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El funcionalismo de Malinowski El funcionalismo pragmtico de Bronislaw Malinowski (1884-1942) efect a ciertos giros importantes en la teor!

a de la religi"n# esta$leciendo una metodolog!a conte%tual & psicofisiol"gica# d"nde todo acto cultural se somete a un anlisis situacional (posici"n de la producci"n cultural dentro de la 'ida cotidiana) & funcional (rele'ancia del mismo en los procesos orgnicos# sean fisiol"gicos &(o psicol"gicos)) El anlisis funcional implica relacionar las producciones narrati'as# rituales# tecnol"gicas & todas las de !ndole cultural# con mecanismos & necesidades $sicas uni'ersales -primarias o deri'adas- del ser *umano como organismo psico-fisiol"gico inmerso en sociedad) +enemos por e,emplo la necesidad de alimentaci"n# -ue se actuali.a en formas culturales como los rituales de sacrificio & ofrendas) Estos a su 'e. tendr!an su correlato psicol"gico (sacrali.aci"n de la comida en gratitud & dependencia de la pro'idencia) & social (estrec*ar la.os entre la comunidad en el acto ritual de compartir)) /o mismo sucede con los procesos de desarrollo & crisis a ni'el ontog0nico-indi'idual# & su regulaci"n mediante formas rituales como la iniciaci"n o los rituales relacionados al parto & el puerperio) 1e distinguen entonces la funci"n & la forma# siendo las primeras uni'ersales & las segundas sus aplicaciones particulares & culturales# -ue pueden ser designadas $a,o el t0rmino de 2costum$res3) 1in em$argo# se trata de una di'isi"n *eur!stica# 'lida e imprescindi$le como a$stracci"n# pero de l!mites imprecisos en la realidad cultural4 no hay actividad humana, individual y colectiva, que podamos considerar como puramente fisiolgica, es decir, natural o no regulada. Hasta la respiracin, las secreciones internas, la digestin y la circulacin se producen dentro del ambiente artificial en condiciones culturalmente determinadas. Los procesos fisiolgicos del cuerpo humano son afectados por la ventilacin, por la rutina y la calidad de los fenmenos nutritivos, por las condiciones de seguridad o peligro, de satisfaccin o ansiedad, de temor o esperan a Hay una constante interaccin entre el organismo y el medio secundario dentro del cual vive, es decir, la cultura! (Malinowski# 1958)) 6or otro lado# el anlisis conte%tual permite al funcionalismo escapar de un determinismo monocausal funci"n-costum$res# pues toda forma o costum$re de$e ser estudiada tanto en relaci"n a su funcionalidad latente como a su interacci"n con otros elementos & necesidades conte%tuales# so$re las -ue se apo&a & esta$lece cone%iones e intercam$ios)

7esde esta perspecti'a la cuesti"n acerca de la religi"n se esta$lecer!a en $ase a cual es la funci"n psicofisiol"gica & social de la misma# & cuales son sus diferencias con respecto a otros sistemas prctico-sim$"licos# como la ciencia o la magia) 8on respecto a 0stas ltimas el autor disiente de cual-uier parentesco entre una & otra) En tanto 9ra.er 'e en la magia una especie de ciencia err"nea -pero ciencia en potencia al fin & al ca$o-# Malinowski reali.a un corte discontinuo entre am$as) 6ues# mientras la ciencia se $asa en la e%periencia uni'ersal & su confrontaci"n dial0ctica mediante la ra."n & sus procesos l"gicos (una especie de 2go$ierno del pue$lo & su ra."n3)# la magia act a $a,o el peso de la tradici"n# mediante una m!stica esot0rica transmitida en forma elitista e inicitica) En cuanto a los principios -ue determinan a am$as# no es suficiente la noci"n de