LA DESCONOCIDA REVOLUCION CULTURAL; VIDA Y CAMBIOS EN LA ALDEA CHINA

Autor DONGPING HAN
Publicado no ocidente como “ The Unknow Cultural Revolution. Life and Changes in a chinese Village. Monthly Review press. New York. 2008.

RESUMO EM ESPANHOL PREPARADO POR MARTA HARNECKER 17 JULIO 2009

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Presentación

Este texto pretende dar a conocer las principales ideas expuestas por Dongping Han en su libro: La desconocida revolución cultural. Vida y cambios en la aldea china , un libro fascinante, que hace una lectura muy diferente de la llamada “revolución cultural·” en la China de Mao, de la que habitualmente se ha difundido.
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Me he dado el trabajo de hacer un resumen bastante largo y con muchas citas textuales por la importancia que atribuyo a la información y reflexiones que ofrece para abordar el gran tema del papel que debe jugar el instrumento político y el pueblo organizado en la construcción de la sociedad socialista. A lo largo de sus páginas se demuestra la necesidad de que el partido sea controlado desde abajo. Ese parece ser el único medio para evitar que sus cuadros se burocraticen, se corrompan, y empiecen sentirse dueños del destino de la gente y a poner freno al protagonismo popular.

1. The Unknown Cutural Revolution. Life and changes in a chinese village, Monthly Review Press, NY, 2008,

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1ÍNDICE
1 ÍNDICE.......................................................................................................................................................3 . II CAPÍTULO 1. EL PODER COMUNISTA Y LA CULTURA POLÍTICA RURAL..................................................4 1) La contribución de los habitantes de Jimo a la victoria comunista.......................................................4 2) Los revolucionarios pasan a ser gobernantes......................................................................................4 3) Los cuadros comunistas en el poder.....................................................................................................4 4) Abuso de poder y corrupción.............................................................................................................. ..5 . p.18.........................................................................................................................................................6 . III CAPÍTULOS 2. LA EDUCACIÓN RURAL: PROMESAS INCUMPLIDAS.......................................................6 IV CAPÍTULO 3. LA COLECTIVIZACIÓN Y LOS OBSTÁCULOS ECONÓMICOS............................................6 V CAPÍTULO 4. LA REVOLUCIÓN CULTURAL Y EL EMPODERAMIENTO POLÍTICO ..................................7 1) Desafiando el liderazgo en Jimo...........................................................................................................7 2) Destruyendo las “cuatro reliquias del pasado” .....................................................................................8 3) Caos y empoderamiento político...........................................................................................................8 4) Asociaciones de masa y empoderamiento político...............................................................................9 5) Debate, afiches con letras de gran tamaño y empoderamiento político............................................11 6) Chuanlian [viajes] y el empoderamiento político.................................................................................11 7) Campaña para estudiar las obras de Mao y el empoderamiento político...........................................11 8) Una nueva estructura de poder: los comités revolucionarios.............................................................12 9) La emergencia de una nueva cultura política.....................................................................................12 VI CAPÍTULO 5. REFORMAS EDUCACIONALES EN LO RURAL DURANTE LA REVOLUCIÓN CULTURAL13 VII CAPÍTULO 6. DESARROLLO ECONÓMICO RURAL DURANTE LA REVOLUCIÓN CULTURAL............13 1) Comprometiendo a los aldeanos en las decisiones de la producción................................................13 2) Ética colectiva de trabajo....................................................................................................................13 3) Educación y producción......................................................................................................................14 4) Experimentación agrícola........................................................................................................... ........14 . 5) Proyectos de irrigación y de mejoramiento de la tierra.......................................................................14 6) Mecanización................................................................................................................................... ...14 . 7) Dramático crecimiento en la producción agrícola...............................................................................15 8) Industria rural................................................................................................................................... ...15 . 9) El ingreso rural aumentó.....................................................................................................................16 10) Jimo rural llegó a tener atención médica..........................................................................................16 11) Estimación del desarrollo económico durante la década de la revolución cultural...........................17 VIII CAPÍTULO 7. NEGANDO LA REVOLUCIÓN CULTURAL.........................................................................17 1) Los nuevos Huan Xiangtuan...............................................................................................................17 2) Desmantelando la organización colectiva...........................................................................................18 3) Problemas que se generaron a desmantelar los colectivos...............................................................19 4) Impacto de la descolectivización en las políticas de la aldea.............................................................20 5) La caída de la educación rural............................................................................................................21 6) El colapso del sistema de atención médica rural y de las cinco “garantías”......................................21 7) Restos del empoderamiento político...................................................................................................22 IX CONCLUSIÓN..............................................................................................................................................22 .

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IICAPÍTULO 1. EL PODER COMUNISTA Y LA CULTURA POLÍTICA RURAL.
1)LA CONTRIBUCIÓN COMUNISTA DE LOS HABITANTES DE JIMO A LA VICTORIA

“...la mayoría de los pobres del campo se beneficiaron de la reforma agraria a expensas de los terratenientes”. P.7 900 campesinos de Jimo armados participaron en la guerra civil apoyando a los comunistas. No es una exageración decir que sin el apoyo de la gente del campo no hubiese existido la victoria comunista. P.9 La fuerza de los comunistas derivaba del apoyo que dieron a la lucha por los intereses de los pobres del campo. p.10 2)LOS REVOLUCIONARIOS PASAN A SER GOBERNANTES El hecho de que los combatientes comunistas llegaran a la ciudad, a un mundo muy diferente, produjo serios cambios en muchos de ellos. Empezaron ser influidos por el medio urbano y la cultura de las élites urbanas. “Así como muchos dirigentes del Partido Comunista se divorciaron de sus mujeres campesinas después de haber entrado las ciudades, lo mismo ocurrió con el Partido Comunista: se divorció de sus anteriores aliados en las áreas rurales.” P.10 “[...] comparados con los residentes urbanos, los residentes rurales eran ciudadanos de segunda clase en esa época todavía en China. El campesino era tratado de estúpido e ignorante...” Los ingresos que recibían los campesinos eran más bajos que los de los trabajadores de la ciudad. P.10 Producían trigo, pero no podían comer pan de trigo. La gente la ciudad gozaba de atención médica gratuita, y sus familias podían lograr que el 50% sus gastos de salud fuesen reembolsados por el estado. Eso no ocurría en el campo. Un pensador chino decía: los campesinos están en el noveno infierno y los obreros urbanos en el noveno cielo. P.11 3)LOS CUADROS COMUNISTAS EN EL PODER Luego de lograr la victoria, era mucho menos riesgoso ser miembro del partido y se recibían más beneficios. Para tener una carrera funcionaria era necesario ser miembro del partido. Para evitar el oportunismo se pusieron obstáculos para ingresar al partido, especialmente en las zonas rurales, pero eso determinó que quienes dirigían el partido eran los viejos miembros que habían luchado en la guerra y sin sangre nueva, los viejos miembros eran los que monopolizaban el poder de la aldea. El control parecía completo. Como no admitían nuevos militantes no tenían la sana competencia que se pudiese encontrar a ese nivel. p. 12 Esos funcionarios estaban muy lejos de ser servidores del pueblo. “Fue fácil erradicar el poder basado en el latifundio dividiendo sus tierras y riquezas entre los aldeanos. Pero toma tiempo construir una nueva cultura política que reemplace a la vieja. [...] Quedando intacta la antigua cultura, los nuevos líderes comunistas que reemplazaron a los viejos opresores de la aldea cayeron en ciertos hábitos muy conocidos de los tradicionales defensores de la ley y el orden. P.13

