 2 Reyes, el punto final.

Noth describe as la situacin del autor de DtrG: No perteneca a la esfera
intelectual del sacerdocio, ni estaba enraizado en los pensamientos de la vida
del estado. l tom sus distancias de ambos. No escribe su obra para una
persona o grupo en particular, as que su obra no tiene carcter oficial. Pero
evidentemente no se entiende por qu haya ejercido tanto influjo si estaba
aislado de cualquier compromiso con algn grupo
40
. Para Noth el DtrG fue un
"autor" en el verdadero sentido de la palabra, y no slo un compilador y
colector de fuentes preexistentes. As, la teora del Noth, logra dar una
explicacin de la unidad de los libros histricos, adems de dar una explicacin
razonable de la denominacin "deuteronomista", si bien habr que aceptar
materiales dentro de la obra que no tenan nada o poco que ver con la obra Dtr,
as como tambin un trabajo unitario de reelaboracin.

Fuentes

El Dtr de Noth habra elaborado su obra en base a materiales extensos
antiguos y lo hizo como un mediador honesto (erlicher Markler) respecto a sus
fuentes. Estas incluan el cdigo Dtr (Dt 4,44-30,20), la antigua coleccin de la
historia de la conquista (Js 2-11), las historias sobre hroes tribales y la lista de
jueces menores (Jc 3-12) y finalmente, aquellas tradiciones del tiempo de

39
M. NOTH, Historia de Israel, p 265.
40
El problema del origen y de la identidad del DtrG es demasiado controversial: Para Von Rad
se trataba de los levitas que enseaban la Torh al pueblo en los tiempos del postexilio. Para
H. W. WOLFF lo que dio origen a la literatura deuteronomista fue una especie de compromiso
entre la corriente proftica y levtica. O. HANNES como el producto de las aldeas levitas que se
alarg hasta la poca helenista.
22
David y Salomn, alrededor de 50 captulos. Para Salomn el libro de los
hechos de Salomn (1 Re 11,41) y para despus del periodo de Salomn las
crnicas de los reyes de Israel y de Jud. Para la narracin de David y
Salomn, Dtr tienen acceso a una tradicin integral y coherente
41
: Sus
componentes incluyen: las antiguas tradiciones de Sal (1 Sam 9,1-0.16; 10,
27b-11.15; 13-14; con 1 Sam 15 aadido posteriormente y 16,1-13 igualmente),
la historia del ascenso de David (1 Sam 16,14-2 Sam 5,25) y la historia de la
sucesin al trono de David (1 Sam 4,1b-71; 2 Sam 6-7; 9-20; 1 Re 1-2). Como
en la historia de la ocupacin, el material Sal-David no necesita mayor
atencin, puesto que el Dtr estuvo exento de organizar y construir la
narracin
42
. Noth seala la extensa coleccin de los relatos profticos. Se le
da mucho espacio al ciclo de Elas y Eliseo, compuestos por episodios
independientes y una serie de ancdotas breves, unidas entre s dentro de una
narracin unificada y continua antes del tiempo del Dtr. Dtr los incorpora en su
historia dividindolos en dos partes
43
. 2 Re 25,27-30 que se refiere a la
liberacin de Yoyaquim, Noth afirma que se informa la ltima noticia que
posea del monarca juda como un simple hecho. Ninguna esperanza brillara
de la noticia de la liberacin del rey davdico. Tanto para DtrG como para el
cdigo Dtr no vera ms que el orden de las cosas dadas y queridas por Dios
en el tiempo de Moiss, sin considerar siquiera una finalidad histrica fuera de
la situacin presente
44
. Noth atribuye a fuentes preexistentes ms de los dos
terceras partes de los 156 captulos de la DtrG. La intencin fue la de ser una
compilacin y una explicacin de las tradiciones existentes que se referan a la
historia de su pueblo
45
.Para los estudiosos, no cabe duda que exista una
conexin sobre el plano literario y teolgico desde Josu a 2 Re con el Dt.

La finalidad que Noth presupuso para la DtrG ha sido un campo de batalla
entre los estudiosos, ya que ubica al Dtr fuera de cualquier parte e institucin,
con una instancia crtica hacia la monarqua y el sacerdocio, como tambin a
los profetas de la salvacin y del juicio. Este aislamiento dejara a un lado la
enorme influencia del Dtr en el desarrollo del Antiguo Testamento.

De hecho, para Noth el fin que se propuso el autor de la DtrG fue ofrecer una
narracin histrica de los acontecimientos que van desde la conquista hasta la

41
M. NOTH, berlieferungsgeschichte, 66.
42
Idem, p 62.
43
M. NOTH, berlieferungsgeschichte, pp 78-19.
44
M. NOTH, The Deuteronomistic History, (JSOTSup 15; Sheffield: JSOT Press, 1981), p 98.
45
M. NOTH, berlieferungsgeschichte, p 100.
23
deportacin: "El Dtr no ha escrito su obra para el aliviar del tedio o para
satisfacer la curiosidad por la historia nacional, sino para adoctrinar sobre el
sentido genuino de la historia de Israel, desde la conquista de la Tierra hasta la
desaparicin del antiguo estado; y este sentido se resume para l en el
reconocimiento de que Dios ha actuado palpablemente en esta historia, al
responder con exhortaciones y castigos a las deficiencias constantes y
crecientes y, finalmente, cuando aquellas se revelaron intiles, con la
destruccin total"
46
. Es decir que los orculos y las promesas estaban dirigidos
a la casa davdica, hacia la primera mitad del primer milenio a.C., y en las
cuales se anunciaba la perennidad y estabilidad de la casa davdica. Pero
estos orculos no slo se cumplieron, sino que fueron desmentidos por la cada
del reino davdico y por la dependencia poltica de poderes extranjeros a causa
de la continua desobediencia de Israel.

De este modo, segn Noth, el Dtr, arrojando una mirada retrospectiva hacia el
pasado, se propone iluminar la historia anterior de Israel y trata de explicar
teolgicamente el porqu de la cada del reino davdico. Puesto que sobre el
plano de la realizacin la promesa no se cumpli, entonces tales orculos
fueron escatologzados. Para el Dtr lo que aconteci fue el justo juicio sobre la
casa de David y sobre el pueblo, ambos pecadores. Para Noth, en el Dtr no
existira ninguna esperanza para el futuro, sino que ms bien su intento es el
de iluminar el pasado, dar una explicacin al por qu el pueblo se encuentra en
esta situacin desastrosa. An en los textos que podran contener un elemento
de esperanza para el futuro como son 2 Re 17,17 ss; 21,22, tal esperanza no
se encuentra. Los textos de Dt 4 y 30 que se interesan por un futuro mejor,
para Noth son adiciones posteriores. Incluso las esperanzas de restauracin se
polarizaron sobre Yoyakim, el davida deportado, tanto de los israelitas que
permanecieron en la tierra, como entre los deportados. Pero finalmente muri
tambin, como explica el Dtr hacia el final de su obra (2 Re 25,27-30) sin que
se cumpliera ninguna de las esperanzas que en l se haban depositado
47

Bien que la liberacin de Yoayakim represente un calmante, no quita el destino
ya marcado para Israel. Es este elemento sobre la base del cual Noth postula
el terminus a quo de la DtrG; es decir, el 562 a. C.


46
M. NOTH, berlieferungsgeschichtliche Studien, I, p 100.
47
M. NOTH, Historia, p 265.
24
G. Von Rad Palabra de castigo/Evangelio

G. von Rad no est de acuerdo con Noth por lo que a la finalidad sombra y sin
esperanza de futuro de la obra DtrG, puesto que es de la opinin que la obra
no puede ser una mera etiologa de la nada (tiologie des Nullpunkts), sino
que contiene muchos elementos optimistas en torno al futuro. La destruccin
del reino de Jud y el exilio en Babilonia no pueden ser la ltima palabra. Est
de acuerdo que fue una obra escrita en el exilio, cuando la historia de la
salvacin se detuvo sobre Israel y cuando, aterrorizado por el ambiente profano
que lo rodeaba, deba responder a esta pregunta: Cmo pudo ocurrir todo
esto, y cmo fue posible que Yhwh repudiara a su pueblo?... Por tanto para el
Dtr se trata de mostrar que en la sentencia tienes razn (Sal 51,6)
48
. Est de
acuerdo, tambin, en que la tarea de la obra es dar una explicacin teolgica a
la sombra de las catstrofes de 721 y 587, poniendo en relieve que la causa
reside en Israel, no en Yhwh, el cual, rechaz la oportunidad de vida que
ofreca la Ley y, sin embargo, opt por la muerte y se convirti en vctima de la
catstrofe, que no es ms que el castigo divino, que manifiesta lo recto de su
juicio. Por eso debemos ante todo considerar su obra como una confesin de
la culpabilidad de Israel
49
. Fue en el corazn de los reyes donde se decidi la
desgracia, pues su corazn no estuvo por entero con Yhwh (1 Re 8,61; 11,4;
15,3.14). La palabra de Yhwh no es nunca palabra vaca (Dt 32,47). Es la
Palabra de Yhwh activa en la historia de Jud, que crea la historia, y tiene una
doble capacidad: a) como Ley, juzgando y destruyendo; b) como evangelio, con
la promesa davdica, salvando y perdonando. En la destruccin de ambos
estados, la palabra de Dios alcanz su objetivo como palabra de juicio. Dios no
la dej sin efecto, sino que la cumpli (Yhwh cumple la palabra proftica: 1
Re 2, 4; 6, 12; 8, 20; 12, 15; etc. Todas se cumplieron: Js 21,45; 23,14; 1 Re
8, 56; 2 Re 10, 10. 59. 1 Re 21, 29; 2 Re 10, 30 = 15, 12; 13,23; 14,26).

Sin embargo, no todo est terminado, el arrepentimiento y la confesin de los
pecados, para l, son un nuevo punto de partida, puesto que reitera que en la
historia Dtr se encuentra tanto una "palabra de juicio" (La segunda ley, Dt, con
su amenaza de castigo), as como tambin una "palabra de promesa",
evangelio, de la perennidad de la dinasta de David, tanto perdonando, como
salvando (Cf. Dt 32,47). Tanto la primera palabra, es decir, la de castigo, ha
tenido lugar y eficacia y se cumple en l con las enormes catstrofes del norte

48
G. VON RAD, Teologa Del Antiguo Testamento I, Sgueme, Salamanca, p 410.
49
G. VON RAD, Teologa Del Antiguo Testamento I, p 405.
25
y del sur, la segunda, el evangelio, de igual manera deber tener lugar. sta ha
funcionado en la historia de Israel como la que detiene la sentencia ya dictada
por el pecado de Manass y muestra la benevolencia de Dios que incluso tiene
en cuenta la poca o nula bondad de los reyes de Jud.

La palabra de promesa o evangelio ha de cumplirse, puesto que tampoco es
vaca, no obstante el exilio y la destruccin. Abre entonces a una esperanza,
una esperanza mesinica, para el pueblo en cualquier tiempo de crisis. Una
seal de su efectividad fue la liberacin de Yoyakim. En este hecho el Dtr
descubre una caracterstica mesinica que esconde un futuro remoto, ms all
de la historia Dtr. Esto no representa simplemente el recuento de un evento
histrico, sino ms bien esconde la posibilidad de que Dios no se ha olvidado
para nada de la promesa hecha a la dinasta davdica. Por tanto, nos
encontraramos aqu con una fusin de tradiciones davdicas con las mosaicas.
El resultado sera un mensaje simple para el pueblo: Arrepintete y confa en el
evangelio de Dios que no falla. Es la finalidad del uso del lenguaje exhortativo y
didctico, de otra forma no tendra sentido.
Lohfink, llamada a la penitencia

Para Lohfink
50
, por su parte, est de acuerdo con Noth que el Dtr no quiere
infundir esperanzas, sino lo que pretende es hacer un llamado a la penitencia
51
.
En el pasaje de la oracin de Salomn con motivo de la dedicacin del templo,
dice Lohfink, "la esperanza no aparece, pero si aparece claramente la
indicacin de la posibilidad de penitencia"
52
, as como tambin Dt 30, 1-10; 4,
29-31, hacen un llamado a la penitencia y, concluye Lohfink "Este llamado a la
penitencia no abre para el futuro una esperanza fija y concreta, pero
permanece abierto para la insondable accin de Dios en el futuro"
53
. As pues,
el Dtr trata de explicar en sus consideraciones retrospectivas que la cada del
Norte primero, la del sur despus y el destierro, no se deban a la debilidad del
pueblo, sino a la potencia de Yhwh, el cual haba amonestado al pueblo a
travs de profetas, por varios siglos, a la conversin. Dado que el pueblo no
quiso escuchar la incesante invitacin, el pueblo fue conducido al juicio de Dios

50
N. LOHFINK, Balance despus de la catstrofe, p. 283 ss.
51
La hiptesis de Lohfink de dos documentos de la poca de Josas, uno que contena el
proyecto del Dt y Js, el otro una antigua versin de Re.
52
Idem, p. 284.
53
Idem, p. 285.
26
y los orculos se cumplieron sin ms: El norte cae entre el 722/721 (Cf. 2 Re
17) y el sur padeci dos exilios, uno en el 597 y el segundo, definitivo, en el
587/586.

Los Dtr saben perfectamente, por la historia pasada, que siempre que Israel se
arrepenta abra la posibilidad, casi automtica, de vislumbrar la liberacin de
sus enemigos, un periodo de paz y la salvacin de Dios. Ellos quieren llamar en
causa a Israel para que asuma su responsabilidad sobre su destino. Es el justo
castigo de sus acciones, puesto que para DtrG Israel no ha hecho otra cosa
que desobedecer a Dios en la observancia concreta de la ley Dtr. Asumiendo el
pasado Israel puede entonces encaminarse hacia su futuro, a travs del
arrepentimiento. Entonces habiendo arrepentimiento, hay esperanza.

Para Moshe Weinfeld
54
, que se opone a Lohfink , quien ubica los levitas como
los autores del Dt, piensa ms bien a los escribas que tenan una conexin con
la sabidura del tiempo de Ezequas y Josas y que tenan acceso a
documentos oficiales, tales como los tratados de alianza tpicos de esta poca
que encontramos adems en el Antiguo Cercano Oriente, concretamente en
Asiria
55
, llega a la siguiente conclusin: Se necesita afirmar con insistencia que
la obra histrico Dtr es una obra pedaggica didctica cuyo objetivo fue
proyectar una leccin histrica de los errores del pasado
56
. Esta perspectiva
ciertamente resulta altamente atractiva, porque hace de toda la obra DtrG un
tratado sapiencial abierto al futuro.

54

M. WEINFELD, Deuteronomy: The Present State of Inquiry, JBL 86 (1967) pp. 249- 262

55
Cf. R. FRANKENA, The vassal-treaties of Esarhaddon, OTS 14 (1965) 122-154, showing
that the Hebrew compilers had also knowledge of other historical texts from Assyria, as Deut
xxix 24-8 (and Jer. xxii 8-9), in form and phrasing, are identical to Annals, IX.ll.53-74." p. 153.
Controvertida la postura de Frankena, puesto que el autor bblico pudo bien describir las
relaciones entre Dios y su pueblo sin hacer recurso a los textos asirios.
56
dem p 256. Son muchos los contactos sapienciales que detecta WEINFELD con los
escribas: Un lugar importante ocupan la educacin de los nios (Cf Dt 6,5: Se lo repetirs a tus
hijos) para ensear el temor de Dios a travs de la repeticin. Adems de la riqueza del
vocabulario didctico, la gran estima que tiene la sabidura, y su valor sobre todas las cosas,
las leyes humanistas del Dt (La sabidura como humanismo del Antiguo Oriente), as como
tambin la insistencia en los beneficios materiales como resultado de la propia conducta,
principalmente siguiendo los mandamientos de Dios. La principal exhortacin de Dtr para
observar la Ley es, como en la literatura sapiencial, la retribucin material. Por otra parte,
Moshe Weinfeld suporta la Tesis de Noth en cuanto a temas principales y terminologa: 1)
xodo y eleccin; 2) Tierra y Herencia; 3) conquista y aniquilacin; 4) un solo Dios; 5) rechazo
a otros dioses; 6) autoridad de los nebiim; 7) Obediencia; 8) promesa de xito y dinasta; 9)
centralizacin del culto; 10) desobediencia; 11) premio y castigo. Ibid, pp 158-164.
27

Para H. W. WOLFF Lo que el Dtr pretenda proclamar con este formato no ha
sido, en mi opinin, explicado suficientemente Qu mensaje podra tratar de
dar el Dtr a sus contemporneos del Siglo VI, al resto de Israel, sin rey, sin el
templo de Jerusaln, y sin un culto pblico organizado?
57
Wolff encuentra un
indicio de la intensin del Dtr en el tema del regreso
58
(Shub, hebreo), en
pasajes importantes de la presentacin histrica Dtr, es por ello que la llamada
al arrepentimiento y a la conversin fue la verdadera preocupacin de la DtrG
59
.

Cul es la razn por la cual el DtrG alarga su relato por tantos siglos? Desde
el inicio del libro de Jueces, inmediatamente despus de Josu y de la
posesin de la tierra se da la apostasa de Israel, que causa la ira de Yhwh, la
opresin extranjera, el grito de los israelitas a Yhwh y el tiempo de liberacin.
Este ciclo habra llevado a su desastre el reino del Norte, y en los tiempos de
Manases habra determinado el destino de Jud. Por qu la historia de Israel
no lleg a su trmino en este tiempo? Se pregunta WOLFF
60
. Este esquema de
apostasa y regreso a Yhwh, desastres y liberaciones, no deja sin
consecuencias al pueblo de Dios. Yhwh ordena un nuevo revs en la historia.
La promesa original era para entrar en posesin de toda la tierra prometida,
mientras que ahora se dice tampoco yo volver ms a expulsar de delante de
ellos a ninguna de las naciones que dej Josu cuando muri
2
As quera
probar a Israel, si procuraran o no seguir el camino de Jehov, andando en l,
como lo siguieron sus padres (Jc 2,21-22).

El tiempo de Jueces se diferencia del periodo de Moiss y Josu durante el
cual el pueblo sirvi a Yhwh mientras Josu estaba con vida (Jc 2,7); tambin
se diferencia del periodo de los reyes. Los Jueces eran libertadores que Dios
les enviaba a causa de sus suplicas, sin embargo, los israelitas se opusieron a
la voluntad de Dios al exigir un rey que lesionaba la verdadera soberana de
Yhwh. Como resultado la sacra liga tribal y su orden se fractur y tuvo
consecuencias desastrosas. No obstante esta rebelin, la historia de Israel no
lleg a su fin. Yhwh termina por condescender a su pueblo y l mismo le

57
H. W. WOLFF, "The Kerygma of the Deuteronomistic Historical Works," in Reconsidering
Israel andJudah: Recent Studies on the Deuteronomistic History, ed. Gary N. Knoppers and J.
G. McConville. Sources for Biblical and Theological Study, 8 (Winona Lake, IN: Eisenbrauns,
2000), 63.
58
H. W. WOLFF, The Kerygma of the Deuteronomic Historical Work, en W. BRUGGEMANN-H.
WOLFF, The Vitality of the Old Testament Traditions (Atlanta: John Knox Press, 1975) p 69.
59
Cf. H. W. WOLFF, Deuteronomic Theology, pp. 218-221.
60
H. WOLFF, The Kerygma of the Deuteronomic Historical Work, p 87.
28
escoge un rey (1 Sam 12, 13b), David y Jerusaln como el lugar donde el
nombre de Yhwh tomara su demora (1 Re 8,16).

Los tiempos de Josu y de Jueces son irreversibles. Israel sabe que, por esta
rebelin, su suerte final ya est echada, por ello suplican a Samuel para que
interceda por ellos: Ruega por tus siervos a Yhwh, tu Dios, para que no
muramos; porque a todos nuestros pecados hemos aadido este mal de pedir
un rey para nosotros (1 Sam 12,19). A lo que Samuel les asegura que la
salvacin ha de venir: No tengan miedo. Ustedes han hecho todo este mal;
pero con todo eso no dejen de seguir en pos de Yhwh, sino srvanle con todo
su corazn (1 Sam 20,22). Tambin aqu es la splica de Israel que revierte el
juicio de Yhwh. Este grito representa una llamada a la vigilante compasin de
Yhwh sobre su pueblo; y su compasin lleva a Israel bajo nuevas condiciones y
a una nueva fase de su historia de la Salvacin
61
. La tercera fase, la de Israel
como nacin, llega a su fin. El juicio sobre Jud ya es irrevocable, como lo fue
para Israel, pero es uno ms en la cadena de reversiones histricas, y no hay
razn para no pensar que tambin este, ser reversible si el pueblo se
arrepiente. Quin puede decir que no vendr una nueva fase completamente
nueva, con nuevas condiciones para el pueblo de Yhwh, lo que ha sido verdad
para los antiguos rechazos?
62
, aunque ya ha sido rechazado el estado de
Israel, el de Jud, e incluso la ciudad escogida. El Dtr ha narrado en la historia
de Israel una cadena de reversiones. Si Jc 2 y 1 Sam 12 son dignos de
crdito, entonces hay lugar para la esperanza: el grito a Yhwh, con la confesin
de la culpa, una oracin de liberacin, y la disposicin a prestar obediencia
renovada, puede ser eficaz una vez ms
63
.
Reacciones despus de Noth

La teora de Noth fue aceptada por un buen nmero de estudiosos,
protestantes y catlicos, y es comnmente aceptada la presencia del influjo Dtr
en estos libros, sin ninguna duda, aunque solo en trminos generales, porque
apenas uno baja en detalle comienzan una serie de problemas de gran
envergadura y sobre todos los puntos de la construccin de Noth. La presencia
de elementos Dtr en los libros de Js, Jc, Sam y Re, de hecho, es corroborado
por la frecuente repeticin del lxico, lenguaje, estilo e ideologa

61
Idem, p 89.
62
Idem, p 90.
63
Ibid.
29
deuteronmicos, por ejemplo: el concepto de fidelidad o infidelidad a la ley, y la
relacin entre fidelidad-prosperidad e infidelidad-castigo. Otra de las ideas
portantes es precisamente la centralizacin del Culto que aparece ya sea en el
Dt ya sea en los profetas anteriores y se refleja, sobre todo, en el hecho que los
soberanos son juzgados sobre la base no tanto sobre su capacidad de conducir
la poltica y las cuestiones de gobierno, sino que son ensalzados por su lucha
contra los santuarios perifricos, aunque si su poltica se manifiesta ser
mediocre, sino es que desastrosa (Por Ejemplo Ezequas y Josas / Omri). El
fin que se propuso esta obra, era el de manifestar que los anuncios profticos
haban tenido lugar, ante todo, con la destruccin y deportacin del reino del
norte (721) y luego del Sur (587). Las catstrofes encuentran su causa en la
infidelidad del pueblo a la Alianza. Por este motivo la historia deuteronomista
pona de manifiesto los actos salvficos de Dios y la infidelidad de Israel a la
alianza.

Adems de la aceptacin substancial
64
, si bien controvertida y artificial
65
, de la
teora de Noth, punto de referencia obligado al hablar de los libros histricos,
podemos esquematiza, en trminos generales, las reacciones a la Hiptesis de
la DtrG de Noth:

a.- El nulo consenso
b.- El consenso dado a Noth pero con modificaciones esenciales.

a.- Para Noth, uno de los argumentos clave para poder descubrir el plan
cuidado del historiador de este bloque tradicional eran los discursos al final de

64
De cualquier manera la hiptesis de Noth, es y permanece una pieza central para cualquier
discusin en torno a los profetas anteriores. As los consideran, por ejemplo: B. HALPERN, D.
S. VADERHOOFT, La hiptesis de Noth sigue siendo un elemento central de todas las teoras
convencionales: The Editions of Kings in the 7th-6th Centuries, HUCA, 1991, p 179. TH.
RMER, A. De PURY, Israel Constructs, p 24-25. Para la exegesis moderna de los libros
histricos, Uberlieferungsgeschichte Studien, en la cual Noth elabor en 1943 la tesis de DH
constituye el punto clave. Es por ello que nosotros queremos dividir la historia de la bsqueda
en antes y despus de Noth.
65
Para NOLL, se trata de un consenso generalizado de la hiptesis de Noth, pero es un
consenso muy superficial, El historiador sabe que la DtrG es una sigla vaca, sin contenido K.
L. NOLL, Is the Book of Kings Deuteronmistic? And Is it a History? SJOT 21, 1 (2007) p. 50.
Para l, la explicacin ms plausible es meramente casual, el hecho, es decir, que los rollos
independientes fueron archivados juntos y eso dio la impresin de ser una historia continua.
Obviamente no estamos de acuerdo de ninguna manera con l: Me parece que esta es la
mejor explicacin puesto que los vnculos editoriales dirigidos a crear un sentido de una
secuencia narrativa, son relativamente superficiales, dem, p 51.
30
cada poca. Es aqu donde ha encontrado mayor resistencia: Muchos
expertos piensan: Requiescat in pace - 1943-1993 una vida bella y larga para
una hiptesis
66
. La crtica demoledora de K. L. NOLL: La teora de Noth no es
convincente. Los discursos de fin de poca son heterogneos. Algunos se
parecen a la acumulacin de la suciedad en las ventanas, ms que el plan
cuidado del editor
67
. Por otra parte, aaden otros, algunos sumarios no reflejan
la ideologa Dt, sino se trata ms bien de una profundizacin posterior, y van
ms all de la caracterizacin de los personajes en el mundo del relato. Por
cuanto se refiere a la cronologa, parece que Sm y Jc no estn influenciados
por la cronologa de Reyes. Segn NOLL, si es que existe un esquema
cronolgico sera tardo y bastante artificial
68
. Al igual que Noll muchos otros
autores se ponen en las filas de quienes no estn satisfechos con los logros de
Noth, principalmente por una serie de problemas que se plantean subrayando
la unidad de la obra y la finalidad de esta:

1.- Esencialmente la sola redaccin exlica de Noth ha sido fuertemente
criticada, como veremos en el esquema de Cross que supone una redaccin
josianica y una llamada a la conversin en esta poca con la esperanza de una
nueva era bajo Josas, acusando a Noth de haber descuidado el rol que juega
la promesa a David de 2 Sam 7 de una dinasta perenne
69
.

2. Una obra histrica coherente ha sido fuertemente criticada sobre la base de
los siguientes parmetros, entorno a la unidad y extensin de la obra.

La ms importante de todas ellas, lo que ya G. VON RAD
70
haba intuido
respecto al carcter cclico del libo de Jc en el cual, los jueces y las personas
son juzgadas cada una de acuerdo a su maldad, mientras que en los libros de
Re no aparece el carcter cclico, y se constata una creciente apostasa, y en
donde los Reyes son los responsables de todo cuanto ocurre. Adems, Jc y Re
estn separados por Sm en donde es difcil trazar la actividad del historiador
Dtr.


66
E. GESTENBEGER, BZ (1995), pp. 114-115.
67
K. L. NOLL, Deuteonomistic Histoy or Deteonomistic Debate? (A Thought Expeiment) JSOT
31, 3, (2007) p 312.
68
K. L. NOLL, Deuteonomistic Histoy, p. 314.
69
F. M. CROSS, Canaanite Myth and Hebrew Epic, pp. 285-287.
70
G. VON RAD, 1963, pp. 246-247.
31
En este mismo sentido, el cambio que se observa al final de 2 Re donde no se
encuentra la reflexin teolgica tpica sobre los eventos importantes, ms si
tenemos en cuenta la gran envergadura del acontecimiento: la destruccin de
Jerusaln; elemento que contrasta con los otros periodos narrados por la
historiografa Dtr.

En lnea general, los libros de Reyes aparecen diferentes del resto de los
dems libros considerados como una sola obra por Noth. Por este motivo, se
han postulado diferentes redacciones posteriores
71
. Adems la discusin ha
vertido sobre la idea de Noth entorno a las fuentes previas y la compilacin y
explicacin del Dtr. Un gran nmero de estudios recientes han identificado
mucho ms de textos preDtr de lo que hizo Noth
72
. Otros, incluso, niegan que
se pueda distinguir entre el material tradicional de las fuentes y la redaccin
debido a la excelente integracin del material previo.

Autor/escuela/Revisin/ redaccin Dtr.

Existen muchas maneras de clasificar este bloque de textos, junto con muchos
otros: sea como Redaccin/Revisin, movimiento, fenmeno, crculos, grupos,
corriente de tradicin, e incluso industria Dtr
73
etc Noth lo puso en
trminos bastante simples: Dtr representaba solamente a un autor individual
que en el 562, en Mizpah, lugar de residencia de Godolas, se puso a escribir
todo este complejo de libros que va del libro del Dt al segundo libro de Reyes.
Por tanto, para Noth, se trataba de un solo autor solitario, alejado de cualquier
vnculo, pero con acceso (imposible en Babilonia, por ello la postulacin de la
obra en Palestina) a las fuentes y al material que luego habra organizado. Una
idea que no tuvo mucho consentimiento.