mana & su similitud con los principios impersonales cient!ficos para esta$lecer una suerte de relaci"n entre am$as: La ciencia, incluso la que representa el primitivo saber del salva"e, se basa en la e#periencia normal y universal de la vida cotidiana, en la e#periencia que el hombre adquiere al luchar con la naturale a en aras de su supervivencia y seguridad, y est$ fundamentada en la observacin y fi"ada por la ra n. La magia se basa en la e#periencia espec%fica de estados emotivos en los que el hombre no observa a la naturale a, sino a s% mismo y en los que no es la ra n sino el "uego de emociones sobre el organismo humano el que desvela la verdad. Las teor%as del conocimiento son dictadas por la lgica, las de la magia por la asociacin de ideas ba"o la influencia del deseo! (Malinowski# 198;# p) 95-98)) /a ciencia ser!a entonces una forma -ue asume el pensamiento &a en los tiempos pret0ritos del primiti'o aun-ue# claro est# toda'!a $a,o una forma rudimentaria4 una especie de dial0ctica entre la ra."n & la realidad -ue su$sume la emoti'idad a un segundo plano) 1e trata de una ra."n teleol"gica -ue act a a ni'el ps!-uico de forma anloga al principio de realidad psicoanal!tico) /a magia por su parte actuar!a de forma in'ersa4 a-u! la emoti'idad# el deseo intenso & el principio de placer son los -ue fi,an la metodolog!a de acci"n so$re la realidad) 1u origen no lo encontrar!amos en la concepci"n de mana o fuer.as impersonales so$renaturales# sino -ue emerger!a $a,o determinadas situaciones conflicti'as desencadenantes de tensiones emoti'as# & su intento de control so$re las mismas) 8uando la naturale.a re'ela al *om$re su impotencia en el dominio de determinadas situaciones# 0ste# en la $ s-ueda del dominio de su angustia frente a su deseo insatisfec*o# intenta desesperadamente cual-uier clase de acti'idad# en una especie de acting-out de corte primario) < partir de all! se desencadenan

imgenes# pala$ras & actos rituales -ue reducen la angustia originaria mediante una analg0sica ilusi"n de efecti'idad# reduciendo la tensi"n fisiol"gica & restitu&endo la armon!a ps!-uica) 1e tratar!a de un mecanismo de defensa similar al de las neurosis o$sesi'as: &icho brevemente una fuerte e#periencia emotiva que desgasta en un flu"o de im$genes, palabras y actos de conducta, puramente sub"etivos, de"a una profund%sima conviccin de su realidad, como si se tratase de alg'n logro pr$ctico y positivo, de algo que ha reali ado un poder revelado al hombre. (al poder, nacido de esa obsesin mental y fisiolgica, parece hacerse con nosotros desde afuera, y al hombre primitivo, o a las mentes cr)dulas y toscas de toda edad, el hechi o espont$neo, el rito espont$neo y la creencia espont$nea en su eficacia han de aparecer como la revelacin directa de fuentes e#ternas y, sin duda alguna, impersonales.! (Malinowski# 198;# p) 9=)) /a religi"n# al igual -ue la magia# tiene su origen & funci"n en situaciones ligadas a un conflicto deseo-realidad# aun-ue# mientras -ue la magia es un arte prctico esta$lecido en una relaci"n medios-fines# la religi"n es un corpus donde medios & fines se autocontienen a s! mismos) /a magia apunta a resultados directos# la religi"n intenta apropiarse & reducir la angustia so$re cuestiones ms e%istenciales# a$stractas o fatales# como la muerte# las crisis en el desarrollo ontog0nico# la importancia de la tradici"n# la co*esi"n social) 1u funcionalidad radica en regular & neutrali.ar las fuer.as del instinto de autoconser'aci"n# impidiendo el accionar