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4)ABUSO DE PODER Y CORRUPCIÓN Era difícil mantener la integridad moral que se tenía durante la guerra una vez en el poder según Mao, la unica forma de luchar contra eso era colocar a los líederes del gobierno bajo la supervision del pueblo. Sólo de esta manera se consideraba que los funcionarios iban a mantener su integridad. Mao realizó numerosas campañas para luchar contra los abusos de los funcionarios y mantener un gobierno limpio. En 1951-52, en 1953, en 1954, en 1955, en 1957, etcétera, antes de la revolución cultural. Casi cada año China vivió una campaña anticorrupción. Sin embargo, sin un cambio radical de la cultura política del propio pueblo, todos los esfuerzos de Mao por terminar con los abusos del funcionariado no alcanzaban su objetivo. P.14 La falta de control político de los funcionarios por parte de los aldeanos fue una de las causas principales que dieron origen a los abusos de poder de los dirigentes de la aldea en la era comunista. “Mao subrayaba que eran el pueblo chino quien daba poder al partido comunista, y que el partido debería rendir cuentas al pueblo chino.” P.14 “[...] Los cuadros del Partido Comunista en las áreas rurales después de 1949 no derivaban su poder de los aldeanos. No eran electos por los aldeanos. Además, su futuro político dependía de sus superiores, y no de la gente para la que gobernaban. Consecuentemente, los líderes de la comuna y de la aldea estaban más inclinados a satisfacer a sus patrones que a responder a las necesidades y aspiraciones de los aldeanos. P.15 ”Teóricamente, con la colectivización de los medios de producción en las áreas rurales a mediados de 1950, se suponían que los campesinos iban a llegar a ser verdaderos amos o de dueños de los medios colectivos, y que deberían poder participar en el proceso de toma de decisiones como dueños de las empresas colectivas. Y como todo el mundo era económicamente igual y tenía una misma postura en el colectivo, los miembros ordinarios del colectivo deberían haber sido empoderados tanto política como económicamente, de tal manera de proveerles las condiciones para un manejo democrático del colectivo. En realidad, la colectivización de los medios de producción no transformó a todo el mundo en dueño en igualdad de condiciones en relación con el colectivo, no empoderó a los campesinos política y económicamente en la extensión esperada. Por el contrario, transformó a los campesinos en seres dependientes de los colectivos, de la misma manera que transformó a los obreros fabriles en dependientes de la industria moderna. Éste, por supuesto, es un rasgo común en el proceso de modernización de la producción. Pero, al no existir una supervisión popular institucionalizada y mecanismos democráticos en las cooperativas agrícolas recientemente organizadas, a través de la colectivización los líderes locales del partido adquirieron aún más poder sobre los campesinos. Esto hizo que campesinos fuesen más vulnerables que antes al potencial abuso de poder en la aldea.” P.15 ”Antes de la colectivización, los líderes rurales tenían un poder limitado. Eran esencialmente quienes manejaban los asuntos públicos de la aldea. Sus funciones básicas eran aquellas de cobro de impuesto y de ser árbitros de las disputas entre los aldeanos. La colectivización otorgó a los líderes locales mayores tentaciones de poder. La producción de granos del colectivo era manejada por ellos y el manejo de los granos [...] significaba el manejo de la vida de los aldeanos. Por eso, sin que se pretendiera eso, la colectivización a menudo colocaba a los aldeanos comunes a merced del poder local de quines lo detentaban. P.15

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” La concentración del poder en manos de los funcionarios del partido, que no estaban obligados a debían responder por lo que hacían ante los aldeanos comunes, tuvo trágicas consecuencias durante el gran salto adelante (1958-59). ”Deseosos de complacer a sus superiores y tratando de conseguir rápidos resultados, los funcionarios de la aldea y la comuna llegaron a ser conductores de esclavos en algunos casos. Muchos dirigentes obligaron a los aldeanos a trabajar 20 horas al día. Frecuentemente, no era posible que los campesinos alcanzaran a cubrir las demandas siempre crecientes de resultados rápidos que planteaban los funcionarios. Los planes irracionales de los dirigentes de la comuna y el distrito , desconociendo la sabiduría convencional de los aldeanos, y su tendencia a inflar los datos sobre producción durante el Gran Salto Adelante, impidió una efectiva comunicación [de la situación que se vivía] p.15 ”Muchos dirigentes de comunas y aldeas en Jimo ignoraban la escasez de alimento que existía en su comuna y aldea, y vendían más granos para complacer a sus superiores. Consecuentemente se produjo una seria escasez de alimento en algunas áreas. P.16 Según el autor era el típico abuso de poder y de corrupción entre los niveles más bajos de los funcionarios. “De una docena de aldeas que estudié durante mis trabajo de campo—dice—, virtualmente cada una de ellas tenía problemas de corrupción y abuso de poder antes de la revolución cultural.” P.17. 5. LA CULTURA DE SOMETIMENTO DE LOS ALDEANOS P.18 No sólo se trataba de la conducta poco moral de los funcionarios. A ello contribuía también la cultura del aldeano común, quien estaba acostumbrado a la opresión y al abuso, y, por lo tanto, el abuso del funcionario era normal para él. Según las reglas del partido, la conducta de muchos dirigentes de las aldeas era inaceptable, por lo tanto, si estos aldeanos hubiesen sabido cómo luchar contra este tipo de abusos, podrían haber ganado la pelea. Sin embargo, aldeanos iletrados y tímidos no sabían cómo hacerlo. p.19 “Para empoderar a los aldeanos comunes era necesario transformar su cultura política de sometimiento y aumentar tanto su educación como su conciencia política.” P.19

IIICAPÍTULOS 2. LA EDUCACIÓN RURAL: PROMESAS INCUMPLIDAS
Este capítulo señala las deficiencias educacionales antes de la revolución cultural. Una educación que perpetuaba la desigualdad, la separación entre campo y ciudad, el elitismo, el cientificismo. No lo resumo porque esto se aborda en el capítulo.7. IVCAPÍTULO 3. LA COLECTIVIZACIÓN Y LOS OBSTÁCULOS ECONÓMICOS Este capítulo señala los avances producidos en el campo chino gracias a la colectivización. No lo resumo porque esto se aborda de alguna manera en el capítulo.7.

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VCAPÍTULO
POLÍTICO

4.

LA

REVOLUCIÓN

CULTURAL

Y

EL

EMPODERAMIENTO

“Hacia 1966 se planteó el mayor dilema en la vida política china. La constitución china había concedido al Partido Comunista la suprema autoridad para gobernar. Pero sin una apropiada supervisión por el pueblo, los jefes del partido en todo los niveles sufrían de la humana tendencia a volverse arrogantes y corruptos.” Esta corrupción de los dirigentes podía llevar a la corrupción de todo el partido. P.49. “Y como la institución corrupta no sería capaz de ejercer el liderazgo efectivo, en última instancia esto conduciría a la muerte del proceso. Durante los años 50 y comienzos de los 60, Mao Zedong inició numerosas campañas para prevenir que eso ocurriera. La revolución cultural fue el último intento de Mao para lograr resolver este problema efectivamente, después del fracaso de las campañas previas. Difiere de todas las campañas políticas anteriores porque, por primera vez en la historia del Partido Comunista chino, no protegió a los dirigentes locales del partido y acentuó el principio de dejar que las masas se empoderen y se eduquen a sí mismas.” P.49 1)DESAFIANDO EL LIDERAZGO EN JIMO Al comienzo de la revolución cultural, el Partido Comunista chino tenía el control total de la vida económica y política china. Desde el gobierno central hacia abajo, los comités del partido, los secretariados, tenían la autoridad de interpretar y aplicar las leyes. Pero cuando se trataba de campañas contra la corrupción, los comités del partido a menudo mandaba equipos de trabajo para implementarlas en los niveles inferiores. P.49 “ ‘La dirigencia del partido’, en sus varios niveles, había sido presentada como una “vaca sagrada” por el Partido Comunista chino. Desafiar la autoridad personal y criticar sus errores podía ser catalogado como actitud ‘antipartido’, y quienes la desafiaban podían ser sometidos a severos castigos. El Comité partido y sus equipos de trabajo continuaban usando este mecanismo para suprimir a quienes osaban desafiarlos en el comienzo de la revolución cultural. En otras palabras, equipos de trabajo oficiales, enviados por las autoridades del partido en nombre de la revolución cultural, eran usados para suprimir [p.50] la actividad independiente de crítica a las autoridades del partido, justamente aquello que Mao trataba de impulsar al lanzar el movimiento. Esto fue precisamente lo que pasó en el distrito de Jimo.” Pp.49-50. El 20 de junio en 1966, en la escuela secundaria No 1 de Jimo, dos alumnos se juntaron con un profesor y otros estudiantes y profesores y pusieron los primeros afiches con letras de gran tamaño donde se apoyaba la revolución cultural y se criticaban las políticas y las prácticas educacionales que se llevaban a cabo en la escuela. Se criticaba que no se dejaba participar a profesores y estudiantes en las decisiones que se tomaban en la escuela; se pedía que las puertas de la escuela se abriesen a los hijos de trabajadores y campesinos. Este fue un desafío sin precedentes a las autoridades del partido en la escuela. Estos estudiantes y profesores estaban reaccionando a las señales originadas por los radicales que apoyaban a Mao en Beijing, que impulsaban la crítica a las autoridades escolares. P.50 El Comité del partido del distrito de Jimo reaccionó rápidamente frente a este desafío y el 21 de junio envió a un grupo de trabajo de 70 de los más altos cuadros del partido en el distrito. A llegar a la escuela catalogaron a los estudiantes y