Sin embargo, la aseveracin de Noth de su autor individual solitario, le
proporcionaba una solucin a la estructura general de la obra, y sobre todo a
su unidad sustancial que l crea poder descubrir. Sin embargo, la cuestin no
es nada fcil. Qu se entiende por DtrG (o DH para los anglosajones)? A.
KNAUF la define de esta forma, aunque como l mismo reconoce,
superficialmente: Dtr designa un estilo literario (probablemente influenciado
por los anales asirios, especialmente los de Esahraddon), como tambin un

71
Tal es el caso, por ejemplo, de Norbert Lohfink, quien postula dos documentos de la poca
Josinica: uno que contena el proyecto Dt, Js, y el otro Re.
72
M. OBRIEN, The Deuteronomistic History as a Story of Israels Leaders, p. 16.
73
F. CAMPBELL, Martin Noth and the Deuteronomistic History, p 55.
32
grupo de conceptos teolgicos tales como los de la conquista de la tierra
prometida y la alianza (es decir berit, que significa tratado de vasallaje). Este
estilo y esta teologa son derivados ambos del imperialismo asirio
74
. l mismo
se opone, a mi parecer atinadamente, aunque resulta muy obvio, siempre es
bueno recodarlo, a la aplicacin de las categoras modernas como la de
autor
75
, como tambin al concepto de historia, entendida como la categora de
lo que realmente sucedi, que data slo del siglo XIX
76
. La honestidad
intelectual exige que enfaticemos la diferencia fundamental que existe entre la
historiografa tradicional y nuestra manera de percibir la historia
77
. La
mayora de los autores se encamina hacia este mismo sentido: tanto
considerando el estilo como el contenido, con diferentes matices. Sin embargo
an queda en sombras lo que se entiende por esta sigla Dtr.

Por otra parte, varios estudiosos prefieren hablar de una "escuela
deueteonomista"
78
que toma como base el Dt, y tena a su disposicin material
suficiente sobre el pasado de Israel y que resentira la predicacin de los
profetas. Por tanto, detrs de los textos Dtr estara una corriente de tradicin,
una escuela definida por Rmer. Pero habra que ir con cautela, con todo y la
definicin de Rmer, de lo que entiende por escuela.

Para Schmid
79
ciertamente haba escuelas en el antiguo Israel (en los
santuarios y en las cortes regias), pero escasamente estn atestiguadas (solo
la mencin en Sira 51,23; Hech 19,9). Qu es lo que hace de Daniel 9,

74
A. KNAUF, Does Deuteronomistic Historiography Exist? En J. D. MACCHI, TH. RMER,
Israel constructs its History, p 389.
75
Apunta bien que no se trata de autores de literatura, sino de obras de tradicin, A. KNAUF,
p 390.
76
dem, p 391.
77
Ibd.
78
As describe TH. RMER lo que se entiende por escuela: Es engaoso si la expresin
escuela deuteronomista se toma principalmente en referencia a una institucin educativa,
pero si denota un (pequeo) grupo de autores, redactores o compiladores que comparten la
misma ideologa y la misma retrica y las mismas tcnicas, entonces puede hablarse de una
escuela deuteronomista (como se puede hablar tambin de una escuela de artistas o
filsofos). Otros prefieren trminos ms neutros, como grupo o crculo, sin embargo, el
trmino de escuela recuerda con ms claridad el ambiente de los escribas o intelectuales; por
esta razn se prefiere este trmino, pero no para uso exclusivo TH. RMER, The So-Called
Deuteronomistic History: A Sociological, Historical, and Literary Introduction, London: T&T
Clark, 2005, 47. El problema es cuando se quiere ir ms lejos en esta perspectiva, porque no
sabamos nada de su naturaleza.
79
K. SCHMID, Deteronomistic image of History, p 20.
33
menos deuteronomista que los textos de Zac 1-2,6 o Mal 3,6-12 los cuales
comparten una cosmovisin comn que pertenece a la misma corriente de
tradicin?
80
. Schmid finalmente prefiere acordarse con Steck que habla mejor
de corriente de tradicin, definiendo as sus contornos: Todas estas
tradiciones (por ejemplo la tradicin sapiencial, la tradicin de Sin, la tradicin
sacerdotal, y otras) son trasmitidas de la misma manera, pensadas y
desarrolladas por grupos particulares, pero estos grupos nunca son escuelas o
movimientos. Ellos son diferentes a las escuelas, y ellos pueden compartir
convicciones y contenido con otra
81
.

Acerca del alcance, como se puede notar, existe mucha discrepancia. Desde
los que ven los orgenes antiguos en el reino del norte, bajo la influencia de los
profetas, hasta los que ven el surgimiento de Dtr en la poca de Ezequas,
Josas, en el periodo del exilio, o la existencia de una biblioteca que contendra
un proto Dt, Josu y Reyes.

Finalidad.

Por lo que se refiere a la finalidad, como hemos visto, Noth suscit una
reaccin mucho ms grande y vasta que sobre otros puntos. Desde Von Rad,
Wolff, y Lohfink, no estuvieron de acuerdo que la DtrG fuese solamente una
justificacin de la nada (Von Rad). Haberse centrado solo en la catstrofe que
sobrevino sobe Jud y todas sus instituciones, ceg a Noth de ver numerosos
puntos importantes de la DtrG. Muchos elementos fundamentales en la historia
Deuteronomista no tienen nada que ver con la cuestin del cataclismo y la
deportacin forzada. Estos incluyen la promocin de la Ley que ha de ser
obedecida en la tierra, exaltacin de la Dinasta de David, justificacin del
desastre que cay sobre el reino del Norte y defensa de las polticas
reformistas de Josas
82
.

La Obra histrica Dtr aparece como un comentario homiltico-catequistico a los
hechos ocurridos. Admitiendo una "escuela" (o como se le quiera definir), y no
un autor individual, se logran explicar las incoherencias y los complementos

80
K. SCHMID, Deteronomistic image of History, p 19.
81
K. SCHMID, Deuteronomistic mage of History, p 14
82
R. D. NELSON, A response to Thomas Rmer, The So-called Deuteronomistic History,
Journal of Hebrew Scripture, IX (2005), p 8.
34
aadidos posteriormente en la obra Dtr. Tal vez tambin el largo periodo de
tiempo que abraza esta corriente de tradicin. La propuesta de Noth de ver al
autor una persona individual, independiente de cualquier institucin, que se
hizo cargo de dar una interpretacin a la catstrofe que haba presenciado del
reino del sur, ha sido considerada muy moderna, y pertinente a la situacin
personal de Noth, que escribe su obra durante la segunda guerra mundial,
alejado de las grandes bibliotecas y de los centros acadmicos y de docencia.
Sin embargo, el concepto de una escuela plantea tambin sus problemas y no
deja de ser muy convincente
83
.

El autor individual de Noth que durante el exilio redirigi toda su obra en
Palestina basndose en fuentes preexistentes, no tiene muchos sostenedores.
Ni los ha tenido desde el principio. Varios autores, incluso anteriores a Noth
hablaban de varias redacciones, una preexlica, y la otra postexlica (Knen)
84
.
La idea de una doble redaccin, principalmente de Re es muy antigua (desde
Knen, Wellhausen) que slo Noth y Van Seters representan la excepcin.

O. Eissfeld
85
, G. von Rad y G. Fhrer se opusieron a la teora de Noth y de A.
Jepsen, que llega a resultados anlogos a los de Noth, por caminos y
postulados diferentes. Von Rad y G. Fhrer son del parecer que es ms
probable la hiptesis que las fuentes del Pt hayan continuado en el libro de
Josu, es decir, mantienen la idea del Hexateuco y no del Tetrateuco. Para von
Rad, J y E contenan el relato de la conquista de la tierra y, por tanto, tenan su
continuacin en Js, si bien el perfil teolgico predominante en Js se deba ms
bien al Dtr. De igual forma, las incongruencias de diferentes tipos de narracin,
as como los criterios teolgicos empleados en el Libro de Jueces y en el libro

83
Cf. la discussion de K. SCHMID, The Deuteronomistic Image of History as Interpretive Device
in the Second Temple Period: Towards a Long Term Interpretation of Deuteronomism, p 15.
Prefiere hablar de tradiciones teolgicas (sapiencial, de Sin, Sacerdotal), mantenidos y
trasmitidos por ciertos grupos, pero que al final de cuentas terminaron en Jerusaln con el
movimiento escribal de lite.
84
Por ejemplo, KNEN adscriba la oracin de consagracin del templo que encontramos en 1
Re 8,12-61 al redactor preexlico porque no encontramos alusin alguna a la destruccin del
templo. Si bien est consciente de la dificultad enorme en querer separar lo que pertenece a la
actividad del redactor preexlico de las adiciones posteriores: Es implcito a la naturaleza de las
cosas que la actividad del autor preexlico no se pueda distinguir de las adiciones posteriores
con certeza a cada paso. Cf. KUENEN, i, P 93.
85
O. EISSFELD, Einleitung in das Alte Testament unter Einschluss der Apokryphen und
Pseudoepigraphen (Tbingen: Mohr, 1934). Principalmente Noth rechaza una doble redaccin,
una preexlica y la otra exlica como mantena EISSFELD. Tampoco aprueba NOTH varias
redacciones del cdigo Dtr.
35
de Reyes, llevan a la conclusin que difcilmente se puede suponer una
redaccin de un solo golpe. Tampoco est de acuerdo por lo que se refiere a la
finalidad de la obra, tan negativa como la vio Noth: Para Von Rad hay
elementos de esperanza (evangelio), concretamente en la rehabilitacin de
Yoyakim en 2 Re 25,27-30, y por otra parte, duda que Noth haya prestado
suficiente atencin a la promesa de la perennidad de la dinasta davdica en 2
Sam 7. En fin, Von Rad encuentra dificultad en conciliar la estructura cclica del
libro de Jc (apostasa, opresin, arrepentimiento, liberacin) con la estructura
ms lineal de Reyes con la idea de una historia bien cuidada y estructurada.

C. WESTERMANN
86
recientemente es el que se ha opuesto radicalmente a la
teora de Noth, principalmente a la idea que Dtr:

1) sea un historiador, un autor creativo, aunque no lo elimina, pero lo entiende
simplemente como una redaccin que ofrece una estructura teolgica.

2) En realidad no se trata de una obra continua, sino simplemente una
concatenacin de episodios y

3) esta supuesta obra estara incompleta, puesto que le falta una historia de los
orgenes. En efecto, para Westermann, habra existido una redaccin pre-Dtr
que abarcara desde el xodo hasta 2 Reyes. El verdadero inicio de la historia
de Israel, para l, sera el xodo, y esto estara convalidado por las diferentes
referencias de vario tipo que se encuentran en los libros histricos en
referencia al xodo. Sera un contrasentido la ausencia del xodo.

Para Westermann, los libros se editaron por separado, y cada uno de ellos
tiene su propia historia literaria. Jc, por ejemplo, es el que mejor ilustra el
problema entre antiguas formas y redaccin posterior pre Dtr. Las historias de
los salvadores son muy parecidas a las historias familiares; sin embargo,
debido a la redaccin, ellas ahora se refieren al periodo de transicin de Israel
de una sociedad tribal a una entidad poltica.

A mi modo de ver, la postura de Westermann aporta los siguientes elementos a
la discusin:


86
Cf. C. WESTERMANN, Die Geschichtsbcher des Alten Testament: gab es ein
deuteronomisches Geschichtswerk? (Teologische Bcherei 87 AT; Gtersloh: Chr. Kaiser,
1994), p 10-11.
36
a) Plantea el problema entre fuentes (orales, escritas) y la redaccin posterior,
pero sin atribuir la importancia de la creatividad del autor como lo hace Noth y
Van Seters;

b) la relacin de los libros histricos con el tema del xodo, y por tanto con el
Pt;

c) y la diferencia en forma y substancia de los libros independientes.
EL MODELO DE LOS BLOQUES: F. M. CROSS
Dtr
1
, Dtr
2


La idea de una doble (o ms) redaccin de la DtrG propuesta por F. M. CROSS
no era nueva. Tena ya su antecedente en H. Ewald que postul una redaccin
a todo el complejo de Gn a 2 Reyes, dividindolo luego en dos grandes
colecciones: el Gran libro de los orgenes (De Gn a Js); y el Gran libro de los
Reyes (De Js (Ruth) a Samuel y Reyes) que habra sido, en su forma final, el
producto de dos redactores deuteronmicos. El primer redactor, preexlico
87
,
supondra todava la existencia de la monarqua, el reino de David y el templo
existan todava, y la esperanza de su permanencia era todava viva, y lo ubica
en un determinado contexto histrico: No podra ser otra poca que
inmediatamente despus de la reforma de Josas, cuando el reino decadente
parece comenzar una vida nueva y gloriosa
88
. La segunda redaccin sera
cuando sobrevino la catstrofe sobe Jud, es decir, en el exilio.

Por otra parte, mucho antes de F. M. CROSS, Von Rad era contrario a la
interpretacin de Noth que la DtrG fuese esencialmente solo una justificacin
de la catstrofe, un destino incurable e irreversible, que sobrevino sobre
Israel, desprovista de cualquier esperanza para el futuro, sealando el rol tan
importante que juegan las promesas a David en Reyes cargadas de esperanza.
Al mismo tiempo, Von Rad haba ya remarcado la diferente redaccin de Jc y

87
Argumento fundamental para CROSS, de una redaccin preexlica Dtr es la presencia de la
frase hasta el da de hoy, que en el contexto presupone la existencia del estado judo. Segn
Cross esta aparece no solo en las fuentes, sino en partes del autor Dtr, F. M. CROSS,
Canaanite Myths, p 275.
88
H. EWALD, History of Israel, I, London, Creen&co, 1867, p 157.
37
Re, y lo difcil que era descubrir la redaccin Dtr en Sam. Cross aduce un
elemento teolgico para esta posicin basado en dos temas que encuentra en
1-2 Re. El primer tema estara constituido por el pecado de Jerobom y la
debilidad del reino del Norte que alcanza su culmen en la insistencia sobre la
destruccin de Samaria en 2 Re 17. El segundo tema se encuentra en la
fidelidad de David y la promesa de una dinasta eterna hecha a l, promesa
que se cumple durante el reinado de Josas, el nico rey de Jud que escapa a
la crtica Dtr.

el historiador exlico vio en la supervivencia de Jud y de la dinasta davdica
una confirmacin de la profeca de Natn, a diferencia del reino del Norte que
no sobrevivi a la catstrofe.

El argumento principal de Cross es ms bien temtico. Para conciliar la tensin
entre estas dos proclamaciones, yuxtapuestas, (el inevitable castigo por el
pecado de Manass / y las promesas hechas por Dios a David y a Jerusaln
cargadas de esperanza) Cross recurre a la idea de las dos redacciones.
Distingue dos ediciones de la DtrG: una primera edicin cargada de esperanza
para el futuro (Dtr
1
) que terminara en 2 Re 23,25; habra sido escrita como
una obra de propaganda de la reforma de Josas y como programa imperial
89
,
y en esto en franca oposicin a Noth, y a su comprensin de la finalidad de
DtrG. Para Noth habra sido escrita para justificar la cada definitiva de Israel y
Jud. Para Cross este Dtr
1
alcanzara su climax precisamente con la reforma
de Josas, que es descrito como nuevo David. La acusacin directa de Cross a
Noth es no haber dado importancia al tema de la promesa de Dios a la casa de
David y lo tacha de un craso error, pues es evidente que El Dtr realmente
nunca rechaz esta promesa
90
. As, para Cross, la primera redaccin Dtr el
mensaje es de conversin y la esperanza de una nueva poca en el periodo de
Josas, el nico que escap de cualquier crtica
91
. El primer redactor Dtr, por
tanto, habra elaborado su obra hasta Josas, el rey ntegro, a la manera de
David, en el cual vio el cumplimiento de la promesa davdica de la perennidad
de su trono. Para Cross, Noth, para el cual no haba ningn germen de
esperanza, descuid la promesa de Dios en 2 Sam 7,13 de una dinasta
perenne.

89
F. M. CROSS, "The Themes of the Book of Kings and the Structure of the Deuteronomistic
History." In Canaanite Myth and Hebrew Epic, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1983.
p 284.
90
dem, p 277. Los textos fundamentales son 1 Re 2,3-4; 9,5-7; 2 Re 24,2.
91
F. M. CROSS, Canaanite Myth and Hebrew Epic, p 283.
38

El otro argumento fuerte de Cross para sustentar la hiptesis de una primera
Historia Dtr preexlica es la presencia de la frase Hasta el da de hoy
92
, que en
el contexto, presupone todava la existencia del reino de Jud. Segn Cross
esta aparece no solamente en las fuentes, sino tambin en partes del autor
deuteronomista
93
. Los textos clave son 1 Re 2,3-4; 9,5-7; 2 Re 24,2.

La otra redaccin sera exlica (Dtr
2
). En torno al 560 un segundo redactor
actualiza la obra, luego de la rehabilitacin de Yoyakim, introduciendo el libro
de Jc como prlogo a la historia israelita. A la luz de la cada de Jerusaln, el
segundo redactor ampli y complet la primera, actualizando la obra hasta la
cada de Jud y, debido a esta, tuvo que modificar la primera Dtr
1
(cf. 2 Re
23,15.25.30), elaborado el relato de la catstrofe sobre el pecado de Manass
(2 Re 21,2-15) y muchas aadiduras durante el exilio al Dtr
1
(Dt. 4.27-31.), y
para ubicarlo mejor en el poca del exilio, en donde las expectativas
encendidas de la poca de Josas haban quedado irremediablemente como
asunto del pasado
94
. Cross cita 2 Re 8,22 y 16,6 pero aade adems 1 Re 8,8;
9,21; 10,12; 12,19; 2 Re 10,27; 14,7; 17,23 como seales de los retoques
posteriores. Noth, por su parte, no atribuye ninguno de estos pasajes a Dtr;
ellos pertenecen ms bien a las fuentes, o son secundarios. De esta manera
Noth sustenta que no puede haber una edicin josinica. Esta segunda
redaccin (Dtr
2
) al retocar la obra original por una mano exlica, el tema
original de la esperanza habra sido corregido y contradicho, es decir, la
expectacin de la restauracin del estado por un davida justo que recordara la
grandeza de la poca dorada de David
95
. Para Cross, el comn denominador
de esta segunda redaccin seran todos los textos que hablan de un exilio de
Jud, real o potencial, como resultado de haber quebrantado la alianza.

La aportacin de Cross al recurrir a una doble edicin de la Dtr es que logra
superar las contradicciones referentes a la realeza davdica en Re. Al lado de
los enunciados entorno a la perennidad davdica, no obstante si el monarca es

92
Nelson afirma que si realmente pudiramos atribuir a la mano del Historiador
Deuteronomista, y no a las ediciones de las fuentes, entonces podramos establecer un ncleo
seguro de material preexlico del material exlico que presupone un inevitable desastre. Cf., R.
D. NELSON, "Dual Redaction Hypothesis in Kings. I, The Double Redaction of the
Deuteronomistic History. Sheffield: JSOT, 1991.
93
F. M. CROSS, Canaanite Myth and Hebrew Epic. Cambridge, MA: Harvard University Press,
1983 p 275.
94
Idem, Canaanite Myth, p 285.
95
Idem, Canaanite Myth, p. 288.
39
un idlatra como Ahab (2 Re 8,16-19), se encuentran una serie de enunciados,
los cuales afirman que la estabilidad de la dinasta davdica depende de la
accin recta de los reyes. Por ejemplo 1 Re 8,25: Ahora, pues, Yhwh, Dios de
Israel, mantn a tu siervo David mi padre la promesa que le hiciste dicindole:
Nunca ser quitado de mi presencia uno de los tuyos que se siente en el trono
de Israel, con tal que tus hijos guarden su camino andando en mi presencia
como has andado t delante de m. Texto que recuerda la promesa
incondicional de Yhwh por medio de Natn (2 Sm 7,13-16), pero ahora
corregida puesto que ahora lleva una condicin: con tal de que tus hijos
guarden. En cuanto a que el buen resultado dependa no de la promesa
hecha a la realeza, sino del cumplimiento de la ley mosaica, en esto el Dtr
2
es
mucho ms deuteronomista que Dtr
1
.

Este modelo tiene claras signos de debilidad. Est claro que el reino de Josas
constituye el punto ms elevado de la DtrG, y a primera vista parece separar la
solidez de la teologa regia davdica de la DtrG literariamente con su el nfasis
del juicio de Dios, una interpretacin de la historia que es, muchas veces, ms
crtica en relacin a la monarqua. Sin embargo, no existen evidencias claras
de un punto de sutura literaria que permita distinguir la edicin josinica de la
Dtr
1
de una edicin exlica, Dtr
2
. La crtica se debate al tratar de identificar esta
redaccin literaria: Cross la encuentra en tres 2 Re 25, 25
a
y 23, 25
b
, Nelson
entre 23,25 y 23,26. Weippert
96
entre 22,2 y 23,30. Ciertamente la hiptesis de
Noth de un autor solitario independiente ya no se tiene ms, pero tratar de
distinguir diferentes reelaboraciones desde el punto de vista del anlisis
literario, de una obra cuyos autores estn cercanos ideolgica y
cronolgicamente, resulta altamente hipottico. Tambin se presenta el arduo
problema que aquellos que para Cross son textos clave, para Noth son
secundarios y viceversa. En concreto, el bloque de libros que va de Dt-2 Re ha
sufrido reelaboraciones posteriores antes de quedar fijo cannicamente,
muchas de ellas ya postuladas e identificadas por Noth (Cf. Js 13-22; Jc 17-21;
2 Sam 21-24; Js 24; Jc 1; 2,1-5) y en varias partes de los ciclos de Elas y
Eliseo. Otras claras adiciones se encuentran en 2 Re 17,34-41. Queda claro
que tanto las adiciones posteriores o, si se quiere, el postDtr habr que ser
clarificado en detalle. Por otra parte, permanece obscuro el final de la primera

96
Cf. H. WEIPPERT, Die Deuteronomischen Beurteilungen der Kninge von Isarel und Juda
und das Poblem der Redaktion der Kninsbcher, BIblica 53 (1972) pp 301-309. Weippert
analiza cuidadosamente la frmula de juicio en los libros de Reyes que la lleva a concluir dos
ediciones preexilicas de la DtrG. Posteriormente asumir tres redacciones: Una de la poca de
Ezequas, actualizada en el periodo de Josas, y la ltima redaccin, exlica.
40
redaccin Dtr
1
, y sus lmites, as como tambin quitar de la Dtr
1
las alusiones al
exilio, que son muy numerosas, significara empobrecer la cuestin
97
.

Mark OBrien considera errnea la tesis de Noth porque no tiene en cuenta el
significado de la ltima redaccin Dtr ni de su plan conceptual de la historia y
unidad. Lo mismo que crtica a Smend por no haber dirigido convenientemente
la atencin a la naturaleza y extensin de la historia (DtrG) que permanece una
vez que quedan removidos los estratos de la ltima redaccin
98
: Punta su
atencin al plan conceptual de la unidad de DtrG, y postula una composicin
preexlica como una obra unitaria con un amplio plan conceptual. Arguye que la
estructura general de DtrG consiste en organizar la historia en tres grandes
periodos, cada uno marcado por diferentes formas de liderazgo. De esta
manera la DtrG sera una historia de los lderes de Israel
99
: Moiss, el profeta
por excelencia, le concede su poder a Josu (Dt-Js 2,10); Despus de Josu
nadie toma su liderazgo y, por tanto, inicia una nueva fase, y no todo funciona
bien. Dios entonces suscita los jueces (Jc 2,11-1 Sam 11,15), pero sin que
haya un liderazgo estable. El ltimo juez es Samuel, el profeta, y como profeta
preside la transicin a la monarqua de Israel. Finalmente, en el tercer estadio,
el poder proftico sobre la monarqua est representado por la sustitucin de
Sal de parte de Samuel (1 Sam 13-15) y con la uncin de David, y en la
consulta de David al profeta Natn sobre su proyecto de la construccin del
templo y en las intervenciones de los profetas posteriores al designar o sustituir
a los reyes, El colapso de Salomn es autorizado por el profeta Ajas, que
transfiere no solo el poder, sino la legitimidad y la promesa divina a Jerobom.
Otro elemento es lo que l llama la transicin que permiten al lector
identificar estas reas con lo que precede y sigue
100
. Existen tres textos
importantes que marcan la transicin en los diferentes periodos del liderazgo
en la historia de Israel (Cf. Js 24,29-31; Jc 2,10 y 1 Sam 8-11). Admite al
mismo tiempo 3 diferentes redacciones exilicas continuando la Historia Dtr. La
primera es de 2 Re 3, 28 a 2 Re 25, 21 (sin 2 Re 24,2-4; 13-14, 20) que lleva
la narracin hasta el exilio; puesto que est limitada en su finalidad y
uniformidad, bien pudo haber sido el producto de una persona. Los dos
siguientes estadios son ms extensos y sus uniones ms fluidas.

97
Cf. TH. ROEMER, Le Deutronome la qute des origins, en Le Pentateuque: Dbats et
recherches, (ed. P. Haudebert; Lectio Divina 151; Paris: Editions du Cerf, 1992) p 69.
98
M. OBRIEN, The Deuteronomisic History Hypothesis: A reassessment, Universittsverlag
Freiburg Schweiz Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 1989, p 10.
99
Idem, p 27.
100
Ibid.
41
Evidentemente el redactor josinico se sirvi de fuentes previas a l, pero son
complejas con algunas superposiciones de terminologa y teologa.
R. SMEND, EL MODELO DE LOS DIFERENTES ESTRATOS
DTRG, DTRP, DTRN

Algunos estudiosos, en los aos 70, han abierto una nota nueva dentro de las
discusiones en torno a Dtr. Se suele llamar a este nuevo paradigma como el
modelos de los estratos o de la escuela de Gotinga. R. Smend
101
seala que
en los libros de Jueces y de Josu hay trazas evidentes de una ulterior
redaccin Dtr, no como meras glosas, sino una autntica revisin
102
: El la llama
DtrN (Nomista) porque pone un especial nfasis a la observancia de la Ley. Js
1,7 aade la exhortacin de guardar la ley, sin desviarse a diestra o siniestra.
En Js 1,8 se aade de murmurar la Ley con los labios continuamente, y en 1,9
se retoma el discurso precedente, que sera una clara evidencia de una
reelaboracin, sino es que de una verdadera intrusin posterior.

De manera semejante, encontramos el mismo verbo Hzq (] ser fuerte/
fortalecerse) del pasaje anterior y la misma exhortacin hecha a los israelitas
en boca de Josu antes de morir en Js 23,6. Ah mismo se aade la
exhortacin de no mezclarse con los pueblos que haban quedado en la tierra.
Tambin se aade a la misma redaccin Nomista Js 13,1-7 la advertencia o
amonestacin a no mezclarse con los otros pueblos que permanecieron en la
tierra, que sera ajena a la concepcin Dtr (cf. Js 21,43). Para Noth Js 13,1-22
era una insercin tarda respecto al primer Dtr, ya que 13,1 y 23 1b contienen la
frase Josu era viejo y entrado en aos. Para Smend sin embargo, 13,1
introduce una parte de DtrG, mientras 23,1 es una aadidura iniciada por DtrN.

W. Dieterich seala la existencia de otra redaccin que le llama DtrP
(Proftica), producida poco despus de la cada de Jud, que se sita entre la

101
Cf. R. SMEND, Das Gesetz und die Vlker. Ein Beitrag zur dtr Redaktiongechichte, in Fs.
Von Rad Problem biblischer Theologie, Mnchen 1971, 494-509. cf. Idem, Die Entstehung des
Alten Testaments, ThW 1, Stuttgart et al. 1978).
102
SMEND comienza con Js 1,7-9; pensamiento y lenguaje se puede encontrar tambin en
otras partes, como en Js 23, Jc 1-2, que para Noth era una adicin secundaria Dtr, sea el
primer texto, como los otros.
42
DtrG (la obra Histrica) y el DtrN (Nomista) porque incorpora una serie de
materiales profticos o de tendencia proftica. Este segundo redactor sera el
responsable de la introduccin de los discursos profticos y de las noticias de
su cumplimiento al que DtrN, poco despus de la liberacin de Yoyaquim,
habra aadido ulterior material y sus implicaciones teolgicas. Est en campo
la discusin acerca de la historia de la redaccin Dtr. Sin embargo, Cortese
asevera, acertadamente, que 1) quitar de la DtrG el tema fundamental de la ley
(la DtrN de Smend) sera vaciarla de su contenido y mensaje principal; 2) Si
DtrN no existe, y que el autor de DtrG es preexlico (contra Noth) no se ve
porque DtrN no se identifique sustancialmente con la segunda redaccin de
DtrG, la exlica, que todos admiten
103
. Toda la historia que en ella se narra est
fundamentada en el tema de la ley. El Dt es precisamente esta ley, puesta
como fundamento de la historia que ella narra. El rtulo de la ley, descubierto
bajo Josas, relatado hacia el final de la DtrG (2 Re 22) se identifica con ella. Si
Josas se espanta cuando conoce la existencia del rollo y de sus amenazas, es
porque toda la historia del reino de Jud no ha estado de acuerdo a la ley.
Adems, todos los reyes han sido juzgados a la luz de esta ley. El destino del
reino del norte ha sido destinado al extermino desde el inicio porque su vida
religiosa ha sido impostada y dirigida a los templos de Betel y de Dan,
construidos bajo Jerobom en contra de la norma de la centralizacin del culto
de Dt 12. Cortese por tanto, prefiere hablar de una doble redaccin, una
preexlica (Dtr1) y una postexlica (Dtr2)
104
para tratar de conciliar elementos
divergentes.

