Les identits meurtrires

Une analyse des personnages principaux dans deux romans dAmin Maalouf, partir de son essai, Les identits meurtrires.

Universit de Lund Centre de langues et de littrature Directeur de mmoire : Bjrn Larsson

Nadia Naddi FRAK01 Printemps 2011 Mmoire de 90 crdits

Table de matires
Introduction......... p. 3 -Les identits meurtrires.........p. 3 -But et mthode p. 5 -Rsum de Les chelles du Levantp. 6 -Rsum de Le Priple de Baldassare......... p. 7 Ossyane p. 8 -Lappartenance familiale.. p. 8 -Limmigr. p. 9 -Les deux frres. p. 11 -Le changement.. p. 14 Clara. p. 15 Nadia p. 17 Baldassare p. 18 -Les appartenances de Baldassare... p. 18 -La langue... p. 20 Conclusion... p. 21 Bibliographie........... p. 24

Lintroduction Dans son livre Les identits meurtrires, Amin Maalouf propose une dfinition de lidentit ; savoir dabord quelle est compose dune foule dlments. Selon Maalouf toutes nos diffrentes appartenances composent notre identit, lidentit est un grand mlange de toutes les lments de notre personne. Amin Maalouf, laurat du prix Goncourt en 1993, est un crivain dorigine libanais qui vit en France depuis les annes 70. LArabe est sa langue maternelle mais il crit en franais. En utilisant ses propres expriences et en tudiant lhistoire, il pose un nombre de questions, comme par exemple pourquoi nous avons ce besoin dappartenance collective. Quest-ce quelle signifie, quelle soit culturelle, religieuse ou national ? Pour moi ce livre a suscit des penses nouvelles, trs intressantes propos de beaucoup de problmes quon voit aujourdhui, dans le monde aussi bien quen Sude. Comme je suis fille dune mre sudoise et un pre libanais, ses propos mintriguent aussi sur un plan personnel. Ce que je voudrais tudier dans ce mmoire est si lide de Maalouf de lidentit sest infiltre dans la cration des personnages dans ses romans, si en crant ces personnes il leur a donn des identits de multiples appartenances et galement comment ils manient les problmes qui peuvent se produire.

Les identits meurtrires Les identits meurtrires est un essai dans lequel Amin Maalouf propose une vision de ce que cest que lidentit. Il commence en racontant qutant n au Liban mais vivant en France depuis vingt-deux ans, il a d rflchir sur la question de savoir sil se sent plutt franais ou plutt libanais. partir de cette question, il propose que lidentit nest pas quelque chose dinn et qui ne change pas ; il se sent libanais et franais, ni plus libanais que franais ni vice versa, mais il nest pas non plus moiti franais et moiti libanais, car lidentit selon Maalouf : [] ne se compartimente pas, elle ne se rpartit ni par moitis, ni par tiers, ni par plages cloisonnes. (Maalouf, p. 8). On na donc pas plusieurs identits, lidentit ne se divise pas, mais elle est quelque chose compose de tous les lments qui nous ont forms. Comme la question lui a t pose plusieurs fois de savoir ce quil se sent tre vraiment au fond de lui-mme, Maalouf sest rendu compte quau fin fond il y a une seule appartenance qui compte. Quil existe chez les gens en gnral une vision rpandue : quil y a une chose ou une appartenance, dans chaque personne qui est leur vraie identit, et que cette appartenance
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efface tous les autres aspects de la personne. Il dit aussi quon est souvent aujourdhui somm de dclarer son identit et quen le faisant, on est aussi demand de trouver au fond de soimme cette prtendue appartenance fondamentale, qui peut souvent tre nationale, raciale ou religieuse. Lidentit est alors ce qui nous rend uniques, toutes les diffrentes appartenances donnent chaque personne une combinaison quon ne peut pas retrouver chez quelquun dautre. On peut naturellement sentir une appartenance plus ou moins forte un grand nombre de choses, la liste est trs longue, mais Maalouf mentionne quelques-uns pour donner des exemples, qui sont parmi autres : le sexe le dialecte les origines le milieu social si on est migr ou immigr lge la profession lethnie la langue les prfrences sexuelles lidologie la religion la classe sociale le statut familial un/une minoritaire/majoritaire un/une exile/autochtone un/une propritaire/locataire sain/malade fumeur/non fumeur beau/laid criminel/non criminel ouvrier/cadre

Mme si toutes ces appartenances nont pas la mme importance, il ny en a aucune qui manque dimportance, car ils font simultanment partie de lidentit. Et mme si on peut les retrouver chez un grand nombre de personnes, on ne trouve jamais exactement la mme combinaison chez deux individus. Toutes ces appartenances existent alors dans lidentit dun individu en mme temps, en crant une grande identit qui ne se divise pas : Lidentit dune personne nest pas une juxtaposition dappartenances autonomes, ce nest pas un patchwork , cest un dessin sur une peau tendue ; quune seule appartenance soit touche, et cest toute la personne qui vibre. (Maalouf, p. 34). Pour illustrer la problmatique qui peut natre lorsquune personne doit choisir entre ses appartenances, Maalouf donne lexemple dun jeune homme n en France de parents algriens. Ce jeune homme a deux appartenances videntes, mais peut-tre aussi plusieurs influences de lEurope et de lAfrique, que ce soit la langue ou la cuisine, ce mlange devrait tre quelque

chose de bon pour lui, quelque chose qui lenrichit ; mais sil ne peut pas accepter sa diversit, sil ne peut pas accepter ses liens la France aussi bien qu lAlgrie, cela pourrait devenir un problme. Maalouf avance aussi que les personnes comme ce jeune homme avec des appartenances qui saffrontent, quil nomme des tres frontaliers , ont une mission importante, qui est de : [] tisser des liens, dissiper des malentendus raisonner les uns, temprer les autres, aplanir, raccommoder Ils ont pour vocation dtre des traits dunion, des passerelles des mdiateurs entre les diverses communauts, les diverses cultures. (Maalouf, p. 11). Mais comment peuvent-ils jouer ce rle sils ne peuvent mme pas accepter eux-mmes leurs diffrences et sils sont forcs de choisir lune ou lautre appartenance ? Si on rencontre de lhostilit en se disant tre fier Algrien, il y a ceux qui vous considrent un traitre quand on saffirme franais, cela, bien sr, cre un conflit dans la personne. Maalouf exprime que le but de son essai nest pas vraiment de proposer une dfinition nouvelle de ce que cest que lidentit, mais d : [] essayer de comprendre pourquoi tant de personnes commettent aujourdhui des crimes au nom de leur identit religieuse ethnique, nationale ou autre. (Maalouf, p. 15). Dans la deuxime partie Maalouf discute la mondialisation en train dvoluer, partir de sa rflexion sur lidentit et il continue sa dernire partie en parlant de comment on pourrait sattaquer aux problmes qui naissent cause de cette volution, par exemple par le biais dtudier dautres langues que langlais. Mais je ne mattarde pas sur ces parties comme cest la premire partie de son livre laquelle je mintressai ici.