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profesores que habían escrito los afiches con letras de gran tamaño de elementos antipartido. Planteaba que oponerse a los cuadros del partido de la escuela era oponerse al partido en el distrito, al Comité central del partido y a Mao mismo. P.50 p.51 El 19 de julio, estimulados por el grupo de trabajo de funcionarios enviado por las autoridades del partido, profesores y estudiantes de la escuela 1, llevaron a 20 de profesores de los más antiguos, que eran autoridades académicas en la escuela, a la plaza pública en la ciudad de Jimo. Allí, frente a una gran multitud, les raparon la mitad de la cabeza, como una forma de humillarlos. Entre ellos estaba el primer profesor que desafió la política educacional del partido. Este profesor fue acusado además de ser el comandante en jefe de la insurrección contrarrevolucionaria, que debía ser pagada con la muerte. Los líderes estudiantiles que habían participado fueron catalogados elementos antipartido y fueron colocados bajo arresto domiciliario durante 50 días. Las personas perseguidas quedaron incomunicadas y no podían reclamar a los niveles superiores del partido. A comienzos de agosto, comités y equipos de trabajo del partido apoyaron la organización de los grupos estudiantil Guardia Roja oficial. Sólo se permitía la entrada a estudiantes que provenían de familias de buen origen, no podían entrar hijo de capitalistas. La mayoría de estos grupos estaban compuesto por miembros de la juventud del partido y de la milicia. Y los estudiantes que habían realizado las críticas a la política educacional del partido eran perseguidos por estos grupos. P.51. p.52 “Hasta ese momento, la revolución cultural en Jimo parecía no ser sino la repetición de las campañas anti derechistas de 1957, en las cuales algunos de aquellos que habían seguido la exhortación de Mao de permitir que “floreciesen mil flores” fueron castigados por sus agravios contra las autoridades del partido.
2)DESTRUYENDO

LAS “CUATRO RELIQUIAS DEL PASADO”

“Para desviar la crítica de su propio comportamiento, los funcionarios impulsaban continuos ataques contra los viejos enemigos de clase.” Los terratenientes, los capitalistas y los campesinos ricos eran atacados P.52 p.53. Con el pretexto de luchar contra las cuatro “reliquias del pasado”: viejos pensamientos, vieja cultura, viejas tradiciones, y viejos hábitos, quemaron pinturas, destruyeron viejos templos, quemaron viejas colecciones de libros, etcétera.. ¡Hicieron barbaridades! “Por supuesto, desde el punto de vista de los funcionarios locales del partido, las campañas para destruirlos las cuatro “reliquias del pasado” y atacar a los terratenientes, capitalistas y enemigos políticos era una manera conveniente de desviar la atención sobre sí mismos y protegerse contra los ataques.” p.53. 3)CAOS Y EMPODERAMIENTO POLÍTICO Fue en esta situación que Mao decidió escribir [p.54] los “16 Puntos” en agosto de 1966. En este documento él hace una distinción entre el Partido Comunista como una institución y los dirigentes del partido como individuos y acentúa que los

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objetivos de la revolución cultural son atacar las desviaciones capitalistas dentro del partido. Luego de publicado este documento, fue muy difícil a líderes individuales del partido usar el ‘liderazgo partidario’ como un escudo contra la crítica. Este documento de Mao exponía la plataforma política de la revolución cultural y iniciaba un extenso ataque a los “caminos capitalistas” dentro del partido. “[...] Mao decidió permitir ataques radicales a los funcionarios locales del partido. El ‘caos’ que podría ser causado con estos ataques en contra de los líderes locales fue el precio que Mao estuvo dispuesto a pagar para permitir el empoderamiento de las masas.” P.54 No quería que ocurriese que se transformase en una campaña antiderechista , que hubiese permitido que los líderes locales del partido se amparasen en ella para protegerse. “La revolución cultural [...] empoderó a la gente común para desafiar el estrecho control que los líderes del partido tenían sobre los recursos políticos en los distintos niveles. Es por esto la mayoría de los dirigentes del partido la condenaron y la mayoría de la gente del campo la apoyó. Los 16 puntos y el apoyo de Mao y liberó a los rebeldes aplastados a lo largo y ancho del país. p.54. p.55. 4)ASOCIACIONES DE MASA Y EMPODERAMIENTO POLÍTICO “Con la aparición de los “16 puntos”, los guardias rojos oficiales, organizados bajó el auspicio de los líder locales del partido, se disolvieron muy rápidamente. Y empezaron a aparecer asociaciones rebeldes independientes. Mucha gente usa el término organizaciones de masa para todo tipo de grupo de masa durante la revolución cultural. Yo prefiero personalmente distinguir entre organizaciones de masas y asociaciones de masas. El primer término debería ser utilizado para designar organizaciones como la milicia, la liga de la juventud comunista, la asociación de mujeres, los sindicatos de trabajadores, y grupos de guardias rojos que eran conformados por el Partido Comunista chino y tenían un carácter oficial. El segundo término yo lo usaría para designar a los guardias rojos independientes, formados ampliamente en el espíritu de la asociación libre. En la escuela secundaria No.1 de Jimo más de una docena de asociaciones de guardias rojas rebeldes independientes surgieron durante la noche de la publicación de los “16 puntos”, en agosto de 1966. Muy rápidamente estas asociaciones rebeldes formaron un frente unido bajo es nombre de la Estación General de Coordinación de los revolucionarios rebeldes de la Escuela Secundaria No1 de Jimo. Este grupo terminó siendo una fuente de liderazgo para todo el distrito en la medida en que los campesinos y los trabajadores venían a contactarse con ellos.” P.55 Tanto los rebeldes como los oficiales se llamaban guardias rojos. Los rebeldes eran llamados: fracción rebelde, y los otros eran llamados leales o fracción realista durante la revolución cultural yo al pueblo en dos grandes partes. p.56 Los grupos rebeldes eran muy diferentes a los grupos oficiales. Muchos de los rebeldes habían sufrido lo represión por parte de los cuadros oficiales por criticar sus superiores del partido. Al inicio de la revolución cultural, sus cuestionamientos eran calificados como antipartido y antirrevolucionarios por los funcionarios locales del partido. Luego, el documento de los “16 puntos” de Mao les dio apoyo y ellos se

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sintieron empoderados. Ellos decían: “El Jefe Mao nos apoya y nosotros no vamos a permitir que fracase.” P.56. “El establecimiento de asociaciones de masas en industrias y aldeas dio un poder sin precedentes a los rebeldes. Como se relacionaban con otras en las industrias y aldeas llegaron a ser una importante fuerza colectiva.” Obligaron a los guardias rojos oficiales a devolver los materiales que habían recolectado contra los estudiantes rebeldes y los profesores y a pedir excusas a las personas involucradas. Hacían leer a los jefes del distrito y a otros dirigentes los textos de los afiches con letras de gran tamaño puestos en las escuelas [p.57] e industrias y los obligaban a oír los discursos de los rebeldes como una manera de educarlos. “Todas estas cosas serían inimaginables sin el soporte de Mao y sin el apoyo institucional de las asociaciones de masas.” pp.56-57 Estas acciones, que a veces terminaban en castigos físicos, eran condenadas por los defensores de la cultura política tradicional como “desastre” y “caos”. “Pero este ‘desastre’y ‘caos’ empoderó a las masas para que se enfrentaran a las personas con autoridad.”p.58 Las aldeas que ello estudié desarrollaron entre 3 y 5 organizaciones de masas en cada lugar durante la revolución cultural. [...] estas asociaciones de masas estaban con formadas ampliamente en el espíritu de la libre asociación, y gozaban de una tremenda independencia y libertad. Dividían a clanes y familias. Era común que gente del mismo clan o la misma familia se unieran a diferentes asociaciones. Las personas se juntaban por sus concepciones políticas. Con muy pocas excepciones, toda la población adulta pertenecía a una u otra asociación de masas”. p.58 “En Jimo, los niños de primaria tenían sus asociaciones de guardias rojas. [...] a una profesora que se había llevado a su casa para el disfrute de sus propios niños los juguetes confiscados a los estudiantes, sus propios estudiantes le pidieron que hiciera una confesión y devolviera los juguetes a sus dueños originales.” Esos niños —que ahora tienen genera alrededor de [p.59] 40 años recuerdan la experiencia como una forma de empoderamiento político.” Pp. 58-59 Las asociaciones de masas estaban dividida en dos: la mayor diferencia era si se debía o no sacar a los viejos funcionarios del partido. Ninguno de los dos grupos se atrevía a defenderlos, pero uno los atacaban con violencia y el otro de manera más suave. Las diferentes asociaciones de masas competían para hacer estas reuniones públicas en que los funcionarios debían reconocer sus errores. En algunos casos los dirigentes del partido eran sometidos a actos violentos o se les confiscaban las cosas que poseían. “Antes de la revolución cultural, no había canales regulares para que la gente común pudiese dar sus opiniones y quejarse contra las autoridades del partido en la aldea. Su rabia y su frustración sólo podían quedar guardadas dentro de sí, esperando la oportunidad para explotar. Cuando la ocasión llegaba, algunas veces la explosión era violenta y excesiva. Sin embargo si nos situamos en el contexto social e histórico del momento, estas explosiones violentas de rabia y frustración de los aldeanos tenían algunas consecuencias muy positivas en el proceso de empoderamiento de la población rural. El aldeano común percibía su propio [p. 60] poder, y el antes funcionario del partido de la aldea constataba la capacidad que tenía la gente. Ambas cosas eran indispensables para el empoderamiento político de la aldeana común algunos aldeanos dicen que antes de la revolución cultural, los aldeanos se sentía al apocados frente a los líderes del partido y que siempre le