La hiptesis de Smend complica lo que de por s ya es comprensible: No existe
un DtrN porque todo la DtrG es nomista. Si uno priva del acento sobre la ley a
Dtr, la priva de su contenido principal. Ms bien tendramos que hablar por lo
menos de dos redacciones: Una antes de la catstrofe que se cie sobre el
reino de Jud, en la poca de Josas (Dtr
1
) que contendra el reflejo de una
poca histrica en la cual hay optimismo en varios puntos, puntos que estaran

103
E. CORTESE, C una redazine Nomistica nellopera deuteronomistica?, LA 45 (1995) p
46. Enzo Cortese defiende la idea de Cross de dos solas redacciones lo que facilita y simplifica
de mucho el problema. Primero porque hay una menos (p. 52) pero el argumento de peso es
que contienen dos perspectivas claramente distintas, que resalen a dos situaciones histricas
opuestas: una dominada por el optimismo y la esperanza, la otra bajo la sombra del pesimismo
de la catstrofe experimentada (Ibd.): Est claro que el tema de la tierra, o el de la monarqua
o el de la alianza, son vistos con una ptica muy diferente en el poca de Josas o en la del
exilio: en el primer caso positivamente, en el segundo negativamente.
104
E. CORTESE, C una redazione nomistica nellopera deuteronomistica?, LA (1995), pp
45-68.
43
reflejados en el Dt primitivo y en la empresa que llev a Josas a su famosa
reforma. El dato ms sobresaliente en esta primera redaccin sera el hincapi
sobre la observancia estricta de la ley como garanta de un futuro
esplendoroso. La segunda reelaboracin fue en pleno curso del exilio (con
Noth) y se vera reflejada en la perspectiva general de la Obra histrico Dtr que
hace el balance despus de la catstrofe arguyendo que no hubo tal
observancia, de tal manera que ahora Israel est pagando el justo precio de su
obstinada conducta. Es posible que todava haya habido otras elaboraciones.
Quiz dos ms.

Por otra parte, como suele suceder, sus detentores del modelo de Smend
difieren grandemente por lo que se refiere a la delimitacin, datacin, y las
cuestiones principales de los estratos: as por ejemplo, Dietrich ubica los
estratos durante el periodo que va entre el 589 y 560 a. C. mientras que
Schmed los fecha todos del 560. Delante de este panorama, en el cual se
comienza estratificar de mucho la DtrG (Lohfink, aade un DtrL (el redactor
preexlico del tiempo de Josas que contendra una historia de la conquista; y
un Dtr (el redactor final de la Historia Dtr en el periodo postexlico) lleva a
afirmar a Thomas Rmer: Hay que ser muy prudentes al retomar una vez ms
seriamente la coherencia (a pesar de la gran complejidad) de la ideologa y el
estilo deuteronomista, y regresar, de cierta forma, a la postura de Noth
105
.

No hay duda entre los estudiosos que la DtrG manifiesta claros signos de
revisiones ulteriores. Ya M. Noth admita glosas y aadiduras posteriores. Pero
tales revisiones estn muy bien integradas en la concepcin DtrG de la historia.
Pero estas revisiones no necesariamente postulan la existencia de diferentes
autores o crculos diferentes a los de DtrG, bien pudieron ser al interno mismo
de los DtrG
106
.

La cuestin bien planteada por Pederson me parece digna de nota. Primero
cuestionar precisamente si se trata de una obra histrica y qu se entiende por
ella, segundo si es Dtr y lo que se entiende con ello, y luego abordar el
complejo problema de su cronologa. Habra que definir estos trminos con
mucha claridad y con una fuerte argumentacin. Aunque si existe una acuerdo

105
TH. RMER, Le Deutronome la qute des origins, p 70. Ideas que encontramos
tambin en sus diferentes obras sobre la DtrG, principalmente, en su obra The so- Called
deuteronomistic History, p 25.
106
R. ALBERTZ, Israel in Exile. The History and literature of Sixth Century B. C. E., Society of
Biblical Literature. Atlanta, 2003, p 276.
44
fundamental, no tenemos que darlo por sentado. Es el exilio que da la pauta?
Y tambin si sea solamente una lectura retrospectiva solo para aclarar el
desastre que le ha sobrevenido a Israel, concretamente a Jud. Al parecer son
pocos los textos que se cuestionan solo sobre estos puntos.

TH. RMER

Para Rmer, finalmente, tres periodos histricos son importantes para la
comprensin de la DtrG: La reforma de Josas, el exilio y la poca persa. La
DtrG propiamente dicha (en el sentido de una narracin extensa que va de
Josu hasta el ltimo rey de Jud) fue producto del exilio. Las fuentes en las
que se bas fueron como una especie de biblioteca Dtr preexlica y que
estaba constituida de rollos independientes y que conceptualizaba la reforma
de Josas como la culminacin de la historia (Dt 12:13-18). Esta Biblioteca
preexlica contendra un proto Dt, un proto Josu y un proto Reyes. Estas tres
entidades textuales haban sido influenciadas o modeladas por tres gneros
diferentes y separados de la literatura Asiria, es decir, los tratados de vasallaje,
los relatos de conquista y las crnicas entorno a los reyes.

Al tiempo de Josas no haba necesidad de reunir estos materiales
independientes en un amplio marco histrico narrativo unitario. Fue la
catstrofe la que oblig a una seria reflexin y ofreci la oportunidad de brindar
un horizonte histrico. Los exiliados, altos oficiales de la lite de Jerusaln, se
habran llevado estos rollos (biblioteca) al exilio y, desde la perspectiva de los
deportados en Babilonia, habran escrito una obra histrica sistemtica de Js a
2 Re, y que entendi la historia como el cumplimiento de todas las promesas
de Yhwh, el consecuente fracaso de Jud al no cumplir con las obligaciones de
la alianza, y su lamentable pasado de desobediencia e infidelidad, y el
invariable castigo divinamente planeado bajo la forma de exilio (Dt 12:8-12).
Ellos estructuraron la historia de acuerdo a los grandes discursos, comenzando
con el gran discurso Moiss en el Dt prototipo del profeta y mediador. La
muerte de Moiss en Dt 34 fuera de la tierra, sin poseerla, debera ser muy
elocuente para los exiliados, entre otras adiciones hechas en esta poca (Dt 1-
3*; 5*).

Posteriormente fue actualizada en la poca persa, una vez ms, de frente a los
problemas que encontraron los que regresaron del exilio (Golah) en Cisjordania
(Dt 12:2-7). Por cuanto sugestiva la hiptesis de Rmer, el cual se basa en el
45
anlisis de textos que asla de los conjuntos mayores, principalmente sobre la
base de irregularidades e incongruencias, pero principalmente sobre la base de
diferentes ideologas y nfasis tpicos, plantea sin embargo varios problemas.

1) Primero: la existencia de una biblioteca de distintos rollos Dtr en el periodo
de la monarqua tarda, y una redaccin ya Dtr es improbable.

2) El Dt se comprende mejor en su ambiente josinico como resultado del
esfuerzo que gener toda la historiografa Dtr. Esto quiere decir, a decir de la
mayora, que el Dt no se origin antes de Josas.

3) En fin, el libro encontrado en la historia de 2 Re 22-23 no es nada ms que
un mito fundacional sin una base histrica y que este episodio entr en el
texto de 2 Re 22-23 solo en la poca persa.

4) Un mayor problema se puede anotar al hecho de una escuela que haya
reelaborado el material en diferentes pocas en un periodo de tiempo
demasiado amplio. Desde sus inicios en la poca de Josas, la obra en s
exlica, y su actualizacin en poca persa.

El argumento ms fuerte de un proto Dtr, proto Js y proto Re, se encuentra
cuando afirma que estas tres entidades textuales fueron formuladas o
influenciadas por tres diferentes gneros de la literatura asiria, es decir, los
tratados de vasallaje, los relatos de conquista y las crnicas de los Reyes.
Rmer rechaza la idea de que alguien haya puesto juntos en una historia
prolongada estos tres bloques a la poca de Josas porque no haba
necesidad. Fue solamente el exilio, y la necesidad imperiosa de dar sentido al
fracaso pudo haber llevado a la historia Dtr a un amplio horizonte histrico.

Hacia una sntesis, nuevas
orientaciones

1.- Podramos decir que los consensos generalizados son: s existe una historia
deuteronomista que va de Js a 2 Re, que conoce su forma fundamental durante
la poca del exilio en Babilonia, pero que us fuentes antiguas; determinante
tambin fue la poca de Josas y los materiales conectados con l, y que
46
seguramente sufri varias reelaboraciones, si queremos llamarlas
actualizaciones, o para decir con Brggemann apropiaciones, en los periodos
sucesivos (persa y helenista). Ms breve no se puede. De ah se desprende sin
embargo toda la problemtica, incluso en esta breve lista de consensos.

No cabe duda que uno de los consensos de los estudios antiguos, como
actuales, es el fenmeno (o como se le quiera llamar) Dt/Dtr para la
comprensin de los libros Histricos, llamados profetas anteriores, y en s, para
todos los libros del Antiguo Testamento, como el elemento clave para la
comprensin. No obstante, los presupuestos, los mtodos y las conclusiones,
no siempre son las mismas y difieren grandemente. Es ms haba que clarificar
el trmino tan usado y desgastado de Dtr. La designacin "Historia
deuteronomista" expresa la conviccin de que una importante empresa en la
autora o en la redaccin tuvo lugar en algn momento, poco antes o poco
despus de las debacles de 597 y 586. Usando fuentes heredadas, en cierta
medida, esta empresa da a la luz una narracin literaria continua, en un orden
cronolgico que describe una parte de la historia de Israel en la tierra. Esto se
hizo sobre la base de las perspectivas teolgicas caracterstica del libro de
Deuteronomio. La narracin ms tarde sufri posteriores revisiones y fue
eventualmente dividido en libros individuales
107
.

En cuanto a la autora, Noth, un autor individual, otros, una escuela Dtr, otros
lo ubican en los levitas (Von Rad), Gottwald acepta que el Dt y los libros
siguientes (Js-Re) son un intento de mediacin por los historiadores entre los
sacerdotes y los profetas con la finalidad de institucionalizar la enseanza
proftica
108
. Por cuanto se refiere a la poca, como hemos sealado, para otros
se ubicara antes de Josas, durante o despus de Josas.

2.- Se ha hablado de la revolucin introducida por los responsables de Dtr en
cuanto a la teologa, el culto, la poltica e incluso en la alteracin de los valores
sociales y morales, en trminos de desmitologizacin, centralizacin y
secularizacin, como lo hace Weinfeld
109
. Recientes estudios entorno a Dt han

107
R. D. NELSON, A response to Thomas C. Rmer in In Conversation with Thomas Rmer,
The So-Called Deuteronomistic History, ed. Raymond F. Person Jr., Journal of Hebrew
Scriptures 9 (2009) 17, p. 5
108
Cf. N. K. GOTTWALD, A Light in the Nations. An introduction to the Old Testament,
Harpe&Row, London 1959, p 234 ss.
109
Cf. M. WEINFELD, Deuteronomy and Deuteronomic School (Oxford: University Press, 1972;
191-243; N. LOHFINK, contradice y refuta cuanto afirma Weinfeld, puesto que para l la tesis
de Weinfeld se basa en una interpretacin errnea de la evidencia. La evidencia es mucho ms

47
sugerido la idea de que ms que enfocarse el Dt sobre la centralizacin de un
nico lugar de culto, se centrara ms bien en subrayar la soberana de Dios
que determina dnde quiere que se le rinda culto, ms que restringir el nmero
de santuarios legtimos de culto. Tambin hay controversia entre aquellos que
ven el Dt un programa de centralizacin y desmitologizacion y sobre la
naturaleza exacta de la reforma; quienes postulan que se trat ms bien de un
ideal utpico
110
, o quienes sostienen la puesta en prctica de la
centralizacin. De la misma manera se discute si el programa de reforma
favorece o se opone a la monarqua judaita. Adems la cuestin entorno al
ambiente y el auditorio se discuten entre aquellos que consideran la
centralizacin y la desmitologizacin como ncleo del Dt.

3.- los estudios actuales no hacen ms que refinar los antiguos debates. El
argumento de Noth de un autor singular que usa diferentes fuentes para
explicar las discordancias dentro del texto unitario DtrG, la nueva crtica se
resiste a conceder. La razn por la cual la crtica se ha inclinado ms
fcilmente a la hiptesis de Cross es porque da cuenta de las discordancias al
interno de la DtrG, principalmente en los libros de los Reyes, y al mismo tiempo
porque ofrece bases coherentes teolgicas e histricas para la diferenciacin
de dos estratos o capas en DtrG. Por otra parte, la carencia de las diferentes
redacciones de la escuela de Gotinga (Smend) es que tanto DtrP y DtrN
carecen de slidas bases tanto teolgicas como histricas. Es til preguntarse
si es lcito separar diferentes estratos solo sobre las bases de motivos
temticos, tales como el proftico o el nomstico, para fragmentar en varias
redacciones la unidad bsica de la DtrG. Esto supondra probar que realmente
los materiales profticos estn en franca oposicin con los nomistas al punto
de imaginar dos manos completamente diferentes. Tambin habra que
preguntarse si es que habra algunas situaciones concretas durante el corto
periodo de tiempo que hayan suscitado, y exigido una reelaboracin de la DtrG.

4.- La hiptesis de la redaccin josinica de Cross es llamativa, puesto que
cada vez es mayor la evidencia y mayor el nmero de estudiosos que se
adhieren a ella, de ver una redaccin antigua de los libros de Reyes,
principalmente por las caractersticas formales como las frmulas de ascenso o
sucesin, las frmulas de juicio, el tema de David, o la actitud hacia los altos
lugares (Bamot). Ciertamente existe controversia en torno a la reforma de

compleja de lo que l piensa. N. LOHFINK, The Destruction of seven nations in Deuteronomy
and the mimetic theory, p 104.
110
As N. LOHFIK, Song of Power, pp. 336-352.
48
Josas, si el Dt es la base de ella, o bien, como Crnicas parece asegurar, la
reforma ya estaba en acto cuando fue hallado el libro. De cualquier forma,
Desde de Wette, la reforma ha sido considerada como crucial en cuanto que
trastoc fundamentalmente toda la vida de Jud. Eliminando los santuarios
locales, Josas transforma toda la vida poltica y religiosa de la nacin. La
funcin judiciaria, la ofrenda de los sacrificios, propias de los sacerdotes locales
fue restringida: Se centra todo en Jerusaln y la peregrinacin hacia Jerusaln
es exigida y necesaria en el Dt (Dt 12,26; 14,25)

5.- La relacin del Dt con la DtrG. Sobre este punto las opiniones divergen.
Algunos han querido ver, no obstante toda la evidencia contraria, las mismas
fuentes individuadas para el Pentateuco, de manera especial para el libro de
Josu. Para Alt y Noth el Dt sera la primera pieza de la obra histrica DtrG,
considerando Dt- 2 Re como y produccin literaria nica. Es de alguna manera
la opinin ms generalizada. Por otra parte, Von Rad y sus discpulos hablan
ms bien de Hexateuco de tal manera que vincula a Josu con el Pentateuco,
como parte de la produccin literaria que est compuesta bsicamente por la
teologa sacerdotal, que comprendera desde los orgenes (Gn 1-11) hasta la
conquista (Js) y tendra como ambiente vital su origen en ambiente cultual, de
tal forma que tendran que ser considerados de origen sacerdotal, y finalmente
est la pregunta si existe una alternativa de explicacin de los libros histricos
que no sea la clsica DtrG. De cualquier manera, y en trminos generales, la
posicin del Dt es clave puesto que concluye el primer bloque de la Biblia
Hebrea (Pentateuco, Torh) pero al mismo tiempo, funciona como prlogo a los
libros llamados histricos (o profetas anteriores) y para Noth constituye el inicio
de su llamada Obra histrica Dtr. No nos maravilla que muchos han
considerado el Dt como el centro del AT. Permanece por tanto clave para la
comprensin del Pentateuco como de los libros histricos. Sin embargo la
discusin encendida vierte sobre el origen y formacin del Dt, la eventual
redaccin Dtr etc

6.- El periodo del exilio como filtro plural de las tradiciones. No es suficiente
solamente resaltar de este evento las implicaciones militares, polticas y
sociales
111
, sino tambin hay que tener presente los elementos culturales,
religiosos y otros elementos importantes, pero sobre todo la hermenutica que

111
Baste citar los traumas de una conquista manu militari, tiempos turbulentos, la textura de la
vida humana formada y deformada por las predadores militares, la extrema desestabilizacin,
la inseguridad, las convulsiones sociales., de los cuales hablan muchos libros que abordan el
tema del exilio.
49
se enfrenta con las cuestiones teolgicas de la tierra y el exilio. Es decir, no
solo ver las implicaciones militares de una derrota sociopoltica, sino como lo
intuy Noth, el verdadero sentido de la historia que los escritores quisieron
ensear, el plan de Dios. Es cierto que para el escritor bblico no son
determinantes los eventos histricos en cuanto tales para motivarlo a revisar
tradiciones viejas tal punto de generar su DtrG. No es suficiente afirmar que fue
el evento del exilio que motivo a los Dtr a escribir la historia, sino que es
tambin verdad que su lectura de los acontecimientos est determinada al
mismo tiempo por la naturaleza y el plan de Dios a la luz del cual ellos
escriben. Por tanto ellos dependen de la tradicin continua religiosa, ms que
de un evento puntual, histrico. Esto quiere decir que el exilio no solo es una
coordenada histrica, sino tambin teolgica, un tpos teolgico en el cual los
escritores bblicos tenan que confrontar con los designios de Dios. De tal
manera que el exilio
112
representa el incidente histrico que permite una nueva
comprensin misma de Dios y su revelacin y la nueva manera de relacionarse
con l. Esta reflexin es influenciada, catalizada, formada por el exilio.

7.- EL LTIMO REDACTOR. Hay mucho que hacer a este respecto. La
importancia del redactor exlico llega a ser determinante ms que las
elaboraciones anteriores. La pregunta entonces es qu funcin tiene la DtrG en
el contexto del exilio. Est claro que el redactor de la entera obra no crea una
obra de la nada. Ellos han heredado una gran variedad de literatura de
diferente tipo que hunde sus races atrs en el tiempo y estos materiales
constituyen la mayor parte de la historia. Hay referencia al uso de estos
materiales en el curso del relato (Js 10,13; 1 Re 11,41; 2 Re 16,19); otros
materiales parecen haber tenido una vida independiente fuera de su contexto
actual (e. g. El relato del arca 1 Sm 4-6; la lista tribal en Js 13-21). Por otra
parte, muchas unidades respondan a diferentes necesidades y contenan
diferentes perspectivas. De tal manera que cualquier hiptesis, aunque sea la
de la doble redaccin, simplifica de mucho el problema. Es, tal vez, preferible
suponer la existencia de una escuela que estuvo a la obra por mucho tiempo,
por varias generaciones, quiz desde Ezequas (715- 687 a. C.) hacia adelante.
La forma final ciertamente es exlica. Y es la que cuenta.

112
Vale la sealizacin y delimitacin que hace C. R. SEITZ, Theology in Conflict: reactions to
the Exile in the Book of Jeremiah, p 8: El historiador moderno tendra que acercarse a las
fuentes bblicas con un cierto grado de circunspeccin. El Antiguo Testamento, incluyendo
aquellos relatos que se podrn aproximar ms a las crnicas histricas, es, por todas partes,
conscientemente teocntrica, selectiva en lo que escoge narrar, y solo ocasionalmente con el
gnero de informacin histrica y sociolgica de importancia para el historiador moderno
50

8.- En fin, la variedad y multiplicidad de los mtodos sincrnicos, aplicados a
este bloque de tradicin, no nos puede que llevar a la conclusin que los
mtodos diacrnicos han dicho mucho, pero no lo que realmente se esperaba
de ellos. El empleo y el incremento de la sincrona no puede ser ms que el
sntoma de que el mtodo histrico crtico se est quedando mudo. Lo mismo
vale para la cuestin del Pentateuco.

FUENTES

A carcter general mencionamos aqu solamente la idea de que los redactores
Dtr no trabajaron ex nihilo, de la nada, y compusieron su obra de un solo golpe.
Hemos hablado ya de por lo menos dos reelaboraciones, una josinica y la otra
exlica. Seguramente trabajaron sobre documentos y tradiciones a las cuales
hacen referencia a lo largo de la obra
113
Algunos, como hemos ya visto, sobre
todo los sostenedores de la teora del Hexateuco (G. von Rad y otros) quisieran
aplicar los mismos criterios y llegar a las conclusiones semejantes a las del Pt.
Es simplemente inaceptable.

Aquello que sorprende, incluso a un autor descuidado, es que el Dtr menciona
y elogia a los reyes como Ezequas y Josas, si bien su poltica no fue ms que
una ruina, mientras que por otra parte juzga y critica negativamente a otros
soberanos que se sabe eran de primer plano y su poltica la ejercieron de una
manera conveniente (Como Omri y Ahab). Por lo que se percata
inmediatamente del carcter compuesto y parcial de la obra y su marcado
inters religioso. La historiografa del Dtr est escrita claramente desde un
punto de vista teolgico, y su intento no es el de narrarnos la historia de Israel
en el sentido de "historia" que tenemos. La escuela a Dtr trata de explicar la
situacin presente, dirigiendo su mirada hacia atrs, por lo cual la eleccin y
recoleccin de materiales viene efectuada con relacin a esta perspectiva.


113
Libro de Yasshar (justo, derecho) (Js 10,13); : e: (2 Sm 1,18); Libro de los hechos
de Salomn ::: :.-e e:. (1 Re 11,41); Libro de las historias de los reyes de Israel
:sc :::: :: :: e: (1 Re 14,19); Libro de las historias (crnicas) de los reyes de
Jud (1 Re 15,7; Cf. 1 Re 16,1), etc.
51
LOS MATERIALES, en trminos generales, sobre los cuales trabajo esta
escuela son
114
:

a) Informes oficiales (2 Sam 8,16-18; 26,23-26; 23, 8-39) de los altos
funcionarios de David y sus principales encargos militares.

b) Memoria oficial: Sera el caso de la renovacin de la alianza bajo Josas (2
Re 22, 3-30; 23, 1-3. 21-23).
c) Anales oficiales o diarios, redactados en el palacio o en el templo a los
cuales hace referencia diferentes veces (1 Re 11,4; 14, 19.29).

d) Exposiciones histricas.

f) Sagas: El Dtr posea sagas de Hroes y caudillos, elaborados
teolgicamente e interpretados de igual manera (Js 1-11; Jc 3-16; 1 Sam 11,
13; 17).

g) Leyendas locales: Etiolgicas.

h) Leyendas cultuales y sacerdotales (Jc 6,11-24; sacerdotales 1 Sam 1-4).

i) Leyendas sobre los profetas, independientes y que no se encontraban en
ningn archivo, sino que se contaba slo con la tradicin de los crculos de los
discpulos de los profetas. Los ms importantes son Elas, Eliseo e Isaas.
Unidad y diversidad en DtrG

Como hemos visto, la crtica se mueve entre dos polos: quienes, que son la
mayora, se orientan hacia una obra unitaria, Dtr, y algunos, los menos, hacia
una elaboracin individual de los libros. Sin embargo, esta ltima es difcil de
demostrar por varias razones.

1.- El inicio de los libros indican muchas veces de alguna forma la retoma de la
historia que ya antes ha comenzado, indicando con ello la relacin de
dependencia entre bloque (libro) y bloque (Cf. Dt 1,1; Cf Nm 36,13; Js 1,2, Cf
Dt 34; JC 1,1; 1 Re 1,1; los ltimos dos casos presuponen la narracin
precedente ms bien de manera general.

114
Cf. N. LOHFINK, Balance despus de la catstrofe, p 275 ss.
52

2.- Los temas se van desarrollando in crescendo de libro a libro. La promesa de
Dios hecha primero hecha a David en 2 Sam 7, se desarrolla en 2 Re 2,2-4,
donde se pasa de David a Salomn, con un nuevo nfasis en la necesidad de
que el rey sea fiel a los mandamientos de Dios.

3.- Hay continuidad en la trama bsica y en su desarrollo (Israel que se
posesiona de la tierra, lucha por constituirse en una entidad poltica
(menarqua), la historia de la separacin de los dos reinos y su respectiva
cada), personajes (Moiss, Josu, Jueces, Samuel, Sal, David, Salomn,
Reyes buenos y malos, profetas). Esta homogeneidad y continuidad en lnea
histrica y las caractersticas de estilo, en s no prueban una autora nica,
aunque si son decisivas para la hiptesis de la DtrG.

4.- Sin embargo, la diversidad del material a veces irreconciliable (por ejemplo
la promesa davdica, y en sentido ms amplio, la lucha por el poder, que
difcilmente se puede explicar en el mbito del exilio (que en el supuesto de la
doble redaccin).

53
INTRODUCCIN ESPECIAL
EL LIBRO DE JOSU
115


El libro de Josu es el primero de los profetas anteriores segn el canon
hebreo, y el primero de los libros histricos para los cristianos. Al estado actual
el libro tiene una aparente unidad, con un prlogo, un "Corpus" y un epilogo.

Josu se presenta como libro desconcertante por varios motivos: el principal de
ellos es la serie de matanzas de poblaciones enteras. El mismo concepto de
guerra santa, problemas que tienen que ver con la historia y el mensaje que
quiere trasmitir, entre otras cosas menudas.

La tradicin rabnica consideraba a Josu como autor del Libro (Cf. Baba
Bathra 14b) y durante mucho tiempo fue tambin la opinin de los cristianos. La
consideracin que hacamos en el Pt de Moiss autor del Pt, es la misma que
hacemos aqu, dado que Josu habra escrito circunstancias y modalidades de
su propia muerte (c 24) lo que resulta prcticamente imposible.

COMPOSICIN LITERARIA

La unidad que presenta el libro de Josu es slo aparente. En efecto se notan
en l, para la crtica literaria, discrepancias y diferencias de estilo y
narracin
116
. El libro aparece ms bien como un conjunto de varios documentos
agrupados en una poca posterior a la de Josu.


115
I. HUNT, Josu y Jueces, Sal Terrae, Santander; F. M. ABEL, Josu, Pars 1958. M. L. A.
SCHOKEL, Josu y Jueces, Cristiandad, Madrid 1973; G. AUZOU, El don de una conquista.
Estudio del libro de Josu, Fax, Madrid 1967; G. PREZ RODRGUEZ, Josu en la historia de
la salvacin, Casa de la Biblia, Madrid 1972; J. A. SOGGIN, Joshua, Old Testament Library,
SCM Press Ltd, London 1972; PH. ABADIE, El libro de Josu. Critica histrica, CB 134, Verbo
divino,
116
Para otros elementos en contra de la unidad de Josu Cf. H. CAZELLES, Introduccin
crtica, p 282.
54
Existen sustancialmente dos hiptesis: La teora documentaria y la historia de
las formas.

a) La Teora documentaria: Wellhausen, sostenedor del Hexateuco, considera
al libro de Josu como la lgica conclusin de los cinco primeros libros de la
Biblia. Por este motivo prefiere hablar de Hexateuco y no de Pentateuco
117
.
Para Wellhausen y sus seguidores, el libro de Josu habra sido compuesto
mediante la fusin de los documentos J, E, D y P que se haban individuado
para el Pentateuco. Segn esta teora la poca redaccional ira desde el X o IX
siglo a. C, con retoques de un redactor (600 a. C) a J y a E, ilustrando la
doctrina del Dt y despus del exilio un redactor P le habra dado la forma
definitiva. Aproximadamente hacia el 200 fue completado, cuando fue
introducido entre los profetas anteriores. Pero esta teora, aceptada en pasado,
hoy no se sostiene ms. El libro de Josu en efecto, aparece diferente al
problema del Pentateuco, ya sea como forma, ya sea como contenido.