But et mthode Dans cette tude je vais examiner les personnages principaux dans deux romans dAmin Maalouf partir de son ide de lidentit. Dans quelle mesure ces personnages correspondentils ou non la vision de lidentit de Maalouf lui-mme ? Comment ragissent-ils face des hostilits identitaires ? Trouve-t-on peut-tre des personnages qui reprsentent les deux cots, les uns qui vivent bien avec leur identit et dautres qui ont du mal cause dune identit qui soppose celle autour deux? Est-ce quon peut voir que lidentit change chez ses personnages, et - si cest le cas - cause de quels facteurs ? Extrieurs ou intrieurs ? Quelles appartenances trouve-t-on chez les personnages principaux ? Les deux romans que jai choisi sont intituls Les chelles du Levant et Le priple de Baldassare, le premier publi deux ans avant (en 1996) lessai et le second publi deux ans
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aprs (en 2000). Je vais principalement focaliser sur le roman Les chelles du Levant, puis je regarderai Le priple de Baldassare pour pouvoir faire une comparaison entre les personnages, et voir si peut-tre la problmatique de lidentit est plus vidente chez le personnage principal dans le deuxime livre tant donn que celui-ci est crit aprs la publication de Les identits meurtrires. Jai aussi lu larticle Une mutation linguistique ; le cas dAmin Maalouf, crit par Najoie Assaad, qui traite le sujet de bilinguisme dAmin Maalouf. Je vais revenir brivement cet article dans lanalyse.

Les chelles du Levant Les chelles du Levant est le nom quon donnait autrefois aux cits au bord de la mer ou passaient les voyageurs europens pour accder lOrient. Le narrateur de cette histoire, un immigr libanais Paris, rencontre le hros du roman, Ossyane, qui a survcu la deuxime guerre mondiale, lorsquil le reconnait daprs une photo de son manuel dhistoire. Pendant les quatre jours qui suivent Ossyane lui raconte sa vie. Ossyane est le petit-fils de la princesse Iffett, devenue folle cause du suicide de son pre, souverain ottoman, et du mdecin Ketabdar qui a soign la princesse malade. Ketabdar a russi dpouser Iffett et aprs leur trange mariage ils sinstallent Adana, une ville turque o vit une grande population armnienne. Leur fils, le pre dOssyane, a pour ami Noubar, un armnien, et quand commence un massacre systmatique des Armniens de Cilicie (aujourdhui la province dAdana) ils fuient ensemble pour la Mont-Liban prs de Beyrouth. Ossyane est donc n au Liban, fils dun prince turc et une mre armnienne, la fille de Noubar. Mme si son pre voulait quil soit grand rvolutionnaire, Ossyane lui-mme voulait simplement devenir mdecin et il est donc, aprs avoir obtenu son baccalaurat, parti pour Marseille pour fuir la volont de son pre et y commencer ses tudes. Hlas, il se trouve en France quand commence la deuxime guerre mondiale o il est, par une ironie de sort, entr dans un mouvement de rsistance. Il travaille pendant toute la guerre pour la Rsistance et il rencontre Clara, une rsistante juive de qui il tombe amoureux. En rentrant au Liban aprs la guerre, considr un hros, il retrouve Clara qui va sinstaller en Palestine o elle veut travailler pour un accord entre juifs et palestiniens. Ossyane et Clara se marient, sinstallent Hafa, o ils commencent leur vie et Clara tombe enceinte. Ossyane obtient un jour peu aprs des nouvelles de son pre : quil est trs malade. Malgr que le
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voyage soit trs dangereux cause des dsordres dans la rgion, il part pour Liban dans le but de revoir son pre, mais pendant le temps quil reste avec son pre, le conflit saggrave et il devient impossible de revenir Hafa. Aprs la mort de son pre, Ossyane tombe dans la dmence et aprs quelque temps il est enferm dans un asile par son frre, o il est fortement drogu et do il ne sortira que vingt ans aprs. Par consquent il a perdu Clara et leur fille Nadia, quil na pas vue quune seule fois quand elle est venue pour essayer de le librer. Quand il est enfin libr cest cause des bombardements de la guerre civile libanaise et il russit de fuir et entrer Paris avec laide de ses amies de la Rsistance et trouve aussi finalement ladresse de Clara. Il lui envoie une lettre, dans lequel il lui donne rendez-vous quai de lHorloge et cest ce rendez-vous quil attend pendant les quatre jours o il raconte son histoire.

Les personnages principaux dans ce livre que je voudrais analyser de plus sont, Ossyane, Clara et Nadia. Clara et Nadia font une grande partie de lhistoire, mme si leurs histoires individuelles ne sont pas racontes, elles sont importantes dans lhistoire dOssyane.

Le priple de Baldassare Le narrateur, Gnois dOrient et ngociant en curiosits, Baldassare Embriaco, part sur les routes en 1665, o commence cette histoire. Baldassare tient un journal, et cest par le rcit quil y crit quon suit lhistoire de son voyage. Peu enthousiaste, mais convaincu par son neveu, il est parti la suit dun livre quon dit cache le centime nom du Dieu, et qui peut apporter le Salut un monde dsempar. Il est hsitant de quitter Gibelet comme ses affaires vont trs bien et il est un homme respect dans sa ville, dune famille Gnois avec une glorieuse histoire qui sest exile au proche Orient pour y faire du commerce, mais aussi est-il trs sceptique des bruits qui courent concernant lanne prochaine. La rumeur dit que lanne 1666 soit lanne maudite de lapocalypse, lanne de la bte . Essayant de rester un homme du bon sens, Baldassare a quand-mme du mal ne pas commencer lui aussi voir des signes que le monde est en train de prir, et aprs avoir eu brivement le livre Le centime nom dans sa possession il se repent davoir lch prise du livre et se dcide alors le chercher. Pendant ce voyage Baldassare tombe amoureux dune femme, Marta, qui sest joint leur caravane par laide dun des neveux de Baldassare, sa raison tant daller au Constantinople pour avoir un certificat qui affirme que son mari, qui la quitt avec la fortune de son pre, est mort, pour quelle soit libre continuer sa vie. Cependant, aprs quils ont essay dobtenir un
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tel certificat dans deux pays, ils trouvent quil vit encore. Enceinte de lenfant de Baldassare, Marta dcide quelle doit aller voir son mari le plus vite que possible. Mais Marta est force dy rester avec son vrai mari et Baldassare est dport Gnes. Il part puis pour Londres o il retrouve le livre Le centime nom, mais doit retourner encore Gnes, o il finit son priple et sinstalle pour recommencer une nouvelle vie. Le personnage principal dans cette histoire est Baldassare et cest aussi celui que je voudrais tudier de plus.