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daban el paso contrabando en el camino después de la revolución cultural los aldeanos se sentían ya disminuidos frente a los líderes locales y dichos líderes a menudo eslava del paso cuando se encontraban en la calle.” Pp.5960.
5)DEBATE,

AFICHES CON LETRAS DE GRAN TAMAÑO Y EMPODERAMIENTO POLÍTICO

Se hablaba de los cuatro grandes y éstos eran: gran intercambio de opiniones, gran libertad, grandes afiches con letras de gran tamaño y grandes debates. Los grandes afiches fueron un arma política muy importante. Eran fáciles de confeccionar en y no requerían grandes recursos. Eran el arma de los débiles, y servían muy bien a la gente del campo. Cualquiera podía escribirlos y no necesitaban tener un editor ni una reputación adquirida. p.61 También fueron importantes los foros públicos, allí la gente perdió el miedo escénico. Pero no toda la gente ha entendido la importancia política de estos medios. p.62. 6)CHUANLIAN [VIAJES] Y EL EMPODERAMIENTO POLÍTICO Se establecieron visitas de la gente del campo hacia la ciudad y de la gente de Beijing hacia el campo. Esto sirvió mucho para el cambio de mentalidad de la gente del campo que ganaba una nueva perspectiva al ver la ciudad. Emergieron las asociaciones de masa e independientes y se pararon las acciones en contra de las “cuatro reliquias” luego que los estudiantes regresaron sus viajes. También la comparación les permitió ver las diferencias que existían en los estándares de vida del campo y la ciudad, produciéndoles indignación dichas diferencias. p.63 “La historia a oficial actual plantean que esos viajes fueron negativos en relación al sistema nacional de transporte. Gran cantidad de gente viajando sin pagar por tren perjudicaba el sistema de ferrocarril y entrababan el envío de materias primas a las industrias. Consecuentemente, la producción industrial en algunos sectores declinó en 1966.” Hay otras críticas. Pero los estudiantes que vivieron la experiencia sostienen que fue benéfica para ellos y para la sociedad rural. Permitieron que los niños del campo tuviesen la rara ocasión de ver el mundo fuera de su lugar de residencia y de constatar la gran brecha entre lo urbano y rural en educación y a estándares de vida. [...] p.63
7)CAMPAÑA

PARA ESTUDIAR LAS OBRAS DE MAO Y EL EMPODERAMIENTO

POLÍTICO En un momento de la historia China, todo el mundo estaba estudiando las obras de Mao. Sea la selección de sus obras o el librito rojo. No era extraño encontrarse entonces que muchos recitasen párrafos de Mao o se hiciesen diferentes obras culturales con su pensamiento.p.65. Las citaciones de Mao y los grandes afiches tenían dos funciones. Planteaban buenos ejemplos para que los funcionarios pudiesen emular con ellos y, más importante, proveían a la gente común con a medida que le permitía juzgar cuáles eran los buenos funcionarios. p.65. El pensamiento de Mao pasó a ser arma muy importante en las manos de la gente común para transformar el viejo mundo y construir uno nuevo. “Daba a la gente común una fuerte sensación de poder político.” P.65

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8)UNA NUEVA ESTRUCTURA DE PODER: LOS COMITÉS REVOLUCIONARIOS En Jimo, a comienzos del 68, ser formó la asociación de campesinos pobres y medianos y empezó a ejercer el liderazgo en conjunto con las asociaciones de masas, que incluían a más del 90% de la población rural. Eran más representativas que las organizaciones del partido que había estado en el poder desde 1949. p.68 “En las aldeas que investigué, las asociaciones pedían que las brigadas y los equipos de trabajo publicaran sus transacciones financieras una vez al mes. Los miembros de los equipos de producción elegían a un representante para que se sentara con el Comité de producción. Los representantes están presentes en la reunión en las del Comité de producción e tenían una de las dos llaves que abría la puerta donde estaban situados los abastecimientos. Sin la presencia de estos representantes, los jefes de los equipos de producción no podían entrar al lugar de almacenamiento de los granos y esta fue una importante medida para impedir el robo de granos. P.68 A finales de 1967, las asociaciones de masas rebeldes, con el apoyo del ejército de liberación, empezaron a tomar las riendas del poder formalmente. En la escuela secundaria No.1, seleccionada por las masas como la mejor escuela, se conformó un comité revolucionario que empezó a ejercer la dirección de la misma. P.68 9)LA EMERGENCIA DE UNA NUEVA CULTURA POLÍTICA “La plataforma del Partido Comunista estipulaba que los comunistas no tenían intereses diferentes a los del pueblo y que a ningún miembro del partido se les debería permitir actuar como si estuviese por encima de las masas. Esta noble retórica fue tomada en serio por los rebeldes durante la revolución cultural y fue usada como criterio en los debates rebeldes con los funcionarios del partido y en sus grandes afiches criticaban a los funcionarios del partido. Muchos funcionarios comunistas nunca esperaron ser desafiados de esa manera. Es comprensible que se sintieran frustrados y con rabia durante la revolución cultural cuando los rebeldes los denunciaban y los sometían a hostigamiento físico por no vivir de acuerdo a su propia retórica. Veían esto como desorden y caos. P.71 ”El caos no es necesariamente malo. Cuando las leyes y regulaciones eran tan rígidas como lo eran antes de la revolución cultural, ellas exigían innovación y progreso. El caos a veces crea oportunidades a los oprimidos que sin éste no habrían existido. [...] En la cultura tradicional china de la burocracia, las demandas de cambio eran recibidas habitualmente como amenazas y a menudo eran aplastadas despiadadamente. Dadas esas circunstancias, era necesario el caos para quebrar la resistencia al cambio, y para crear condiciones para el cambio. P.71 El aldeano común se hizo de coraje para combatir su sometimiento usando las palabras de Mao. “En resumen, el empoderamiento del aldeano común durante la revolución cultural produjo un cambio en la cultura política las áreas rurales. Ante la revolución cultural, los dirigentes de los equipos de trabajo eran designados por los dirigentes de la aldea y los dirigentes de la aldea, a su vez, eran designados por los dirigentes de la comuna. El aldeano común tenía muy poco que decir en este proceso. En las aldeas las que estudié esta práctica cambió durante la revolución cultural. Los dirigentes de los equipos de trabajo eran elegidos por los miembros de los equipos de trabajo. Así el dirigente del equipo de trabajo que no hacía un buen trabajo,

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perdía su posición al final del año. En algunos casos, los dirigentes de los equipos de producción fueron reemplazados cada año. Si esto era bueno o no para la producción es difícil de decirlo. Pero esto era una indicación de el surgimiento una conciencia democrática entre los aldeanos comunes. ”El nuevo órgano de poder de la revolución cultural [p.72] —el Comité revolucionario— era escogido mediante negociación entre las diferentes organizaciones de masa.” pp71-72 Y como el partido creció mucho porque la gente empezó a interesarse realmente por militar, había más las personas entre las cuales escoger el liderazgo. A pesar de todos los intentos de Deng Xiaoping por destruir la figura de Mao, en los dos últimos años esta figura ha revivido en la China rural. P.72

VICAPÍTULO 5. REFORMAS EDUCACIONALES EN LO RURAL DURANTE LA
REVOLUCIÓN CULTURAL Nota: voy a hacer un muy breve resumen La política educacional perpetuaba las diferencias entre el campo de la ciudad. Muchos de los escasos estudiantes del campo que iba a la ciudad nunca volvían a su tierra natal.