Aquello que queda fuera de discusin por los crticos es la redaccin
deuteronomista del libro de Josu.

b) Por otra parte, es mrito de A. Alt
118
y M. Noth
119
, ver en el libro de Josu, en
su forma y contenido, tradiciones que son diferentes a las del Pentateuco y que
no tienen nada o poco en comn con el Pt. Noth incorpora el libro de Josu a la
obra histrico deuteronomista que termina con 2 Re, de la cual el Dt no es ms
que el prlogo a esta larga historiografa. Un redactor deuteronomista se habra
servido de escritos anteriores. El primero de estos escritos sera:


117
Cf. J. WELLHAUSEN, Die Komposition des Hexateuchs, Berlin 1899.
118
A. ALT, Die Landnahme der Israeliten in Palstina, Leipzig 1925. Alt no estaba de acuerdo
que la influencia sobre la vida y la religin de Israel se buscara exclusivamente en
Mesopotamia. El AT da amplias pruebas de la relacin constante de Israel con Egipto a lo largo
del periodo bblico. Tambin fue de los primeros que le dieron una nueva orientacin a los
estudios bblicos desde la perspectiva de la geografa histrica, y quien tambin asever que,
tanto el reino del Norte como el reino del sur, existieron como dos asociaciones de tribus
separadas, reunidas slo con David. Finalmente fue quien ech las bases para una nueva
comprensin de la conquista de la tierra de Canan: en realidad no fue una conquista planeada
y concentrada, que se pueda adscribir a una particular fecha, sino el producto de una posesin
gradual de los territorios deshabitados. Lo que recuerdan Js y Jc son las luchas que sucedieron
entre estos y los habitantes de las ciudades estado cananeas.
119
M. NOTH, Das System der Zwlf Stmme Israels, Stuttgart 1930; Idem, Das Buch Josua,
Tbingen 1953 2 ed.
55
a) "El relato de la conquista", compuesto hacia el 900, por un redactor de Jud
que, a su vez, se habra servido de relatos etiolgicos de origen benjamita y
que habran sido en el santuario de Gilgal (2-9), as como relatos de guerra con
un inters puramente local (cc 10-11; 1-9).

b) El segundo escrito del cual el redactor se sirvi. Noth lo llama "descripcin
de Palestina" que se encuentra en los captulos 13 a 21 y que sera posterior a
la reforma de Josas. Este escrito habra nacido de la fusin de un documento
anterior a la fundacin del reino de David que precisaba los confines
geogrficos ideales de las 12 tribus.

c) El otro escrito sera una lista de localidades de Jud, a la poca de Josas.

Esta teora es aceptada por una buena parte de crticos, pero, al mismo tiempo,
hace surgir algunas dificultades: Las opiniones se dividen por lo que respecta a
los materiales que estn a la base del libro de Josu y entorno a las
transformaciones que han sufrido estos materiales.

Dada la substancial aceptacin de esta teora, se ha llegado a la conclusin
que Josu ha sido compuesto por uno o ms autores, utilizando tradiciones y
documentos de una antigedad notable, pero posteriores a la poca de Josu.
Prueba de esto es que el mismo libro de Josu afirma que fueron utilizados
documentos escritos (10,13: No est esto escrito en el libro de Jasher?). Que
el libro haya sido compuesto sobre la base de documentos posteriores a la
poca de Josu nos lo dice la frase varias veces repetida "Hasta el da de hoy"
(Js 4,9; 5,9; 6,25; 7,26; 8,29) que hace una comparacin entre el tiempo del
redactor y el tiempo de Josu. As pues, tal parece que la composicin del libro
de Josu habr que situarla en el tiempo del exilio en su forma ms reciente,
cuando, teniendo como base el Dt, la historia del pasado era iluminada para el
presente y para el futuro.

Los compiladores Dtr habran retocado el material de las tradiciones ya
combinadas en una forma ms o menos amplia, por ej. el c 1, o la introduccin
de los vv 1-9, la profesin de fe puesta en la boca de Rahab ( 2,9; Cf. Dt 4,39)
etctera.

CONTENIDO

56
El libro de Josu, en general, se divide claramente en tres partes: La primera
(1-12) evidentemente es aquella que comprende el relato unitario de la
instalacin en Canan por parte de las 12 Tribus de Israel bajo la gua de
Josu. Las doce tribus de Israel atraviesan el Jordn, fijan su campamento en
la zona de Guilgal, cerca de Jeric, ocupan Jeric y luego Ay, se efectan dos
expediciones, la primera al sur y la segunda al norte. La narracin, sin
embargo, no considera muchas zonas. Cmo es que llegan al norte sin haber
ocupado la zona central? Sabemos solamente que Israel tena bajo su control a
Siquem y sus santuarios (8,30 y c 24), pero no se nos dice en qu manera los
obtuvo.

La segunda trata de la divisin del pas (cc 13-21). Son consideradas slo las
tribus cisjordnicas, puesto que las transjordanias ya haban recibido su parte
antes de atravesar el Jordn.

La tercera y ltima parte nos narra lo sucedido en la asamblea de Siquem (23 y
24). El captulo 23 es exquisitamente Dtr y el captulo 24 es una versin Dtr
reelaborada.

ASPECTOS LITERARIOS

Los problemas particulares que el libro de Josu pone son los siguientes: La
versin unitaria de la conquista de Js y la fragmentaria que encontramos en el
libro de Jc.

Como hemos ya podido notar, el libro de Josu aparece como el fruto de una
larga y compleja actividad literaria, en el que convergen un buen nmero de
tradiciones, documentos, informaciones obtenidas de diferentes fuentes. Por lo
tanto la posicin de Y. Kaufmann
120
, es inaceptable, puesto que l piensa que
el libro de Josu relata los eventos de la conquista, histricamente atendibles,
escritos por un autor, un testigo cular de los eventos, poco despus de los
acontecimientos, con un estilo Dtr. Tal posicin, aunque si descarta las fuentes
utilizadas en el Pt y admite la obra histrico Dtr, no tiene en cuenta a la crtica
literaria, histrica y de las tradiciones
121
. La instalacin, para Kaufmann de

120
Y. KAUFMANN, The Biblical Account of the Conquest of Palestine, Jerusalem, 1953.
121
Cf. R. de VAUX, Histoire Ancienne d'Isral, I, Gabalda, Paris 1973, p 445.
57
ninguna manera fue pacfica, sino ms bien manu militari
122
, por todas las tribus
y bajo la perfecta gua estratgica y tctica de la personalidad excepcional de
Josu. Jc 1 no estara en contradiccin con la presentacin de Js, sino que
sera ms bien la continuacin histrica de los acontecimientos narrados en el
libro de Josu.

El carcter compuesto, el material diverso y la redaccin Dtr del libro de Josu
son actualmente reconocidos por un buen nmero de estudiosos.

Aquello que da una cierta unidad aparente al libro de Josu es la misma
persona de Josu, sin duda. Es precisamente la persona de Josu que une
ciertos relatos aparentemente sin ninguna conexin. A esto habr que aadir,
sin ms, la redaccin Dtr que le da su impronta personal, siguiendo el principio
de que la historia de Israel viene juzgada positiva, o negativamente, en base a
la fidelidad a la alianza con Yhwh (Cf. Dt 28,1-2).

La recomposicin del Josu
123
:

a) Al origen habr que poner sin duda a las tradiciones orales muy antiguas,
posteriormente puestas por escrito, que bien podran haber sido el "relato de la
conquista" y "la descripcin de la Palestina", segn Noth. Estas tradiciones se
desarrollaron cerca de los santuarios, en la recitacin litrgica, especialmente
en los santuarios de Siquem y de Guilgal.

b) El material etiolgico (leyendas etiolgicas): Este es el punto de partida de A.
Alt y de Martin Noth. Estas leyendas etiolgicas tratan de explicar los
"porqus". As la leyenda etiolgica, para Alt, se basa en hechos pasados que
se hacan sorprendentes en la poca en la que se producan. Y estas eran
presentadas como consecuencias de hechos histricos de la conquista. Estas

122
KAUFMANN distingue cuatro tipos sucesivos de guerras: a) de conquista: Nm 21-Jc 1; b) de
tributo: Esta guerra es la sucesiva a la penetracin en la tierra de Canan, en donde no se
renuncia a arrojar a los cananeos fuera de su tierra, sino que se les obliga a la fajina; c) de
liberacin: Periodo de los jueces e inicio de la monarqua (Jc 3-1 Sam 31), 4) de imperio:
Reinado de David y Salomn.
123
Cf. I. HUNT, Josu y Jueces, Sal Terrae, Santander, 1969, p 9.
58
leyendas etiolgicas
124
, para Alt, eran perfectas, autnomas, cerradas en s
mismas y no dependan de contextos ms amplios.

Segn De Vaux
125
los estudios recientes han clarificado un poco el concepto de
Etiologa. Etimolgicamente significa "la ciencia de las cosas", es decir, es
aquella parte de la ciencia que se ocupa de las causas que producen
determinados efectos, o cuyos efectos pueden ser experimentados en el
presente. Despus de Gunkel, los biblstas, cuando hablan de etiolgico
entienden los relatos que explican el origen de un nombre personal, o de un
pueblo o de un lugar, un accidente de la naturaleza, un uso, un
comportamiento, o un rito que persiste "hasta el da de hoy"
126
. Cuando se
habla de un relato que trata de explicar un determinado evento, parece ser que
se piense que todo se trate de una invencin, es decir, que ese relato est all
para justificar por qu se encuentran esas doce piedras en Guilgal. Pero no es
as. En origen el que narraba la historia crea que era verdaderamente as.
Childs, por su parte, trata de mostrar que en realidad las formula "hasta el da
de hoy" no tiene solo la funcin de justificar, sino que se trata, en la mayora de
las veces, de un testimonio personal, aadido a la tradicin que lo transmite y
que este testimonio lo confirma. Adems afirma que en al mayora de los
casos es redaccional. Dice de Vaux: "Hay que admitir que en muchos de los
relatos, las caractersticas etiolgicas son secundarias y que existen pocos
relatos que sean completamente etiolgicos"
127
. De hecho, de dnde pudieron
haber venido las ideas de la destruccin de ciudades cananeas, si los israelitas
nunca tuvieron combates con ellos? Decir etiolgico no equivale a decir a
invencin o leyenda.

c) A esto habr que admitir ciertos datos oficiales geogrficos acerca de los
territorios ocupados por las tribus.


124
Por ejemplo: Las doce piedras de Guilgal, (Js 3), el collado de los prepucios (5,2 ss), la
destruccin de Jeric (6), las ruinas de 'Ay ((8,1-29), el tratado con los gabaonitas y con otras
tres ciudades y como los gabaonitas eran afectos al culto (9), y porqu la gruta de Maqeda
estaba clausurada.
125
R. De VAUX, Histoire, op. cit. I, 448.
126
Cf. B. S. CHILDS, A Study of the formula "until this day", JBL 82 (1963) 279-290, que segn
l, esta frmula es, en la mayora de las veces, una aclaracin redaccional sobre tradiciones ya
existentes, aunque en la opinin de Childs en realidad es difcil determinar en cada caso si se
debe esta expresin fue aadida por el historiador o se la debe a sus predecesores literarios.
127
R. De VAUX, Histoire, I, p 449.
59
d) La redaccin Dtr. Para la mayora de los estudiosos, no cabe duda que el
libro de Josu hace parte de la obra histrico Dtr.


Es evidente que el libro de Josu no pretende dar un cuadro detallado por lo
que se refiere a la conquista de la tierra de Canan. Existen de hecho muchos
territorios que no se mencionan siquiera y muchos vacos en la narracin.

Estos y otros problemas que conciernen el carcter incompleto de la narracin,
se deben a que, estando al texto de Josu, no se logra reconstruir de una
manera clara el desarrollo de la conquista. De hecho, por una parte, el libro de
Josu relata la conquista por obra de Josu de una manera completa (todo
Israel, Toda la tierra de Canan) con slo dos campaas militares y por otra
parte, en el captulo 13,1-5 nos dice que la conquista fue slo parcial, y que
dur por muchos aos (11,18), donde los israelitas bajo la gua de Josu
experimentaron no slo las victorias, sino tambin derrotas, puesto que Josu
no logr apoderarse de Jerusaln (15,65), ni de Gezer (16,10) ni de las
ciudades fortificadas de la llanura de Esdreln.
Pensamiento teolgico

El Libro de Josu trae a la memoria inmediatamente la guerra, Jeric y sus
murallas que se desploman ante la llegada de los fatigados hijos de la promesa
y del desierto y, adems el fenmeno astrolgico del da ms largo de toda la
historia del mundo, con la famosa polmica medieval del caso Galileo Galilei y
Josu: Detente, oh Sol. Todo lleva un tono triunfalista y pico que narra cmo
Israel se va posesionando de la Tierra prometida a sus padres. Adems de la
ramera de Jeric que ayuda a los espas israelitas, Rahab
128
, la avidez de
Acan, y el pacto con los gabaonitas.

E libro de Josu, ledo en su conjunto, es un testimonio de la soberana
absoluta de Dios, sobre el cosmos, sobre los enemigos de Israel y sobre el
mismo pueblo de Israel. Aunque tradicionalmente el libro se llame Josu el
verdadero protagonista de la historia y del libro es Yhwh que gobierna todas las
cosas y la historia. Que ordena y castiga la desobediencia, que da y quita la
tierra, y exige una dedicacin absoluta, sin rivales ni contrincantes. l es el
nico Dios de todo.

128
Esta ramera de Jeric, tuvo sus repercusiones hasta en el NT, ya que Mt no tiene ningn
problema en ponerla en el rbol genealgico de Jess y la epstola a Hb alaba la fe de Rahab.
60

Todo el libro manifiesta una tensin muy fuerte, entre la fidelidad a la Palabra
de Dios (lo que Dios quiere), y su cumplimiento por parte del pueblo. Entre lo
que Dios quiere y lo realizado por el pueblo se encuentra el mensaje de Js:
fidelidad a la Palabra de Dios, fidelidad a la alianza. No cabe duda que se trata
de una excelente forma de parnesis, de enseanza para quien viva tiempos
completamente distintos a los protagonistas del libro (ya sea desde la poca de
Josas o el exilio) y que vea cmo ya desde entonces Dios se haba mantenido
fiel en todo lo que haba prometido, sin duda; el pueblo no tanto. La obediencia
garantizaba la posesin de la tierra, cual ecuacin matemtica. La
desobediencia la pona en cuestin. La balanza se hizo del lado de la
desobediencia y esto vendra a explicar cmo es que Israel perdi la posesin
de la tierra que, por parte Dios, haba sido cumplida cabalmente.

De lo dicho anteriormente, tendra que resultar claro que la finalidad de este
libro es, ante todo, religiosa. Las antiguas tradiciones que la redaccin Dtr
recoge, narrando los episodios ms sobresalientes sobre la conquista, tienen
toda la intencin de demostrar que ha sido Yhwh quien tiene plena posesin de
la tierra de Canan y la da gratuitamente a su pueblo. El hilo conductor del libro
de Josu es la alianza entre Yhwh y su pueblo. Yhwh cumple sus promesas
dando la tierra de Canan (Cf. 1,3.6.11; 23, 5.14; 24,13). Este es el "leit motiv"
que predomina el libro de Josu. No fue Israel quien conquist la tierra de
Canan, sino Yhwh es el verdadero poseedor.

El libro de Josu subraya, adems, la fidelidad de Dios a sus promesas: No
fall una sola de las buenas palabras que haba formulado Yhwh a la casa de
Israel" (21,45). Frase que condensa todo el mensaje del Libro. El don de la
tierra es la grande seal de la fidelidad de Yhwh a sus promesas, as como
tambin una manifestacin de la potencia de Yhwh en el cumplir lo que l
promete.

La fidelidad de Dios a sus promesas y a su alianza, son dos temas
fundamentales de la teologa del libro de Josu. Las proezas de Josu revelan
que Dios est con su pueblo cuando ste le obedece. A la fidelidad de Yhwh
corresponde (O debera corresponder) la fidelidad de Israel, por lo que respecta
a las obligaciones de la Alianza. Probablemente este estrato pertenece a la
primera redaccin Dtr, de la poca de Josas. Los israelitas tendran que seguir
el modelo de sus lderes: Josu- Josas, ambos viven de acuerdo a la ley de
Dios, ambos celebran la pascua, ambos defienden los derechos de los pobres
y marginados (Cf., Josas, Jr 22,15-16). Para el auditorio de la poca josinica,
61
el mensaje era ms que claro: Los israelitas tena que imitar el ejemplo de sus
lderes: fieles al nico Dios y garantes del derecho y justicia a los pobres. Pero
para los exiliados el libro de Josu ha de haber significado un duro golpe:
Haban perdido la tierra. Entonces resonaba Josu otra vez reclamando las
obligaciones de la fe y culto exclusivo a Yhwh. En cuanto a m y a mi familia
serviremos slo a Yhwh (Js 24,15). Josu no solo recuerda a los israelitas del
exilio que haban de luchar en contra de todo lo que sonaba a cananeo, sino
tambin presenta modelos positivos con los cuales la comunidad tendra que
identificarse: Rahab, Gabaonitas, levitas.

La tierra, en la visin del libro de Josu, da unidad y estabilidad a Israel como
nacin. Esta estabilidad se basa en el hecho de que la tierra es y permanece
propiedad de Yhwh y, como pertenencia de Yhwh, es santa y Yhwh mismo la
habra defendido. Para algunos autores la tierra sera la protagonista del Libro
de Josu: ella aparece como la tierra que Dios haba jurado dar a sus Padres y
la meta del Israel peregrino por el desierto, luego de haber sido liberado de la
esclavitud de Egipto. La tierra es el don de Dios a Israel, pero, al mismo tiempo,
requiere que Israel se esfuerce por conquistarla y poseerla y una vez poseda,
mantenerla: eso solo ser posible solo si existen el cumplimiento de los ideales
Dtr: Monoyahvismo, y obediencia radical a la ley de Dios, as como las
obligaciones en orden a la justicia social. Tanto es verdad que cuando Israel no
se adhiere a ello, pierde la tierra.

hay tiempo para matar.Un tiempo para la guerra y otro para la paz
(Qoh 3,3, 8).

Leyendo el libro de Josu, el lector se impresiona por las guerras que Israel
tiene que combatir para expulsar a los pueblos que habitaban el pas para
posesionarse de su tierra
129
. El anatema o aniquilamiento del enemigo se
indica con el trmino hebreo Herem (mrx), "consagracin", "Bando" al
exterminio, o sea, la ciudad conquistada, con todo aquello que contiene, eran
consagrada (quemada) a Yhwh
130
, incluidos los bienes, propiedades y
animales. Esta prctica no era slo israelita, sino era comn en todo el Oriente
antiguo.
131
Cuenta adems con la ayuda de Dios quien manda votar al
exterminio (quemar) todo lo que represente a los antiguos habitantes del pas,

129
J. J. COLLINS The zeal of Phinehas: The Bible and the legitimation of violence, JBL 122/1
(2003) pp 3-21.
130
Cf. J. L McKENZIE, Il mondo dei giudici, 27 ss.
131
Con excepcin los captulos 6-9, considerados antiguos.
62
mujeres y nios comprendidos
132
. El problema del exterminio total de los
pueblos subyugados requiere la concepcin de un Dios que pida o le guste
eso, y as lo ordene a Israel. Lesiona en pocas palabras la visin de un Dios de
la vida, respetuoso y generador de cualquier manifestacin de la vida. Desde la
perspectiva juda y cristiana no pone mayor problema porque el lector se
identifica con el pueblo judo, guiado y protegido por Dios. Textos engorrosos,
llamados textos escndalo o lado oscuro de la Biblia, que muchas veces se
pasan por alto o se tratan de justificar para hacerles decir lo que no dicen, o lo
que los intrpretes quieren. Interpretar en la actualidad a los cananeos como
los vicios y el pecado, las prcticas supersticiosas e idoltricas, que hay que
votarlos al exterminio es forzar de mucho a los textos. Otra alternativa ha sido
hacer recurso a toda la escritura, relativizar los textos de escndalo y enfatizar,
por ejemplo, mayormente el humanismo Dtr, la figura del siervo sufriente, o el
amor por los enemigos en la enseanza de Jess. El exterminio de seres
humanos no tiene ninguna justificacin, ni por parte de la Biblia ni donde este
imperativo provenga.

El libro del Dt al cual se inspira la DtrG y que representa como el hilo conductor
y el parmetro para hacer el repaso de la historia de Israel, ha sido considerado
como uno de los libros que contienen muchos valores humanos, ms que los
dems libros del AT. En efecto, Dt llama una y otra vez a los israelitas a ser
compasivos con los hurfanos, los esclavos y las viudas, recordndoles que
ellos a su vez fueron esclavos y extraos en la tierra de Egipto. No hacer a los
dems lo que no quieres que ellos te hagan a ti no es nada nuevo en el NT.
Pero este principio parece que se ha olvidado respecto a los cananeos o para
los pueblos que habitaban el pas. Po otra parte, la liberacin de los israelitas y
la subyugacin de los cananeos son como las dos caras de una misma
medalla. Sin una tierra propia, los israelitas liberados no tienen a dnde ir, y el
pas al cual se dirigen no es el paraso vacio. Para los cananeos no se trata en
realidad de una historia de liberacin, sino de catstrofe. El libro de Josu
describe a dios del lado de los israelitas mandando y favoreciendo el despojo
de la tierra que habitaban los cananeos, los hititas y los amorritas. Visto desde
afuera, el libro de Js habla de despojo, opresin, homicidios, barbaries,
genocidios, destrozo, violencia, explotacin, opresin, favoritismo, terror,
nacionalismo. Eso no es todo. Dios est no solo de acuerdo con estas

132
1 Sam 15, 3 es representativo en este sentido: Yo castigar lo que hizo Amalec a Israel al
oponrsele en el camino cuando suba de Egipto.
3
Ve, pues, y hiere a Amalec, y destruye
(Hrm) todo lo que tiene, y no te apiades de l; mata a hombres, mujeres, nios, y aun los de
pecho, vacas, ovejas, camellos y asnos.
63
atrocidades, sino tambin las ordena y castiga sino se cumplen? Esta es la
cuestin.

Antes de abordar este escabroso y complicado problema, habr que tener
presente varios elementos como base en orden a una aproximacin acerca de
la violencia en la Biblia, y en los libros histricos en concreto:

1.- Muchos estudiosos han puesto el nfasis en saber distinguir entre historia
real e historia ideal. En este sentido, los textos bblicos (Dtr) se consideran
como reconstrucciones de lo que pudo haber sido en la imaginacin de los
escritores bblicos, ms que recuentos fiables y reales de la antigua historia de
Israel. Es necesario, por tanto, tener presente que las guerras de Josu son, en
gran parte, una reconstruccin teolgica de los acontecimientos y sta, como
hemos dicho, es obra de los redactores Dtr
133
. Para los redactores Dtr, por
tanto, los males que Israel padece son el resultado del contacto y asuncin por
parte de los Israelitas del culto y de las creencias cananeas. Por eso, "Ellos
presentaron un programa Ideal de exterminio de los cananeos, que ellos saban
que no se haban verificado nunca"
134
.

Las excavaciones arqueolgicas han puesto de manifiesto que muchos de los
lugares que son presentados en Josu como conquistados por los israelitas
provenientes del desierto, haban sido ya destruidos desde hace varios
centenares de aos, sino, incluso, siglos, atrs. Tal es el caso por ejemplo de
Jeric y de Ay, cuya etimologa de esta ltima ciudad significa montn de
ruinas. Otro elemento que ha puesto en evidencia la arqueologa es que Israel
no era tan distinto de los cananeos o de los antiguos habitantes de Canan,
puesto que no se registra de ninguna manera una separacin abrupta
135
De
ah los intentos de ver la conquista no tanto manu militari, sino como una
revuelta de campesinos, fenmeno interno exquisitamente, o todava como lo
intenta Mendenhall
136
, como una instalacin pacfica de gente marginal
asentada en los altiplanos y zonas poco frtiles y habitadas. El problema no se
trata de definir si se trata de realidad o ficcin, sino que se ordena el Herem.

133
Con excepcin los captulos 6-9, considerados antiguos.
134
H. CAZELLES, Introduccin crtica, p 295.
135
J. J. Collins, The Bible after Babel: Historical Criticism in a Postmodern World (Grand
Rapids, Eerdmans, 2005), 126.
136
No hay problema mayor que tratar de reconstruir el proceso histrico mediante el cual las
doce tribus del antiguo Israel se estableci en Palestina y en el Norte de Trasjordania. Cf. G.
MENDENHALL, The Hebrew conquest of Palestine, BA XXV (1962) p 66.- 87, aqu p 66-
64
Esa es la cuestin. Por tanto, habra que preguntarse si se trata de textos
ingenuos e imaginarios que se representan un pasado victorioso, o bien textos
que se presentan como programas ideolgicos del VII siglo o quiz ms
tardos. Una cosa es clara: no podemos aceptarlos como una simple
descripcin de lo que sucedi. Como se quiera ver estos textos, tanto como los
que reflejan la poltica expansionistica de Josas, o la impotencia de los
israelitas despus del exilio, lo que estos textos presentan es la manera en la
cual Israel tiene que relacionarse con sus vecinos. En este sentido, la
pertenencia a la tierra no ha sido por una ocupacin ancestral, ni mucho menos
fruto de una negociacin, sino como prenda divina y de esta manera la
violencia para expulsar y exterminar a sus vecinos ocupantes, incluyendo
mujeres y nios, no solo est legitimada, sino incluso mandada contra los
pueblos que no adoran al Dios de Israel.

Para muchos autores es comn afirmar que los Dtr presentan no tanto lo que
fue Israel, sino lo que est llamado a ser, es decir, estn involucrados en
formar la identidad de Israel y su relacin (confrontacin) con otros pueblos. Dt
7 describe principalmente a los dems pueblos en cuanto a su culto, a los palos
sagrados, los pillar y los dolos. Dt 12 la centralizacin, ningn otro lugar que no
sea el lugar escogido por Dios es ilegitimo. La reforma de Josas descrita en 2
Re 22-23 es evidentemente un intento para implementar las exigencias
cultuales del Dtr, o dicho sea de otra manera, se promulga el Dt de alguna
manera, para autorizar las acciones de Josas. Las acciones de Josas estaban
dirigidas no tanto en contra de los actuales cananeos, sino en contra de los
israelitas. cuyas prcticas cultuales no era conforme la ortopraxis
deuteronmica.

Hay mucho que decir por lo que se refiere a la perspectiva que ni el Dt ni Js, en
su contexto histrico de su composicin, estaban dirigidos para incitar a la
violencia literal en contra de los extranjeros tnicos, sino ms bien estaban
dirigidos en contra de los de adentro, quienes representaban una amenaza a
la jerarqua establecida. A decir verdad, de Josas no se dice que implement
el Herem, sin embargo l ciertamente utiliz de alguna manera la violencia para
suprimir los altos lugares.

2.- Dios se revela per homines. La Biblia es el testimonio del pueblo de Dios
que ha visto su accin dentro de su historia y as ha dejado testimonio de esta
intervencin en la historia en la Biblia. Por tanto, habr que tomar en serio el
per homines, por medio de hombres concretos, hijos de su tiempo y su
cultura. En este mismo apartado entra, por tanto, el concepto de revelacin
65
progresiva y gradual (imperfecta) de Dios que tiende a su plena manifestacin
en la lectura cristiana, en el Nuevo Testamento.

Una de las ideas claves que emergen a los largo de la Biblia, Pt y profetas
anteriores (DtrG), es que Dios se pone del lado de los dbiles, a detrimento de
los antiguos habitantes del pas (cf. Js 8,1; 10,8). En nuestro caso, del pueblo
de Israel, una vez esclavo en Egipto, escogido por Dios y guiado a la tierra de
promisin que Dios haba jurado dar a sus padres, los patriarcas.

VALOR HISTRICO

Las fuentes que nos ayudan a reconocer el ambiente histrico de Josu,
adems del mismo libro de Josu, provienen de los descubrimientos
arqueolgicos y de los monumentos histricos de los pueblos circundantes a
Israel. Sin embargo, en la actualidad, se marcha con mucha cautela, ya que ni
los estudios bblicos, ni los repertorios arqueolgicos permiten reconstruir un
cuadro completo y exhaustivo de los acontecimientos a los cuales el libro se
refiere.

Est claro que el libro de Josu no pretende hacer una reconstruccin detallada
de lo que pudo haber sido la llamada conquista en ciertos ambientes. El
carcter teolgico-exhortativo reluce con particular brillo en las narraciones, al
punto de opacar otros elementos. Esto no significa que se niegue el elemento
histrico, sino ms bien que tiene que ser redimensionado. Es un hecho que
hacia el siglo XII, y ms tarde con la monarqua, Israel dominaba el territorio de
Palestina. El problema est en reconstruir cmo es que Israel se logr constituir
en un imperio en esta poca.

El periodo histrico al cual Josu se refiere (1250-1050)
137
es uno de los ms
pobres, debido a la decadencia, saqueos y destrucciones en Palestina y, no
slo en ella, sino tambin en Siria, Egipto y en Mesopotamia, situacin que
facilitaba la ocasin para la instalacin de cualquiera, incluso de Israel. Este
hecho atendible, de un periodo turbulento, puede ser verificado y constatado
histricamente. Las excavaciones arqueolgicas en efecto, han descubierto en
las ciudades cananeas de Betel, Laquis, Eglon, Tell bet-misrim y Hazor, una

137
Cf J. L. McKENZIE, Il mondo dei giudici, p 31 ss.J.A.SOGGIN, Introduzione, p 149.
66
violenta destruccin hacia el 1200
138
y la nueva instalacin que se verific
despus de la destruccin, lleva signos evidentes de una clara inferioridad
cultural: un regreso y no un progreso respecto a los que ocupaban el lugar.
Pero que la conquista haya sucedido como es narrada en el libro de Josu,
resulta casi imposible de verificar sobre el plan historiogrfico.