centr!fugo de dic*os impulsos desintegradores mediante su apropiaci"n sim$"lico-ritual en la tradici"n & las redes sociales en las -ue se encuentra inmerso el indi'iduo en cada fase de su 'ida# $rindndole as! el don de la integridad mental) 7e esta forma la tradici"n ofrece mecanismos de defensa espec!ficos -ue permiten e'itar los peligros del miedo# del desaliento & de la desmorali.aci"n: *l mal, esto es, las fuer as desintegradotas del destino, se distribuyen as% por un sistema de seguridad mutua en el infortunio y en las miserias espirituales. *n el abandono de un pariente o un amigo, en las crisis de pubertad, en tiempos de un peligro o calamidad amena adora, cuando la prosperidad puede usarse para bien o para mal, la religin postula el modo "usto de pensar y proceder, y la sociedad acepta tal veredicto y lo repite al un%sono.! (Malinowski# 198;# p) 52) 1in em$argo# & a diferencia de 7urk*eim# este planteo de lo religioso como sistema de co*esi"n social comprender!a no s"lo su carcter colecti'o sino tam$i0n sus aspectos indi'iduales) Mientras -ue 7urk*eim conci$e las producciones e%tticas o asc0ticas como e%altaciones pro'enientes del fer'or

social# Malinowski es capa. de formular su carcter indi'idual# enunciando distintas e%perimentaciones solitarias) 1u m$ito e%ceder!a entonces el propuesto por 7urk*eim# aun-ue no ser!a capa. de captar la dinmica social en su comple,idad propia >lo -ue lo distancia de planteos como el de ?adcliffeBrown-) 6ero so$re todo# lo -ue rec*a.a Malinowski es la *omologaci"n de lo social con lo sagrado# siendo este ltimo considerado como una imagen especular del primero) /os dioses no ser!an una pro&ecci"n de la sociedad# o me,or dic*o# no a$arcar!an ni lo social ni lo moral en su totalidad# pues de *ec*o# la tradici"n o la cultura son una suma de elementos -ue a$arcan tanto lo sagrado como lo profano# as! como las producciones sociales e indi'iduales# las normas & costum$res# las le&endas & los mitos# etc) +ampoco e%istir!a una 2fuer.a moral3 o mana# cu&o origen ser!a e%clusi'amente social & so$re el -ue se constituir!a una especie de 2alma colecti'a3# especie de sustancia inmaterial -ue circula & configura las distintas formas culturales) 7ic*o principio carece de fundamentacin f$ctica y es contrario a los sanos m)todos de la ciencia social! (Malinowski# 198;# p) @A)) El estructuralismo de Levi-Strauss /a antropolog!a estructural de Claude Levi-Strauss (19=8) resulta un tanto ms comple,a# tanto por la di'ersidad de influencias -ue la recorren# como por las transformaciones -ue se producen a lo largo de sus o$ras) En primer lugar encontramos su formaci"n acad0mica# $a,o la densa atm"sfera de un racionalismo *umanista del -ue dic*o autor -uer!a apartarse) 1u rec*a.o se dirig!a *acia la fenomenolog!a# el $ergsonismo# el neokantismo# & el e%istencialismo# principalmente por lo -ue 0l considera$a un antropocentrismo radical# -ue gira$a en torno a la figura del *om$re & su pro$lemati.aci"n $a,o los conceptos de su,eto# conciencia & li$ertad) /e'i-1trauss cuestionar dic*o su,eto & su 'alor de centro o punto de partida en las producciones culturales & sim$"licas# para situarlo como mero efecto de una estructura inconsciente -ue# a modo de estructura l"gica# lo produce como tal) 7esde 7escartes & pasando por Bant# Cegel# Cusserl & contemporneamente 1artre# el *umanismo racionalista configura$a un campo *egem"nico a ni'el acad0mico# del -ue /e'i-1trauss se desprende mediante la transposici"n del modelo fonol"gicoestructuralista del 28!rculo /ingD!stico de Mosc 3 al campo de la etnolog!a# $a,o la a&uda de su amigo & colega ?oman Eacko$son) < tra'0s del mismo# pretend!a llegar a una concepci"n positi'a & cient!fica de la cultura# aislando un