VIICAPÍTULO

6. DESARROLLO REVOLUCIÓN CULTURAL 1)COMPROMETIENDO PRODUCCIÓN A LOS

ECONÓMICO EN

RURAL LAS

DURANTE DE

LA LA

ALDEANOS

DECISIONES

Empoderamiento significa cambio la manera hacer las cosas. Los dirigentes de los equipos de producción empezaron a ser electos por los miembros de esos equipos. P.121. Por otra parte, se hacían reuniones masivas para discutir las metas de la producción y planes del año. P.121 Se retomaron muchos de los proyectos abandonados luego del Gran Salto Adelante. “Durante la revolución cultural, las iniciativas populares locales empezaron a jugar un papel mucho más importante. Los equipos de producción y las brigadas de producción tenían mucho mayor control de sus recursos.” [...] Este cambio en la cultura política aumentó el entusiasmo los campesinos en su trabajo. P.122 Los aldeanos descubrieron su dignidad. Algunos nos dijimos en que empezaron a su trabajo por una diferente perspectiva. Trabajar la tierra es difícil, pero importante. 2)ÉTICA COLECTIVA DE TRABAJO La revolución cultural consolidó la economía colectiva. Aunque no se definía claramente cuál era la línea socialista que se oponía a la línea burguesa, esa la misma indefinición permitió que la gente se figurase por ella misma lo que significaban esas diferencias. En Jimo, por ejemplo, la línea socialista de desarrollo fue entendida como el cultivo y empuje de lo colectivo. “Los esfuerzos colectivos como el mejoramiento del suelo y los proyectos de irrigación fueron acogidos con más entusiasmo por los aldeanos durante la década

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de la revolución cultural. Puede decirse que la revolución cultural abrió un horizonte mayor a los campesinos, éstos [p. 124] parecían vivir y trabajar por algo más grande que las preocupaciones del día a día. Existía una ama pidió que hacen pero obras con trabajo voluntario. “Luego de fracaso del Gran Salto Adelante, muchos campesinos en Jimo estaban tan amargados con el recorte de alimentos que declararon que ellos no harían nunca más trabajo para la comuna. ¿Por qué entonces estos campesinos de Jimo estaban dispuestos a trabajar duro para el colectivo durante la revolución cultural? ¿Qué estaban en la base de este cambio de actitud? Algunos trabajadores y campesinos testimoniaron que la práctica de la participación de los cuadros en la producción durante la revolución cultural producía una importante diferencia. Ellos decían que cuando los dirigentes trabajaban duro, los aldeanos comunes sentían ganas de trabajar duro junto a ellos. P.124 ”En el Jimo rural anterior a la revolución cultural, los dirigentes del partido en la aldea a menudo había sido una ‘raza aparte’, ya que no trabajaban en el mismo ambiente externo duro y asoleado, como lo hacía el campesino [p.125]común” pp.124-125. 3)EDUCACIÓN Y PRODUCCIÓN “[...] Las reformas educacionales de la revolución cultural fueron también muy importantes para producir rápidos cambios en el desarrollo económico en el Jimo rural. En primer lugar, decenas de miles de jóvenes aldeanos recibieron educación escolar media y alta. [...] Sin este gran número de juventud educada, los experimentos científicos agrícolas en gran escala y la mecanización en las áreas rurales serían inimaginables. p. 127 ”Segundo, las reformas de la educación condujeron a la adopción de currícula más prácticos conformados de acuerdo a las necesidades locales. Los niños de la escuela aprendían destrezas agrícolas mecánicas e industriales en la escuela, de la que podrían hacer buen uso al retornar a sus aldeas.” Les enseñaban a cultivar nuevas semillas, a reparar máquinas, no eléctricos, bombas de agua, las radios y amplificadores, etcétera. Esta juventud tenía las armas conceptuales para poder modernizar la agricultura. P.127 4)EXPERIMENTACIÓN AGRÍCOLA Comenzaron a realizar experimentos de métodos agrícolas y con nuevas semillas. Estas ayudaron al presentarse el rendimiento de las cosechas. P.128 5)PROYECTOS DE IRRIGACIÓN Y DE MEJORAMIENTO DE LA TIERRA Durante los 10 años de revolución cultural se hicieron en Jimo más obras de regadío que durante todo el período anterior y posterior a la revolución cultural. P.129 6)MECANIZACIÓN “La maquinaria agrícola comenzó a estar disponibles en gran escala por la primera vez durante la década de la revolución cultural.” Y en las áreas rurales vinieron las empresas industriales rurales. Tractores de propiedad colectiva llevaban fertilizantes orgánicos a los campos y recogían las cosechas para llevarlas a las trilladoras. Las cosechas y la preparación de la tierra para la siembra eran hechas mediante máquinas. Las bombas eléctricas en y en una amplia irrigación. P.131.

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7)DRAMÁTICO CRECIMIENTO EN LA PRODUCCIÓN AGRÍCOLA “Como resultado de un trabajo duro, de la experimentación científica, el mejoramiento de la tierra, la inmigración, la mecanización de un uso mayor tanto donde los fertilizantes químicos orgánicos, en total de producción de granos en Jimo rural fue más del doble durante la década de la revolución cultural.” Y esto se logró aunque se produjera se reduzca la tierra cultivada y mejoró la calidad del grano. P.133 “Algunos críticos afirman que la implementación de las directivas del gobierno central de “tomar los granos como el eslabón clave” llegó a un sobreénfasis de la producción de granos a expensas de otros productos agrícolas durante la década de la revolución cultural. Esta no fue la experiencia de Jimo. Durante la década de revolución cultural perecieron iniciativas locales las políticas centrales, como la de “tomar los granos como eslabón clave” eran sólo recomendaciones, porque las decisiones eran hechos localmente. Si los campesinos a nivel local no querían llevar adelante una política central particular, [...] no había manera de que alguien pudiese ser forzado a hacerlo. p.135 ”Después del bautizo de la revolución cultural, los campesinos rechazaban seguir cualquier política que viniese desde arriba en forma ciega, y sólo lo hacían si estaban convencido de que esas políticas permitirían un avance de sus estándares de vida. Durante la década de la revolución cultural, gobernantes del distrito y de la Comuna en Jimo enviaron a funcionarios para participar en la producción agrícola y para darles consejos a los aldeanos. Pero los aldeanos no estaban obligados a escucharlos de hecho, hubo casos en que los campesinos expulsaron a los cuadros que venían del exterior. Muchos campesinos, decíamos, pagaron un alto precio durante el Gran Salto Adelante cuando ellos escucharon los malos consejos de los que venían de fuera. No iban a permitir que esto ocurriera de nuevo en cierto sentido, la revolución cultural fue un esfuerzo para asegurar que los excesos del Gran Salto no ocurrirían de nuevo en las áreas rurales.” p. 135 “La famosa Directiva del 7 de mayo, que Mao sacó en los primeros días de la revolución cultural, impulsaba los campesinos a desarrollarse en muchas direcciones simultáneamente, incluyendo agricultura, forestación, pesca, cría de animales e industrias rurales. Los campesinos de Jimo hicieron exactamente esto. Los nuevos comités revolucionarios en Jimo estaban preocupados de mejorar los estándares de vida de los campesinos. Ellos incrementaron entusiastamente la política central que estimulaba a los campesinos a hacer el mejor uso sus condiciones locales y a incursionar en múltiples empresas.” P. 135. 8)INDUSTRIA RURAL La industria rural floreció en Jimo durante la revolución cultural. Había el antecedente de las inexpertas industrias rurales que fueron establecidas por un breve tiempo durante el gran salto pero como eran muy dependientes de la organización colectiva no sobrevivieron a lo que ocurrió después. A comienzos de los 60 en todo el distrito había aflorado 10 empresas industriales rurales que empleaban solo a 253 personas. P.139 En 1966, se iniciaron 15 industrias comunales y muchas aldeas empezaron a levantarse pequeñas industrias. En 1976 había 2557 industrias rurales en Jimo con un promedio de 2,5 empresas por aldea estas empresas rurales empleaban a 54.771 personas. P.139.

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La agricultura nutría a las empresas rurales proporcionándoles la materia prima. A cambio, las empresas rurales ayudaban al desarrollo de la agricultura. Producían máquinas que facilitaban el trabajo agrícola. Los sistemas de irrigación que se establecieron durante la década evolución cultural no hubiesen podido trabajar sin bombas eléctricas, motores eléctricos y máquinas a case. p.139 Las fábricas eran de propiedad de la aldea o de la comuna. P.139 Los gerentes y la mayoría los trabajadores eran graduados de la escuela superior de la comuna. p.141 9)EL INGRESO RURAL AUMENTÓ “Mientras el ingreso de los residentes en Jimo rural subió sustancialmente durante la década la revolución cultural, los ingresos de los residentes urbanos de la ciudad de Jimo se estancaron o cayeron un poco.”p.143 10)JIMO RURAL LLEGÓ A TENER ATENCIÓN MÉDICA Por primera vez después de la revolución aparece un sistema atención médica rural. p.144 En 1969, 525 aldeas tenían sus propias clínicas y 238 aldeas adoptaron el sistema de seguro médico aldeano. Cada aldeano pagaba 50 centavos anualmente para la clínica de la aldea, quien proveía a los aldeanos de una atención médica rudimentaria gratuita por todo el año. En 1970, 900 y a las aldeas —93% de todas las aldeas— habían levantado sus propias clínicas y tenían políticas de seguro médico rudimentarias. p.144 Los “doctores de a pié” rurales que trabajaban en las clínicas de las aldeas eran la mayoría de ellos jóvenes del campo que volvían de su educación, que habían recibido un entrenamiento médico rudimentario cuando estaban en la escuela superior. p.144 Cada una de las aldea enviaba dos o tres jóvenes para recibir un curso de entrenamiento médico regular para llegar a ser doctores “de a pie” en las clínicas de las aldeas. La aldea encargaba en puntos, las de la misma manera que pagaba a los profesores. Es un campesinos enfermado a iría a ir al hospital la línea trataría de pagarles sus cuentas médicas. p.144 Si la aldea no podía, a la comuna ayudaría. p.145 Aunque es cierto que el sistema de atención era de baja calidad y que los doctores “de a pie” debían tener un mayor entrenamiento profesional, y que las clínicas no tenían muchos equipos médicos y medicinas, “era el mejor sistema de atención médica que habían tenido nunca las aldeas de cinco y proveían a los aldeanos importantes servicios y tranquilidad mental.” P.145. Los médicos estaban preparados para tratar problemas comunes, y para los problemas de mayor envergadura que podían pedir ayuda de los doctores regulares de la comuna o de los hospitales del distrito. p.145 “Tener médicos con un entrenamiento rudimentario era mejor que no tener médicos” p.145. La expectativa de vida en el distrito de Jimo se incrementó de 35 años de 1949 a 70. 54 años de 1986. En estos resultados intervienen muchos factores, pero sin duda los médicos de a pié jugaron un importante papel tanto en la difusión del