Dejando aparte la intencin teolgica que los redactores Dtr se propusieron en
su reflexin sobre los hechos pasados, se nota como tambin la contribucin
humana tuvo su peso en la conquista adquirida por Yhwh: Por ejemplo el envo
de los exploradores a Jeric (c 2), la batalla de la ciudad que tuvieron sus
habitantes contra los invasores (24,11), la emboscada de 'Ay (c 8) etctera...,
es decir usando estrategias tpicas de la gente del desierto, por lo que sobre el
plano estratgico por lo menos resulta probable.

La estrategia
139
presentada por el libro de Josu es bastante razonable y, por
este motivo, no puede ser considerada como fruto de pura imaginacin o
idealizacin. Ciertamente habr el recuerdo de algunas batallas conducidas en
el pasado, no necesariamente de conquista, pero s de defensa del territorio. La
zona montaosa del centro de Canan, nos dicen las cartas egipcias de El-
Amarna, tena pocas ciudades fortificadas, lo que facilitaba ms el acceso a
tribus con escasos medios blicos. El camino ms fcil para alcanzar la zona
central era precisamente la que Josu sigui: Saqueando Ay, Israel se
transfiri a Siquem, la ciudad sagrada de los antepasados, en territorio
benjamita, uno de los menos extensos de la geografa de las tribus.

JUECES

TITULO Y CONTENIDO

Hebreo Shof tm, para los griegos Krtai, Latn Iudices y en espaol Jueces.
El libro, esta vez, logra percibir el contenido del libro.


138
Cf. W. F. ALBRIGHT, From the stone Age to Christianity, New York 1957, pp 278-279.
139
Cf. F. M. ABEL, Les stratagmes dans le Livre de Josu, RB 56 (1959) pp 321-339.
67
El ttulo de Shofetim, normalmente traducido con Jueces, no tiene el significado
que actualmente en nuestra lengua y en las lenguas modernas se le da a este
libro. En hebreo Shofetm proviene de la raz Spt (* Tpht) y por lo que respecta
a su significado es muy discutido entre los estudiosos, debido a la amplitud de
significado que la raz tiene, que va desde "imponer la voluntad", "gobernar",
"decidir entre" etctera
140
. Por este motivo no se justifica la reduccin del
trmino exclusivamente a la decisin jurdica. De hecho no vemos nunca a los
Jueces en el desarrollo de una funcin forense.

En general Shpt designa una accin que restablece el orden perturbado de una
comunidad (cf. Gn 16,5; 31,53; Ex 18,16; Nm 35,24; Dt 1,16; Jc 11,27,
etctera). As la tesis clsica de L. Khler dice "juzgar no significa constatar
hechos delictivos y, en virtud de esta constatacin, pronunciar sentencia y
condenar, sino que en hebreo "Juez" y "auxiliador" son conceptos paralelos. El
significado fundamental que Spt tiene, a parte del significado de juzgar,
gobernar, tambin designa "hacer justicia", "vengar", "librar un inocente de un
engao", es decir, el juez es el defensor de una persona y, particularmente en
el libro de los Jueces, los jueces son los defensores de Israel contra sus
enemigos. Estos salvadores y defensores de Israel, para el libro de Jc, son el
objeto de la accin de Yhwh que les confiere un impulso interior que se llama
"espritu de Yhwh", que no se identifica con el mismo Yhwh, y viene concebido
como una fuerza impersonal, imprevisible e incontrolable que les hace cumplir
proezas fuera de sus capacidades normales. Max Weber les dio el nombre de
"Jefe carismtico": "El juez tiene un carisma que recibe como un don de Yhwh
y, este carisma, es el espritu"
141
.

DIVISIN

Los Jueces se pueden dividir formalmente en seis menores y seis mayores. El
criterio usado en la divisin de mayores y menores se basa en la importancia y
amplitud de su obra en la historia de su pueblo. Los hroes carismticos, en el
sentido estricto de la palabra, son llamados por Yhwh para hacer frente a
particulares situaciones de peligro, de frente a los enemigos y son llamados
salvadores. Los seis menores para A. Alt y M. Noth se pueden identificar con
aquellas personas que estudiaban y proclamaban la Ley (Cf. Jc 10,1-5; 12,8-

140
G. LIEDKE,:e:, DTAT, II,1252-ss
141
J. L. McKENZIE, Il mondo dei giudici, p 26.
68
15) que tenan el oficio para todo Israel. Tal oficio no era hereditario y habr
que deducir que venan elegidos o escogidos por suerte.

El libro de los Jc se divide en tres partes:

a) 1,1-25: Dos expediciones de las tribus de Jud y de la tribu del centro Norte.

b) El "cuerpo" del libro de los Jc (2,6-16,31). Todos los hechos de los seis
jueces mayores que, aparentemente se desenvuelven a nivel nacional, pero
que en detalle se limitan a ciertos territorios y los jueces menores.

1) JUECES MAYORES

a) Otniel (3,7-11) de la familia de los Kenizitas, libra a Israel del rey arameo de
Cusan-Risatayim y asegura la paz por 40 aos (3,7-11). La opresin del rey
arameo dur por ocho aos.
b) Ehud (Aod), de la tribu de Benjamn, libra a Israel de la opresin de Egln,
rey de Moab, que dur 18 aos y asegura la paz por 80 aos (3,12-30).
3 y 4) Dbora y Barak: Barak de la tribu de Neftal, vence a Yabin rey de Hazor
que oprimi a Israel por 20 aos. Barak fungi como Juez 40 aos (4,1-5,31).
Destruye, bajo consejo de Dbora, a Sisara, general del ejrcito cananeo.
Canto de Dbora (6-8).
5) Geden: de la tribu de Manass, libera a Israel de los madianitas y hace el
juez por 40 aos (6-8). A su muerte su hijo Abimlek intenta usurpar el poder
en calidad de rey (9).
6) Sansn: de Dan, combate contra los filisteos que oprimieron a Israel por 40
aos. Es Juez por 20 aos (13-16).

2) LOS JUECES MENORES
1) Tol, de la tribu de Isaacar, gobierna por 23 aos (10,1-2)
2) Yair, de Galaad, dura 22 aos (10,3-5).
3) Yefte, tambin de Galaad, libera a Israel de los amonitas que opriman a
Israel desde 18 aos; es Juez por 6 aos (10,6-12,7)
4) Ibzan (O Abzan), de Betlem, gobierna 7 aos.
5) Ayaln (Eln), de Zabuln, es juez por 10 aos (12,11-12).
6) Addon, cerca de Siquem, juez por 8 aos (12,13-15).

III PARTE: Consta de dos apndices:
69

1) El primera apndice (cc 17-18) refiere los hechos que condujeron a la
fundacin del santuario de Dan. Episodio de Mica.
2) El segundo apndice (cc 19-21) trata de la guerra civil contra Benjamn.

ASPECTO LITERARIO

El "cuerpo" del libro (2,6-16,31) deja entrever una cierta unidad interior, si bien
a una lectura ms atenta se nota, al mismo tiempo, una diversidad literaria. En
efecto nadie puede negar el esquematismo intencional, repetido varias veces,
que aparece en el libro de Jc.

La estructura est ya delineada en el prlogo (2,6-3,6) y en la introduccin a
Yefte (10,6-16; Cf. 2,1-5; 6,7-10) y la podemos esquematizar en cuatro puntos.

a) Israel peca adorando a otros dioses: "Los hijos de Israel hicieron lo que es
malo a los ojos de Yhwh" (2,11; 3,7.12; 4,1; 6,1; 10,6; 13,1) o "Abandonaron a
Yhwh y sirvieron a los Baales y a los astarts" (2,11.13; 3,7; 10,6).
b) Yhwh castiga a los israelitas entregndolos a la opresin de los enemigos
extranjeros
142
: "El los entreg... (O vendi) en manos (de fulano)" (2,14; 3,8;
4,2; 6,1; 10,7).
c) Los israelitas claman a Yhwh: "Los hijos de Israel clamaron a Yhwh" (3,9.15;
4,3; 6,6; 10,10).
d) Yhwh suscita un Juez para que los libere: "Y Yhwh les suscit Jueces" (2,16)
o un "libertador" (3,9.15)

a) El esquema va pues desde "Pecado-castigo-arrepentimiento-liberacin": En
pocas palabras: La leccin religiosa de Jc es: El pecado acarrea el castigo
mediante la opresin extranjera; pero Dios responde al arrepentimiento
mediante el envo de un libertador. En el estilo y en el pensamiento de Jc se
puede reconocer fcilmente a la obra de los historigrafos Dtr. Estos

142
Cf. el tema de la ira de Yhwh es importante en este aspecto porque 1) representa el clmax
de la disidencia de Israel en relacin a Yhwh; 2) siempre est asociada a una proclamacin del
juicio de Yhwh en relacin a Israel que anuncia un castigo; la revelacin de la ira de Yhwh
exige un castigo que detiene efectivamente la historia del pueblo hasta que se repita la ocasin
de la salvacin. Cf. D. MC CARTHY. Institution y narrative, Analecta Biblica 108, Biblical
Institute Press, Roma 1985,
70
historigrafos se interesan de todo Israel, partiendo de tradiciones locales que
vienen del norte de Israel. Slo la historia de Othniel el Kenita 83,7-14) puede
ser ambientada en el sur, en Jud. Se puede inclusive suponer que los
redactores se sirvieron de documentos ya fijos.

b) Por otra parte el esquema repetido varias veces no puede ser ms que
artificial, fruto de reflexiones posteriores. Prueba de ellos es la repeticin
constante e inalterada de las cifras simblicas, ms que reales, como son 20,
40 y 80 (Cf. 3,11.30; 5,31; 8,28; 13,1) referidas a los jueces mayores y no a los
jueces menores.

c) Las fuentes: Como hemos ya visto, varios estudiosos supusieron las
mismas fuentes en Jc de las que haban sido identificadas en el Pt o
Hexateuco. Actualmente, sin embargo, est posicin no vale ms, sino que se
es del parecer que tales fuentes no pueden ser individuadas en el libro de los
Jueces. As por ejemplo O. Eissfeld
143
descompone el libro de los Jueces en
dos documentos: J y E. aadiendo un tercero llamado L (=Leien: laico). H.
Cazelles
144
pone de manifiesto la intensin teolgica de J y E: J subraya el
tema de la fidelidad a Yhwh, mientras que E parece ser una reflexin teolgica
ms profunda, parecida al profeta Oseas. La primera sera del reino
septentrional y habr narrado la historia que respecta las tribus septentrionales
(3,12-9,567). Un redactor del reino de Jud habra completado la obra en base
a documentos que provenan del sur y que retoc segn su esquema expuesto
en el prlogo (2,6-3,6). Un segundo redactor plasm en Jc el espritu de la
escuela Dtr para manifestar la intensin teolgica ya vista en el uso de su
esquema.

d) Intento de solucin: Determinar de una manera cierta y clara las fuentes
del libro de los Jc no es una empresa fcil. Ante todo, habr que poner a la
base relatos o tradiciones orales locales que narraban las proezas de hroes
israelitas que haban salvado a su pueblo del peligro del enemigo. La redaccin
Dtr, con su idea base del panisraelismo hizo de estas tradiciones locales,
hroes nacionales, es decir, para todo Israel. Sobre esto existe un casi comn
acuerdo.

Por otra parte el libro contiene indicaciones de redacciones posteriores, sobre
todo el segundo prologo (2,6-3,6). Adems, existe un tono antimonrquico en

143
O. EISSFELD, Die Quellen des Richterbuchs, Leipzig 1925.
144
H. CAZELLES, Introduccin crtica, p 303 ss.
71
una parte de la historia de Jeden y de toda la historia de Abimelek. "Se podra
avanzar la hiptesis que toda la recoleccin, con la idea del hroe-salvador
carismtico, se oponga a la monarqua"
145
. Hiptesis lgicamente difcil de
demostrar. Aquello que se puede sostener es que las historias de Jeden y de
Abimelek pertenezcan a los mismos crculos que originaron los elementos
antimonrquicos de 1 Sam.

f) Por lo que respecta el primer captulo de Jc, tiene su propia historia. Al
estado actual tienen la funcin de ligar el libro de Jc al libro de Josu. Sin
embargo, dada la versin diferente de la conquista que el libro de los Jc
presenta, ms que ser un punto de unin (trait-de-union), representa ms bien
un obstculo.

g) En Jc 9; 17-18 y 19-21 se nota claramente la elaboracin del Dtr, mientras
que los cc 17-18 y 19-21 parecen ser ms bien apndices que permanecen
fuera del marco de la redaccin Dtr. No es fcil determinar cundo se
incorporaron estos apndices.

h) Despus de esta redaccin Dtr, el libro sufri todava algunos retoques por lo
que a los jueces menores se refiere. Encontramos, de hecho, una anotacin
sobre el nombre del Juez menor, de su madre o de su padres, de la patria y del
tiempo de su actividad (Cf. cc 10-12).

i) La forma actual del libro podra ser ubicada despus de la cautividad, ya sea
por ideas y por contenido: Cifras, cronologa, Israel unido que forma una
comunidad estructurada y con sus "asambleas"
146
.

VALOR HISTRICO

A causa de la redaccin Dtr, comnmente reconocida no slo en el libro de los
Jc, sino en todo lo que se le llama "obra deuteronomstica", que incorpora
relatos locales, no de todo Israel, aquel que se acerque al libro de los Jc con el
concepto moderno de historia quedar decepcionado.


145
J. L. McKENZIE, Il mondo dei giudici, p 19.
146
Cf. H. CAZELLES, Introduccin crtica, p 304.
72
a) La primer caracterstica de Jc es la fragmentariedad de la presentacin de
las tribus, puesto que fue slo en la monarqua que Israel conquisto su unidad
tnica y poltica. Anteriormente, Israel era una confederacin de familias y
clanes patriarcales, orgullosos de su libertad e independencia y de sus
propiedades (es cuanto Jc deja entrever debajo de lneas), lo cual no le
permita fcilmente someterse a cualquier jefe de otra tribu. Es por este motivo
que ningn Juez ejercit el poder sobre todo el territorio y las tribus de Israel,
sino que su funcin se limitaba a ciertas tribus y slo en situaciones de grave
peligro.

b) El relato heroico que se encuentra en la primera redaccin no es tpica y
exclusiva de Israel, sino que se encuentra por doquier
147
. El cuadro geogrfico
de Jc no es imaginario. Los hroes tienen una referencia cronolgica, aunque
si esta est limitada a ciertos territorios, a diferencia de los relatos que
encontramos en Gilgamesh en donde la geografa es puramente imaginaria. No
obstante en el libro de los Jc encontramos relatos del tipo "tragicmico" y hasta
el burlesco
148
, cosas que son tpicas de los relatos populares: "expresin del
mejor y ms autntico folklore"
149
.

c) La cronologa: Como hemos ya visto, las cifras de Jueces (20, 40, 80) no
pueden ser ms que artificiales y no reales, fruto de los redactores, sin excluir
que algunos datos provengan de fuentes antiguas. La cronologa permite sacar
el resultado por lo que respecta la durada: 407 aos. Aadiendo a esta cifra
otras cifras que se encuentran en la Biblia se alcanza la suma de 600 aos, o
sea, abraza el periodo que va desde Moiss hasta la construccin del Templo
de Salomn. Este hecho desconcierta ya que 1 Re 6,1 cuenta con slo 480
aos (40x12= 480 ? Cifra simblica?). Por este motivo los crticos
desconfan de la cronologa del libro de los Jc.

d) No obstante la fragmentariedad del libro y su desconfiable cronologa, el libro
puede retenerse atendible desde el punto de vista histrico. Prueba de ello es
el realismo histrico
150
. Otra prueba del realismo histrico del libro de los Jc es
la manera en la cual el libro presenta la poca de los Jc: Es una poca de
luchas y desordenes, una poca de transicin que se coloca en el periodo
intermedio de Moiss-Josu y David-Salomn. Las excavaciones

147
Cf. J. L.McKENZIE, Il mondo dei giudici, p 20-22.
148
Cf. H. CAZELLES, Introduccin crtica, p 305.
149
J. L. McKENZIE, Il mondo dei giudici, p 21.
150
Cf. H. CAZELLES, Introduccin crtica, p 309.
73
arqueolgicas, de una forma directa o indirecta, confirman una noticia del libro:
En la poca en la que se instalaron los israelitas en la tierra de Canan
presenta una ruptura entre la cultura cananea del bronce reciente (XIII siglo
a.C. Bronce Reciente B') y la israelita del hierro antiguo (XII siglo a.C.)
151
.

Gracias a la arqueologa se puede establecer una cronologa profana que los
redactores Dtr no cuidaron. La cronologa de la penetracin en Canan debera
ser situada entre el 1250 y 1200. La poca de Jueces, por su parte, deber
cubrir el periodo que va del 1200 al 1060.

VALOR RELIGIOSO

a) De lo dicho anteriormente resulta que el pensamiento religioso del libro de Jc
es aquel del marco en el que lo encuadr la redaccin del Dtr, si bien no se
puede excluir que las tradiciones locales, aisladas las unas de las otras,
tuvieran ya, antes de ser incorporadas en el libro, una determinada intensin
teolgica. En efecto, aunque si se manifiestan ser relatos populares,
folklorsticos, no por ello no reflejan una determinada fe Yahvista bastante
madura: El problema del sincretismo religioso se plantea en las narraciones de
Geden en trminos tajantes: O Yhwh o Ba'al. As pues, en estos relatos sobre
hroes locales se revela la concisin de que el espritu de Yhwh los anima y los
mueve.

b) "La historia de las desgracias y de los xitos del tiempo de los Jueces es la
de las infidelidades y reconversiones de Israel, en el Dios que se revela"
152
.
Esta idea es patente en los redactores, acentuada mediante la repeticin del
esquema a 4 puntos: Pecado-Castigo-Clamor/arrepentimiento-liberacin. La
fidelidad de Israel a la Alianza consistir en observar los mandamientos de Dios
(2,17; 3,4), en no abandonar a Yhwh por otros dioses (2,11.13.19; 3,7; 6,10;
10,6.10.13), ni unirse con sus adoradores (2,2; 3,6). Como castigo a estas
violaciones, Dios los abandona al poder de sus enemigos. Sin fidelidad no
puede existir alianza. Pero, no obstante, la alianza se mantiene en pie y
conserva su validez: Slo espera el arrepentimiento para ser de nuevo
operante.


151
Cf. W. F. ALBRIGHT, From the Stone Age, p 183-289.
152
H. CAZELLES, Introduccin crtica, p 307.
74
LOS LIBROS DE SAMUEL
TITULO

Originariamente, en la tradicin juda, los dos libros de Samuel
153
eran uno
slo. Fue a partir de la traduccin griega de los LXX que el libro fue dividido en
dos, considerndolos como los dos primeros libros de un conjunto de cuatro
libros llamados basileiwn (Reyes). Esta divisin de los dos libros de Samuel se
debi probablemente al hecho que la versin griega de los LXX, teniendo que
escribir con vocales, tuvieron que utilizar dos rollos en vez de uno. A partir del
siglo XV (1448) que esta divisin fue asumida por la biblia hebrea. La
traduccin latina de la vulgata asumi la divisin de los LXX, de 1, 2, 3, 4
Reyes o Reinos.

El ttulo actual de 1 y 2 Samuel se debe a la opinin talmdica (Baba Bathra'
14b) que Samuel mismo habra compuesto los libros de Samuel. Tambin aqu
nos encontramos con una situacin anloga a la de Moiss como autor del
Pentateuco, la atribucin del libro de Josu a Josu no obstante que se narre
su propia muerte, y en 2 Sam 15,1-4 vendra igualmente narrada la muerte de
Samuel, autor de 1 y 2 Sam, cosa difcil de aceptar. Por otra parte, si el titulo le
fue dado por el hecho de que el protagonista de los dos libros es Samuel, es
inexacto, ya que Samuel es el protagonista de los primeros quince captulos del
primer libro, pero no del resto. Por otra parte, incluso al menos experto, no se le
escapara que los dos libros no provienen de una sola mano. Los dobletes,
repeticiones que se hallan en los dos libros, son la prueba de que se trata de
una compilacin de material heterogneo y reelaborado por varias personas.

TEXTO


153
Introducciones generales: H. CAZELLES, Introduccin critica al Antiguo Testamento,
Herder, Barcelona 1989, p 309 ss; W. H. SCHMIDT, Introduccin al Antiguo Testamento,
Sgueme, Salamanca 1983, p 191-197; J. A. SOGGIN, Introduzione all'Antico Testamento,
Paideia, Brescia 1987 4 ed, 239-253; J. C. TURRO, 1-2 Samuele, en Grande Commentario
Biblico Queriniana,, Brescia 1973, 212 ss; G. AUZOU, La danza ante el arca. Estudio sobre los
libros de Samuel, Fax, Madrid 1971. R. DE VAUX, Les Livres de Samuel, BJ, Paris 1961. P.
GIBERT, Los libros de Samuel y de los Reyes, Verbo Divino, Estella 1985.
75
El texto masortico se halla bastante defectuoso, en donde a veces es difcil
reconstruirlo y comprenderlo. Con la traduccin griega de los LXX presenta
divergencias notables y algunas omisiones que es probable que la traduccin
de los LXX se haya basado sobre un texto diferente del TM
154
. Sin embargo,
muchas veces los LXX son de grande ayuda para la reconstruccin del texto
original. Tiene particular importancia para la crtica textual la recensin de
Luciano que, muchas veces, presenta una mejor versin del texto masortico y
de la versin griega que se encuentra en el cdice vaticano. En fin, en la cuarta
gruta de Qumrn fueron encontrados varios fragmentos hebreos de Sam que
resaldran al II-III siglo a. C, poca de los LXX, y tienen ciertas afinidades con
los LXX y varias veces ofrecen lecciones mejores de los LXX y del TM.

Contenido

Los libros de Sam se pueden dividir en tres partes, segn los personajes que
gobiernan sucesivamente a Israel: Samuel, Sal, David. Los dems textos se pueden
clasificar como complementos o conclusiones y son: 1 Sam 7,15-17; 14,47-52; 2
Sam 8,15-18 y 20,13-26 que determinan claramente las divisiones.

PRIMERA PARTE: SAMUEL
ltimo Juez (1 Sam 1-12)

a) Primeros aos: Nacimiento, juventud al servicio del templo de Silo... (1,1-
3,21).
b) Primera guerra filistea: Derrota de los israelitas y captura del arca; muerte de
El y de sus hijos (c 4); devolucin del arca a causa de la peste de parte de los
filisteos (5,1-7,1).
c) Actividad de Samuel como Juez (7,2-17).
d) Realeza en Israel: Peticin de un rey (8); eleccin y uncin de Sal (9-10);
victoria sobre los amalecitas (11); retiro de Samuel (12).

SEGUNDA PARTE: SAL
Primer rey (1 Sam 13-2 Sam 1)

a) Tercera guerra filistea; desobediencia de Sal... victorias (13-14)
b) Victoria sobre los amalecitas; nueva desobediencia de Sal (15).

154
J. M. TURRO, I-2 Samuele, p 213.
76
c) David, ungido en secreto por Samuel, viene recibido en la corte de Sal (16);
David y Goliat (17).
d) David huye de la corte de Sal (19,18-21,1)
e) Vida errante de David en Palestina meridional (21,2-22,5); aparenta ser jefe
de una banda; acrecienta su poder y el mismo Sal lo bendice (22-26); tctica
de David por ganarse a los judaitas en contra de los filisteos; se prepara al
trono mediante la batalla en contra de los amalecitas y contra los israelitas que
le permite hacerse amigo de los judaitas (28-30); Sal y Yonathan caen en la
batalla; David canta su dolor (1 Sam 31-2 Sam 1).

TERCERA PARTE: DAVID
Fundador de la dinasta (2 Sam 2-24)

a) Los judaitas consagran a David en Hebrn (2,1-7); Ishba'al, hijo de Sal, es
consagrado rey de Israel; lucha entre ambos (2,8-3-5); Abner, general de
Ishba'al es matado (3,6-39), y tambin Ishba'al (4).
b) David es ungido rey de Israel en Jerusaln, conquistada por l (5,1-16);
transportacin del arca a la capital (6); promesa mesinica (7); conquistas al
externo de David (8); Meriba'al, hijo de Yonathan viene recibido en la corte (9);
guerra en contra de los amonitas y amorreos (10).
c) Desordenes de la familia real: Adulterio y homicidio cometidos por David
(11); arrepentimiento (12). Ammn, hijo de David, viola a Tamar, su
hermanastra (13,1-22), Absaln la venga y se exilia por tres aos y regresa a
Jerusaln al final de estos (13,23-14,33).
d) Rebelin de Absaln (15,1-2); David huye de Jerusaln (15,13-16,14);
Absaln entra en Jerusaln y se apodera de las mujeres de su Padre (16,15-
17,23); guerra entre David y su propio hijo (17-24-18,8); muerte de Absaln y
llanto de David (18,9-19,8); David regresa a la capital (19,9-44); rebelin de
Seba, rpidamente apaciguada (20,1-26).
e) Apndice: Muerte de los descendientes de Sal por parte de los gabaonitas
(21,1-14); proezas de los sbditos de David en contra de los filisteos (21,15-
22); canto triunfal de David (22); ltimas palabras (23,1-7); censo del pueblo y
castigo con la peste (24, 1-15); ereccin del altar de Sin (24,16-25).

ASPECTOS LITERARIOS

Aparentemente, los libros de Samuel presentan una cierta unidad y una cierta
homogeneidad. Esta unidad, digamos temtica, est constituida por el tema de
77
la institucin y consolidacin de la monarqua. Sin embargo, como siempre, a
una lectura ms atenta, emergen discrepancias y divergencias de materiales y
de redaccin, que hacen posible, en contra de la tradicin juda y por mucho
tiempo tambin cristiana, la hiptesis no de un slo autor (Samuel), sino de
varios y de varias fuentes.

En 1 Sam 1,20-27 encontramos un juego de palabras sobre el verbo Sha'al
(pedir, preguntar) y su participio pasivo Sha'ul (el pedido) referido a Samuel,
mientras que este juego de palabras se adaptara mejor a Sal. Por este motivo
se ha conjeturado que este relato habra relatado el nacimiento de Sal
originariamente, luego habra sido referido a Samuel.

Encontramos, por otra parte, ciertas conclusiones precoces: "Los filisteos no
volvieron a invadir ms el territorio de Israel durante toda la vida de Samuel" (1
Sam 7,13), mientras sabemos que los filisteos continuaron invadiendo el
territorio de Israel, y nos los volvemos a encontrar nuevamente en 9,16
instalados en el corazn del pas. En 1 Sam 15,35, se dice que "No volvi
Samuel a ver a Sal hasta el da de su muerte", pero sin embargo lo encuentra
antes de morir en 19,22-24.

A esto se aadan transiciones bruscas y repeticiones. Por ejemplo: El ingreso
de David a la corte de Sal nos es referida por lo menos en dos versiones (1
Sam 16,14-23; y 17,1-18). La primera (16,23) nos presenta la llegada de David
a la corte de Sal como un experto msico, mientras que en los siguientes
versculos es presentado como un valiente guerrero. Y podemos incluir una
tercera: Por otra parte, en la lucha contra Goliat, se presenta como un pastor
jovencito e indefenso.

A veces un mismo acontecimiento se juzga dos veces, de dos maneras
distintas: La monarqua, por ejemplo, es calificada una vez con entusiasmo (1
Sam 9,1-10,16; 11,1-11,15), y otra vez es rechazada con indignacin (1 Sam
8,1-22; 10,17-25; 12,1-25). Dos veces se narra la muerte de Samuel (1 Sam
25,1 y 28,3). Otro ejemplo emblemtico es la muerte de Sal: En 1 Sam 31 se
suicida arrojndose sobre su propia espada; en 2 Sam 1 viene matado por el
compadecido amalecita.

Por este motivo la narracin se puede dividir en diferentes unidades, si bien,
habra que reconocer, al mismo tiempo, que estn ligadas muy
armoniosamente. A parte del bloque narrativo que narra el nacimiento de
Samuel (juego de palabras que se relacionan mejor con Sal), en los cc 8 a 15
78
del primer libro de Samuel se narra la primera fase de las relaciones Samuel-
Sal, llegando a la institucin de la monarqua; de esto tenemos al menos tres
versiones:

a) cc 8. 10,17-27 y 12. Es substancialmente antimonrquica. Esta tendencia
puede ser atribuida a la ltima fase del Dtr, o sea, segn algunos estudiosos, al
DtrN (nomista), que considera la monarqua como la causa principal de la
catstrofe del 587 (en general para el Dtr la monarqua se introduce como
elemento extrao, por tanto es considerado como pecado). Para el Dtr la
monarqua no era ms que pecado, mientras que su ideal sera la
confederacin de las 12 tribus. Esta visin es tarda.

b) 9,1-10.16; 13,5-15

c) cc 11. 13,1-4.16-23 y c 14.