Ossyane Dans larticle Une mutation linguistique ; le cas dAmin Maalouf Najoie Assaad crit que : Le Rocher de Tanios est le sixime roman d'Amin Maalouf et le premier qui a pour sujet sa patrie natale. Mais comme il l'a lui-mme affirm dans notre entrevue avec lui, le Liban est omniprsent dans ses ouvrages. (Assaad, p.470). Maalouf ne choisissait que dans son sixime livre dcrire sur le Liban, et on assume donc aussi que cest un choix pris consciemment ; de ne pas le faire, et puis de le faire. Par consquent, la prsence directe du Liban dans Les chelles du Levant ne serait pas non plus choisie par hasard, pas plus que le fait quOssyane y nat. Dans Les identits Maalouf dit, propos du Liban : Un pays o lon est constamment amen sinterroger sur ses appartenances, sur ses origines, sur ses rapports avec les autres, et sur la place quon peut occuper au soleil ou lombre. (Maalouf, p. 21). tant donn donc quun homme n au Liban est une personne qui cause de ce seul fait est constamment amen questionner ses propres appartenances, on supposerait que Maalouf a inclus cela dans la cration dOssyane. Lappartenance familiale - tes-vous certain que la vie dun homme commence la naissance ? Il nattendait pas de rponse. Ctait seulement une manire dintroduire son rcit. (Les (Maalouf, Les chelles du Levant, p. 23). Ossyane commence sa narration un demi-sicle avant sa naissance. Il trouve que le pass de sa famille a de limportance pour lhistoire de sa propre vie. Il nest pas n prince, mais sa parent une famille royale devient quand mme pour lui une partie importante de sa personne. Il raconte donc aussi lhistoire de son pre et galement la vie chez lui, o il ne vit pas comme prince. Bien qutant le fils dune princesse, on voit que son pass pose une pierre
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dans la fondation de sa personne. Lorsque commence le massacre des armniens, le meilleur ami du pre dOssyane, Noubar, dcide de fuir. Le pre dOssyane dcide alors de fuir avec lui pour le Liban : Si le pays est troit pour mon meilleur ami, pourquoi ne le serait-il pas pour moi ? Noubar ntait pas dhumeur expliquer en quoi les perspectives pouvaient tre diffrentes pour un instituteur armnien et pour un prince turc (Maalouf, Les chelles du Levant, p. 41). Le plan initial de Noubar tait pourtant de continuer pour lAmrique, mais le pre dOssyane empche un tel voyage en trouvant des diffrentes raisons pour ne pas tre en mesure de partir. Tant quil tait sur la terre dOrient, il restait prince, petit-fils de souverain, descendant des grand conqurants. Sans mme avoir besoin den faire talage. En Amrique, il serait devenu un piton anonyme. Cela, il naurait jamais pu le supporter. (Maalouf, p. 48). Alors, mme sil ne veut pas une diffrence entre lui-mme et son meilleur amie, sa parent la famille royale est une appartenance trop forte de laisser, quelque chose quil aurait t oblig de faire en partant pour lAmrique. Parmi les appartenances que mentionne Maalouf dans Les identits, on trouve le statut familial, et les origines, des appartenances quon retrouve dans lidentit dOssyane, aussi bien que chez son pre. Lamiti entre son pre et Noubar, un Armnien et un Turc, un phnomne qui ntait pas trs courant en ce temps-l est aussi une chose intressante regarder propos de lidentit dOssyane. Le rsultat tait en effet le mariage entre le pre dOssyane et la fille de Noubar : Il y aura une somptueuse rception, peut-tre la dernire fte dans lhistoire o Turcs et Armniens chanteront et danseront ensemble. (Maalouf, p. 43). Par consquent, Ossyane est n fils dune mre armnienne et un pre turc, deux peuples ennemis. Ossyane est donc n un homme que Maalouf aurait peut-tre nomm tre frontalier , tant lenfant de deux peuples combattants. Limmigr Avant de devenir un immigr, on est un migr : avant darriver dans un pays, on a du quitter un autre, et les sentiments dune personne envers la terre quelle a quitte ne sont jamais simples. (Maalouf, Les identits meurtrires, p. 48). Maalouf exprime qutre un immigr dans un pays est toujours quelque chose de complexe, et que souvent limmigr a des sentiments de culpabilit pour avoir quitt son pays. Mais il a aussi des sentiments envers le pays daccueil qui peuvent tre ambigus ; on espre avoir une meilleure vie dans le nouveau pays, mais rencontre peut-tre aussi de lhostilit. Ensuite il parle des problmes dintgration partir de cette problmatique chez limmigr.
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Ossyane qui est n au Liban, mais appartient la famille Ottoman, a pourtant grandi sans le sentiment dtre indsirable, au contraire avec le sentiment dtre un invit : Jamais jai senti que je devais cacher mes origines, sinon par pudeur, par souci de ne pas en imposer (Maalouf, p. 57). Mais en partant pour Marseille il devient tranger en France. Mais est-ce que cela cre des conflits dans sa personne comme le dcrit Maalouf dans Les identits ? On na pas vraiment limpression que cest le cas tant donn quil part pour tre plus libre choisir sa vie quau Liban. Il trouve en France un espace de libert, o il ny a personne qui lui impose ses opinions : Je mtais dit : le bonheur ! le bonheur dtre ailleurs ! le bonheur de ntre plus assis la table familial ! (Maalouf, p. 68). En partant volontairement et pour trouver du soulagement, on risque moins que cela ne devienne un conflit. Aprs lducation quil recevait la maison des diffrentes matres qui discutaient autour de lui, il avait pris lhabitude dcouter plutt que de commenter une discussion. Quand ses camarades discutaient alors la situation , y compris Mussolini, Horthy, Staline, Hitler et plusieurs dautres, il restait en silence : Moi ltranger, le nouveau venu, je me contentais dcouter. Quelquefois attentif, quelquefois dans mes rveries, selon lintensit des vnements et la texture des propos (Maalouf, p. 70). Alors, peut-tre aussi cause du type dducation quil a reu o il pense quil y a toujours quelquun qui sait plus sr le sujet exprimer. Mais cest aussi parce quil est tranger quil ne participe pas la discussion. Je savais dailleurs plus de choses que je ne le laissais entendre mes camarades. Mais ils avaient leur manire de discuter et ils taient chez eux Et puis, javais lhabitude dcouter en silence. (Maalouf, p. 71). Il sent quil est tranger. Mme si ce nest pas une chose dont il souffre vraiment, cela linfluence. Cependant : Est-ce que jai souffert davoir t un tranger ? vrai dire, non. []tre tranger tait une ralit de mon existence, que je devais prendre en compte. [] Cela impliquait que je fasse et dise certaines choses plutt que dautres. Javais mes origines, mon histoire, mes langues, mes secrets, dinnombrables sujets de fiert, peut-tre mme mon charme propre (Maalouf, p. 72). On voit donc ici clairement quOssyane ne trouve pas qutre tranger a une influence ngative sur lui, mais quelle a quand mme de linfluence. Selon Maalouf, on peut sattaquer a problmatique entre limmigr et le pays daccueil par la rciprocit : Le matre mot, ici encore, est rciprocit (Maalouf, Les identits meurtrires, p.52). Ltranger doit considrer le pays dadoption comme le sien ; quil fait partie de lui et quil peut le critiquer. Mais le pays son tour doit naturellement respecter ltranger et le considrer comme faisant partie de lui. Donc aussi que le pays peut critiquer certains aspects de la culture de ltranger qui ne vont peut-tre pas trs bien avec son mode de vie. partir de cette ide de Maalouf, on peut simaginer quOssyane peut accepter la
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France comme une partie de lui, comme le sien, mais sans devoir renoncer aux appartenances quil a pour son pays de naissance. Par consquent : dtre tranger ne cre pas ce conflit potentiel.