o$,eto discreto de la misma forma -ue Martinet# +ru$et.ko&# Eacko$son & 1assure) En el caso de 1assure se trata de la lingD!stica como disciplina independiente & aut"noma# al aislar la lengua (sistema formal de oposiciones $inarias constituidas en $ase a unidades de significaci"n m!nima o signos) del *a$la (e,ecuci"n concreta del acto de comunicaci"n# -ue a$arca tanto los fen"menos ps!-uicos# como fisiol"gicos & fisicos)) /a fonolog!a de Eacko$son & +ru$et.ko& parte de este influ,o sassuriano# para aislar la fonolog!a de la fon0tica) Mientras -ue esta ltima estudia los sonidos como unidades de carcter f!sico# la fonolog!a recurre a un anlisis estructural# donde cada fonema se define en relaci"n a un 'alor diferencial con otros fonemas) El fonema ser!a entonces la unidad significante del signo lingD!stico4 sin significado pero inmersa en una estructura de relaciones diferenciales -ue a ni'el del significante influir!an so$re el significado & por ende so$re la significaci"n) 1e tratar!a entonces# de un fen"meno lingD!stico-estructural & no f!sico# fon0tico o psicol"gico) /a transposici"n de este modelo fonol"gico al campo de la antropolog!a es reali.ada en principio so$re el estudio de los sistemas de parentesco# para luego e%tenderse al terreno de la *istoria# el ritual# la religi"n &# principalmente# el mito) 1u primera aparici"n se reali.a en la prestigiosa re'ista +ord, en un art!culo titulado *l an$lisis estructural en ling,%stica y en antropolog%a (194;)# -ue presagia su e%tensa e importante o$ra Las estructuras elementales del parentesco (1949)) El m0todo esta$lece una unidad m!nima: mientras en la lingD!stica estructural se trata$a del signo# en el estudio etnol"gico de las estructuras de parentesco ser el tomo de parentesco) 6artiendo & afinando el anlisis de ?adcliffe-Brown so$re el a'unculado# /e'i-1trauss esta$lece una unidad m!nima -ue# al igual -ue el signo lingD!stico# se compone partiendo de la con,unci"n de relaciones diferenciales -ue constitu&en t0rminos (cosanguinidad# alian.a & filiaci"n# -ue constituir!an los t0rminos *ermano-*ermana# esposo-esposa# padres-*i,os) & no a la in'ersa# o sea# t0rminos -ue constitu&en relaciones) < partir de esta unidad m!nima# se desarrollar!an los diferentes sistemas de parentesco# sean simples o comple,os) El origen de esta estructura se encontrar!a en la pro*i$ici"n del incesto# regla uni'ersal -ue permite a la *umanidad el pasa,e de la naturale.a a la cultura# al fundar una l"gica e%clu&ente# de intercam$io de mu,eres &# posteriormente# fonemas & $ienes materiales) Es a tra'0s de la pro*i$ici"n del incesto# -ue el *om$re accede a una l"gica e%clu&ente de pro*i$iciones & permisiones en el terreno de lo se%ual# posi$ilitando el intercam$io de mu,eres & por ende la constituci"n de una red de relaciones (alian.a# cosanguinidad# filiaci"n) -ue posi$ilitan la configuraci"n de una trama