Estos dos ltimos bloques son promonrquicos. C) parece referir el proceso a
travs el cual Sal lleg a ser el primer rey de Israel con mayor aproximacin a
los acontecimientos
155
.

- En los captulos 7, 8 y 12 se pueden notar diferentes retoques y una fuerte
reelaboracin Dtr.

- Otra seccin estn representados por los captulos 16-31 que describen el
conflicto entre David y Sal, y esto es interpretado por la redaccin Dtr como
una negacin de parte de Yhwh a Sal en favor de David, simplemente por dos
faltas de carcter estrictamente religioso; muestra, por una parte, la progresiva
decadencia psquica de Sal y el progresivo ascenso de David, por otra. Esto
no puede ser que el resultado de un trabajo redaccional, que no ha podido
quitar dobletes e incongruencias. Puede tratarse de un intento de biografa del

155
A partir de Wellhausen se separaba la redaccin de la institucin de la monarqua en dos
partes: Una pro monrquica (9,10-16; 11) atribuido o con un cierto parentesco al Yahvista (J)
del Pentateuco, y la otra antimonrquica (8, 10.17.25; c 12) de redaccin Dtr o algo parecido al
Elohista del Pt. Otra de las soluciones propuestas es que las tres variantes se deban a tres
relatos de tres grupos tribales diferentes acerca de cmo Sal habra llegado al trono. Pero
esto es discutible porque la versin a) es ms reciente, b) tiene muchos elementos legendarios,
c) contiene interpolaciones recientes y podra manifestar el recuerdo de las dificultades polticas
y militares que desembocaron en la institucin de la monarqua.
79
primer rey de Israel
156
, pero, sin embargo, no utiliza criterios objetivos, ya tiene
preferencia por Samuel y a David en contra de Sal.

Esta narracin aparece con poco de historia y con mucho de novela, que llega
incluso a la tragedia. La heroica muerte de Sal y de sus hijos narrada en el c
31 sirve casi para resolver la tensin creada.

- 2 Sam 1-4 muestra, por una parte, la situacin de dificultad de parte del
pueblo despus de la muerte de Sal, mientras que, por otra, David, vasallo de
los filisteos, recibe la realeza en Jud y funda su propia capital: Hebrn; al
norte reinaba Abner, que comandaba las tropas suprstites de Sal, asistido
por Ishba'al, hijo suprstite de Sal.

- En los captulos 5-8, David, elegido rey tambin de Israel, despus de la
muerte de Ishba'al y Abner, funda un verdadero y propio imperio: Conquista
Jerusaln, la erige capital del imperio y derrota a los filisteos.

- A este punto se pasa de conflictos externos a una serie de crnicas de los
conflictos internos y familiares de la casa real (9-20). Un apndice (21,1-14)
contiene episodios aislados de la vida real. Los captulos 9-20 encuentran su
lgica conclusin en 1 Re 1-2.

A causa de los dobletes, incongruencias, repeticiones y contradicciones que se
encuentra en los libros de Samuel se puede decir que tenemos la confluencia
de varias y diferentes tradiciones, y sera un fracaso querer separar las fuentes
aplicando los mismos mtodos y documentos del Pentateuco.

LAS UNIDADES INDEPENDIENTES.

Las unidades originariamente independientes y que claramente se pueden
identificar sin mucha dificultad corresponden en general a las divisiones que el
libro mismo impone espontneamente, pero que tambin se pueden clasificar
con criterios propios, por lo regular por unidad temtica
157
.


156
Cf. J. A. SOGGIN, Introduzione, p 245.
157
Cf. J. A. SOGGIN, Introduzione, p 244-249.
80
La primera parte de la narracin es aquella de la infancia de Samuel y de su
servicio en el santuario de Silo (1,1-41a). Al estado actual se encuentra unida
con la historia del Arca (4,1b-7,1) de tal manera que es difcil determinar con
absoluta certeza las tradiciones que estn a la base de este bloque literario. La
unidad de este bloque es una unidad de lugar y de personas (El santuario de
Silo, El y sus hijos, Yofni y Fineas), as como tambin por medio de la inclusin
al final del captulo 7 que vuelve hablar de Samuel
158
. Lo que autoriza
conjeturar que los relatos de la infancia de Samuel y el relato del arca eran
originariamente independientes y que incluso habran sido aadidos algunas
narraciones relativamente tardas, como son, por ejemplo, el cntico de 1 Sam
2,1-10 que refleja algunos salmos mesinicos (Sal 2 y 8) y por lo tanto se
sitan poco antes o durante el exilio.

El captulo 7, por su parte, hace una presentacin de Samuel como juez y
libertador con mucho parentesco a los jefes carismticos que encontramos en
el libro de los Jueces y que, por lo tanto, ha de ser considerado como una
tradicin reciente.

Por lo que respecta a las funciones y las personas de Samuel, es difcil poder
encuadrarlo dentro de una determinada categora, ya que se le describe como
juez, pero tambin como vidente, as como tambin parece ser que fue una
personalidad demasiado influyente, al menos en Benjamn (Cf. 1 Sam 7,16). J.
L Mckenzie en un artculo
159
ha considerado el hecho de que los oficios, o
funciones, que Samuel parece detener en Israel son cuatro, pertenecientes a
cuatro grupos diferentes de tradiciones y no slo a diferentes funciones:
Sacerdote, profeta, vidente y Juez, llegando a la conclusin de que ninguno de
estos cuatro Samueles es el Samuel histrico, lo cual no significa que hay que
quitarlo de la historia, sino que se trata, ms bien, de ver si estas tradiciones
reflejan una verdadera fisonoma de Samuel. La respuesta a este interrogativo
no puede ser ms que positiva. McKenzie piensa que el oficio, histricamente
atestiguado y que puede justificar la importancia de Samuel en la tradicin era
la autoridad que Samuel ejerca sobre los hijos de los profetas y, al mismo
tiempo, otro elemento importante, es el hecho histrico que Israel no sucumbi
a la crisis filistea y el factor que justifica este acontecimiento.


158
Cf. P. GIBERT, Los libros de Samuel, p 16.
159
J. L. McKENZIE, The Four Samuels, BiR 7 (1962) pp 1-16.
81
Ahora bien, los hijos de los profetas eran un grupo cultual, exttico
160
, que en
1 y 2 Re aparecen como un grupo poltico. Ellos aparecen como amantes
apasionados por Yhwh y por Israel y estn dispuestos incluso a la conspiracin
y al homicidio con tal de conservar los verdaderos ideales de Israel y sus
tradiciones. Ellos aceptan la monarqua, pero no como institucin sagrada.
Sobre el rey est Yhwh. El rey est sujeto a la ley y a las tradiciones israelitas.
Concluye McKenzie: "Cualquiera que haya sido la calidad histrica de las
historias de Samuel, convergen en presentarlo como representante de esta
corriente de ideas. l estaba convencido que el hombre de Dios era superior al
rey y que poda destruirlo. Sal no quiso aceptar este control"
161
.

La hiptesis de Mckenzie es digna de nota por el hecho que pone de manifiesto
la naturaleza de la fisonoma de Samuel y su hiptesis representa una de las
muchas hiptesis probables, al lado de la opinin comn que ve en los relatos
de Samuel una confluencia de diferentes tradiciones.

El relato del Arca y de sus vicisitudes en de manos a los filisteos y su regreso
triunfal a Jerusaln por parte de David (Sam 4-6 y 2 Sam 6), es otro relato
independiente en donde no aparece mencin alguna de Samuel. Lo nico que
une el relato del Arca con las historias de Samuel es el lugar (Silo) y ciertos
personajes, como son El y sus dos hijos.

De la captura del Arca y de su regreso triunfal pas por lo menos una
generacin, durante la cual estuvo por muchos aos en un santuario domstico
a pocos Km de distancia de la capital futura, Jerusaln
162
.

La narracin aparece actualmente insertada dentro del ms amplio contexto de
las luchas de los filisteos contra los israelitas. Los inicios de estos conflictos
han sido narrados en Jc 13-16 en los relatos sobre Sansn. Como dijimos,
aquellos relatos parecan ser ms bien una contienda personal de Sansn
contra los filisteos. En los libros de Samuel este carcter personal
desaparecer por completo, como veremos ms adelante, y asumir

160
En la poca preestatal todava no se haba desarrollado el profetismo clsico, por lo tanto no
son profetas.
161
J. L. McKENZIE, Il mondo dei Giudici, p 192.
162
A confirma de su estudio, McKenzie hace referencia a este episodio diciendo que, ni hubo
un santuario, ni un objeto cultual, como sera el Arca, el que ayud a Israel a mantenerse en
pi, sino precisamente fueron los hijos de los profetas los que mantuvieron la conciencia en
Israel de pueblo elegido por Yhwh y de sobrepasar de esta manera a las grandes crisis por las
cuales atravesaba.
82
caractersticas ms extensas que proseguirn con Sal y con su muerte y que
tendrn una conclusin provisoria con la derrota bajo David que los subyug (2
Sam 5,17).

El relato del Arca
163
conserva caractersticas literarias y lexicogrficas propias.
Su finalidad es demostrar cmo es que el Arca lleg hasta Jerusaln bajo
David, despus de haber estado en manos a los filisteos pocos decenios antes.

Lo que resulta de los textos que tienen como temtica el Arca aparece que este
objeto de culto no debe de haber tenido una importancia excesiva; lo prueba el
hecho de la toma del Arca por parte de los filisteos no destruy a Israel, como
notaba McKenzie. Tal perdida del Arca, considerada como la presencia
material de Yhwh, habra significado la derrota del mismo Yhwh; pero, como
aparece en la continuacin, parece que los israelitas estaban fundamentados
en otras slidas bases.

El relato comienza con la aparicin de los filisteos, la primera en los libros de
Samuel. Se trata de un enfrentamiento blico de los filisteos que toman la
iniciativa, sin que la causa se describa en trminos concretos, entre Israel y los
filisteos que se han acampado en Afek, mientras que los israelitas se reunieron
en Eben-Ezer.

De los filisteos hemos ya hecho algunas alusiones en nuestro estudio sobre el
libro de los Jc, en la introduccin y al tratar de Sansn, pero sin embargo los
filisteos en la historia de Sansn no aparecen ser tan importantes como lo
sern en los libros de Samuel y de los reyes. Ellos comenzaran a hacer su
aparicin con Sansn, proseguirn despus los conflictos con Sal y tendrn
una conclusin, aunque si provisoria con David.

Tratar sobre el asunto de los filisteos
164
no es nada simple por el hecho de que
no poseemos ninguna informacin directa de ellos; tenemos, sin embargo
noticias indirectas por parte de algunos textos egipcios, de la biblia y, ms
tarde, de los textos asirios y babilonios.


163
Cf. M. NOTH, Storia, p 205 ss; J. A. SOGGIN, Storia, p 96; S. HERRMANN, Historia, p 176
ss.
164
A parte de la Bibliografa ya indicada anteriormente Cfr E. H. MALY, Il mondo di David e di
Salomone, LDC, Torino-Leumann 1966, pp 16-17; J. A. SOGGIN, Storia, pp 92-94; J. BRIGHT,
La Historia, p 222 ss.
83
El AT, cuando habla de los filisteos, habla de ellos como una poblacin que se
ha asimilado perfectamente ya al pas que haba ocupado, es decir Canan. De
ellos haban aceptado la religin (Cf. 1 Sam 5-6 que hablan del Dios Dagn,
divinidad de las granos) y probablemente la lengua, ya que no aparece que
hayan tenido dificultades en este sentido ni los israelitas ni los habitantes de
Canan. Pero aqu hay que tener en cuenta que esta situacin de los filisteos
no corresponde a la situacin originaria de los filisteos, ya que los que la
transmiten conocan a los filisteos que de tiempo se haban instalado en
Canan.

Por su parte, los textos egipcios dan noticias acerca de su origen y estancia en
la regin. Sabemos que durante toda la mitad del II milenio a.C. grupos
provenientes del mundo anatolio y Egeo, denominados comnmente como
"pueblos del mar" hicieron su aparicin sobre las regiones del mediterrneo
oriental, Egipto y Libia. A finales del siglo XIII y comienzos del XII fueron la
causa de la cada del imperio hitita y de las ciudades estados de Ugarit y
Alalah. De Siria se dirigieron hacia Egipto, y fueron rechazados por Ramss III,
a lo que sigui su instalacin en la regin centro meridional de Palestina y
gracias a ellos la regin recibi su nombre. Los datos de la Biblia concuerdan
substancialmente con los textos egipcios, ya que los ve instalados en el
suroeste del altiplano central, y organizados en una pentpolis
165
. Los mismos
textos de Egipto informan sobre otro grupo de pueblos del mar que se haban
instalado en Dor, a pocos Km del monte Carmelo, lo que parece desconocer el
AT.

Es opinin comn que Israel form parte de ese gran movimiento de pueblos
que invadieron la tierra de Canan., por lo que se supone que los israelitas y
los filisteos, junto con los pueblos del mar, se instalaron casi
contemporneamente.

Es precisamente hacia el 1200 a.C. que la historia de Canan comienza a
asumir una figura de una entidad tnica, ya que anteriormente eran las
ciudades estados, orgullosas de su propia libertad, las que haban ocupado la
tierra y su historia, como entidades locales. Son precisamente los filisteos, junto
con el primitivo Israel en camino de consolidacin, el punto focal que har
surgir, por primera vez, la unidad poltica de Canan.


165
Las ciudades filisteas eran: Eqrn, Ashdod, Asqqueln, Gat y Gaza, cada una de ella
gobernada por un "seram".
84
Por lo que respecta al grupo de los israelitas, el problema de saber quien
particip en la contienda. Es difcil de decir, por falta de informacin al respecto.
Pero es probable que se trate del mismo grupo de Dbora (Herrmann), dada la
gravedad del peligro, o de las tribus interesadas, como son en primer lugar,
Efran, que era la ms amenazada dada su cercana con Afek, y
probablemente las ms cercanas de los montes de Palestina central.

Como se puede notar, son dos relatos completamente distintos, unidos slo
redaccionalmente mediante el lugar, el arca, El y sus dos hijos y la inclusin
del captulo 7.

- Otra unidad independiente es la de las narraciones entre David y Sal (8-15).
Hemos ya visto que este no puede ser ms que el fruto de un trabajo
redaccional. Puede incluso tratarse de un tentativo de Biografa del primer rey
de Israel, pero al estado actual aparece claro que tales materiales fueron
usados subjetivamente en favor de David. Como ya hemos dicho de este
episodio tenemos tres versiones, dos de las cuales se revelan filomonrquicas
y una sola antimonrquica, lo cual indica que existen reelaboraciones y
reflexiones posteriores, sobre la lnea Dtr, en donde la perspectiva teolgica,
considera a Yhwh como al nico soberano sobre Israel y no admite
competidores, y por lo tanto mucho muy posterior a los acontecimientos.

En 1 Sam 8 y 10,17-27 encontramos el rechazo del pueblo a la monarqua y
quiz 1 Sam 8 constituye un estrato ms reciente de la tradicin. Aqu se
presentan los ancianos ante Samuel y le piden que les nombre un rey. Samuel
acepta solo despus de que Yhwh le concede a Samuel que satisfaga al
pueblo, pues con tal hecho no rechazan a Samuel, sino al mismo Yhwh.
Samuel le comunica al pueblo todo aquello que podra traer consigo la eleccin
de un rey: cargas, impuestos servicios militares, bienes de la corona,
etctera..., pero los ancianos no se dejan impresionar y Samuel es aquel que
tiene que buscar a la persona ms adecuada. Esta misma forma
antimonrquica aparece de nuevo en 1 Sam 12, en donde Samuel vuelve a
repetir los mismos elementos del captulo 8.

Diferente se presenta en cambio 1 Sam 9,1-10,16 Este conjunto ofrece una
serie de relatos que tocan la novela. Sal va en busca de las asnas de su
padre, Samuel lo encuentra y lo unge en secreto "nagid" sobre Israel. El
85
significado de nagid es bastante discutido
166
. Por lo regular se usa para
designar a la persona de alta o media administracin, con funciones diferentes.
No entra dentro del grupo de shofet (juez), ni de Kazan (capitn militar). De
todas maneras, aparece claramente la diferente perspectiva de 8, en donde no
aparece la intervencin humana, sino slo Samuel que toma la iniciativa de
ungir a Sal cuando este se lo encuentra.

La iniciativa tomada por Samuel en 10,17-27, aparece como la continuacin de
lo ya esbozado en el c 8, pero al estado actual interrumpido por la narracin
independiente de 9,1-10,16. Aqu Samuel convoca una asamblea tribal en
Misph, y designa tirando la suerte y esta cae sobre Sal y como ratificacin de
la eleccin Sal aparece en pblico y les sobrepasa la cabeza a los dems.

El captulo 11 aparece diferente de los dems. La figura de Samuel aqu
aparece superflua. 11,12-14 puede ser redaccional y trata de enlazar el
episodio de 11 con el relato de 10.

Sal se presenta por primera vez pblicamente cuando el espritu de Yhwh se
haba posesionado improvisamente sobre l. El modelo al cual est
emparentado Sal en este captulo es aquel de los jefes carismticos y, como
tal, tambin Sal recibe una llamada. Ante la situacin en la cual se
encontraban los habitantes de Yabesh, Sal acepta de buena gana ser jefe
carismtico y no obstante la opresin filistea logr reunir un buen contingente
en contra de los amonitas. La victoria de Sal sobre los amonitas, logrando la
liberacin de Yabesh, fue contundente y, sin duda, esto tuvo grandes
repercusiones sobre los acontecimientos que se siguieron.

Despus de esta victoria, segn 1 Sam 11, Samuel reuni a las tribus israelitas
en Guilgal y fue ah en donde todo el pueblo proclam rey a Sal delante de
Yhwh (1 Sam 11,15) Este acto fue, ante todo, a pesar de tener todas las
connotaciones de una consagracin, un acto poltico. Israel a este punto "no
actuaba como liga, sino como pueblo"
167
y de esta manera se encaminaba a
ser una potencia poltica, sobre todo debido a la amenaza filistea. Para
defenderse de los filisteos ya no eran slo la cuestin de las tribus interesadas,
sino de una mayor organizacin militar estable y permanente. Para esto
pareca apto el nuevo rey.


166
Cf. para una panormica S. HERRMANN, Historia, p 183.
167
M. NOTH, Storia, p 211.
86
En realidad, los antiguos relatos que respectan la eleccin de Sal como rey, lo
ven con buenos ojos: Ven en ella la obra de Dios (1 Sam 9,1) y muestran
complacencia por las proezas del nuevo rey.

Como hemos ya visto, los textos antimonrquicos como el captulo 8 son
ciertamente posteriores a los que ven de buena gana la obra de Sal. Habr
que atribuirlos a la redaccin Dtr, para la cual la monarqua haba sido la
culpable de todo. El c 11, por su parte, parece referir con mayor aproximacin
los acontecimientos de cmo Sal lleg al trono.

Los captulos 13 y 14 refieren todava las proezas de Sal y su hijo Yonathan y
de su victoria sobre los filisteos. El c 15 todava Sal adquiere una conquista
sobre los amalecitas
168
.

2 Sam 4,2-3 y 5,1-14 hacen todava referencia a expediciones de Sal en
contra poblaciones autctonas (Los gabaonitas).

Estos textos indican, fuera del marco redaccional, que Sal no slo haba
logrado expulsar a los filisteos, sino que habra logrado someter tambin
algunas poblaciones autctonas.

Sin embargo los captulos 13 a 15 estn al estado actual desfigurados y hacen
de Sal la escalera por medio de la cual David pudo ascender al trono y a la
fama. Sal se va haciendo indigno de ejercitar la realeza. En 13,7b-14 Sal
comete un delito interviniendo en la liturgia a causa de la tardanza de Samuel,
por lo cual Yhwh, segn Samuel, no mantendr ms el reino de Sal (Cf. 1
Sam 13,14). El delito aparece insignificante delante de las enormes campaas
registradas por Sal. El castigo sobrepasa cualquier lmite, es desproporcional
e ilgico, nada ms ni nada menos que el rechazo de Yhwh.

En 14,24-34 Sal y Yonathan cometen de nuevo una nueva falta, violando un
voto, aunque si inconscientemente. A este punto se va delineando la
incapacidad del rey de sostener el cetro. La substitucin parece ya inevitable.

El captulo 16, 1 ss se ocuparan precisamente de esta substitucin. A partir de
16,14 Sal es presentado como sujeto que padece disturbios psquicos, objeto
de ataques de melancola que slo David logra controlar.

168
No con los amalecitas de Moiss y del desierto, sino de una poblacin autctona al suroeste
del Altiplano central.
87

Ciertamente mucho material de esta seccin es ms bien redaccional, lejos de
presentar la realidad de los hecho. Soggin
169
construye de la siguiente manera,
en la medida de lo posible, como es que se habra sido la narracin originaria.

Ante todo la eleccin de Sal como primer monarca de Israel, fue a
consecuencia de campaas polticas y militares, lo que nosotros hemos
subrayado. Las victorias sobre los filisteos, los amonitas y la subyugacin de
algunas poblaciones autctonas habran sido la causa de su elevacin al trono.
Por otra parte, Israel, a diferencia de los pueblos circunvecinos, no tuvo un rey,
como hemos largamente considerado, y cuando este lleg no fue ms que el
resultado de todo un proceso en el cual hay que poner como factores a la
fuerte opresin filistea, coalizados con los amonitas, de frente a los cuales
Israel no tena una defensa eficaz.

La realidad histrica aparece bien diferente: Un Sal, comandante de algunas
tropas, que logra expulsar la amenaza filistea sobre el altiplano; al este a los
amonitas, y subyugar algunas poblaciones autctonas, a las cuales su valerosa
muerte y la de sus hijos signaron su lgica conclusin. A esta posible
reconstruccin se opone la que presenta a Sal como un manitico, objeto de
fuertes melancolas y de raptus homicidas, cegado por los celos. Un caso de
"Alarma". "Todo esto no es historia, es tragedia literaria, novela histrica, dice
Soggin
170
.

El reino de Sal parece haber sido de poca duracin. En 1 Sam 13,1 se dice
que Sal reino dos aos, puesto que cay en manos de los filisteos que en un
primer momento haba logrado vencer. Este texto aparece corrompido en su
primera parte y quiz es tardo y de origen Dtr
171
. Esta cifra puede ser tomada
en consideracin ya que no es una cifra estereotipada. Puede ser incluso que
la redaccin Dtr conserve aqu una tradicin antigua, lo cual significara que
despus de la victoria de Sal sobre los filisteos ellos tomaron el contraataque
al ao siguiente, lo cual puede ser verosmil, aunque si no es afirmado
expresamente. La otra cifra que encontramos es en 1 Sam 27,7 en donde se
dice "Yamin y cuatro meses"
172
. Por lo regular el primer trmino suele
traducirse por "das", pero tambin por "ao". El plural pone dificultades, pero

169
Cf. J. A. SOGGIN, Storia, pp 86 ss.
170
dem, p 90.
171
As piensa M. NOTH, Storia, p 218.
172
Cf. J. A. SOGGIN, Storia, p 88.
88
en el caso que se pudiera traducir aqu con "ao" equivaldra a "un ao y cuatro
meses", una cifra no muy diferente de la primera. Sea como fuere, es evidente
que incluso sobre el plano literario el primer rey de Israel ha sido substituido por
David.

Otra unidad independiente, aunque si ligada estrechamente a la precedente es
aquella que comprende las relaciones entre David y Sal, y (1 Sam 16-2 Sam
4) netamente prodavdica y quiz de la misma mano que redact la precedente.
Por este motivo filodavidico la historia de estas relaciones entre Sal y David
tratar demostrar la indignidad del primero al reino y la capacidad del otro.

En 1 Sam 16,1-13 encontramos la narracin de la uncin de David, bajo
designacin divina, por obra de Samuel, a travs de un procedimiento de
exclusin: pasan todos los hijos de Jes y al ltimo es ungido David que se
encontraba pastoreando. Es un motivo caracterstico que se encuentra varias
veces en la Biblia, es decir, que el menor o menos importante es escogido en
lugar del mayor y ms importante.

En 16,14-23 Sal llega a la corte de David para curar las crisis de melancolas
del rey Sal.

En 1 Sam 17 encontramos la narracin de la victoria de David sobre el gigante
filisteo, Goliat, cosa que en otras partes viene referido a otros y que por lo tanto
puede ser incluso secundario, probablemente para engrandecer simplemente la
figura del hroe.

En 1 Sam 18,17-27 se narra del matrimonio de David con Mikal, la hija de Sal,
despus de haber sido sometido a varias pruebas de valor que sobrepasan la
realidad histrica. Varios crticos han visto, en este matrimonio, la sagacidad de
David, ya que al casarse con la hija del rey pretenda de alguna manera ser un
candidato al trono. En 1 Sam 25,44 Mikal es dada por Sal a un cierto Palatiel.
Ms tarde, David la reclama y Abner se la lleva a David. Es conmovedora la
despedida de Palatiel; el matrimonio con David es infecundo. De cualquier
forma haya sido la realidad histrica, una vez que Sal y sus tres hijos mueren
en la batalla filistea, y habindole quedado como sucesor el paraltico Meriba'al,
hijo de Yonathan a consecuencia de un accidente de pequeo (2 Sam 4,4), y
por lo tanto incapaz, es evidente que el matrimonio con la hija de Sal lo pone
sobre la lnea del trono, en falta de otros herederos.

89
Sobre la misma lnea filodavdica se pone 1 Sam 18,7 (Cf. 21,12; 29,5) y ms
tarde la frase pronunciada por los ancianos del norte que haban venido a
coronar a David: "Ya desde entonces, cuando Sal era rey sobre nosotros, eras
t el que mandaba las tropas de Israel cuando salan en expedicin" (2 Sam
5,2), manifiestan que ya para la redaccin filodavidica Sal haba sido
destituido por David; mejor: que David era quien reinaba efectivamente; Sal
no era ms que una sombra opaca. Un motivo muy querido en las tradiciones
populares: El mejor substituye (casi siempre) al malo.

Para la redaccin Dtr final el primer elemento, es decir, la designacin divina,
era evidentemente el ms decisivo. Cuando no existe otro factor determinante
para el ascenso al trono, la designacin directa por parte de la divinidad
constituye el elemento legitimador.

El hecho que el redactor haya tomado las defensas en favor de David y en
contra de Sal no significa que haya desacreditado este ltimo en favor del
primero, ya que David en realidad aparece con un fuerte ascendente personal
que se va abriendo paso hasta llegar a fundar un imperio que se coloca entre
las dos ms grandes superpotencias de entonces, Asiria y Egipto. Lo nico que
se puede lamentar es que, al estado actual de redaccin Dtr, no haya
presentado a Sal en toda su grandeza, ya que se trata del primer rey de
Israel, el escaln que le permiti a David a permanecer en la memoria y, por
tanto, de la primera persona que logr dar una unidad poltica a Israel y
derrotar a los filisteos, adems de los enemigos que provenan de
transjordania. Si podemos hablar de errores de Sal, si as se le pueden llamar
sus intromisiones en campo cultual, las pag de todas formas en carne propia.

LA HISTORIA DE LA SUCESIN AL TRONO es otra de las unidades que sin
duda puede ser considerada como independiente. Se trata, despus del clsico
estudio de L. Rost
173
como una de las obras historiogrficas ms antiguas, sino
la ms antigua. Aqu se trata exhaustivamente y con profundo conocimiento de
causa como se resolvi el problema de la sucesin al trono.

Esta obra fue escrita probablemente antes de la muerte de Salomn (M. Noth),
el autor es un ptimo narrador, tanto al punto de ser llamada la odisea hebrea
(Maly), como un precursor de la historiografa Dtr (Soggin).


173
Cf. L. ROST, Die berlieferung von der Thronnachfolge Davids, BWANT, III, 6, 1926.
90
Mientras que el final de esta historia ha sido identificado con 1 Re 2 donde se
narra la ejecucin del testamento de David, por lo que respecta determinar en
donde hay que poner el inicio no es fcil. Von Rad
174
, que se basa sobre Rost,
la conecta con la narracin del arca que comienza en 1 Sam 4-6 y que prosigue
y se concluye en, como hemos ya visto, en 2 Sam 6,1-20, en donde el arca,
despus de haber pasado a manos de los filisteos viene hecha regresar a
Jerusaln por parte de David. Ante el comportamiento de David Mikal se
enfurece y la narracin nota como Mikal se qued estril hasta su muerte. As
pues, la esterilidad de Mikal constituye el punto de partida de esta historia. El c
7 contiene la promesa divina sobre la dinasta davdica.

En 2 Sam 9,1-13 David busca un sobreviviente de Sal y slo queda el
paraltico Meriba'al, lo que lo hace incapaz de subir al trono. De todas formas
David lo acoge en su corte m s que por razones humanitarias por razones
polticas. La funcin de este pasaje es slo el de presentar a los personajes.