Les deux frres Les personnes ne sont pas interchangeables, [], entre deux frres, qui ont vcu dans le mme environnement, des diffrences en apparences minimes mais qui les font ragir, en matire de politique, de religion, ou de vie quotidienne, aux antipodes lun de lautre ; qui feront mme de lun deux un tueur et de lautre un homme de dialogue et conciliation. (Maalouf, Les identits meurtrires, p. 29) Je nai pas encore que mentionn le frre dOssyane, Salem, nanmoins il est intressant dobserver, quOssyane et son frre sont deux personnes trs diffrentes. Dans son essai Maalouf exprime quil ny a pas deux individus dans ce monde qui sont similaires, quau contraire, chacun est diffrent de tout autre. Il prend lexemple quun Serbe est diffrent dun Croate, mais quun Serbe se distingue bien sr aussi dun autre Serbe. Donc aussi que deux frres de la mme famille peuvent tre compltement diffrents. Les deux frres dans Les chelles du levant se distinguent bien, lun de lautre. Mme sils ont grandi dans la mme maison et ont reu la mme ducation, ils nont pas les mmes intrts ou les mmes valeurs. On pourrait penser quau moyen des deux personnages, Maalouf veut illustrer comment deux personnes dun pass assez analogue, peuvent tout de mme avoir des diffrentes difficults avec leur identit. Leur mre est morte en mettant au monde Salem, et Salem a par consquent toujours t convaincu que son pre le dtestait pour avoir caus sa mort. Le pre ne laccusait pas consciemment, mais Ossyane exprime dans son rcit que : Lorsque un enfant se sent ds la naissance mal aim, il ne se trompe jamais compltement. (Maalouf, p. 56). Ossyane raconte quil y avait tt une trs grande diffrence qui sparait dj son frre du reste de la famille : il tait gros. Tous les autres taient minces et donnaient donc limpression daller ensemble. Le nom que lui donnait son pre le tourmentait aussi ; il signifie indemne . Son pre le pensait tre un nom pour clbrer quau moins lenfant a survcu la tragdie, mais pour Salem cela tait un nom qui laccablait et le rappelait quil avait tue sa mre. Aprs le retour dOssyane, il sest rvl que Salem a utilis leur maison comme dpt pour les contrebandiers, et quil avait assist une fusillade o un douanier a t tu. Leur
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pre sest demand aprs cette grande honte vers leur noble maison, comment Salem aurait pu commettre un tel dlit. Mais ayant grandi dans la mme maison, Ossyane na pas autant du mal comprendre : Comment lui expliquer de quoi mon frre avait manqu ? [] Navaisje pas envie de tout dmolir, les meubles, les visiteurs, les murs ? Ce qui me retenait ? Je me savais aim. [] Si je navais pas eu la certitude dtre aim, lamertume naurait cess de grandir en moi, et un jour, la guerre aidant jaurais franchi le pas. Comme pour un meurtre, ou pour un suicide, - car les agissements de Salem sapparentaient lun comme lautre. (Maalouf, p. 120, 121). Selon Ossyane le fait quil sest toujours senti aim lui a sauv du mme destin que son frre, et cest un lment qui fait que les deux frres sont si diffrents. Ossyane est donc devenu un homme qui est : [] toujours pour la conciliation, la rconciliation, [] (Maalouf, p. 166) en mme temps que son frre est devenu un homme criminel. Leurs destins semble correspondre ce que dit Maalouf dans Les identits : [] qui feront mme de lun deux un tueur, et de lautre un homme de dialogue et de conciliation (Maalouf, p. 29). On peut avoir une certaine comprhension pour la raction dOssyane envers la souffrance du frre, et comment il est devenu ce quil est : un homme qui a trahi sa famille, et qui a peuttre aussi tu un homme, car ils ne savaient jamais qui entre les contrebandiers avait tir contre le douanier. Mais malgr cette comprhension, lorsque Salem est revenu de prison, Ossyane et son frre ne sont pas affronts. Ossyane sexplique en racontant quil se sentait toujours mal laise avec son frre, quil avait presque peur de lui. Il ne dit pas vraiment pourquoi, seulement que : Nous navons pas grandi de la mme manire. Il lui est pouss des griffes et des canines, moi pas. (Maalouf, p. 165). Ayant t choy toute sa vie, mme dans la rsistance Ossyane tait lenfant adul . Il na donc jamais d se battre contre quelquun ou bien contre quelque chose ; quand il a rencontr un obstacle, une autre route sest toujours prsent, donc : [] cela se reflte dans mes ides, je suis toujours pour la conciliation, la rconciliation, et si je suis rvolt cest dabord contre la haine. (Maalouf, p. 166). Cependant, pour son frre, il a limpression que ctait linverse : Jai presque envie de dire quil a tu pour natre. Puis il a toujours d se battre, contre mon pre, contre moi ou mon ombre plutt, tout pour lui tait un combat hargneux, jusqu la nourriture dont il se gavait. (Maalouf, p. 166). On a limpression que Maalouf est ici en train de peindre une image des deux frres quils ne sont pas seulement diffrents, mais quils sont vraiment aux antipodes lun de lautre. Il veut peuttre aussi faire comprendre au lecteur, travers le personnage de Salem, quil y a des circonstances dans la vie qui fait quun homme devient par exemple meurtrier.
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Dans Les identits, Maalouf propose que : Tant il est vrai que ce qui dtermine lappartenance dune personne un groupe donn, cest essentiellement linfluence dautrui ; linfluence des proches parents, compatriotes, coreligionnaires qui cherchent se lapproprier, et linfluence de ceux den face, qui semploient lexclure. (Maalouf, p. 33). Il dit aussi que les proches modle lenfant, volontairement o pas ; quelque chose qui commence trs tt, mme ds la premire enfance. Alors que surviennent aussi trs tt les premires gratignures : [] ces innombrables diffrences, minimes ou majeurs, qui tracent les contours de chaque personnalit, forgent les comportements, les opinions, [], qui parfois blessent pour toujours. [] Ce sont ces blessures qui dterminent chaque tape de la vie, lattitude des hommes lgard de leurs appartenances, et la hirarchie entre celles-ci. (Maalouf, p. 33, 34). Pour revenir au destin de Salem, on a dj constat quil a eu une enfance trs diffrente de celui dOssyane. tant donn alors que Maalouf pense que les comportements dune personne sont tablis pendant lenfance. Il nous donne donc peut-tre des dtails de lenfance des frres pour quon comprenne quil y a des raisons pour expliquer leurs diffrences. Ossyane exprime une ide similaire de son frre : Mon frre je le comparerais plutt ses chiens revenus ltat sauvage. La maison dans laquelle ils ont grandi, ils la regrettent et la hassent la fois. Leur itinraire dans la vie sexplique toujours par une blessure ; un abandon, une trahison, une infidlit. Cette blessure est leur deuxime naissance, la seule qui compte. (Maalouf, p. 166) Maalouf raconte dans son essai son propre histoire davoir t au Liban pendant la guerre. Il exprime que si les circonstances ont t diffrentes, sil tait plus jeune ou avait perdu un tre cher, il aurait pu ragir dune autre faon : Si au lieu de passer deux jours dans cet abri, javais d y passer un mois, aurais-je refus de tenir larme quon maurait mise dans les mains ? [] Jai eu de la chance de navoir pas t durement prouv, [] (Maalouf, Les identits meurtrires, p. 35, 36). Il a donc aussi ses propres expriences qui font quil peut tablir un rapport entre ses propres expriences et un homme qui a t pouss tuer. Il a aussi exprim que son but dans Les identits meurtrires a t de : [] essayer de comprendre pourquoi tant de personnes commettent aujourdhui des crimes au nom de leur identit religieuse ethnique, nationale ou autre. (Maalouf, p. 15). Ce nest probablement donc pas non plus par hasard quOssyane rflchit tant sur le destin de son frre, en nous donnant presque une explication pour son dveloppement.