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conocimiento médico moderno, como proveyendo la asistencia médica básica a la población rural. P.145. 11)ESTIMACIÓN DEL DESARROLLO ECONÓMICO DURANTE LA DÉCADA DE LA REVOLUCIÓN CULTURAL El desarrollo económico rural de Jimo no era una excepción. En toda China se había producido un fenómeno parecido. p.145 “Muchas de las metas de desarrollo rural perseguidas durante la década de la revolución cultural eran similares a las metas perseguidas [p.146] durante el Gran Salto Adelante en ambos períodos había esfuerzos para construir rápidamente la infraestructura rural, expandir la producción agrícola y desarrollar la industria rural. Durante ambos períodos estos esfuerzos estuvieron basados en la intensificación de la organización colectiva. Pero mientras los esfuerzos realizados durante el Gran Salto Adelante colapsaron causando tremendas dificultades en el campo, los esfuerzos de la revolución cultural, sin embargo, tuvieron éxito en transformar la economía rural y mejorar permanentemente las condiciones de vida de los aldeanos. Un análisis comprensivo de las razones de estos distintos resultados estás fuera del alcance de este estudio. Pp.145-146 Basándonos en el estudio de un único distrito es posible, sin embargo, decir con bastante confiabilidad que hubo dos factores que contribuyeron a ello durante la revolución cultural: un cambio en la cultura política y la rápida expansión de la educación rural. P.146 “La revolución cultural le dio al aldeano común voz en la toma de decisiones sobre la producción, fomentó las iniciativas locales y obligó a los cuadros a trabajar juntos al campesino común, creando con ello condiciones políticas en las cuales los aldeanos salían empoderados con la estructura colectiva. La vieja estructura de poder partidario fue dejada de lado y en su lugar se creó una nueva estructura de poder, con mayor respuesta a las aspiraciones de los campesinos. Las escuelas creadas como resultados revolución cultural también proveyeron a las áreas rurales, por primera vez, de gente joven que tenían los conocimientos técnicos requeridos para modernizar la agricultura y desarrollar la industria rural. P.146. El autor discute la tesis de Philip Huang de que el crecimiento de la agricultura durante la revolución cultural fue un crecimiento sin desarrollo. Sostiene que en el caso de Jimo existió un real desarrollo. P.146. Sin embargo, el autor sostiene que Huang identificó correctamente que la construcción de una industria rural era el factor clave a través del cual se había roto el ciclo de involución en la China rural. El desarrollo de la industria rural en Jimo, sin embargo, empezó como resultado de la revolución cultural y estaba ya muy encaminado antes de la reforma rurales de Deng Xiaoping.

VIIICAPÍTULO 7. NEGANDO LA REVOLUCIÓN CULTURAL
1)LOS NUEVOS HUAN XIANGTUAN Cuando volvieron al poder a finales de 1970 Deng Xiaoping y los anteriores funcionarios de gobierno, sacados durante la revolución cultural, los líderes

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rebeldes los comparaban con los regimientos vengadores que actuaron cuando los terratenientes volvían durante la guerra civil. P.151 Durante la revolución cultural los rebeldes habían pedido a los dirigentes del partido que se comportaran en forma ascética de acuerdo al código que Mao había planteado. Varios funcionarios empezaron a reconciliarse consigo mismos y a tratar de cumplir con estas demandas. De esta manera, muchos de los anteriores dirigentes del partido en el distrito habían sido incorporados en la nueva estructura de poder de los comités revolucionarios, a pesar de la humillación a la que habían sido sometidos durante el período inicial de la revolución cultural. Ellos estaban trabajando junto a los rebeldes dentro de la nueva estructura de poder cuando Mao muere en 1976. p.152. La situación política de China cambió rápidamente con la muerte de Mao. Un número importante de personas perdieron su trabajo, su casa y muchos fueron encarcelados. p.153. Los anteriores líderes del partido volvieron a gozar de privilegios. Los funcionarios muy pronto descartaron los principios ascéticos que habían tenido que asumir obligadamente durante el periodo de la revolución cultural. Empezaron buscando buenos trabajos para sus hijos en el gobierno y en las empresas. P.153 Se prohibió colocar los grandes afiches.p.154 La crisis de las grandes empresas estatales que empezó en 1980, es, en parte, el producto de los cambios que se aplicaron al liberar a los directores de empresas del control político desde abajo. Cuando algunas empresas parecían no tener fondos para pagar a los trabajadores, los gerentes engordaban y engordaban con su contrabando de recursos del estado. P.154 Con el nuevo sistema, los gerentes decidían cuánto ellos debían recibir como paga y cuánto los obreros. Podían disponer de los recursos públicos sin dar cuentas a nadie. P.155 “Los trabajadores de Jimo decían que ahora estaban a merced de una nueva clase de gerentes “ p. 155. “En esta situación, los trabajadores en algunos lugares comenzaron a sabotear las industrias para protestar acerca del mal manejo de sus gerentes. La fábrica procesadora de carne de Jimo fue obligada a cerrar cuando los trabajadores furiosos comenzaron a robar colectivamente productos de la fábrica para protestar por el mal manejo de los gerentes y su robo de los fondos de la industria.” P.155. 2)DESMANTELANDO LA ORGANIZACIÓN COLECTIVA “El [...] sistema colectivo rural chino se desarrolló en forma no uniforme en todo el país, en algunos lugares lo hizo débilmente, en otros lugares lo hizo moderadamente, mientras en otros lugares lo hizo muy bien. En los lugares donde se desarrolló pobremente, a los campesinos no les importaron los cambios o los persiguieron activamente. En los lugares donde la agricultura colectiva anduvo bien, los campesinos eran más reacios al cambio. En estos lugares, la agricultura colectiva había llegado a ser parte de su forma de vida y las aspiraciones de los campesinos eran construidas alrededor de lo colectivo [...] p.155 ”Mi investigación sugiere que el distrito de Jimo fue uno de los lugares donde la agricultura colectiva se desarrolló con éxito durante los años de la revolución cultural. [los campesinos descontentos con lo que ocurría decían: ‘hemos trabajado