Los siguientes captulos nos introducen en la poltica internacional. Con
Ammn David instaura una batalla (2 Sam 10,1-9) de la cual sale vencedor. Es
un relato que tambin trata del problema de la sucesin al trono, ya que el
episodio de Betsab se encuentra insertado dentro del contexto de esta
batalla. Con 2 Sam 11 encontramos a David en Jerusaln y de la poltica
internacional se pasa a la vida familiar del monarca. David se pasea sobre la
terraza y percibe la belleza de Betsab que, para obtenerla, tendr que recurrir
sin miramientos a la muerte de Uras, esposo de Betsab, quitando as el
obstculo que se lo impide. Aqu interviene nuevamente el concepto de
remuneracin, tpica de los libros de Samuel: A "Dios le haba desagradado el
hecho que David haba cometido" y como David haba destruido la familia de
Uras as la familia real vendr destruida por el juicio divino. Con la intervencin
de Natn y el arrepentimiento de David, Dios perdonar a David, pero el nio
morir.

Este relato de la vida familiar est estrechamente ligado con la guerra en contra
de los amonitas (2 Sam 10,6-11 y 12,26-31 que no procede del autor de esta
obra (Von Rad en contra de Rost), sino que ms bien fue incorporada por el
escritor porque en este relato familiar es introducida la madre del sucesor
(Betsab) y el mismo sucesor y por tanto para el redactor nunca existieron
independientemente.

174
G. Von RAD, Los comienzos de la historiografa en el Antiguo Israel, en Estudios sobre el
Antiguo Testamento, Sgueme, Salamanca 1982, pp 141-176, especialmente 151 y ss.
91

El tema de la sucesin vuelve a aparecer en el c 13, con el caso de la violacin
de Ammn con su hermanastra Tamar. En efecto Ammn era el primognito de
David y, por lo tanto el ms prximo al trono. Absaln, despus de haber
dejado pasar un periodo de tiempo, venga la ignominia arremetida contra su
hermana dando muerte a Absaln. Ciertamente la venganza de Absaln es
ms bien un pretexto, ms que una sed de reparar la violacin de su hermana,
ya que con la muerte de Ammn quit al probable heredero del camino al trono.
Absaln se propone ahora como posible candidato.

Que la venganza fuese un pretexto de Absaln lo demuestra el hecho de que,
pas algn tiempo (tres aos), sin que David haya hecho nada contra Absaln,
bajo instigacin de Joab, aprovecha para avanzar sus pretensiones. Entonces
se narra cmo enva a una mujer delante de David para que le resuelva un
caso jurdico, en el cual le presenta un caso anlogo al de Ammn y Absaln,
ya que un hijo de la mujer dio muerte a su propio hermano. La familia le pide la
muerte del primero, pero en este caso la familia quedara sin descendencia.
David exonera en este caso de la venganza de sangre y con tal sentencia
emana, al mismo tiempo, un juicio sobre el caso de Absaln (Cf. 14,1-24).
Entonces Absaln puede volver de nuevo a Jerusaln, pero no ser recibido por
David por dos aos. Despus se le concede finalmente la audiencia donde
Absaln promete obediencia al rey y este lo besa.

REBELIN DE ABSALN. Las pretensiones de Absaln despus de su exilio
voluntario son muy grandes. Con el pretexto de cumplir un voto, Absaln
obtiene el permiso de David para dirigirse a Hebrn. Ah efecta el golpe de
estado contra David. David opta por salir fuera de Jerusaln ya que no tena
seguridad y por temor a un ataque de Absaln y de sus admiradores (15,13-
16). Absaln por su parte se apodera de Jerusaln y del Harem de su padre, lo
cual quiere decir que Absaln ha roto definitivamente con David. Inicia la guerra
entre padre e hijo, aunque si el primero hubiese querido resolver el problema
con el mnimo derramamiento de sangre posible (17,24-18,8). David, en efecto,
haba recomendado encarecidamente de respetar la vida de Absaln a sus
lugartenientes. Una vez que se entabl el combate, en un tentativo de fuga de
Absaln, se enred su cabellera en las ramas de un rbol, de manera que pudo
ser alcanzado y quedar a disposicin de Joab que le dio muerte. El llanto de
David es conmovedor. David regresa a Jerusaln; no es un regreso triunfal,
pues los textos nos informan de una serie de conflictos entre el norte y el sur
que tenan que ser apaciguados todava. De hecho, todava no llegaba a
92
Jerusaln cuando un benjamita de nombre Seba se subleva, pero viene
rpidamente apaciguado (20,1-26).

El problema que se pone el narrador no es tanto la rebelin de Absaln, pues
es fcil imaginarse que las cosas no fueron narradas en su integridad, sino que
sufrieron un neto corte, puesto que el problema que se pone es el de la
sucesin al trono.

La continuacin del hilo narrativo lo encontramos en 1 Re 1 en donde la
cuestin de la sucesin regresa nuevamente. David ya es anciano, fcilmente
manipulable y le viene dada Abisag, pero ya no tiene ningn hijo con ella, lo
cual hace dirigir la atencin a los hijos ya existentes de David. El mayor de
estos es Adonia, de cuya parte se encuentran Joab y el sacerdote Ebiatar.; el
otro candidato es Salomn, de cuya parte se encuentra el sacerdote Sadoc, el
profeta Natn, Betsab y la guardia real. David, en base a una promesa hecha
anteriormente a Betsab, pronunci la palabra definitiva en favor de Salomn.
Lo design como rey y lo hizo ungir inmediatamente por Sadoc y fue
proclamado en Jerusaln. La decisin autoritaria de David resolvi el problema
de la sucesin.

A parte de ser considerada la ms importante y antigua obra historiogrfica del
Antiguo Israel, sino de todo el Antiguo Oriente, ha sido notado recientemente
que la narracin, por su misma naturaleza, es rica de varios elementos que no
pueden ser verificados por la investigacin histrica: La remuneracin divina y
varios ms. La narracin, si bien se refiera a acontecimientos histricos no es
propiamente histrica, sino que pude ser definida como una novela histrica
que trata de penetrar en el nimo de sus personajes e imposta su propia
tratado sobre un motivo sapiencial: Que ni siquiera el rey puede substraerse a
las leyes de orden csmico garantizado por Yhwh.

Habr, finalmente, individuar dos niveles en la compilacin de estos materiales.
Un primer nivel, que comprende las varias unidades que hemos tratado, habra
sido el fruto de diferentes redactores que tenan la intensin de coordinar las
tradiciones o los conjuntos de tradiciones existentes, tratando del propio tema.
En este primer nivel tenemos que ver probablemente con cronistas de corte, los
cuales tenan acceso a todos lo materiales y al archivo que existan sobre la
materia. El segundo nivel es obviamente Dtr. Es probable que la historiografa
Dtr encontrara a Samuel en parte ya terminado, o en sus partes fundamentales.
Simplemente habra elaborado slo 1 Sam 7 y 12, el orculo de Natn en 2
Sam 7.
93

Concluyendo:

a) La unidad aparente, con sus problemas de redaccin, se explican mejor
admitiendo que los libros de Samuel no pueden ser el fruto de un autor
individual, as como tampoco fue compuesta de un slo golpe, sino admitiendo
una variedad de diferentes fuentes:

"La tesis ms posible es la que ve en Samuel una serie de diversos ciclos y de
tradiciones esparcidas, reunidas por un redactor no Dtr, sino que ciertamente
anterior a l, segn el esquema que el Dtr poda hacer propios, limitando la
reelaboracin del material a intervenciones slo sectoriales"
175
.

b) De lo dicho anteriormente se deduce que no pueden ser admitidas las
mismas fuentes que fueron individuadas para resolver los problemas del Pt, si
bien existan algunas semejanzas con la fuente J (Jahvista) y algunas
expresiones.

c) El autor de la "Historia a la sucesin del trono davdico" se le desconoce.
Han sido propuestos varios nombres pero las pruebas aportadas en pro de
alguna de las personas propuestas no son muy convincentes. Aquello que se
puede decir con toda certeza es que fue un escriba que conoci personalmente
a sus personajes y estuvo a contacto con los hechos narrados.

d) Existen varios indicios que la obra, en su forma antigua, habra sido ya
terminada antes de la separacin del reino unido, es decir hacia el siglo IX.

e) Durante el exilio Samuel fue sometido a la redaccin Dtr que aadi algunos
retoques, como son: La profeca de Natn, algunas indicaciones cronolgicas
(1 Sam 4,18; 2 Sam 2,10-11; 5,4-5), compendios histricos (1 Sam 2,27-36; 2
Sam 21,1-14) y la terminologa Dtr: "Con todo su corazn", "escuchar su voz",
"bien y mal", "servir slo a Yhwh", etctera.



175
J. A. SOGGIN, Introduzione, p 243.

94
LOS LIBROS DE LOS REYES

Como ya visto, estos dos libros, en la versin griega de los LXX venan
llamados 3 y 4 Reinos. Tal denominacin la asumi la Vg y que aun ahora
persiste en algunas versiones. Originariamente eran una sola obra, como los
libros de Samuel (Sefer M lakm), segn Orgenes (Ps I: MG 12, 1084), Eusebio
(Hist. Eccl. VII, 25,2) y Jernimo (Prol. Gal. ML 547. 553). La divisin en 1, 2, 3
4 reinos se debe a que los judos alejandrinos unieron 1 y 2 Re a 1 y 2 Sam.

CONTENIDO
Los libros de Re abarcan desde la muerte de David (ca. 971) hasta la
destruccin de Jerusaln y el destierro babilonio en el 587, o sea, unos 400
aos. El ttulo actual es bastante propio, ya que narra la historia de los reyes de
Jud y de Israel.

DIVISIN
Se puede fcilmente dividir en tres partes, cada una distinta de la otra.

I PARTE. Historia de Salomn (1 Re 1-11):
a) Epilogo de la "historia de la sucesin al trono" (1 Re 1-2).
b) Primeros aos del reinado de Salomn (2,12-4,34 =Vg).
c) Construccin del templo y del Palacio (5, 1-9,19).
d) Apogeo y fracaso del reinado de Salomn (9,20-11,43).

II PARTE: historia de los reinos del norte y del sur hasta la cada del reino del
norte (1 Re 12- 2 Re 17)
a) Misma de las diez tribus del norte bajo Jerobom; Robom, hijo de Salomn
se queda slo con 2: Jud y Benjamn (1 Re 12,25- 16,34).
b) Historia de los dos reinos divididos (1 Re 12,25-16,34)
b) Historia de Elas y de Eliseo (1 Re 17-2 Re 13).
d) Historia de los dos reinos divididos (2 Re 18-25) cada de Samaria por obra
de Asiria.

III PARTE Historia del reino de Jud hasta el exilio (2 Re 18-25).

Encontramos un particular inters por Ezequas debido quizs a su fidelidad a
Yhwh y a sus relaciones con el profeta Isaas.

95
ASPECTO LITERARIO

a) La cronologa: Es uno de los principales problemas que los libros de Re
ponen. No solo la cronologa de Reyes, sino de toda la Biblia. Esto se debe al
hecho que la cronologa de los reyes de Israel est considerada en base a los
reyes de Jud y viceversa, sin que se sepa ni las fechas de partida, ni los
criterios utilizados.

b) El carcter compuesto y elaborado de Re se manifiesta en la valorizacin de
la persona del rey que es juzgado en base a su comportamiento religioso,
sobre el modelo de Josas, asumido por la redaccin. Sucede, como ya
mencionbamos anteriormente que reyes polticamente poco hbiles sean
alabados porque se manifiestan teolgicamente "ortodoxos" (como es el caso
de Ezequas y de Josas); sin embargo, reyes polticamente capaces, pero
escarzos en campo religioso, son juzgados severamente (por ejemplo Omri).

Por tanto, el criterio para juzgar un rey no es poltico ni econmico, sino
teolgico y esto en base a la reforma de Josas: la renuncia a los santuarios
sincretistas o cananeos o su supresin; en sus aspectos positivos, sobre la
lnea del Dtr sera: Un slo Dios en un slo lugar, "es decir el repudio de todas
las formas de paganismo y la centralizacin del servicio divino en el nico
santuario"
176
.

El esquema es algo semejante al que encontramos en el libro de los Jc, slo
que en Jc es el pueblo que peca, en Re son los reyes. A partir de 1 Re 14,21
tenemos esta estructuracin
177
:

a) Nombre del rey y de su padre (para el rey de Jud el de la madre) y, si es
importante el de la Mujer.
b) Sincronismo con el rey contemporneo de Jud o de Israel.
c) Edad del rey y duracin de su reinado.
d) Algunos datos significativos del rey y referencia a una fuente determinada.
e) Juicio sobre el comportamiento religioso y moral.
f) noticias sobre la muerte y la sepultura del rey y nombre del sucesor.

Este esquema se deja individuar bastante bien en Robom.

176
R. De VAUX, Les Livres des Rois, (BJ) p 14.
177
Cf. E. CORTESE, Lo schema deuteronomistico per i re di Giuda e d'Israele, Biblica 56 (1975)
pp. 37-52.
96

"Roboam, hijo de Salomn, rein en Jud; tena Robom 41 aos cuando
comenz a reinar, y reino 17 aos en Jerusaln. El nombre de su madre era
Naam, que era amonita. Jud hizo el mal a los ojos de Yhwh (1 Re 14,21-
22)... "los hechos restantes de Robom y todo cuanto hizo, no estn
consignados en el libro de los anales de los reyes de Jud?... Robom
descans con sus padres y fue sepultados con ellos en la ciudad de David... su
hijo Abbiyyam rein en su lugar" (1 Re 14,29-31).
En el caso del reino de Israel los monarcas sin excepcin son todos juzgados
como culpables del pecado de Jerobom I (Cf. 1 Re 12,25 ss), es decir el culto
de Yhwh en la figura del becerro de oro (o dorado) en los santuarios de Betel y
de Dan (1 Re 15,26.34 etctera).

Por lo que respecta a los reyes de Jerusaln hay quienes hicieron tambin "el
mal a los ojos de Yhwh", o sea, del culto sincretista de los "altos lugares" o en
los santuarios de las provincias.

La obra histrica Dtr se limita a aumentar, desde su perspectiva, algunos
hechos dignos de nota y no pretende hacer "historia" del periodo que va desde
la muerte de David hasta el exilio. Prueba de ello son las continuas referencias
a las fuentes que pueden ser consultadas para mayor informacin: "las
crnicas de los reyes de Israel o de Jud, precedidas por un libro: "los hechos
de Salomn.

Concluyendo podemos decir con Cazelles: El libro es, pues, ms que una
historia, una interpretacin de la historia a la luz de la doctrina
deuteronomstica"
178
.

FUENTES

Las fuentes se pueden dividir en dos categoras: Explcitas e implcitas. Las
fuentes que se citan explcitamente son tres:

a) El libro de los hechos de Salomn (1 Re 11,41).
b) El "libro de las crnicas de los reyes de Jud" (1 Re 14,29 y ca. de 14 veces
ms).

178
H. CAZELLES, Introduccin crtica, p 338.
97
c) El "libro de las crnicas de los reyes de Israel" (1 Re 14,19 y ca. de 16 veces
ms).

Las fuentes implcitas se reconocen fcilmente en el curso de los libros como
conjuntos literarios preexistentes unidos por argumento, desarrollo o estilo
179
:

a) El epilogo de la "historia de la sucesin al trono davdico" (1 Re 1-2). Esta
sera la conclusin lgica y obvia de la historia de David iniciada en los libros
de Samuel, pero el autor de Re la coloca aqu con la finalidad de introducir la
historia de Salomn. No hay ms: la divisin es slo artificial.

b) La historia de Salomn (1 Re 3-11) que hace referencia al libro de los
"hechos de Salomn" (11,41-43)
180
en la que sobresalen el catlogo de los
ministros y prefectos de Salomn (1 Re 4,20-34), la visita de la Reina de Saba
(1 Re 10,1-29). El pasaje sobre la grandeza de Salomn goza de una unidad
bastante manifiesta
181
.

c) La historia del cisma (1 Re 12-14) del reino del norte
182
.

Esta historia debe mucho a los anales de los reyes de Israel (Cf. 1 Re 14,19).
Este relato pone de manifiesto la dualidad de la monarqua: Roboam, hijo de
Salomn, es aceptado por Jud; las tribus del norte, por su parte, dada la
intransigencia e inexperiencia de Roboam, escogen a Jerobom como rey de
las tribus del norte.

Comprendera documentos que podran proceder del ambiente proftico: la
maldicin por parte del "hombre de Dios" del altar de Betel (1 Re 13,2-5), el
orculo de Ajiyya contra Yeroboam (1 Re 14,7-16) y algunas notas
deuteronmicas (1 Re 12,26-32; 14,7-11)
183
.


179
Cf. A. JEPSEN, Die Quellen des Kningsbuches" Halle 1956, 2 ed.
180
Cf. J. LIVER, The Book of the Acts of Salomon, Biblica 48 (1967) 75-101.
181
Cf. H. CAZELLES, Introduccin crtica, pp. 340-343.
182
Cf. A. M. DUBARLE, Le jugement des auteurs bibliques sur le schisme de Jeroboam, Est.
Ecl. 34 (1969) pp. 577-594.
183
Cf. A. CAQUOT, Ahiyya de Silo et Jeroboam I, Semitica 11 (1961) pp 17-27.
98
d) Tradiciones (ciclos) de Elas
184
(1 Re 17,19.2; 2 Re 1-2) que contienen varios
episodios: La sequa (17), juicio de Dios sobre el monte Carmelo (18), teofana
en el Horeb (19), el episodio de la via de Nabot (21) que es ms bien reciente,
ya que presupone la puesta en vigor de Lv 25,23. Estos episodios, desde el
punto de vista literario, estn escritos en el mejor hebreo que conocemos.

Los temas tratados son: El monotesmo, la tolerancia de otros cultos, las
relaciones entre el ciudadano y el estado y el rol del profeta en estas
relaciones. Es poca la parte de la redaccin Dtr en estas tradiciones: Slo
19,10.14.

f) Las tradiciones (ciclos) de Eliseo (1 Re 19,19-21; 2 Re 2. y cc 4-10) El origen
de estos relatos habr que buscarlos en los ambientes populares dado el
carcter milagroso que aparece. El ciclo de Eliseo es menos homogneo que el
de Elas. Probablemente este ciclo se construy en el reino del norte antes del
722. Tambin aqu es escarza la redaccin Dtr.

g) Las guerras arameas de Ahab que estn privadas de la redaccin Dtr (1 Re
20 y 22) que estn mezcladas con la vida de Elas y del profeta y del profeta
Miqueas ben Himla.

h) Tradiciones de Isaas (2 Re 18,13-20,19) paralelas a Is 36-39 que respectan
el reinado de Ezequas y sus relaciones con el profeta en el momento de la
invasin de Senaquerib (18,13-19), durante la enfermedad del rey (20,1-11) y
con la ocasin de una embajada del rey de Babilonia (20,12-19)

Otro material, como son las tradiciones sobre algunos profetas en 1 Re 11,29-
39; 14,1-18 y 15,29 etctera.

1) Algunos autores modernos (exceptuando a M. Noth) admiten una doble
redaccin: Un primer estrato se inspirara a los principios de la reforma de
Josas: Centralizacin del culto y eliminacin de los santuarios perifricos y el
otro estrato, ms reciente, durante el exilio, despus de la liberacin de
Yoyaqun que trata de interpretar la tragedia que cay sobre Jud y Jerusaln
en el 597 y el 587, pero antes en Israel en el 722
185
, y la explicacin a esta

184
Cf. J. M. MILLER, The Elisha cycle and the accounts of the Omride Wars, JBL 85 (1966) pp
441-454; G. von RAD, Teologa del Antiguo Testamento, II, p 21 ss; R. P. CAROLL, The Elijah-
Elisha Sagas, VT 19 (1969) pp 400-415.
185
Cf. G. von RAD, Estudios sobre el Antiguo Testamento, p 179 ss.
99
tragedia la entiende como una realizacin del juicio divino que los profetas
haban anunciado muchas veces. El juicio se cumpli primero con la cada del
reino del norte primero, de Jud despus, con la primera deportacin del 597 y
con la segunda, definitiva, del 587 con la destruccin de Jerusaln. Para
profundizar mejor sobres las diferentes reelaboraciones del Dtr Soggin
186
y
tambin los varios estudios de E. Cortese.

2) Es evidente que si la redaccin Dtr trata de interpretar las grandes
catstrofes del norte (722) y del sur (587) habr que poner su etapa final
despus, o durante, el exilio. El mismo libro de reyes da algunas indicaciones al
respecto: El libro de Re termina con la narracin de la liberacin de Yoyaqun
en el 560; adems, otros pasajes en ambos libros perecen suponer la ruina de
Jerusaln y la deportacin del 587 (Cf. 1 Re 8,46-51; 9,7-9; 2 Re 17,19-20;
21,11-15; 23,26-27; 24,2-4), pero, a la vez, existen varios indicios en que la
obra sea, en su conjunto, anterior al exilio, considerando los elementos para
colocar Re despus del exilio, como aadiduras posteriores. Cazelles piensa
mejor en una escuela Dtr y no de un slo autor que, insertada en la gran
composicin de la obra deuteronomista, habra iniciado su trabajo antes del
587 y lo termin despus de esta fecha. Esto explicara la unidad substancial
de la obra y las varias redacciones.

EXCURSOS

AMBIENTE HISTRICO, POLTICO, RELIGIOSO Y CULTURAL DE CANAN

El marco histrico del cual se ocupa la historia Dtr, y del cual no podemos
prescindir en nuestro curso, es el que va desde la "conquista" (Josu) de la
tierra prometida (ca. 1250) hasta la deportacin (2 Re) babilonia (587), es decir,
abarca aproximadamente unos 650 aos de historia. El periodo que abarcan
los dos primeros libros (Js/Jc) antes de la institucin monrquica es el del 1250
al 1050, es decir, 200 aos aproximadamente. Este periodo es uno de los ms
pobres en cuanto a documentos.


186
Cf, J.A.SOGGIN, Introduzione, pp 215-216.
100
Como hemos ya visto, la historiografa Dtr carece de muchas noticias
"histricas". Su inters no est tanto en el de darnos un cuadro completo de los
acontecimientos que van desde la entrada en Canan hasta la deportacin en
Babilonia. La obra Dtr es ms bien la interpretacin teolgica de estos
acontecimientos, impregnada por el espritu del Dt. Ahora bien, adems de los
sucesos acontecidos en Palestina durante estos siglos nos informan fuentes
extra bblicas, encontradas gracias a los descubrimientos arqueolgicos y de
documentos.

a) "Textos de execracin"
187
. Se trata de escrituras sobre pedazos de barro del
ltimo periodo de la XII dinasta (ca. 1800) egipcia que servan para una
determinada finalidad mgica. En estos textos se encuentran enumerados
todos los enemigos de Egipto, entre los cuales aparecen algunos de Palestina
y de Fenicia. De este modo se puede conocer el nombre de diferentes
prncipes y de ciertos territorios.

b) Los textos de Mari: De poco ms recientes son los textos de Mari. Adems
de textos de carcter jurdico y econmico contienen mucha correspondencia
de los reyes con muchas noticias sobre Siria y con pocas sobre Palestina.

c) Tell el-Amarna: El XV siglo, sin duda, nos acerca ms a la historia de Israel.
De esta poca hay que citar a las tablillas de Tell el-Amarna (1400 ca.)
encontradas en el 1887. Se tratan de tablillas escritas sobre el barro, que
contienen la correspondencia del predecesor de Amenofis IV (1377-1360) con
los estados de Asira, especialmente con los pequeos prncipes vasallos de
Palestina y de Siria., poca en la cual estos territorios era dominacin egipcia.
Las tablillas de el-Amarna han podido hacer luz sobre el trasfondo histrico de
Israel en Palestina y constituyen una de las fuentes ms directas de la historia
de Israel.

d) Los textos de Ras Shamra: Aproximadamente de la poca de el-Amarna son
los textos encontrados en el 1929 en la parte septentrional de Asiria, donde se
encontraba la antigua ciudad de Ugarit. Aqu se encontraron numerosos textos
sobre el aspecto cultual y mitolgico, as como tambin fueron encontrados
numerosos textos de carcter administrativo y poltico provenientes del archivo
real. Son pocas las noticias histricas que se pueden sacar de estas cartas,

187
Cf M. NOTH, Storia d'Israel, Paideia, Brescia 1975, pp 29 ss.
101
pero los numerosos nombres de personas hacen posible hacerse una idea de
la estructura de la vida de la poblacin.

d) Otras noticias acerca de la historia de la Palestina con respecto a los siglos
que nos interesan, son las campaas que se desarrollaron en Siria y Palestina
bajo el dominio egipcio durante el XVI y XIII siglo. El primero a compilar una
lista de estas campaas parece haber sido Tutmosis III (XV siglo) que hizo
incidir sobre una de las paredes del templo de Amn-Ra en la ciudad egipcia
de Tebes. Esta incisin atestigua la existencia y denominacin de numerosas
ciudades palestinas.

LA TIERRA DE CANAN

La tierra que Dios haba prometido a los Padres (Gn 12,3) y que ahora Israel
est a punto de conquistar no es una tierra "virgen", sino que est poblada, y el
mismo AT tiene la conciencia del carcter mixto de la poblacin que ah habita.
En efecto, cita algunos grupos como son los cananeos, amorreos, hurritas e
hititas, Los perezeos y los jebuseos que el AT cita son desconocidos por la
literatura extrabblica.

a) Recientemente se ha comprobado que el semita "Canan", como el griego
"fenicio" se refieren ambos trminos a una misma realidad, a saber, a la
famosa tinta prpura de la antigedad que se extraa de los moluscos de la
costa fenicia. No est claro, sin embargo, si el topnimo haya derivado del
producto o viceversa. Por tanto, permanece incierto si el nombre era geogrfico
o tnico, es decir si designaba una determinada regin geogrfica, o bien era la
designacin de un pueblo. A la poca de los Jueces el trmino designaba a una
comunidad tnico - lingstica que habitaba en las ciudades de Fenicia y
Palestina
188
.


188
Se sabe, por otra parte, que la tierra de Canan ha tenido varias denominaciones: Los
egipcios, a principios del segundo milenio, llamaban al pas de Canan Retenu, nombre
territorial que abarcaba ms o menos a Siria y Palestina. A partir del reinado de Tutmosis III
Canan viene llamado Haru o Huru, probablemente porque la mayor parte de la poblacin con
los que tuvieron que ver los faraones de la XVIII dinasta eran Hurritas. En los textos arcdicos
y egipcios aparecen los trminos de "cananeos" y de Canan. La mencin ms antigua de
Canan que se conozca es en una carta de Mari, dirigida la virrey de Mari, Lasmah-Addu (ca.
1810-1781). En las cartas de el-Amarna Canan figura como una provincia egipcia. En la estela
de Mernephta Canan designa una ciudad. Cf. F. CASTEL, Historia de Israel y Jud, Verbo
Divino, Estella 1984, p 7 ss.
102
b) La principal actividad de los cananeos era el comercio. De esta manera el
trmino "cananeo" en hebreo llega ser sinnimo de "mercader"(Cf. Is 23,8; Ez
16,29; Zac 14,21). Por lo que respecta a la lengua, se sabe actualmente que el
cananeo era bastante semejante al hebreo. Las ciudades cananeas estaban
concentradas en las llanuras costeras, a los pies de la cadena montaosa
central, en la llanura de Esdreln y sobre la costa fenicia. Al centro de cada
ciudad se encontraba un templo (Meguiddo, Laquis, Guzer). Cada ciudad
estaba gobernada por un rey, rodeado por una asamblea de terratenientes.

c) El carcter mixto de esta poblacin en la tierra de Canan hicieron difcil el
proceso de instalacin de las "doce" tribus de Israel. Slo cuando Canan
estuvo en grado de recibir a Israel, Israel pudo instalarse. Fue en este periodo
el ms propicio para la sedimentacin de Israel en Canan, antes hubiera sido
imposible.

La situacin poltica de Mesopotamia y Egipto, durante este periodo (1250-
1050) estaba en decadencia, aunque si era la decadencia de dos grandes
superpotencias.

1) Los Hyksos: Algunos documentos informan que entre el 1670 y el 1570
Egipto fue dominado por un pueblo asitico llamado Hyksos ("Seores de
tierras extranjeras"). Es fcil comprender que el imperio de los hyksos
comprendiera la Palestina, Siria y el mismo Egipto y que la sede los hyksos
fuera Siria y Palestina. Al inicio de la XVIII dinasta Ahmose de Tebes los
expuls de Egipto y ciertamente siguieron dominando en Siria y Palestina. Los
hyksos adoptaron el uso del carro de guerra jalado por caballos asumiendo de
este modo una superioridad militar que les permiti dominar Egipto. El carro de
guerra aparecer en uso en Israel slo con Salomn. Los hyksos
desaparecieron despus de la expatriacin de Egipto. Y esta provoc una
confusin dejando espacio a una inmigracin de numerosos y mixtos pueblos
que se extendieron en pequeos principados y ciudades-estados.