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Le changement Lidentit nest pas donne une fois pour toutes, elle se construit et se transforme tout au long de lexistence. (Maalouf, Les identits meurtrires, p. 31) Comme jai dj mentionn, selon Maalouf lidentit nest pas une chose impossible modifier, mais trs changeable. Est-ce quon peut donc voir que lidentit dOssyane change ? Pour revenir brivement au cas des deux frres, aprs Salem a enferm Ossyane, il nest sorti quune seule fois, et cest pour diner avec un vieil ami de la rsistance qui vient pour le voir. Salem la donc sorti cette seule fois. Fort drogu, Ossyane na pas t capable de tenir une conversation, mme pas signaler quil souffrait. Son frre, qui est aprs ses annes en prison devenu un grand homme daffaires, a maintenant brill ct de son frre : Je suppose que bien des gens devaient se demander alors comment, de la mme maison, du mme ventre, avaient pu sortir la fois cet homme remarquable, et puis cet autre, moi, une loque. (Maalouf, Les chelles du Levant, p. 205). Les rles ont chang, cest maintenant Ossyane qui est le frre qui couvre la famille de honte, et Salem est la personne russie. On assiste donc un revirement trs vident dans lidentit des deux frres. En partant pour la France, Ossyane na pas russi faire ce quil voulait - devenir mdecin - et son retour au Liban nest pas ce quil aurait imagin avant la guerre. En revenant Beyrouth il a t clbr pour sa contribution pendant la guerre, nanmoins, Ossyane se considre un faux hros. Donc son pre, trs fier de son fils, a vu ses attentes ralises, tandis que le propre rve dOssyane est perdu. Aprs leur mariage, Clara et Ossyane sinscrivent luniversit Beyrouth et Ossyane ne veut plus sloigner de son pre avec lequel : [] mes rapports avaient chang du tout depuis que jtais devenu un prtendu hros de la Rsistance ; et plus encore aprs mon mariage ; il avait vieilli et la femme de la maison tait la mienne. (Maalouf), p. 162. Alors, le besoin de fuir est peut-tre disparu quand il est devenu ce que son pre voulait ; mais il se considre toujours un faux hros. Cela est donc une image de lui quil ne peut pas intgrer dans sa personne, et peut-tre aussi une chose qui lamne une crise identitaire. En revenant de la guerre, la relation avec son pre nest pas la seule indication quil est en train de changer. Lorsquil essaye de reprendre ses tudes on voit galement un changement avoir lieu : Javais ressenti, ds mon retour sur les bancs, une grande difficult me concentrer sur ce que je lisais. Impossible, surtout de mmoriser quoi que ce soit. [] Moi qui tais si fier autrefois de ma mmoire et de ma capacit dassimilation, javais le sentiment dtre frapp dimpuissance. Javais honte (Maalouf, p. 162). Quil ait honte indique que
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ce changement nest vraiment pas souhaite, mais quelque chose dont il souffre. Il a obtenu la meilleure moyenne du pays aprs son baccalaurat, et dtre un bon lve est certainement devenu une partie importante de sa personne, malgr sa soumission. Il a excell dans ses tudes aussi en France : Montpellier, auprs des carabins jallais acqurir trs vite une rputation de bcheur . Je ne travaillais pas beaucoup plus quun autre, mais je travaillais mieux. [] Javais par ailleurs, une mmoire sans dfaut. (Maalouf, p. 70). Davoir autrefois t si fier de sa mmoire, et maintenant ne pas tre capable de mmoriser doit reprsenter un grand chagrin. Perdre une chose dont il est fier et qui et une partie importante de sa personne pourrait aussi crer une crise identitaire. Dans son essai Maalouf avance quil existe une hirarchie parmi les lments qui constituent lidentit de chacun. Cette hirarchie change avec le temps et : [] modifie en profondeur les comportements. (Maalouf, Les identits meurtrires, p. 20). Il prend lexemple dun homme italien homosexuel, qui vivait lpoque du fascisme. Cet homme tait patriote et peut-tre nationaliste. Lorsquil est menac par ltat de dportation et de mort, il ne peut pas continuer supporter son tat, mais, souhaite sans doute leur dfaite. Dtre homosexuel est donc cause de la perscution devenue une partie de lui, plus importante que ses autres appartenances. Cet vnement efface mme son appartenance nationale, et ce nest pas quaprs la guerre quil peut de nouveau se sentir pleinement italien. cause des changements chez Ossyane ses appartenances ont chang de la place dans la hirarchie. Par exemple lappartenance dOssyane la famille, a pris le pas sur ses autres appartenances. Et son appartenance tre sain et tre bon tudiant sont effacs. Ossyane est enferm pendant des annes, mais la fin du livre il devient un homme libre aprs avoir t prisonnier ; il a t sain puis malade, puis un homme sain encore. On voit donc que lidentit dOssyane change pendant sa vie, et quelle va probablement continuer changer lorsquil commence vivre encore aprs tre libr, en commenant avec la rencontre avec Clara.