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duro durante 30 años para construir los colectivos, pero de la noche a la mañana volvimos al status quo que teníamos antes de la liberación’. Muchos campesinos en Jimo no querían cambiar su forma de vida. De hecho, ellos estaban choqueados con la decisión del gobierno de desmantelar los colectivos de los que dependían medidas importantes de seguridad social rural, educación, y atención médica. Inicialmente muchos campesinos tomaron la división de la tierra como una señal de que el Partido Comunista chino quería abandonarlos. Pero el gobierno de Deng Xiaoping no toleraba ninguna vacilación relación con estas medidas. En 1982, los dirigentes del gobierno del distrito, junto con los dirigentes de otros 70 distritos en Yantai, fueron removidos por demorarse en aplicar el sistema de responsabilidad familiar. En este nivel bajo de dirigentes del gobierno éstos se resistían a aplicar la granja familiar individual porque tenían estrechas relaciones con los campesinos y sabían lo que estaba ocurriendo en las aldeas. Pp.155-156. “Tan incorrecto es decir que en China todos los campesinos querían la agricultura familiar individual, como decir que toda la gente en Estados Unidos se opone al estado del bienestar [...] o al aborto. ” [...] El gobierno de Deng Xiaoping aprovechó la acción de 80 agricultores en un distrito de China para justificar la imposición a nivel nacional de la política del desmantelamiento de la agricultura colectiva en el país. P.156. “Los dirigentes del gobierno chino habían usado siempre [p.157] la acción de un grupo pequeño para comenzar movimientos grandes de amplitud nacional. La agricultura colectiva comenzó en los años 50 con una prensa estrechamente controlada, los dirigentes chinos necesitaban sólo apoyar el lado que ellos querían apoyar y suprimir el otro lado para hace aparecer cualquier movimiento político como una acción espontánea de parte del pueblo. Esto es verdad tanto para el establecimiento del sistema colectivo, como para el proceso de descolectivización.”pp.156-157. 3)PROBLEMAS QUE SE GENERARON A DESMANTELAR LOS COLECTIVOS “El gobierno chino ha presentado el sistema de responsabilidad familiar como algo completamente positivo. Rara vez mencionan los contratiempos que sufrieron los campesinos chinos como resultado de la disolución de los colectivos. Pero hay muchos contratiempos reales, tanto en la organización de la producción como en la provisión de educación, atención médica y otros servicios. Los dirigentes que promovieron y demandaron la disolución de los colectivos, no tuvieron que sufrir directamente las consecuencias de sus políticas. Todos los funcionarios del gobierno gozaban de seguridad en el trabajo atención médica, y pensiones de retiro, y sus hijos tenían fácil acceso a la educación en ese momento. [...]” p.157 La mecanización y la infraestructura de irrigación dependían de la organización colectiva y ambas empezaron a fallar cuando se desmantelados los colectivos. En 1983, cuando la tierra fue dividida entre los campesinos de Jimo, la mayoría de las brigadas de producción de Jimo tenían máquinas adecuadas al trabajo básico de la agricultura. Cuando la tierra fue dividida en pequeñas parcelas para ser cultivada por las familias individuales, el uso de grandes máquinas agrícolas llegó a ser problemático. Por una parte, era ineficiente usar grandes máquinas en pequeños lotes. En segundo lugar, era muy difícil coordinar convenientemente y en forma equitativa el uso de las máquinas colectivas entre varios cientos de familias individuales. Frustrado por ese inequitativo uso de la maquinaria propia colectiva, campesinos en sus mismas aldeas desmantelaron los tractores y dividieron las partes. En algunos casos extremos, los aldeanos rompieron la maquinaria y

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dividieron los trozos de metal. Consecuentemente los campesinos se vieron obligados a hacer su trabajo agrícola manualmente de nuevo. Esta fue una de las razones por las que los campesinos de Jimo necesitaban que sus hijos para los ayudaran en el campo cuando se introdujo el sistema familiar. [,157 ”Durante la era colectiva, especialmente durante la década de la revolución cultural, los campesinos de Jimo trabajaron arduamente para levantar un [158] extensivo sistema de irrigación. Como resultado de esto, los campesinos eran menos dependientes de la naturaleza para tener buenas cosechas. Sin embargo, estos sistemas de irrigación habían sido planificados y construidos durante la era colectiva pensando en el trabajo agrícola colectivo. Con la división de la tierra, aparecieron inesperados problemas. Las tierras de algunas familias estaban más cercanas a las ,instalaciones irrigación y tenían, por lo tanto, más fácil y mejor acceso a este tipo de instalaciones colectivas. Otras tierras estaban más alejadas de las instalaciones de irrigación. Los aldeanos tenían que hacer cola de día y de noche para usar las instalaciones de irrigación. [...] En otras aldeas, las instalaciones de irrigación se deterioraban por falta de mantenimiento. Requiere un enorme esfuerzo usar y mantener estas instalaciones de irrigación eficientemente bajo las condiciones de una agricultura privada. Antes de las reformas rurales de Deng Xiaoping, las empresas industriales rurales de Jimo eran de propiedad colectiva y eran operadas órganos colectivos. Los trabajadores en estas empresas industriales eran pagados en puntos de trabajo, de la misma manera que los campesinos trabajando en el campo y los beneficios de estas empresas eran distribuidos entre los campesinos de la misma manera en que se distribuía la cosecha. Los gerentes y secretarios del partido eran pagados con la misma cantidad de puntos de trabajo por día de trabajo que los aldeanos comunes. Era un sistema muy equitativo. Pero, con la división tierra, los colectivos desaparecieron. La gerencia de estas empresas industriales fue dejada en manos del secretario del partido en la aldea. Frecuentemente, estas empresas colectivas eran arrendadas las sus gerentes por rentas fijas decididas por los secretarios del partido y los propios gerentes. [ Y a veces se llegó hasta a su venta] p.158 “Esta práctica cambió la naturaleza de las empresas industriales rurales. Sea a través del arriendo o francamente comprando el gerente tomó el control completo de la anterior empresa colectiva. Ellos tenían el derecho de contratar o botar a los trabajadores y de decidir cuánto se les pagaba. [p.159] los trabajadores perdieron seguridad del trabajo, la asistencia médica y la compensación relacionada con accidentes del trabajo.” En algunos casos el gerente reemplazado a los trabajadores de la línea por trabajadores que venían desde afuera. Durante los años de la revolución cultural hubo muy pocos accidentes del trabajo, pero cuando se privatizaron las empresas empezaron a producirse una gran cantidad de accidentes. Pp.158159. 4)IMPACTO DE LA DESCOLECTIVIZACIÓN EN LAS POLÍTICAS DE LA ALDEA “La división de la tierra dio a los aldeanos de Jimo más libertad y flexibilidad en relación con sus actividades económicas. Los campesinos deciden ahora qué plantar y cuánto invertir en la tierra y pueden disponer de su cosecha libremente. Sin embargo, políticamente, la disolución de lo colectivo desempoderó a los aldeanos. [...] después de que lo que colectivos [...] fueron desmantelados, la voz de los aldeanos no tenía la fuerza de una voz coordinada, debido fundamentalmente a que no había un espacio público en la aldea. P.159

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”Los secretarios del partido de la aldea habían ganado mucho con los cambios en las relaciones de poder resultantes de la división de la tierra. Durante la década de la revolución cultural, el secretario del partido de la aldea tenían que compartir el poder de decisión con unas cantidad de dirigentes de los equipos de producción y su poder era sitiado por una población aldeana cohesionada por intereses públicos comunes. La división de la tierra eliminó a a los dirigentes los equipos de producción —el más importante chequeo sobre los secretarios del partido de la aldea— y también fragmentó la población de la aldea, concentrando el poder en manos de los secretarios del partido en la aldea. Como los secretarios del partido en la aldea llegaron a ser el único poder en la aldea (a pesar de la existencia nominal de comités de aldea) [p160], creció la dependencia del gobierno del nivel superior de los secretarios del partido, para implementar las políticas de estado, fortaleciendo de esta manera la posición de los secretarios del partido del partido en la aldea. Pp.159-160
5)LA

CAÍDA DE LA EDUCACIÓN RURAL

“En la década posterior a la llegada de Deng al poder, las escuelas rurales fueron cerradas en una larga escala y la atención escolar cayó enormemente. La gran contracción de la educación rural se debió tanto a la nueva política educacional central —se había decidido cerrar las escuelas rurales de nivel medio de “poca calidad”—como al desmantelamiento de los colectivos rurales, los que llevaban el gran soporte económico del sistema de escuela rural.” P.160 “[...] con la disolución de colectivos rurales en China, los maestros rurales tenían que ser pagados mediante la matrícula, y los costos de la educación debían ser pagados por aquellos que iban a la escuela.” P.160 Las escuelas rurales medias y superiores fueron las que sufrieron más el resultado de estas reformas rurales. La experiencia de Jimo es típica de mucho de lo que ocurrió en la China rural desde que se instala la reforma rural. Llegó a ser cada vez más difícil para los niños del campo lograr una educación. Millones de niños del campo perdieron la oportunidad de ir a la escuela formando parte de las filas de una nueva generación analfabeta. En 1977, se reintrodujo el examen de admisión en los colegios y desde entonces se drenan talentos desde las áreas rurales de China como ocurría antes de la revolución cultural. Los niños campesinos talentosos dejan el hogar para ir a colegios y muy pocos retornan. [...]. p.161 Para vencer esos exámenes de admisión a los jóvenes dejaban su trabajo y se concentraban en preparar esos exámenes. Los textos de estudio se estandarizaron nacionalmente , para que todos pudieran dar los mismos exámenes. p.163 Los profesores se dedicaban a preparar sólo a los mejores estudiantes. 6)EL COLAPSO DEL SISTEMA DE ATENCIÓN MÉDICA RURAL Y DE LAS CINCO “GARANTÍAS” “[...] en 1983, desde que se resolvieron los colectivos, los doctores ‘de a pié’ en el Jimo rural se denominaron “doctores rurales”. Sus servicios [p.164] ya no eran gratis [...] Las clínicas de la aldea se privatizaron. Los aldeanos que se enfermaban y usaban de los servicios de los médicos rurales tenían que pagar por esos
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servicios. El seguro médico comunitario, que era parte del sistema de doctores “de a pié” que existía previamente fue eliminado, por lo tanto, cada familia rural fue abandonada a su propia suerte. Pp.163-164. ”Las cinco garantías: alimentación, vestimenta, combustible, educación y funeral que el colectivo había proporcionado a los aldeanos de edad avanzada y a otras personas que no tenían otro soporte, también desaparecieron con la disolución de los colectivos. El soporte económico de estas cinco garantías había desaparecido. p.164. La situación de las personas de edad era crítica, si la pareja no tenía hijos que pudiesen apoyarla. Por esta razón muchas familias campesinas ante el temor de perder a su único hijo [el permitido], desafiaban la norma de tener un solo hijo y tenían varios, con lo que la población rural de China creció mucho en esos años. P.165. p.166
7)RESTOS