2) Egipto: Tutmosis III penetr con su ejrcito en el ao 23 de su reinado (ca.
1468) en Palestina sin muchas dificultades y con 20 aos de campaa militar
extendi su dominio hasta el ufrates y Alepo. Entonces Egipto lleg a ser el
Patrn de toda la Palestina y Siria. Esta conquista asume una importancia
particular para el periodo de la conquista y el de los Jueces, ya que esta
conquista destruy todo poder unificado. Ningn otro poder semejante surgi
en ms hasta el reino unido de David. El influjo causado por la dominacin
egipcia en Siria, Palestina y Fenicia fue bastante profundo.
103

3) Los Habiru: En las cartas de el-Amarna aparece un cierto grupo que estaba
al servicio de los egipcios: Los Habiru. Cuando estas cartas fueron
descubiertas, los habiru fueron identificados inmediatamente con los hebreos,
pero en la actualidad se ha comprobado que ms que designar un pueblo, es
ms bien la denominacin de una clase social, para determinar precisamente a
los esclavos.

LAS DOCE TRIBUS
189

LA "PROTOHISTORIA" DE ISRAEL.

"La unin de las doce tribus en un slo "Israel" lleg a ser una realidad
definitiva y duradera solo en Palestina"
190
, dice Noth al iniciar la problemtica
entorno a las doce tribus de Israel, lo cual hace presuponer que la verdadera
historia de Israel "comienza en Palestina"
191
.Y, entonces, Qu es de los doce
hijos de Jacob que bajaron en Egipto (70 personas)
192
llegando a ser tan
numerosos y molestos para los egipcios?, o mejor, cuando se constituy Israel
en 12 tribus?, Cul fue el proceso que sigui? , Cules fueron los lazos que
las unieron? y cules instituciones mantuvieron su unidad? La respuesta a
estas preguntas no es para nada fcil.

La tradicin del AT simplifica demasiado el problema con su tpica visin
panisraelita: Todo Israel, las doce tribus, tuvieron su origen a travs de la
ramificacin y multiplicacin de un antepasado comn que se le designa con el
nombre de "Israel". Todas las tribus se reconocen como hijos de este
antepasado comn (bene Yisra'el). Esta misma tradicin, posterior a los
hechos, retiene que las doce tribus tuvieron una misma prehistoria comn, y

189
Cf. CAZELLES, Historia poltica de Israel, Cristiandad, Madrid, 1984, p 73 ss; R. De VAUX,
Instituciones del Antiguo Testamento, Herder, Barcelona 1985, 99 26-32, Bibliografa pp. -651;
dem, Histoire ancienne d' Israel. Le priode des Juges, Gabalda, Paris, 1973, p 19 ss; Les
Patriarches hebreux et les dcouvertes modernes, RB 56 (1949) pp. 5-19; M. NOTH, Storia
d'Israele, op. cit. p 71 ss; J. BRIGHT, La historia de Israel, Bilbao 1970, p 161 ss; G. E.
WRIGHT, Arqueologa bblica, Cristiandad, Madrid 1975, p 99 ss.
190
M. NOTH, Storia, p 71.
191
dem, p 72.
192
Nm 1,46 y 26,5 aseguran que Israel pudo haber juntado alrededor de 6000 hombres en edad
militar, de veinte aos para arriba, lo cual significa que compresivamente Israel contaba, segn
Nm, con unos dos o tres millones de personas, contando las mujeres y los nios, lo cual resulta
imposible que 70 personas hayan podido reproducirse de esa manera y en tan poco tiempo. Cf.
J. BRIGHT, La historia de Israel, p 160.
104
que las mismas tribus, todas juntas y de un solo golpe, fueron las herederas de
la tierra, dicha "prometida", no sin poner su granito de arena.

Aunque si el AT no presenta la vida de las tribus al estado puro, puesto que
est dominada por la idea del panisraelismo, a detrimento de las tribus
individuales. En cambio, la Biblia habla de los ben Yisrael, constituidos en
nmero de 12 tribus. La Tribu de Israel
193
se compone de Casas (Bet) que
comprende toda la parentela (esposa, hijos casados y no, los nietos, e incluso
la servidumbre, o de clanes (Mishpahah) que lo constituyen varias familias,
que viven ordinariamente en el mismo lugar o que, al menos, se renen para
las fiestas religiosas y son regidas por los Zeqanm. En fin, varias Mishpaht
forman una tribu (Shebet o Matteh), dos palabras paralelas y que designan de
igual manera al bastn de mando o al cetro real. A veces no se mantiene la
jerarqua de los trminos de Bet, Mishpahah o Shebet.

Los lazos que pueden unir a una tribu, pueden ser reales o ficticios. El principal
de estos es el vnculo de sangre, ya sea real o ficticio.

La unin entre las tribus puede acontecer en diferentes maneras: Por un lazo
de ben-ameh
194
, en torno a la espada clavada en la tierra. Este lazo es tan
slido que no puede ser roto ni con el crimen, ni con el robo. Este lazo crea
entre dos tribus una verdadera alianza ofensiva y defensiva (Neftal y Dan,
Manass y Efram), dado que tribus pequeas tenan, muchas veces, que
unirse contra un enemigo superior. En fin poda acontecer por adopcin,
aunque si este caso era raro en Israel, como fue el caso de Makir: "los hijos de
Makir, hijo de Manass, fueron criados en las rodillas de Jos" (Gn 50,23). "Ser
criado en las rodillas de alguien", significa ser adoptado por l.

COMO SE CONSTITUYO EL ISRAEL DE LAS 12 TRIBUS?

Es nuevamente mrito de Noth
195
haber dado forma definitiva a la teora de la
"anfictiona" que ya haba sido iniciada por Ewald y Alt. "Anfictiona", segn el
sentido de la palabra, es "la asociacin de aquellos que se establecen entorno
a un santuario comn"
196
. Los ejemplos de estas anfictionas son posteriores al
inicio del primer milenio a.C. y al estado actual se est mal informado a su

193
Cf. R. De VAUX, Instituciones, p 30; H. CAZELLES, Historia poltica, p 74.
194
H. CAZELLES, Historia, p 81.
195
Cf. M. NOTH, Storia, p 112 ss.
196
R. De VAUX, Histoire, II, p 21.
105
respecto. La mejor conocida a nosotros es la anfictiona filo-dlfica que data del
IV siglo a.C., por lo tanto de mucho muy posterior al fenmeno israelita.

Para Noth, Israel sera el nombre de una liga de 12 tribus que se reunan en
torno a un santuario comn en donde se encontraba el arca y de la cual el
nmero 12 sera un "elemento muy sospechoso y en apariencia artificioso"
197
,
aunque si es un componente esencial, puesto que la misma tradicin bblica lo
ha mantenido. Ewald, mostr que el elemento 12 es caracterstico del Antiguo
Oriente, y por tanto no exclusivo de Israel
198
. Noth hace la analoga de Israel
con las anfictionas griegas e itlicas
199
.

Las caractersticas esenciales de estas ligas sagradas o anfictionas son:

a) En primer lugar, el nmero 12 o seis. Ahora bien el nmero 12, como el
mismo Noth lo reconoce es un elemento bastante sospechoso
200
. Por lo tanto
no es determinante, y en Israel el nmero 12 no dependi de la ramificacin de
un grupo humano, o se trata de una invencin, sino que era un elemento
constitutivo de las ligas sagradas.

b) Otro de los elementos esenciales de las ligas sagradas era el santuario
central, puesto que es este santuario central en torno al cual habitan las ligas
sagradas, el que justifica por tanto su existencia. El centro religioso para Israel,
como del resto para las dems ligas, fue el arca santa, en origen quizs un
santuario porttil, pero que una vez que se estableci en Palestina vena
colocada, de vez en cuando en un lugar que llegaba a ser el centro del culto
201
:
El Santuario del rbol, al este de Siqum, parece que haya sido el centro
cultual de las tribus israelitas, quizs el ms antiguo que conocemos (CF Js
24).Este santuario fue transferido, por razones desconocidas, y fue trasladado,
tal parece, a Betel (Cf. Jc 20,16) despus el arca fue colocada a Guilgal ( Cf. Js
3-4) y finalmente la encontramos en Silo, donde el arca tena un templo (Cf. 1
Sam 3,3; Jr 7,14; 26,9). Era en ocasin de las fiestas que se reunan los

197
dem, p 111.
198
Listas de 12 tribus se encuentran en el AT: 12 tribus arameas (Gn 22,20-24); 12 tribus
ismaelitas (Gn 25,13-16); 12 edomitas (Gn 36,20-28); o bien su mitad: 6 tribus hurritas.
199
M. NOTH, Storia, p. 112.
200
Este nmero parece, segn Noth, haber tenido una utilidad prctica, ya que los miembros de
la liga tenan que preocuparse del santuario comn y de su culto segn turnos de uno o dos
meses, Cf. M. NOTH, Storia, p 112.
201
Cf M. NOTH, Storia, p 116.
106
representantes de las tribus entorno al santuario comn para tratar asuntos de
comn inters.

Fue en Siquem (Js 24) que Israel se constituy como liga tribal, segn la
opinin ms verosmil. El pacto de Siquem, segn esta opinin, fue llevado a
cabo por el grupo de Josu con las tribus del Norte que no haban participado a
la experiencia del xodo ni del Sina. Pero a esta alianza religiosa (vv 23-24)
que comprende "Un estatuto y un derecho" (v 25) no estaban presentes todas
la tribus, puesto que no estaban todava constituidas, ni tampoco sus
representantes.
Crtica a Noth

La teora de Noth, no obstante que fuera seductora, no alcanz un consenso
comn. Aquello que se le critic a Noth fue, ante todo que, a parte el hecho de
que no se tiene un conocimiento suficiente acerca del funcionamiento de las
anfictionas griegas o itlicas. La mejor conocida, como ya dicho, era la dlfica,
pero data del siglo IV a.C., el hecho de que nos encontramos en dos territorios
y ambientes completamente diferentes, as como tambin que el hebreo no
conoce una palabra para designar este fenmeno.

Por lo que respecta al nmero 12, se ha hecho notar que es preferible buscar
los paralelos en el mismo AT, que en las anfictionas griegas, ya que es
conocido por el mundo bblico. En este caso el nmero 12 representara los 12
meses del ao y los 12 signos zodiacales y, por lo tanto, representara la
plenitud.

Por lo que respecta al pacto anfictinico, el relato del pacto de Siqum de Js 24
no tiene las caractersticas esenciales de los pactos anfictinicos y, por lo tanto,
el Israel de las 12 tribus no se constituy en anfictiona en Siqum, puesto que
no estaban presentes todas las tribus.

El santuario central, elemento esencial y fundante de la anfictiona, dice De
Vaux, que sera un caso exclusivo de la anfictiona de Israel el hecho de llevar
un santuario itinerante
202
, as como tambin para De Vaux ninguno de los
santuarios en cuestin fue para Israel el Santuario central de todas las tribus
203
.

202
R. De VAUX, Histoire, II, p 27.
203
Idem, p. 28 ss.
107

SIQUEM: No se nos dice nada de la presencia del arca en Siqum. En Js 24
no se hace mencin. Segn la teora de la anfictiona israelita la fiesta de la
renovacin de la alianza narrada en Js 24 coincida con la fiesta de las tiendas,
pero tampoco de esta fiesta no se hace mencin.

BETEL: Se dice que el arca fue trasladada de Siqum a Betel y esto viene
confirmado por Jueces 20,27b-28a, que est bajo la custodia de Pinhas, hijo
de Aarn, pero se trata de una adicin. Por lo tanto no tenemos indicios de que
Betel haya sido el santuario central de Israel, ni de que se haya celebrado
algn culto anfictinico.

GUILGAL: Fue por un periodo el arca fue depuesta en el santuario de Guilgal,
de otra forma no se logran explicar el captulo 3 y 4 de Js. Pero Guilgal
tampoco pudo haber sido el santuario central, puesto que las tribus no estaban
unidas. Por otra parte Guilgal no juega ningn papel en el libro de los Jueces y
no parece que haya sido un lugar privilegiado para la reunin de las tribus.

SILO; De Silo no se sabe cundo el santuario fue fundado, ni est ligado a
ninguna tradicin patriarcal, como Siqum y Betel. Por otra parte todos los
textos que hablan de Silo son de redaccin post-deuteronmica.

Por lo tanto no se puede decir que las tribus tuvieron un santuario central, sino
que se constata la multiplicidad de estos, a los que se pueden aadir otros:
Berseba (1 Sam 8,2), donde se guarda el recuerdo de los patriarcas, Mispah y
Rama (1 Sam 7,17; 9,12-25) el cual origen es oscuro. Ofr y Dan (Jc 6 y 18) y
existan muchos ms, sin contar los santuarios domsticos como el de Mika (Jc
17).

Faltando el elemento fundamental de la anfictiona se puede afirmar
categricamente que Israel no fue nunca una anfictiona .

Tampoco los delegados al consejo anfictinico pueden ser un elemento
determinante en Israel. Estos delegados seran los Nesim, traducidos con
"prncipes" inexactamente. Etimolgicamente Ns' ql sera aquel que "levanta
la voz, el porta- palabra, seran los representantes de las tribus.

108
En Nm los Nesi'im son los doce jefes de las tribus de Israel. Segn de Vaux el
trmino tiene un sentido pasivo: Es aquel que viene elevado por la asamblea o
en la asamblea
204
.

Aquello que se puede decir es que el "Nasi'" no era un personaje religioso, ni
un prncipe, sino un elegido por la tribu: SCEICH.

En los libros de Ex y Nm estos jefes representaban a todo el pueblo y actuaban
colectivamente, pero ningn texto les atribuye las funciones de los jefes de las
anfictionas griegas. A parte de esto, en la asamblea de Siqum no juegan
ningn papel.

Tampoco en Israel existi un derecho anfictinico. Para los que sostienen esta
teora el cdigo de la alianza sera el equivalente del derecho anfictinico y se
encontrara sobre todo en las prohibiciones religiosas y morales de Ex 22,17-
239. Pero sabemos que el cdigo de la alianza representa las leyes y las
costumbres de las tribus instaladas en Canan y unidas por la misma fe en
Yhwh, pero esto no le da ningn carcter de derecho anfictinico. Tampoco la
asamblea de Siqum, en donde Josu da " un estatuto y un derecho", trascrito
en un "libro de la Ley", pero no puede ser porque: No estaban todas las tribus,
el santuario central no fue Siqum y nunca hubo una fundacin anfictinica.

CONCLUYENDO

A) No anfictiona.
b) No santuario central.
b) Ninguna accin comn a todas las tribus.

Aquello que queda claro es que no se puede rechazar una hiptesis si no se
encuentra una mejor. Lo discutido es que tal parece que Israel haya existido
como una liga sagrada de tribus que se fundaba en la alianza con Yhwh, pero
no se ha encontrado una alternativa mejor.

Por otra parte queda de igual manera claro que el Israel de la Biblia nunca
hubiera existido si no hubiera existido un grupo con la fe en Yhwh que fue
liberado de Egipto y que dirigi sus pasos a la tierra prometida, un grupo que
no se llam Canan, como los residentes de la tierra, sino que fue capaz de dar

204
R. De VAUX, Histoire, p 33.
109
su propio nombre al pas conquistado. "Israel conquist Canan, pero no lleg
a ser Canan", podemos parafrasear as las palabras de Cazelles.

ERAN DOCE?

No podemos estar seguros si en origen Israel constaba de 12 tribus, o si se fue
completando con el tiempo, o si era ms pequea. En Js 13-19 encontramos
los lmites de las tribus y reflejan sin lugar a dudas una situacin
premonrquica. En el Canto de Dbora, Manass, o al menos una parte de l,
Manass era entonces conocido por el nombre de Makir (Jc 5,14; Cf. Js 17,24-
31). En este mismo canto no se mencionan ni a Simen, ni a Jud, lo que hace
suponer que en el siglo 12 la liga tena slo 10 miembros
205
.

Para varios estudiosos, Israel se fue constituyendo gradualmente. Ciertamente
existi un grupo que vivi las experiencias del xodo y del Sina, aquello que
sera el germen del futuro Israel. En este caso el sistema de las doce tribus se
fue formando con el pasar del tiempo, asumiendo incluso elementos
heterogneos a lo largo del camino por el desierto. Esto concuerda con la
Tradicin: Israel fue un extranjero y no un indgena en la tierra de Canan. Pero
tambin se puede suponer que varios parientes, o amigos, haban ya ocupado
la tierra de Canan, antes de la llegada de los que provenan del desierto.
Adems en algunos poemas antiguos aparecen expresamente asociados con
el comercio martimo y con el Mar no slo las tribus de Dan y de Aser (Jc 5,17),
sino tambin Zabuln e Isaacar (Cf. Dt 33,18; Gn 49,13).

La misma Biblia nos da pruebas de que Israel era mucho ms reducido de lo
que a veces presenta. Baste pensar que bastan slo dos parteras para las
necesidades de las madres de los hebreos (Ex 1,15-22). Por otra parte el relato
de Jc 1 nos dice que Israel no pudo conquistar ni la llanura costera, ni la
planicie de Esdreln y que Jerusaln fue tomada hasta David (1 Sam 5,6-10).
Los gabaonitas (Jc 9) haciendo un pacto con Israel, fueron perdonados e
incorporados a l. Entonces surge la pregunta: Cmo es que un grupo
pequeo, hijos del desierto, acostumbrados a l por 40 aos pudo haber
conquistado un pas tan heterogneo?.


205
J. BRIGHT, La historia, p 198.
110
LA INSTALACIN
206
DE LAS DOCE TRIBUS

El fenmeno de la tradicional "conquista" es bastante complejo y por este
motivo se han utilizado varias formas de denominarlo, algunas de las cuales,
por si solas, toman partido por una de las hiptesis propuestas, mientras que
otras permanecen neutras y generales. As se habla tradicionalmente de
"Conquista"
207
, (colonizacin), penetracin (R. Kittel; E. Meyer), sedentarizacin
(Gunneweg), establecimiento (J. Wellhausen), inmigracin (Strack), ocupacin
(Guthe), e instalacin (De Vaux). Es preferible emplear denominaciones
neutras a este propsito. Nosotros preferimos en este caso la de De Vaux,
instalacin. Las hiptesis que se han propuesto a este fenmeno israelita son
fundamentalmente cuatro:

a) La tradicional, la de los cc 1-12 de Josu: Conquista unitaria de todo Israel
de toda la tierra de Canan.

b) Fragmentaria: Libro de los Jc 1.

c) Pacfica, fenmeno interno. (Noth/Alt)

d) Rebelin interna (Mendenhall/Gottwald).

Segn la versin oficial, la conquista se efectu de un solo golpe, en masa, por
las doce tribus de Israel, bajo la gua tctica y estratgica de Josu, de todo el
pas de Canan, manu militari, aunque se parezca ms bien a una procesin
litrgica que a una campaa militar: A la cabeza marcha el arca, con los
sacerdotes, seguidos por las tribus. Las tribus, proviniendo de las llanuras de
Moab, atraviesan el Jordn a la altura de Jeric (Nm 36,13; Dt 34,1), regin
llamada tambin sittm (Js 2,1; 3,1). Tambin las tribus que haban recibido de
territorio en la parte transjordana (Rubn, Gad, Manass, la mitad) participaron
en la expedicin, en ayuda a sus propios hermanos (Cf. Js 1,12), regresando
despus a su propio territorio a conquista realizada (Js 22,1).


206
Cf. J. A .SOGGIN, Storia, pp 219 ss; S. HERRMANN, Historia, pp. 118 ss; R. De VAUX,
Histoire ancienne d'Isral, pp. I, 450 ss; M. NOTH, Storia, pp. G. E. WRIGHT, Arqueologa, pp.
119 ss; J. BRIGHT, La Historia, pp. 161 ss.
207
A. Alt. "Landnahme".
111
Pero si se hace un examen ms detallado de los 12 primeros captulos del libro
de Josu se hace una constatacin: Con cuatro solas excepciones
208
el texto
de Josu se refiere exclusivamente a la tribu de Benjamn
209
, una de las menos
extendidas en la geografa tribal. Por lo tanto, desde el punto de vista
geogrfico y topolgico no se trata de todo Israel, sino del pequeo territorio
benjamita. Entonces se justifica la pregunta de Soggin
210
, si no fue en esta
regin, o ms precisamente entorno al santuario de Guilgal que se form y
vena transmitida la tradicin de la conquista unitaria. En efecto Guilgal
adquiere una parte central en el libro de Josu y en relacin con la conquista:
Es de Ah que parten todas las expediciones, es ah donde tienen lugar las
ceremonias y los ritos conectados con el paso del Jordn y las procesiones que
los textos ponen en relacin a la cada de Jeric.

La crtica literaria y de las tradiciones
211
, por su parte, ha individuado el origen
del norte de Josu, el efraimita, la cual tumba se encuentra en Timnat Srah,
en la montaa de Efran, donde Josu recibi su dominio (Js 21,29-31; Cf. Js
19.49-50; Jc 2,8-9). Comnmente es aceptado el carcter compuesto del libro
de Josu y la gran parte que la redaccin Dtr tuvo en este libro y en toda su
obra Dtr. Tambin parece claro que el Dtr utiliz las tradiciones del norte
entorno a Josu para iniciar su obra sobre la conquista, que segn Noth un
"Sammler" (colector) hacia el 900. El problema que se pondra a este punto
sera el de saber si fue ya desde el sammler que le dio esta imposicin a la
conquista, o bien fue la redaccin Dtr que se la imagin como conquista. Para
de Vaux, es posible que ya el colector haya presentado la instalacin en
Canan como una conquista total y que el Dtr, con su idea propia de la
exterminacin de los cananeos (Herem), haya solo subrayado engrandecido
este aspecto
212
, idea que corresponda a sus posiciones teolgica sobre la
conquista y sobre la tierra prometida y sobre la necesidad de preservar al
pueblo elegido. Pudo haber sido que el colector haya ignorado las tradiciones
de la conquista fragmentaria, o bien no la acept, no la conoci...etctera, pero
lo que resulta obvio es que exista otra tradicin, atestiguada por Jc 1, en la
cual la conquista es presentada de manera fragmentaria, por lo cual habr que
concluir que las dos tradiciones no circularon en los mismos ambientes. Las

208
Cf. J. A. SOGGIN, Storia, p 223: 7,20 texto marginal; 8,30-35 Dtr que nos lleva a Siqum;
10,1 ss altiplanos del sur; 11,1-15, alta Galilea.
209
Cf. M. NOTH, Storia, p 94.
210
Ibid.
211
Cf. R. De VAUX, Histoire ancienne, I, 547 ss.
212
Idem. p. 548.
112
tradiciones benjamitas pues, se puede decir, fueron engrandecidas por la
tradicin y fueron aplicadas a todo el Israel.

Las principales dificultades que uno se encuentra cuando tiene que enfrentar el
problema de la instalacin es ante todo que:

a) Estando a la narracin que nos presenta el libro de Josu, no se puede
reconstruir con exactitud el proceso de instalacin. Existen varias lagunas en el
texto. Por ejemplo el libro de Josu no relata la instalacin de Palestina
central
213
.

b) Por otra parte los testimonios arqueolgicos no permiten de ninguna manera
hacer una correspondencia entre los descubrimientos arqueolgicos y las
noticias bblicas.

LOS DATOS ADQUIRIDOS POR LA ARQUEOLOGA:

a) Ante todo el paso del bronce reciente a la de hierro, periodo en el cual,
segn la cronologa convencional de los estudiosos del problema, se registra la
conquista de Palestina, no presenta cambios drsticos: No aparecen, en la
regin trazas, importantes de una nueva instalacin, al lado o en lugar de la
indgena.
b) Por otra parte, en este paso registra ser un periodo de grandes turbulencias,
rpidos cambios, acompaados de numerosas destrucciones, no slo en
Palestina, sino en sus alrededores. Esta turbulencia poda favorecer sin duda la
penetracin de poblaciones halgenas. No es justificable que las
transformaciones y las destrucciones se conecten con las campaas militares
de los israelitas que encontramos en el libro de Josu.
c) Las localidades que Josu menciona que fueron destruidas son cuatro:
Sefat, Horma, Jeric, Hasor.

Ahora bien, Jeric fue destruida por un sismo y por el fuego en el primer
periodo del bronce, y fue nuevamente poblada hacia el 1400, pero hacia el
1325 fue destruida nuevamente y fue abandonada por varias generaciones
214
.
Es posible, por tanto, que los Israelitas no se enfrentaron con la fortaleza de
Jeric, como dice Js, sino que, posiblemente con un insignificante poblado, si
este existi o ocup el lugar.

213
Cf. J. BRIGHT, Historia, p 163.
214
S. HERRMANN, p 131; G. E. WRIGHT, p 113.
113

AY: La ciudad de Ay fue destruida hacia el 2400 a. C. y ya no fue habitada
ms, hasta inicios del 1000 cuando se instalaron all unos grupos israelitas. Su
mismo nombre los dice: Montn de ruinas, o la Ruina.

HAZOR: Una ciudad fuertemente construida, ciudad importante Siria. Resulta
imposible que haya sido conquistado por Josu, puesto que no tena el
potencial militar. Adems, sobre el plano arqueolgico aparece claro que Hazor
sufri una pequea destruccin en el siglo XIII, pero no se puede unir con la
invasin israelita.

- Hebrn: Las excavaciones realizadas no han aportado nada de entre la poca
del bronce reciente y la poca del hierro.

- DEBIR: El lugar fue destruido hacia el 1234-1230, pero la identificacin del
actual Tell Beit-mirsim ha sido contestada y la arqueologa no se pronuncia
sobre la tradicin bblica.

- Tell ARAD no fue ocupado en el periodo de la conquista.

- HORMA: (Tell el-Milh) El lugar no ha sido excavado, pero se han encontrado,
a travs de "surfaces", capas del bronce medio y, probablemente, del bronce
reciente.

En el Neghev la sedentarizacin parece haber comenzado no antes del IX
siglo.

JERUSALN, en fin, fue tomada slo por David.

h) Diferente parece la situacin de las zonas pobremente pobladas: Los
altiplanos y las estepas. Existen, como ya hemos visto, nuevas instalaciones en
estas zonas, con sistemas sofisticados de cisternas y de calles empedradas,
pero no fortificadas.

HACIA UNA SOLUCIN
Hemos considerado las varias hiptesis del problema que pone el libro de
Josu con respecto a la conquista. Cul es la solucin a esta problemtica?
En realidad no podemos dar una respuesta satisfactoria, pero habr que dar
una:

114
MENDENHALL Y GOTTWALD ofrecen sin duda una versin alternativa a la
que la del libro de Josu propone: Es decir una instalacin pacifica en las
zonas escasamente pobladas. Considerando la conquista como un fenmeno
interno, una rebelin de campesinos. El grupo proveniente del desierto habra
ofrecido a los revoltosos, con su nueva fe, el momento ideolgico unificador.
Gottwald no aade nada de nuevo a la teora de Mendenhall, excepto el
elemento de la conversin de los rebeldes a la fe Yahvista que vena trada del
desierto oriental. Una vez que los revoltosos adquirieron su libertad entonces
lleg a ser Israel. Esta hiptesis resuelve varios problemas:

a) Ante todo el de la evidente continuidad etnico-lingsitica existente en toda la
regin durante el pasaje del final del bronce reciente al inicio del hierro. Si
tuviramos que ver con poblaciones nuevas, est continuidad no se hubiera
dado.

b) El hecho de la orden de destruir las ciudades, muchas veces repetido, sin
que se diga nada de los ncleos rurales. Una posible reminiscencia de los
conflictos entre las zonas urbanas y los ncleos rurales, sobre el mbito
poltico.

c) El de la supervivencia de la mayor parte de la poblacin cananea y de su
religin que perdura hasta la reforma de Josas.

d) Y el de la denominacin de 'Ibrm, dado al antiguo Israel por sus adversarios.

Dificultades sin resolver:

a) Israel siempre tuvo la conciencia de ser un extranjero y no un indgena en
Palestina. Lgicamente se trata de una categora teolgica, pero a la cual no se
le puede negar un carcter histrico.

Los habiru, ya hemos dicho, que no pueden ser designados como un grupo
tnico, sino que denota ms bien, un estado social y que no puede ser el Israel
antiguo. Y por otra parte la correspondencia de el-Amarna habla, seguidas
veces, ms del conflicto urbano que de este con el rural.

Queda la hiptesis de Alt, perfeccionada por M. Noth, es decir que la conquista
no puede ser el producto de una conquista militar por parte de las doce tribus,
sino ms bien el fruto de una pacfica instalacin de grupos provenientes del
desierto del este y del Sur en territorios poco habitados: Los altiplanos y las
115
estepas y slo, en un segundo momento, a la poca d los primeros reyes,
surgieron las primeras guerras contra las ciudades-estados cananeas que
ocupaban los territorios frtiles.

Esta hiptesis tiene en favor la eliminacin de una conquista militar por una
instalacin pacfica y, adems, el afirmar que el Israel originario, o su ncleo,
provena del desierto.

Esta hiptesis, siempre que sea aceptada, puede tener algunas modificas. No
se tratan de grupos seminmadas que ejercan la pastora trashumante, sino
de grupos con un pasado campesino (Historia de Jos).