Clara Ossyane ne mentionne jamais sa religion, ou des appartenances fortes une religion. Cependant chez Clara cette appartenance est plus vidente, tant donn quelle est juive et a vcu la deuxime guerre mondiale. La rencontre entre Clara et Ossyane prend lieu pendant la guerre, chez un ami commun de la Rsistance. Elle lui raconte son histoire ; que toute sa famille a disparu, les un morts, les
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autres parpills dans des camps de concentrations. Elle se trouvait au moment o sa famille a t apprhende chez une amie catholique qui la cach et elle a puis russi fuir pour la Suisse qui tait la terre libre. Pourtant elle sest dcide daller Lyon : Elle ne supportait pas lide que des gens se battent, que dautres meurent, ses plus proches parents, pendant quelle-mme se contentait de rester labri. Elle avait pris contact avec quelquun de notre rseau, qui avait assur son passage. (Maalouf, Les chelles du Levant, p. 92). Elle a choisi de quitter sa libert pour joindre la Rsistance et pour se battre. Clara est donc une rvolutionnaire de sa propre initiative, contrairement Ossyane qui lest devenu par hasard. On ne connat pas les propres penses de Clara, comme lhistoire est raconte par la voix dOssyane. Cela le rend difficile de savoir quels problmes didentit elle pourrait avoir, et on ne peut que deviner quels appartenances qui sont importantes pour elle. Pourtant, son personnage aide peut-tre plutt reprsenter par son relation Ossyane une ide de Maalouf de rciprocit. Clara et Ossyane se sont installs Hafa, juste avant le point culminant du conflit. Ils sy trouvent donc, un homme n musulman et une femme juive au milieu du conflit. Contrairement ce quon pourrait supposer, que lhomme n au Liban prend la partie des Palestiniens et la femme juive la partie dIsral : Lorsque Clara me contredisait, ctait pour aller plus loin dans le sens des Arabes, pour me dire que je devrais mieux les comprendre ; et moi, quand je la reprenais, ctait pour lui dire quelle se montrait trop svre avec ses coreligionnaires. []Et ce ntait pas par un arrangement quelconque, par quelque convention de bon voisinage, ctait spontan, sincre. (Maalouf, p. 169). En racontant son rcit, Ossyane se trouve Paris, plusieurs annes aprs avoir discut avec Clara. lhomme quOssyane raconte son histoire, il dit entre parenthses quil a cout un dbat la radio, quelques jours auparavant, entre un Juif et un Arabe et que cela lui a dgout. [] toute la diffrence : inlgante. Llgance morale, [], ctait Clara et moi, Clara qui sefforait de comprendre jusquaux pires traverses des Arabes, et se montrer sans complaisance envers les Juifs, et moi sans complaisance pour les Arabes, et gardant toujours lesprit les perscutions lointaines et proches pour pardonner les excs chez les Juifs. (Maalouf, p. 169, 170). Il ajoute quil sait quils taient des incurables nafs mais quils avaient cependant toute leur raison. Jai mentionn auparavant, lide de rciprocit quvoque Maalouf dans son essai propos des trangers et leur pays daccueil, laquelle je voudrais revenir. Cette situation dOssyane et Clara, est presque une sorte dutopie, une utopie de comment manuvrer une telle situation. Si de chaque ct dun conflit, les ennemis essayaient de se reprsenter la
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souffrance de lennemi, peut-tre que le monde serait diffrent. Dans Les identits meurtrires Maalouf crit : Il y a constamment, dans lapproche qui est la mienne, une exigence de rciprocit qui est la fois souci dquit et souci defficacit. Cest dans cet esprit que jaurais envie de dire, aux uns dabord : Plus vous vous imprgnerez de la culture du pays daccueil, plus vous pourrez limprgner de la vtre ; puis aux autres : Plus un immigr sentira sa culture dorigine respecte, plus il souvrira la culture du pays daccueil. (Maalouf, p. 51). Il me semble que leur comportement reprsente dune manire cette ide de rciprocit et la meilleure faon ; selon Maalouf ; manier un conflit. On peut donc plutt travers le personnage de Clara et son relation Ossyane, voir cette ide de rciprocit.

Nadia Cest le mme cas avec Nadia comme avec Clara : on ne connat pas se propres penses dans la mesure o cest Ossyane qui raconte lhistoire, mais il semble quaussi son personnage sert montrer une ide, cette fois de comment vivre aves son identit. Pour revenir au dbut du mmoire, Maalouf exprime que si une personne peut accepter toutes les lments de sa personne, davoir plusieurs appartenances doit rendre la personne plus riche ; tandis que si les appartenances saffrontent et on doit liminer des parties qui font partie de soi-mme, cela peut crer un problme identitaire. Nadia est ne dune mre juive, elle hrite donc selon le judasme son religion elle ; pourtant elle est ne dun pre musulman, et chez eux la religion se transmet par le pre. Voil deux appartenances qui peuvent saffronter au moins faire quune personne doit choisir entre ses deux appartenances, et donc exclure un deux de son identit. Mais Nadia choisit de ne rien exclure : [] ; ses propres yeux, elle aurait pu choisir dtre lun ou lautre, ou aucun des deux ; elle avait voulu tre les deux la fois [] Elle tait fier de toutes ces lignes qui avaient abouti jusqu elle, [] Elle navait aucune envie de faire le tri de ses gouttes de sang, de ses parcelles dme ! (Maalouf, Les chelles du Levant, p. 217). Elle ne se sent oblig dliminer aucune partie de sa personne, elle les accepte simultanment et laisse ces appartenances la rendre plus riche. Maalouf peint encore une petite utopie, cette fois par le personnage de Nadia, en dcrivant comment dans une manire optimale manier une identit complexe comme celle de Nadia. Pour revenir lexemple que donne Maalouf de ce jeune homme algrien que jai mentionn au dbut, dont il exprime plus tard dans son texte : [] ; et ce jeune franco17

algrien que jai voqu plus haut, ainsi que ce jeune germano-turc, ne se retrouveront jamais du ct des fanatiques sils parviennent vivre sereinement leur identit compose. (Maalouf, Les identits meurtrires, p. 45), il semble que cest ce que choisit Nadia de faire, pour pouvoir vivre sereinement son identit.