social de ni'el superior) 7ic*a operaci"n se trasladar posteriormente a los intercam$ios de $ienes# & es la -ue posi$ilita el lengua,e & lo sim$"lico# a tra'0s de la configuraci"n de una estructura l"gica -ue act a significando las di'ersas e%periencias *umanas) 7ic*a transposici"n del modelo fonol"gico ,acok$soniano no estu'o li$re cr!ticas# so$re las -ue /e'i-1trauss tu'o -ue reela$orar & afinar conceptos# influenciado $a,o la popularidad de la ci$ern0tica de Fiener# la teor!a de los ,uegos de Gon Heumann# entre otros) /a transposici"n en el terreno de los mitos se esta$lece a partir de La estructura de los mitos (19;;)# se desarrollar posteriormente $a,o una concepci"n dial0ctico-estructuralista (La gesta de asdi-ald# *l pensamiento salva"e) & culminar en una suerte de metaestructuralismo $a,o la serie de .ythologiques# escritas entre 19@4 & 1951) En un comien.o se procede de manera anloga a los estudios so$re parentesco) 1e esta$lece la unidad m!nima del sistema# en este caso los mitemas) Estos estar!an inmersos en el lengua,e# aun-ue su forma diferir!a del mismo# pues sus unidades constituti'as compondr!an un grado ms alto de comple,idad) 8itando a Bart*es# para e'itar ciertos rodeos: el mito es un sistema particular por cuanto se edifica a partir de una cadena semiolgica que e#iste previamente/ es un sistema semiolgico segundo. Lo que constituye el signo 0es decir el total asociativo de un concepto y de una imagen1 en el primer sistema, se vuelve simple significante en el segundo! (Bart*es# 1995# p) 2=;) I sea -ue el mito tomar!a prestados los signos lingD!sticos (significante J significado) & los utili.ar!a en calidad de significantes# para esta$lecer sus propias configuraciones semiol"gicas) 7ic*as unidades se compondr!an de cadenas de signos relati'as a acontecimientos -ue suponen una temporalidad# pero -ue conforman una estructura permanente# a*ist"rica) El mito toma acontecimientos *ist"ricos -ue pliega a su propia estructura# pretendiendo cierta a*istoricidad) 7e esta forma la sincron!a estructural a$sor$e la diacron!a del acontecer# & las diferentes 'ariantes del mito se conci$en a s! mismas como 2el original3 & no como 'ariaciones estructurales producto de las sucesi'as rea$sorciones del acontecer) El mit"logo se encargar entonces del anlisis de dic*as transformaciones# de acuerdo al m0todo estructural-comparati'o -ue superponga las 'ersiones -ue el etn"logo posea a mano) /o -ue importar!a entonces ser!an los mecanismos de transformaci"n & las articulaciones l"gicas -ue se esta$lecen# & -ue demuestran -ue todo pensamiento m!tico# es l"gico# racional & estructural) 1e trata nue'amente de una rei'indicaci"n del primiti'o como ser racional# concepci"n central en el pensamiento antropol"gico de /e'i-

1trauss# en oposici"n a /e'i-Bru*l & su concepci"n de una mentalidad prel"gica) 8on La gesta de 2sdi-al (19;9) el anlisis estructural adopta consigo un m0todo dial0ctico -ue inclu&e al mito en su relaci"n con los diferentes ni'eles en los -ue act a -geogrfico# econ"mico# sociol"gico-# lo cul integra al anlisis de las 'ariaciones mitol"gicas una perspecti'a e%tr!nseca a las mismas) En cuanto a los fen"menos estrictamente 2religiosos3# nunca se le dedica un estudio directo# por lo -ue se *a$la de cierta *ostilidad o indiferencia frente a los mismos# aun-ue tam$i0n podr!a ser consecuencia de la dificultad -ue ofrece el anlisis estructural en su aplicaci"n so$re sistemas de carcter ms *ist"rico o diacr"nico) 1in em$argo recordemos -ue la distinci"n reali.ada entre 2pensamiento sal'a,e3 & 2pensamiento domesticado3# remite a dos modos de estructurar las producciones narrati'as# & -ue en el caso de /e'i-1trauss# su o$ra contempla e in'estiga so$re las primeras# relegando las otras a un segundo plano) En el caso de la magia# las primeras refle%iones se centran so$re el pro$lema de la eficacia sim$"lica & la importancia de atri$uir