DEL EMPODERAMIENTO POLÍTICO

A pesar de las persecuciones sufridas, varios de dirigentes estudiantiles rebeldes lograron mantener un comportamiento más libre y crítico ante la nueva situación. En estos momentos representan una fuerza democrática en las áreas rurales y cuestionan el poder de los líderes aldeano. Ello representa una herencia de la política de empoderamiento del aldeano común que brotó de la revolución cultural. P.167 IXCONCLUSIÓN

“Los informes oficiales del gobierno chino sostienen que el rápido crecimiento en la China rural comenzó con el ascenso político de Deng Xiaoping en 1978 y las reformas de mercado que le siguieron. En estos informes se sostiene que las reformas de Deng rescataron a China, incluyendo a su población rural, de una década de desastre económico causado por la revolución cultural. Este desastre [...] había sido el resultado del sobre énfasis puesto en la economía colectiva, las campañas políticas vengativas que perseguían a los funcionarios del partido y a los intelectuales, el desprecio por los estándares educacionales e instituciones, y una excesivamente entusiasta persecución de objetivos igualitarios. Esta investigación sobre la historia del distrito de Jimo ha puesto en cuestión estos informes oficiales. El adelanto de la economía rural en Jimo no comienza con las reformas de mercado, como lo he señalado, sino durante la década de la revolución cultural. Durante ese período la producción agrícola más que duplicó y una red de industrias rurales transformó profundamente la economía rural del distrito en menos de 10 años. ”La historia de Jimo no es única. Los años las entre 1966 y 1976 fueron años de substancial desarrollo económico en la mayor parte de la China rural. [...]el desarrollo económico en el campo fue facilitado por los cambios políticos y culturales que trajo la revolución cultural. Estos cambios incluyen un cambio en la cultura política que permitió a los aldeanos comunes y corrientes desafiar a los funcionarios del partido, promover una ética de trabajo colectivo que requería la participación de los cuadros en el trabajo manual y otorgamiento de iniciativa local y participación a los aldeanos en la toma decisiones económicas. La revolución
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cultural condujo también a la reforma del sistema de educación elitesco que antes existía lo que significó la posibilidad de educación de la mayor parte de la infancia campesina la que no podía terminar la escuela, al mismo tiempo que se llevaba talentos fuera del campo. [...] ”El rápido crecimiento económico continuó en Jimo en el período posterior a 1978. Las reformas de mercado —y los cambios en la estructura de incentivos y la flexibilidad económica que trajeron— sin duda que han sido grandes victorias especialmente Jimo, que goza de una geografía ventajosa para atraer capitales y encontrar mercados. Pero [p.172] hay razones para dudar lo que dice el informe oficial de que las reformas de mercado son la única explicación. Los avances educacionales, mejoramientos en infraestructura, y las empresas industriales rurales que permitieron el crecimiento económico rápido durante la década de la revolución cultural continúan teniendo impacto. Una vez que se establece que el despegue económico comenzó las durante la era colectiva, las reivindicaciones de las reformas de mercado tienen que ponerse en perspectiva.” Pp.171—172 Las economías de mercado pueden ser extraordinariamente dinámicas. De hecho esto ocurrió en Jimo. “Pero el debilitamiento de la mecanización y las dificultades para mantener el sistema de irrigación desarrollado colectivamente, plantean dudas acerca de la sustentabilidad del desarrollo agrario a través de la producción agrícola en pequeña escala organizada recientemente a través del mercado. [...] La aguda contracción del sistema de educación rural, en particular, no puede sino presentar serios obstáculos para un desarrollo a largo plazo.”p.172 “La experiencia de Jimo durante la década de la revolución cultural muestra que economías organizadas colectivamente también pueden ser dinámicas y alcanzar un rápido crecimiento económico. Los factores que han hecho posible la modernización en la agricultura: irrigación, mecanización, experimentación y fertilización química, fueron todos desarrollados a través de la concentración de recursos conseguidos por la organización colectiva. La organización colectiva proveyó también las piedras angulares de la industria rural.[...]” .p.172 De la misma manera que las economías de mercado, las economías colectivas también tienen contradicciones internas, las que aparecieron en China durante la era colectiva. Estructuras de incentivos ambiguas y falta de flexibilidad presentaron problemas económicos serios. Este estudio se ha centrado en los problemas políticos y culturales encontrados. “Uno de mis principales argumentos es que la economía colectiva no funciona bien sin una cultura política democrática e instituciones que empoderen al campesino y los trabajadores. El Partido Comunista chino fue capaz de transformar la propiedad de la tierra y de otros medios de producción en China en el curso de unos pocos años. La transformación de la cultura política ha probado ser más difícilmente manejable.” P.172 ”La revolución cultural fue un intento para enfrentar este problema, fue una revolución social intensiva y extensiva que pretendía cambiar la conciencia social de la gente, y es muy [p.173] difícil encontrar algo paralelo en la historia. Intentó dar mayor relevancia a la organización colectiva desafiando la autoridad política dentro del colectivo. Los grandes afiches con textos ampliamente usados por los aldeanos demostraron ser un importante medio para la comunicación política entre aldeanos y dirigentes de la aldea. Las asociaciones de masas, los debates públicos y las reuniones de masas promovieron importantes foros que ponían en agenda importantes materias de interés público. En una gran extensión, la cultura política fue significativamente cambiada en las áreas rurales. Los campesinos dejaron de ser tímidos, de tener una actitud de sometimiento como solían tenerla. Fueron

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empoderados por la experiencia de la revolución cultural para mantener siempre en línea a los dirigentes de la aldea. P.173 ”La consolidación de las instituciones colectivas durante la revolución cultural cultivó una muy diferente espíritu público en la vida rural. La corrupción entre dirigentes de la aldea se redujo mucho, los dirigentes de la comuna y del distrito debían trabajar con los campesinos en forma regular. Al final de la revolución cultural, tanto los dirigentes como el mismo pueblo empezaron a considerar positiva esta práctica. Está práctica, al mismo tiempo, reforzaba el espíritu público. Los vicios sociales como la corrupción oficial, la prostitución, el abuso de drogas, productos falsificados y otras cosas que hoy plagan la actual sociedad China, estaban completamente ausentes al final de la revolución cultural. ”Más importante aún, la revolución cultural denunciaba la vieja filosofía educacional que servía para diferenciar a la élite educada de los campesinos y los trabajadores. [...] ”Apenas Deng Xiaoping volvió al poder, el atacó la revolución cultural y revirtió sus reformas” pp.173 p.174. Una de las primeras cosa que hizo Deng Xiaoping fue eliminar los afiches con grandes caracteres, el gran debate, las grandes discusiones y la gran libertad política. Muchos de los dirigentes recayeron rápidamente en las maneras corruptas de gobernar anterior. “Las evaluaciones oficiales del gobierno chino sobre la revolución cultural sirven para subrayar la idea, muy en boga alrededor del mundo, de que los esfuerzas para lograr el desarrollo y los esfuerzos para lograr la equidad social son contradictorios. La gran acogida que tuvo esta idea en China e internacionalmente se debe, al menos en parte, al hecho de que esta idea es muy conveniente para aquellos afectados por los esfuerzos para lograr la igualdad social. Este estudio de la historia del distrito de Jimo ha puesto en cuestión esta idea. Durante la década de revolución cultural y en las dos décadas de reforma de mercado que [...] siguieron, Jimo ha experimentado caminos alternativos, y amboshan conducido al desarrollo rural. La diferencia entre estos caminos no era entre desarrollo y estagnación sino más bien entre diferentes tipos de desarrollo. La gran conclusión que espero los electores saquen de la experiencia del distrito de Jimo durante la década de la revolución cultural es que las medidas que empoderan y educan al pueblo en la base de la sociedad pueden servir a los objetivos del desarrollo económico. No es necesario elegir entre perseguir la igualdad y perseguir el desarrollo económico. La elección está en perseguir o no le igualdad social. ◄.

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