Baldassare Dans cette partie, je ferai une analyse beaucoup plus bref que celle dOssyane. Premirement parce que mon but a t de principalement focaliser sur Les chelles du Levant et le personnage dOssyane, mais aussi comme Le priple de Baldassare est un gros livre et il ny a pas suffisamment de place ici pour une analyse plus longue.

Les appartenances de Baldassare Selon les documents que jai toujours en ma possession, je suis, en droit ligne mle, le dixhuitime descendant de lhomme qui conquit Tripoli. (Maalouf, Le priple de Baldassare, p. 47) Une des premires choses que jai mentionn chez Ossyane est ses appartenances familiales et originales, et les origines sont aussi trs importantes chez Baldassare. Il vient dune famille Gnois, les Embriarci, qui a eu du pouvoir dans le Levant depuis des sicles. Mme si Baldassare a vcu sur le Levant pendant toute sa vie, et sa famille y a vcu aussi pendant des gnrations, dtre Gnois est une appartenance trs importante pour lui. Lorsque sa famille a perdu son pouvoir au Levant, faveur des musulmans, ils ont d revenir Gnes, o la plupart deux navaient jamais mis les pieds. Baldassare raconte quil y avait un de ses anctres qui ne supportait pas ce changement : Mon aeul sestima dclass. Il se sentait mme exil. Gnois, il voulait bien ltre, il ltait, par la langue, lhabit, les coutumes ; mais Gnois dOrient ! (Maalouf, p. 47). Pourtant un de ses anctres se repliait pour Gibelet, o est n Baldassare, pour retrouver sa vocation originelle, le ngoce. Baldassare se sent alors fortement Gnois. Peut-tre ce sentiment drive du fait quil parle la langue, mme sil nest jamais all au Gnes, ou que les Embriarci se sont toujours maris avec des autre Gnois. Il pourrait aussi tre une forte appartenance parce quil se sent toujours un tranger au pays o il habite : Mais quand on est dans ma position, quand on est en pays tranger depuis tant de gnrations, la merci de
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nimporte quelle avanie, de nimporte quelle dnonciation, la prudence nest plus seulement une attitude, elle est largile dont je suis fait. (Maalouf, Le priple de Baldassare, p. 343). Il sent alors quil est en pays tranger, mme sil y est n, dont une raison peut tre que le pays daccueil ne laccepte pas vraiment comme un enfant de pays, mais le voit toujours comme un tranger. Donc dans son cas, la rciprocit entre lui et le pays daccueil nexiste peut-tre pas. Que Baldassare et Ossyane aient t trangers est une autre chose de commune entre eux. Tandis quOssyane ne souffrait vraiment pas dtre tranger, on a limpression que Baldassare a ressenti les dsavantages. Le fait quil se sent en pays dtranger Gibelet lindique. Mais aussi par exemple quand il passe pendant son priple du temps Londres. Un feu y propage et des bruits courent que le feu a t un assaut par les flottes franaises et hollandaises pour crer une grande confusion : On me dit mme que de gens ont t apprhends par la foule pour la seule raison quils ntaient pas dici. Il ne fait pas bon tre tranger quand la ville est en feu, aussi me suis-je prudemment cach tout eu long de cette journe. (Maalouf, p. 428). Il se trouve donc dans une situation o il est vraiment expos. Tout le monde peut voir, seulement par ses habits, quil nest pas anglais. En suivant Baldassare pendant son priple, on a limpression quil est un homme tolrant et large desprit. Il est donc intressant quand il montre une attitude vers les autres qui semble tre un trait de caractre qui se distingue un peu du reste de sa personnalit : Cest un Grec, originaire de Candie, et il ne cesse de me rpter quil est heureux de recevoir un Gnois pour que nous puissions dire ensemble tout le mal que nous pensons des Vnitiens. A moi, ils nont jamais rien fait, mais mon pre ma toujours dit quil fallait les honnir, et je dois sa mmoire de ne point varier. (Maalouf, p. 136). Il garde ses prjugs, cause de lopinion de son pre, malgr ses propres opinions. Maalouf avance dans son essai que nous avons des prjuges envers diffrentes populations. Il voque que nous attribuons, inconsciemment, diffrentes qualits aux diffrents peuples. Nous runissons en un tout des personnes trs diffrentes sous le mme mot : [] par facilit aussi nous leur attribuons des crimes, des actes collectifs, des opinions collectives les Serbes ont massacr les Anglais ont saccag [] (Maalouf, Les identits meurtrires, p. 29). Donc les habitudes dexpression ne sont pas innocentes, ils contribuent maintenir des prjugs. La diffrence entre ce que dit Maalouf sur ces prjugs et celui de Baldassare est que Baldassare choisit de garder consciemment son prjug. Pourtant, cest un prjug assez similaire ceux que mentionne Maalouf. Baldassare doit har tous les Vnitiens cause des actions quils ont commis dans le pass. Mais chaque vnitien na pas individuellement
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assist crer le conflit. Quand on dit que les Anglais ont saccag , on attribue donc aussi chaque anglais la responsabilit de lacte. Mme si ce nest donc pas tout fait le mme sort de prjug, ce sont deux prjugs qui partagent la mme problmatique.