un sentido a las distintas e%periencias -ue atentan contra la estructura del grupo en cuesti"n) < diferencia de la ciencia# -ue $usca el sentido de un pro$lema en la realidad o$,eti'a & sus cadenas causales# la magia opera articulando las e%periencias al sistema estructural de la sociedad en cuesti"n) En casos de integridad f!sica (enfermedades# dolores intensos)# crisis del desarrollo *umano (partos# puerperios)# 'iolaciones de normas o c"digos# comportamientos e%traKos# o $ien catstrofes naturales# el *ec*icero o 2s*amn3 ofrece una interpretaci"n -ue permite la a$sorci"n del acontecimiento en la estructura# -ue codifica & significa la realidad social en cuesti"n) 7e esa manera las prcticas 2s*amnicas3 significan a-uellos estados -ue de otro modo se ofrecer!an confusos & desorgani.ados para la conciencia: pensamiento patolgico y pensamiento normal no se oponen, sino que se complementan. *n presencia de un mundo que $vidamente quiere comprender, pero cuyos mecanismos no alcan a a dominar, el pensamiento normal e#ige a las cosas que le entreguen su sentido, y )stas reh'san3 el pensamiento llamado patolgico, por el contrario, desborda de interpretaciones y resonancias afectivas, con las que est$ siempre dispuesto a sobrecargar una realidad que de otro modo resultar%a deficitaria La colaboracin colectiva en la cura shaman%stica establece un arbitra"e en estas dos situaciones complementarias es preciso que, por una colaboracin entre la tradicin

colectiva y la invencin individual, se elabore y se modifique continuamente una estructura, es decir, un sistema de oposiciones y correlaciones que integra todos los elementos de una situacin total donde hechicero, enfermo y p'blico, representaciones y procedimientos, hallan cada uno su lugar.! (/e'i-1trauss# 1995# p) 2=5-2=8)) /a 2cura3 tendr!a sus $ases en la eficacia sim$"lica del es-uema en cuesti"n# independientemente de su correspondencia con las causalidades o$,eti'as o cient!ficas (eficacia so$re lo real)) 8onsistir!a principalmente en 'ol'er inteligi$le una situaci"n pro$lema# *aci0ndola soporta$le al esp!ritu & por lo tanto tolera$le# mediante un sistema co*erente -ue 'ectoriali.a las diferentes e%periencias -ue de otro modo se ofrecer!an ca"ticas e insoporta$les) 6or ltimo nos remitiremos a las diferencias entre pensamiento cient!fico & pensamiento m!tico# tal & como se e%pone en *l pensamiento salva"e) Es all! -ue esta$lece la &a mu& conocida distinci"n entre el pensamiento sal'a,e de la magia & el pensamiento cient!fico) En una primera instancia# se pone en e'idencia la tesis fundamental de su estructuralismo: am$os pensamientos > tanto el del sal'a,e como el del *om$re cient!fico- se constru&en a partir de premisas l"gicas & una necesidad de orden# necesidad -ue caracteri.a a todo tipo de pensamiento) /as diferencias entre am$os estar!an entonces no en la ausencia o presencia de determinadas categor!as l"gicas# sino en el modo en -ue uno & otro se relacionan dial0cticamente con el de'enir *ist"rico-cultural) El pensamiento sal'a,e a$sor$er!a el acontecimiento a modo de un programa ci$ern0tico# mediante un feed$ack o circuito de retroalimentaci"n positi'a donde se 'uel'e siempre a un supuesto estado cero) 7e a*! la importancia del origen & la tradici"n en este tipo de sociedades) 1e tratar!a de una primac!a de lo sincr"nico# -ue dar!a por resultado la ilusi"n de inmuta$ilidad# caracter!stica de lo -ue denominamos 2sociedades fr!as3 o a*ist"ricas) El pensamiento mitol"gico postula un determinismo glo$al e integral# donde todo se relaciona a modo de fotograf!a# sin las discriminaciones de ni'eles diferenciados# propias del pensamiento cient!fico) 1e trata de una l"gica de lo concreto# d"nde se esta$lece una estructura co*esionante# con los medios -ue se encuentran a disposici"n# te,iendo signos -ue se encuentran a disposici"n & transformndolos en significantes para de ese modo e%presar metaf"ricamente mediante la creaci"n de significaciones de segundo grado -ue puedan co*esionar e integrar di'ersos "rdenes de la e%periencia) <s!# mediante los animales# los astros o los dioses# se esta$lecen relaciones -ue metaf"ricamente aluden & estructuran al orden de lo social & lo cognosciti'o) <

esta acti'idad /e'i-1trauss la designa $a,o el nom$re de 4ricolage# 2l"gica de lo concreto3# $asada en la utili.aci"n de signos -ue en forma metaf"rica conforman una estructura sim$"lica & cognosciti'a) El $ricoleur act a entonces de manera a*ist"rica# metaf"rica & concreta# a diferencia del cient!fico -ue utili.a un pensamiento de carcter *ist"rico# meton!mico & a$stracto) Este ltimo opera mediante la creaci"n de modelos# -ue suponen la utili.aci"n de conceptos a$stractos -ue sustitu&en e intentan e%plicar la realidad# $a,o reglas de causalidad (relaci"n efectos-causas) -ue configuran & significan el acontecimiento: el pensamiento m%tico, ese bricoleur, elabora estructuras disponiendo acontecimientos, o m$s bien residuos de acontecimientos, en tanto que la ciencia, en marcha por el simple hecho de que se instaura, crea, en forma de acontecimientos, sus medios y sus resultados, gracias a las estructuras que fabrica sin tregua y que son sus hiptesis y teor%as. 5ero no nos enga6emos/ no se trata de dos etapas, o de dos fases, de la evolucin del saber, pues las dos acciones son igualmente v$lidas!) (/e'i-strauss# 19@4:4A)) 1e tratar!a entonces de una di'isi"n -ue encuentra resonancias con el primiti'o pragmtico de Malinowski# o $ien la distinci"n entre operaciones concretas & operaciones a$stractas reali.ada por 6iaget & su psicolog!a cogniti'a# con la e%cepci"n de -ue se elimina cierto e'olucionismo filo-ontogen0tico postulado por am$os autores# relati'i.ando & 'alidando la funci"n de am$os m0todos de acuerdo a las sociedades a las -ue se dirigen) Conclusiones Gemos entonces c"mo el desarrollo de esta l!nea antropol"gica *unde sus pro$lemticas en c"mo lograr una interpretaci"n o conocimiento del primiti'o desde su distancia con la sociedad occidental moderna) 1urge la cuesti"n de la l"gica# la ra."n & la ciencia# & -ue continuidades & discontinuidades podemos tra.ar en relaci"n a esas otras sociedades# so$re las -ue la etnograf!a de$e rendir cuentas) El pensamiento antropol"gico -ue recorre los autores anali.ados# parte de la premisa de una unidad instrumental en la ra."n *umana: todos los seres *umanos estn en propiedad de la ra."n# pese a ciertas diferencias -ue cada autor plantea a su manera & de acuerdo a las influencias & o$ser'aciones -ue dispone) +&lor plantea la discontinuidad $a,o la confusi"n de una dimensi"n imaginaria con la de lo real-percepti'o4 9ra.er $a,o un pensamiento psicologisista-pro&ecti'o & otro o$,eti'o-e%perimental4 Malinowski $a,o uno concreto & otro a$stracto# /e'i-1trauss *a$lar de un