La langue Entre la langue identitaire et la langue globale, il y a un vaste espace, un immense espace quil faut remplir (Maalouf, Les identits meurtrires, p. 160) Najoie Assaad, analyse dans larticle Une mutation linguistique ; le cas dAmin Maalouf, le style de Maalouf et traite le sujet de son bilinguisme. Dans son livre Le Rocher de Tanios, Maalouf utilise par exemple des expressions en arabe qui sont parfois signals par lutilisation de litalique, mais qui sont parfois seulement emprunts et non expliqus. La conclusion de larticle est que Maalouf a laiss sa langue maternelle infiltrer son texte en franais consciemment pour crer un sentiment de la culture libanais et de faire fonctionner limagination du lecteur. La langue est aussi trs importante quand nous construisons notre identit. Maalouf nonce dans Les identits meurtrires que chaque tre humain a besoin dune langue identitaire. Il mentionne aussi quon peut avoir une appartenance un groupe linguistique. Chacun entre nous a besoin de ce lien puissant et rassurant. (Maalouf, p. 154). Si un homme doit rompre avec sa langue maternelle cela se reflte sur toute la personnalit. Cest donc essentiel dans la cration de lidentit, pour chaque individu de conserver sa langue identitaire. Ni Ossyane, ni Baldassare ne sont interdits de parler leur langues identitaires, ni semblentils souffrir une crise identitaire reli la langue. Pourtant, la langue est une appartenance importante chez les deux, comme chez chaque personne. Baldassare parle plusieurs langues et cela est videmment trs utile pendant son priple. Il trouve avec chaque personne quil rencontre une langue commune, et ils peuvent communiquer, mme sils ne parlent pas la langue parfaitement. Maalouf avance aussi dans Les identits que chaque personne doit avoir : [] le droit de faire coexister, au sein de son identit, plusieurs appartenances linguistiques. (Maalouf, p. 156). Baldassare a plusieurs appartenances linguistiques, et cette appartenance semble plus vidente dans le personnage de Baldassare que dans celui dOssyane. Comme on a vu auparavant, Maalouf dit aussi que : Entre la langue identitaire, et la langue globale, il y a un vaste espace, un immense espace quil faut savoir remplir. (Maalouf, p. 160). Ce quil
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propose est quon doit avoir en Europe, plusieurs langues communes, et ne pas seulement langlais. Quun Italien et un Franais ne puisse communiquer quen anglais indique que leur relation est devenue plus pauvre. Langlais est la langue maternelle pour les anglais et les Amricains, mais pour le reste du monde elle ne peut pas jouer ce rle. On doit donc, selon Maalouf, encourager la diversit linguistique. Les appartenances linguistiques de Baldassare font que quand il rencontre quelquun de nouveau, il peut souvent sidentifier cette personne travers la langue. Amin Maalouf ne se dfinit ni plutt arabe ni plutt franais. Donc le franais aussi que larabe sont certainement pour lui des langues identitaires. Daprs larticle dAssaad, Maalouf utilise les expressions arabes dans Le Rocher de Tanios pour transmettre un sentiment du Liban et pour combler des lacunes langagires. Cependant, lutilisation des deux langues varie dun ouvrage un autre selon le thme trait. On pourrait simaginer que Maalouf en utilisant ces deux langues identitaires simultanment veut aussi intgrer les deux parties de son identit dans son rcit.

Conclusion Ce que jai voulu tudier dans cette tude a t de voir si les personnages dans les romans de Maalouf correspondaient la vision de lidentit de Maalouf. Comment lidentit a chang ou pas chez les personnages. Par ailleurs dtudier quelles appartenances quon pouvait trouver chez les personnages principaux et si leurs identits changeaient. Chez Ossyane jai trouv plusieurs appartenances que mentionne Amin Maalouf dans Les identits, comme lappartenance au statut familial et aux origines. Mais aussi dtre tranger et dtre sain ou malade. Ossyane et son frre sont devenus deux personnes trs diffrentes malgr quils aient grandi ensemble. On pourrait dire que ces deux personnages reprsentent deux cts, un, Ossyane, qui vit bien avec son identit, et un autre, Salem, qui a du mal cause dune identit qui soppose celle autour de lui. En montrant les deux frres et leurs histoires, Maalouf peint un exemple o il devient comprhensible pour le lecteur, comment un homme peut devenir meurtrier. Lidentit dOssyane change au longue de lhistoire cause des lments intrieurs et extrieurs. Intrieurs comme par exemple quand il perd son don tudier et mmoriser, et extrieurs quand il a vcu la deuxime guerre mondiale. Les changements rsultent en un changement dans la hirarchie des appartenances.
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tant donn que cest Ossyane qui raconte lhistoire, on ne peut pas savoir beaucoup sur les identits de Clara et Nadia. Cependant, il semble que ces personnages ont servi reprsenter plutt des ides. travers le personnage de Clara et sa relation avec Ossyane, Maalouf peint une utopie de comment se conduire en ngociant un conflit. Le personnage de Nadia a plutt servi faire un exemple dune personne qui accepte toutes les parties de sa personne simultanment ; lutopie de comment vivre avec son identit : sans trancher une seule appartenance. Jai trouv galement chez Baldassare lappartenance au statut familial, aux origines et au fait dtre tranger. Cependant, cette dernire appartenance a pour lui quelques fois t une exprience ngative. Lappartenance aux langues a t pour moi plus vidente chez son personnage que dans celui dOssyane, tant donn quil fait un priple et parle plusieurs langues. Cependant, je nai pas trouv que lide de Maalouf de lidentit a t plus vidente chez le personnage principal dans ce livre qui a t publi aprs la publication de Les identits meurtrires. Mme si le personnage de Baldassare a t intressant regarder partir de son identit, ce roman serait aussi intressant analyser partir de ce que dit Maalouf dans Les identits meurtrires propos de la mondialisation. Les ides de lidentit seraient aussi intressantes dexaminer partir dun point de vue historique. On aurait aussi pu tudier plus, partir de ce quil dit dans son essai, les femmes dans ses romans. Elles sont souvent indpendantes, et assez gales aux hommes. Mme dans son livre le Priple de Baldassare les femmes sont prsentes travers les yeux de Baldassare trs gales aux hommes, tant donn que lhistoire se droule pendant le Moyen ge. En crivant cette tude, jai aussi rflchi sur mes propres appartenances et sur ma propre identit. Au contraire de Maalouf, je dirais que je me sens tre plutt sudoise que libanaise. tant donn que je ne suis jamais alle au Liban et que je ne parle pas larabe ; cela change beaucoup. Je nai jamais eu une relation avec le Liban, comme Maalouf a eu avec la France. Cela dit, je suis quand mme fire libanaise, je dis volontairement que mon pre vient du Liban et cest certainement une appartenance trs importante dans mon identit. Cest une appartenance que jembrasse, et je fais aussi des efforts pour prendre soin de mon hritage culturel. Par exemple, je prpare manger avec mon pre chaque fois que jai loccasion, pour mieux apprendre la cuisine libanaise. Par ailleurs, un grand rve pour moi a toujours t

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dapprendre larabe, cependant, le plus grand rve reste depuis mon enfance daller au Liban, un voyage que jespre pouvoir faire bientt.

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BIBLIOGRAPHIE Livres : Les identits meurtrires, MAALOUF, Amin, 1998, ditions Grasset & Fasquelle Les chelles du Levant, MAALOUF, Amin, 1996, ditions Grasset & Fasquelle Le priple de Baldassare, MAALOUF, Amin, 2000, ditions Grasset & Fasquelle Article : Une mutation linguistique : le cas d'Amin Maalouf, ASSAAD, Najoie. In: Cahiers de l'Association internationale des tudes franaises, 2004, N56. pp. 457-483. www.persee.fr/web/revues/home

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