$ricoleur & el pensamiento cient!fico meton!mico) 1e impone a su 'e. la polari.aci"n entre una dimensi"n afecti'a & otra racional -ue estructura a la primera de distintas maneras# otorgando un sentido a la e%istencia & un cauce a las afecciones) El primiti'o utili.ar mecanismos distintos al *om$re de ciencia4 su forma de controlar la realidad & las pasiones *umanas ser!a muc*o ms precaria por lo -ue incurrir!a en di'ersos errores o $ien creencias anestesiantes (con algunas e%cepciones# como por e,emplo /e'i-1trauss# -ue considera la diferencia dentro del orden l"gico & estructural)) Gimos a tra'0s de diferentes autores el comien.o de un proceso de refle%i$ilidad en torno a la religi"n & su relaci"n con la emergencia del pensamiento cient!fico-moderno# -ue e%ige ciertas diferenciaciones epistemol"gicas# antropol"gicas# & psicol"gicas) El ad'enimiento de un nue'o tipo de pensamiento -ue comien.a a refle%ionar en torno de s!# so$re cules son sus $ases l"gicas# psicol"gicas# sociales) Lna $ s-ueda de legitimidad social# constru&endo un con,unto de diferenciaciones -ue compre*endan sus mecanismos & los sit en en la c spide del desarrollo uni'ersal# en una suerte de necesidad & destino *ist"rico) El e,e e'oluti'o parte de una dicotom!a entre dos polaridades -ue se relacionan a modo de un continuum) 6or un lado un polo ms cercano a lo afecti'o4 en el otro un polo racional# a$stracto# una especie de su,eto trascendental# -ue opera en dial0ctica con la realidad mediante el ensa&o & error) En a-uellas culturas ms cercanas al polo afecti'o# los afectos irrumpen en forma muc*o menos controlada# de$ido a mecanismos a n precarios en el *om$re) Entre dic*os mecanismos predomina la pro&ecci"n# de la -ue deri'a el animismo# la antropomorfi.aci"n de la naturale.a & la creencia en un 7ios padre) 7ic*a pro&ecci"n responde a la necesidad de situar en alg n lado una omnipotencia -ue en esla$ones anteriores no es posi$le a$straer o a$andonar# de$ido a cierta inmadure. en el desarrollo de una integridad mental -ue apunte al realismo) Es por ello -ue el aparato cognosciti'o del primiti'o & del infante >& del neur"tico tam$i0n- se enreda $a,o el te,ido ilusorio de la dimensi"n imaginaria# as! como alrededor de sus deseos intensos por -ue las cosas ocurran de una manera tal4 una necesidad de control -ue no contempla de forma o$,eti'a los resultados en su c*o-ue con la realidad & su consecuente frustraci"n) M aun-ue el primiti'o o el infante no de,an de tener -$ien en potencia o $ien en ciertos aspectos tanto cuantitati'os como cualitati'os- la capacidad de anlisis l"gico & raciocinio# se enfati.a en su cercan!a al polo afecti'o# o $ien la predominancia de un pensamiento concreto >l0ase como percepci"n & precepci"n escasamente mediati.ada- en sus acti'idades cogniti'as# situndose un esla$"n por de$a,o

de la formali.aci"n cient!fica >meton!mica o a$stracta-# muc*o ms cercana a la realidad mecnica del mundo) Ba,o este e,e dualista cada autor desarrolla a su manera el pro$lema de la racionalidad) El caso de /e'i-1trauss por e,emplo# resulta mu& le,ano a la ingenuidad con la -ue +&lor & 9ra.er descri$!an al primiti'o# marcando por so$re todo una distancia a cual-uier concepci"n -ue pretenda 'er al pensamiento del 2primiti'o3 como forma infantil# inmadura o arcaica) 1in em$argo el e,e e'oluti'o -ue marcan estos dos polos resulta pertinente pues so$re 0l se constru&en tanto las su$'ersiones como las cr!ticas o los refinamientos del pensamiento secular moderno) Esta secularidad act a alrededor de un n cleo racionalista# partiendo de la creencia en su ine'ita$ilidad *ist"rica) En ser la ltima capa en el desarrollo *umano# -ue emerge en sustituci"n de cierta irracionalidad *umana# encarnada $a,o la figura de la religi"n)